这时，大慧大士又请问：“什么是虚妄不实的妄想现象？这些不实虚妄的妄想是怎样生起的呢？为什么叫作不实的妄想？在什么法中才是不实的妄想？”佛说：“世间种种的道理，和种种不实的妄想，都因为执着妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和现识境界。因为不识自心现识，所以就堕在有或无的二边妄见之中，由此更增长了偏差的心理，增长了妄想的习气，执着心外之法，产生种种的理论。心心念念，随时随地衍生了无数的妄想，而加深了我执和法执。”大慧又问：“依照这样说来，世间种种的理论，都堕在有或无的二边妄见里。如果舍离了有和无的妄想自性，另外就没有一个什么自性可得，也没有什么可见的了。那么，所谓第一义，也应当是这个道理。它是离心量和根尘等的范围，也不是因明理则的譬喻、分析，或归纳所可以达到的。为什么却说只要执着一处妄想，就有种种不同性质的执着妄想发生呢？那么，说一个第一义，人们也就会执着第一义，岂不也是妄想吗？若是这样，岂不是佛也等于外道们的邪说一样，说某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪？”佛回答说：“并不是说：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一义。为什么呢？就是说：是有是无的任何妄想都不生，心外无法，离心以外，也不见有性或非性的存在。自觉内证，内外一切法，无非都是自心的现量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊！所以我说一切无智凡夫，都是执着妄想，认为种种妄想，便是自心的现象。面对种种现前的事实，又增长发生种种妄想，更加执着它的性质和现象。那么这些愚痴凡夫们要如何才能远离我执和法执的执着呢？那就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉，证知一切妄想，无非都是自心和现量境界。由此身心转变，就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界，那就可以舍离了五法——名、相、分别、正智、如如等的事理妄想自性作用。因为这个原因，所以我说妄想是从种种虚妄不实的执着所生。如果了知自性本是如实无生的义理，就能解脱自心的种种妄想了。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

    诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。

    （这是说：世间诸法，都由因和缘所生，凡夫妄想，不执着于有，便落于无，乃至非有或非无，而不知道我所开示的通相。）

    世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。

    诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。

    （这是说：世间一切法（事物），并非从有所生处而来，也不是根本就没有生。既不是有无互相发生，也不是非有非无的辗转相生。总之，世间事物，都从因与缘的和合而生，缘起性空，何以一般凡愚们，却在此中而产生妄想呢？性空缘起之中，既不是真实的有，也不是绝对断灭的无，更不是有和无的辗转相生。）

    如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。

    （这是说：由此观察世间的事物，然后转变妄心意识，就会证得无我的境界。其实，一切事物的自性，都是虽生而不生；因为都是因缘所生的关系。）

    一切缘所作。所作非自有。事不自生事。有二事过故。

    无二事过故。非有性可得。

    （这是说：世间一切事物，既然都从因缘和合而生万法，所以就可知道它并不是自有的。一切事物的本身，因为是因缘和合而生的。所以一切事物并不能独自发生。如果事物的自身能生自身，就发生果能生果的谬论；但因为果不能生果，所以一切事物却是仗因托缘而生，并无自性可得。）

    观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。

    （这是说：观察世间一切有为法，能缘和所缘，都根本不可得。因缘所生法，本身是无自性可得，一切都无自性可得，都只是唯一真心的现量境界，所以我说万法唯心，只是说的这个心啊！）

    量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

    （这是说：这个真如的现量境界，也就是万有自性的根源，它是离一切因缘的作用，亦无自性之量可得。它的体性是究竟净妙，具足圆成，所以我称它是万法一心的真心啊！）

    施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。

    〔这是说：我随世间一般习惯，也说这个我字。事实上，这个我，根本不像世间观念认为另有一个我的存在。就是身心的五阴，也是虚幻不实的假名而已。〕

    有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。

    （这是说：有四种自性平等之法，就是所谓：相、因、性、生。其中第三种所谓的一切事物之自性，都是本来无我的。第四种所谓生和无生的境界，那是修行者真实修证的所得。自觉内证以后，方知这四种自性，都是平等而无自性的了。）

    妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。

    （这是说：世间无智凡夫，因外境的鼓荡，就依它而起，产生种种的意识妄想和外在的境界，这就是世俗的所谓心量。）

    外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

    （这是说：因为有依它而起的意识妄心的作用，才见到外境种种事物。世间一切凡夫，就在此中执着建立我身和赖以生存的一切物质资粮等等，这就是世俗的心量。）

    离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。

    （这是说：远离一切意识妄心的诸见，乃至于远离能妄想和所起妄想曲作用。这个世俗妄心便了无所得，也就自觉内证而无生了。这就是我所说唯心的现量。）

    非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。

    （这是说：但离意识妄想，既无所谓自性之性，也非不是性，所谓性和非性等等意念，都要远离，才能得到自心解脱，这就是我说的唯心的现量。）

    如如与空际。涅盘及法界。种种意生身。我说为心量。

    （这是说：离意识妄心以后，所谓如如、空、涅盘、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自现成，本自具足的，这就是我说唯心的现量。）

    尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计着生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相，言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨，于如是义，独一静处，闻思修慧。缘自觉了，向涅盘城。习气身转变已，自觉境界。观地地中间，胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次大慧，不生不灭自性涅盘，三乘一乘，心自性等。如缘言说义计着，堕建立，及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    彼言说妄想 建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中

    阴中无有我 阴非即是我 不如彼妄想 亦复非无我

    一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛

    一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有</p>

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