第十五章  身寄日本（10）

    他认为数学重要，是物理学基础，“而西洋社会学的建设依于哲学，哲学不足以比数学，故其劫毁相寻也。可比于数学之零、点、线、圆者，惟《四书》、《五经》里的乾坤、阴阳、仁义，而可比于数学之寥寥不多，几条基本定理者（亦曰自理），则为三纲五常，亦不多几条”，他认为“乾坤、阴阳仁义皇极是格物，而齐家治国平天下则是致知”。

    胡兰成算是将中国文明与他此时认为最坚实的数学拈搭起来了。这是他第一封信的主要内容。

    第二封信，主要是进一步阐释前一封信的内容。他首先说，格物是从张爱玲处得到启发，张说西洋文学里有“阻隔”，有“阻隔”就不能格物，《大学》中的格物好在不“学问化”，所以他和张爱玲就“不堕于哲学”。《论语》不好，开首就是个“学”字，“以为可有这么一种东西叫学问，如牛黄狗宝，如树瘿。老庄破之甚好。学问往往容易自成一物，此最是大忌”。这是说到唐君毅头上来了。

    然后，他说自己“先以数学印证佛经”，以后更发现“中国的诗文亦与数学与佛经共通”，由此“乃有悟于中国文明可大可久，与西洋无明劫毁相寻之故”。接着又是“中国文明的仁义可比是数学的点、线”，而从仁义演绎为五常，五常演绎为礼仪三千，“则可比数学的数百条定理与公式”。“以仁义为点、线而建设的人世，其人其物，如数学的世界无一不精妙”，中国的礼乐，也如数学的绝对等等，继而又是批评“西洋有社会而无人生，有地球而无世界”，中国是礼乐之世，而西洋精神只能堕于无明等等。

    他所领悟的这一套，在他说来是学数学的人也不懂的。最后他忍不住，差不多是直接指责唐君毅了，“于圣贤之学，我与新亚教学生的方法不同。可比京戏，我是上戏台上演唱的，而新亚教学生的是在后台化妆，背台词，分派生旦净丑等角色，到底亦不曾到得前台演唱。观众是看前台戏，没有想要去参观后台的。在前台上，观众只看他是刘备、曹操、诸葛亮，不觉其是生旦净丑等角色。新亚教的方法分析圣贤，等于分析的白马非马，不见一匹活马。我以为说圣贤之学不如说学圣贤，稍稍从学问解放如何呢”？

    胡兰成的意思应该很清楚了。简单地说就是：中国文明精妙，可比之于现代最坚实的数学，西洋文明不行，而唐君毅之类的学人死做学问没出路，他们教人的方法更不行。贬抑、嘲笑唐君毅做学问的方法路径，在胡兰成是一贯的，他曾向唐君毅声明：“弟来日本十五年矣，未尝拜见一学者，亦未尝到一图书馆。”这是什么意思呢？他自恃才高学富，博览群籍，谈文化这一套，未必输于唐君毅，而你们这些整日价硁硁于图书馆埋首书案的学究教授，又能弄出什么名堂呢？其学问，充其量只是牛黄狗宝和树瘿（树瘤），教学生教的最终不过是“不见一匹活马”。

    这种说法，做法，简直是主动挑衅打上门去了。

    唐君毅不可能再沉默，他在10月17日也给胡兰成回了封长信，在他，已经是积郁了很长时间的事，这次算是一吐为快，他诚恳但也是坚定地表白了自己的态度和立场，并对胡兰成提出了不客气的批评。

    在信中，唐君毅首先说明了自己忙，不是忙得抽不出一小时写信，但忙得无心绪写。因为胡兰成接连写两封信之前，还有过一封信，也未得回信，唐君毅故先有此说明。接着唐君毅感叹新亚学院的办学状况，“今弟主持之哲学系之学生，毕业后皆无出路，故只得将人数尽量减少，致今年毕业者只一人。故校务与学务之重轻之势，与初衷适相颠倒”。这是现代工商社会的必然现象，但唐君毅跟着钱穆来香港办新亚的原旨就是延续弘扬中国文化，所以，唐君毅才有此“适相颠倒”的感叹。然后，就是针对胡兰成的回应了：

    弟由此更说到学术。兄不喜世间有所谓学问之一物，弟亦实未尝喜此。魏晋人之清谈之佳趣与禅宗之妙悟，弟亦非全不能了解。但此亦如人之头目、树木之花，乃人与树木之精英所在，而此精英则皆不能孤立而自存。以清谈与禅所自生之因缘观之，若无汉人注老注易之辛勤，则亦无清谈者言老言易之洒脱；若无法相般若华严天台诸宗之排比、法相科判经论之繁密，亦无禅宗说法之自在。处当今之世，以中国先哲之义理之精约而无统，遇西方之科学哲学之体系谨严组织网密者之闯入，直如铁丝网之入桃花林，更只有缤纷四散。徒惜落红，又何益哉？此处正须以菩萨心肠、金刚手腕，自树学问之规模，自严学术之阵地，方可望有以自立于今之世，以继绝学于当今。待此步作到，风尚已成，自有如昔之为清谈者与禅宗之徒，更于此刊落枝叶，以归简易。忆弟于十五、六岁时已多所冥悟会心，而与人言，人皆不解。盖此冥悟会心皆至轻灵缈渺之物，智者得之于一瞬，愚者千岁而不悟。弟后即思此中应建一桥梁，乃可使人由愚以达智，而转俗以成真，由此而泛览天下之书，不惮烦于粗恶繁难之义理之探求。盖知今之中国人非与学术义理有所建树，则偶发之智慧之精英亦终飘忽而无所寄也。此原彼天下之至精美者，必先本于粗恶，至简易者，恒必建基繁难；致知格物之事，亦恒须经粗恶历繁难，颠扑而不破，以为世立教。如兄所谓数学之公理至简易，此自亦可说；然自近代理论数学家观之，则对数学中之一一公理加以讨论辩说者，何止千百万言，而“0”之一观念，初原于印度，乃希腊罗马人历千年而不知者。而印度之有“0”之一夹念，又与其哲学上之“空”观相连。今之学术界对数之一、盯三、四之原之讨论，亦有种种，即弟哲学概论中所述之数万言，只能略涉其藩。而数学与逻辑之关系，更为今日之数学家哲学家所争论之一焦点。是皆见至简易者未尝不建基于至繁难。然此又非谓人人皆必历至繁乃能达至简。人有大慧，亦可一见至简即更不生疑，然此只可以自悟，不能立论以教人。立论教人则不能不历经曲折、尽其繁难，于是乃有学术。而此又非一人所能为功，故学术又待乎诸多人之合作，乃有近代之学校，及学术研究机构。此皆势之不得不然。此近代学术与近代之学术研究，皆兄所不喜，弟亦初不喜之，此固俗世之红尘也。然弟则深观人类学术文化之大势，知吾人非往此红尘走一遭，亦无超凡入圣之途。此则弟与兄之终不同。兄之闲与弟之忙，亦因此而不同，而亦不必求其强同也。</p>

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