第七章 幸运与幸福（1）

    谨慎登基，理性治国

    公元前179年，即汉文帝元年，为了与后来的改元相区别，也称之为汉文帝前元元年。无疑开创这一纪元的人谥号为“文”。按照古老的谥法传统，具有一定地位的人死后，考察其一生所作所为，给他一个盖棺定论的称号以褒贬善恶警示后人。赵政觉得这太荒唐，“子议父，臣议君”不正常，于是废除，自称始皇帝，以后的皇帝按照数字往下排，可惜排到二就结束战斗了。汉帝国又恢复此项礼制。应该说，此规则的确曾起到警示作用，少量的文字也容易被人们记住。自唐以后，这项礼制便失去实际功效，成了褒义词的堆积，长度有如懒婆娘的裹脚布。

    获得谥号“文”必须满足“经纬天地”、“道德博闻”、“学勤好问”、“慈惠爱民”、“愍民惠礼”、“赐民爵位”其中的一项。刘恒在去世后获得的一生评价是“文”，而最合理的解释为“经纬天地曰文”（《逸周书·谥法解》）。获得如此之殊荣，本身就从侧面证明刘恒一生有过丰功伟绩。但是否真的如此？今天我们回望历史，没必要过分苛责古人，毕竟大家都不容易。他在两千多年前不容易，我们在两千多年后也不容易。有句话不是说了嘛——理解万岁！

    就在前一年（公元前180年），刘恒这位诸侯王被邀请到中央做帝国的皇帝。一切都是那样自然，自然得有些出乎人们的意料，更是带上些许幸运意味。也有学者会大谈偶然与必然之关系，最后来一句，这位诸侯王能坐上皇帝宝座是历史的必然。这种貌似颠扑不破的真理妨碍了人的思维多样性。

    实际情况并非如此，以结果反推原因的思维模式会抹杀人的创造性。任何历史都是人的历史，没有人也就没有历史，历史只是以往在人心理的积淀。故此，我们看待历史的着眼点一定是人。人拥有思维，而且每个人又不完全相同，人类思维的多样性与复杂性，决定了不同人在处理同一件事情时，得到的结果未必相同。

    代王刘恒能够在京城的政治动乱中被推到历史前台，固然有其自身原因，但最为重要的是帝国建立之初的老革命从吕雉擅权的教训和本身的利益考虑之后所作的抉择。他们并不希望选出的皇帝有多大作为，只是希望他能够摆平各方利益需求，最重要的是保护自己的既得利益。

    当时刘恒接到消息还非常顾虑。老革命们可以拥护吕家党上台，又可以颠覆吕家党，鬼才知道这帮老家伙脑袋里怎么想的。对刘恒而言，还需三思而行。他就此事征求左右大臣的意见，但大臣们意见也不一致，一方认为要继续观察不可盲动，对熟知兵事、多谋善诈的老家伙不可不防。这也是刘恒所担心的。

    另一方则持相反意见，认为来自长安的消息并无阴谋，此论证基于历史、政策、现实三方面考虑。从历史角度说，刘邦能在群雄纷争中最后胜出，足以证明刘家天下不可替代；从政策角度来说，封国制度以血缘为纽带，达到了巩固刘氏天下的作用。修养生息、安民惠民的政策使得国民认可刘氏的统治；从现实层面来讲，吕家势力也不弱，但大臣们反戈一击其顷刻瓦解，民心所向可见一斑。

    三方面的论证支持，足以表明一切乃天意所授，非人力所为。不过结论多少有些武断，所以持此意见的一方也做了最坏打算：即使大臣们想作乱，国民也不会听他们驱使，他们内部也未必团结。更何况京城内有刘章、刘兴居等刘氏宗亲，京城外有吴、楚、淮南、琅邪、齐、代同姓诸侯。刘家内外结合，即便出现最坏的情形也会轻松解决，没有担心的必要。能够继承皇位的最佳人选只有两人，那就是刘邦健在的两个儿子，一个是淮南王刘长，一个是代王刘恒。从品格来看，按照以往记录，刘恒有着优异表现，其贤圣仁孝闻名天下；从年龄来说又长于刘长。京城人是真诚恳切的，消息可靠不容质疑。他们极力劝刘恒放下包袱，轻装上路。

    比较双方的意见，显然后者更具说服力。可前者虽然没有长篇大论，但具有足够的恐惧效应。刘恒又找母亲商议，还是犹豫，拿不定主意。这足以看出刘恒处事谨慎，没有被天大的利好冲昏头脑，依然保持冷静的心态。分析不足以证明结果，但必要的分析还是需要做。不但分析要做，而且占卜也要进行。

    当时帝国盛行占卜，其涉及的领域是多方面的，如出行、天气、婚丧嫁娶等等。人们要通过占卜来获取未知的信息，尽管有时也不灵，但谁也不会怀疑占卜本身。就像天气预报报道今天会有大暴雨，并提前告知市民预防，但结果根本没有下雨。人们会笑话预报不准，但人们依然会每天听天气预报。刘恒找来专业人士占卜，得出结论是他要做“天王”，按专家解释，“天王”就是皇帝了。

    占卜的结果是利好，但刘恒还是有所顾虑，便派舅舅薄昭亲自前往京城了解实际情况。周勃等人原原本本地向薄昭说明了为什么要迎立代王。薄昭回来报告一切如实，没有怀疑的必要。

    经过如此折腾，刘恒才下定决心。在去往长安的途中，刘恒还是停了下来，派亲近先驱车到长安观察情况有无变化。如此谨慎的态度没有成熟的心理很难办到，这也告诉我们刘恒在以后的治国策略中，会尽量以平稳为主，而不是冒进。</p>

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