挺经 第四章（1）

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    曾国藩的功与过

    ● 解读

    “内圣外王”出于《庄子·天下篇》：圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。也就是说，对内修身养德，具有圣人的才德，对外齐家、治国、平天下，施行王道。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

    “内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。按照儒家的正统观念，君子只有潜心于道德人格的修养磨炼，使主体逐步凝聚、积淀起一种强有力的道德精神力量，完成“内圣”的实践功夫，才谈得上通过社会实践，实现治国平天下的宏大抱负，创造出“立德、立功、立言”三不朽的价值。

    “内圣外王”意思是说，在内里是一个圣人，而表现出来的，则是一个王者。譬如，孔子是一个圣人；如果只是圣人，那就不符合“内圣外王”的理想了，于是后人便把孔子尊为“素王”、“文宣王”。所谓“内圣”，就是心中充满圣人的学问和道德，并以此塑造自己的内心世界，或者按照圣人的标准来进行人格修炼。“外王”是表现在外的事功符合王政、王道的要求，即施仁义之政，行仁义之道，建王者之业。

    曾国藩早年在京城做官的时候，很快便感觉到自己身心修养的不足。在师友的引导下，他选择程朱理学作为修身养性的理论依据，把“内圣外王”作为自己的人生追求，把自己的号改为“涤生”，表明自己告别过去、追求崭新境界的决心。由此开始的修身，一直贯穿了他的后半生。在他的晚年，还专门写了一篇名为《圣哲画像记》的文章，还以圣哲作为自己的榜样，可谓“内圣”做到家了。中年之后，他奉旨平叛，将混乱14年之久的社会重新纳入封建正轨，使东南十余省的百姓重新有一个稳定的生活环境，这可以算作他的“外王”。

    儒家用“修、齐、治、平”四个字概括了读书人应做的事。“修”的最高境界为“慎独”，“慎独”的表现为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。“致中和”就是个人处世的道理，正因为曾国藩以个人修身达到“致中和”这个程度，所以在对家庭、对同僚、对君主，在立德、立功、立言上，都达到了封建末世楷模的程度，体现出“内圣外王”的政治理想。

    曾国藩穷其一生，一直在追求“内圣外王”的最高境界。

    成就大业，须修内圣

    家败之道

    曾国藩说:“士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女者败；子弟傲慢者败。”

    ● 解读

    骄盈凌物，即骄傲自满，傲视、他人。曾国藩针对子弟生长于富贵家庭惯于养尊处优的特点，特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。“家败离不得一个奢字，人败离不得一个逸字，讨人嫌离不得一个骄字。”“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻师慢长，讥弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而逸，以致无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力成其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。”“以勤劳为体，以谦逊为用，以药逸骄。”他要求子弟“子姓半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气；不许从轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴、收粪等事，须一一为之，插田莳禾等。”</p>

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