81.王守仁

    （1472—1529年）

    夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

    ——王守仁

    伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。

    ——王世贞

    《书王文成集后》守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。

    ——《四库全书》

    在长达两千多年的中国古代史中，不乏杰出的思想家、哲学家，但在精通儒、佛、道的同时，又能够领兵征战的人却屈指可数，而生活在明代的著名思想家、哲学家、陆派心学的集大成者王守仁就是其中的佼佼者，他是中国历史上罕见的全能儒学家。

    王守仁，字伯安，浙江余姚人，因曾在阳明洞天结庐，自号阳明子，世人尊称阳明先生，其学说也被称为“阳明学”。1472年9月，王守仁出生在一个官宦之家，是大书法家王羲之的后人。王守仁10岁时，父亲王华中状元，举家迁居京城。并非所有成大事者都会在幼年显露出天赋，据《明史》记载，王守仁5岁时仍不能言，经一位高僧指点，将出生时取的王云一名改为王守仁后，他才会开口说话。

    事实证明，后天的努力有时比天赋更容易使人成才，王守仁的父亲十分注重他的教育，从小教他学文习武，而王守仁似乎也乐于其中，不仅培养了丰富的想象力、深厚的文化底蕴，还博览兵法秘籍，精通摆列阵法。学业上的蒸蒸日上使王守仁颇为自信，他甚至以诸葛亮自喻，决心要大有作为，可是接下来连续两次科考落榜的事实不能不说是对其自信心的打击。

    1499年，28岁的王守仁第三次参加科考，成绩出色中进士，被授于兵部主事，除因病回乡修养一段时间外，直到1506年被贬到贵州任职前，他一直担任此职。此后，他又先后被任命为庐陵县知事、南太仆寺少卿、右佥都御史、南赣巡抚、南京兵部尚书等。1529年，刚刚平息了两广少数民族叛乱的王守仁肺病加剧，临终之际，身边的人问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”行至南安舟中病逝。

    王守仁早期信奉朱熹的“格物致知”学说，但几次对“格物”的实践均遭失败使他站在了朱熹的对立面。王守仁认为事理是无穷无尽的，而朱熹通过一切事物追求“至理”的“格物”之法未免太过烦累，于是他开始研究陆九渊的“心学”，并将其发扬光大。但王守仁对陆九渊的学说并非全盘接收，而是将其与自己的观点融合在一起。他认为“理”在人的“心”中，人们应该在自己的内心深处寻找“理”。“理”是天地万物的根源，但其精要却存在于人心，因此人只要明白自己的“本心”，自然就通晓了“天理”。

    在知与行的关系上，王守仁反对朱熹的“先知后行”说，他以“天地万物本吾一体”为出发点，提出了“致良知”的观点，即在实际行动中实现良知，也就是“知行合一”。王守仁在经历人生的百死千难之后提出的这一观点，堪称其学说的画龙点睛之笔。此外，他还倡导“求是”的学风，提出“君子之学，唯求其是”，时至今日，“求是”的精神仍然在指导着人们的行为。

    王守仁是宋明时期主观唯心主义哲学的集大成者，他一生著述颇丰，《大学问》是他最主要的哲学著作，反应了他的世界观。而在他死后，由其门人编辑而成的《王文成公全书》则记录了他的主要思想，其中最重要的是《传习录》，包括了他“格物论”、“心即理”、“知行合一”、“致良知”等学说的主要观点，被视作阳明学派的“教典”。王守仁的心学影响了后世很多人，比如徐阶、张居正、海瑞等，更为重要的是，他不仅对中国大陆，还对台湾、日本、朝鲜半岛甚至整个东南亚国家都产生了深远影响。

    王守仁不只是哲学家、教育家和思想家，他用35天的时间平息宁王的叛乱，还多次击溃少数民族的武装起义，使他成为当之无愧的军事家，并被誉为“大明军神”。比军事成就更容易被人们忽略的则是他的文学成就，他留下许多脍炙人口的诗篇，有《忆龙泉山》、《雪窦山》等，在《古文观止》中也可以看到他的《瘗旅文》和《教条示龙场诸生》。此外，他还是一位以行草闻名于世的书法家，将其誉之为“全才”实不为过。

    【传习录】《传习录》是王守仁的著作集《王文成公全书》中的名篇，最早由王守仁的学生徐爱记录王守仁的语录和论学书信编纂而成，取名《传习录》，主要记载了王守仁的心学观点，是中国哲学史上的重要著作。从《传习录》中可以看出，王守仁继承并发展了陆九渊的“心学”，并以此为依据，对朱熹的“理学”进行了批判。《传习录》中讨论最多的是知性问题，王守仁提出的“知行合一”无疑是宋明以来这个问题的更深一步发展。</p>

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