第四章 不作为：“无为”而治，以守为攻（6）

    冯道身处战乱频仍、民命倒悬的五代时期，却以“长乐老”自号。后汉隐帝乾祐三年(950年)时，冯道写了一篇《长乐老自叙》。在这篇洋洋千余言的自述中，他以炫耀和自豪的口吻，叙述了自己历事后唐、后晋、契丹、后汉四朝十主的经历，并详细开列了自己所得勋阶官爵的清单。为了表示自己有“上显祖宗、下光亲戚”的荣耀，他又不厌其烦地分别罗列了上至曾祖父，下至儿女、女婿等十余人的追官赠爵和仕宦情况；他还大言不惭地说自己“在忠于国”，感叹自己“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶？老而自乐，何乐如之”，真是不知人间有羞耻二字！

    对冯道的评价，在当时已是“是非相半”，而冯道自云非己者“十恐有九”。后代虽有一些人为之辩护，但更多的却是越来越严厉的批评。欧阳修斥责冯道为“无廉耻者”的典型，司马光称其为“奸臣之尤”，王夫之斥之为卖主求荣之徒。这些评论，主要是以封建纲常为基础，以是否忠于一姓、一君为标准，这种倾向，并不足取。我认为，冯道在他几十年宦海生涯中，也不是一无所取，他曾劝诱耶律德光不事杀掠；又曾倡议雕版印制五经；他本人“平生甚廉俭”，与那些贪残酷虐之流也有很大的不同。他之所以历事五朝八姓十二君，也与五代时期纲纪涣散，道德沦丧，“以苟生不去为当然”的大环境有关。但是，我还认为，从冯道其人的大节来看，这个人物还是应予基本否定的。他在历代君主面前的朝秦暮楚，迎来送往，他在耶律德光面前的奴颜卑膝，他在政治上的无所建树及在学术上的无所成就，都说明他是一个没有道德感和责任心，没有正义感和民族气节，没有廉耻的政治无赖，是封建时代那些阿世附俗以保全禄位的庸邪之臣的典型代表。这样的人，大节已亏，“虽有小善，庸足称乎!”

    【闲言碎语】

    宋代的大文学家、史学家、政治家欧阳修痛骂冯道说：“可谓无廉耻者矣！”

    在中国古代历史上，确实存在过一批“明君”、“贤相”，确实有很多正直的官吏为民请命，忧国忧民，确实有很多封建士大夫为国家的安定、社会的发展而呕心沥血，甚至殒身不恤；但无可否认，也确实存在着一批不辨是非、了无廉耻，不管谁当皇帝，只求有官可做的无耻之徒。这些人有时也能做一些好事，但从本质上讲，其人格是卑微的，是绝不足以效法的。

    5. “太上皇”躲在王府晒煤球，奕低调得善终

    许多幕僚因为能力出色被主子赏识，但是也同时会被主子猜忌，害怕他们会功高震主，害怕他们会图谋不轨。一个睿智的幕僚要学会进退，尤其是需要学会不作为，有些时候，不作为恰恰是最好的作为。

    醇亲王奕（1840—1891年）是道光帝第七子，是那个同光年间以办理洋务而著名的恭亲王奕?的弟弟。从某种程度上说，整个同治、光绪两朝的政治，就是兄弟两人秉承慈禧太后的懿旨而主导下的政治。实际上，早在咸丰皇帝热河驾崩之后，奕就参与了由慈禧一手策划的“辛酉政变”，亲自奔赴滦阳拿获了“顾命八大臣”之一的端华，为慈禧后来的“垂帘听政”扫平了障碍。

    在掌握了朝廷的实权之后，慈禧一度非常器重和依仗奕。同治三年（1864年），奕“加亲王衔”。同治十一年（1872年）晋封为醇亲王。慈禧还令其掌管京师的旗营和绿营，等于是将天子脚下的安危重任赋予了她的这位妹夫。</p>

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