第四章 别人比“我”了不起（6）

    理就是注目礼的游戏，千姿百态，怎么玩都行；可以说，能避免暴力，就是理。当然，在“我”开动大脑甚至绞尽脑汁寻理觅理时，如果能把一些切身实利与注目礼争夺战结合在一起，将更具杀伤力，别人或许会更感兴趣。就好比一个项目不仅能为投资人带来实利回报，而且还能带来其他一些东西，如知名度什么的，投资人肯定更加跃跃欲试。

    比如“我”有一天灵感翩然而至，想到这样一种理：温饱问题费人思量，浪费“我”和别人多少时间和精力，得想想办法。“我”想办法，别人也想办法。谁想的办法能更快更好地为人解决温饱问题，谁就赢得注目礼。

    “我”还有可能发明让人超越死亡的理，而且为之建立一套仪式和解释系统。“我”最恐惧的是死亡，别人之心，“我”忖度之，也同样如此。何不从死亡入手发明一种理，并且声称能让人超越死亡呢？宗教或许就是这样一种东西，按一些人类学家的考察，宗教都是从恐惧死亡和超越死亡而来的。也可能，宗教不是这么来的，但为争取群众，最后把自己说成是一种超越死亡的东西。

    不管“我”开动大脑发明什么理，切记：不能把理搞得太复杂。一种理必定包含一种注目礼游戏，一种注目礼游戏一定会有一个注目礼载体，没有注目礼载体是不可能的，光比谁不眨眼睛可不行。但注目礼载体应尽量简单，毕竟这是注目礼争夺战，此理应该服从彼礼。如果仪式上花的时间和精力过多，以至于“我”和别人都迷礼逐物——逐注目礼载体之物——就犯了偏题甚至离题的错误。

    为什么骑士与圣徒同样受宠

    正因为理是注目礼的游戏，所以理无定理。每个时代有每个时代的理，每个地方有每个地方的理，每个民族有每个民族的理。同一种理，如果时代、地方和族群任一有变，都可能变得无理，自然也就无礼！

    在476—1096年的西欧，基督圣徒生活俭朴，为人善良，在社会上特有尊严。圣伯纳德走路时非常缓慢，眼睛紧盯地面，目的是避免踩死蚂蚁。圣方济各宣称自己与名叫“贫困”的女士结

    了婚，住破茅草房，晚上睡地板。

    圣徒们往往还克制，在西方哲学史上影响卓著的圣托马斯?阿奎那曾和一个女人被关在一个塔里，女人用尽浑身解数他，他也一时兴起，但最后还是一手推开，阿奎那因此而获得“永远的贞洁腰带”。

    同样在西欧，在第一次十字军东征（1096年）之后，骑士成为备受尊敬的宠儿，吃香戴金，居住城堡，爱好杀戮。据称一位叫约翰?格拉伊的骑士曾杀死4000头野猪。骑士还风流成性，拈花惹草，在宫廷里女人，尤其钟爱。

    同一个地方，一样是注目礼的宠儿，但圣徒与骑士几乎是截然不同的两种人，不亦忽悠乎？

    别人永远了不起

    有了理，接下来应该就是投之以礼，这是最难迈出的一步。因为“我”所图的就是别人的注目礼，可现在却要求“我”向别人先投之以礼，目为别人注，礼向别人致，痛苦！

    但问题在于，如果“我”不投之以礼，别人的权力意志——对注目礼的绝对追求——就不可能软化。换句话说，“我”的权力意志如果不软化，别人的权力意志就不可能软化，以理养人也就进行不下去。这就好比一般都是策划人拿着项目书去敲投资人的门，而不是投资人拿着资金来敲策划人的门。毕竟，诸葛亮那样的策划大师是极少数的，刘备那样的大投资人也是极少数的。</p>

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