关于大学的概念（二）

    [英国]约翰·亨利

    ……

    现在，从这些例子以及更多这样的例子可以明显看出的是：首先知识的交流必然是以知识的扩充和启发为条件或手段。关于这一点现在一些地方有许多的讨论，这是无可否认的事实；但是，其次，同样明显的是：这样的交流并不是知识的扩充和启发的全过程。知识的扩充不仅指被动地接受一些以往不知道的观念，更是指在这些新观念涌入头脑的同时，对其进行猾的思考。这样的思考具有创造力，能够将获得的知识变得条理清尝意义鲜明；这是使客观事物卒成我们的主观认识，用一个通俗的词来形容，就是“消化”，使新接收的知识能够与我们原有的思想融合在一起；没有这一环节，就不可能完成知识的扩充过程。当新的知识进入大脑，我们必须使它系统化，并将其与别的知识互相对比，只有这样，才能使我们的知识有所扩充。当我们不仅学习，而且知道把正在学习的知识与已经掌握的知识进行比较，这时，我们才会感觉到思想在成长并扩展。启发并不只是单纯地表示增加知识，而是指将我们学过的和正在学的知识在脑子里集中起来，并使它们不断向前发展进步。因此，被人类公认为真正伟大的一些智者，比如亚里士多德、圣托马斯、牛顿或歌德（我谈到这些智者时，特意在天主教内外都举出一些例子），他们都能够把新的和老的、以前的和现在的、远的和近的等等不同的观念联系起来看待，他们能够看到这些观念相互之间的影响。没有这种能力，人们就看不到事物的整体，看不到事物的核心。拥有这种能力，所看到的就不仅仅是事物本身，还能看到它们之间相互的本质的联系；知识在他们眼里，就不仅仅是一种学识，更是一种哲理了。

    由此可知，如果剔除了这种分析、分类和协调的程序，那么不管头脑里灌进了多少知识，思想都得不到扩展、启发，都不能获得综合性的理解能力。举个例子，就像我说过的，一个记性好的人不能称之为哲学家，一本大字典也不能称作语法书。有些人脑子里有许许多多的知识，但他们并不知道这些知识之间有何联系。这些人可能是古玩收藏家、编年史编者或博物学家；他们可能精于法律，也可能通晓统计学；他们在自己的领域内十分有价值；我不敢对他们说什么不敬的话，然而，即使有这样的成绩也不能保证他们不思想狭隘。如果他们只是一些多读了一些书，或者多掌握了一些资料的人，那他们就称不上造诣颇深，也算不上受到了开明的教育。

    同样，有时我们也会遇上一些这样的人，他们见多识广，也见到过一些显赫一时的大人物；但是他们对这些见识既无归纳能力，也不懂得观察世界。他们掌握的是关于人和事物大量细节性的、娱乐性的、稀奇古怪的资料；而且，由于没有明确或者确定的政治宗教原则来指导生活，他们不会讨论，只能就事论事地说及一些现象，而不能产生任何新的东西，也不会给听众带来任何教益——他们只是单纯地说话而已。没有人会认为这些见多识广的人学识深厚或者精通哲理。</p>

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