第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（30）

    同样的，在环境变更之后，我们也不可期望人们继续做同类的事。真相是，人们的兴趣一有变动，他们的行为和情绪就随之变动；在这一方面，他们的图谋是近视眼开出的票据，接受票据的人没有异议一定是更为近视。因此，假如你想要知道你打算安置在一个机构的某人的行为如何，你不能把期望建立在他的应允和保证之上。因为，即使我们接受他是诚心诚意的，他对所谈论的问题他自己并不明白。要估计他行为如何的惟一办法，是考虑他将被安置的环境会怎样，以及它可能跟他的性格发生冲突的程度，才会有些端倪。

    构成大多数人的性格的真实素质是令人沮丧的，如果我们想要对这些素质具有清楚而深刻的了解（这了解有其需要），我们无妨把各个人物在文学作品中的行为，作为一篇对于他们在实际生活中作为的评论，相信获得教益不少；从相反的方式来看人们的性格，也是一样。这样得来的经验，用来避免对自己或是对他人抱持错误的看法，都会是很有用的。但如果在真实人生或作品中，你遇见任何特别卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不让这情况使你烦恼或难过，只把它看做增加你的见闻的一项材料，只是研究人性时可考虑的一桩新事实。我们对待这些卑鄙和愚蠢的态度，应该和矿物学家偶然发现非常特别的矿物标本、没有什么不同。

    当然，有些事实是非常特出的，要了解这些事如何发生， 以及人与人之间的区别竟是如此之大，并不容易；但是，大体说来，古老的话相当正确，世办是邪恶的。在野蛮国家中，他们是人吃人，在文明国家中，他们是人骗人；这就是大家所说的世道人心！各个国家，所有复杂的政治体系，不管是在内政或是外交上都由实力控制——这些不都只是为了防止人类无穷无尽的罪恶所设立的藩离吗？君王一旦权力稳固、而且人民到达某种程度的繁荣之后，他就利用这时机支使军队，像一群强盗那样，进攻邻国：所有的历史不都是充满这些故事吗？所有的战争，说到底，不几乎都是为了抢掠而进行的吗？在最遥远的古代，被征服者都沦为奴隶，中世纪在某种程度上也是一样；换句话说，他们得为战胜者服劳役；战争税代表的是前此工作的产值，做奴隶跟缴付战争税之间有什么区别呢？

    所有的战争，伏尔泰说，都是抢劫；2（2：dans toutes les guerres il ne s’agit que de voler 。）德国人应该把这句话当做警告。

    （30）没有人具有充分的条件，能够独自发展，完全按自己的方式行事；每个人都需要获得预选设想好的计划所做出的指引，依循一般性的若干规则。但是，如果有人过分循规蹈矩，努力培养一个跟自己天性不合的性格，这种性格只是由人为的工夫而取得，并完全靠推理的过程才有所进展，他不久就会发现，贺瑞斯的话可以确认：

    用棍叉赶直自然，她仍然会回来。（《书函集》，i。10。24）

    了解一条与人相处的行为规则，甚至是发现这条规则，并且精当地把它写出来，都很容易；可是，不久之后，这条规则在实行时的观念和箴规去制约，还不如自己要怎么活就怎么活。在这里，像一切想获致实际效果的论说，首先是了解规则；其次是学习如何对付诸实行。致力推理可能马上就懂得理论，然而要能做到就需要一段时间。</p>

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