第二十五章  觉与悟（1）

    觉是你听到某句话时，忽然之间眼界通透，所谓醍醐灌顶，这叫有所觉。但是你在一生的长长的修为中，遇到任何一个事情，要反视内心，去思考，去明白，日积月累，这个长长的、参化的过程叫做悟。人有所觉悟，才有成长。

    1.什么是觉悟？

    觉悟是一个行为的过程。“觉悟”并不一定需要牺牲的勇气、高尚的品格、无私的境界。

    我们常说做人要有觉悟，那么什么是觉悟？为什么人要有觉悟？

    觉悟是佛教教义名词，梵文意译为“无上正真道”、“无上正等正觉”等。

    从觉悟的字面来解释， “觉”字的下面有一个“见”，“悟”是左边一个竖心，右边一个吾。所以有人认为觉悟就是“认识自己的心”。在词典上“觉悟”有两层意思：（1）由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识；（2）进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。

    但从古代的繁体字涞水，觉的繁体为“覺”，《说文解字》释为：寤也。从見，學省聲。一曰發也。 “寤”，《说文解字》释为：寐觉而有言曰寤。即， “寤”的意思是，睡醒时神智恍惚而说话。

    而“悟”在《说文解字》释为：覺也。从心吾聲。《说文解字》用“觉”与“悟”来互训，说明两字的本意是相似的。

    佛学禅宗的“觉悟”到底是什么意思，它 “悟”的是绝对的“本原心性”，也就是隐在感觉、认知“欲求之我”之后的“真我”。这个真我与认识自己的心有很大的差别。“自己的心”可以理解为、理想等，与禅宗说的“真我”大不相同。禅宗认为觉悟的目的是要去除人的 “外执”，去除蒙蔽人们“真我”的、生命之外的目标等，以寻回自我本性。

    什么是“外执”？它是指过多的追求生命之外的目标，比如认为生命的意义就是追求成功、财富等，结果往往在追求的时候，也被金钱权利支配着。

    亚历山大大帝拥有一个横跨欧、亚、非的大帝国，当时很有名气的一个哲学家第欧根尼，是一个快乐的乞丐。亚历山大大帝很欣赏他的才学，很想把他收为己用。在一条河边的沙滩上，亚历山大大帝终于有了一次和他单独见面的机会。亚历山大大帝向第欧根尼发出了诚挚的邀请，希望他能到自己的帝国去做一名高官，帮助自己管理这个庞大的帝国，但是第欧根尼婉言谢绝了。

    亚历山大大帝很失望，但临别时不失礼貌地问第欧根尼需要什么，说无论需要什么都会给他。

    但是第欧根尼只说了一句话：请走开，不要阻挡我的阳光。

    这个故事说明，财富权利等人真正的快乐和真正的自我并没有关系。禅宗认为，过于在乎名利等很容易扭曲自我，人们努力寻求的目标往往会反过来遮蔽我们的眼睛，挫钝我们对生命感知的敏锐性，抽干我们内在的生命之源，让我们忽略生命中宝贵的、美好的东西。如果人被扭曲了，那么一个被扭曲的人，他对世界的感知、印象和观念也是扭曲的。所以禅宗主张人回归本身，这就是禅宗主张觉悟的原因。

    那么禅学所主张的觉悟又是什么？于丹在《庄子》心得中曾说：“觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有的瞬间，与长长的一生的悟结合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这人生的大觉悟”。

    其实，我们通常理解的觉悟，是将禅宗北派主张的“渐悟”和南宗主张的“顿悟”糅合在一起，而事实上两派的主张各有侧重、北派领袖神秀有一段著名的佛偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。他认为禅宗所主张的“本源心性”时刻有被玷污的危险，因此，需要修行者从事长期的养育之事功，这一过程积累到一定的程度，我们的“本源心性”才会显现出来。这就是“渐悟”。南宗领袖慧能有一段更加著名的佛偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”他的意思是禅悟不需要刻意求事功，我们应自然而生，顺自然而生活，随时随地都可以从对生活的体验中，在刹那间有如灵魂“出窍”般的感悟中，获得开悟的经验，这就是“顿悟”。两者进行比较，人们历来认为后者更加能够体现出禅宗的精髓。

    慧远大师《大乘义章?卷十二》有云：“觉察名觉，如人觉贼；觉悟名觉,如人睡寤。”从中可见，“觉”其实是“看”--是观察，是学习，是思考，是体验；而“悟”是将这“看”的结果，内化于心，有所触动，有所收获，甚至是幡然省悟，豁然开朗（顿悟）。

    我们平常说一个人的觉悟高不高，大概是指这个人是否遵守规矩和有自觉性，是否有一定的认识水平和思想境界，这时一个名词性的标准。而实际上，“觉悟”应该是一个动词，是一个行为的过程。“觉悟”并不一定需要牺牲的勇气、高尚的品格、无私的境界。首先，它是一个内省的过程，是对自己内心的一种反省和观照，这个过程不但需要过程，还还需要时间、空间和智慧。简单来说觉是第一阶段，比如说你听到了某种知识，有一个人跟你说一句话，突然之间眼界通透，所谓醍醐灌顶，这叫有所觉。但是你在一生的长长的修为，遇到任何一个事情，要反视内心，去思考，去明白，日积月累，这个长长的、参化的过程叫做悟。</p>

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