千年的哲思（2）

    “天之刑，安可解。”一道闪电过后，雷声震动。我不知道他说的是孔子，还是自己，或者二者兼而有之。我刷刷地翻着手中的一卷《南华经》，庄周在一道闪电来时到我面前，雷声震动后，他顷刻不见了。“天之刑，安可解”，庄周的语调深深烙上他庄子式的悲哀，在空气中急剧地聚敛，而后膨胀。像惊雷在我的脑海爆炸。

    或者我该读懂你此刻的悲哀，也只是在此刻，在惊雷震动的瞬间你毫无保留地释放出属于自己心灵最孤独、深刻、真实的一面。然后像北冥中的波涛在波动后恢复亘古不变的永恒。我无法穿越你用冷嘲热讽、游戏红尘的盔甲构筑的汪洋恣肆、博大精深的内心世界。惊雷过后，你还是你，我已不是我。

    庄周在隐隐的红尘中高屋建瓴般地思考。我的手向虚空一伸，他的思想像金属般发出铿锵有力的强音。我想跟他说，这个时候我想读《南华经》中的《人间世》，他的脸朝向远远的青山，我只看见他背影的衣襟和着北冥的风舞成壮丽的弧线。我的泪水滴在人间世的每一个玄妙的字节上。

    颜回问夫子何谓道，师生间的问答便开始掀开人间世的一页页，大段的寓言，大段的对白，夹杂着庄子式的冷嘲热讽，庄周的脸上带着笑，我知道在我读这一章节时，他笑容后隐藏着一抹不动声色的悲凉。

    这抹悲凉，庄周掩饰得极为巧妙，像北冥怒而飞的鹏鸟迅速回望来路时的一暼。因为空气、长风气流的激荡，风驰电掣的速度，使我只注意到鹏鸟在空中的轨迹一直向前，那抹回眸一暼极细微的停顿便几乎可以忽略不计。庄周式狡黠的悲凉，这是他希望得到的效果吗？

    譬如他把悲凉同他一直冷嘲热讽的孔夫子联系在了一起。孔夫子我经常骂他，庄周说，人间世没有他这个挨骂的对象，我的笔意便无法酣畅淋漓地舒展，也没有了你们后世奉为纶音的《南华经》。可是我分明从《人间世》里读出你的悲凉，你冷嘲热讽的对象其实就是你，甚至在莽莽苍苍的昆仑山颠，星光照耀下的天空，你拥有那时世界唯一最干净的悲凉。你无情解剖着孔夫子的不合时宜，其实在解剖自己，鞭挞自己的灵魂。是世间的不合时宜，还是孔夫子的不合时宜，或是你的不合时宜，其实答案早已明了。所以你的脸上始终带着一抹无奈的悲凉，供世人揣测。

    人间世里的庄子把尘世的行道一股脑儿推给了孔夫子所代表的儒者，他实现了轻盈的转身，而转身的他却心有未甘，意犹未尽，他不动声色地借孔夫子与他弟子的对白，栎树之神与匠人关于大用与无用等的辩论，然后以道的思维把这一连串珍珠般的言论连接起来铺垫出炉火纯青、臻于化境的入世艺术。然后他站在出世或入世的门槛上，抬起了一只脚，像孔夫子的喟叹：时哉！时哉！

    中国的传统文化秦汉之前儒墨道三家，秦汉之后儒释道三家，有一个明显的特点就是儒家、佛家甚至墨家他们内蕴的本体更倾向于高山的厚重醇厚，道更有水的飘逸阴柔。譬如流水它永远比高山低，但永远以后积蓄的绵长力量侵蚀着山的形状，有些山便抵挡不住流水的力量而消亡，当然不排除其他的因素，而能存在下来的山便与流水共同实现质的飞跃。所以庄子的上代宗师老聃发出了“上善若水，水善利于万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的千古哲论，也给道家定了性。而一切的思维围绕着这不争的层面层层铺展，不争背后蕴涵的大智慧融缩了道家处世的恬淡，又留下一种隐然闪烁、无时不在、无处不在的力量，使一切在它面前有所畏惧。</p>

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