第三节 狐狸和狮子（1）

    政治的现代性总是与马基雅维利联系在一起。马基雅维利与其说是个天才还不如说是个坦率的人，他自认为特别敢于直陈真理，“我毅然踏上了迄今未有人涉足的道路”马基雅维利：《论李维》，43页，上海，上海世纪出版集团，2005。，他不装谦虚。马基雅维利的思想问世之初很恐怖，人们认为他够无耻够邪恶，什么坏话都敢说，后来又觉得他的思想很特别，似乎有什么微言大义，一直到当代还有大量分析解读。尽管马基雅维利甚至被认为是第一个现代人，但他的政治思想其实不是现代政治的基础，甚至与现代政治理论没有太多必然关系，他没有想象一种能够被确认为现代政治的政治理论，他喜欢和怀念的是罗马。可是马基雅维利又确实给了传统政治观念可怕一击，客观上有助于现代政治的来临。这一打击很是特别，它没有发明什么新政治，而是指出传统政治观念是假的装的，并且指出政治的真相。传统政治观念认为政治追求的是一些高尚的道德目标，以至于政治理论往往被看做是伦理学的一部分。马基雅维利没有跟随这一套路，他藐视这种思路，所以没有编造另一种更好的道德目标来批判和取代传统道德观念，而是指出传统政治观念在关于政治这件事情上说了谎，因为传统政治观念所谈论的实际上只是某种道德，根本没有讨论到政治。他不谈道德，而要从头来谈论政治，就好像前人根本不知政治为何物。

    马基雅维利决心直截了当而且诚实地讨论政治的真相，并且仅仅从政治的角度去讨论政治，而不需要给政治蒙上完全不合身的道德外衣，从而让人们（他想象的是君主们）看清道德其实不仅与政治无关，甚至对政治非常有害，他鼓吹说，既然要搞政治就只需要按照政治自身的规律去裸地做想做的事情，完全不需要任何道德负担，因为道德负担使人目标矛盾，头脑混乱，意志软弱。马基雅维利对政治的这种理解方式被后人认为是第一次把政治学与伦理学分开的创举。马克思和恩格斯说：从马基雅维利以来，“政治的理论观察摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张”《马克思恩格斯全集》，第3卷，368页，北京，人民出版社，1956。。克罗齐也说：“马基雅维利发现了政治的必要性及其独立地位，即超越了道德善恶的政治，它有自身的、与其对抗纯属徒劳的规律，依靠圣水是无法将它从世界上驱除或禁止的”引自［英］伯林：《反潮流：观念史论文集》，６５页，南京，译林出版社，2002。。马基雅维利剥开道德外衣，露出政治真相，把政治看成是“为政治而政治”的行为，这当然有他自己的道理，但从今天的眼光来看，政治固然并非从属于道德，但也并非与道德无关，越来越多的事实表明，道德与政治是部分重叠关系，政治大于道德并且包含了一部分道德问题。马基雅维利显然不理解道德在政治中的功能，尤其是道德对于政治的长期成功和稳定的重要意义。马基雅维利嘲笑基督教道德观念使人们变得懦弱伪善顺从，却不知这正是基督教在统一人心方面的政治优势。看来马基雅维利不懂精神政治。无论如何，把马基雅维利和现代政治联系在一起，其实有些勉强，马基雅维利并不知道现代政治将会是什么样的，他也想象不出来，因为他沉溺于怀念罗马的伟大。

    马基雅维利所开创的与其说是政治科学（political science）还不如说是政治艺术（political arts），也许可以说是一种政治的实用博弈技艺，但也够不上博弈论。而且，假如马基雅维利知道古代中国政治中的那些权术、阴谋和策略，一定会发现他所津津乐道的古代西方的那些权术阴谋其实颇为粗糙生硬，从他描述的那些故事可以看到，那些“懂政治”的邪恶君主们的主要策略无非是当自己取得压倒优势时就杀它个血流成河，当不再需要朋友时就背信弃义，能骗就骗，能抢就抢，欺软避强，此类坑蒙拐骗斩草除根的“技艺”与其说手段高明，还不如说是无耻和残酷，大概相当于“无毒不丈夫”之类的狠毒策略，远远不及中国式的成形取势不战而胜的远大策略，也远远不及基督教的换心夺魂的深刻策略。

    无论如何，马基雅维利看到了一些经常被伪善观念所掩盖的东西，他发现道德解决不了政治问题，政治要面对的和处理的仅仅是争权夺利的事情，因此政治问题主要是如何击败对手压服人民的技巧。这一思路的前提是对人性的悲观估计，马基雅维利对丑恶人性的评论比比皆是：“人类是忘恩负义的。容易变心、伪装、做戏、逃避危难、追逐利益是人类的本质”马基雅维利：《君主论》，17章,见《西方四大政治名著》，68页，天津人民出版社，1998。，“人的野心节节攀升，先是谋求不受他人侵害，继而便要侵害他人”马基雅维利：《论李维》，163页。。如此等等。政治家为了成就伟业就必须不择手段，伦理说教可以用来欺骗对手但自己不能被其所骗：“不管什么人，都会认为，君主应当守信，立身行事，一本正经，不施诡计。这确是值得赞美的！然而，我们这个时代的经验却表明：那些曾经建立丰功伟业的君主却没有一个是这样的，与此相反，他们不但不把守信放在心上，而且非常善于运用诡计，搞得人们晕头转向，并且最终把那些讲究信义的人一个接一个征服了”马基雅维利：《君主论》，18章，见《西方四大政治名著》，71页。。在需要阴谋诡计的时候就用阴谋诡计，在需要立威克敌时就可以杀人如麻，马基雅维利于是说出著名的“狐狸和狮子”理论：君主应当“同时效法狐狸与狮子。狮子没有狐狸具备的那种识别陷阱的本领，狐狸则没有狮子具备的那种战胜豺狼的本领。因此，君主必须是一只狐狸以便辨认陷阱，他又必须是一头狮子，以便让豺狼望而生畏。……当遵守信义而使自己陷于不利处境之时，当自己原来做出诺言的理由已不复存在之时，一位英明的统治者绝不会再操守什么信义。假如人类都是善良的，情况就不同了。问题是，人是恶劣的，别人对你并不忠信不渝，因此你也同样地无须对他们讲什么信义”马基雅维利：《君主论》，18章,见《西方四大政治名著》，71页。。马基雅维利裸鼓吹阴谋与暴力的思想被认为开创了现实主义的政治思路，后世的现实主义政治论者尽管从马基雅维利那里收益良多却一般都不承认自己是马基雅维利主义者，可能是因为马基雅维利的论点太缺德而又太坦率。人们更愿意采取似乎不太缺德的“学术性”语言以免面目过于狰狞。后世多数现实主义政治论者迫于形势而都有些伪善，好像只有卡尔?施米特坚持了坦率。</p>

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