历史的对话（3）

    这个循环中，诸葛在位的蜀汉恰似这个逐渐走向暗淡循环时期的最后一抹血色，在整个下滑的大背景下，它以鲜明的血性，高举北伐的旗帜，把先秦以来的男人本色凝聚成拳，作最后一击，直到这杆旗帜在秋风中的五丈原缓慢落下。而我之所以选择魏延作为代表，是因为他性格中剽悍和不受约束正是这场诸葛倡导的北伐战争中最坚定的执行者。他的奇谋、独当一面与武将的血性一定程度上弥补了诸葛所欠缺的某些阳性色彩，他是这场风声的启动因子，是以后一系列连锁反应的最初一个运动。虽然最终，随着他沿子午谷奇袭计划的破产，或者也因此，丧失了最后一个可能的机会，蜀汉北伐终告结束。而魏延作为武将，拼杀沙场，这与之后作为一方面军统帅的岳飞，在某种意义上，他们的对比更能呈现亮丽的色彩。

    这个时期，诸葛完全走的是儒家依草附木式的臣道路线，尽管他私心是想以道家的功遂、身退、天之道作为结局，但历史不给他这个机会。他的病逝与后来波及到的魏延之死，形成强烈的反差，甚至影响到蜀汉后的历史。两人不同的死亡过程，这能否说是中国传统文化内核在撞击发展过程中发生的裂变？

    隋唐以来，据《新唐书》《太宗本纪》云：太宗以征伐得天下。贞观三年，李靖俘虏突厥颉利可汗，西北君长请上号为“天可汗”。魏晋南北朝以来，文化与政治、道德等的颓势，通过太宗朝“贞观之治”、武则天时期、玄宗朝“开元盛世”等大力图治，开创了光辉灿烂的大唐盛世。这个中华盛世最高起点，一直延续到两宋，呈一路下滑趋势。在这个封建社会繁荣时期形成的小循环到南宋，随着金人的入侵，终跌至最低点。从宋以后的历史来看，中华文明靠自身力量无法正常，元明清三朝，蒙人横扫中原，清人入关，中华文明到此已彻底失去了鲜明的汉民族色彩，在外力的逼迫下，痛苦地完成自身的阉割，以适应整个国家、民族大局势的需要。这时期的文化，仅有的目的就是苟延残喘地生存。

    而在这一时期，南宋朝以岳飞实际为首的抵御外敌入侵的主战派，于逆境中强行发力。“还我河山”的呼声，传遍八千里路云和月的征程。这个过程很短暂，回光返照似的刹那照耀华夏大地。

    有时候我想，这场战争如果能够按照岳飞的预想进行下去，如果赵家官人能坚定支持，那么整个中华民族在军事上取得的完全胜利，从而在政治、道德上等相呼应，中华传统文化的特征将以完全不同的阳刚强健状态出现。那么后来的“理学”又会以怎样的特性出现，中华民族的走向又会怎样？然而历史不存在假设。

    20世纪40年代,史学大师陈寅恪在《邓广铭〈宋史职官志考正〉序》中指出：“华夏民族之文化之演进，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”严复先生也说：“古人好读前《四史》，亦以其文字耳。若研究人心、政俗之变，则赵宋一代历史，最宜究心。中国所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什之，可断言也。”（严复《致熊纯如，刊〈学衡杂志〉第十三期》）姑且不论两位大师写这些话的出发点与目的，但他们是看出赵宋时期文化地位在中华民族文化进程中的重要地位。而我却固执地认为，这一时期登峰造极的文化，却是中华传统文化走向深渊的彻底转折点。

    而力图在这转折点的摇摆中，确立刚健特性文化的图腾，却是在宋金生死攸关的战争中首先发动，军事成为最直接的原因。岳武穆在这当中“还我河山”振聋发聩的呼喊是滚滚潮流中最后的努力。然而他最终是失败了。

    他的“文官不爱钱，武将不惜命”是至今还闪烁着的最干净的民族语言。《鄂年行实编年》卷七：绍兴七年春正月，入见，上从容与谈用兵之要，因问先臣曰：“卿在军中，有良马否？”飞曰：“臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁则不受。介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅，自午至酉，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若无事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。不幸相继以死。今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊踊疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”上称善久之，曰：“卿今议论极进。”此番良马对，含沙射影，影射岳飞当时踌躇满志和对整个北伐的前景看法。不知历史当时是怎样记录高宗当时的看法？

    战争时期，统治需要人才，但战局缓和时，奴才的重要性就显现出来了。这番话即反映出岳飞有凌云志、不甘受缚于人的性格特征及桀骜不驯的一面，为完成目的全力以赴。但对于高宗而言，他心里是不舒服的，只是用人之际隐而不发而已，对岳飞的警惕也就深了几分。

    南宋朝与金人的这场民族战争以宋的屈辱求和而告终，宋高宗是很明智的，他知道自己控制不住岳飞以及节节胜利抗金战争后来导向的形势，他的策略是以杀止战，保住半壁江山。而岳飞与九百年前的魏文长在国家形势剧变之前的赴死，我认为都蒙上一层诡异的、错综复杂的关系。

    而由他们之死，间接、直接引发的民族倒退，以及在两场风声中力挽狂澜作用，使千载之后阅史的我们，泪流满襟。</p>

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