第十五章 有钱，你就在城圈里可着劲花吧（3）

    他原本是个有远大政治抱负的人，所图者甚大，入仕南唐后曾多次进言，都能切中时弊。南唐君主要是按他说的办，没准儿能跟宋朝弄出个“南北朝”来，起码也能多出几十年寿命。

    但是到了后主李煜执政的时期，南唐形势岌岌可危，李后主却只顾着享受风花雪月，不想有所作为，反而对韩熙载有所猜疑。

    韩熙载知道自己命不好，这一辈子的抱负都泡汤了不说，弄不好还要倒大霉。

    为了避免李后主猜疑，他便纵情于声色歌舞之中，以颓废来表示自己并无野心。

    纵情声色，那是需要钱的，韩熙载恰恰就不缺钱。他本来家财就厚，另外还有大宗的灰色收入。

    由于他文章写得好，江南的贵族、士人、和尚、道士，都带着金帛来求他撰写碑碣（墓志铭），甚至有以千金求写一文的，再加上皇帝的赏赐，就更不得了啦！这些财富，让他成了南唐大臣中罕见的超级富豪。

    有了钱，要想挥霍，那还不容易？

    韩熙载在家中蓄养了伎乐40多人，广招宾客，终日宴饮歌舞。

    五代的大画家顾闳中，曾经去他家领略过那盛大场面，回来后画了一幅超级长卷——《韩熙载夜宴图》，那画面——极尽辉煌，气势非凡！

    顾闳中当时是南唐的画院待诏，也就是李后主的美术顾问。据说，他是受李后主的秘密旨令，去韩熙载家里刺探韩是否有异心的。等李后主看到这幅《夜宴图》，才对韩熙载彻底放了心——领导还是信任腐化一点的下属啊！

    待到韩熙载的家财耗尽后，仍不改旧习，照样供养着歌舞小姐。每月一到发薪，就把钱散发给各位小姐，以至于搞得自己囊中羞涩。

    每逢这时，他就会换上破衣烂衫，装扮成盲老头，手持独弦琴，让自己的门生用铜板伴奏，敲敲打打，逐房向小姐乞食，众佳丽都不以为怪。

    有时碰到哪个小姐正与来他家凑热闹的知识分子私会，韩熙载就不进其门，在门外笑道：“不敢打扰你们好兴致。”

    一个国家重臣，精神虚无到这种程度，南唐的“落花流水春去也”，就一点也不奇怪了！

    唐代官场经费靠“捉钱”来解决赈济贫民就相当于父亲救儿子

    现在要来说一下隋唐至五代的信贷情况了。

    唐朝立国，“民为贵”的调子是唱得最高的。那么它究竟是唱高调，还是确实办了实事呢？答案是办了实事。

    古代有史官，有史书，做好、做歹都会有后面一朝的人给你下定论。皇帝不畏天、不畏鬼神，甚至不畏民意，但总还要考虑后世名声。因此高调只要唱出来，一般都会落实。

    在唐朝，对灾民的赈贷，是完全制度化了的。

    其实从隋文帝开始，政府就建立了一种“义仓”，由政府管理，在每年收获季节动员富户捐出稻谷和麦子，存入义仓。灾年时就发放出来，“赈给”灾民。

    所谓“赈给”，有专家指出，这应该就是无偿提供，跟现代的情况一样，不需要返还。

    义仓，也就是建在乡间村社的粮仓，所以也称“社仓”。

    到了唐太宗时代，各州县又普遍建立了县级以上的义仓，存粮实行摊派，按每亩土地收取粮食2升，对无地的商人按不同等级收粮，但对贫困户和少数民族不征收。

    遇到灾年，由县级义仓发放救灾粮，并贷给灾民种子，等到秋后偿还。

    后来，义仓粮食改为按户征收，最上等户要出粮5石，以下各等级根据富裕程度递减。

    富人不仅要先富起来，还胰别人多承担义务。这在古代是很朴素的道理，并非政府“仇富”或“绑架富人”。若富户中有恬不知耻的铁公鸡，那时候也没有自由主义理论可以作掩护。

    唐朝的这个赈灾机制，就是一个以政府为主导、民间作支撑的联合体。赈灾的事，有人出钱，也有人管理了。

    百姓不都是富得流油的商人，因为收成不好而穷困，不是他们的罪过。政府有责任帮助他们，这不是什么恩典，而是职责。

    隋唐五代，民本意识是比较强烈的，在皇帝身上也是一样。

    比方，百姓日子过得苦，隋文帝就会思考：“我怎么这样无能？”

    百姓日子过得穷，就会有柴世宗这样的皇帝出来说话。后周显德五年（958年），淮南发生大饥荒，柴世宗就下令州县发放赈灾米。

    有臣下说：“民贫，恐怕无法偿还，如何办？”

    柴世宗听了大不高兴，说：“民，吾子也。怎有子倒悬而为父者不救解之？”</p>

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