绪论（7）

    如果曹云祥地下有知，看到这篇文章会感到欣慰的。

    曹云祥是清华之父

    早在1925年，曹云祥的早年传记就入选《中国人名录》 。1931年，复旦大学教务长兼商学院院长李权时评价曹云祥“对于高等教育颇有经验”，“外交又有所擅长”，“道德高尚”，“对于工商管理方面，可以赐予新智识，新学说”。

    清华学校变为清华大学的早期历史，实在是和曹云祥这个名字连在一起的。在某种意义上说，没有曹云祥，就没有现代意义上的清华大学。我们把曹云祥称之为清华之父，恐怕是恰当的。很多圈内朋友认为，这种说法，并不为过。这正如沈卫威先生所说：“清华大学这所大学，在20世纪20年代，是在校长曹云祥手中兴，20世纪30年代是在梅贻琦手中盛。曹、梅之间（1928年1月—1931年12月），清华大学换了严鹤龄、温应星、余日宣、罗家伦、吴南轩、翁文灏六位校长。” “清华在曹云祥手中兴”，如此曹云祥在清华大学的历史上，就不能不受到更多的关注。但是以前的中国教育史研究，显然没有注意到曹云祥对中国教育的贡献。

    我是在研究巴哈伊教的过程中结识到曹云祥的。自从完成了《当代新兴巴哈伊教研究》之后，我便一直关注着一切涉及曹云祥的东西。最近几年，我的灵魂更是一直在与他神交。曹云祥时不时会跟我谈起他的一生，他好像对我说，自己并没有什么贡献，清华学校升格为清华大学，不过是按照巴哈伊教的思路办教育，把巴哈伊的理念注入其中而已。他还对我说，他原来确实说过，他不信宗教，但是他的家庭是基督教的背景，父亲是基督教监理会教徒，而且还是传教士，当过牧师。他的亲戚，包括姑表兄，即北洋政府总理颜惠庆、哥哥曹雪赓也都是基督教徒。他自己呢，因为家庭原因，年轻时也是基督徒，而且还当过青年会的总干事，直到去世也还是青年会的成员。而在出版的一些著作里，他申明自己不信宗教。其实他更为认同的是一种普世信仰，早就皈依了巴哈伊教，只是公开这个身份是1925年1月25日在北京协和主日会的一次英文讲演：“就我个人而言，我则皈依了巴哈欧拉（‘神的荣耀’）和阿布杜?巴哈（‘神的仆人’）所引导的巴哈伊运动。” 根据这种教义，他既可以是信仰宗教的，也可以说是非信仰宗教的。我把曹云祥的一生串联起来，终于得出一个完整的印象：

    他是那么宽厚，充满大爱，对于清华学校已经被别的校长开除或者留级、被处分过的学生，他善于发现其优点，帮助其恢复学籍，这其中包括闻一多、王造时、朱湘等人。此外，还给没能取得毕业资格的学生补发毕业证。

    他是教育现代化的先锋，20世纪20年代就提倡体、智、德全面发展，注意到职业教育的重要性，主张学术研究要中外结合、古今结合。

    他是那么善于发现人才，王淦昌是他在1925年招收的第一届本科生、后来又派出的留学生。王淦昌成为我国“两弹一星元勋”。

    他是那么谦虚，清华国学研究院是他创办的，但他一直不宣传自己，从来不说自己的功劳。

    他是那么有学术眼光，在他担任校长期间，聘请的教师包括：张彭春、张歆海、赵学海、陈桢、陈鲁成、陈达、蒋复聪、钱端升、陈福田、周永德、朱彬元、朱君毅、朱洪、朱自清，庄泽宣、曹霖生、郝更生、萧一山、徐国祥、李奎耀、梁传铃、罗邦杰、陆懋德、梅贻琦、虞振镛、潘文焕、蔡元、郑之藩、左霈、汪鸾翔、吴在、王文显、吴宓、刘崇鈜、钱基博、杨光弼、孟宪承、叶企孙、刘师舜、盛梦琴、余日宣、毕莲、翟孟生、吴可读、斯密士、赫则德、徐尚、温德、夏藩苓、马伦、赵万里，国学研究院的教授是：王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪，讲师李济，助教陆维钊、梁廷灿、章明煌，还有吴宓主任，事务员卫士生、周光午。</p>

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