第十章 生命与生活（1）

    刘恒的生死观

    公元前157年，即汉文帝后元七年，刘恒在未央宫去世。在遗诏中，刘恒表述了自己的生死观。他认为死亡是自然规律，谁也不能逃脱，不管你怎样喜欢活着，也要面对死亡；既如此，那又何必悲哀。既然死亡是我们必须面对的，那又何必厚葬，厚葬只会给活着的人增加负担，于死去的人又有什么意义呢。

    这的确不错，我也曾目睹过死亡。那是我小的时候，朋友的妹妹溺水，发现时，她的身体已浮在水面。当时，我正在家里，闻听窗外的喊声，便随着人流涌了过去。牛车仰着，女孩的身体倒控着，一股水正从女孩的口里流出。她的爸爸呼叫着她的乳名。那是我第一次看到人的死去，我似乎明白了死亡的意义是什么。女孩再也不会在草丛中捉迷藏，不会在被小朋友推倒后用手抹着眼睛哭泣。

    从此那份微笑成了我们的珍藏。时间凝固在那一时刻，好像历史因为少了一段关于她的叙述而显得残缺不全。多年后，历经世俗风雨洗礼的我，再次审视死亡时，在《不知斋随笔》中写道：生，无从选择；死，亦无从选择。从一啼哭到一缕烟，从赤条条到一块遮羞布。去其生死两端即是人生。人活一世，但求心之自然而已。

    既然生死问题并没有困扰刘恒，刘恒也就在遗诏中表示，不希望给民众带来不必要的负担，让人们平静地生活。他诚恳地向国民表示，非常幸运能够执掌国家大权。二十多年来，靠天地神灵、社稷福气，国家得以安宁。二十多年里，自己谦虚谨慎，怕做得不够好，也曾担心随着年龄的增大可能犯糊涂，幸运的是能够享尽天年，这不是很好嘛！基于这样的认识，刘恒在遗诏中公布治丧办法：

    接到治丧诏令后，哭吊三日必须脱下丧服。不许禁止婚嫁、祭祀、饮酒、吃肉。参加治丧的无需光脚。服丧的麻带宽度不要超过三寸，不要陈列车驾和兵器，不要动员民众到宫殿来哭祭。应当哭祭的人只于早晚各哭十五声即停止，其他时间，不准擅自哭泣。下葬以后，按丧服制度应服丧九个月的只服十五日（大功），应服丧五个月的只服十四日（小功），应服丧三个月的只服七日（缌麻），期满就脱去丧服。

    其他不在此令中的事宜都参照此令办理。要把诏令通告全国，使全国人民都明白我的心意。葬我的霸陵（陕西西安市东郊白鹿原东北隅）周围山水保持原样。让后宫妃嫔全部回娘家。

    刘恒去世了，太子刘启即位。怎么看待父亲？如何评价他的一生？刘启有自己的看法，他非常钦佩父亲，在颁布的诏书中，他讲道：

    据我所知，古代帝王有取天下之功的称为祖，有治天下之德的称为宗，礼仪音乐各有其标准。歌以颂扬德行，舞以张显功绩。于高庙祭祀，演奏《武德》、《文始》、《五行》等歌舞。于孝惠庙祭祀，演奏《文始》、《五行》等歌舞。

    孝文皇帝治理天下，开放关卡，四处通畅；废诽谤罪；除去肉刑；赏赐老人，收恤孤独；力行节欲，不接献品；不搞株连，不枉法杀人；废除宫刑；放出妃嫔。

    我聪慧有限，无法认识孝文皇帝所做的一切。但我知道，这些都是古代帝王做不到的，而孝文皇帝却实现了。他功德显赫可配天地；恩惠广施遍及四海。他的光辉如同日月普照，然而祭祀时所用的歌舞却不相称，对此我心中很不安。应当为孝文皇帝庙制《昭德》舞，以显扬他的美德。然后将祖宗的功德载入史册，流传万代。希望各位高级行政官员会同礼官共同制定出对应礼仪。

    以丞相申屠嘉为首的官员接诏后，不但同意刘启的建议而且觉得纪念文帝不仅仅在歌舞方面，重要的是在制度上给予确立。他们建议：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子，岁献祖宗之庙。请著之竹帛，宣布天下。”（《史记·孝文本纪》）这段话里面涉及到宗庙制度。

    我们的先民出于对死亡的敬畏，相信人死之后一定有灵魂存在，所以，就要祭祀故去的先人，以求他们的护佑。起初的祭祀都很简陋，后来才开始建房子祭祀，而祭祀祖宗的房子就叫做宗庙。到了西周时期，对宗庙的祭祀形成了一套规范，这便是宗庙制度了。

    按照周礼所讲，一般天子七庙，也就是三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中辈分的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。随着世代延续，不可能把所有的庙都保留下来，对血缘关系越来越远的庙，礼仪规定有“毁庙”制度。即除始祖之外，不在“七庙”之数的远祖宗庙平时都不再祭祀，神主移入专设的房间里，每当三年一祭的合祭才搬出来。不过汉初并没有执行周人的宗庙制度，而是每帝各设一庙的“独宫庙制”。以“天子七庙”为核心的宗庙制度则是在东汉献帝期间才开始。

    申屠嘉等人的建议是，不论皇帝还是诸侯不但要建太祖庙，还要建太宗庙。后代皇帝应当世世祭祀太祖和太宗之庙。每年中央祭祀，诸侯王和列侯都要派使者来京陪侍天子祭祀太祖庙和太宗庙。</p>

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