先秦（23）

    王孙满回答说：“呜呼！君王大概忘记掉周鼎的来历了。过去虞夏朝代，国君有德，使九州之牧守贡金于朝，于是铸为九鼎，鼎上铸有各州图物。夏桀荒淫亡国，鼎为殷代所有，享国六百年。商纣暴虐，鼎又移于周代。德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。过去周成王定鼎于郏山鄂城（今河南省洛阳市），经过占卜，应该享世三十代，享年七百年。如今周德虽衰，天命尚未结束。鼎之轻重。未可问也。”楚庄王于是带兵回国。

    楚庄王问鼎，标志着周天子权威的进一步下降。后人于是将“问鼎”二字，作为想要篡夺皇位或夺取天下的代名词。

    （取材自《史记·周本纪》、《史记·楚世家》、《左传·宣公三年》）

    61．“民之多辟，无自立辟。”

    陈国大夫御叔之妻夏姬，是郑穆公的女儿，美而淫，和陈圆国君陈灵公，陈国大夫孔宁、仪行父，都公然。陈国的这些君臣们，对之事不以为耻，反以为荣；这些和夏姬的君臣们，在上朝的时候，大家都穿上夏姬穿过的女式衣装，甚至还穿上夏姬的内衣，相互开玩笑，以此为乐。

    大夫洩冶看不惯这一切，于是谏劝陈灵公说：“君臣之间，这样，百姓能向你们学什么呢？希望君王把这些毛病改掉。”陈灵公表面上说：“我准备改了。”背后却和共同过生活的大夫孔宁、仪行父商量，怎样对付波冶。两人都说：“不如杀掉波冶，这样，以后就再也没有人敢说我们的坏话了。”陈灵公对他们的这些话也并不表示反对，于是孔宁和仪行父就杀了洩冶。

    孔子听到洩冶被杀的事情之后说：“《诗》里有这样两句话：‘民之多辟，无自立辟。’洩冶只不过是白白的送掉一条命罢了。”这两句诗出自《诗·大雅·板》，两个“辟”字，意思不同。第一个“辟”字，与“僻”字相通，作“邪僻”解；第二个“辟”字作法、刑解，引伸为坚持原则之意。两句诗连在一起，就是说：国君十分邪僻，一个国家已经全部乱了套，这时候，正直的臣子就可以引退了，不必再在朝廷上坚持原则了。孔子对这两句诗的理解十分有名，在此后的封建社会中，一直同儒家的主张臣下要对君王直谏的思想，相辅相成。也就是说，皇帝、国君有希望改正错误时，应该直谏；如果皇帝、国君已经烂到底，全无希望，则应当离开朝廷，避祸全身。因而，孔子的这段话又成为人们在乱世中避祸全身的一种指导思想。顺便在这里说一下。

    再说陈灵公十五年，陈灵公和孔宁、仪行父在夏姬家中饮酒作乐，这时候，夏姬的儿子夏征舒已经长大了，亦已为陈国大夫，陈灵公一面吃酒，一面指着夏征舒和孔宁、仪行父开玩笑说：“征舒长得像你们。”孔宁、仪行父也用玩笑话回敬陈灵公：“长得也像你。”君臣之间毫无羞耻地相互逗乐。

    夏征舒听了这些话以后，十分恼火。在陈灵公酒罢离开自己家中的时候，躲在马房里用箭射死了陈灵公，并且自立为陈国国君。孔宁、仪行父逃往楚国。陈灵公的太子妫午逃往晋国。

    （取材自《史记·陈杞世家》、《左传·宣公九年、宣公十年》）

    62．蹊田夺牛

    夏征舒弑陈灵公自立为陈国国君之际，正值楚国国力强大、楚庄王称霸诸侯之时。当时流行的社会观念认为：不管国君如何不好，臣下弑君自立总是大逆不道的。统治阶级的思想就是统治的思想，这一观念自然是对各国诸侯的维持统治有利的。所以，楚庄王就率领各国诸侯之兵讨伐陈国。楚庄王对陈国的百姓们说：“你们不要惊恐，我只不过是要杀掉弑君的夏征舒而已。”杀了夏征舒后，楚庄王索性就把陈国吞并了，使其成为楚国的一个县。

    楚国的大臣们都祝贺楚庄王扩大了国家的领土，楚国大夫申叔时正好出使齐国后回来，独独不祝贺。楚庄王便问申叔时，不祝贺的原因，申叔时说：“俗话说‘牵牛以蹊（践踏）人之田，田主夺其牛。’牵牛从别人的田里走，踏坏了禾苗，当然是有罪的，但是田主把牛夺下来的做法，岂不也是太过分了吗？现在大王因为夏征舒弑君，所以征兵于诸侯而讨伐他，诸侯之所以愿意跟着大王出兵，因为大王打的是义的旗号；如今大王吞并了陈国，则是以义始而以贪终。今后大王又怎么能号召天下诸侯呢？所以臣不能祝贺大王。”

    楚庄王说：“你讲得很对，我过去没有听人这样对我讲过。现在我把牛还掉，你说行不行？”申叔时说：“当然好！拿我们小人说的俗话来讲，就是：‘从人家怀里掏出来的东西，还给人家总比不还为好。’”楚庄王于是将陈灵王的儿子妫午从晋国迎回陈国，立为陈国国君，是为陈成公；只将夏征舒个人的封地并入楚国，命名为夏州。

    春秋时代中原地区的国与国之间，流行着“兴灭国，继绝世”的说法，不赞成一个国家并吞其他国家。这种观念的产生，可以追溯到：周灭殷商后，还是封殷王子微子于宋，统治殷民，建立宋国，并不把殷商彻底消灭。这种做法，在当时的历史条件下，有利于社会安定，有些像今天世界上的国与国的关系一样。自然，并不是所有大国都能遵循这一原则，前述晋灭了小国虢国和虞国就是一例。但是，能“兴灭国，继绝世”的国家，则受到其他国家、特别是小国的尊敬。这当然是说的中原地区的流行观念。当时的边陲地区，如秦、楚等新兴强国，则一般不受这种流行观念的影响，如秦灭诸戎、楚灭诸姬，都可以看到，这些国家兴起时，无不是并吞周围小国而使自己强大起来的。但是，一旦这些边陲强国要当诸侯霸主，就必须尊重中原诸侯国中的流行观念，否则就会失去对广大诸侯国的领导权。领导者必须尊重被领导者的思想观念，即使心里本来是不赞成的，也得改变看法来尊重它。这是政治生活中一种颇为有趣的现象。

    据说，孔子读史，读到这件事时说：“贤哉楚庄公，看轻陈国这个千乘之国的土地，而重视一句正确的话。”

    “蹊田夺牛”，后来就成为一句有名的成语，而流传后世。

    （取材自《史记一楚世家》、《史记·陈杞世家》、《左传·宣公十一年》）

    63．郑襄公肉袒谢罪

    楚庄王称霸时，郑国已经沦为弱国，在晋、楚两个大国的夹缝之间求生存。一时间结盟于楚国，另一阵子又结盟于晋国。楚庄王十七年，因为郑国背盟事晋，楚国出兵包围郑国都城，三个月后，楚军攻入郑都。郑襄公没有办法，只能肉袒牵羊，以迎郑军。肉袒，是脱掉上衣，露出身体，这原是古代国君祭祀上天时表示恭敬的一种礼节。祭祀时，国君肉袒，牵着作为牺牲的牲口，甚至亲自割杀牲口，这些都是对上天或是祖宗表示恭敬的仪式。现在，郑襄公肉袒牵羊，则是对楚国表示臣服和谢罪之意。

    郑襄公对楚庄王说：“孤得罪了君王，使君王出兵敝邑，这是孤的罪过。敢不唯命是听！即使把孤俘虏到江南去，以至放逐到海滨，或者成为臣妾，也只能听命！如果君王还没有忘记周厉王、周宣王、郑桓公、郑武公，使得郑国的社稷不致绝灭，郑国从此成为君王的属国，以至成为楚国的一个县，就是君王的恩惠，也是孤的愿望了。孤心里不敢有这样的奢望。敢布腹心，听君王的吩咐。”原来，郑国的祖先郑桓公，是周厉王的小儿子、周宣王的异母弟，封于郑，郑桓公及其子郑武公都是因为创建郑国、支持周天子而在历史上很有影响的人物，郑襄公这是抬出自己的有影响的祖先来打动楚庄王，希望楚庄王看郑国这些赫赫有名的列祖列宗的面子，不要消灭郑国。

    楚国的群臣都劝楚庄王就此消灭郑国说：“打下郑国很费力气，大王不要答应他。”楚庄王说：“攻打郑国，是因为郑国不服。既然服了，也就行了。何况郑国国君既然能卑躬屈膝到这种地步，必能信用其百姓，我们也应该适可而止了。”于是退军三十里，允许郑国成为楚国的一个盟国。

    从此以后，肉袒就从祭祀的礼仪引入政治生活，成为谢罪、认错的一种仪式了。

    （取材自《史记·楚世家》、《史记·郑世家》、《左传·宣公十二年》）

    64．晋景公不杀荀林父

    楚庄王围郑时，晋国因为同郑国有结盟关系，于是晋景公（前599——前580）派荀林父将中军，带兵救郑。前面我们说过，春秋时中军统帅就是三军统帅，又称督帅。</p>

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