无知者解《易》（2）

    是时也，独卧隆中，外静而内动，按《袁子》等史书记载，隐居之际，已拒孙权、曹操之相邀，此为静中生动之层面。当时为“先号啕而后笑”之《易》世间态，时局已成无可奈何之势，澹泊实静后动，以《易》之思维等候时机，即为明志，是最佳的选择。“或出或处，或默或语”便在于此。而“出”的前提应为时、位，即空间时间的选择，拒孙权、曹操，皆为时、位不利于己。然此一拒，若静之成动的微妙走势，已为之后出山的大动，时、位的转化意思不明。

    而后以隆中静观时局写出隆中对策，生宁静致远之心，待刘备“三顾茅庐”之时，已在主客双方时、位的选择上占据先机，君臣遂成鱼水之情。此一“出”一“默”，为后之“处”、“语”的灿烂开花积聚所有勃发的力量。所以三国历史由此改观，诸葛出的当机，处的自如，默的适时，语中时局，动静吻合天道酬勤，之后局势在很长的一段时间，按照易辞“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”判词而走。因此所言“三顾茅庐”为《易》用世之杰作，尽管后来出了个熟读《春秋》的关羽，败走麦城，错失荆州，大好河山拱手相让，万千心血毁于一旦。

    以武侯的天纵奇才，在“出”机上的选择上还是留下如此“出师未捷身先死”的千古遗憾，可见出、处、默、语四字的不易，体会到如彖易理，用《易》的艰难。所有的奥秘其实就在字面上的这些话，可实践起来却有多难。

    人生何尝不是如此，漠然而过的人群，错综复杂的人事，金钱与权力的争夺，无不耗尽多少人一生的心血。诚如老子所言：“众人熙熙，如享于太牢，而春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，若婴儿之未孩。”圣如老子仍自怜依然。何况在如今红尘滚滚，物欲横流的现代世界，想保留一方心灵净土，求《易》之洁净精微，难矣。

    试着解《易》，纵使百年易老，然以平和之心，哪怕求得经中片言只语的感悟，也不枉来此世间一遭。在滚滚的红尘中，物质上的一切已经满足不了人类的需要，在某种意义上，对于精神上的需求成为衡量人生圆满的标杆。时刻保持心灵的温暖，以谦卑的心态，理性地对待老祖宗给我们留下的这么多宝贵的精神财富，不仅是社会的需要，同时也更是人性自我升华的必须。那么就让我们的心灵永远处于一种活泼坦荡的状态，在《易经》之道的河流中溯逆流上下吧！

    观心自照：天台德韶禅师偈云：通玄峰顶，不是人间；以外无法，满目青山。弥勒菩萨诗云：手把青苗插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。学易、学禅、学道，讲究的是一种和谐无争、无我无他的状态，它不是一种紧张特立的态度，而是平常轻松的生活，若能连进退的执著都能打破，禅心自然现起。最积极于有活力的人生态度，在于求悟之人心性平和、富于弹性，不执著于世间事物，不受外境干扰，像苍鹰振翅翱翔，该高的地方高，该低的地方低，否则将远离生活，必会疲倦而坠落。

    常怀感恩之心，时念敬畏之意，以这样的心态行走世间，诚如《易》之所言：自天佑之，无往不利！世界之大出乎我们的想象，穷其一生，也只能窥探冰山一角。谦下的处世，和谐的生活，是我们保护自己的法宝。每时每刻，我们都不能放松自己对修养上的追求，从小事做起，从日常生活点滴做起，培养自己性格中向善的一面，对自己的亲人、朋友多一些爱心，对社会不幸群体多伸出宽容之手。在这样的日积月累之下，外部的环境也在我们的潜移默化之下开始慢慢地转变。如此，这世间总有一天，它会干净、美好得令我们想尽情地呼吸。</p>

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