第四章 别人比“我”了不起（8）

    一生都是修来的——求什么；今日不知明日事——愁什么；

    不礼爹娘礼世尊——敬什么；兄弟姐妹皆同气——争什么；

    儿孙自有儿孙福——忧什么；岂可人无得运时——急什么；

    人世难逢开口笑——苦什么；补破遮寒暖即休——摆什么；

    食过三寸成何物——馋什么；死后一文带不去——悭什么；

    ……

    “我”想退出江湖了，开始对别人的注目礼有一些腻，即便以理把别人养得再大，不也就是个质量稍优一点的注目礼吗？有什么大不了嘛！更何况这时候“我”还得对别人报之以礼呢，或是注目致礼，或点头致礼，或是竖指致礼。先投之以礼，后报之以礼，中间是绞尽脑汁加费尽心机——这就是以理养大别人的全过程，可说是赢了一丁点面子，输了一大堆里子。

    由于别人是注目礼的出品人，注目礼争夺战中，“我”在围绕自己转的同时也不得不围绕别人转。如果人性太极的双核运动圆得不妙，要么别人不得不牺牲，要么“我”不得不牺牲。如果“我”经常感觉在牺牲自己，对注目礼的反感即不可避免。

    一旦反感甚至腻烦，“我”完全可能出走社会，打道回老家，像陶渊明先生那样“采菊东篱下，悠然见南山”。甚至访道学仙，追求长生不老或其他种种非注目礼或超越注目礼的满足。“做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞”，这是自然而然的。“秦王扫，虎视何雄哉”——嬴政当初对别人的注目礼何等在意，简直斤斤计较！“尚采不死药，茫然使心哀”——始皇最后不也对别人的注目礼不以为然了吗？“但见三泉下，金棺葬寒灰”——更何况还有死亡令“我”不寒而栗。种种原因加在一起，“我”完全可能离开别人，出走社会，访道学仙，就像始皇当年东临碣石求仙术一样。

    当然，“我”也可能继续做一个社会人。毕竟注目礼是“我”最真的受用，“我”还是摆脱不了社会引力。访道学仙只是“我”对作为社会人感觉腻烦时的某种形而上的幻想，叫“我”感觉踏实的还是别人的注目致礼。

    “出世之学”是什么学

    对注目礼的腻烦，在西方的文学、艺术和哲学中，有比较广泛而深刻的流露，甚至成为某些流派的主题。虽不像《济公活佛圣训》从为人处世入手，但它们共同的手段都是以死亡来彰显注目礼的虚幻。

    存在主义当然不会放过这一点，马丁?海德格尔曾提出“vorlaufen in tod”，翻译过来即“向死而生”。更有一派诗人，18世纪中叶流行于英国，被称为“墓园派”，他们放开嗓门唱衰注目礼。如托马斯?格雷在《墓园之歌》中就反复使用下面几行诗歌：

    徽章的炫耀，权力的浮华，

    世间所有的美貌，所有能够获取的财富，

    都在等待同一个不可避免的时刻：

    荣誉之路只能通往坟墓！

    宗教应该不是起源于对注目礼的腻烦，但在现实生活中，或许因为对注目礼的腻烦十分普遍，宗教也趁机而上，利用一把。《旧约?传道书》有言：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

    在中华文化中，对注目礼的腻烦直接导致一对概念的区分，即“入世”与“出世”，甚至有所谓“出世之学”。儒家与道家原本不二，但侧重点略有差异，可能因为儒家居庙堂之高，道家相应被认为是出世之学。一入一出，达则儒家，穷则道家，成为独特的精神家园，两头不堵地为中华民族释放精神能量。</p>

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