生活中错综复杂的矛盾，就像是连在骨头之间的筋一样，把事物联系在一起｡我们只有把骨头分解开来，才能准确地找到事物各自的发展规律，并利用它们为自己服务｡

    我们用来分解骨头的刀，就是智慧｡

    生在犹太家庭里的孩子在他们的成长过程中，负责启蒙教育的母亲们几乎都要求他们回答一个问题：“如果有一天你的房子被烧了，你的财富就要被人抢光，那么你将带着什么东西逃命？”

    孩子们少不更事，天真无知，自然会想到钱这个好东西，因为没有钱哪能有吃的穿的玩的？也有孩子说要带着钻石或者其他珍宝出逃，有了它，还愁缺啥？

    可这些显然不是母亲们所要的答案。她们会进一步问：“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子们回答不出来，母亲就会说：“孩子，你要带走的不是钱，也不是钻石，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的。你只要活着，智慧就永远跟着你。“

    在聪颖、精明的犹太人眼里，任何东西都有价的，都能失而复得，只有智慧才是人生无价的财富。

    智慧象一把剑，让我们能够劈开一个观察世界的窗口｡如果我们早晨醒来，只从这个窗口眼睁睁地看着世界流转，而不是用知识去解剖生活，解决问题，那我们就会成为一个无能为力的局外人(outman)｡

    就像古人说的:南方之学者，群居终日，言不及义;北方之学者，饱食终日，无所用心｡

    我们走上社会以后，所需要的，只是如何物质和精神上活得好而已｡如果知识不能让我们能够把生活看得更清楚，解决困难时更为得心应手，帮助我们尽可能地过着自由和快乐的生活，那么，这些知识就像装饰在神案上的锡刀一样:漂亮但毫无用处｡

    韩非曾经打过一个比喻说，马的形体如果长得象鹿，那这马就会价值千金｡但是世上有千金之马，却没有值一金之鹿｡因为马能载人纵横驰骋，而鹿却不能｡

    有了知识而不能改变生活，学习不是冤枉了吗?但很多人遇到问题，总喜欢向书中钻，而不是把知识转换成智慧，运用到生活中寻找答案，往往把自己陷到十分狼狈的处境｡这种读书人就象鹿一样｡

    赵武灵王灭中山国的故事发生在特殊历史时期，但却说明了一个道理:读书是应该的，但读书之后必须学以济用，将学到的有用知识，变成实现自己理想的工具｡

    只有让知识成为人生工具和成功利器，它才是真正有用有力的智慧，并创造出积极的价值来的东西!知识象刀一样，是死的，只有一位好的厨师，才能把它转化成为活生生的力量｡

    对于一个会用刀的人来说，骨头与骨头之间的每个关节都有空隙，而刀的锋刃却没有厚度──以无厚入有间，刀体的运转就像鸟飞长空和鱼翔水底一样毫无阻碍｡

    我国历史上最高杆的厨师当数庖丁，他技术成熟的过程恰好可以说是一个成功的人运用智慧的过程｡

    刚开始的时候，庖丁看见一头整牛，这时候，再锋利的刀也是无从使用，因为他不知道从哪里下刀｡就象我们看到全部的生活表像，却根本无法用知识分析出这些表像之间的联系一样｡

    三年以后，庖丁用刀的时候，眼里已经没有完整的牛体，而是一个个各自独立的局部，就如我们开始对生活的了解深入到了一定的层次，知识让我们看到事物之间的孤立与联系，而不再是浑沌沌一大片｡

    到最后，庖丁不用肉眼来看，完全靠手上的感觉，他感觉刀锋遇到阻碍时，以往的经验就会告诉他哪里可以畅行无阻｡由于他对于牛体的大小构造已经了如指掌，因此牛的筋脉骨肉之间狭小的空隙，在庖丁看来却是一片广阔天地｡

    一头牛分解下来，他的刀锋连牛的骨节都不曾碰到，更不用说与牛骨头硬碰硬了｡优秀的厨师解牛时，用刀锋割开牛的软组织，所以一年换一把刀;普通的厨师解牛时，用刀刃猛砍牛的硬骨头，所以一个月换一把刀｡庖丁的刀用了十九年，解牛数千头，而刀刃却像新的一样锋利｡

    这种境界也代表人生的最高境界，代表我们对知识的运用已经完全转化为自身的一种本能，到了这个境界以后，无论遇到任何问题和困难，我们都自然地知道它的来龙去脉，以及最简洁最省力的分析和解决办法｡

    这样，在生活的骨节与骨节之间的筋脉，在别人看来是执拗难缠的困境，是不可理喻和不可解决的，对于我们来说都可以迎刃而解，成为施展才学的广阔天地｡</p>

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