千年的哲思（5）

    昨天晚上我回到自己的宿舍，本来有些倦意，后来独自躺在床上看着久违的月光如流水般照在我的身体上，情绪便有些懒洋洋的，睡眠一下子跑了，我吹着风扇。想着庄子。他曾经说过，他的师兄弟列子“曾御风而行，泠然善也，旬有五日而后返”，受到他严厉的批判。在他的眼里，这种境界相当于我们现在的高中毕业，还未登堂入室。我记得当时撇了撇嘴，很不以为然。我在胡思乱想着，慢慢进入了睡眠，好像没有梦到蝴蝶却听到几只蚊子在脸上嗡嗡叫，我想这是我的境界了。

    我点击了西祠胡同再见江湖老兄的《和寒江钓之南华》，看到那句话我突然间有些忧伤了。“庄子，为什么我总感觉在缥缈的地界有你隐约的低泣，为什么泣不成声总要嘻哈成一句嘻哈之言让世人如奉纶音。”我不知道庄子有没看到这些话以及他那时的表情。他通常不请自到，神出鬼没的，他的悲伤是千年冰山下的一截寒冰，只有在十个太阳齐出、冰雪融化时，才隐隐露出一角。我回了帖。“还是我们的心在隐隐的哭泣。”心便有些失落。我等了许久，没有看到再见江湖老兄的下文。当我以接近睡眠的姿态继续等待时，庄子忽然来向我告别。

    他的脸上似笑非笑。他说要去藐姑射之山乘云气，御飞龙，游乎四海之外。这次真的可能是永别，我说我还没跟你去梦蝶。他没有答我的话，嘴里一直重复着藐姑射这几个字。我忽然明白了，藐姑射之山的主人，是男是女不要紧，名字一定是叫言传或意会。只可言传不可意会，只可意会不可言传。

    人生便是一场千秋大梦，庄周留下这句话，飘然而去，我独自面对着虚空怔忪了许久。人生到底是只可言传不可意会，还是只可意会不可言传？庄子知道，我也许不知道。

    庄周离去时，当时整个天地没有一丝一位圣人离开应有的预兆，或者地震，或者雷劈电闪什么的，我当时是带着兴奋的表情留意这一切的。事情发生时其实都很平静。我费了很大的脑筋想到这样一句诗：万里无云万里天。我想它应该很适合哲人离开时那种哲学的氛围，也不枉我这几天与他的相聚。庄周在原地轻盈地转身，便遁出了五行，这个过程短得只有一刹那。奇怪的是我的脑海瞬间风驰电掣、风起云涌。然后短暂平静，空中忽然传来一只美丽的蝴蝶翅膀掠过空气的咝咝声，还有蜩与学鸠的嘈杂叫声，交替起伏，我分不清哪一种声音接近庄周的本质。庄子、鹏鸟、蝴蝶、蜩与学鸠，一切仿佛都模糊了，最后还原成一个接近于“无”的原点，然后静止下来。

    庄周梦蝶，还是蝴蝶梦庄周，或者庄周是蝴蝶，蝴蝶是庄周，这个答案成了个谜，庄周带走了这个谜。但他却在《齐物论》中说，周与蝴蝶则必有分与，此之谓物化。我想他是掌握了这其中的章节，庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。当庄周是蝴蝶时，庄周从有无相生的道统把握了生命智慧的原则，他已了然于胸，所以他毫不掩饰地站在云雾缥缈的姑射之山俯瞰着芸芸众生。或哭或笑，一派自然。但他始终不肯明白地告诉我们其中的结窍。正如佛家云：茫茫人海，莫问前程。我想这便是答案了。

    那么，就让我且去梦蝶。

    中国文学史上有黄粱一梦、邯郸一梦、庄周梦蝶三个著名的千秋大梦。梦里皆与人生的际遇有关，梦里演绎了人生数十年的际遇，而在现实，无论多长的梦都不会超过短短的五分钟。这个反差是生命存在与虚无的辩证。思接千载的哲思，它借给我们一双飞向远方的翅膀。在滚滚的红尘中，老祖宗留下的这么多东西，足够我们反复品味。而其中要把握的一个关键点就在于修悟心灵的通澈，如前人所言，宁静致远，淡泊明志，就是加强人的自身心灵修养，培育入世的基本防卫本领。融缩如梦。问路白云头，心安便是家。无非是我们迫切追求的幸福感。

    观心自照：洞山良价禅师《我能打大鼓》偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自在，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方知契如如。此偈如庄周之妙道，一切从自身求，外在的如禅师所譬喻的鼓声，也是因缘合成，不是来自鼓槌、鼓皮、鼓木，也非来自人手，不过是因缘际会罢了，禅、道、法无不如此，不说破，留余地、留空间，生活便会豁然提升境界，而到“不攻自破”之境了。

    远处相对于近处而存在，人生因为流动有了诗意的色彩，有了活力四射的光泽，当远方越来越近的时候，我们会发现最美的风景，其实就存在于心灵蓦然回首的家园。如果没有了远方，家园就失去了远距离俯瞰的视野；而有了远方，家园就成为我们心目中反复膜拜的圣地。我们往往为自己的婚姻、家庭、爱情、亲情、友情设下太多人为的僵化的绳索，这是我们觉得幸福感距离自己如此遥远的原因。当现实的枯燥乏味与理想脱节时，我们要记住，活着，在远方与家园之中的行走，是从心灵上获得安宁开始，而得到解脱。心安即是家，是现代人心灵幸福感获得的必然课题，也是我们安身立命的缘由。</p>

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