以爱的名义发现: 自由 第一章
自由 第一章
信仰自由
爱因斯坦
能够把自己最好的观察和研究能力奉献给客观的、非时间性的现象,做一个这样的人,真是有特殊的福分。我有幸享有这种福分,它使我在很大程度上不依赖个人的命运和周围人的行为。对此,我是多么高兴和感激啊!但是,这种独立性并不允许我们漠视把我们与过去、现在和将来的人类联系在一起的义务。
我们这些生活在地球上的人的状况奇特得很。我们中的每个人,既非自愿也无人邀请,就在这世界上作短暂的逗留,至于为了什么目的却毫无所知。在日常生活中,我们只是感受到人是勿人而生存的,即为我们所爱的以及许多与我们命运攸关的人而活着的。
我一直在想,我的生活在多大程度上依赖着其他人的劳动,我知道,我欠他们多少。我不相信意志自由。叔本华说:“人虽然能够做他想要做的,但不能要他所想要的。” 这句话在任何情况下都陪伴着我,并使我与人们的行为和解,即使这些行为确实伤害了我。这种对意志不自由的认识使我得以不过分严肃地对待作为行为和判断的个体的自己和他人,并使我保持有益的幽默。
我从不追求舒适和奢侈,毋宁说我甚至十分鄙视这一切。我的社会正义感和经常使我与人们发生冲突;同样,我对不是绝对必要的束缚和依赖的反感也使我与人们发生冲突。我始终尊重个人;我对暴力和社团狂热怀有不可克服的反感。出于这种动机,我是一个热情的和平主义者和反军国主义者,我拒绝任何形式的民族主义,即使它装出爱国主义的样子。我认为,来自地位和财产的特权是不公正和的,过分个人崇拜也是如此。尽管我熟知民主国家形式的缺点,但我仍然拥护民主的理想。社会的平衡和个人的经济保障,我始终认为这是国家的重要目标。
虽然,我在日常生活中是一个典型的独往独来者,但是,归属于一个追求真理、美和正义的看不见的共同体的意识,阻止孤独感的产生。
人所能体验的最美和最深刻的东西是充满神秘的感情。这是宗教和艺术、科学中所有深刻追求的基础。我认为,体验不到这一切的人,即使不像一个死人,那也像一个盲人。在我们经验之外,隐藏着心灵所不可企及的东西,它的美和崇高只能间接地、通过微弱的反光抵达我们,感受到这些,就是宗教。只是在这个意义上,我才是个有宗教感情的人。满怀惊异地预感和寻求这种神秘,谦恭地在心灵上把握存在的庄严,结构的暗淡摹本,对我来说,已是足够的了。
来到世界上,我们为了所爱的人和与我们命运攸关的人而活着。民主的理想被提了出来,作者明确地表白了自己的立场,“我是一个热情的和平主义者和反军国主义者,我拒绝任何形式的民族主义……”
与此同时,作者对宗教也有着深深地迷恋,他认为“人所能体验的最美和最深刻的东西是充满神秘的感情。这是宗教和艺术,科学中所有深刻追求的基础。”
这便是信仰,人类的思想向来是自由的,人类的信仰亦是如此。
自然的权力
艾德勒
我们能向社会要求的惟一的自由,是正义限制范围内随意行事的自由和共和国公民所享有的、作为环境制约自由的变态形式的政治自由。
我们有无政治自由和在多大程度上拥有随意行事的有限自由,这些即使不是全部但也要大部分取决于我们所生活的社会:社会体制、社会组织、政府形式和法律。如果情况是这样的话,我们就会面临两个问题:第一,我们为什么有权得到随意行事的有限自由?第二,为什么我们有权获得政治自由?什么人有权得到这种自由,是每个人都有权,还是只有一些人有权得到这种自由?要回答这些问题,就必须先找出自然权利的基础。所谓自然权利,就是说,我们可以要求社会给我们以保障权,因为这种保障是我们天生就赋有的权利。我们说它不可过度,是因为要想合法地剥夺这种权利,必须有特殊的理由。
拥有这些权利的确是好事,因为它们满足了人性固有的需要。我们的这种认识就是我们需要的基础。从道德上讲,我们有义务追求幸福。就是说,我们有义务通过追求真正好的东西,通过追求一切能满足我们自然需要的好东西,去使人类过上好日子。我们有权得到过好日子所需要的一切。
我们的自然需要不仅是识别真正的善和表面的善的基础,也是区别我们有自然权利得到真正的善和无权得到表面的善的基础。但是,我们得到这些善,不要妨碍任何其他人获得真正的善。
真正的善是靠我们的自然权利得到,而不是靠有利的外在环境。如果我们不能合法地要求社会给予我们过好日子所需要的东西,我们就无法通过为自己创造美好生活的方式来履行我们追求幸福的道义责任,并不是所有好事我们都能得到,因为有些好事是靠运气才能得来,也就是说,它们是有利的外在环境所赋予的。
自由是人人都向往的事情,然而自由也有自由的限度,人总是在一定的范围内有着相对的自由。
与此同时,自然权利被人们提了出来,它是我们天生就赋有的权利,它是我们需要的基础,它能够满足人性的固有需要。追求美好的东西,识别善良的真与伪,都成了人们的自然需要,当然在追求自然权利时,并不是所有的需要所有的愿望都能得到一一的满足,当然还有一些是靠运气得来的。</p>
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