这时，大慧大士又问：“如佛所说，大乘菩萨，应当善于语义而说法。什么叫作语义？怎样是语？怎样是义呢？”佛说：“所谓语：就是指声音单字言语的组合，依咽、喉、唇、舌、齿、龂、颊等而发声。这种言语的作用，是因为言语妄想习气的执着而发生，就总名它为语。所谓义：就是离妄想的作用，和言说的语意，而是另有所指者就总名为义。大慧啊！大乘菩萨们，得闻如来所指示的语义，独居静处，深思冥想，内证它的义理，而得智慧解脱。得到了内证自觉以后，便全心趣向涅盘之域。由此使习气逐渐转变了以后，在自觉的境界里，观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相，是名菩萨善解义相。其次，大慧啊！真正善于语义的菩萨们，他看语和义，或义与语，虽是两个东西而所表示的却是一个义理。如果言语和义理是不同的，那就不能因为听到言语便能够辨别它的意义了。事实上，人们都以从言语而了解它的义理。犹如灯能照色，灯虽然不就是色相，可是色相却也因灯而被照见的啊！再其次，大慧啊！如来虽然说不生不灭、自性涅盘，三乘、一乘、心、自性等等名言，如果人们只知攀缘执着言说名相和它的语意，而不亲自内证语义的究竟，那就等于堕在诽谤佛法的知见里，就不合于如来建立名言的本意，等于是另一种不同的妄想而已。这也就是凡夫妄想的境界，只是另外又生出种种佛的名言妄想罢了。譬如愚痴凡夫们，见到幻影而产生各种幻想，并自以为实有，这都不是圣贤的境界。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。

    （这是说：一般凡夫们，执着世俗的各种言语妄想，而以为是不易的法则，随他执着而轮转生死，接受天堂和地狱的苦乐等果报。）

    阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。

    （这是说：身心五阴之中，就根本没有真我。也就是说：五阴并不是我。可是也不像他们所想象的，根本就没有我的存在。）

    一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。

    （这是说：一般的凡夫们，除了认为根本没有我的存在以外，有些人却妄想认为一切事物，都自有它的性能的，所以认为人我也有一个自性的存在。如果真是这样的话，一切事物和人们，也应该确实见到有一个真谛的自性了。）

    一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

    （这是说：—切事物，从本以来，就无所谓另有—个自性的存在，净和秽，生和灭等等，毕竟都是没有实在的自性存在。诸法如幻而不实，都如水月镜花似地显现，但也不是断见，认为它是根本无所有的。）

    复次大慧，智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间，出世间，出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫，计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故。如水中月。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    采集业为识 不采集为智 观察一切法 通达无所有

    逮得自在力 是则名为慧 缚境界为心 觉想生为智

    无所有及胜 慧则从是生 心意及与识 远离思惟想

    得无思想法 佛子非声闻 寂静胜进忍 如来清净智

    生于善胜义 所行悉远离 我有三种智 圣开发真实

    于彼想思惟 悉摄受诸性 二乘不相应 智离诸所有

    计着于自性 从诸声闻生 超度诸心量 如来智清净</p>

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