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    胡兰成传: 第十五章 身寄日本(10)

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        第十五章  身寄日本(10)

        他认为数学重要,是物理学基础,“而西洋社会学的建设依于哲学,哲学不足以比数学,故其劫毁相寻也。可比于数学之零、点、线、圆者,惟《四书》、《五经》里的乾坤、阴阳、仁义,而可比于数学之寥寥不多,几条基本定理者(亦曰自理),则为三纲五常,亦不多几条”,他认为“乾坤、阴阳仁义皇极是格物,而齐家治国平天下则是致知”。

        胡兰成算是将中国文明与他此时认为最坚实的数学拈搭起来了。这是他第一封信的主要内容。

        第二封信,主要是进一步阐释前一封信的内容。他首先说,格物是从张爱玲处得到启发,张说西洋文学里有“阻隔”,有“阻隔”就不能格物,《大学》中的格物好在不“学问化”,所以他和张爱玲就“不堕于哲学”。《论语》不好,开首就是个“学”字,“以为可有这么一种东西叫学问,如牛黄狗宝,如树瘿。老庄破之甚好。学问往往容易自成一物,此最是大忌”。这是说到唐君毅头上来了。

        然后,他说自己“先以数学印证佛经”,以后更发现“中国的诗文亦与数学与佛经共通”,由此“乃有悟于中国文明可大可久,与西洋无明劫毁相寻之故”。接着又是“中国文明的仁义可比是数学的点、线”,而从仁义演绎为五常,五常演绎为礼仪三千,“则可比数学的数百条定理与公式”。“以仁义为点、线而建设的人世,其人其物,如数学的世界无一不精妙”,中国的礼乐,也如数学的绝对等等,继而又是批评“西洋有社会而无人生,有地球而无世界”,中国是礼乐之世,而西洋精神只能堕于无明等等。

        他所领悟的这一套,在他说来是学数学的人也不懂的。最后他忍不住,差不多是直接指责唐君毅了,“于圣贤之学,我与新亚教学生的方法不同。可比京戏,我是上戏台上演唱的,而新亚教学生的是在后台化妆,背台词,分派生旦净丑等角色,到底亦不曾到得前台演唱。观众是看前台戏,没有想要去参观后台的。在前台上,观众只看他是刘备、曹操、诸葛亮,不觉其是生旦净丑等角色。新亚教的方法分析圣贤,等于分析的白马非马,不见一匹活马。我以为说圣贤之学不如说学圣贤,稍稍从学问解放如何呢”?

        胡兰成的意思应该很清楚了。简单地说就是:中国文明精妙,可比之于现代最坚实的数学,西洋文明不行,而唐君毅之类的学人死做学问没出路,他们教人的方法更不行。贬抑、嘲笑唐君毅做学问的方法路径,在胡兰成是一贯的,他曾向唐君毅声明:“弟来日本十五年矣,未尝拜见一学者,亦未尝到一图书馆。”这是什么意思呢?他自恃才高学富,博览群籍,谈文化这一套,未必输于唐君毅,而你们这些整日价硁硁于图书馆埋首书案的学究教授,又能弄出什么名堂呢?其学问,充其量只是牛黄狗宝和树瘿(树瘤),教学生教的最终不过是“不见一匹活马”。

        这种说法,做法,简直是主动挑衅打上门去了。

        唐君毅不可能再沉默,他在10月17日也给胡兰成回了封长信,在他,已经是积郁了很长时间的事,这次算是一吐为快,他诚恳但也是坚定地表白了自己的态度和立场,并对胡兰成提出了不客气的批评。

        在信中,唐君毅首先说明了自己忙,不是忙得抽不出一小时写信,但忙得无心绪写。因为胡兰成接连写两封信之前,还有过一封信,也未得回信,唐君毅故先有此说明。接着唐君毅感叹新亚学院的办学状况,“今弟主持之哲学系之学生,毕业后皆无出路,故只得将人数尽量减少,致今年毕业者只一人。故校务与学务之重轻之势,与初衷适相颠倒”。这是现代工商社会的必然现象,但唐君毅跟着钱穆来香港办新亚的原旨就是延续弘扬中国文化,所以,唐君毅才有此“适相颠倒”的感叹。然后,就是针对胡兰成的回应了:

        弟由此更说到学术。兄不喜世间有所谓学问之一物,弟亦实未尝喜此。魏晋人之清谈之佳趣与禅宗之妙悟,弟亦非全不能了解。但此亦如人之头目、树木之花,乃人与树木之精英所在,而此精英则皆不能孤立而自存。以清谈与禅所自生之因缘观之,若无汉人注老注易之辛勤,则亦无清谈者言老言易之洒脱;若无法相般若华严天台诸宗之排比、法相科判经论之繁密,亦无禅宗说法之自在。处当今之世,以中国先哲之义理之精约而无统,遇西方之科学哲学之体系谨严组织网密者之闯入,直如铁丝网之入桃花林,更只有缤纷四散。徒惜落红,又何益哉?此处正须以菩萨心肠、金刚手腕,自树学问之规模,自严学术之阵地,方可望有以自立于今之世,以继绝学于当今。待此步作到,风尚已成,自有如昔之为清谈者与禅宗之徒,更于此刊落枝叶,以归简易。忆弟于十五、六岁时已多所冥悟会心,而与人言,人皆不解。盖此冥悟会心皆至轻灵缈渺之物,智者得之于一瞬,愚者千岁而不悟。弟后即思此中应建一桥梁,乃可使人由愚以达智,而转俗以成真,由此而泛览天下之书,不惮烦于粗恶繁难之义理之探求。盖知今之中国人非与学术义理有所建树,则偶发之智慧之精英亦终飘忽而无所寄也。此原彼天下之至精美者,必先本于粗恶,至简易者,恒必建基繁难;致知格物之事,亦恒须经粗恶历繁难,颠扑而不破,以为世立教。如兄所谓数学之公理至简易,此自亦可说;然自近代理论数学家观之,则对数学中之一一公理加以讨论辩说者,何止千百万言,而“0”之一观念,初原于印度,乃希腊罗马人历千年而不知者。而印度之有“0”之一夹念,又与其哲学上之“空”观相连。今之学术界对数之一、盯三、四之原之讨论,亦有种种,即弟哲学概论中所述之数万言,只能略涉其藩。而数学与逻辑之关系,更为今日之数学家哲学家所争论之一焦点。是皆见至简易者未尝不建基于至繁难。然此又非谓人人皆必历至繁乃能达至简。人有大慧,亦可一见至简即更不生疑,然此只可以自悟,不能立论以教人。立论教人则不能不历经曲折、尽其繁难,于是乃有学术。而此又非一人所能为功,故学术又待乎诸多人之合作,乃有近代之学校,及学术研究机构。此皆势之不得不然。此近代学术与近代之学术研究,皆兄所不喜,弟亦初不喜之,此固俗世之红尘也。然弟则深观人类学术文化之大势,知吾人非往此红尘走一遭,亦无超凡入圣之途。此则弟与兄之终不同。兄之闲与弟之忙,亦因此而不同,而亦不必求其强同也。</p>

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