第十二章 先秦精神文明建设（6）

    很多人认为老子的哲学就是装的哲学并非空穴来风，大成若缺，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，不外一个装字，装蒜装孙子。

    其实不用装，老子给你举了很多例子。天底下最柔弱的是水，然而水滴石穿；人活着的时候最软，死了的时候才最硬；老虎是山中之王，却灭绝得只剩下周老虎了，蟑螂不起眼，却活了上亿年，长盛不衰。由此可见，最弱小的才是最强大的，夫唯不争天下莫能与之争。

    除了装还得忍，就这点而言，一部中国史简直就是一部版的《火影忍者》，勾践韩信司马迁都是其中忍术高超的“上忍”。

    苏轼在《留侯论》中说，受到侮辱就“拔剑而起，挺身而斗”，这不是真正的勇敢。真正的勇者应该是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”——有时克制情绪比放纵情绪更难，因此老子说“大勇若怯”。

    薄情的老子用冷静到冷酷的态度揭示了一幕幕生活的真相，但在我看来，他知行是不怎么合一的，功利心是很重的，装傻充愣是为了后发制人的，无为的目的是想无不为的，后人从老子的书中读出应用于各个领域的高级权谋是有道理的。

    真正实践了老子理论的是庄子，感性的庄子过着真实而自由的生活，那种恬淡与幸福不足为外人道，所以他写出了先秦诸子中最优美的散文。

    去吧，都去吧，乘云气，骑日月，游乎四海之外，死生不动于心，安时处顺，哀乐不入，突破一切限制，与天地自然同，返璞归真，回到本我……

    没有人再理会什么天下苍生，家国大义，个人在历史的长河中，犹如一叶飘泊不定的孤舟在波涛中摇荡，不知何时才是终点。就算你成也好、败也罢，不过是乱世狂涛中一朵毫不起眼的浪花，最终会在波涛中慢慢消失，渐渐被世人遗忘。既如此，又何必制造出那多如繁星的立场？

    白云飘兮轻若絮，生如梦兮淡如云。

    乱到极点时，老庄成显学。

    然而，中华民族之所以延绵至今，一路跌跌撞撞走来没有像其他文明一样消

    亡，靠的不是老庄，而是挺身而出，敢为天下先的担当之人。如果都已经绝望，那我就从绝望中寻找希望。

    71 孟子很愤青 荀子太理智

    孟子出现了。

    孟子虽然上承孔子，但一点没有孔子的谦虚随和，反而跟墨子很像，都是大愤青。

    而且，孟子吸收了很多墨家的思想，行侠仗义，反战爱民，虽仍把希望寄托于统治阶级，但远比孔子民粹。

    不过，学费不是白交的，亚圣不是白叫的，说到底他还是个儒家。

    对比一下孟子的“老吾老以及人之老”和墨子的“视人之身若视己身”，“以及”和“若”还是有区别的吧？

    一个泛及，一个恒等，仁爱和兼爱的区别立见。

    孟子比孔子深刻的地方就在于，他受老子启发，开始认识到构建世界观的重要性，营造了一套由内而外的哲学体系。

    在此，孔子、孟子和荀子需要合讲。

    孔孟荀三者的共同点在于肯定礼乐制度，不同之处在于孔子不爱谈人性，只提过一句“性相近矣，习相远也”。习就是让你合于礼，合于礼的性就是好的，至于人性究竟怎样，没讲。

    没讲的后果就是仁爱理论站不住脚，基础不牢，地动山摇——你说孝悌人人都有，无须解释，那你给我解释一下俄狄浦斯王的杀父娶母，你给我解释一下《资治通鉴》上那么多兄弟阋墙父子反目的事实。

    不用我叫板，墨子和老庄早就把儒家驳了个体无完肤，孟子要想重拾人心重整旗鼓，压倒彼时已经风靡天下的墨老，就不得不比他们更精深更缜密。

    性善论新鲜出炉。

    首先，孟子否定了老子的“道”至高无上论，肯定了“天”还是老大。

    但“道”这个概念被保留了下来，剥去了其作为宇宙最高原理的涵义，被后世儒者广泛使用，比如“天道”“人道”。

    并且，孟子的“天”已不同于孔子墨子口中的a天（天命），而是c天（义理之天），此天才是宇宙的最高原理。

    由于人食五谷杂粮，吃了自然界的又还给自然界，终属大自然的一员，因此，天人相通。

    这是个创造性的概念，孟子认为，人的心性与天相通，天理人性，一以贯之，又因为天是善的，所以人性中也有为善的因子。

    孟子的天与性之关系同老子的道与德之关系相同。

    恻隐之心是仁（同情心），羞恶之心是义（羞耻感），辞让之心是礼（谦让的品质），是非之心是智（辨别是非的能力）。有了这四个因子，若能扩而充之，则可为圣人。

    那那些恶人又是怎么产生的呢？

    孟子认为是环境和条件使然，使他们不能扩充善的因子。丰年多懒惰，灾年多强暴，难道是人们天生就懒就有暴力倾向吗？不是，是环境“陷溺其心”，这就好比水原本是往低处流的，如果你把它堵起来，也会上山，但你能说这就是水的本性吗？

    为了证明四大因子的存在，他提出了“人皆有不忍人之心”。

    所谓不忍人之心就是你看见一个小孩将要坠井，会本能地跑过去救他，这既不是为了讨好他人，也不是出于利益算计，而是人之为人，不为禽兽的底线。

    有了不忍人之心，不忍人之政就有了基础，孟子开始感召统治者像他一样修身养性（反求诸己，反身而诚），养成浩然之气（崇高的精神气质）不断发散、扩充，王道仁政自然而然也就推行了。

    再说荀子。

    荀子是一个很重要的人，李泽厚对他的评价是“上承孔孟，下接易庸（易传，中庸），旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的一个关键”。</p>

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