第五章 发现最好的“我”（2）

    这当然不是一蹴而就的，很简单，某一个理是不可能持久养人的，平常不也见到从主义到思想到理论的说法吗？要养到孔夫子的高境界，必须有一个理的进阶，从a理升华到b理，从b理升华到c理，从c理升华到d理……好比从小学读到研究生，课本和教师都必须不断提升。

    为着以理养人，“我”必须在理上一路竞走，坚持不懈，永攀高峰，这是何等的修炼！因为在理上越是往高走，就越是艰难，甚至一个脑袋瓜都不够用。用既有的经济学术语讲，一次帕累托改进并不难，难的是持续的帕累托改进。

    注目礼的本质在分享

    正当“我”在炼狱中九转还丹时，有一天，“我”突然对别人的注目礼不以为然了，即便别人对“我”执弟子礼，甚至五体投地，虔诚得无以复加，“我”也一脸的不屑。是因为别人的跪拜式弟子礼不是真礼，还是“我”闹毛病了？

    以理养大别人原是通过使别人理解“我”的理而获得别人优质的注目礼，要是别人不理解“我”的理，压根儿不知“我”高明何在，那“我”何养之有？别人又何大之有？别人对“我”的注目礼又何优之有？别人理解“我”的理是关键之关键！

    如果“我”没有养大之功而受别人的注目礼，岂不构成“注目礼受贿”？反之，如果别人没有养大之效而向“我”注目致礼，岂不构成“行贿注目礼”？注目礼贿赂是要不得的，爱因斯坦打趣说：“为什么人人都不理解我，却人人都向我喝彩呢？”

    事实上，如果别人不理解“我”的理，注目礼只能是假冒伪劣礼，“我”贸然受之，既伤害别人，也伤害“我”。子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”在别人还没有理解“我”的理并真正成长起来时，“我”一定要做君子，务必不愠！

    这一点极其鲜明地彰显出注目礼的另一个深刻本质——分享！没错，“我”最需要别人的注目礼，但如果为“我”运作一下为尊者讳，就不是“我”需要别人注目致礼，而是“我”希望别人也分享“我”的价值，“我”不想一个人独占。如果“我”的价值在于思想和美德，独占尤其没有意义。即便“我”的价值体现在物质财富，纯粹的独占也没有意义。

    从这一意义上讲，社会人并不存在纯粹的私有，而是“我”的东西需要别人来分享，别人的东西也需要“我”去共享。用孟子的话讲，独乐乐，不若与人乐乐，不若与众乐乐。安德鲁?卡内基被誉为现代慈善事业的开创人，一句话掷地有声，让有钱人忐忑难安：“在巨富中死去是一种耻辱！”的确，有钱而不能与人共享，钱与人双双偏离社会性，非耻而何！

    从马克思到卡内基，有一脉相承之处，都强调独占的无意义。或许因为时代的局限，马克思走到分享的极端——消灭私有制。但对社会性的洞察，马克思毫不含糊，《宣言》写道：“做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位。”何等深刻！实际上，按马克思的设想，消灭私有制，也并非要取消个人财产，而是要使资本失掉阶级性，恢复本来的社会性。

    这里有个问题：既然注目礼的本质在分享，为什么还有注目礼争夺战呢？原因是在于，“我”有一个价值想与别人分享，可别人也不是孙子，也有一个价值想与“我”分享，针尖遇麦芒，不就斗了吗？</p>

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