胡适去国赴美，虽是浪子回头，抱有很大的决心和希望，但毕竟是摔过跤的人，意气仍旧相当颓唐悲观，旧染一时也难以尽除。酒虽然一口也不喝了，却还时常打牌，纸烟也屡戒屡抽，偶然在《小说月报》上看到旧日上海相好妓女的小影，犹割不断怀恋之情。胡适自己也慨叹说：“吾年来意志力薄弱极矣，即戒纸烟一事，屡戒屡复为之，真是懦夫无志之为11

    为此，他下过多回决心，写过多回“自誓”与“座右铭”，又逐渐接受了西方人道主义和伦理道德的影响，专门写了“提倡禁嫖”一则札记，其中说：

    今日急务，在于一种新道德，须先造成一种新舆论，令人人皆知皮肉生涯为人类大耻，令人人皆知女子堕落为天下最可怜之事，令人人皆知卖良为娼为人道大罪，令人人皆知狎妓为人道大恶，为社会大罪，则吾数千年文教之国犹有自赎之一日也。吾在上海时亦尝叫局吃酒，彼时亦不知耻也，今誓不复为，并誓提倡禁嫖之论，以自忏悔，以自赎罪，记此以记吾悔。2

    胡适改过的决心是大的，然而洗心革面、改造恶习又是多么不容易啊！

    为了改过，胡适也开始接触西方的基督教，读《圣经》，常出入于美国基督教家庭，对基督教竟大感兴趣。

    1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区(pocono pines)举办夏令会，中国学生到会者35人，美国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，但也应邀参加了这一活动。连日听耶教会的名人演说，讲《马太福音》，并开讨论会。同来的留美学生中有一位陈绍唐君，是胡适在中国公学时的同班同学，后来受洗为基督徒，他们分别三年了，这次在孛可诺山相见自然格外亲热。这位陈君笃信教义，令人可惊，学问见识也很不错。胡适觉得他简直“如程朱学者，令人望而敬爱”。一天下午，他对胡适大谈耶教教义，谈了三个多小时。胡适大为感动，竟决心要做耶教信徒了，他在6月17日给朋友章希吕的信中写道：

    连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读bible(按，即《圣经》)，冀有所得耳。

    当时的胡适远在异乡，第一学年课程结束，终日无事，又得知好友程乐亭病故，思想正处在一种愁苦悲观的境地。他这次到孛可诺山来参加夏令会，正是想“借彼中宗教之力，稍杀吾悲怀耳”，因此，胡适便很容易被耶教的宣传所打动，希望从中获得精神上的安慰与寄托。

    这天晚上，耶教会又安排了一个美国教徒名叫梅西(mercer)的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐出家门，从此流落在外，身无分文，无以为生，便投河自尽，被水上巡警救起。后来当了基督教徒，从此改恶从善。数年之后，他现身说法讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上，他的父亲看到报纸，知道儿子果然能改过，便恢复了父子关系，和好如初。梅西的演说很会以感情打动人，当讲到他们父子重见时，更大加渲染父子如何抱头痛哭。讲演者声泪俱下，胡适这些青年人听了也都被感动得流下泪来。当场即有七个中国留学生感情冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。6月21日，他写信告诉他的好友许怡荪，说“昨日之夜，弟遂为耶氏之徒矣”！

    然而，胡适并没有成为“耶氏之徒”。他后来冷静了，觉悟了，看透了耶教会用“感情的”手段俘虏青年人，“深恨其玩这种‘把戏’，故起一种反动”，对耶教会很反感，当然就不会再上当，不再信洋迷信当耶教徒了。3

    胡适虽然没有当基督教徒，但基督教的“圣经”却对他的思想产生了相当大的影响，使他成为一个极端的和平主义者和不抵抗主义的忠实信徒。原来，胡适早年就已经深受老子“不争”哲学的影响，这位中国古代哲学家一生主张不争，认为弱能胜强，柔能克刚，这些思想对胡适影响很深。前面说过，1907年他曾作过一首小诗，题为《秋柳》，便正是老子“弱能胜强，柔能克刚”的写照。4 到美国以后，胡适仍念念不忘老子的教训，常常引述老子的一些名言来宣传他的不抵抗主义，例如：

    夫惟不争，故天下莫能与之争。(《老子》22章)

    天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。(《老子》78章)

    上述《秋柳》诗也曾抄赠给他的美国女友韦莲司及其他友人。后来读了《圣经》，胡适觉得耶稣宣传的教义，如对邪恶魔鬼不抵抗，人家打你的右脸，你再把左脸转过去让人家打，等等，与我国老子“不争”的理论极为相似，因而使他对不抵抗主义的信仰更加深入、更加坚定了。

    1914年七八月间，第一次世界大战爆发，胡适的和平主义迷梦受到冲击。他感到十分惊诧。不久，他的一位美国朋友讷司密斯(george w?nasmyth)从欧洲归来。这讷氏也是一个和平主义者，与胡适谈起他在欧洲大陆的闻见，乃大谈不抵抗主义。他说卢森堡不抵抗德国侵略而得以保全，比利时抗拒德国侵略便遭到残破，而比利时首都布鲁塞尔的市长不抵抗德军，率全城军民投降了德国，便使城市得以“岿然独存”，这正是“不争不抗之惠”。胡适深表赞同，并认为讷氏这种主张投降求全而不抵抗的见解“老子闻之，必曰是也。耶稣释迦闻之，亦必曰是也”！5

    日本帝国主义利用世界大战的机会强占我青岛，并企图独霸中国。1915年1月，日本政府向袁世凯提出著名的二十一条，袁氏丧心病狂想做皇帝，亟欲取得日本支持，便公然加以承认。袁氏的卖国罪行和日本的侵略行径激起了全国人民大规模的反日爱国运动，中国留美学生也人人义愤填膺 ，主张对日作战，抵抗日本的侵略。这时，胡适的不抵抗主义发作了，他十分担心纸上谈兵的留学生们跟日本打起来，便写了一封英文的《致留学界的公开信》(an open letter to all chinese students)寄给《中国留美学生月报》，劝大家处之以温和，持之以冷静，反对抵抗日本的主张。信中说：

    在我个人看来，我辈留学生如今与祖国远隔重洋，值此时机，我们的当务之急实在应该是保持冷静。让我们各就本份，尽我们自己的责任——我们的责任便是读书学习。我们不要让报章上所传的纠纷耽误了我们神圣的任务。我们要严肃、冷静、不惊、不慌的继续我们的学业。……我要说对日用兵论是胡说和愚昧。我们在战争中将毫无所获，剩下的只是一连串的毁灭、毁灭和再毁灭。

    这封信一登出来便遭到留学生们的严厉批评和谴责，《留美学生月报》的主编邝煦也写了文章，指出胡适写这样的公开信是“木石心肠不爱国”。

    在60多年之后，胡适的晚辈和朋友、帮他整理“口述自传”并译为中文的唐德刚君也禁不住批评说：

    胡氏在1915年3月19日夜所写的“致留学界公函”，辞义皆差，英文不像英文，意思尤不足龋一个国家如果在像“二十一条要求”那种可耻的紧急情况之下，她的青年学生还能“安心读书”，无动于衷，那这国家还有希望吗？不过胡适之先生是个冷静到毫无火气的白面书生，他是不会搞革命的，抛头颅、洒热血是永远没有他的份的，所以他这些话对热血青年是不足为训的。6

    这一批评比较公允。人是有感情的高等动物，而“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。胡适口口声声“不屑为感情的‘爱国者’”，主张“理智的爱国主义”，然而当民族国家到了生死存亡的紧急关头，当侵略者的铁蹄践踏神圣祖国国土的时候，谁如果还像胡适那样冷静、无动于衷、静坐读书而听任祖国灭亡，那么只能说他真是“木石心肠”，还谈得上什么爱国主义呢？

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    1《藏晖室札记》卷五，“一九戒纸烟”(1914年7月18日)，上海亚东图书馆版，第310页。

    2《藏晖室札记》卷四，上海亚东版，第267～268页。

    3参看《藏晖室札记》卷一，1911年6月18日日记及附记。上海亚东版，第44～50页。

    4《秋柳》一诗见第2章第9节。此诗原载《竞业旬报》第33期，题为《秋柳并序》，署名溟游。后收入《尝试集》所附《去国集》，有1916年7月所作的跋，曰：

    年来颇历世故，亦稍稍读书，益知老氏柔弱胜刚强之说，证以天行人事，实具妙理。近人争言“优胜劣败，适者生存”，彼所谓适，所谓优，未必即在强暴武力。盖物类处境不齐，但有适不适，不在强不强也。两年以来，兵祸之烈亘古未有，试问以如许武力，其所成就究竟何在？又如比利时以弹丸之地拒无敌之德意志，岂徒无济于事，又大苦彼无罪之民。虽螳臂当车，浅人或慕其能怒，而弱卵击石，仁者必谓为至愚矣。此岂独大违老子齿亡舌存之喻，抑亦孔子所谓“小不忍则乱大谋”者欤。以是之故，两年以来余往往念及此诗，有时亦为人诵之，以为庚戌以前所作诗词一一都宜删弃，独此28字或不无可存之价值。遂为改易数字，附写于此，虽谓为去国后所作，可也。

    5参看《藏晖室札记》卷七“一五国家主义与世界主义”(1914年10月26日)，上海亚东版，第431～437页。

    6《胡适口述自传》“第四章青年期的政治训练”注9。唐德刚译注，台北传记文学出版社1981年3月初版，第79页。</p>

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