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    以爱的名义发现: 生命 第一章(1)

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        生命 第一章(1)

        天国

        海伦·凯勒

        在我心灵的天空中,信心之光永不黯淡。

        当我想象从尘世梦里醒来,却有身处天国的感觉,那滋味的美妙犹如从骇人恼人的噩梦中醒来,恰好有张可爱的脸正朝着你微笑一样,几多甘甜和欣慰,心态得以平衡。我一直以为,并且从没有动摇过,我所失去的每个亲人、朋友,都是尘世和那个早晨醒来时的世界之间的新的联系者,虽然我已无法帖他们亲切的话语,虽然我心中还有未散发的悲切,然而我又不禁为他们倍感高兴。

        我不能理解为什么人会害怕死亡,死其实不足畏。尘世的喧嚣生活,支离破碎又寡淡乏味,而死去则是永恒的生命,是一种重逢及和谐。明白这一点,我们又何乐而不为呢,又何必悲悲切切呢!我在想,假如我的双眼在未来的世界上可以睁开,我只需生活在我心目中的乡村就已觉得心满意足,我坚定的思想,使我不听话的眼睛不把视线投向那些转瞬之间即逝即变的景物。

        如果我那些先我而去的亲人、朋友有百万分之一的机会可以活下去,那我绝无二话,甘冒万死之风险去争取这样的机会,而不会因犹豫、迟疑让他们的灵魂不安或有怨言。一旦事后发现并非如此,我将尽量不在离去者的欢乐上投影,因为还有一个不朽的机会。我有时想,天上人间,究竟谁最需要欢娱,是地上的探索者还是那些已在上帝的庇护下观望天下的人?如果都是靠了一个太阳,在尘世的阴影下想象,那黑暗的感觉将是何等真切!

        如果我们为崇高、纯洁的情和爱所感动,想起已逝去的人,心内顿觉无限温馨,感到有一股力量在缩小我们与他们之间的距离,那不啻是件美妙的事。有这种信念,就会有力量去改变死者的面貌,使不幸卒成为赢得胜利的奋斗,为那些连最后一点支持力量都已经被剥夺掉的人们点燃激励之火。如果我们深信不疑:天国就在自己心中,而不在身体之外别的什么地方,那就没有所谓的“另一个世界”,而我们所应该做的不外乎竭尽全力地去做、去爱,不断地盼望,并用此时此刻我们心中天国的绚烂多姿的光彩去照亮、去驱散我们四周的漆黑。天国不是虚幻的,也远非世人从固有的想象中所料到的那么卑微,那是一个欢乐、祥和的实体,一个崭新的世界,那里没有自私,没有争斗,只有慈祥,只有互助。天使缓缓经过,不时抛下知识的黄金果实,让世人采用,生活在爱的氛围之中。

        天国是什么?那是一个充满着欢乐,祥和的世界,犹如陶渊明笔下的世外桃园,那是一个令无数人向往的地方。

        那么,天国在哪里呢?其实,它就在我们心中。当我们心存善意时,当我们被美好的感情感动时,当我们用自己仅有光亮去照亮世界的黑暗时,不就有一种天国般的感觉吗?我想,这就是我们渴望的天国。

        其实,天国便是爱,爱就是我们心中的天国。

        死亡问题

        三木清

        对我来说,死亡的恐怖为什么变得淡薄了呢?这是因为与自己亲人死别的次数逐渐增多了。假设我能与他们再次相见——这是我最大的愿望——那么,除非我死,否则绝不可能。

        我知道,即使我能活百万年,在这个世界上也不可能再见到他们。也就是说,我活着再见亲人的概率为零。自然,我不可能确切地知道死后是否能再见到他们,但是,有谁敢断言我死后再见亲人的概率为零呢?因为还没有一个从死亡之国返回的人。将两个概率相比较,显然后者比前者存在着更大的可能性。如果我必须目睹其中的一方,那么,我当然是愿意目睹后者。

        假设没有任何人死,那么一定会有企图一死的人站出来说:“我去死死看。”人类的虚荣心之强,甚至可能以死为对象。人们能够立刻领会这种虚荣的心理,并且加以嘲笑。然而,在这个世界上,许多因虚荣心而发生的与此相比毫不逊色的事件,却不容易被人们发现。难道不是在灵魂空虚、毫无依托这一点上,人类才是不死的吗?因为有了寄托才不能与死相分离,这就意味着人类因为有了寄托才会死。有着深刻寄托的人,死后有自己的归宿。因此,所谓对于死亡的准备就是在任何时候都要有自己执著的追求和寄托。既然我有了真正热爱的事业,那么这事业就会制约我的一生。

        死亡问题是与传统问题相联系的。如果不相信死者复生,又怎么能够相信传统呢?死而复生的也许是死者的业绩,而非这业绩的创造者。

        然而,被创造的业绩难道比创造者更伟大吗?可以认为,原因大于或等于结果是自然的法则。创造者的业绩尚且能够死而复生,创造者本身不是更具有死而复生的力量吗?假如,我们盼望柏拉图作品永存比盼望他本人的永生更热切,那么,这只能证明我们虚荣的心理。对于我们真心热爱的人,我们难道是盼望他业绩的永存比盼望他的永生不死更热切吗?

        原因至少等于结果是自然的法则。然而,在历史上,却往往是结果大于原因,也许这是历史的法则。如果确实如此,这就意味着比历史更为强大的原因不在于我们自身,而在于超越我们的事物。

        我们能够认为,超越我们之上的事物仅希望历史上出现的结果死而复生,却不希望造成这结果的原因死而复生吗?如果我们能够让自己的经历复苏、再生,那么,对于具有这种力量的我们来说,难道可以想象创造者比被创造者更难以复苏、再生吗?</p>

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