第七章 工作就是祈祷（20）

    1925年，《中国社会学政治学》杂志刊载了曹云祥的《文化之统一及宗教之普及》。

    文化之统一与宗教之普及

    ——1925年1月25日在北京协和主日会的一次讲演

    几个星期以前，我有幸聆听dr. luce的演讲，题为“解读时代之征象”。这位怀有乌托邦梦想的演讲者自问，何为世界新千年的征象。依我之见，这些征象至少应首先导向“文化之统一与宗教之普及”。文化而不统一，则枉称文化，终不免流于浅薄；宗教而未普及，则愧为宗教，总不过是迷信或教条而已。

    在以文化之统一为目标的运动中，最突出者莫过于在旧金山召开的世界教育大会。

    会议之议题是通过教育根除无知与不公，而无知与不公恰是导致各国之间仇恨与误解的根源。此呼吁传达至73个国家的1000名联络人，其中包含的目标如下：促进世界各国的友谊、公正和亲善；提倡全世界包容所有国家的权利，无论其种族或信仰；欣赏各民族在数百年的发展与进步中传承的遗产之价值；确保不同国家之学校教科书中的信息准确而充分；使全民族同心同德；在新一代人的头脑与心灵中培植灵性价值，使他们能够把华盛顿会议上所强调的诸多原则发扬光大；最后，强调最重要的是人类的团结，指出战争的本质乃自杀，而和平乃人类所必需。

    对此运动有兴趣者，共有18000人参加了开幕会议。一位目击者称，“身处这会场之中，看着来自全世界的面孔，他们是来自世界各民族的代表而不是少数领先国家的代表，他们汇聚一堂，热诚讨论，不是为了一己之私利，而是怀揣伟大的人道动机，这一切令人心潮澎湃。人在此处总会感到，那至大至纯的真理，那将使人类更善良、更宽容、更忠诚、更道德、更虔敬的强大力量，将由此扩散开去”。

    但凡认为人类团结曾有所改善或世界终将摆脱武力争斗的，总不免遭到很多人的嘲笑。但是，世界上出现了一种水静而流深的信仰，它相信促进世界团结之诸力量有着非同寻常的品质，其影响范围远非制造争端之诸力量可比。争端是爆炸性的，但也是暂时的；和谐是缓慢上升的，但终将成为主旋律。

    世界大战显然已使人们认识到各国间经济的相互依存关系，尽管威尔逊总统对国联的理想未能全然实现，随之发生的事件必然会使思想家们重新回顾某些著作，如诺曼?安吉尔（norman angell）的《大幻觉》（the great illusion），费勒（fayle）的《大殖民》（the great settlement），以及凯因斯对凡尔赛和约的勇敢批判，最近甚至康德（kant）的《永久和平》（perpetual peace）也推出了新版。

    最近剑桥大学出版社出版了《广义教育》（the ustine）到马基雅维利（machiavelli），从公元5世纪到15世纪，文化之统一的理念一直统治着欧洲。他们把欧洲称为基督教共和体（respublica christiana），并信奉文明人类之团结这一伟大理念。只是从约400年前开始，伟大政治思想家马基雅维利才提出国家主权的概念，赋予每个国家以至高无上的主权，只对自身负责，而不对其他国家负有任何义务，亦对人类社团不负有任何义务，并仅需向一个神圣统治者或内在神性指引致以礼仪性的敬意。马基雅维利的理论为英格兰的霍布斯（hobbes）和德意志的黑格尔（hegel）所继承，并成为世界各国的政治家和政论家所信奉的既定原则。因此在过去四个世纪里，人类之灵魂便在世界公民的教义和纯粹世俗的民族政治之新教义间不断挣扎”。</p>

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