《寻找自救的文化苦旅》 前言 前言 对于一个有着俄罗斯情结的人来说，下面的这一段文字应该不会陌生：从南方的大海到北极疆域，到处是我们的森林和田野。你举世无双！你是上帝保佑的唯一沃土！自豪吧，我们自由的祖国，各兄弟民族联盟世代相传，先辈们赋予人民以智慧！自豪吧，祖国！我们为你而骄傲！这是俄罗斯国歌中最振奋人心的一个段落。俄罗斯全称为俄罗斯联邦，首都莫斯科。国土面积为1710万平方公里，是世界上地域最辽阔的国家，位于欧亚大陆北部，地跨东欧北亚大部分土地。这是一个古老、沉重，让人神迷、让人向往的国度。 一年四季的白雪茫茫，丰富的地下矿藏和森林、水力资源，俄罗斯悠久的历史、文化和对人类文明的贡献，共同构成了飘扬在俄罗斯上空的三色旗帜，带领俄罗斯人民走出一个又一个沉重的阴霾，同时也记录了深藏在古老的城墙和皑皑白雪间的厚重和沧桑。 博物馆、大教堂、修道院和城堡……身在俄罗斯，一座座古建筑会带给你一次次视觉巅峰的盛宴。19世纪的俄罗斯诗人丘切特说过这样一句话：“用理性不能了解俄罗斯，用一般的标准无法衡量它，在它那里存在着特殊的东西。”这个特殊的东西就是“俄罗斯精神”，而这种“俄罗斯精神”的主要载体就是——“俄罗斯文化”。作为一个外国人，要想在一个较短的时间内读懂俄罗斯，绝非易事。但是直观的视觉效果便足可让你流连忘返。目光所及处，厚重庄严的莫斯科红场，典雅肃穆的冬宫，融现代、古典于一炉的卡梅龙走廊……是震撼，抑或是感动，当我们面对这个曾经视若神明的国度，心中的感慨，绝不会像俄罗斯的乡间音乐那般美妙轻松。制度的成或败，国家的兴与衰，其尘埃终究会被真理之风吹散，但却吹不去历史之河的积淀，古老的罗斯如是，曾经的苏联如是，“而今从头越”的俄罗斯亦如是。 地理位置直接造就民族性格，此话虽过偏颇，却不无道理。俄罗斯横跨欧亚间，传统思维仍是东方式的，却始终想溶入西方世界，一代代努力的结果仍然无法取得西方世界的认可，造成其民族性自我认同的缺失，也正是这种缺失，才致使它本身始终无法形成影响世界的第三种文化势力，而是形成了自负与自卑纠缠的民族心理。当斯拉夫人被瓦里基人统治，身处海盗的战舰和刀刃之困，俯身屈于蒙古人铁蹄之下的时候，或许就注定了这种在侵略扩张与自卑心理的互相撕扯下的民族伤痛，俄罗斯（或苏联）在国际上的表现始终是大度与委琐相纠缠，大国风范与自我感伤相并列，一旦受挫，就无端敏感地认位抛弃，若被抛弃，又非要强行使对方归属自己，使其始终无法形成常态的稳定的政治气魄。 早期的斯拉夫人，有着神秘的异教信仰，自东正教由土耳其传入俄罗斯后，俄罗斯人始终以东正教的中心和发扬光大者自居，并深怀使命感。东正教有着极其强烈的救世情结，以致俄罗斯人以为自己是天命所青睐的民族，在“黑暗中”的各民族也只有俄罗斯才拥有的“最纯正的思想”。如果说任何国家的扩张战争都有其自欺欺人的理论根据，那么俄罗斯的理由便是宗教性的，拯救世界万民的，而且无疑是赤诚的，并没有任何虚伪的因素。这个原动力使俄罗斯由一个城邦小国发展为地球上的一个超级大国。它的速度使人瞠目结舌，它的野心令人刮目相看，是因为它的奋斗目标是一个如此纯净美妙的彼岸天国。 一个无法转身看到自己背影的庞然大物，很难彻底地发现自身的辉煌和悲剧所在，更谈不上长久的持续，无论是彼得大帝，还是叶卡捷琳娜，或者被称为“解放者”的亚历山大二世，其改革并不彻底，形西实东，及至20世纪，俄罗斯政治文化依然拘囿在东方的传统中。无论是政府上下级关系，对待俄罗斯国内其它少数民族的行为，对从盟共和国的态度，对待共产盟国的方式，无一例外。 民族性格影响政治体制，政治体制反作用于民族性格，当我们看到马克思主义在俄罗斯经历了荣辱变迁，斯大林的大清洗像剔除杂草一样草菅人命，赫鲁晓夫坦诚揭露斯大林的独裁后，却又用同样非民主的手段对付政治对手；当我们看到叶利钦频繁更换高官，仿佛在更换自家地里的玉米；当我们看到过去曾经空前庞大的苏联刹那间灰飞烟灭，以致如今的俄罗斯深陷泥潭奋力自救，这是民族命运，抑或是冥冥中的定数？ 走在红场上，踏着那一块块青石拼起的并不平整的地面，有许多历史沧桑的感受。这个曾经让人憧憬的地方，人们寄托过多少美好的期望，涌动过多少不息的，闪烁过多少奋进的火焰；如今，那轰轰烈烈的场景都远去了，红色舞台已落下了帷幕，剩下的，只有历史的沉静和凝思。尽管岁月已远，但是中苏之间曾有的深厚友谊绝不会被遗忘，这个欧亚巨人与中国的恩怨纠缠，无论是前的豁，还是红场上的墓碑，都深深地铭刻，任凭世界格局的不断卒，任凭国际关系的冷暖转换，任凭或虚或实的刀光剑影，都永不磨灭。 走进俄罗斯，在迷离闪烁的城市景象里，在金碧辉煌的教堂中，在那些带有俄罗斯风格的建筑上，稍加留意，便可聆听到柴可夫斯基那《睡美人》和《胡桃夹子》的芭蕾舞旋律，可以感受到浪漫主义诗人普希金的诗韵，能够呼吸到高尔基那一篇篇文学巨著的墨香，但是因为语言不通，文化的交流便会被生硬地阻隔。没有语言这把金钥匙，即使朝夕相处，也无法溶入与你共处的另一个文化世界，聆袒到那个深沉厚重的民族的动人故事，感受不到他们的内心起伏和真情涌动。今日的俄罗斯，虽然民族文化归属问题似乎仍未完全解决，但许多迹象显示出俄罗斯越来越重视东方。近年来，西方国家在发展对俄关系时或多或少还保留着“冷战”思维，俄罗斯因而在政治、经济、文化、能源、外交等多方面表现出热切“东顾”的意愿，与蓬勃发展的东方国家迅速接近。而于今年在中国举办的“俄罗斯年”，又为其进一步强化与东方的联系提供了一个新的契机。借此契机，我们推出了这套俄罗斯书系——《欧亚巨人的极致风采——走进俄罗斯》，旨在引领国人走进这方并不完全熟悉的土地，与国与己，与人与己，借鉴之功，改进之用，皆可共享。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 目录 目录 引子 一场地跨欧亚的文化盛宴的背后…… “俄罗斯年”中俄友好交往史上的一次前所未有的文化盛宴。无论对中国人民，还是俄罗斯人民来说，都是一次品尝回忆、展望未来的难得的契机。从阳春３月到８月，再到白雪皑皑的冬日，华夏大地会到处弥漫着浓郁的俄罗斯文化气息。在中俄元首的共同倡议下，两国首次互办“国家年”，作为其中一个重要组成部分的俄罗斯文化节，犹如一只妙手，将一幅完整、瑰丽的俄罗斯艺术画卷徐徐展开。一场场魅力独特、气势恢弘的文化盛宴，再现了一个生机勃勃的现代俄罗斯，让中国观众再一次领略了友好邻邦深厚的艺术底蕴。 第一章 追根溯源——原始的俄罗斯文化 大约6世纪，第聂伯河的右岸，波利安人的一个氏族首领基伊和他的两个兄弟建起一个城堡，他们把它叫做基辅，从此，这个氏族开始统治波利安人的部落，这便形成了东斯拉夫人群体的雏形。他们像野兽般出没于森林，吃各种不洁的食物，流浪于荒无人迹、未经开发之地。无边的森林，深陷的沼泽，还有摆脱孤独的渴望，被遗弃的恐惧，对自然现象的不解，促成一个共同的文化符号——多神教。但是野蛮终会被文明同化，直到瓦里亚基人出现，早期的俄罗斯国家便由此形成，俄罗斯的文化自救之路也由此延伸…… 1. 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家/8 2. 多神教，祖先崇拜，民间艺术……/14 第二章 摇撼罗斯的拜占庭文化 一个后起的野蛮壮汉，一个继承了古典文明的谦谦绅士；一个是相对落后的野蛮之邦罗斯，一个是当时文明中心的国家拜占庭，较量就在两者之间进行。较量之后，基督教成了罗斯的国教，威严的拜占庭皇帝也被美丽狡黠的基辅女大公奥利加狠狠愚弄了一把，皇帝与美女的故事会怎样结束呢？ 1. 罗斯，基督教正带着神圣的光辉渐渐走进/18 2. 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人/22 3. 从口头创作到书面文字/35 第三章 蒙古之风席卷之后 历史的序幕被蒙古人的铁蹄掀起，漫天的尘埃，老幼的哭喊，白骨遍野，昔日繁荣壮观、人烟稠密的基辅，竟成了一片废墟！是必然的衰落，还是野蛮的征讨？是蒙古的胜利，还是人类文明的永久遗憾？当铁蹄踏过，一切归于平静之后，那些远望的目光里或许会有答案…… 1. 野蛮的征讨，还是文明的侵入/42 2. 劫难之后，他们还要继续流浪/48 3. 铁蹄尘烟下的罗斯文化/53 4. 教堂建筑艺术的衍生——宗教绘画与音乐/63 第四章 西方文化冲击下的蜕变之路 17世纪初的俄国，天灾不断，内忧外患频起。无后的费多尔一命呜呼，留里克王国也就此终结。此后是混乱还是融合？是前进还是后退？历经百年之后，俄罗斯文化的道路到底会指向何处？ 无论何时，男人与女人的战场总会硝烟弥漫，此时的俄国，同样存在着这样的情况。16世纪的《治家格言》中教男人如何惩罚妻子：如有小错，就用鞭子抽几下；如果很不听话，就扒掉衣服狠揍！这样的“战争”中，孰胜孰败并不重要，人类的历史，就是在这样的矛盾斗争中繁衍生息着…… 1. 混乱中转折的历史百年/68 2. 彼得一世剪掉了“上帝赐予的饰物”/76 3. 改革兴盛的彼得时代/79 第五章 日渐成形的俄罗斯民族文化 18世纪中期，在俄罗斯文化之父罗蒙诺索夫的猾活动下，提出了“俄罗斯文化必须具有民族特征”的口号，促进了俄罗斯民族的觉醒和民主思想的形成和发展。这既是一种自救，也是民族文化日益形成的最直接体现。讽刺与感伤的文学情绪、日益的舞台艺术形象，都说明了这一点。当然，更少不了凝固与流动相结合的建筑与绘画艺术。 1. 俄国文化的情节/92 2. 凝固，流动，皆是艺术/98 3. 科学、技术、教育、婚俗……/106 第六章 蜕变之后东西方文化的融合 昔日森林里到处流浪的罗斯人，已经学会如何把自己装扮得更加体面，也知道如何决定自己价值取向。1801年，一群意气风发的“年轻朋友”，要对“丑恶的帝国行政大厦进行改造”，他们如何面对“几百万人在奴役下的喘息”，如何更改世代传袭的土地所有制，在东西方文化的撞击声中，他们的豪情能持续多久，结果又会如何呢？ 1. 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义/112 2. “两个大胡子”的较量/124 3. 俄国进步文化的骄傲——车尔尼雪夫斯基/130 4. 文学的新路/132 5. 繁荣收获期的前奏/145 6. 建症绘画艺术的顶巅/150 7. 用科学和教育推动历史的巨轮/155 第七章 改革的前方，是自救？还是自毁？ 19世纪中叶的俄国，出现了一个踌躇满志的君王——尼古拉一世，克里米亚战争的烟火燃起了他的无限热情，他要让俄国如1812年一样的强大。只是国际舞台的风云变幻绝不会因他的豪言壮语而有任何的改变，历史的轨道也不会因一场无望的斗争而偏离轨道。1855年，尼古拉在弥留之际品味着时过境迁的绝望，亚历山大二世继位，又会是一场翻天覆地的变更，又会留下或深或浅的历史痕迹。前方是什么，俄国民众拭目以待…… 1. 那是一场敲响了警钟的战争/160 2. 俄罗斯文学的收获之季/164 3. 绽放的舞台，艺术的精灵/172 4. 混沌后的觉醒，觉醒后的进步/185 第八章 世纪之交的文化阵痛 1883年的日内瓦罗纳河畔，一家沿河而建的普通咖啡馆，一切都显得异常平静。门外是宁静的河水流淌，门内则是异常热烈的俄国流亡者的集会，这是俄国劳动解放社的成立之地。有叼着的烟斗的烟雾缭绕，有席地而坐的随意举动，但是就是在此地，就是这几个俄国人，揭开了马克思主义与俄国革命运动相结合的序幕…… 1. 迭起的争论，如何结束/194 2. 自由与——进退两难的抉择/202 3. 现实主义和现代主义/211 4. 异彩纷呈的美术流派/219 5. 舞台艺术和音乐/224 第九章 红色苏联的文化之路 阵痛过后，苦难并未就此结束，虽然丰厚的历史文化积淀，将俄罗斯凝铸成一个非常独特的国度。但是世纪初的重大变革之后，如何继续文化征程，依然是一个艰难、沉重的话题。自救仍要进行，这不仅仅是俄罗斯一个民族要担当的重责，人类文明的所有因素都是在自毁与自救的过程中越加显示出光芒。 1. 凝重的历史课题/236 2. 新的无产阶级文学/238 3. 为人民享受的艺术/248

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 序言 序言 彰显大国魅力的“文化外交” 2006年3月21日晚，庄严的人民大会堂洋溢着喜庆热烈的气氛，犹如春晚现场一样澎湃，灯火辉煌，鲜花吐艳，不过这次并非只是中国人的节日，两个文化大国的人们此刻都在尽享文化的魅力和节日的欢乐——“俄罗斯年”开幕式正在这里隆重举行。 中国国家主席和来华进行国事访问的俄罗斯总统普京出席开幕式并致辞。 主席在开幕式上的致辞：中国和俄罗斯都有着悠久的历史和灿烂的文化，都正在大力发展经济、改善人民生活，都肩负着维护世界和平、促进共同发展的重大责任。加强中俄两个伟大民族的交流，加强两国各领域的合作，有利于增进两国人民的相互了解和传统友谊，有利于促进两国关系全面发展。……俄罗斯伟大作家列夫·托尔斯泰曾经说过，朋友是永久的财富。我和普京总统都认为，中俄应该永做好邻居、好伙伴、好朋友。让我们共同努力，推动中俄友好事业不断向前发展，造福两国人民，为人类和平与发展的崇高事业做出新的更大的贡献。 普京总统在开幕式上致辞：我和主席共同决定连续两年互办“国家年”活动，一方面希望展示我们两国的发展成就，同时希望将两国的合作推上新的台阶。我们把“国家年”活动视为极为重要、规模宏大、影响广泛的系统工程，这一举措将为增进两国人民之间的友谊和相互理解发挥重要作用。……两国文化交流正在不断加强。现在俄罗斯学习汉语的人越来越多，对中国文化有着浓厚的兴趣。我相信，俄罗斯文化节将引起中国朋友的广泛关注，为“俄罗斯年”增添光彩，为两国人民的交流带来新的生机和活力。我深信，在中国举办“俄罗斯年”活动必将使两国关系更加密切。? 根据《中俄睦邻友好合作条约》纲要，中俄两国于2006年在中国举办“俄罗斯年”，2007年在俄罗斯举办“中国年”。3月21日，俄罗斯年框架下的“俄罗斯文化节”开幕式文艺晚会在北京人民大会堂举行，中国国家主席与来华访问的俄罗斯总统普京共同出席祝贺。据悉，“俄罗斯文化节”将从2006年3月22日起一直持续到2007年1月。这次举办的“俄罗斯文化节”将围绕“永恒的经典”、“传统与现代”两大主题展开，通过俄方21个重点演出团体进行的芭蕾舞、合唱、歌剧、交响乐、摇滚还有话剧、木偶剧、甚至激光表演以及9个展览项目的展览活动，深入发掘俄罗斯深厚的传统文化底蕴以及蓬勃的现代活力，向公众展示一个全面而又生动的俄罗斯形象。 有人用“刻骨铭心”来表达他们对苏联的印象。许多中国人都感言：真正对中国产生过最大影响的，是俄罗斯。就连曾经兵戎相见的中国和中国国民党的最高领导人，都对苏联有着深厚的情结。和蒋介石都把自己的孩子送到苏联去留学。虽然，如今，美国文化吸引了很多年轻人，但不少中国人一说起苏联，依旧津津乐道。从托尔斯泰的小说到普希金的诗歌，俄罗斯的影子不仅渗透到一些中国人的社会生活，还深入了不少中国人的灵魂。“苏联老大哥”改变了他们的人生。可见，俄罗斯文化对中国的影响绝对不仅仅停留在某一阶段的某一层面上，而是深入骨髓，流入血液。 当托尔斯泰遇到老子，这个场面若真实发生，没人可以预料是何种场面，也许一见如故，视若故交；也许语言不通，尴尬百出……但谁又能想到，其实早在100年前——1906年的秋天，两位先人就曾有过神交：当时已经在俄罗斯文坛声名显赫的列夫·托尔斯泰写下了一篇名为《到底怎么办》的文章。在文章的前部分，托尔斯泰引用了比他早整整2000多年的另一位思想家的话：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有……”这位思想家就是中国人熟悉的老子。中国文化与俄罗斯文化在那一刻的碰撞并非偶然，与他同样关注中国的还有为中国人所熟知的高尔基，他甚至在自己主编的杂志上，发表过对中国革命发展道路的意见，也曾给中国的革命作家们写过信。此外还有普希金、陀斯妥耶夫斯基…… 而今的中俄文化交流，已经不单单拘囿在怀旧追忆的框架中。当一向崇拜汤姆·汉克斯、着迷美国大片的大学生梁涛说出“我现在最爱看俄罗斯当代电视剧”时，他那出生在上世纪50年代中苏友好时期的父母有点不相信自己的耳朵。近年来，随着两国关系的发展，俄罗斯文化在中国也逐渐“升温”。中国共青团中央与清华大学联合举办的最新一期问卷调查结果显示，64.5％的中国大学生对俄罗斯表示关注，但对这个最大邻国的当代文化却知道得不多，相当一些中国年轻人甚至说不出一位俄罗斯现代画家或流行歌手的名字。 俄国大使拉佐夫说，“在过去的半年里，我到过中国的很多地方，如东北地区的哈尔滨、大连，南方的云南、广东，中华文明的历史重心西安，以及香港和澳门特别行政区，感受非常强烈。改革开放以来，中国不但在经济上，而且在社会、文化、科技领域都远远地走在了前面。普通人给我留下了最为深刻的印象。整整一代人长大了，他们没有经历过中国几十年前遇到的困难。这一代人明白人生的目的，希望成为学识渊博、具有竞争力的劳动者。文化活动在“俄罗斯年”具有优先地位，我们将举办俄罗斯文化节，向中国人民介绍俄罗斯形式多样、极富表现力的文化。一些著名的文艺团体，如俄罗斯大剧院、马林斯基剧院、莫依谢耶夫舞蹈团、亚历山大红旗歌舞团等将在中国进行巡回演出。” 当俄罗斯文化如深邃的远音敲响中国人民的耳鼓，中国人民也同样期待着，在2007年的俄罗斯“中国年”上，用上下五千年的中华文明那片广袤无垠的欧亚大地，征服俄罗斯民众的心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 东西方之争——历史的抉择是放弃 东西方之争——历史的抉择是放弃 乌拉尔山从俄罗斯北部的巴伦支海一直绵延到南部的里海岸边，成为欧亚两洲的分界线，同时也将俄广袤的疆域分成了欧洲和西伯利亚—远东两部分。由于特殊的地理位置，加之是欧亚大陆上相对后起的民族，俄同时受到来自东、西甚至南、北多个方向的文化影响，这也使它常常面临艰难的文化抉择。 东西方概念的长期存在，向横亘在欧亚大陆的俄罗斯提出一个难题：俄罗斯及其文化究竟属于东方还是西方？自其文明成熟以来，俄罗斯就像一个巨大的文化钟摆，不断地在东西方之间来回摆动。 彼得大帝改革之后，19—20世纪的俄罗斯塑造了人类历史上最璀璨夺目的文化。在这一历史时期，国家精神生活的发展是如此神速，年轻文明昕浇铸的美学价值观，其对世界的影响在某些方面甚至超越了古老的欧洲文化。 彼得大帝义无反顾的西化国策，在彼得堡打开了“一扇敞向西欧的窗口”，使国家逐步通过改革强盛起来，为俄自立于欧洲民族之林打下了较好的基础；从具有西欧血统的罗曼诺夫王朝终结后到苏联解体期间，俄又成了意识形态意义上的东方阵营的领袖；戈尔巴乔夫、叶利钦“改革”的主要民族情绪动因之一，就是“让俄罗斯返回欧洲”；普京执政以来，尤其是最近两三年，俄开始在东、西甚至南、北之间谋求某种平衡。一个民族及其文化在发展过程中有过如此长久的彷徨、剧烈转向和反复选择，这在世界其他民族的发展史上是比较罕见的。 在俄罗斯人的民族性格和生活方式中，也并存有不同文化的基因。俄罗斯国徽上那个左顾右盼的双头鹰，似乎就是俄民族性格和文化构成的一个意味深长的象征符号。几乎每一位俄罗斯思想家都曾提及俄民族性格中固有的两极性和矛盾性，或曰双重人格和二元结构。比如：英勇善战的俄罗斯人，在不断地扩张或自卫中显示出富有震慑力的阳刚之气，可是，自索洛维约夫以来的俄罗斯哲学家，却大多不厌其烦地强调俄民族性中的阴柔因素，认为俄是“一位一直在欧洲苦苦寻觅未婚夫的女性”；俄罗斯人在科学和教育等方面表现出极具西方传统的理性精神，而在宗教和文艺等领域则体现着被视为东方特征的神秘主义和感性至上的倾向；在俄罗斯文化尤其是文学中长期存在的斯拉夫派和西方派的思想对峙，也是这一矛盾的典型体现之一。俄著名作家赫尔岑将这种现象称之为“俄罗斯生活的斯芬克司”之谜。 俄罗斯的许多思想家都不约而同地试图以调和的、平衡的态度来面对俄罗斯，将其文化定义为一种综合的、包容的文化共同体。被视为西方派鼻祖的恰达耶夫认为，俄罗斯代表着“人类除了被称之为西方和东方之外的第三个方向”。哲学家别尔嘉耶夫却说：“俄罗斯置身于东方和西方之间的中心地带，她是东西方。”著名学者利哈乔夫则认为，在俄文化起源中发挥决定性作用的，“是南方和北方，而不是东方和西方；是拜占庭和斯堪的纳维亚，而不是亚洲和欧洲”，他因此提出了“斯堪的纳斯拉夫”的概念，认为俄罗斯文化主要是南北文化的混成体。 在今日俄罗斯，虽然民族文化归属问题似乎仍未完全解决，但许多迹象显示出俄罗斯越来越重视东方。近年来，西方国家在发展对俄关系时或多或少还保留着“冷战”思维，俄罗斯因而在政治、经济、文化、能源、外交等多方面表现出热切“东顾”的意愿，与蓬勃发展的东方国家迅速接近。而于今年在中国举办的“俄罗斯年”，又为其进一步强化与东方的联系提供了一个新的契机。 民族的，就是世界的，同样，民族的文化同样离不开世界文化的滋润和融合。在世界范围内的交往如此频繁而多变的今天，俄罗斯的文化之路，已经逐渐明朗。无论是缠绕俄罗斯多年东西方之争，还是有史以来的自救之旅，早已竟然刻上了与世界逐层融合的丝丝烙印。东也好，西也罢，只要能够让更多的人融入文化，亲近艺术，便是那些引领文化、创造艺术的先人们的夙愿吧。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（1） 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（1） 三个大家庭共生的故事 根据考古发现，在现今的俄罗斯境内，几十万年前就有人类居住了。在人类发展的不同时期，俄罗斯境内的各个地区都留有人类的生活遗迹。在古代斯拉夫人出现之前，不同的部落在俄罗斯这片土地上生活繁衍，有居住在伏尔加河和奥卡河之间以及伏尔加河左岸地区的法齐扬诺沃部落，生活在楚瓦什地区的阿巴舍沃人和居住在黑海北岸的金麦里人等等。 而斯拉夫人最早居住在奥得河、维斯瓦河、第聂伯河和布洛河流域以及白俄罗斯南部一带，他们逐渐向周围扩展，西抵易北河，东至顿河、奥卡河、伏尔加河上游，北达波罗的海，南至喀尔巴阡山。在公元1世纪前后，斯拉夫人渐渐分裂为东西两支。居住在第聂伯河中上游，奥卡河、伏尔加河上游，西德维纳（道格瓦）河一带的斯拉夫人被称为东斯拉夫人。而生活在维斯瓦河、奥得河和易北河一带的斯拉夫人则被称为西斯拉夫人。民族大迁徙期间，上述两支斯拉夫人大批进入多瑙河流域和巴尔干半岛，从而在公元6、7世纪形成了南支斯拉夫人。 东斯拉夫人也叫安特人，他们是俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人的祖先。公元6世纪时，他们就居住在西起德涅斯特河，东到第聂伯河以东和黑海北岸一带。他们靠种植农作物、饲养家畜、狩猎和捕鱼为生，并且已经开始使用铁制工具进行农业生产，主要农作物有小麦和大麦。由于铁器的广泛使用和生产力水平的不断提高，出现了手工艺和商业。 在公元6世纪以前，东斯拉夫人一直处于氏族社会阶段，有血缘关系的氏族相互结合成为部落，共同选举酋长，部落中的一切重大事情均由部落会议决定。在6—9世纪时期，东斯拉夫人一直处于原始社会末期，并分成许多不同的部落。到了公元9世纪，东斯拉夫人的氏族制度终于日趋瓦解，各部落逐渐组合成若干个大部落的联盟。 公元8—9世纪，东斯拉夫人主要有三个群体：北部群体包括斯洛温人和克里维奇人。斯洛温人分布在伊尔门孩洛瓦梯河、沃尔霍夫和姆斯塔河一带。克里维奇人是东斯拉夫人最大的部落联盟，分布在第聂伯河、西德维纳河和伏尔加河三条河的上游一带。 东部群体包括维亚吉奇人、拉迪米奇人和谢维利安人。维亚吉奇人居住在奥卡河上游及其支流日兹德拉河和乌格拉河一带。拉迪米奇人居住在第聂伯河支流索日河流域。谢维利安人居住在第聂伯河支流杰斯纳河、塞伊姆河和苏拉河流域，是东斯拉夫人向东迁移最远的部落联盟。 西南群体分布在第聂伯河右岸，包括波利安人、德列弗利安人、乌里奇人、德列哥维奇人、特维尔茨人、杜列伯人和霍尔瓦特人。波利安人居住在第聂伯河中游。德列弗利安人居住在波利安人的西部和北部、罗斯河口和普里皮亚特河之间。乌里奇人和特维尔茨人最初居住在第聂伯河流域，后因草原游牧民族的骚扰，退到了布格河和德涅斯特河之间。德列哥维奇人居住在普里皮亚特河左岸的沼泽地带。霍尔瓦特人居住在喀尔巴阡山北麓。杜列伯人的情况比较复杂，他们曾是一个强大的东斯拉夫人部落，统治过其他斯拉夫人，组织了安特人同盟。6世纪时阿瓦尔人进攻安特人同盟，破坏了杜列伯人的领导地位，导致了杜列伯人的分裂。杜列伯人新的集合地依其所在地的名称，被称为布桑人和沃伦人。 西南群体中波利安人所居住的第聂伯河中游是东斯拉夫人的核心，是经济和文化最发达的地区。其部落联盟的中心——基辅后来成为罗斯国家的首都。 这三个部落组成了俄罗斯最初的雏形，他们在俄罗斯这片土地上繁衍生息，共同创造着俄罗斯的文化。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（2） 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（2） 东斯拉夫人的生活 公元6世纪开始，第聂伯河流域的各东斯拉夫部落以波利安人为中心逐步地联合起来，形成了一个部落联盟，而加入这个部落联盟的东斯拉夫人统统被称为罗斯人。在古老的传说中，基伊是罗斯人的首领，他建立的都城——基辅坐落在第聂伯河右岸。当历史发展到9世纪初的时候，几乎有一半以上的东斯拉夫人的部落以基辅为核心实现了联合。与此同时，北部诺夫哥罗德地区和东部的奥卡河一带，也出现了两个东斯拉夫人的大部落联盟。 8世纪至9世纪，东斯拉夫人就已经在农业生产中广泛地使用铁制的农具了，当然，饲养家畜、打猎等也是他们生活的一部分。 在农业社会生活需求的刺激下，手工业快速发展起来。只要是有铁矿的地方就都建立起了炼铁炉和打铁的铺子。很多工匠擅长用外来的珍贵材料做首饰。而纺织，制陶，毛皮制作、木材加工等行业也都已经出现。一些大的城堡逐渐发展为手工业生产的集中地。如基辅、契尔尼哥夫、斯摩棱斯克、诺夫哥罗德等。 当血缘氏族关系逐步瓦解之后，东斯拉夫人的各氏族之间有了相互接近的可能性，相互通婚是一种重要的方式。东斯拉夫人本来是由近亲组成的复杂大家庭。但在一夫多妻的情况下，村庄里的妇女数量总是不够，于是他们就从别的村庄那里抢。当相邻的部落祭祀共同崇拜的神灵的时候，各个村落的男人和女人都聚集在村边，于是抢亲就在这个时候发生了。但由于强抢别的村庄的女人会引起村庄间的敌对行为，于是由双方协商，出现了聘礼，抢人的一方向另一方支付一定数量的钱。后来，变成了公开的买卖婚姻，往往是通过双方的协议，女方将女儿卖给对方。根据编年史上的记载，波利安人最早摆脱了上述的这种野蛮的状态，他们是由女方在晚上把女子送到女婿家里，第二天再把嫁妆送过去。于是，合法的妻子被叫做“嫁来的女人”。从抢妻到聘妻到婚嫁，反映了东斯拉夫人婚姻习俗的变化，也反映了其氏族关系逐步瓦解的过程。这种婚姻形式也促进了个氏族之间的交流和社会的进一步发展。 东斯拉夫人原来的氏族公社逐渐瓦解，形成了地域性的农村公社，私有财产开始出现， 东斯拉夫人由此开始进入了阶级社会。在东斯拉夫人中出现了奴隶制剥削形式，但由于当时生产力已达到一定水平，加上受到自然条件限制和已经完成封建化的拜占庭的影响，奴隶制始终没有得到充分发展。东斯拉夫人没有经过奴隶制占支配地位的阶段而进入了封建社会。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（3） 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（3） 应邀前往统治的留里克王公 写于12世纪初的罗斯史籍《往年纪事》向大家叙述了9世纪中期发生在东斯拉夫人部落的故事：那时，东斯拉夫人没有法律，部落之间互相争斗不息。最后大家都厌倦了，于是他们之间互相妥协：“让我们找—个根据法律来统治我们、解决我们争端的君主吧！”于是他们派人渡海到瓦里亚基人那里说：“我们的土地辽阔富饶，但是没有秩序，请你们来管理和统治我们吧。” 瓦里亚基人的首领留里克接受邀请，到诺夫哥罗德当了王公。但传说瓦里亚基人并没有马上接受邀请，因为他们害怕东斯拉夫人的野蛮行为。最后，留里克带领他的兄弟西涅乌斯和特鲁沃尔，还有自己的族人到诺夫哥罗德当了王公。 留里克把自己的亲信派到各地，向居民征收贡赋，巩固自己的地位，他们建筑城墙，建造了自己的城堡。但两年之后，他引起了当地人的反抗，诺夫哥罗德人认为他们受到了不公平待遇，他们被留里克和他的族人奴役了，他们甚至组织了一次秘密反抗，但被留里克残忍的杀死了领袖，从此，原本自由的诺夫哥罗德地区被瓦里亚基人统治了，这里变成了他们的一个公国。 留里克手下的两个贵族被允许带着族人去了君士坦丁堡。他们到达基辅后在这里住了下来。为剥夺波利安人的土地，掌握对这一地区的权利，他们招募了大批的瓦里亚基人，最后使基辅也成为了一个像诺夫哥罗德一样的公国。 之后，瓦里亚基人开始了集中罗斯各地力量的历程，这样便保证了罗斯各城市部落与拜占庭、阿拉伯以及黑海和里海地区的商业贸易，从而产生了以基辅为核心的全罗斯的形成。 继留里克之后，他的继承者奥列格在882年是南下征服了基辅。奥列格很轻易就得到了斯摩梭斯克和柳别契等几个城市的控制权之后，他未经战斗就取得了基辅的权力。在此之后，他使得基辅这座城市成为了这个国家的中心，所以他征服基辅的882年被认为是基辅罗斯的建国之年。 奥列格宣称基辅是罗斯各个城市之母，他为了保卫基辅而在其周围建筑了一系列新的城市，以防止草原部落的侵袭。他还不断的向外扩张，以扩大自己的领土范围，同时把各斯拉夫人部落团结在自己的势力范围之内。奥列格在907年联合各个部落远征拜占庭，在远征的路上他得到了沿途各商业城市与部落的支持，因为他这次远征的目的是打通罗斯同拜占庭的通商关系，这有利于各部落和城市的利益。这次远征大获全胜，不仅迫使拜占庭巨额的贡银，签订了商约，还为罗斯商人争取到了免缴贸易税在内的巨大优惠。 从这里可以看出，基辅这个城市的特殊性，他为留里克带来的统治者们提供了政治活动的平台，也促使了以基辅为中心的罗斯国家的建设。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（4） 流浪的结束——兄弟共建的城堡之家（4） 长幼有序的鲍里斯成了牺牲者 虽然留里克和奥列格是瓦里亚基人，但基辅罗斯仍然是以东斯拉夫人为主的国家。因为没有请来在瓦里亚基人之前，东斯拉夫人已经形成了自己的国家组织基础。当然瓦里亚基人介入罗斯人的政治和经济关系，也必然给基辅罗斯国家留下自己的印记。他们采取了一种比较原始的索贡制度去统治这片土地。 索贡制度是一种实物形式的纳贡。每年11月的初冬时节，罗斯的王公们就开始率领亲兵队到各地进行巡行索贡，向当地居民征收毛皮、蜂蜜、蜂蜡等物品，第二年春天再运到君士坦丁堡出售，买回自己需要的东西。这表明早期基辅国家的封建关系是不成熟的，是一种原始的不成熟的封建剥削关系。但即便如此，这种制度还是在罗斯基辅公国延续到了11世纪上半叶才结束。 索贡制也反映了罗斯公国的政治结构：王公的亲兵是其进行统治的工具，是其所依赖的军事行政阶层，在后来逐渐演化成罗斯的统治阶级，也就是贵族。他们的成员大多数仍然是瓦里亚基人，但也有很多土着的斯拉夫人。这种统治阶级结构使得罗斯的外来统治色彩有所削弱，也缓和了整个社会的对抗性。 基辅罗斯的政治结构在相当长一段时间里一直保持着原始公社时期的民主制残余。在公元13世纪之前，罗斯公国政治制度的最大特点就是外来王公特权与制约其特权的人民议会共同存在。这是一种瓦里亚基人的军事统治与罗斯斯拉夫人传统相结合的产物。 在罗斯公国，王公的政权不能干涉城市或公社的长老行使裁决权，城市和公社有自己的权力机构——人民议会，所以能够采取相对独立的政治行动。在罗斯的许多城市，民众经常举行群众大会，在会上讨论决定一些大事。这种体制在一定程度避免了罗斯人受到政治统治的迫害，也有利于把王公的军事权利限制在一定的范围之内。 但随着王公贵族的地位不断稳固，人民公社的势力就被逐渐的削弱了。王公们逐渐依靠自己的亲信统治国家，从而产生了一个新的名词——国家杜马，这是一个包括亲兵的少数上层贵族组成的讨论国家事务的机构。王公们经常是在召开杜马会议中开始新的一天。 11世纪中期以前，基辅大公的继承权没有明确的制度和定例。最早的留里克死后继承位置的不是他那年轻的儿子，而是他传说中的侄子奥列格。而继承位置之后大公们会经常将自己的领地划分给儿子。 但由于大公父亲死后没有明确规定由谁继承位置，所以就经常发生兄弟之间互相残杀的事情。斯维亚托斯拉夫死后他的儿子们展开了长达8年的内战，最后弗拉基米尔在杀死两个兄弟之后掌握了基辅的权利。而在弗拉基米尔死后，他的大儿子杀死了自己的三个兄弟，当上了基辅的大公。 在编年史中提到，弗拉基米尔的一个儿子—～里斯曾经拒绝了首要要求他取代自己的哥哥得到大公位置的劝说，他认为不能对自己的哥哥动手。但结果是他的战士们都离他而去，而他最终还是被自己的哥哥残忍的杀害了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 多神教，祖先崇拜，民间艺术……（1） 多神教，祖先崇拜，民间艺术……（1） 基辅小丘的佩伦神像 古代东斯拉夫人信奉多神教。由于东斯拉夫人居住的地区人烟稀少，主要都是森林、沼泽和草原，孤独感伴随着这些斯拉夫人。为了摆脱孤独可对可怕的自然现象的畏惧，所以一些地方的居民或部落，根据共同的符号结合了起来，这就有了最初的宗教。 有的神是各斯拉夫部落共奉的，如战神斯文托维特，雷神佩伦。斯文托维特在波罗的海沿岸斯拉夫人心中是最高神——神上神，他被描绘成四头或四脸，崎白马，手持剑与矛，身后随有300兵马；古代斯拉夫军人作战前要祭祀此神以求庇护。他同时也是保佑富足的神。雷神兼勇士保护神佩论在天上驾车用带火的箭射杀恶魔，所以才有雷鸣电闪。他后来成为罗斯的大公神。另外有些神只是东斯拉夫部落供奉的。天神兼天火神叫斯瓦罗格，他有两个儿子，一个是地火神斯瓦罗日奇，一个是太阳神兼天火神达日博格。另一太阳神是霍尔斯。风神斯特里博格不但能造成和软的微风，而且能造成令人恐怖的风暴。韦列斯最初也是战神，后来逐渐变作了保护畜牧业和农业的神，再后来又兼做了歌者的保护神。亚里洛是司男性生殖能力的神，也是春神。 在渔猎为主的时代，人们认为江河湖泊和森林中的精灵对他们的渔猎收荻有极大的影响，于是虔诚的奉祀。森林中有树精，其模样，有的说像野兽，有的说是大树般的巨人，另外一些人却说样子像普通庄稼人，但不束腰带，上衣下摆志一般的不一样，身上总缺一点什么东西，比如说缺右耳。他们在森林里活动时总发出声响，怕人，一发现人就使其迷路并引到森林深处或沼泽地。人们在狩猎前要在村墩上放一块面包对他加以奉祀。美人鱼也是东斯拉夫人、特别是乌克兰人和南部俄罗斯人古代神话中的重要形象，在她的身上集中了水中精灵（河中美人鱼）、司丰收的精灵（田间美人鱼）和水鬼等的特点。她是个长着鱼尾巴的，眼睛是绿的，长友披散，以姿惑男人。她秋天潜伏在河里，圣三主日（复活节后的第7周）上岸，白天在田野和森林里行走，见到男人便胳肢他们直到笑死；夜间在树林里摇晃树枝，窥探行人，有时引诱他们入水溺死。古罗斯人在圣三主日前要度一周的“鲁薛利巫”周为之奉祀，仪式上美人鱼由少女扮演。还有一外田野精灵，俄语中叫“波卢尔德尼查”，形象为着素服妇女，每逢中午酷热难当时，她就在田间显形，这时田间劳动者就须赶紧回家休息，否则就性命难保。这个精灵实际上是中暑这一急症在人们头脑中引起的幻想。人们还以为女妖聚集之处会长出蕨菜，而蕨菜杯志地下有宝藏，蕨菜周围的金莓花和铃铛花可以治病避邪。 罗德神是斯拉夫俄罗斯神话中的生命始祖，也是祖先亡灵、家庭、家宅的保护神。家宅女神也是庇护氏族、家庭、家园的。流传最久的是宅神多莫沃依，他是各家各户的保妒神，人善思勤，明察秋毫，好的给予保护，坏的给予惩罚。他容易生气，发起怒来就会给主人造成危害。他的模样不固定，有时是一位毛皮蓬乱的老头，有时化作牲畜。他多半住在炉灶后面或下面，有时住在地板下面或阁楼上面。他非常重视马，对他看中了的马倍加爱护，对看不中的则加害。人们对他是畏惧的，但奉祀十分微薄，只给点面包、食盐、粥，大约认为他是家庭的一分子。搬家时人们拿个瓦罐放在灶坑里，对他说：“灶神啊，请坐上雪橇，跟我们一起走吧！” 随着农牧业和手工业的发展，农牧业和手工业的保护神出现了。库帕拉、列利、科斯特诺玛都是农神。古罗斯人的神几乎都是男性的，女神只有管植物生长兼纺织的莫科什；她每逢大斋期要巡视各家，察看纺织情况。至今，俄罗斯北部农村老太婆见到绵羊脱毛，还说是莫科什干的。她的神殿至今还可见到。但严格地说，东斯拉夫人的多神教并不是宗教，只是各种仪式和很多崇拜对象的集合体。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 多神教，祖先崇拜，民间艺术……（2） 多神教，祖先崇拜，民间艺术……（2） “祖宗保佑我” 对祖先的崇拜也是古代东斯拉夫人宗教信仰的重要组成部分。死者分为洁净者与非洁净者两种，前者为自然死亡的男女老幼；后者为非正常死亡（被杀、自杀、溺死、酗酒、未领洗而夭亡）者。对前者定期行追荐之礼；对非洁净的死者，人们异常畏惧，认为他们可能招来天灾，因此往往以杨木楔钉尸，以耙齿钉入耳后，弃尸于池沼，使之不能作祟。人们相信灵魂不灭，人死后灵魂只是离开了，可能留在坟墓之中或附近，也可能到精灵集聚之地去，还可能回到复活。不同的部落埋葬死者的方法不同，有的土葬，有的火葬，皆有陪葬物（武器、器皿等）入墓，富人的妻妾之一和几个奴隶须陪葬。葬后大摆宴席，举行竞技。 古代东斯拉夫人很少建庙宇，神像用木制，树立在露天里，奉祀时各家由家长主持，公众在一起则由巫师主持，人们认为他们能与神仙妖精相通，而且能凭巫师治病。用于献祭的不仅有动物，重大场合甚至以活人献祭。《往年纪事》中记载，基辅居民“以子女祭鬼”，弗拉基米尔大公征战凯旋，按旧俗以人祭奉神，由抽签确定谁作牺牲。以后，渐渐地就只用牲畜或木俑祭奉神了。 东斯拉夫人认为他们氏族最早的祖先和他的妻子可以保佑子孙。所以每逢有难，东斯拉夫人便会祈祷祖先的保佑。除了保佑后人不受侵害外，祖先还会保佑自己氏族的财产和土地。有文献描述了东斯拉夫人的葬礼仪式。他们在对死者进行祭奠以后，焚烧尸体并把骨灰放在瓷罐里，然后将瓷罐放置在立于交岔路口形式柱子上。柱子一般是边界的标志，这意味着祖先将保卫氏族的土地和庄园在祭祖的时候，斯拉夫人把薄饼、肉、蜂蜜等事物供奉在祖先的墓前以表示对祖先的尊敬。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 罗斯，基督教正带着神圣的光辉渐渐走进(1) 罗斯，基督教正带着神圣的光辉渐渐走进(1) 是谁为美貌的奥丽加主持洗礼？ 10世纪末，罗斯与拜占庭发生了一件大事，这就是罗斯接受基督教为国教。 早在9世纪时，就已有了关于罗斯显贵接受基督教的记载。当时君士坦丁堡大主教福西阿斯曾说，罗斯已经抛弃了“多神教”而信奉“基督教”了。这里所指的大概是9世纪后期，拜占庭皇帝派遣主教到罗斯为一些王公及其侍从施行洗礼的事。 945年，由于基辅大公伊戈尔对拜占庭的进攻遭到挫败，罗斯同拜占庭签订了媾和及通商条约，其中除了罗斯割让克里米亚等条款外，还包括允许基督教在罗斯传播的内容。在当时同拜占庭谈判的罗斯使节中，有些人已是信奉基督教的了，他们签约时已在圣十字架前宣誓遵守条约。 957年，伊戈尔的遗孀、基辅女大公奥丽加前往君士坦丁堡拜访拜占庭皇帝。据《往年纪事》记载，奥丽加的美貌和聪慧使拜占庭皇帝一见倾心。皇帝对奥丽加说，他愿与她共同治理帝国。奥丽加回答说，她还是一个异教徒，如果皇帝亲自为她施洗礼的话，她愿意接受基督教。于是拜占庭皇帝和总主教一起为奥丽加施了洗礼。然后，皇帝向奥丽加表明了要娶她为妻的心迹，但奥丽加说：“在你亲自为我施洗礼并称我为你的女儿之后，你怎么可以娶我呢？你肯定知道，这是不符合基督教教规的。”皇帝大怒道：“奥丽加，你愚弄了我。”这个故事表明，奥丽加在皈依基督教之前，就已十分了解这种宗教。 奥丽加是接受基督教的第—个基辅大公，她还让自己的儿子斯维亚托斯拉夫也皈依了基督教。斯维亚托斯拉夫的儿子弗拉基米尔当上基辅大公之后，曾试图对多神教进行改革。他在众多的神中选定了6位作为崇拜的偶像，下令在王宫附近的小丘上为他们建庙塑像，并且规定了祈祷和祭祀的仪式，希望以此来体现和加强罗斯的统一以及基辅在全罗斯的地位。但这种改进后的多神教并不能像弗拉基米尔设想的那样使罗斯人民的信仰趋于统一，基辅罗斯松散地联系着的各个部分也仍然保持着某种平等意识。于是，基督教终于作为罗斯统治阶级所需要的新宗教而受到弗拉基米尔的青睐。 这时，基督教在罗斯已有一定影响，基辅城内已建造了圣伊利亚大教堂，基督教经书也通梗加利亚传入了罗斯。但在确定以何种宗教为国教的问题上．弗拉基米尔还是作了充分的选择。涅斯托尔在《往年纪事》中记载了这样的传说：信奉伊斯兰教的伏尔加河保加尔人、信奉犹太教的卡扎尔人、信奉天主教的日耳曼人和信奉东正教的拜占庭希腊人都曾向弗拉基米尔推荐他们的宗教。弗拉基米尔对伊斯兰教徒说，喝酒是罗斯人的乐趣，没有酒他们就活不下去。他也拒绝了犹太教，因为他觉得犹太教的神不够强大，甚至不能保护自己的子民留在耶路撒冷。而罗马天主教和希腊正教也有不足，它们都要求实行一定时间的斋戒。弗拉基米尔派出了一个使团去考察信奉不同宗教的国家。使团回来后向他报告说，伊斯兰教徒中没有欢乐，罗马天主教徒的仪式中看不到荣耀，而在拜占庭的东正教教堂里，能见到人间罕见的光辉壮丽，使人不知是置身于天堂还是尘世。于是，弗拉基米尔最终决定以基督教为罗斯国教。不久，拜占庭僧侣受帝国世俗当局的委托，为弗拉基米尔施行了洗礼。基辅大公大公还决定娶拜占庭的安娜公主为妻。988年，弗拉基米尔带着新婚妻子和一批拜占庭神父以及圣像和法器回到基辅。他下令把多神教的木制神像统统用火烧掉或扔进河里，让拜占庭神父用第聂伯河之水为基辅居民施洗。紧接着，他又命令诺夫哥罗德人接受基督教。随后，新宗教在基辅罗斯传播开来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 罗斯，基督教正带着神圣的光辉渐渐走进(2) 罗斯，基督教正带着神圣的光辉渐渐走进(2) 涅瓦河畔被抛入水中的十字架 罗斯受洗并不意味着基督教立即取代了多神教，罗斯基督教化的过程是一个历经数百年的漫长过程。如果说贵族是自愿皈依基督教的，那么下层人民则是被迫接受基督教的，在有些地方，新宗教是由世俗政权借助于直接的暴力而强加于人民的。因为在人民群众看来，基督教带来新的剥削制度，而旧的多神教则是与他们希望保留的生活方式联系在一起的。 在988年之后，巫师和术士仍然活跃在居民中间，鼓动人们继续举行各种古老的多神教仪式。尤其是在偏僻的农村，多神教得以长时间残留。于是，出现了新旧两种宗教相互渗透、逐渐融合的情况。 在罗斯人的观念中，基督教为数众多的圣徒就是原来多神教的诸神。在原来的多神教崇拜中，太阳神因对农业具有特别重要的意义而处于突出地位，太阳神有时也被称作农神。罗斯接受基督教后，上帝取代了太阳神。在民间流行的圣诞节祝歌中，上帝被赋予太阳神的职能。有一首祝歌的内容是上帝挨家挨户察看准备耕犁和耕畜的情况，然后又巡视打谷场，安排养蜂和酿酒。太阳神崇拜的痕迹在写成于12世纪末的古罗斯文学名著《伊戈尔远征记》中也能看到，这部史诗的作者把罗斯人称为太阳神的后裔。此外，多神教中雷电之神彼伦的角色由圣徒伊利亚代替，由他司掌雷鸣闪电；保护家畜平安的已不是畜神维列斯而换上了圣徒弗拉西。 基督教与多神教在宗教仪式方面也经历了逐渐融合的过程。初时，两种宗教的不同仪式曾同时并存。人们在教堂做完礼拜后，马上就走到原来多神教崇拜的旧址，对着石头、流水、老树或谷仓，按照多神教的老规矩祷祝膜拜。而在家庭之内，旧信仰具有更加巩固的地位，许多人家照样供奉原先的神只，即便在圣像流行后的几个世纪中，这些神的雕像也还是与圣像并列的。后来，两种宗教的仪式被有机地结合起来。例如，人们在举行圣餐仪式寸，唱的是基督教中的圣母祭祷歌，也画十字祝福，但是面对的却是罗德和罗莎尼采。新的圣物崇拜与旧有的拜物风尚也以颇为完美的形式结合起来。当圣家从拜占庭传入后，罗斯出现了一种当作护身符的小神像，这种神像—面是基督教的某个圣徒，另一面是多神教的某个神。即便以后贴身的十字架代替这种护身符时，罗斯人的观念中也把它视同为原来那种法力无边、驱邪避秽的多神教护身之物。在有关基辅罗斯时代的编年史中，有不少关于互相争斗的王公们破坏对方的基督教教堂和修道院的记载。这种行为不仅仅是战争中常见的劫掠和破坏，其中也反映了多神教观念对于王公的影响：他们为了使对手失去保护神而毁掉他的教堂和修道院。 在日常生活中，多神教时代的传统也显示出很强的生命力，基督教的新规或难以推行，或被部分接受并融以旧教习惯。在罗斯受洗后的数个世纪中，基督教的婚礼仍未被接受，人们还是沿袭古风，实行抢婚和一夫多妻。基督教的葬礼因与罗斯人已开始用棺葬代替火葬的趋势—致而得以普及，但用兵器、粮食等陪葬以及祭祀死者灵魂、供奉酒食等旧俗依然保留。基督教的节日有不少与多神教的农业崇拜有关，时间上也大体相同，于是，许多多神教的节日便被赋子基督教的名称和形式，而其内容则被保留下来。直到19世纪后期，每年正月6日(俄历)主领洗节那天，俄国仍要举行一种半基督教、半异教的净水仪式：在涅瓦河畔正对宫殿的地方建起—个帐篷，僧侣们引导皇族从宫中来到这里，高唱赞美歌，然后把十字架抛入河中。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(1) 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(1) 七年未见天日 通过接受基督教，与拜占庭皇室的进行联姻，弗拉基米尔提升了基辅大公的政治权停罗斯从此被看作是基督教民族，进入了欧洲的民族大家庭。罗斯公国与欧洲天主教国家的联系扩大了。据史书记载，弗拉基米尔“同邻国王公和睦相处，如波兰的鲍列斯拉夫、匈牙利的斯特凡、捷克的安德里赫等。他们互敬互爱、各不相扰”。后来，罗斯又同法国、德国、英国互相来往。这种关系通过罗斯王公与外国王室的联姻得到加强。弗拉基米尔在其拜占庭妻子安娜死后又娶了一位德国贵族的女儿，斯维亚托波尔克同波兰国王鲍列斯拉夫一世的女儿结婚，智者雅罗斯拉夫娶的是瑞典国王奥拉夫的女儿，弗拉基米尔·莫诺马赫则娶了英国国王哈拉里德二世的女儿。同样，罗斯各朝王公的女儿也有不少远嫁欧洲各国的统治者。 接受基督教是罗斯历史的一个重要转折点，因为基督教不仅是一种宗教价值标准，也是一种文明的重要组成部分。弗拉基米尔接受基督教使罗斯逐渐脱离了伊斯兰和多神教，使罗斯与基督教的欧洲接近。共同的宗教把罗斯与拜占庭更加紧密地联系起来。随着大批希腊籍神父的到来和罗斯的基督教化过程，代表基督教文明的拜占庭的精神和艺术涌入罗斯。 与基督教联系在一起的意识和观念开始对罗斯人产生影响。基督教在整体上促进了罗斯人有关人类平等以及人类共同历史的意识的产生。11世纪中叶，基辅都主教伊拉利昂最先表达了形成中的民族自我意识，他在著名的《关于法律与神赐的讲话》中描述了罗斯在基督教世界中与其他民族的共同作用。伊拉利昂赞扬基辅大公的业绩和基辅罗斯在国际上的地位，认为世界历史就是接受基督教的世界各国人民、包括罗斯人民的历史，各国的人民由于皈依基督教而成为平等的人民，罗斯也成了与拜占庭平等的国家。从弗拉基米尔时代开始，罗斯逐渐形成了教养是基督教重要美德的观念。基辅大公开始关注如何提高其臣民的教养问题，弗拉基米尔在罗斯受洗之后“把显贵家庭的子女送去学习”。 对穷人的怜悯是基督教的重要道德准则。受洗之后，弗拉基米尔开始关心病人和穷人。《往年纪事》说，弗拉基米尔经常听人诵读基督教经典：“富有慈悲心的人是幸福的，因为他也被人怜悯”，“你若愿意做完全的人，变卖你所有的财产，分给穷人”，“不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上”。他吩咐让所有的乞丐和穷人到大公的宅邸来，并为此准备好生活必需用品和饮料食物，还从袋中取出钱币。一切弄好之后，弗拉基米尔又吩咐：“不能行动和有病的人不用到我的宅邸来”，他让人用车辆载着面包、鱼、肉、各种果实和大桶的蜂蜜以及克瓦斯，在城内打听哪有病人和乞丐，以便把东西分送给他们。在弗拉基米尔时期，平常的慷慨变成了仁慈，怜悯、善良等基督教的美德逐渐为社会所认同。 基督教所倡导的苦修和节欲也在罗斯得到体现。11世纪中叶基辅洞穴修道院院长费奥多西说：“魔鬼怂恿修道士产生恶欲、邪念和炽烈之类的幻觉，破坏他们祈祷的成果。……要限制过度的饮食，因违食终日、饮用无度就会滋生淫欲，而滋生淫欲就是犯罪。”“斋戒期可以纯净人的智慧……信徒们依靠斋戒根绝魔鬼的教义，由于我们的师傅们的斋戒，光明得以显现大地，他们即使死后依然生辉，为伟大的事业和克制欲念树立楷模。”许多教士以几近自虐的虔诚进行苦修，体验基督教的真谛。第一位罗斯籍总主教伊拉利昂就是一位学识渊博、受人敬重的苦行僧，他最早在第聂伯河岸的一座山冈上挖掘洞穴，并在其中修行和祷告，他也是基辅洞穴修道院最早的创始人。其后，教名安东尼的著名修道士来到这里，日夜不停地挖洞和祈祷，只吃干面包、饮少量的水，并因此吸引了一批信徒，使基辅洞穴修道院逐渐发展起来。费奥多西担任洞穴修道院院长时，制订了严格的修道院规矩，并传播到罗斯其他地方的修道院。教名伊萨基的修道士原是富商，他把自己的家产分给穷人或捐给修道院，来到洞穴修道院成为修道士。他在一个只能坐着不能躺下的洞穴里生活了7年没有出来过，他穿的是干硬的羊皮统子，每天的食物是一块饼子和一点水，在这种极为严酷的生活条件下苦苦修行。编年史说，基辅洞穴修道院的修道士们的光芒照亮了整个罗斯。苦修和节欲的精神传统深刻地影响了俄罗斯民族性格，尤其是经常赋予民间的或受官方压制的思想和运动以神圣的色彩。 基督教精神对人的影响不只表现在日常生活中，而且也表现在国家政治生活中。智者雅罗斯拉夫临终前对儿子们说：“我的孩子们，我就要离开这个世界了。你们所有兄弟要和睦相处，因为你们是同胞手足。如果你们相互友爱，上帝就将同你们在一起，帮助你们战胜敌人使你们在和平中生活。如果你们相互仇恨、纷争和内证，那将是自取灭亡，并且毁灭自己父辈和祖辈缔造的国家。……兄弟之间要多协商，才能和睦地生活。” 罗斯采用统一的文字，也是与接受基督教密切联系的。在接受基督教之前，罗斯境内已有一些互相独立的书写方式，但使用和流传的范围是很有限的。9世纪中叶，被称为“斯拉夫使徒”的希腊人两兄弟——西里尔和美多迪乌斯奉拜占庭皇帝和君士坦丁堡牧首之命，开始在斯拉夫人中传教。出于实际需要，他们在希腊字母的基础上创造了一套新的字母，用来记录和表达斯拉夫人的语言。这种文字后来被称为旧教会斯拉夫文或旧保加利亚文。罗斯接受基督教后，基督徒做礼拜要念诵经书，但拜占庭的希腊文经书对罗斯人是没有意义的。于是，西里尔兄弟用他们创造的文字所翻译和编撰的祈祷文献和宗教著作被引入罗斯。由此开始，西里尔字母在罗斯逐渐被普遍采用。同时传入罗斯的还有标点符号、制造书写材料如兽皮纸、墨水、颜料的技术以及书籍装订的技术，这些都对罗斯积累文化知识、发展民族语言起了推动作用。 接受基督教后，罗斯先后开设了几所专供显贵子弟读书的学校。自11世纪中期起，修道院在各地普遍建立起来，并成为传授知识的中心。11世纪后期，基辅各大修道院的教育水平已与西欧相差无几。市民中间也开始有了识字的人。诺夫哥罗德出土的11—13世纪时的用硬物刻写的桦树皮文书，内容涉及私人信饥学校作业、商业契约、遗嘱等，反映了城市居民生活的各个方面。识字人数的增加反过来刺激了对外国先进文化的需求。在雅罗斯拉夫时期，基辅就已形成了相当雄厚的翻译力量，大量的拜占庭宗教、神学、历史、地理和文学作品被译成俄文。雅罗斯拉夫还特意在索菲亚大教堂内建立了一个很大的图书收藏室。这些手抄本书籍通常都是收藏在教堂和修道院里的。 采用统一的文字后，罗斯人自己编写和创作的历史、宗教、政论和文学作品也大量涌现。10世纪末11世纪初，基辅和诺夫哥罗德分别开始编写最早的编年史，一个世纪后形成了一部反映9—11世纪罗斯生活的长篇纪事，到12世纪初，由基辅彼切尔山洞修道院的修道士涅斯托尔修改润色，以《往年纪事》为名问世。《往年纪事》的内容涉及罗斯历史、宗教和文字的起源以及语言、艺术、地理、国际关系，是一部有关基辅罗斯国家形成和巩固时期的百科全书。这部著作文字简洁，叙述生动，并且广泛使用了拜占庭、保加利亚和西斯拉夫各地的典籍，是研究9—11世纪罗斯历史的重要材料。12世纪，罗斯各公国和城市修史成风，许多修道士、神父、主教、官员乃至王公都乐此不疲。他们的作品数量浩繁，虽然其中大部分早已湮没于漫长的历史过程，但保存下来的也还有数千册。 随着圣徒崇拜的流行，出现了圣徒传记这类最早的宗教文学作品。涅斯托尔曾写了鲍里斯、格列勃、彼切尔斯基等显圣僧侣的传记。在描写世俗生活的作品中，最有名的是史诗《伊戈尔远征记》。这部作品叙述的是1185年诺夫哥罗德—谢维尔斯克的王公伊戈尔·斯维亚托斯拉维奇率兵攻击波洛韦茨人的故事。它还对王公们的互相争斗和游牧民族的骚扰所造成的灾难表示痛心，呼吁罗斯的王公们联合起来保卫祖国的边疆。史诗运用民间诗歌的表现手法和书面文学的修辞方法，以激扬的文字反映了12世纪时已渐渐形成的反对封建割据、主张罗斯统一的思想倾向。 与拜占庭和欧洲国家的密切联系促进了基辅罗斯文化的发展。当然，由于起点低，罗斯与这些国家之间还有很大的差距。例如，由于罗斯在接受基督教时还没有自己的文字，来自拜占庭的希腊神父和主教并不要求罗斯基督徒用希腊语祈祷，一般的罗斯神职人员也不学希腊语文。因此，希腊的古典哲学、文学等优秀文化遗产在罗斯未能广泛传播。即便翻译过来的那些希腊文着作，也因为只有为驶多的手抄本而不可能普遍流传，且不说其中还有不少翻译和缮抄中的错误。罗斯人在很长时间内甚至对于基督教神学知识的了解也是不多的，因为他们得到这种知识的主要途径就是教堂的礼拜，而礼拜时用的旧教会斯拉夫语也并不是能使教徒很容易懂得礼拜的意思的。但尽管如此，古典文明的光辉多少还是通过基督教以及其他的途径照射到了罗斯的土地上。 随着基督教一起传入罗斯的还有拜占庭的皇权神授观念。在神父和主教们的说教中，宣传这种思想是一个重要内容。大公政权被蒙上了一轮神圣的灵光，他的统治被说成是神的意志。教徒们被要求敬畏上帝，崇拜大公，在做上帝的奴隶时，也要做大公的奴隶。但是，基辅罗斯的政治制度并没有仿照拜占庭的模式形成中央集权，基辅大公把土地分给封邑王公，对于大公之位的继承问题也没有明确的制度。因此，到12世纪时，基辅罗斯已分裂为许多独立的公国。 雅罗斯拉夫年长的儿子伊兹雅斯拉夫对曾与他为敌并把他赶出基辅，落魄后又来投奔他的弟弟弗谢沃洛德，对弟弟说：“为了你，我会不吝惜生命”，并在随后为了兄弟而进行的战斗中阵亡。罗斯编年史对伊兹雅斯拉夫言行给予高度赞扬，说他以德报怨，没有对弟弟说“你们对我施了多少恶，现在该以牙还牙了”，也没有说“这事与我无关”，而是按基督教精神“宽慰悲哀愁苦的人们”，承受了弟弟的悲哀，表现出极大的爱，并且“因为爱，为自己的兄弟流尽了自己的鲜血，以履行主的教诲”。 弗谢沃洛德的儿子莫诺马赫在击败奥列格·斯维亚托斯拉维奇之后，没有追究他，而是让他返回自己的公国切尔尼哥夫。他在给孩子们的训诫中集中地表达了他对基督教的理解：“圣母玛利亚，请你从我那枯竭的心中驱逐傲慢和狂妄，因为在我们这个毫无价值的空虚人生，我毫无值得夸口之处。要向信仰笃厚的人、行为虔诚的人学习。根据福音书，正视听、慎于言、虚心思考、节制、制怒、保持思想纯洁，以及为了主，向猾行善的人学习。被掠夺而不报复，受憎恶和迫害也忍耐，遭咒骂而祈祷，以消灭罪恶。不要忘记那些赤贫者，尽可能地给以食物，施舍孤儿，保护寡妇，不允许强横者凌虐他人。不要在地上贮藏财宝，它对于我们是极大的犯罪。尊敬老年人如父亲，友爱年幼者如兄弟。居家不得怠惰，诸事应亲自过目，勿依靠仆人和侍从……出征作战不得怠惰，勿依靠将领，切莫贪恋杯中物，戒暴食和贪睡。……严禁说谎、酗酒无度和，他们会摧残你的灵魂和身体。”“应尊重客人，不论他是来自何方，是平民还是显贵，或是使节。即使不能馈赠礼品，也要招待食物和饮料，以示敬意。切莫忘记已经掌握的本领，还不会的则要学习。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(2) 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(2) 古典文明的光辉正照耀罗斯教堂的尖顶 雕塑和绘画是与教堂直接联系的艺术形式。在所有的教堂里，圣像画以及宗教题材的壁画、镶嵌画、雕塑等都是必不可少的装饰，其中尤以圣像画最具特色，也最为普遍。所谓圣像画，就是把基督、圣母或其他圣者的形象以及圣经故事中的情节用油彩描绘在木板或金属板上的画。早期的罗斯圣像画从画面布局，人物形态到描绘手法全部模仿拜占庭圣像画，绘画技艺也都是由来自拜占庭的画师传授的。拜占庭艺术的特点是，既继承了希腊罗马的传统，又开创出一种新的美学理想。古典时代的艺术刻意追求精神与的和谐，喜用来表现美；而拜占庭的艺术则强调灵魂应该超越，因此不注重自然美而追求某种意境。拜占庭人把人体美视为撒旦的化身，即便在艺术中也必须遮掩。这种艺术观就如同把罪恶的尘世与完美的天国对立起来的正教神学一样，旨在使人超脱现实而实现精神的升华。随着圣像画传入罗斯，这种美学思想也同时渗透进来，对罗斯艺术产生了深刻而长远的影响。就圣像画本身而言，摆脱单纯的模仿而开始具有罗斯自己的风格已是13世纪的事了，而且，即便那时圣像画创作流派众多，拜占庭的风骨也仍存于其中。 集建症绘画、雕塑等各种艺术形式为一体的教堂，在丰富人民的审美感受、激发人民追求美和创造美的方面产生了巨大的影响，因为教堂是他们精神生活的中心。随着基督教的传播，拜占庭的宗教艺术在罗斯迅速发展，促成了罗斯艺术风格的形成。 罗斯受洗后，弗拉基米尔立即下令在原先树立多神教偶像的山冈上建造圣瓦西里教堂。其他地方也相继建起了拜占庭风格的教堂。989年，弗拉基米尔下令用自己收入的十分之一建造圣母教堂（又称什一教堂），996年建成。据编年史记载，他派遣使者从希腊招募工匠，工程完成后请赫尔松的阿纳斯塔斯装饰教堂，圣像、器皿和十字架都由阿纳斯塔斯带来，教堂的神职人员也都是赫尔松的神父。这座教堂在1017年毁于火灾，1039年由雅罗斯拉夫重建，1240年被蒙古军队破坏。1938—1939年对遗址进行了考古发掘，发现了大量装饰教堂用的大理石、水彩壁画和镶嵌画的残块。 到11世纪初，据说仅基辅一地就有400座教堂，基辅城内众多教堂金光闪闪的圆顶使过往旅客叹为观止。当时一位西方作家，不来梅的亚当，认为基辅可与君士坦丁堡媲美。11世纪上半期，雅罗斯拉夫在基辅城中心建造的富丽堂皇的索菲亚大教堂，是在1017年焚毁的木结构圣索菲亚教堂的基础上重建的石结构建筑，它从外形到名称都和君士坦丁堡的大教堂一样。这座高大教堂有5个中殿，顶端是13个葱头形的圆顶，与诺夫哥罗德木质索菲亚大教堂13顶结构相似。环绕周围的外廊是11世纪末加建的。教堂的墙壁是按照拜占庭方式，用石块和烧砖相间砌成的。内部以大理石和水磨石装修，并饰以浮雕、镶嵌壁画和彩色壁画，其中一面墙壁上绘有基辅大公雅罗斯拉夫一家人的群像。现在的索菲亚大教堂经过了17世纪末和18世纪初的两次翻修，因而外貌上具有17世纪乌克兰巴洛克的风格。17世纪下半期游历过小亚细亚和巴尔干半岛的帕维尔·阿列普斯基表达了他在基辅看到索菲亚教堂废墟时的感受：“由于其多种多样的大理石色彩及其组合、建筑部分的对称布局、大量高大的圆柱、崇高的圆顶、它的宏伟及众多的回廊和门廊，人的智慧无力领悟它。”雅罗斯拉夫在其他城市和地方也广建教堂，派去神父，并从自己的财产中为他们支付俸禄。 建筑工匠、圣像画家和其他各种手艺人辗转于基辅罗斯各公国之间，他们的流动性促进了统一的基辅罗斯建筑艺术发展，但又因各地不同的条件而各具地方特色。11世纪初，弗拉基米尔的另一个儿子姆斯基思拉夫在切尔尼科夫建造了救世主大教堂。这座雄伟的大教堂有3座中殿，5柱结构，西北角有一座圆柱形塔楼。 在北方的诺夫哥罗德，最早的教堂是第一任诺夫哥罗德主教约阿基姆·科尔苏尼亚宁在989年建造的木结构索菲亚教堂，这座在当时堪称壮丽的13顶的教堂，后来在1049年毁于火灾。1045年到1050年，在这里建起了巨大的石结构的索菲亚大教堂。这是诺夫哥罗德城市的基本建筑中心，也是其政治和社会生活的中心，国库的所在地。与基辅那些精致豪华的大教堂比较，诺夫哥罗德索菲亚大教堂显得简洁紧凑、庄严肃穆，宏伟的直角形建筑，墙体用大石块砌成，有5个中殿，西南角建有塔楼，宽阔的螺旋形阶梯供唱诗班使用。大教堂共有6个圆顶，5个在教堂主体建筑之上，一个在塔楼上。整个建筑形式简朴，比例协调，线条明晰，敦实厚重。大教堂的外墙几乎没有任何装饰，坚固的白色墙壁与金色的中央圆尖顶互相辉映。这座教堂奠定了诺夫哥罗德建筑简朴明快的风格特征的基础。 12世纪初期，在诺夫哥罗德王公与教会的关系中，由于王公政权政治影响及其封邑经济地位的下降，大主教在城市政治经济中的作用提高，索菲亚大教堂也从一个王公教堂变为诺夫哥罗德大主教的主要教堂。而诺夫哥罗德王公也一再另建新教堂试图表明自己的力量。 12世纪初，诺夫哥罗德王公姆斯基思拉夫时期，建了一些著名的教堂。1103年，他在自己位于古城遗址的宅第内建造了宏伟的报喜教堂。1113年，他又在与索菲亚大教堂相对的沃尔霍夫河畔，建造了尼古拉教堂。1116年，在城市北面、沃尔霍夫河下游，建起了安东尼修道院的教堂。安东尼修道院是诺夫哥罗德的北方前哨，修道院的教堂建在沃尔霍夫河河湾处，从北方驶向诺夫哥罗德的船只远远地就能看到它。 1119年，弗谢沃洛德在城南靠近伊尔门湖的尤里修道院中修建了格奥尔基教堂，它曾是诺夫哥罗德的南方前哨，它那闪闪发光的圆顶，是船只驶向诺夫哥罗德的路标。格奥尔基大教堂厚实而又高耸的巨大墙体、稳重而又挺拔的3个圆顶，使之成为12世纪罗斯建筑艺术的优秀代表作之一。 安东尼修道院教堂和尤里修道院的格奥尔基教堂虽然在空间上相隔有一段距离，但在建筑风格方面是互相对应的，他们具有相同的建筑形式，都是3个圆顶，都有守望耍诺夫哥罗德教堂虽然就其形式而言极为简朴，但在俄罗斯北方的田野和湖泊之间，在城市低矮的木结构建筑中间，教堂以其简洁的轮廓线条、不加修饰的白色墙面、高耸的圆尖顶表现出自身美学的特点。 从12世纪中叶到13世纪蒙古入侵之前，东北罗斯的弗拉基米尔成为罗斯国家的政治、宗教和文化中心，古代罗斯建筑艺术在这里留下了许多宝贵的遗产。1108年，罗斯托夫—苏兹达尔公国的王公、基辅大公弗拉基米尔一世之孙弗拉基米尔·莫诺马赫在克利亚济马河的河岸上修建了一座有石头教堂的城堡，并以自己的名字将其命名为弗拉基米尔。莫诺马赫之孙安德烈于1157年继任基辅大公后，没有迁居基辅而留在苏兹达尔公国，把弗拉基米尔城作为新的首都。安德烈从1158年开始动工修建弗拉基米尔的城墙，1165年完工。城墙的部分残垣和城西的“金门”保留至今。金门是一座白石建筑，主体为立方体城楼，凯旋门式的圆拱高达14米，巨大的橡木门用镀金铜板包面，因此而得“金门”之名。圆拱门上面是战斗平台，城楼最上端是带有葱头形镀金圆顶的教堂。这座集举行庆典、军事防御和宗教仪式等功能于一体的古罗斯建筑，构成简洁，特色鲜明。 安德烈在弗拉基米尔大兴土木，他调集了成千上万的建筑师、石匠、画匠、雕刻匠和首饰匠，建起了壮丽的教堂和用雕塑和彩绘装饰的宫殿，并因此而形成了古代罗斯建筑艺术中的弗拉基米尔—苏兹达尔流派。这一流派继承了拜占庭的艺术传统，其特色是一般采用白色石块砌成，结构匀称，立面有白石雕刻，内部用壁画装饰。 弗拉基米尔的圣母升天大教堂坐落在克利亚讲马河岸上，建于1158—1160年，是12世纪罗斯建筑中最杰出的创作之一，并成为此后罗斯教堂建筑的楷模。教堂建于1158—1160年，使用白石砌造，最初为六柱三中殿单圆顶建筑，1185年大公弗谢沃洛德三世重建圣母大教堂，在其四周建起了两层封闭式回廊，并在四角竖起四个圆顶，与中间的圆顶组成了镀金五圆顶。这一模式影响了以后几个世纪罗斯东正教教堂的建筑形式。大教堂白石墙面以石刻浮雕装饰。15世纪初期著名的圣像画家鲁布廖夫曾为教堂重新绘制了壁画。 建于1194—1197年的底米特里大教堂，为四柱单圆顶白石建筑，结构简洁匀称，形态宏伟壮观，墙体立面的上部有数百个石雕作为装饰。 在弗拉基米尔北面30公里处，坐落着俄罗斯古城苏兹达尔。1113年莫诺马赫继任基辅大公后，苏兹达尔由其幼子尤里·多尔戈鲁基治理。12年后，尤里·多尔戈鲁基将罗斯托夫—苏兹达尔公国的都城从罗斯托夫迁到苏兹达尔，从而使苏兹达尔成为东北罗斯的政治和文化中心。苏兹达尔坐落在卡缅卡河两岸，其内城中心的圣母圣诞大教堂是苏兹达尔哈最古老的建筑，建于1222—1226年间，原为3个圆顶，15世纪中叶曾因战火而部分受损，16世纪上半期改建，形成5个圆顶。在12世纪以后的几个世纪中，苏兹达尔不断修筑的教堂和修道院，使它成为集合俄罗斯建筑艺术、宗教文化和历史传统的圣地。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(3) 逐渐被拜占庭文化浸润的罗斯人(3) “弗拉基米尔的圣母” 10—11世纪罗斯的绘画艺术基本上是当时拜占庭的风格，具有希腊时代的特征。12世纪以后，由于罗斯各地封建割据的加剧，本身统一的基辅美学特征受到各地不同文化的影响，有了不一样的区域特色。 在12世纪初期的诺夫哥罗德，教堂内部绘制的壁画在技术上与此前一样，是用水彩在生灰泥墙上绘制的，水彩的颜色与生灰泥结合牢固，形成漂亮的彩色表面。壁画的主要题材是人物，他们通常神态安详，双眼直视观众，具有受到特别强调的古希腊罗马式的宽脸庞，双颊也显示出古希腊罗马式的红润。画面结构简洁、概括，便于在较远距离上观赏。在诺夫哥罗德的教堂水彩壁画中，仍然可以感受到希腊罗马水彩画的风韵，但它们与拜占庭教堂水彩画相比，与教会艺术传统的联系似乎较为淡薄，因而更为自由地再现了希腊罗马的形式。诺夫哥罗德索菲亚大教堂壁画还有一些残块留存于世。 在诺夫哥罗德涅列季查山冈上的救世主教堂，作于12世纪末年的绘画是那个时代诺夫哥罗德宗教绘画的代表之作。教堂的墙壁、廊柱、穹顶、拱门上都绘满了水彩画。教堂绘画的构图竭力涵盖当时人认识的世界以及基督教的历史。教堂祭台上方的墙壁的圣母像与一般圣母像有所不同，在圣母两侧绘有圣徒的行列，为首的是最早的罗斯圣徒鲍里斯和格列勃，这两位王公是弗拉基米尔的儿子，死于兄长斯维亚托波尔克之手，对他们的崇拜反映了反对王公之间兄弟相残、向往罗斯统一的思想。救世主教堂关于最后审判和宇宙末日的描绘也具有不同于拜占庭绘画的独特之处。在救世主教堂西墙上关于最后审判的复杂构图申，有一个场面表现的是富人和穷人的福音预言，说的是富人死后要永远辛苦和穷人拉扎尔将得到幸福。壁画对这个预言作了进一步的细节补充：坐在火中的富人向他对面抱着穷人拉扎尔灵魂的埃布尔拉罕请求把拉扎尔遣走，而旁边的撒旦笑着把装着火的容器递给他：“富人朋友，喝点热的火吧。”这些话是在画面上用文字写出来的。这个情节在拜占庭绘画中是从未见过的，它表明了当时的诺夫哥罗德普通人对于社会不公正的看法。涅列季查救世主教堂的壁画毁于二战期间德军炮火，但诺夫哥罗德还有许多教堂壁画被保留下来了。 雕塑和绘画是与教堂直接联系的艺术形式。在所有的教堂里，圣像画以及宗教题材的镶嵌画、壁画、雕塑等都是必不可少的装饰。水彩画技术源于古希腊罗马时代，许多水彩画表现手法和形式也出自于那时。来自希腊的美术家给罗斯带来了继承希腊罗马传统的拜占庭艺术经验和镶嵌、绘制技术。镶嵌画是用小块的彩色玻璃或天然彩石拼成图像或图案，以灰浆固定而成，材料的反光作用使其具有独特的效果。而水彩壁画绘制于特别配制后贴在墙上的灰泥上，画师必须在灰泥未干时绘制，使水彩能够渗入灰泥而不易脱落。基辅索菲亚大教堂穹顶、墙壁和柱子上的镶嵌画和壁画，是10—11世纪绘画的代表性作品。其内容一般都是宗教题材，人物形象严肃凝重，较少动态感，但神态仍有不同。索菲亚大教堂塔楼墙面上的世俗内容壁画是这一时期壁画中极为少见的，这些壁画以叙事方式描绘王公生活，如打猎时追逐野兽的场面，观看竞技、杂耍的场面等，人物角色也很丰富，有化了妆的演员、丑角、竞技表演者和乐师等。 除了壁画和镶嵌画，教堂中不可缺少的装饰物就是圣像画。圣像画是以圣经和其他基督教文献中的基督、圣母或其他圣者的形象以及故事中的情节用油彩描绘在木板或金属板上的画。保存至今最早的著名圣像画“弗拉基米尔的圣母”，是从拜占庭运来的。早期罗斯圣像画的绘画技艺都是由来自拜占庭的画师带来的，有一些圣像面就出自于这些来到罗斯的拜占庭艺术家之手，因此从画面布局、人物形态到描绘手法全部模仿拜占庭圣像画。 拜占庭艺术的特点是，既继承了希腊罗马的传统，又开创出一种新的美学理想。古典时代的艺术刻意追求精神与的和谐，喜用来表现美；而拜占庭的艺术则强调灵魂应该超越，因此不注重自然美而追求某种意境。拜占庭人把人体美视为撒旦的化身，即便在艺术中也必须遮掩。这种艺术观就如同把罪恶的尘世与完美的天国对立起来的正教神学一样，旨在使人超脱现实而实现精神的升华。随着圣像画传入罗斯，这种美学思强也同时渗透进来，对罗斯艺术产生了深刻而长远的影响。就圣像画本身而言，摆脱单纯的模仿而开始具有罗斯自己的风格已是13世纪的事了，而且，即使那时圣像画创作流派众多，拜占庭的风骨也仍存于其中。 宗教音乐随着基督教的传入也逐渐流行起来。合唱圣诗是东正教祈祷仪式的重要内容，以8种声调合唱宗教歌曲的8调歌法从拜占庭和保如利亚传入了罗斯，并经过了罗斯本土化的改造，与基督教传入之前斯拉夫民间音乐成分相结合，创造了罗斯自己的符号谱唱法，并成为罗斯教会赞歌的基本风格，一直沿袭到18世纪。以多神教时代东斯拉夫人民间音乐为基础的世俗音乐也在继续发展，王公贵族举行庆典和宴会时经常有首乐舞蹈表演，基辅索菲亚大教堂的壁画描绘了在王公宅邸进行歌舞表演的乐师和舞者的形象。 集建症绘画、雕塑、音乐等各种艺术形式为一体的教堂，在丰富人民的审美感受、激发人民追求美和创造美的方面产生了巨大的影响。在罗斯教堂的内部结构和装饰、描绘中，体现了当时人们理解的宇宙和世界。这种艺术同时贯穿着强烈的有关人、人的价值、人的智能和善良等崇高的概念和意识。著名的基辅洞穴修道院修道士费奥多西认为，艺术作品与其说是艺术家和建筑师创造的，不如说是为了人、以人的名义、为颂扬人或出于尊崇人而创造的。在古代罗斯的教堂里，壁画和镶拼画中的圣者往往具有被心灵之光照耀的形象表达，他们的面部表情或沉思睿智，或宁静祥和，或开朗欢快，或严峻肃穆，但都表现出了洞察这个世界秘密的智慧和道德的威严。这些艺术形象以不同的方式反映了创作他们的罗斯人对世界的认识。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 从口头创作到书面文字(1) 从口头创作到书面文字(1) 口头创作“壮士歌” 俄罗斯音乐的历史渊源可以追溯到6—9世纪东斯拉夫部落生活时代。原始氏族公社制的生产劳动和生活方式产生了与之相适应的文化，当时出现的偶像崇拜的“仪式歌曲”就是这种文化之一，其中包括崇拜太阳等自然物和自然现象的“年历仪式歌曲”和崇拜氏族祖先的“家族仪式歌曲”。前者与农业劳动密切关联，属于一种劳动歌曲；后者与婚丧礼仪紧密相关，或为欢乐的歌舞，或为哀伤地哭腔。这些歌曲由于与一定的祭祀仪式结合在一起，带有戏剧表演的性质，其旋律音域较窄，以自然音列为基础，带有五声音阶特征。以后又产生了不依赖于任何仪式的“抒情民歌”，其旋律较为开阔，更具有歌唱性。同时，在古代斯拉夫人中，器乐也开始传播。当时采用的乐器有：古斯里（多弦弹拨乐器）、古多克（弓弦乐器）、杜德卡（竖笛）、索别尔（横笛）、罗格（号角）以及一些打击乐器等。 9世纪以前，东斯拉夫人还没有文字。他们唯一的精神产品是口头文学。由于没有记载，大部分口头创作已经失传。保存下来的，有的后来被收进古代罗斯文献，有的经过长期流传到18世纪才开始被学者搜集，整理出来。 东斯拉夫人有着深厚的口头创作的基础。创作的形式有俗语，谜语、神话、劳动歌曲、诗歌、传说、轶事。口头诗歌是流传最广泛的文学作品。传说、轶事是古代编年史编纂的重要依据。原始的多神教对东斯拉夫人民间口头创作的发展以及音乐、戏剧、舞蹈艺术的萌芽有很大的影响。在节庆时，盛行唱歌，念咒，群众性的舞蹈和化装游行。唱歌和跳舞多伴以乐器，所用乐器有古斯里、笛、号角等。死人时要举行安葬，追悼仪式，唱哀歌、诀别曲。 9世纪以后，口头创作进一步发展。最流行的形式是壮士歌。壮士歌是以英雄史诗和传说为内容的。它是一种朗诵性质的叙事歌曲，词曲紧密结合，旋律从容庄重，由民间弹唱艺人演唱，常用古斯里伴奏。壮士歌繁荣的原因是封建关系的发展和罗斯国势的强盛。自古罗斯封建国家建立以来，为宫廷和国事服务的音乐获得了很大发展，如在王公贵族的登基典礼、出征归来和庄严集会时，常唱奏“光荣颂”；在军队的行进和国家仪式上，用长型的直管号和纳克雷鼓等乐器的演奏来助停壮士歌中不少充满了对基辅大公弗拉基米尔·斯维雅托斯拉维奇的颂扬，如称他是“可爱的红太阳”。壮士歌之所以得以发展和流传下来，还因为当时大公、王公、亲兵同广大群众还没有完全脱离联系。壮士歌中的主人公往往既是农民又是亲兵，如伊里亚·穆罗美茨，多勃雷尼亚·尼基吉奇，米库拉·谢里亚尼诺维奇，都是农民或非显贵出身。多勃雷尼亚·尼基吉奇是真实的历史人物。据编年史记载，多勃雷尼亚是大公弗拉基米尔的舅父，他的姐姐是弗拉基米尔的母亲。他不仅力大无穷，而且智慧超人。据说他曾战胜毒蛇，帮助弗拉基米尔大公夺得未婚妻。米库拉·谢里亚尼诺维奇是壮士歌中最鲜明的形象。他被描绘成参加盛典的劳动农民，有一匹淡黄色的牝马，马的脖子套着丝的绳圈，犁的部件有白银，黄金的装饰。伊里亚·穆罗美茨是一个戍守边疆、坚贞不屈的战士的形象。他是壮士中具有神奇力量的首领。壮士歌说： 站着那五个战士： 第一个——伊里亚·穆罗美茨， 他们不放过一个骑马的， 既不放过一个骑马的，又不放过一个步行的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 从口头创作到书面文字(2) 从口头创作到书面文字(2) 统一文字的出现 口头创作盛行的同时，出现了罗斯的书面文学。古代罗斯国家的建立促进了文字的迅速发展。文字是国家之间的交往，签订各种条约的必不可少的手段。在社会内部，人们立债约、商约、遗嘱、记录商品、财物的使用权和归属，以及进行私人通信等，都需要文字。 9世纪上半期，罗斯已经有文字。据斯摩棱斯克附近的考古发掘，那时已有刻在陶器上的文字。9世纪中叶，东斯拉夫人所在地的南部已有相当发达的文字。860年，斯拉夫的教右康斯坦丁·菲洛索弗到克里木时，曾在赫尔松涅斯找到用罗斯字母写的福音书和赞美诗集。10世纪时罗斯和希腊签订的条约就是用罗斯和希腊两种文字写成的。911年，奥列格与希腊订立的条约证明，罗斯的富人已有写遗嘱的习惯。 东斯拉夫人曾创造了自己的字母，也采用其他字母。9世纪，在罗斯各地已有几种字母的文字。当时的基里尔字母是已发现的斯拉夫字母最完整的一种。基里尔字母于9世纪下半期在保加利亚出现，因这种字母的制订者康斯坦丁(基里尔)·菲洛索弗而得名。基里尔字母，以“多角字体”即9世纪中叶希腊宗教文字的字母为基础，增加了斯拉夫语所独有、希腊语所缺少的发音符号，形成了适合南部斯拉夫人和东斯拉夫人语言的文字体系。这样，基里尔字母就取得了对其他字母的优势。并终于固定下来，经垢次修改之后，一直为俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人、保加利亚人、塞尔维亚人所沿用。 罗斯采用统一的文字，也是与接受基督教密切联系的。在接受基督教之前，罗斯境内已有一些互相独立的书写方式，但使用和流传的范围是很有限的。9世纪中叶，被称为“斯拉夫使徒”的希腊人两兄弟——西里尔和美多迪乌斯奉拜占庭皇帝和君士坦丁堡牧首之命，开始在斯拉夫人中传教。出于实际需要，他们在希腊字母的基础上创造了一套新的字母，用来记录和表达斯拉夫人的语言。这种文字后来被称为旧教会斯拉夫文或旧保加利亚文。基辅罗斯接受的基督教，属基督教的东派——君士坦丁堡宗主教所管辖。这种基督教做礼拜时不必用古罗马语——拉丁语，而允许用民族语言，具有更易于传播的特点，对罗斯文字，社会文化的发展也有一定的影响，保加利亚在罗斯受洗120年以前就加入基督教。至10世纪末，保加利亚的文字已很发达。保加利亚的文字和罗斯的文字又非常接近。罗斯的居民完全可以听懂古保加利亚语。基督教教士在罗斯传教时，不必把所有关于祈祷仪式、宗教仪式和神学的书籍都译成古罗斯语，而可以直接利用保加利亚教会现成的书籍。基督教传入罗斯后，罗斯和拜占庭，保加利亚的文化交流更加频繁。于是，西里尔兄弟用他们创造的文字所翻译和编撰的祈祷文献和宗教着作被引入罗斯。由此开始，西里尔字母在罗斯逐渐被普遍采用。 10世纪，基督教逐渐在罗斯传播。随着基督教的传入，在基辅和其他大城市也传入了祈祷书。这些书，主要来自保加利亚，但有的在罗斯已有手抄本。10世纪末，大公弗拉基米尔接受基督教，并定基督教为全罗斯的国教。基督教尽量使统治阶级和他们的国家政权神圣化。它本身是统治阶级用以奴役人民的工具，但由于传教，读经，客观上对罗斯的文字和书面文学的发展起了一些猾的作用。基督教在罗斯受洗以前已经存在近千年。它集中了大量书籍，供举行祈祷，修道院诵读，宣传教义和培训神职人员之用。书的内容丰富广泛，有历史的，神学的，教堂唱诗班的，传教的。这些书的使用，必然促进罗斯文字和书面文学的发展。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 从口头创作到书面文字(3) 从口头创作到书面文字(3) 最早的编年史——《往年纪事》 随着罗斯识字人数的不断增多，他们对拜占庭的着作的翻译越来越多。在雅罗斯拉夫时期，基辅就已形成了相当雄厚的翻译力量，大量的拜占庭宗教、神学、历史、地理和文学作品被译成俄文。雅罗斯拉夫还特意在索菲亚大教堂内建立了一个很大的图书收藏室。这些手抄本书籍通常都是收藏在教堂和修道院里的。 同时，罗斯国内文化创作也开始兴起。并形成了专门的一个阶级。11世纪教会势力的发展提出了编写与罗斯现实有联系的教理和戒规，创立自己的祭仪，尊崇自己的圣者的要求，这就需亦写圣者传。封建国家要树立自己的权威，也需要系统地叙述自己的历史。国内识字人数增多和书面语言应用扩大，为书籍的撰写奠定了基础。 1951年，前苏联阿尔齐霍夫斯基教授在诺夫哥罗德发现的11—15世纪的白桦树皮文书，内容相当丰富，有商业交易，私人信件，急事字条，经济收支账目，远征出行报告，参加葬后宴的请柬，谜语，诗歌等，反映当时识字的罗斯市民已相当多。这样，国内著作的撰写就成呜然的趋势了。 罗斯早期文学编撰的代表作就是《往年纪事》。采用统一的文字后，罗斯人自己编写和创作的历史、宗教、政论和文学作品也大量涌现。10世纪末11世纪初，基辅和诺夫哥罗德分别开始编写最早的编年史，一个世纪后形成了一部反映9—11世纪罗斯生活的长篇纪事——《往年纪事》。 《往年纪事》概括了大量历史，地理，国际关系，语言，文字，宗教，艺术等方面的数据，是反映9—11世纪古代罗斯社会生活的一部完整的著作。这部着作文字简洁，叙述生动，并且广泛使用了拜占庭、保加利亚和西斯拉夫各地的典籍，是研究9—11世纪罗斯历史的重要材料。《往年纪事》一开始就提出自己的任务在于叙述罗斯国土的由来，谁最先在基辅统治公国。《往年纪事》按照当时的认识水平，尽可能如实地描绘古代罗斯的历史面貌，回答了所提出的问题。它以整个斯拉夫人的历史纬景，阐明东斯拉夫人逐渐移居到罗斯的过程和古代罗斯国家的产生。《往年纪事》引用了民间这样的传说：古时候有名叫基，谢克，霍利夫的三兄弟和姐妹李别芝，在波利安人的土地上建立了一个城市，这个城市就以大哥的名字命名，叫做基辅。基辅从一个小小的公国，发展为一个大的罗斯国家。《往年纪事》中对古代罗斯国家内部的重大历史事件，东斯拉夫人同游牧民族的斗争，罗斯同拜占庭的关系等，都倍加记述。 《往年纪事》以记事为主，吸收了以前编年史的长处，对历史事件以大量的叙述代替简短的记载，增加了历史的完整性。涅斯托尔的原稿，已经修订，提高了叙述的准确性，并为此后600年中编年史的修撰奠定了基础。《往年纪事》对历史事件的阐述十分鲜明，其语言丰富，细腻，确切，简洁。涅斯托尔本人通晓罗斯、拜占庭、保加利亚、西斯拉夫的文字，有广博的学识。他善于利用罗斯民歌作为史料的来源，把异常幽默和审慎的民间谚语并于书中，生动地勾画出社会历史面貌。《往年纪事》既是一部不朽的史书，也是文学史上的杰作。 同时，古代罗斯文学作品，还有一部非常著名的作品——《伊戈尔远征记》。12世纪时，基辅罗斯由于王公内讧，国力日衰。在伏尔加河和第聂伯河之间草原地带的游牧民族波洛夫齐人屡次大规模进犯罗斯边境，罗斯也屡次发动反击和进攻。《伊戈尔远征记》描述1185年北诺夫哥罗德王公伊戈尔·斯维雅托斯拉维奇率罗斯军队出征波洛夫齐人，并由于罗斯政治上的分裂而遭到失败的经过。 《伊戈尔远征记》的作者不详，但从作品的内容可以看出是一位爱国的而又博学多识的人。《伊戈尔远征记》出现于罗斯的割据时代。它的可贵之处，首先在于正视社会现实，超出个别公国，社会集团的狭隘范围，反映全罗斯各阶级，阶层的共同愿望，指出当时罗斯的分裂割据引起了外敌入侵的悲惨后果。作者主张国家统一，人民统一，各公国之间政策统一，号召人民齐心协力保卫疆土。《伊戈尔远征记》歌颂伊戈尔和他的战士的英勇精神，称他们是“勇敢的罗斯人”，“勇敢的军队”，说他们“勇敢的心是用坚硬的钢铸制，是在无畏的大胆量炼成”。作者把整个罗斯国家都放到自己的视野之中，“从昔日的弗拉基米尔讲到今天的伊戈尔”，从尔巴阡山、多瑙河讲到伏尔加河，从诺夫哥罗德讲到顿河、库班河，对民间的喜怒哀乐、祖国的田野、山河、草原等都倾注了深切的感情。《伊戈尔远征记》具有很高的艺术成就。它刻画的人物有血有肉，如闻其声，如见其人。叙事具有强烈的故事性，十分逼真。如果你读一读关于战斗的情景的描述，就会仿佛亲临其境。 从清早到夜晚， 从夜晚到天明， 利箭纷飞着， 马刀在头盔上铿锵地砍， 钢矛喀嚓喀嚓破裂着 在那不知的原野， 在波洛夫齐的土地中间。 作者还善于用景物来衬托人的内心苦楚忧伤。如当说到罗斯军队失利时写道： 青草同情地低下头来， 而树木悲凄地垂向地面。 《伊戈尔远征记》是一部伟大的史诗。它深刻的思想内容和高度的艺术成就令人惊叹，以致19世纪初一些作家怀疑它到底是不是12世纪的作品。别林斯基称它为“斯拉夫人民诗篇中的最美丽、最芬芳的花朵”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 野蛮的征讨，还是文明的侵入(1) 野蛮的征讨，还是文明的侵入(1) “上帝之鞭”掠过的阵痛 12世纪，基辅罗斯不仅在政治上陷于分裂，而且在经济上也开始衰落。11世纪中期以来频繁不断的战争对经济生活造成了严重的破坏，而十字军东侵引起的世界贸易主干线的改道又使罗斯特别是基辅丧失了往昔的有利地位。但对于罗斯来说，更大的打击还在后面。 蒙古人的西征开始了。蒙古人的发祥地在额尔古纳河上游（今我国内蒙古自治区东北）。在俄国史书上通称蒙古人为“鞑靼蒙古人”，因为在12世纪以前，在今蒙古草原上有许多部落，鞑靼是比较强大的部落之一。公元1206年，蒙古的一个部落领袖铁木真（1162—1227年），打败了其他各部，在斡难河源召开的贵族大会上，被推举为全蒙古大汗，上尊号成吉思汗。他建立了一个由蒙古、突厥、满（女真）族等部落组成的军事帝国。 蒙古人远征欧洲有两次，第一次就是由成吉思汗率军亲征，1220年陷其首都布哈拉。国王穆罕默德逃往罗斯。接着成吉思汗派大将哲别和速不台西征。1222年越过高加索山进入奥塞梯人、波洛伏齐人境内。波洛伏齐人首领向罗斯王公求援。1223年5月31日，罗斯与波洛伏齐人联军与蒙古军会战卡尔卡河畔，流入亚速海，联军惨败。“蒙古军斩杀俄人六王七十侯，士兵死”（《新元史》卷257）。蒙军前锋攻抵基辅附近。后向伏尔加河沿岸的保加尔人出击失利，经哈萨克草原返回蒙古。1227年成吉思汗及长子术赤先后去世，三子窝阔台继任大汗。 第二次西征（1236—1242年）是由大汗窝阔台派遣拔都（术赤之子）率领大军，大将速不台为参谋。1236年，蒙军15万人（一说30万）越乌拉尔山，占领保加尔城。1238年，东北罗斯的梁赞、弗拉基米尔—苏兹达尔等公国尽被蒙军攻陷。弗拉基米尔王公尤里阵亡。蒙军攻至距诺夫哥罗德7公里处，因道路泥泞，骑兵行动困难，遂转向南方，经斯摩棱斯克，返回波洛伏齐草原。经休整后，1239年继续远征西南罗斯。1240年陷基辅，占领加利奇—沃伦公国。接着兵分两路，侵入波兰、捷克、匈牙利和多瑙河各公国。1242年，蒙军进入克罗地亚和达尔马提亚，抵亚得里亚海沿岸，最远处到维也纳以南之克罗斯特纽堡。后转向东南，经索菲亚至黑海北岸返回伏尔加河下游，定都萨莱，建立了金帐汗国。 蒙古大军所到之处，富庶的罗斯城市变为废墟，无数的罗斯居民遭到杀戮。仅在1237年底到1238年初的两个月时间里，蒙古军队就蹂躏了除诺夫哥罗德以外的整个中部和北部罗斯，并把那里变成了一片屠宰场。在此后两年的战争间隙期中，蒙古军队又以系统地屠杀居民的办法来巩固自己在伏尔加河和第聂伯河之间的立足点。1240年攻陷西南罗斯的中心基辅之后，蒙古军队毁城屠民，以致昔日人烟稠密、繁荣壮观的基辅只剩下累累白骨。除了征战时的杀戮，蒙古军队还经常掳掠人口，致使罗斯的男人损失过半。 金帐汗国建国之初，名义上隶属于蒙古大汗，实际上是一个领土辽阔的独立封建国家：东北和西南罗斯都在它统治之下。金帐针对罗斯的统治，主要是利用当地王公，继续维持封建政权，采用人质、拉拢、离间、杀害等手段，迫使他们效忠，目的是要罗斯王公向他称臣纳贡。1243年任命弗拉基米尔—苏兹达尔王公雅罗斯拉夫·弗塞沃洛多维奇为“弗拉基米尔大公”，要求罗斯各王公服从。“弗拉基米尔大公”不仅是一个荣誉称号，而且拥有相应的权力和土地。他兼有诺夫哥罗德和普斯科夫公爵的权力，可以得到弗拉基米尔、佩雷雅斯拉夫里、科斯特罗马、下诺夫哥罗德和戈罗杰茨，往往是罗斯王公争夺的目标。1246年，雅罗斯拉夫因卷入蒙古大汗与金帐汗之间的权力斗争，被毒死于哈剌和林，由他的儿子亚历山大·雅罗斯拉维奇（涅夫斯基）继任。蒙古统治者为了加强对罗斯的控制，1257年开始建立八思哈（突厥语，意为“镇守官”）制度，即由蒙古军官担任十户长、百户长、千户长、万户长，负责征收贡赋和监督当地居民。对于东正教会，金帐汗不干预其事务，并给大主教以特权，使教会成为统治的工具。 蒙古入侵前，罗斯的各个公国和公社在政治和经济上享有完全的自治，韦彻拥有立法权和司法权，并可根据自己的意志选举和罢免王公，决定战争与和平问题。而现在，金帐汗决定王公的废立，让居民参与社会事务的根据也就消失。“凡是具有自由和古代公民权利形式的东西都受到限制，不复存在。”蒙古人为了巩固自己的统治，限制各城市的自由，得以幸免者只有诺夫哥罗德和普斯科夫。在那个时代，韦彻被作为过时的东西而抛弃，甚至韦彻这个词就意味着叛乱。人民群众的政治作用日益下降。罗斯王公也变成了汗的管家，为汗征收贡赋。但也正是金帐汗的绝对权威，使莫斯科的王公们获得了关于权力的概念，而这种概念在日后俄罗斯中央集权国家形成过程中被实际地运用了。 蒙古人实行的户口登记和人头税使罗斯王公们有了关于财政管理的初步概念。征服者那套分摊赋税的做法也在罗斯确定下来，以“索贡作为征税单位的做法一直持续到17世纪。驿运制度也是由征服者留在罗斯的，这一制度要求地方为汗国的使者和官员提供马匹和车辆。虽然古代罗斯已有要求居民提供饲料、大车、向导之类的徭役，但那还不是蒙古人建立的这种有组织的交通系统。由于蒙古的征服，罗斯的分裂状况在一定程度上加剧了。东北罗斯与西南罗斯和诺夫哥罗德之间都不能进行正常的交往，而罗斯同欧洲的联系更是受到严重的阻碍。这个时期的西欧尽管还处在中世纪封建制度和神权统治的束缚之下，但已兴起了一股追求知识和真理、追求改造社会和自然的能力的潮流，各种大学纷纷建立，科学和文化开始取得重要进展。而蒙古奴役下的罗斯却不得不把自己的全部力量用来争取生存。普希金感叹道：“鞑靼人不同于摩尔人，他们征服了罗斯，但既没有给它带来代数学，也没有给它带来亚里士多德。”罗斯同西方的差距扩大了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 野蛮的征讨，还是文明的侵入(2) 野蛮的征讨，还是文明的侵入(2) 东方文明侵入之后的喘息 13世纪，蒙古大军开始扫荡整个欧洲，在1237年—1238年的几个月里，蒙古大军占领了除诺夫哥罗德以外的罗斯各地。所以诺夫哥罗德在蒙古统治时期文化是很值得关注的。它没有受到蒙古军队直接的破坏。但是在蒙古统治的开始几十年，诺夫哥罗德的文化也陷于停滞。不过，相比其他在蒙古征服期间被摧毁了自己古老文化传统的罗斯城市，诺夫哥罗德是幸运的——它是蒙古征服时期唯一座保住了全部历史文化遗产的罗斯城市。 诺夫哥罗德是中亚通往北欧的古代贸易要道，也是9世纪时俄国的第一个首都。由于拥有众多的教堂和修道院，诺夫哥罗德成为正宗的牧师中心和俄国的建筑中心。它的中世纪的遗址群以及14世纪狄奥凡人（安德烈鲁比洛夫的老师）的壁画，描述了这座城市的著名建筑的发展以及文化的创造力。 诺夫哥罗德建立于公元9世纪，是贸易、文化和宗教中心，现为诺夫哥罗德州首府。诺夫哥罗德位于俄罗斯最北端，圣彼得堡与莫斯科之间河湖纵横的大草原上。同时处在黑海和芬兰湾的水路交通线上，船运忙碌的沃尔霍夫河穿城而过。瓦尔纳吉安建立了诺夫哥罗德。862年成为鲁里基德王朝的公国首府，也是哥德兰设在沃尔霍夫河地区的繁荣商站。 882年首府迁往基辅，诺夫哥罗德归附基辅罗斯。在基辅大公统治下，1044年，围绕克里姆林修筑了一道围墙，1045—1050年间在围墙内盖起了圣索菲亚大教堂。10世纪和11世纪，诺夫哥罗德从基辅公国独立出来。自此各任公爵都被有意排斥在克里姆林宫以外。并且不许参拜大教堂，因此他们各自在诺夫哥罗德修建了自己的教堂。 1136年起，公爵们只管负责防务。诺夫哥罗德由大主教管区和选举出来的市长共同执眨13世纪末和14世纪，诺夫哥罗德经济达到鼎盛。汉萨同盟在城内设立了贸易商栈。城中修建了许多小教堂。 在蒙古征服的初期，亚历山大·涅夫斯基在1240和1242年战胜瑞典人和条顿骑士团，保卫了己因鞑靼蒙古征服而衰落的罗斯免受西方的侵略。因为防御的需要，在诺夫哥罗德周围又建了一些修道院，从而逐渐形成一个紧密的修道院圈。而众多的修道院同时也是宗教文化保存、发展和传播的基地，其创建人一般都在罗斯各地包括莫斯科担任过重要教职，如安东尼、瓦尔拉姆·胡登斯基等人的事迹成为典范传播不息。 诺夫哥罗德是俄罗斯民主形式的发源地。早在智者雅罗斯拉夫大公时期，诺夫哥罗德部落首领的后裔就取得了特别权利和税收优惠，在11世纪末又得到了自治权。出现了韦彻—诺夫哥罗德市民会议。1136年，诺夫哥罗德人第一次事实上实现了他们早先提出的“选举王公的自由”，韦彻把王公弗谢沃洛德·姆斯基思拉维奇赶出了城市，从诺夫哥罗德领主中选举行政长官的做法，奠定了共和传统的基础。1169年，弗拉基米尔大公安德烈·博格留波夫斯基试图让诺夫哥罗德回到传统道路上，但遭到彻底失败。在蒙古征服时期，罗斯土地上只有独立的诺夫哥罗德保留了民主形式并有所发展。事实上，诺夫哥罗德共和制的治理方式是在14世纪最终形成的。全体自由居民诺夫哥罗德人和所辖各城市的居民都参加韦彻，任何人——王公、地方行政长官或普通诺夫哥罗德人都可以召集韦彻，开会的信号就是韦彻的钟声。韦彻讨论决定诸如选举或罢免官员、选举或邀请王公并与其签订契约、战争与和平等等问题。1416—1423年改革后，地方行政长官机关变成全体领主的机关——韦彻的诺夫哥罗德主人会议。对于这个机构的地位和作用，学者们经常把它同威尼斯的集中了全部权力的首领会议相提并论。15世纪，诺夫哥罗德统治者的政权有了一些新色彩，大主教事实上成为共和国贵族寡头政治的首脑，世俗权力完全服从于教权。在以莫斯科为中心的俄罗斯统一国家形成道路上，民主的诺夫哥罗德无疑是个障碍。而莫斯科的最终胜利结束了这个独具特色的共和国的历史。 诺夫哥罗德是古代罗斯教育中心。诺夫哥罗德开始识字教育始于智者雅罗斯拉夫时期，那时在主教官邸设立了学校。索菲亚大教堂、大修道院如尤里修道院、胡登修道院是编年史和书籍编写中心。在蒙古统治罗斯时期，由于诺夫哥罗德未被直接征服，很多其他地方的居民迁徙来此以躲避鞑靼人，其中不乏有文化的人。不少翻译、抄写、制作图书者和大量图书在蒙古征服期间流入诺夫哥罗德。这一时期诺夫哥罗德和普斯科夫的羊皮纸抄本在以后的17世纪被作为校订宗教祈祷书的依据。如同当时整个欧洲所处的前文艺复兴时期一样，诺夫哥罗德发生了由城市民主生活引起的一系列文化现象。 14世纪上半期开始，诺夫哥罗德同拜占庭及其影响下的南方斯拉夫国家的往来频繁。罗斯人，特别是诺夫哥罗德人，甚至在阿丰和君士坦丁堡有自己的聚居地。从事图书业的人们在那里抄写各种图书。而拜占庭人、南方斯拉夫人也促进了欧洲文化精神和风格对诺夫哥罗德的影响。诺夫哥罗德的独特条件使其在14—15世纪的罗斯文化复兴中属于突出地位。 诺夫哥罗德是蒙古征服时期罗斯文化的最主要中心，也是世界中世纪重要的文化中心。14世纪中叶诺夫哥罗德的商业地位使它吸引了财富的流入，也使它与世界文化中心保持密切的联系从而为自己的艺术发展提供了营养。对于域外艺术的认识以及对其所作的介绍无疑对诺夫哥罗德艺术的发展起了促进作用。发达的国际联系，广袤土地上的中心位置，独特的王公统治和民主传统的结合，成为诺夫哥罗德中世纪艺术文化兴盛的条迹中世纪基督教文比特有的石结构建症纪念性绘画、实用的和装饰性的工艺，都在诺夫哥罗德得到了发展。在诺夫哥罗德，不仅存在着属于东正教文化的艺术杰作，如索菲亚大教堂、尼古拉—德沃里申斯基大教堂和格奥尔基大教堂、菲奥凡的壁画和圣像画等，同时也能够看到属于天主教文化的艺术精品，如12世纪华丽的马格德堡大门，它在15世纪用来装饰城市索非亚大教堂的西大门，以及建于15世纪的大主教官邸礼仪厅等罗马式和哥特式建郑 在蒙古征服期间，独立的诺夫哥罗德的存在不仅使罗斯免遭被彻底征服的命运，而且因其独特地位而危存罗斯文化发挥了巨大作用。13世纪—14世纪，在原先基辅罗斯的土地上，诺夫哥罗德使罗斯的文化传统得到了保持和发扬。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 劫难之后，他们还要继续流浪 劫难之后，他们还要继续流浪 从公元9世纪到公元11世纪，基辅罗斯的经济、政治、文化得到了进一步的发展。 经济上，主要进行商业贸易活动，克柳切夫斯基说：“我们知道，东斯拉夫人大多住在俄罗斯平原的森林地带，森林地带的皮货和林间养蜂业为斯拉夫人的对外贸易提供了丰富的资源”，“销售到拜占庭，西欧和东方市场（中亚、波斯、阿拉伯）的商品，除传统的毛皮、蜂蜜、蜂蜡、奴隶等外，新增添了手工业品——金属制造品、锁骨制品和铜镜等。”而且，农业和手工业也在迅速的发展，这些构成了基铺罗斯时代主要的经济，即统一的市场正在形成。 在文化上，从公元9世纪开始，便出现了斯拉夫文字，而且在当时流行的几种文字中，基里尔字母占有很大的优势，因为它适应了罗斯人的发音习惯。到公元10世纪初，这套字母得到广泛的传播。统一国家政权的建立、统一市场的日益形成，语言强大的交际功能的作用便发挥出来了。这从语言上加强了罗斯各地的联系，又丰富了他们之间的交流，增强了他们之间的情感联系，对于罗斯文化的形成提供了语言基础。 封建割据时代的到来意味着基辅罗斯的衰落。在国内，各个王公为了争夺大公的称号，彼此间互相为敌，战争不断，严重阻碍了罗斯经济的发展，割断了各地之间的联系。最终，统一的基辅罗斯一分为三：东北部处在金帐汗国即蒙古鞑靼人的统治之下，西部和西南部处于立陶宛人和波兰人的统治之下。随着历史的发展，在东北部罗斯形成了俄罗斯人，在西部罗斯形成了白俄罗斯人，在西南部罗斯形成了乌克兰人。 从公元13世纪末到公元14世纪初，罗斯经济开始恢复并迅速发展。这时东北罗斯的商品经济虽然比较发达，但是它的经济形态属于封建经济形态，所以俄罗斯民族的形成是在封建经济形态和俄罗斯民族国家政权的建立的基础上形成的。政治上，封建领主、服役贵族、教会、商人、手工业者、农民都渴望国家统一。只有国家统一，他们才能获得更多的政治、经济利益，获得一个稳定安全的国内政治环境，因此他们支持国家的统一，国家的统一便成为时代的要求。因此，封建社会中的所有进步因素都趋向于王权，王权在混乱中代表着秩序，它也代表着形成中的民族。但是富有的封邑王公和蒙古统治者严重阻碍着国家的统一。 在国家分裂割据的情况下，莫斯科王公顺应历史发展的潮流，在国家建立和民族形成过程中发挥了重要的作用。莫斯科王公要完成国家的统一，对内必须结束分裂割据的局面，对外必须推翻外族的压迫。 这里就要说说瓦西里二世的长子，伊凡·瓦西里耶维奇，即伊凡三世。l462年即位后，真斯科公国的统一事业进入了最后的关键阶段。伊凡三世1463年兼并了雅罗斯拉夫公国，1474年又兼并了罗斯托夫公国。这样，伏尔加河上游地区并入了莫斯科公国。诺夫哥罗德是一个独立的封建共和国，同时又是“罗斯诸共和国的首领”。 15世纪中叶，诺夫哥罗德已不可逆转地走向衰落。在领主政体的统治下，极少数领主握有大权，横行霸道。在诺夫哥罗德没有真理，没有公正的法律，人民的生活愈加贫苦，阶级矛盾空前尖锐。领主们为了对付人民暴动，遏制莫斯科公国的统一进程，于1470年与波兰—立陶宛结盟。以马尔发·鲍列夜卡娅为首的亲波兰—立陶宛派公开反对建立俄罗斯统一国家，扬言诺夫哥罗德不愿意做莫斯科大公的世袭领地。 1471年春，伊凡三世决定进军诺夫哥罗德。夏季，先头部队已经进入诺夫哥罗德。7月14日，两军在舍隆河岸展开激战。莫斯科公队获胜，杀伤敌军近3万人。莫斯科公国的另一支军队在德维纳河也获大胜，灭敌军l2万人。诺夫哥罗德被迫求和保证不再反对莫斯科公国，断绝与立陶宛的同盟关系。但是，事实并非如此。莫斯科公国同立陶宛进行了不调和的斗争。1477年10月，莫斯科公国的军队包围了诺夫哥罗德。强敌压境，诺夫哥罗德被迫接受了伊凡三世的条件，解散了议会，将其政权转归莫斯科大公。 伊凡三世的下一个目标是特维尔公国。1484年进军特维尔，特维尔大公米哈伊尔·鲍利索维奇迫于伊凡三世的军事压力，表示接受伊凡三世的条件，同时又暗中勾结立陶宛，准备脱离莫斯科公国。伊凡三世发现后，果断地向特维尔再次发起进攻，特维尔公固的王公、大贵族见大势已去，纷纷表示效忠莫斯科公国。l485年11月，伊凡三世占领了特维尔。伊凡三世将莫斯科的一些新兴贵族和领主的后裔迁居到诺夫哥罗德和特维尔，同时将诺夫哥罗德和特维尔的王公、大贵族、领主及他们的后裔放逐到莫斯科公国各地区，以加强他在新占领地区的统治。 伊凡三世兼并了诺夫哥罗德和特维尔之后，还剩下只有名义上独立的梁赞及普斯科夫。东北罗斯基本上已经统一在莫斯科公国的版图内。l485年，莫斯科公国的大公开始称“全罗斯”的大公。 15世纪后半期，罗斯的封建生产关系与社会生产力有了明显的发展，农业和农村手工业在较朝蒙古人的破坏下进一步得到恢复。13—14世纪时，是“宗法式的(自然经济的)农业同家庭手工业(即为自己消费而对原料进行加工)、同为地主进行的儒役劳动相结合”，而到15世纪后半期时，已是“宗法式的农业同于艺形式的手工业相结合”了。手工业日益脱离农业，形成了一系列新的手工业部门，与此同时，出现了不少新的集镇和城市，货币地租在封建的经济生活中，已成为和服役地租、实物地租一样的重要纳贡方式。城市手工业也迅速得到发展，除了传统的铁匠、制革匠、制衣匠、面包匠外，还出现了许多新工艺、技术的生产部门，如建筑用砖、铜铸炮、轧制金属、锻造铁器、金银首饰加工等。这一切都推动了商品货币关系和国内外贸易的迅速发展，为统一国家的形成奠定了政治的和经济的基础。 然而从14世纪末起，金帐汗国却日趋衰落。15世纪上半叶，金帐汗国因内让，分裂为喀山汗国、诺盖汗国、阿斯特拉罕汗国、克里米亚汗国、西伯利亚汗国。金帐汗国的残余势力大帐汗，已无力像以前那样奴役罗斯了。伊凡三世在此形势下，不再像以前那样向金帐汗国纳贡，而只是将征收来的一部分贡赋，以礼品的形式送去。1472年，大帐汗阿合马率军讨伐莫斯科公国，企图恢复昔日的威严，逼迫莫斯科公国继续纳贡。莫斯科公国的回答是集合强兵于奥卡河畔，随时准备同阿合马进行决战。阿合马在军事上已经无力同罗斯军队抗衡，于是便寻求外力支持，与波兰—立陶宛结盟。伊凡三世则充分利用鞑靼蒙古统治者之间的矛盾，与克里米亚汗国签订条约，使其支持莫斯科公国争取独立、统一的斗争。 1478年，莫斯科公国不再继续向金帐汗国交纳任何贡赋。1480年，阿合马终于忍耐不住，亲自率领重兵直抵奥卡河，准备用武力收取贡赋。莫斯科公国闻讯后，派伊凡三世的长子伊凡·伊凡诺维奇率军前去御敌。这时由于诺夫哥罗德企图脱离莫斯科公国，制造混乱，伊凡三世及其近臣又对能否战胜间合马发生动摇，所以形势对罗斯人非常不利。伊凡·伊凡诺维奇坚决主张抗敌，在人民和教会的支持下，伊凡三世没有接受一些领主们为主与阿合马求和的主张。两军在奥卡河支流乌格拉河两岸对阵，待到1月，天寒地凉，蒙军缺乏粮食和饲料，官兵衣着单薄，且在出战时已经破烂不堪；立陶宛因为内部发生动乱，又要同鞑靼人做战，卡什米尔只能自食其言，没有派援兵来帮助他们。在已经联合起来的罗斯军队面前，阿合马绝望了，他带兵返回。不久就在一场内讧中被杀死了，金帐汗国进一步分裂，蒙古人对罗斯人的统治彻底结束了。 伊凡三世在脱离了蒙古的统治以后，不断的扩展自己的势力范围，他向北方、乌拉尔和伏尔加河流域扩张。在1505年他去世的时候已经为建立统一的中央集权国家打下了坚实的基础。 他的儿子瓦西里三世完成了东北罗斯的统一任务，并坚决执行自己父亲的政策。他在与立陶宛的交战中签订了有利于莫斯科公国的条约。1510年兼并了普斯科夫，为防止其伺机独立，脱离莫斯科公国，瓦西里三世下令逮捕有影响的大贵族及巨商，并将300个大家族遣送到莫斯科。处于依附地位的梁赞暗中勾结克里米亚汗国，企图摆脱莫斯科公国的控制。1517年，瓦西里三世果断地将梁赞王公伊凡·伊凡诺维奇监禁起来，彻底地兼并了梁赞。 莫斯科公国从1512年恢复了对立陶宛的军事行动。1512—1513年，莫斯科公国两次攻打斯摩棱斯克，都没有成功。1514年7月，瓦西里三世率领罗斯军队从莫斯科出发，第三次远征斯摩棱斯克。罗斯军队用攻城火炮、火绳枪向城内发起猛攻，守军伤亡惨重。7月30日，立陶宛大公停止抵抗，斯摩棱斯克并入罗斯国家。 瓦西里三世完成了罗斯国家的统一。他在1533年去世时，俄罗斯国家的领土已从1462年的43万平方公里扩大至11280万平方公里。俄罗斯的疆域北达白海、南至奥卡河，西抵第聂伯河上游，东至乌拉尔山支脉的欧洲领土面积最大的国家。俄罗斯统一国家是中央集权的国家。大公的权力高度集中，对平民百姓和王公贵族都有生杀予夺之权。伊凡三世既被称为“全罗斯的沙皇”、“者”，也被认为是“真正的东正教”世界的领袖。为了强化俄罗斯国家的中央集权统治，当时的僧人菲洛费还杜撰出“第三罗马”的理论。他认为人类的历史就是三个帝国的历史，前两个帝国——罗马帝国和拜占庭帝国已经灭亡，因为它们背叛了基督教；而罗斯帝国是永恒的，因为它是东正教的真眨护者。 统一国家建立后不久，便颁布了统一的法律文献《l497年法典》，即《伊凡三世法典》，用以巩固实行中央集权统治的国家政权。这部法典以《罗斯法典》、《普斯科夫诉讼公文》、《法定文书》、《大公法令》等法律法规为基础制定。它统一了纷乱庞杂的司法体制，扩大了惩处刑事犯罪的范围，但对俄罗斯社会发展影响最大的是限制了地役权，不允许农民从一个地主名下随意转到另一个地主名下。法典规定：只有在每年的指定日期，即“尤里耶夫节”(俄历l1月26日)前后各一周，农民才能离开原来的主人。在离开之前，须向主人交纳一定的费用。这样，国家通过法律将农民束缚在封建主的土地上。封建农奴制开始在全国形成，广大农民逐渐失去人身自由，成为在土地上、人身上、法律上依附于封建主的农奴。 俄罗斯中央集权的统一国家，是建立在农奴制基础之上的，直至19世纪末，俄国是一个农奴制的国家。但是，由封建割据建立到建立中央集权的国家却是历史的进步，正如恩格斯所指出的那样，“日益明显日益自觉地建立民族国家的趋向，是中世纪进步的最重要杠杆之一”。14世纪以来，罗斯经济文化的发展，为中央集权国家的形成奠定了基础，而罗斯人民为了摆脱鞑靼蒙古征服者奴役的强烈愿望，以及为了更有力地抵御立陶宛—波兰、日尔曼骑士团的需要，则加速了统一的中央集权国家的形成过程。随着分散的罗斯联合成为一个有统一政府、统一领导的统一国家，也逐渐奠定了民族共同性的基础，形成了俄罗斯民族。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 铁蹄尘烟下的罗斯文化(1) 铁蹄尘烟下的罗斯文化(1) 民族意识、怀古倾向 鞑靼蒙古的征发日耳曼—瑞典的不断侵犯，对罗斯文学的发展产生了深刻的影响。在一些艺术门类，如建症贵金属首饰加工、图书制作、工艺品生产，以及编年史的编撰工作，因异族奴役和侵略而遭到破坏，出现停顿倒退时，罗斯的文学却在这一特定的历史条件下，依然在发展。文学作为社会意识形态之一，是一定的社会生活在人类头脑中的反映，以生动的艺术形象表达作者的思想感情。爱国主义文学兴起，使异族对罗斯的征发奴役、侵略，以及人民的反抗斗争，成为这一时期罗斯文学的主要内容。 民间广泛流行的壮士歌，热情地歌颂了人民心目中的英雄。在关于伊里亚·穆罗美茨的壮士歌中，主人公伊里亚机智勇敢地拯救了基辅，使之免遭蒙古侵略者的蹂躏。在一些民歌中，揭露了蒙古征服者的残暴。歌中愤怒地唱道，蒙古侵略者向罗斯人征税时十分凶残，“谁若没有钱，就要他的子女；谁若没有子女，就要他的妻子；谁若连妻子也没有，就要他的脑袋”。 反映蒙古征服以及北方日耳曼骑士团和瑞典侵略的记事体裁文学作如《卡尔卡战役记》、《梁赞崩溃记》、《拔都入侵记》、《亚历山大·涅夫斯基传》等。1274年开始担任弗拉基米尔主教的谢拉皮昂·弗拉基米尔到所写的《箴言》中沉痛地描述了蒙古对罗斯的征服：“我们父兄的鲜血像水一样流淌，我们的王公和将军丧失了勇气和顽强，……我们许多兄弟被俘虏，我们的村庄遭破坏，我们的财富……我们的劳动果实被敌人夺，……我们的土地被敌人占领”，他强烈地表达了罗斯摆脱外族统治得解放的愿望。不少作品认为，罗斯之所以有这场灾难，乃是上帝派来的人对罗斯进行了惩罚，在他们看来，这场灾难的真正原因是罗斯的王公们长期闹内讧的结果。 在文学作品中，生动地描绘了人民的英勇反抗斗争。如勇士叶夫帕季·科洛夫拉特危卫自己的家园，英勇杀敌，令敌人敬畏，以至他为国捐躯后，拔都亲自下令将其遗体交给罗斯人。麦尔库里·斯摩棱斯基是一位勇敢的斯摩棱斯克少年。当鞑靼蒙古侵略者逼近斯摩棱斯克时，他视死如归，同敌人展开了殊死搏斗，在危难之际挽救了斯摩棱斯克。 1380年9月，罗斯人在库里科沃旷野会战中取得的辉煌胜利，打破了蒙古军队不可战胜的神话，极大地激发了罗斯人的爱国感情。这一切在文学作品中都有生动的反映，进一步推动了爱国主义文学的发展。这方面的代表作有《顿河血战记》、《季米特里·伊凡诺维奇王公的生与死》、《顿河彼岸》，稍晚还有直接描写库里科沃会战的叙事体小说《马麦血战的传说》。作品中的罗斯勇士成为民族英雄的象征，对他们的崇拜和歌颂，加强了罗斯人最终战胜蒙古征服者的信心。 反映罗斯人与日耳曼、瑞典侵略者进行斗争的作品主要有《多夫蒙特传》、《亚历山大·涅夫斯基传》等。前者描写了普斯科夫王公多夫蒙特带领人民，勇敢抗击日耳曼骑士团的事迹。在后一部着作中，则以十分崇敬的心情介绍了亚历山大·涅夫斯基的生平，特别是1240年在涅瓦河畔战胜瑞典人的英雄事迹。亚历山大·涅夫斯基在民族存亡的关键时刻击退侵略者，因而成为众所景仰的英雄，为人民所歌颂。爱国主义的文学作品，既有宝贵的文学价值，更具有重要的社会意义，它对于促进罗斯人的政治联合，促使民族的觉醒以及俄罗斯民族的逐渐形成，起了猾的作用。 除了爱国主义的文学作品外，罗斯的文学还较广泛地反映了那一时代罗斯人丰富多彩的社会生活，特别是正在发生剧烈变化的阶级关系。在《正直的标准》、《伊兹马拉格达》等文集中，都较充分地揭露了封建主如何像强盗一般地巧取豪夺、搜刮民财，以及农民因封建压迫不断加重，生活状况日趋恶化的情况。 传记文学不再仅仅是描写圣者的行为，而开始反映人物的内心世界并注重揭示精神的美。15世纪出现的《彼得·穆罗姆斯基和菲英罗西娅·穆罗姆斯卡娅纪事》描写的是一个动人的爱情故事：穆罗姆王公彼得爱上了普通农村姑娘菲芙罗西娅，不顾领主们的反对娶她为妻，后来又为她放弃了王公之位。彼得和菲芙罗西娅的爱是如此真挚，即便是死亡也不能把他们分开，他们死后本来分开安葬的遗体竟然出现在同一具棺木里。在赞颂王公与村姑之间坚贞爱情的同时，作品表达了超越当时社会观念的思想：每个人都有权利不受传统阶层道德的约束，去追求属于自己的幸福。这是古罗斯文学中最富有诗意、最动人心弦的作品之一。 蒙古入侵后，除了诺夫哥罗德没有直接受其奴役，使它的编年史继续编纂外，罗斯其他地区的编年史工作，一段时间内基本上停顿，从13世纪后半期才逐渐恢复，并在14世纪时逐渐繁荣起来。11世纪以来罗斯编年史中的优秀传统，很快得到了恢复，并有所发展。 莫斯科公国的编年史工作，始于14世纪初。这项工作是在教会的领导下进行的，并在14世纪末取得了重要的成绩。1409年，总主教基普里安主持编寨的大型编年史在莫斯科完成。这部卷浩繁的编年史在《往事纪年》的基础上，继续收录了诺夫哥罗德、梁赞、特维尔等地区的编年史料。无论从篇幅上还是从内容上，它都可称为是全罗斯的编年史。这部编年史的另一个特点是，所收入的史料基本保持原样，没有进行加工篡改。如其中包括诺夫哥罗德对特维尔的攻击，莫斯科公国对诺夫哥罗德的指责等等。莫斯科公国为了加强联合罗斯各地区的政治需要，1418年由福季总主教在莫斯科主持编纂了一部新的编年史。这部编年史对基普里安的编年史进行了较大的修订，如删掉了罗斯各地区之间相互攻击的内容，缓和了莫斯科公国同其他地区的矛盾，明显地表现出了莫斯科公国为中心，实现全罗斯联合的倾向。 在编年史的编撰中，反映出实行全罗斯的政治联合已是不可抗拒的历史主流，所争论的问题不是联合不联合，而是究竟怎样实现这种联合。特维尔为了同莫斯科公国对抗，于1455年编一部编年史。这部编年史首先叙述了13世纪以前的世界史、罗斯史，然后紧接着叙述13世纪以来的特维尔的历史，极力强调特维尔公国的历史就是世界史和真正的罗斯史的继续，特维尔大公里斯·亚历山德罗维奇是东正教真正的首领。只有他才有资格带上皇冠。显然，这部编年史认为应该以特维尔为中心、而不莫斯科公国为中心实现全罗斯的联合。 16世纪70年代，12册巨著《插图编年史》完成。这是一部根据沙皇旨意编撰的王室著作，为此成立了专门机构，集中了国内优秀文书和画家来完成文字写作和插图绘制工作。它叙述了从“创世”以来到16世纪中叶为止的世界史以及罗斯建国以来至16世纪50年代末的俄国史，并附有多达1.6万余幅的小型插图。 其他的史学作品还有记述伊凡四世统治初年历史的《沙皇和大公伊凡·瓦西里耶维奇治国初期的编年史》，叙述喀山汗国历史及其归并于莫斯科的过程的《喀山史》等。 15世纪时，罗斯人同世界的交往和联系明显地扩大了。现实生活需要对罗斯以外地区的国家、民族历史的了解。因此在罗斯这时也出现了有关世界史的编年史，如《希腊和罗马编年史》，15世纪中叶问世的《罗斯年鉴》，是一部包括罗斯历史在内的小型世界编年史。 随着罗斯与外界交流的增加，游记文学鼎盛起来。游记作为一种特殊的文学体裁，在14世纪也有突出的表现。接受基督教以来，罗斯人本有去帝都(君士坦丁堡)和近东各处圣地朝圣旅行的传统，但在13世纪因蒙古的征服而中断了，到14世纪上半期才逐渐恢复。14世纪中叶，诺夫哥罗德人斯特凡留下了他对君士坦丁堡之旅的生动记载。他的《旅行记》反映了当时诺夫哥罗德人对艺术的兴趣和修养。斯特凡和“其他人”于1348—1349年去君士坦丁堡游历，那时的君士坦丁堡可以说是一座艺术之都，城中遍布壮丽的教堂、宏伟的公共建症巨大的宫殿和无数从各地运来的艺术品。斯特凡对于帝都的重要建症文化遗迹和艺术名胜的观察十分细致，描述也极为周到，君士坦丁堡大部分著名的艺术遗迹和作品都被纳入其中。像诺夫哥罗德的许多文学作品一样，斯特凡的《旅行记》简洁而又朴素，文学思维明白清晰，写法凝练务实。他特别关注的是他自己的祖国没有的东西和令他觉得最不平常的东西：从海上远远便能看见的尤士丁尼皇帝的巨大雕像，索菲亚教堂的立柱，柱廊式大厅里的基督雕像、康士坦丁大帝立柱以及华贵精美的大理石建筑构件和装饰。斯特凡对大理石这种罗斯及诺夫哥罗德还没有用过的材料作了细致的描述，说这是色彩丰富的、带有纹理的、非常光滑的、惊人美丽的石头，“从它们上面可以看见自己的面孔，就像在镜子里一样。它们从伟大的罗马运来”。除了斯特凡的《旅行记》外，诺夫哥罗德还有两部14世纪的描写君士坦丁堡的作品，即《关于帝都的传说》和《关于帝都圣地的谈话》。这两部作品也像斯特凡的《旅行记》一样，对君士坦丁堡的艺术遗迹充满敬仰、激动和惋惜之情。 1438年，罗斯使团出席佛罗伦萨宗教会议，这是罗斯人首次进入意大利。他们在往返途中经过了利沃尼亚、德国、匈牙利和波兰，在一些使团成员的旅行郧中，有很多关于这些欧洲城市的建症街景、工厂、医院、交通等各个方面情况的详细记载。1469年，特维尔商人阿法纳西·尼基金去阿塞拜疆经商，因故辗转到了印度并在那里居留三年。他在《三海游记》一书中对印度的自然景色、人文遗迹和社会生活的现实作了详细的描写。这类游记作品的价值不仅在于文学方面，也在于它们把罗斯人的视野拓展到了外国的地理、人文和社会，传播了新的知识。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 铁蹄尘烟下的罗斯文化(2) 铁蹄尘烟下的罗斯文化(2) 科学技术的发展 从15世纪后期到16世纪，随着俄罗斯统一国家的形成，东北罗斯各地的联系加强，各地方言也不断接近。莫斯科语开始在方言中产生重要影响，成为全国通用语的基础。俄罗斯民族语言逐渐形成，全国统一的文字固定下来。14世纪时，罗斯社会生产力的发展使罗斯的文化发展出现了新的。在教育方面，突出表现为识字的人越来越多了。出现了专门进行识字教育的学堂，它们通常设在修道院或教堂，由修道院或神父担任教师。在那里学习识字的学生，既有教徒，也有世俗子弟。一般说来，非宗教人士所占比例要稍多些。 统一文字的推广促进了书籍抄写业的发展。城市、修道院以至乡村都有专门以抄写书籍为职业的文人，他们把抄写好的书籍拿到市场上出售。由于这种现象非常普遍，宗教百条会议决定，未经地方神职人员事先审查的手抄本不得在市场上出售。修道院藏书数量显著增加，许多王公、领主以至工商业者也都有自己的藏书库或藏书。图书抄写、制作、翻译、编撰的发展，提高了居民的文化程度。20世纪60年代，苏联考古学重要发现之一，就是在诺夫哥罗德发掘出了400余件白桦树皮文书。从这些白桦树皮文书中，可具体地看出14—15世纪时罗斯的文化教育水平。这批文书少部分是业务档案，包括收贡的名册、农业收成的账目、借条等。大部分是从某一方面反映了社会生活的私人信件，如彼德在给妻于的信中写道：彼德向玛丽娅致意，我收割了草场，但奥泽拉村的人们将我的干草抢走了，你写下一张清单，并附上买草场的契单送来。由此看出，当时一般人识字已很普遍，不仅男人，而且妇女也已识字，书面文字在日常生活中已普遍使用。还有一封鲍里斯写给纳塔西娅的信是这样写的：见此信后，望派人骑马前来，因为我这里事务繁忙。希将衬衣送来，我忘带衬衣了。不难看出，在一般性的生活琐事中，人们也开始通过书信来联系了。除了诺夫哥罗德，在普斯科夫、斯摩棱斯克、梁赞等地也发现了白桦树皮文书。这一切反映出罗斯人的教育水平，在14世纪时已有了明显的提高。 16世纪中期，沙皇政权开始考虑建立学校教育系统。1551年宗教百条会议根据“沙皇的旨意”作出决定，在莫斯科和全国所有城市建立书院。这一计划由于缺乏称职的教师而未能实现，但逐步认识到教育的重要性却是这一时期的一个趋势。16世纪有一条法律规定，证明契约有效的基本方法是当事人在档上面签字。还有一条法律规定，凡担任国家职务者必须识字。这表明当时识字已经比较普遍，已经形成了脑力劳动阶层，而且人驶少。 社会生活中订立各种契约、买卖房产地产、制定规章制度，以及抄书业的出现，都推动了教育的发展，于是以专门教人识字为业的教师开始出现了。那时他们被称为“蒙师”。教会企图垄断教育，并使蒙师们为教会服务，但并没有达到目的。世俗的蒙师们人驶断增加，他们不仅教儿童识字，学习文化知识，而且宣传自由主义、人道主义思想，从事所谓的“异教活动”，反对正统的东正教。15世纪末，费奥多尔·库里岑在《论识字》一书中强调“心灵的独断”和理性的自由，他反对盲目服从宗教教义，认为学习应是一种自由的活动，在掌握文字知识的过程中，不断完善自己的道德力量和智慧力量。蒙师的增加使教育更加普及，识字的人越来越多，据苏联历史学家b·b·马夫罗金统计，“16世纪初在罗斯北方识字的居民达80%，在莫斯科近郊的新兴贵族和领主后裔中有文化者超过65%，在工商区居民中有文化者的百分比达25%—30%”。 科学知识的萌生与传播是这一时期罗斯文化发展的重要内容之一。这一切都是和罗斯经济在耻扭蒙古的破坏下逐渐得到恢复，人们的社会生产劳动实践不断丰富紧密联系在一起的。 首先，天文学和气象学的知识变得更加丰富了。人们不仅了解了与生产劳动有密切关系的日食、月食、彗星、地震，而且开始探讨地球经纬理论、大地构造、雷电以及光速与声速的问题等。在l5世纪，罗斯人已经通灌译或翻译的方法，以普及性的文章较广泛地传播有关宇宙的知识。文章的作者注意将宗教神学的教义和客观的自然知识进行了区分。 伊凡三世派往神圣罗马帝国的使者曾经把吕贝克的印刷技师瓦尔弗洛梅·戈坦动员到莫斯科来，但戈坦来了以后未能开展自己的事业。伊凡四世时期，1547年，莫斯科政府曾从德国招募了一批手工业者，其中包括一些印刷技师。但他们在吕贝克被扣留了，未能来到俄国。1552年，丹麦国王克里斯蒂安三世曾派印刷技师到莫斯科，但他的想法是在俄国传播路德教经书，这自然是沙皇不会赞许的。1564年印刷出版的《使徒行传》以其精美的式设计和装潢、规整美观的字模、平整清晰印张，为俄国印刷术逐渐成熟的标志。 14—15世纪，罗斯人通过贸易和旅行，加深了对周围世界的了解，扩大了欧亚的地理知识，特别是扩大了从波罗的海沿岸到印度洋沿岸的地理知识。 在罗斯，科学知识的积累是与社会生产劳动的发展联系在一起的。建筑各种类型的教堂时，提出了一些需要解决的技术问题，如建造拱顶时，使用了拱门结构支撑的方法。在与鞑靼蒙古等异族的军事斗争中，促进了对火药、火炮的研制，罗斯人的化学知识、物理学知识有所进步。据文献记载，莫斯科公国1382年在反抗蒙古征服者的战斗中，第一次使用了自制的火炮，发挥了强大的威力。在日常生活中，也可看出科学的进步。在寻矿、冶炼、制草、制盐、酿造、染色、航海、农业耕种技术改进、农具制造，以及防病治病等方面，都有不同程度的提高。在罗斯封建化的过程中，征收贡赋和经常丈量土地，多需要进行较精确的计算，从而推动了数学的进步。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 铁蹄尘烟下的罗斯文化(3) 铁蹄尘烟下的罗斯文化(3) 承载传统的诺夫哥罗德建筑艺术 蒙古人的入侵延缓了罗斯社会经济的发展，也使罗斯的文化发展停滞、衰退。直到13世纪末、14世纪初，才从鞑靼蒙古的蹂躏中开始得到恢复。各种形式文化的发展，是和罗斯经济的振兴、城市的重建同时发生的。 在蒙古统治时期，诺夫哥罗德是罗斯建筑艺术的主要体现者。诺夫哥罗德编年史中对于与艺术有关的事件有许多详尽的记载，如教堂的建造、穹顶的装饰、屋顶的改建、壁画的绘制、墙壁粉刷、教堂火灾等等。这些看起来微不足道的事实构成了诺夫哥罗德艺术史的重要篇章，并且已被考古研究证明具有准确性和完整性。诺夫哥罗德没有受到蒙古入侵者的直接奴役，但受到日耳曼骑士团等来自西方的威胁，尽管如此，它的文化发展却没有像罗斯其他地区那样，一度被中断。它的建筑艺术虽有时缓慢，但始终在向前发展着。 13世纪末，诺夫哥罗德宗教建筑的结构开始发生变化。以往正方体的四柱单顶形结构与正方形布局相结合，用三叶形的顶盖，代替了沿半圆形穹顶的旧式屋顶。建于1292—1294年的尼古拉教堂，是蒙古入侵后的第一座石制建郑14世纪中叶，诺夫哥罗德建筑艺术的代表是1345年建成的救主堂、1352年建成的圣母升天堂。由诺夫哥罗德伊利英街居民倡议建造的伊利英救世主教堂是14世纪诺夫哥罗德最具装饰性的建郑就类型和规模而言，救世主教堂与稍早建造的费多尔·斯特拉季拉特教堂相似，但结构更加协调，外观和内饰更讲究视觉效果。它的外墙装饰吸收了俄罗斯民间雕刻的成分，简单的花纹和质朴的处理手法却造成了非同寻常的效果。这也是这座教堂脱离诺夫哥罗德建筑通常具有的朴素、简洁、严谨的风格的最明显表现。建于1352年的沃洛托沃圣母升天教堂位于沃尔霍夫河支流沃尔霍维茨河畔，其建筑构想接近于里普纳的尼古拉教堂，简朴、平常，每一个立面都建有雅致的三叶形拱顶，4根立柱支撑着一个圆顶。 这些建筑的风格，反映了新旧两种建筑艺术思想的交替。14世纪后半期的代表是菲奥多尔·斯特拉季拉特教堂、伊林街上的救主堂。这些建筑，无论在实用上，还是在艺术上，都有了明显的进步。15世纪30年代，叶夫菲米大主教在诺夫哥罗德内城修建了宏伟的大主教宫，企图以此提高诺夫哥罗德的地位。 叶夫菲米二世倡导修建了许多新的建筑，包括教堂、宫殿和其他军事和民用建郑为了给自己建造石结构的宫殿，他专门从海外请来了日耳曼工匠。叶夫菲米时期的建筑风格显然也反映了当时诺夫哥罗德不同于莫斯科的文化倾向。他的大主教宫就结构和装饰而言，具有西欧建筑的特点，后来被称为多啦宫。叶夫菲米还大规模地修复了12世纪的旧教堂，并将此与建立对维击诺夫哥罗德独立的已故诺夫哥罗德主教们的崇拜结合起来，试图从诺夫哥罗德的历史中为自己的反对莫斯科的统一倾向寻找精神依据。有学寻认为，就结构的匀称和形式的完美而言，15世纪中叶夫菲米时期的建筑主逊色于14世纪的诺夫哥罗德建郑 普斯科夫的建筑艺术也有较大的发展。在宗教建筑方面，与诺夫哥罗德的风格接近，但更简单古朴，尤其是精美的钟楼别具一格，最著名的是建于14世纪中期的市内的大教堂，其他著名的教堂还有扎普斯科维耶主显教堂、恪奥尔基教堂、耶稣升天教堂。在世俗建筑方面，最著名的是石结构的军事工事、堡垒，为了加强防御力量，在扎普斯科维耶四周建起了石墙；特维尔的建筑同样以石结构为主，独具特色，代表性的建筑是米哈伊尔·亚历山德洛维奇王公的宫殿及教堂，以及米哈伊尔·阿尔汉格尔教堂等。 在莫斯科，石结构建筑大致是从14世主上半期开始的，普遍采用的白石砌块表明它是与弗拉基米尔—苏兹达尔的白石建筑之间有着风格上的联系，其代表性作品是14世主20—30年代伊凡·卡利达时期在莫斯科克里姆林宫建造的几座石结构教堂。1326年，莫斯科建造了第一座石砌的教堂圣母安息大教堂，即乌斯宾教堂，它取名于弗拉基米尔的同名教堂，是当时克里姆林宫新修的四座教堂中的一座。另外的三座是伊凡·列斯特维奇尼克教堂、博拉救世主教堂、大天使教堂，建于1329—1333年。 随着统一国家的建立，建筑这种最能反映中央集权国家和东正教会的威严和地位、最能满足王公显贵享受的艺术在沙皇宫殿和皇室教堂上得到最充分的表现。来自普斯科夫、罗斯托夫、特维尔和意大利等地的建筑师及罗斯各地的能工巧匠云集莫斯科。罗斯与意大利以及罗斯各地建筑师、工匠之间的交流、切磋，对于提高罗斯建筑艺术水平，有重要的促进作用。15世纪末，克里姆林宫已经建起了接近意大利风格的大墙和塔楼，塔楼之间由城墙相连。为了加强克里姆林宫的军事防御功能，还挖了护宫沟，建起了城墙，作为第二道防线。事实上，在旧划上新建并不断扩展的莫斯科克里姆林宫，就是国家形成和发展的标志。1516年，克里姆林宫的主要建筑基本完成，高耸的圆形塔楼、曲折的防御线、宏伟庄严的殿堂、厚厚的城墙，它已成为莫斯科的象征，同时也是欧洲最强大的城堡之一。 16世纪上半期，俄国建筑艺术的一个特点是砖石结构建筑开始摆脱拜占庭式的厚重，而吸纳了民间木结构建筑的形式和原则，出现了采用四坡顶结构的建郑建于1532年瓦西里三世时期的莫斯科近郊科洛缅斯克的基督升天大教堂是这类建筑的代表作。这座高达58米的宏伟建筑矗立在莫斯科河岸的高岗上，其高耸的囚坡顶犹如一座方尖碑。 这一时期俄国建筑艺术的基本趋势是莫斯科的建筑风格逐渐取代各地建筑特色，成为全俄统一的建筑基调。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 教堂建筑艺术的衍生——宗教绘画与音乐 教堂建筑艺术的衍生——宗教绘画与音乐 东斯拉夫人早在信奉多神教时，即已萌生了最初的音乐。10世纪基督教传入罗斯后，进一步促进了音乐与美术的规除了与宗教活动有关的音乐外，在宫廷和王公贵族的宴会上，往往有音乐、舞蹈、杂技助兴。当时既有歌手歌唱，也有乐器演常用的乐器有长笛、手提琴、喇叭和罗斯人特有的古斯里、拉、纳克雷等弦乐器或打击乐器。 16世纪，莫斯科国家在音乐艺术方面也有了一些与基辅罗斯和蒙古统治时期不同的进展。以莫斯科公国为中心的统一进程，推动了罗斯音乐事业的发展。15世纪末，外国乐器如风琴和钢琴等也在这一时期传入了俄国。伊凡三世在莫斯科建立了由35人组成的第一支宫廷合唱队。音乐成为奢华的宫廷仪式和娱乐中不可缺少的成分，以显示其庄严隆重。当时音乐的形式己多种多样，有婚丧嫁娶的音律，还有各种抒情曲、诙谐曲等，出现了由沙皇宫廷供养的专门的合唱团以及进行音乐创作和滑稽表演的优伶。不仅在宫廷，教会也成立了自己的合唱团，专门用于举行宗教仪式时表演。宗教音乐与世俗音乐相互影响，相互促进。随着多声部唱法的普及，教会音乐中多部曲开始流行。宗教音乐最大的成就表现在教会歌曲的演唱中，由于采用了一种新的音乐符号代替古代的符号谱曲，唱歌时多采用多声部唱法，复杂的旋律使宗教歌曲更富有表现力。随着记谱方法的不断完善，罗斯的音乐在实践中不断得到发展。东正教教堂助祭伊凡·沙杜罗夫在完善记谱方法上作出了重要的贡献，他在传统的乐谱符号上增加了新的符号表示音的高度，使音域更加宽广。当时最有名的歌曲是《迎送歌》，每当大公或主教出朝、外出巡视或作战凯旋归来以及宫廷举行各种政宴庆典时，都要高唱这首颂歌，逐渐形成了新的歌唱风格，出现了由几个声部按照基本的旋律同时变调的多声部合唱形式。 罗斯的美术与同时期的音乐相比，所取得的成就要更大些。早在基督教成为罗斯的国教之前，罗斯的绘画在社会和生产的实践中，已经产生并有一定的基础。基督教传入后，以宗教建筑为主要内容的建筑艺术的发展，有力地推动了罗斯绘画艺术的发展。形形色色的彩色或单色绘画、教堂内外的装饰、各种器皿的制作与摆设，是建筑艺术的有机组成部分。社会的广泛需要，使罗斯的绘画艺术进入了一个新的发展阶段。 诺夫哥罗德是14世纪欧洲绘画保存最完整的地方。那里的很多教堂都保存有精美绝伦的宗教绘画。尼古拉教堂壁画中圣者鲍里斯和格列勃以及罗斯士兵的形象与通常的拜占庭艺术形式有很大不同，为研究当时王公服装和武器提供了重要依据。文艺复兴前夕，欧洲产生的强调个人及其经验、感受的思想倾向，使艺术开始重视对人的情感、心理、内心世界的描写。在14世纪诺夫哥罗德的璧画中，这个时代特点得到了比较充分的表现。14世纪诺夫哥罗德壁画的题材进一步丰富了，出现了很多叙述性内容，并且试图对事件进行心理阐释，着力表现人的苦难、悲伤、忧愁、恐惧、兴奋和激动等心理感受，对宗教题材的阐释显得较为随意和平常。相对于此前比较典型的绘画中人物孤立、静止、眼神直接注视着观众的形象构图，这时的绘画中的人物形象都沉浸于自身内在的精神世界，其形态更具有动感，从容的手势，前顶的身躯，摆动的衣襟，这些都是这一时期绘画作品中人物形象的特征。 诺夫哥罗德沃洛托沃地区有一座建于1352年的圣母升天教堂，内有一幅绘于1363年的水彩壁画，这幅壁画具有东欧文艺复兴前的典型特征。绘画题材广泛，重视对人物心理特征的描绘。以往表现耶稣升天节时，场面肃穆宁静，而在这幅壁画中，情景却热情奔放，给人留下了深刻印象。 圣像画起先是教堂最普遍的装饰物。14—15世纪，是罗斯圣像画发展的全盛时期。作为“通往天国的窗户”，圣像画已不再仅仅供奉于教堂和修道院，而进入了寻常百姓之家。在家庭中，圣像画通常挂在面向东南方的墙上，成为全家精神生活的寄托。诺夫哥罗德伊里亚大街救盟和费多尔·斯特拉季拉特教堂的水彩壁画，据说是出自拜占庭著名美术家费奥方·格列克之手。这两幅壁画都是单色的，但构思：巧妙，独具匠心，而且笔法精巧细致，无论是耶稣还是其他人物，都神态逼真，呼之欲出，给人以强烈的感染力。诺夫哥罗德的圣像绘画，集中表现了绘画艺术所达到的高超水平，因此形成了很有影响的诺夫哥罗德圣像画派。此外，诺夫哥罗德科瓦廖夫救主堂、圣诞节教堂以及其他一些修道院中的壁画，也都表明诺夫哥罗德的绘画艺术已经形成了自己所独有的风格，无论是内容上对许多题材的通俗性表现，还是艺术形式上的细腻精美，对罗斯绘画艺术的发展都产生了重要的影响。 几个世纪之后，罗斯圣像画已经不像刚开始时那样完全的模仿拜占庭，而是形成了具有民族和地区色彩的特有风格，涌现了像诺夫哥罗德派、莫斯科派、特维尔派等多个圣像画流派。在这种原来一直给人以威严肃穆印象的宗教艺术中，开始流露出感彩。基督、圣母和圣徒们的形象更加接近于普通人，画面也更加富于动态。 14世纪末15世纪初，在莫斯科形成了由罗斯人组成的重要画派，其代表人物是安德烈·鲁布廖夫。他是莫斯科近郊安德罗尼科夫修道院的修道士，年轻时曾与当时罗斯文化的著名中心谢尔吉三圣修道院有来往。1405年，他与费奥凡·格列克合作，在克里姆林宫圣母领报大教堂创作壁画；1408年，他又与友人丹尼尔·切尔内一起为弗拉基米尔的圣母安息大教堂画壁画，他创作的《西特罗沃的福音》极富个性，用柔和的紫藤色和天蓝色描绘的天使形象尤其优雅、精致。1424—1426年，他们又在谢尔盖耶夫三圣修道院绘画圣像和壁画。安德烈·鲁布廖夫这时完成了他的代表作《三圣图》，该图现珍藏在莫斯科特列基亚科夫画廊，为世人所赞叹。安德烈对《圣经》中三位天使有出色的描绘，简洁、明朗，富有人性、人情，天使们亲切的神态与恬静的内心世界和谐地统一，图画着色明快，构图与透视完美，无懈可击。在鲁布廖夫生活的时代，罗斯尚未摆脱蒙古压迫，但罗斯的民族意识日益觉醒，罗斯人开始重视精神生活。鲁布廖夫切合当时人们的精神世界，绘制的圣像画线条明快，色彩柔和，人物形象生动，具有浓厚的抒情格调。安德烈·鲁布廖夫的天才创作，使罗斯的绘画艺术进入到一个新的发展高峰。他本人也因此享有盛誉，被人们认为是当时罗斯最杰出的美术家，也是第一个有民族特点的画家。 另一个代表人物就是费奥凡，他在罗斯生活了30多年，为许多教堂作冠画。罗斯编年史中不止一次地提到过费奥凡。他的作品有诺夫哥罗德伊利英救世主教堂的壁画、莫斯科拉扎尔教堂的壁画、克里米亚阿尔汉格尔斯基教堂的壁画以及同安德烈·鲁布廖夫、普罗霍尔一起，为莫斯科圣母受胎报喜大教堂作的画。费奥凡笔下的圣者都具有坚毅、威严的神态或忧郁不安的表情，使画面充满震慑人心的感染力。据同时代人说，费奥凡“是一位可敬的贤人，能言善辩的哲学家。……他是在书籍上绘制圣像的高手，圣像画家中的出类拔萃者”。如果说他的圣像面反映了他的哲学的话，那么这种哲学的基本点就是认为世界是深邃的。他塑造的形象总是令人产生紧张、不安乃至恐惧的感觉。 15世纪末罗斯最著名的画家是季奥尼西。1481年，他曾与季莫费·亚列茨等在克里姆林宫的圣母安息大教堂绘画圣像，488年在罗斯托夫的大教堂绘画圣像。他还在约瑟夫·沃洛克拉姆修道院、费拉蓬特修道院作画。他的作品同样很有特色，以沉稳、庄严、坚定著称，不少作品堪称佳作，得到很高的评价。 由于东正教教会禁止雕塑作品，所以罗斯绘画艺术取得重大成就的同时，雕塑艺术发展得非常缓慢。在基辅索菲亚等东正教的教堂中，可看到美丽的马赛克图案，即由精心挑选出来的彩色小玻璃片，或五颜六色的小石子，按照一定的工艺要求镶嵌成表现一定思想内容的图画。在索菲亚教堂的中央圆顶、圆顶下的拱门以及主祭坛的半圆形顶上，可见到耶稣、天使、圣母、圣徒像，还有圣徒进餐的马赛克图画。雕塑艺术虽然发展缓慢，但在漫长的岁月中还是有所前进的，并产生了一些著名的艺术家，如叶尔莫林等。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 混乱中转折的历史百年(1) 混乱中转折的历史百年(1) 是谁揭开了欧化的序幕 17世纪，俄罗斯在经历了“混乱时期”之后，中央集权国家逐步巩固制度渐趋成熟。封建土地所有制有了新发展，农奴制度继续强化。这些在俄国确立的过程迥异于西欧的发展。西欧在17世纪早期时处于王权统治的辉煌时期，英王查理一世被处以死刑，标志着新时代的开始。易北河以西，封建农奴制度早基本消失。资本主义关系已在荷兰、英国确立。在经历了文艺复兴之后，资产阶级新文化欣欣向荣。 但是，17世纪对于俄罗斯来说也是一个不寻常的世纪。在经过了童年的东方化发展之后，它终于迎来了自己历史上最重要的转折时期。国家结构继续朝农奴化和化方向发展的同时，俄罗斯开始面向西方。 促使俄国缓慢地转向西方的更主要的原因是它想跻身欧洲大国之列的强烈以及由此而引起的军事和经济的需要。16世纪以来，俄罗斯与亚洲国家时有冲突，但由于它的发展落后于西方，为夺取波罗的海出海口进行的战争总是不顺利。它不得不承认欧洲文明的优越，并力图从中引进先进的科学知识和生产技术。 如果说俄罗斯的目光转向西方在16世纪已经显露来，那么在17世纪混乱时期结束之后，它就成为顺应历史潮流的了。罗曼诺夫王朝建立，俄国与西方的联系有了长足的发展。越来越多的外国工程技术人员来到俄国，甚至在俄队里也有外官在服务。在沙皇米哈依尔时期，莫斯科迅速形成了一个被称为“日耳曼城”的外侨居住区，住在这里的外国人从事矿冶、纺织、医药、钟表等技术性的专门职业或商业活动。1639年，米啥依尔亲自邀请当时颇有名望的德国学者亚当·奥列阿里来俄国。沙皇在邀请书中说，这位对天文、地理、土地测量和其他技艺才智很有造诣的学者，正是他所需要的专家。 新技术的引进为俄国手工工厂的兴起创造了重要条迹1632年，荷兰商人维纽斯取得了在图拉地区开采铁矿的权利，在这里建造了3个水力铁工厂，生产生铁、熟铁、大炮、炮弹和铁锅，产品均以规定的价格卖给国家。瑞典人科耶特在莫斯科郊外办了一家玻璃厂，其产品主要供宫廷使用。这是俄国最早出现的一批由外国商人用外国技术开办的手工工场。在它们的带动下，国家、商人和土地占有者也办起了一些制铁、铸铜、造纸、纺织、制革、玻璃等手工工场。在这里，有些工序已采用了水动的机械装置，使用的劳动力大多是农奴，但也有少数是来自城市贫民阶层的“普通工人”。 除了经济和技术之外，西方文化的其他方面也在影响俄国。17世纪上半期，波兰文化对俄国上层社会的冲击已达到了相当可观的程度。波兰同俄国之间时有战争，但战争本身又是波兰文化影响俄国的方式。在沙皇的高级官员中，波兰文的书籍非常受欢迎。波兰出产的各种日常用品也被莫斯科的显贵们用来丰富自己的生活。 这种西方化的倾向在罗曼诺夫王朝第二代沙皇阿列克谢·米哈依洛维奇时期变得更加明显了。1654年5月，25岁的年轻沙皇率10万大军远征波兰一立陶宛。这次远征标志着俄国以欧洲大国的面貌出现，同时也是俄国转向西方过程中的重要一步。 阿列克谢很快进入了被波兰占领了40多年的斯摩棱斯克，翌年夏天又攻占了明斯克和立陶宛古都维尔诺。之后，阿列克谢改变策略，同波兰媾和而集中力量对付瑞典，争取波罗的海的出海口。1656年，俄军包围了汉萨同盟的繁华港口里加，这里是通往西欧的跳板，国际贸易的中心。但俄军久攻不克，阿列克谢不得不于1658年与瑞典缔结了停战协议。 阿列克谢的战争目标未能实现，但战争打开了他的眼界，使他有机会直接感受到西方文明的优越。阿列克谢开始广泛地学习西方，成百上千的欧洲技师和工匠络绎不绝地来到莫斯科。阿列克谢最为重视的是西方的军事技术和军事理论。他搜集了许多西方军事着作，并要求编写适合俄队需要的兵书，解释如何制订作战计划，如何组织进攻和防守。他按照西方的模式组建了俄国最早的一批正规的常备军团队。在此之前，俄国在16世纪时已有了一支常备军——射击军，但这支军队还不是正规军。射击军士兵住在莫斯科或其他城市的特定地区，平时从事手工业和小商业，与城郊居民没有什么区别。而阿列克谢建立的正规军由征募兵和志愿兵组成，请外官按照外国方式训练。他还猾筹划建立舰队和商船队，因为他在俄军围攻里加时痛感海军的重要。 军事力量的增强要以经济力量为后盾，阿列克谢又建立了一些新的手工工 场；并开设了医科学校，希望用西方的知识和标准来培养俄国的医生。 阿列克谢曾到过维尔诺和普沃茨克等立陶宛和波兰城市，那里的欧式文明给他留下了深刻的印象。他开始按照欧洲的标准和时尚来改造自己的生活方式。他的宫室装饰了西方的雕塑和时髦的壁画，下令建造西班牙风格的玻璃夏宫，服装按照波兰款式裁剪，肖像按西方流行的艺术风格绘制。他还下令使用盘、碟、刀、叉吃饭，宫中的禁卫军要穿外国式样的制罚他也喜欢西方的娱乐方式，建起了俄国最早的宫廷娱乐宫，是俄国最早的宫廷剧院。 阿列克谢这一系列的西方化尝试和努力，对俄国社会经济的发展产生了重大影响。由于不断引进西方新的生产技术；鼓励外国商人在俄国投资，促进了俄国工场手工业的逐渐形成；而向西欧国家之间海上和陆路贸易的迅速发展，也加快俄国各地的市场和集市融合为全俄统一市场的过程。 西方文化越来越多、越来越快地渗入了俄国生活。到17世纪末，俄国的贵族已在竞相模仿西欧的生活方式，他们热衷于学习日耳曼语、拉丁语和法语，收集外国书籍成癖，入迷地仿效欧洲的社交方式，还开始学吃生蔬菜、吸鼻烟。 瓦·瓦·戈利岑公爵是摄政的索菲亚公主的宠臣，这是一个完全用欧洲方式培养出来的贵族。在得宠之后，他的欧洲嗜好表现得更加明显。他拥有丰富的波兰文和德文藏书，其内容涉及宗教、政治、法律、军事、实用科学以及拉丁语文法。他的宅邸装饰着许多外国艺术品，其豪华陈设与意大利的王宫仿佛。他认为贵族应该把自己的孩子送进波兰学校接受教育或聘请波兰籍的家庭教师，他要求向他提供所有欧洲国家及其政府的情况介绍，并用拉丁文同外国使臣谈论欧洲事务和英国革命。 17世纪俄国的发展方向发生了根本性的转折，但是沙皇政权之所以把目光转向西方，不是为了改变现存制度，而是为了寻求加强和巩固这种制度的物质手段。 俄国的制度和农奴制度仍在继续发展。结绅会议这一等级代表君主制的形式在17世纪后半期逐渐势微，主义的国家机器不断强化，教会更加明显地从属于国家。这一时期，为了保证作为军队基础的服役贵族的地位，同时也为了解决财政困难和增加国库收入，沙皇政权开始允许阵亡的服役贵族的亲属继承其封地，允许服役贵族将其封地购置为世袭领地。这样，世袭领地和军功封地之间的差别逐渐缩小，领主和服役贵族也逐渐融合为统一的贵族地主阶级。封建土地所有制的发展使得地主对农民的劳役剥削加剧，农民的地位进一步恶化。农民失去了在尤里耶夫节前后迁徙的权利，地主追捕逃亡农民的期限从5年逐步提高到9年、10年、15年，最后由1649年的法典规定，不管农民逃亡多久，一旦捕获，连同其家庭及其财产一律归还原来的主人。贵族们可以用农奴来结算彼此的债务，可以连同土地或不连土地出卖农奴，强迫农奴嫁娶，任意对农奴施暴。 残酷的压迫使得大量走投无路的农民逃亡到南方，成为哥萨克。在顿河及其支流一带，从15世纪以来就有哥萨克居住，其成分主要是逃亡农民。到17世纪，哥萨克的行列由于源源不断的补充而迅速扩大。哥萨克恢复了已经消失的公社的传统，实行一种类似韦彻的“环座会议”制度，在这种大会上，他们选举统领，讨论诸如出征、分配掳获物、同莫斯科的接触等重大问题。 哥萨克是俄国农民反对农奴化过程的产物，也是17和18世纪农民战争的主力。1667—1671年，爆发了由斯捷潘·拉辛领导的农民起义，它反映了俄国人民对农奴制度和制度的强烈仇恨。但农民起义及其目标并不包含任何新的因素，因此，它终究不能为俄国历史抠另外的道路。随着拉辛的被处决，沙皇政权及其所代表的制度取得了完全的胜利。 在发展与西方的经济贸易往来，利用西方的科学知识和生产技术，引进西方生活方式的同时，沙皇政权在精神方面继续实行极为严格的封闭政策，因为它认为西方的思想——甚至西方的宗教信仰——将会腐蚀和动摇俄国制度的基础。传统的价值标准受到大力宣扬和倡导，东正教作为俄国精神生活支柱的作用得到加强。俄国为发展经济而聘请来了外国人，但这些天主教徒和新教徒被指定居住在城市中专门为他们划出的地区，目的是为了限制有害思想和异教传染给俄国人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 混乱中转折的历史百年(2) 混乱中转折的历史百年(2) 崇欧还是排外——两难的俄罗斯人 但是，尽管沙皇政权不喜欢西方的思想，寻求西方物质文明的努力还是必然地导致西方思想潜移默化地渗入俄罗斯。商业和战争终究使俄国与西方接近了，俄国人通过周围的立陶宛、波兰、德国、瑞典以及远方的英国和荷兰了解和认识了西方，人员的接触使思想的交流不可避免。面对纷至沓来的西方影响，俄国传统的价值观念发生分化，出现了崇拜西方和排斥西方两种截然对立的倾向。 西方思想对俄国的影响首先表现为一部分俄国人接受天主教，向往欧洲生活，甚至产生变革俄国社会的朦胧意识。 17世纪上半期，由于一大批波兰人来到莫斯科，少数俄国贵族高官逐渐对天主教产生兴趣。一位名叫赫沃罗斯季宁的公爵受到波兰人的影响而接受了异教信仰，他保存着拉丁神像和书籍，不去东正教教堂做礼拜，还殴打去教堂的、自己的同胞。他以高傲的态度轻蔑地指责他们和他们的精神生活，说他们对信仰的态度是不合理的，他们的生活是在靠谎言维持。他攻击神的使者，不承认死者可以复生。他还带有谴责意味地把莫斯科的沙皇称为君主，这可能同时反映了他对波兰贵族所享有的自由的向往。由于对自己生活的环境感到格格不入，他还产生了离开俄国去立陶宛的念头。 俄国历史学家克柳切夫斯基曾经指出，赫沃罗斯季宁对冷酷的拜占庭教会礼仪和被这种礼仪所浸透的整个俄国生活抱着深刻的反感，他是一个天主教徒式的特殊的俄国自由思想者。赫沃罗斯季宁的自由思想受到官方注意。他保存的“拉丁”神像和书籍被抄走，并被免去教衔、革去宫职被发配至修道院受管束，直至1624年具结放弃异教后方获释。 沙皇阿列克谢·米哈依洛维奇时期，欧洲的技术、欧洲的物品、欧洲的书籍乃至欧洲的人都更多地进入了俄国，欧洲文化对于那些能够接触到它的俄国人产生了越来越大的吸引力。大贵族、著名外交官奥尔金·纳晓金虽为沙皇重臣，但却对俄国的制度持否定和谴责态度，认为欧洲的做法与俄国不同，而且做得更好。他还经常向自己的儿子沃因灌输这种思想，从而使沃因从小就景仰西方。老纳晓金为了使儿子受到欧洲教育，专门安排了一些被俘的波兰人充当他的教师。这些波兰人向他描绘了西方文明的景象，特别是给他讲述了波兰自由的故事，进一步激发了他对欧洲的向往之情和对俄国生活的厌恶。1660年，沃因利用充当外交信使出国给自己父亲送信的机会，逃到了波兰，后来又到了法国。然而，作为一个俄国贵族，沃因对西欧的生活也难以适应，在国外不稳定的地位最终迫使他忏悔了自己的罪过，于1665年得到沙皇的宽恕，返回了俄国。但是，导致沃因逃亡的那种痛苦心情和他所经历的精神悲剧，是东方化的俄国转向西方时必然产生的社会后果，并将长期折磨那些最先感受到西方文化优越的有学识的俄国人。 对西方文化不断加深的了解必然产生变革俄国社会的愿望。索菲亚的宠臣戈利岑公爵不仅受到欧洲教育、享受欧洲物质文明，而且还深受欧洲政治文明的影响。还在费多尔·阿列克谢耶维奇朝代，他曾参与改组军队的工作并在其中发挥重要作用，这项工作的结果是在1682年取消了按门第规定官阶的制度。这位西方化的公爵怀有使俄国同其他国家并驾齐驱的愿望，并提出了对俄国进行改造的计划，其中包括局部改变农民的地位，更明确地规定农民的义务；让居民有从事工商业的自由，以刺激他们的进取心；给贵族以部分自由，允许他们到国外去学习军事；把俄国的经济变为货币经济，等等。尽管戈利岑的设想在当时俄国政治复杂动荡、经济尚未摆脱不发达状态的情况下是难以实现的，但它反映了欧洲思想的渗透所产生的影响。他也尽力做了一些实际的事情，如猾促进俄国工商业的发展，修建公路、设置驿站、树立里程标杆等。在他当政时期，莫斯科兴建了3000多幢石结构建郑有人认为，戈利岑之所以与索菲姬保持情人关系，是为了谋取权力地位以实现自己的主张。戈利岑最后因宫闹之争而落得一个凄惨的下场，但他的改革设想与18世纪初彼得一世的改革是有很多接近之处的，他所做的努力也并非全无结果。那些年，俄国经济较为繁荣，商业和手工业有了发展，科学知识受到重视。 与崇拜西方倾向同时出现的是排斥西方的倾向。在俄国与西方的交往中，单是在贸易方面，作为弱者一方的俄国就出现了民族主义强化的倾向。早在伊凡四世时代，由于沙皇政权给予英国商人优厚条件，以及英国人对俄国人的蔑视，俄国商人中就产生了强烈的不满情绪。17世纪初，英国的商业公司获得了一些新的特权，进一步加剧了莫斯科工商业居民的排外性。米哈依尔为沙皇时，英国人想得到通过伏尔加河进入波斯的权利，但俄国商人向沙皇表示，此举虽能使国家通过关税而获利，但本国商人的事业却将瘫痪：因为他们竞争不过英国人。在费多尔·阿列克谢耶维奇朝代之初，荷兰公使曾请求允许荷兰商人在俄国同波斯人做生意，并允许波斯人把生丝经俄国运到荷兰，但俄国商人坚决反对，担心这将把他们“逐出商业”。在西方商人面前的软弱无力的地位使莫斯科的商人不但对西欧人十分憎恶，而且还把这种感情扩大到对西欧的风俗、传统，甚至西欧人的外表上。 随着俄国和西欧交往的逐渐扩大，俄罗斯人对“拉了人、路德教徒和加尔文教徒”的不信任感也与日俱增。莫斯科的君主聘来外国人为自己服务，那些俄国官员们“恨”屋及乌，不但对这些外国人充满敌视，而且连带地憎恶起外国的“港口”和“服饰”。这种情绪也许在普通劳动群众中更为强烈，因为他们不仅是外国人最鄙视的下层人民，而且还预感到外国人将使他们承受的负担和压迫更为沉重。在大多数俄罗斯人的心目中，甚至连同样信仰东正教的白俄罗斯和小俄罗斯人都是异教徒，更不必说外国人了。17世纪中叶，沙皇侍臣、热衷于西方化的列季谢夫曾在莫斯科附近建造了一座修道院，请来了30个小俄罗斯僧侣教授希腊文、拉丁文、哲学和修辞学，但有些被送来学习的莫斯科青年不愿意学。他们认为要是学会了拉丁文，那就会走入歧途。 作为东正教思想的传播者和保卫者，教会竭力抵御西方思想的渗透。当鲍里斯·戈杜诺夫想要建立学校，请外国人来教俄国青年学习外语时，僧侣们反对说，俄国在道德风尚、宗教习惯、语言文字方面都是统一的，如果语言多了，国家就会发生混乱。沙皇阿列克谢时期的总主教尼康被分裂教派认为是个危险的革新派，但他对西方科学和西方思想的敌视、他对各种现象的理解以及他的思维方法，却同分裂教派没有本质区别。他曾因为同他谈话的人引用了物理学而勃然大怒：“你不用上帝的圣书来作答……你用来作解答的却是物理学……以及其他可笑的谎言。”当莫斯科的一些画家采用西方艺术家的方法绘制新式圣像画并受到达官显贵们的青睐时，尼康下令没收这些圣像画，并宣布以后继续画这类圣像画的人将受最严厉的惩罚。根据阿列克谢的旨意，这些圣像画被收集起来埋入土中，画家则被革出教门。 17世纪末期的总主教约基姆也非常典型地代表了这种局限性和排他性，他甚至在遗嘱中还不忘关照：不准异教徒在任何地方建造罗马天主教堂和德国路德教堂，不准鞑靼人在任何地方建造清真寺，不要实行拉丁人和其他外国人的风俗习惯，不要按照外国的式样改变服装。 但是国家的迫切需要最终是与这种局限性和排他性冲突的，稍有远见的莫斯科大公和沙皇都为满足这种需要而谨慎地削弱这种局限性和排他性。军队建设、对外征战、兴办工业，都要求越来越多的数学、物理学、化学、地理学等知识和其他各种专门技术。 把俄国变成一个军事、经济强国的愿望使俄国转向西方的趋势日益加强，在这个过程中，崇欧与排外这两种倾向同时发展，并成为日后俄国社会思想中西方派和斯拉夫派的源头。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 彼得一世剪掉了“上帝赐予的饰物” 彼得一世剪掉了“上帝赐予的饰物” 走出俄罗斯的彼得一世 彼得·阿列克谢耶维奇(即后来的彼得一世)是沙皇阿列克谢·米哈伊洛维奇的第二个妻子所生。1676年，沙皇阿列克谢·米哈伊洛维奇病故，由其第一个妻子所生的费多尔·阿列克谢耶维奇即位。费多尔体弱多病，智力平庸，理政不到6年便死去了。费多尔无子，由谁继承皇位，成为沙皇两个妻子的家族——米洛斯拉夫斯基家族和纳里什金家族激烈斗争的焦点。 在大贵族、大商人、教会和市民的强有力支持下，年仅10岁的彼得·阿列克谢耶维奇于1682年即位为沙皇，称彼得一世，其生母纳塔利娅·基里洛芙娜摄眨米洛斯拉夫斯基家族对于彼得一世执政极为不满，以致敌视。以彼得一世同父异母的姐姐索菲亚·阿列克谢耶芙娜为首的米洛斯拉夫斯基家族，主张立彼得一世同父异母的兄长伊凡·阿列克谢耶维奇为沙皇，并企图在莫斯科射击军的支持下，推翻彼得一世的政权。为了达到这个目的，他们挑拨射击军和纳里什金家族的关系，造谣说纳里什金家族杀死了皇子伊凡·阿列克谢耶维奇，还说射击军所以生活状况日益恶化，也是由于纳里什金家族造成的。1682年5月，射击军经过周密准备后，冲进克里姆林宫，杀死了己故沙皇阿列克谢·米哈伊洛维奇的亲属及亲信多人，制造了宫廷流血事迹之后，索菲亚·阿列克谢耶英娜策划了莫斯科市民动乱，使彼得一世政府面临着越来越多的压力。 1682年5月26日，结绅会议被迫宣布沙皇政府同时有两个沙皇：伊凡·阿列克谢耶维奇为第一沙皇，称伊凡五世；彼得一世为第二沙皇，同时还决定由索菲亚摄眨在索菲亚摄政期间，彼得一世、他的生母以及他们的亲信，被迫离开宫廷，住到离莫斯科约7俄里远的皇村——普列奥布拉任斯基村。索菲亚不允许他们随意离开那里，要他们在皇村过一种“悠闲”的隐居生活。伊凡五世实际上是一个傀儡，索菲亚得到了梦寐以求的国家最高权力。 在皇村，彼得作为两个沙皇之一的权力已被剥夺得一干二净，在这里，他组织了两个“游戏军团”——普列奥布拉任斯基兵团和谢苗诺夫斯基兵团。他的主要精力用于作“军事游戏”，学习来自西方的先进的科学知识，学习航海技能和使用航海仪器。彼得在皇村生活了7年，他一天天长大了。这时，那两个早年作“游戏”的军团己用精良的武器装备起来，成为忠实于彼得并具有战斗力的真正的军团了。为了使之成为一支训练有素的新式部队，彼得请有专长的苏格兰人、瑞士人、荷兰人帮助进行训练，学习如何掌握火炮等先进军事技术。同时。他耳闻目睹身边来来去去的苏格兰酒吧主、荷兰商人、瑞士药剂师、意大利理发匠、法国舞蹈教师和德国小学教员，使这位年轻的王子产生了一种难以磨灭的早年印象。他模糊地感觉到，在遥远而神秘的欧洲，有着一个与俄罗斯截然不同的世界。 1689年1月，彼得一世同年长他3岁的洛普欣娜完婚，这表明彼得一世已经是一个成年人了。按照俄国的传统，他已可以亲自职掌国家政权。但是，索菲亚根本无意交出权力，她看到彼得一世一天天成长起来，使其女皇梦面临着越来越大的威胁。于是她决定在射击军的支持下再一次发动珍，杀死彼得，彻底夺取国家最高权力。彼得事前知道了索菲亚的阴谋，在1689年8月7日匆忙前往距莫斯科约60俄里的谢尔盖耶夫修道院。在那里，彼得得到普列奥布拉任斯基兵团和谢苗诺夫斯基兵团的坚决支持，很快粉碎了索菲亚的阴谋。索菲亚的亲信费·沙克洛维蒂被处死，宠臣瓦·戈利津被流放，索菲亚则被监禁在修道院。彼得同时写信给伊凡五世，他说，索菲亚是一个“可耻的人物”，不允许颂续插手国家事务，今后应由他们俩人共同管理国家大事。彼得逐渐成为名副其实的沙皇。 17世纪的俄国是一个落后的、封闭的国家，它虽然濒临北冰洋和太平洋，但没有一处天然良港。北冰洋的港口阿尔汉格尔到克一年有9个月的结冰期，对外贸易受到严重影响，能否打开出海口已成为决定俄国兴衰的重要因素之一。索菲亚摄政时，俄国为了打通亚速海和黑海的出海口，曾参加反土耳其联盟，两次远征克里木，均以失败告终。彼得一世执政后，决定夺取亚速夫妻塞，再次进攻克里木。1695年夏秋，俄军发起亚速夫战役，遭至惨败。1696年5月，俄国己创建了海军，经过扩军备战、周密准备后，再次向亚速夫发动进攻，获胜。俄军虽然占领了亚速夫，任并没有打通黑海的出海口。为了打败土耳其，夺取黑海出海口，俄国做出加速建造大型战舰，进一步发展海军的决定。在军事上猾备战的同时，俄国在外交上频繁活动，游说欧洲国家，扩大反土耳其联盟。 仅仅做一个半野蛮、半东方化民族的沙皇，并不能使彼得感到满足。他决心要成为一个文明国家的伟大君主。不过，要想把一个拜占庭与鞑靼混合的俄罗斯变成一个强大的欧洲帝国，这绝非一夜之工。它需要一双强有力的手腕和一颗睿智清醒的头脑。彼得正好两者兼备。1698年，将现代欧洲移植到古老俄罗斯体内的高难度手术正式开始施行了。最终，病人存活了下来。 1697年3月，彼得一世派遣“大使团”赴欧洲，企图拉拢更多的国家参加反土联盟，同时进行考察，采购新式军械，招聘担术及军事专家。彼得一世自己化名彼得·米哈伊洛夫，以下士自身份随团出访。大使团内还有数十名到国外学习造船技术和军事的贵族青年。在荷兰，考察了大型的船厂；在英国，详尽研究了造船技术；在奥地利和波兰，探讨了反土联盟的问题。虽然没能建立这个联盟，但了解到控制波罗的海的瑞典与丹麦、波兰之间存有深刻的矛盾。在短时期不能解决黑海出海口的情况下，彼得一世将夺取波罗的海出海口作为俄国近期最重要的任务，于是决定靠近丹麦、波兰，加入了反瑞典的同盟。彼得一世原本还准备到威尼斯进行活动，但由于国击军发动兵变，只得迅速返回国内。 在彼得一世回国前，兵变已被粉碎，136名射击军被处死，2000余人被流放。彼得一世返回莫斯科后，重新审理了这个案件，坚决地镇压了射击军。事实证明索菲亚是这场兵变的策划者和指挥者，彼得一世下令将其囚禁到新圣母修道院，禁止她与外界发生任何联系；彼得一世还发现他的另外一个姐姐，玛尔法·阿列克谢耶芙娜同射击军叛乱有关，彼得一世亲自审讯了她，玛尔法被削发为尼。彼得一世亲自审讯的结果，又有近800名射击军被处死，在粉碎射击军兵变的同时，也彻底地粉碎了索菲亚企图东山再起的图谋。彼得一世通过果断地镇压射击军，有力地提高了他在沙皇政府中的地位，加强了他的统治地位，这嗡得一世推进改革，为使落后的俄国走向先进的欧洲文明奠定了坚实的基础。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 改革兴盛的彼得时代(1) 改革兴盛的彼得时代(1) 17世纪末，西欧一些国家已经走上了资本主义发展的道路，资本主义经济关系已经确立，而在俄国，封建农奴制生产关系占绝对统治地位。俄国政治、经济、军事、文化的发展，远远落后于西方国家。 彼得亲政时，俄国是一个非常落后的国家。彼得决心励精图治，使俄国强大起来。 于是他开始在欧洲各国的考察旅行。l697年8月在阿姆斯特丹，骄阳似火。彼得假扮成木匠在一间船坞里干活，他精力充沛，浑身有使不完的劲，并且总是迫不及待地找活干，虚心学习。这位年轻的沙皇之所以决定在1697年春到欧洲微服出访，是为了赢得同盟，并掌握西方先进技术以用于与土耳其的战争。 他组成了一个特殊的“外交使团”，250名俄国人在欧洲呆了l8个月，他们要掌握诸如制造船帆的技术和其他的木工工艺。年轻的沙皇化装成了水手和木匠，尽管这骗不了别人，但大家还是装着不知道，这样就免除了不少必需的礼节。长途旅行中，彼得参观了博物馆、实验室和植物园，还参加了一次解剖课程。 彼得一世从欧洲考察归国时，考虑最多的是如何粉碎射击军叛乱以及通过改革彻底改变俄国的落后面貌。欧洲一些国家先进的军事设施、武器制造、造船技术和航海事业以及生活方式，给他留下了深刻的印象。他认为，这种改革应以西欧国家为榜样推行全面的改革，革除俄国的陈规陋习，学习先进的科学文化，加强沙皇制度的中央集权统治，提高俄国的国际地位。 彼得一世把争取波罗的海沿岸地区，得到通往西方的出海口看作是摆脱俄国不发达状况的必要条迹几乎在他执政的整个时期中，他都在为此目的而进行旷日持久的战争。所以，他的欧化政策的首要目标，也就是增强为战争所必需的军事和经济力量。 1702年底，根据彼得一世的指示，俄国出版了第—份报纸——《新闻报》。它马上便成为官方宣传革新、报道国内外经济、政治和军事活动的重要工具。这一年还建立了俄国最早的公共剧院，使俄国观众第一次接触到戏剧。1719年，在彼得—世直接关心下建成的俄国第一个博物馆和第一个公共图书馆正式开放，供人自由参观和使用。彼得—世希望，人们能够在这里开阔眼界、增长见识。 俄国的教会历来是与沙皇政府分庭抗礼的，随着教会政治上、经济上的力量不断增长，这种倾向就更加突出。因此，彼得一世在加强沙皇制度的同时，进行了宗教改革。彼得—世是个不信教的沙皇，他不敬上帝，经常揶揄挖苦教会和神职人员。1698年他从国外回来后，不是先到克里姆林宫向圣像膜拜，而是立刻去莫斯科的侨民区找外国人。当教会人士意识到沙皇准备破坏传统的俄国生活时，便制造了所谓上帝显灵、圣像流泪等种种“怪像”，试图使彼得—世感到惧怕而停止他那些反基督的做法。但彼得根本不以为意。1720年，圣彼得堡—个教堂发生了圣像“哭泣”的事情，彼得—世闻讯后立即下令将这幅圣母像取来，当场揭穿了制造这一“异事”的拙劣手法，严惩了作伪者。 在18世纪初的改革中，俄罗斯东正教会在国家和社会中的地位最终被确定下来。为了削弱教会的经济实力．沙皇曾在1701年和1724年两次颁布命令，不准修道院购买和交换土地，剥夺其支配领地收入的权利，规定修道院有义务赡养退伍的老弱官兵和提供办学校的经费，要求神职人员“用自己劳动的手养活许多乞丐”，取消修道士的等级制度，所有人都只能分配到一份简单的口粮并都要学会一门手艺。 彼得一世还把由国家管理教会的新思想逐步付诸实施。1700年，总主教阿德里安死后，彼得有意不指定新的总主教，只是任命支持改革的梁赞主教雅沃尔斯基以“总主教圣座临时守护者”的资格处理日常宗教事务。1721年公布的《宗教事务管理章程》规定：取消总主教一职，沙皇为东正教“最高牧首”，在教会之上设宗教事务管理局，教会活动限于精神方面，不得干预政治、不得插手世俗事务或仪式。于是，教会完全成为国家的附庸。自1722年开始，宗教事务管理局的首脑就一直由世俗官员担任；在这个机构巾任职的高级神职人员必须像世俗官员那样宣誓效忠沙皇、无条件执行沙皇旨意、危卫沙皇的一切所有权和特权不惜献出自己的生命。 彼得—世虽然自己不信基督，但他深知宗教对于巩固政权的意义。当一位具有自由思想的显贵塔季谢夫对几本圣书冷嘲热讽时，彼得用令牌把他打了一顿，并且教训他说：“你竟胆敢破坏这根使整个音调保持和谐的琴弦！我要让你知道，应该如何崇敬圣书，不要把维系整个结构的链条扯断。”1718年颁布的一项法令规定，教徒必须严格履行其宗教职责，凡不作忏悔者、凡在节日和礼拜日不去教堂者，都要受到罚款惩处；对那些不敬畏沙皇、胆敢叛逆的人，都要开除教籍。彼得还使宗教活动直接服务于政治目的。1708年，教会向各教区转发了沙皇的命令：神父应从忏悔者的忏悔中了解是否有人图谋不轨，并及时报告上司。1722年的《宗教事务管理章程补充规定》又明确地重申了这—点。 彼得一世决心改变俄国人生活中的陈规陋习，推行欧洲人的生活方式和时尚。1698年，这位急不可耐的改革家从西欧一回来，就亲自动手剪掉了前来迎接他的贵族们的大胡子。随后又宣布，剪掉胡子是全体居民的义务；若遥留胡子，必须缴纳重税，只有僧侣才能豁免。这种改变俄罗斯人习惯的做法看来似乎微不足道，但它实际上是彼得一世新政策的一个象征，因为东正教会把胡子视为“上帝赐予的饰物”，俄罗斯人自豪的标志，不留胡子被认为是亵渎神明的行为。1699年，彼得一世又向传统的俄罗斯服饰开战了。当时，俄国贵族都穿着拖到脚跟的宽袖长袍和天鹅绒无袖袍。彼得一世认为这种服装十分碍事，在一次宴会上他动手剪去了显贵们身穿的大袍的长袖和下摆。不久又颁布命令，要贵族和市民一律穿欧式服装，并且具体规定“匈牙利式男长袜不得长于吊袜带衔接处、内衣要短于外衣”等等。彼得一世以前，俄国采用的历法是教会历，新年从“创世日”9月1日开始。1699年末，彼得一世决定改用许多欧洲国家通用的儒略历，新的一年从1月1日算起。 彼得一世在进行军事、经济、财闸行闸宗教等内容广泛的改革时，还在文化方面进行了深刻的改革。所有这些改革符合俄国社会发展的趋势，符合人类文明进步的主流，有力地推动俄国社会的进步。但是，这场改革并不是一帆风顺的。大贵族、教会为了自身的既得利益，极力阻挠和破坏彼得一世的改革。大贵族和神父的支持下，皇太子阿列克谢公开反对改革，扬言他一旦继承王位，将彻底恢复改革前的旧秩序。为了达到破坏改革的目的，他甚至里通外国，企图在奥皇查理六世的帮助下，夺取王位。彼得一世为了保证改革的成功，果断地将阿列克谢及其同伙投入监狱，并宣布将其判处死刑。事后，彼得一世宣布取消传统的长子继承权，规定在位的皇帝可以自由地选择王位继承人。 彼得一世是以东方式的手段来力图使俄国西方化的，他“用野蛮制服了俄国的野蛮”。正如他在l723年回顾自己的事业时所说的那样：“一切都是强迫做成的。”而这种做法，正是莫斯科公国时代形成的传统。由于这一原因，他的改革对俄国的发展产生了互相矛盾的双重作用，即贵族的地位和生活方式的欧化和劳动群众处境的恶化。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 改革兴盛的彼得时代(2) 改革兴盛的彼得时代(2) 启蒙之风吹响了前进的号角 彼得一世的改革为俄罗斯打开了面向西方的门户，同西方交往的扩大为启蒙文化东渐俄罗斯创造了条迹18世纪上半期，俄国涌现了一批西方新思想的鼓吹者。 俄国启蒙运动始于18世纪中期。伴随着从封建主义向资本主义的过渡，野蛮的农奴制和沙皇制度，已成为俄国社会生产力发展的严重阻碍。18世纪，以伏尔泰、鲁索、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗等为代表的法国启蒙运动者批判宗教黑暗势力，宣扬无神论，争取政治自由和公民平等，希望建立以“天赋人权”为基础的“理性王国”，主张科学应脱离神学而为改善人类处境服务，认为传播知识是创造新社会秩序的重要手段。西欧的波澜壮阔的启蒙运动跨过易北河，来到了俄罗斯。以莫斯科大学为中心的一些启蒙思想家，成为俄国启蒙运动的中坚力量。一些先进的知识分子在反对农奴制和沙皇的斗争中，推动了俄国启蒙运动的发展。 彼得时代的俄国进步思想家大多曾经亲历西方社会，受过西方文明的直接熏陶。安·德·康捷米尔在担任俄国驻伦敦和巴黎大使期间深受启蒙学者的影响，翻译了孟德斯鸠的《波斯人信札》和其他一些书，并为在俄国宣传科学和普及教育写了许多文章。这个年轻的贵族相信，道德的基础就是合理的教育，而不是阅读圣书或圣徒传记。个人乃至人民的幸福就直接建筑在这种基础之上。这些“合理的、人道的”思想后来曾受到别林斯基的高度赞扬。 18世纪中叶，罗蒙诺索夫是俄国启蒙运动的先驱。他对生活在水深火热之中的农民持以深切的同情，希望能够通过发展生产力、发展教育、传播科学知识、建立卫生保健来改善农民的现状。教育要民主化、无等级化，首先使农民的孩子得到受教育的权利。他尖锐地批判了俄国农奴制的残暴，要求通过经济和文化的改革来改变现状。 俄国启蒙运动思想家继承并发展了罗蒙诺索夫先进的治思想，他们猛烈抨击农奴制的罪恶，揭露农奴主和神父对农民的剥削。对处境悲惨的广大农奴表示了深深的同情。他们认为，农奴和主人一样，是生而平等的，因为“天赋人权”；买卖农奴是野蛮的习惯，应该禁止买卖农奴，并允许农奴有权处理财产。他们还认为，农民是国家的基础，社会的灵魂；国家的进 步与稳定，社会的和谐与发展，都与农民的状况有着密切关系。如果广大农民濒于破产，那么对社会其他各阶层以及国家的兴衰，都会产生重大的影响。 雅·帕·科杰尔斯基是俄国著名的启蒙思想家之一。在他的著述中，对封建地主所宣扬的农民所以贫困，是由“懒惰”、“酗酒”、“挥霍钱财的结果”，进行了有力的驳斥，认事实恰恰相反，他把农民比作是“爱好劳动的工蜂”；他斥责地主肆意掠夺农民的财产，巧取豪夺使农民破产。在地主的奴役和压榨面前，农民的自卫行为是完全正当的，就像“勤劳的工蜂”不顾死活地保卫着自己的蜂巢，去击退那些偷取他们所储藏的蜂蜜来赚钱的人一样。他强调，为了使农民对生产有兴趣，持续发展农业生产，必须使农民享有不动产和的私有权，而且这种权利是不可侵犯的。他对俄国现实社会中的贵族把农民当作牲畜一样虐待，随意侵犯农民的私产等现象进行了抨击。 尼·伊·诺维科夫是俄国又一著名的启蒙思想家。他主办的讽刺性杂志《雄蜂》和《画家》，成为俄国启蒙运动的主要阵营，在这些杂志中，政府高官和封建贵族的丑恶面目，如贪赃枉法、贪婪无度、曲意逢迎、溜须拍马、愚昧无知等被淋漓尽致地刻画出来。但是，时代和阶级的局限又使他对那些所谓好的地主，即“有理性的”、“人道的”地主农奴主抱有不切实际的幻想，认为他们和“狂妄的地主农奴主”不一样，盲目地认为，只要激发出他们的慈善心，他们就会成为农民的“慈父恩人”。尼·伊·诺维科夫是莫斯科共济会的成员。共济会是18世纪产生于英国，后在欧洲广泛流行的宗教政治性团体，18世纪中叶传入俄国，在上层贵族中有较大的影响，是他们反对进步思想的主要工具。因此，在诺维科夫主办的报刊上，时有宗教倾向的文章刊出就不奇怪了。伊·安·克雷洛夫是诺维科夫事业的追随者。他创办了《精灵邮报》、《观察家》、《圣彼得堡水星》等报刊，对沙皇政府及农奴制进行了尖锐的讽刺和批判。1792年，诺维科夫被沙皇政府判处徒刑15年后，克雷洛夫被迫停止了自己的工作。 生活在18世纪后半期的拉吉舍夫是俄国启蒙思想家的杰出代表。1749年，他生于萨拉托夫省的一个地主家庭。在德国求学期间，深受法国启蒙思想家狄德罗、鲁索、马布利等人的民主主义思想的影响。他在《自由颂》、《从彼得堡到莫斯科旅行记》等著作中，鲜明地表达了他的政治理想。他认为“制度是极端违背人类本性的制度”，号召人民联合起来打倒它；他还认为俄国的前途在于消灭农奴制，农奴制是“猛虎般的苛毡，他称那些农奴主是”暴徒“、“凶手”、“败类”、“野蛮人”、“不配称作人的东西”、“穷凶极恶的野兽”、“永不知足的吸血鬼”；在历数了农奴制的罪恶后，他指出沙皇是双手沾满了鲜血的头号罪犯，农民被剥夺得只剩下没法夺走的空气。 拉吉舍夫在激烈地反对农奴制的同时，憧憬着未来的俄国社会的美好图景：俄国彻底摆脱农奴制和沙皇制度之后，将变成一个自由、进步、富强的国家；在这个国家里，人人都是自由平等的，没有“奴隶”和“老爷”，也没有仇恨和压迫。这一切表明，以拉吉舍夫侮志，俄国社会思想发展到了一个新的阶段。拉吉舍夫被沙皇政府判处死刑，后改判10年刑期，流放到西伯利亚。当他获大赦返回彼得堡后，仍不改初衷，重申应从法律上废除农奴制，结果受到新的迫害，被迫服从的他在临终前说：“后代将为我复仇。”俄国启蒙思想家对农奴制的批判，以及他们的政治理合历史发展的潮流，在客观上促进了资本主义因素在封建制的发展，在一定程度上加快了封建农奴制的灭亡。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 改革兴盛的彼得时代(3) 改革兴盛的彼得时代(3) 到底是？还是开明？ 18世纪下半期，社会的精神生活更复杂了，社会意识的分化加深了，社会政治思想已不再局限于单一的官方倾向。 18世纪下半期至19世纪初俄罗斯社会文化生活中的一个新现象就是共济会，这是一个复杂、矛盾的宗教、伦理运动，它于18世纪初起源于英国。在18世纪的最后几十年里，共济会在俄罗斯得到传播，其主要形式为玫瑰十字会(玫瑰十字会会员，即17—18世纪德国、荷兰及其他国家中一些秘密会社的成员)。共济会的道德哲学及其通过教育完善个性的思想，其“猾的仁爱”，将一部分进步的贵族知识分子和许多俄罗斯文化活动家吸引到共济会员的行列中，对于他们来说，教育仍是社会发展的重要因素。 国家政权的问题，对作为俄罗斯政治上层建筑形式的制度的态度，仍旧是社会政治思想的基本问题。但是，与前一时代相比较，社会意识对这一问题的思考已发生了变化。在唯理论思想和启蒙运动思想的影响下，对于国家政权及其在历史进程中的作用的认识在理论上更加成熟。启蒙运动的思想成了批判封建主义国家形式的武器，它论证了对政权加以限制的必要性。 在彼得时代，进步思想家的意图通常是与政府的行为相呼应的，两者之间没有矛盾。在18世纪下半期，这样的矛盾却出现了，而且在许多场合下还很严重。 “开明制度”的思想体系出现在叶卡捷琳娜二世时代，其基础是对“在王位上的智者”的信仰，这样的智著将以理智、公正的法律管理国家，并为其臣民谋求普遍的幸福。这一思想体系表明了大多数俄罗斯文化活动家的公民立场，他们希望用他们所能做主的方式“向皇上道真言”，“教君主统治术”。无论是反对派贵族保守思想自代表人物（苏马罗科夫，谢尔巴托夫），还是启蒙运动的拥护者（诺维科夫，冯维辛等人），都赞同这一思想体系。 这样，在18世纪末的社会意识中，形成了对作为政权的制度的种理解，认为这样的政权在其运作中应以理智、公正的法律为准桑但与此同时，拉吉舍夫又提出另一思想，认为“制度为最违反人之本性的秩序”。以拉吉舍夫为代表，18世纪的社会思想已展开了对制度的无情谴责，已意识到了用革命推翻制度的必要性。社会意识无疑更加深刻了，其证明就是农民问题的提出和讨论，就是启蒙运动作为一种社会思想潮流的形成。在当今的出版物中，“启蒙运动”“启蒙主义”这两个概念常被用作同义词。但是，对这两个概念必须加以区分。启蒙运动，是一个宽泛的概念，指的是许多欧洲国家所特有的、封建主义崩溃和资本主义关系确立时代社会思想文化发展中的一个合乎规律的阶段。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 改革兴盛的彼得时代(4) 改革兴盛的彼得时代(4) 画十字用两指还是三指 17世纪下半期，俄国宗教和社会生活中最突出的事件是俄罗斯东正教会的分裂。 导致俄罗斯教会分裂的直接原因是牧首尼康所进行的宗教改革。从罗斯接受基督教以来，宗教仪式发生过一些变化。起初划十字是用两个手指，从12世纪末开始，用三个手指划十字逐渐被公认，做礼拜时呼“阿利路亚”的次数也被认为应该是三次。16世纪中叶，教会内部对宗教礼仪的形式产生了不同意见，最后由1551年的宗教会议作出决定：划十字用两指而不用三指，赞美词“阿利路亚”呼两次而不是三次。在教堂绕行时应顺着太阳升落的方向而不是迎着太阳。到17世纪，这种礼仪形式在俄国已成为根深蒂固的习惯。 从1652年起担任俄国东正教牧首的尼康认为，俄国流传的手抄经书错漏不少，与希腊原本有许多不同；俄国东正教会实行的宗教仪式也与希腊人所实行的旧礼仪不同，而且在俄国不同地区，神父们施行的宗教仪式也有出入。为了提高教会的权威，尼康不顾教会和世俗守旧势力的反对，着手进行旨在统一经书和仪式的宗教改革。而沙皇阿列克谢，此时正欲将乌克兰和巴尔干国家的正教教会合并于俄国教会，因而支持这一改革。 1654年，尼康召开教会会议，提出了按照希腊文原本重新翻译所有宗教经书、制订统一的宗教仪式的问题，并获得会议通过。根据这个决定进行的礼仪革新主要有如下内容：划十字用三个手指而不是两个手指；对耶稣的赞美词“阿利路亚”呼乳而不是两遍；在教堂中绕行的礼仪行列不再顺太阳升落方向而迎着太阳；祈祷时的跪拜改为鞠躬礼；某些祷词的内容和赞美诗的歌词作了修改；神父的服装也作了变更。新的宗教礼仪书籍很快在全国各地分发并要求实行，坚持旧礼仪的教徒受到严厉指责，在1656年的“东正教周”中，教会当局宣布把继续用两个手指划十字的人革出教门。 对于尼康的改革，许多神职人员表示反对，他们要求保留旧的宗教仪式和经书，于是，形成了旧礼仪派，俄罗斯教会出现了分裂的征兆。尼康对宗教仪式的改革本身是没有什么重要意义的，君士坦丁堡的牧首曾劝告他不要搞这种改革；他自己并不重视同旧礼仪的维护者在宗教礼仪形式上的分歧，而主要是想以此达到使教徒绝对地服从于教会的目的。而旧礼仪派所关心的首先是宗教仪式而不是信仰本身，他们反对尼康改革的思想基础是对外来文化的抵制和排斥。旧礼仪派的主要领袖、大司祭阿瓦库姆大声疾呼：俄国不需要拉丁习俗和德国式的举止。神父拉扎尔向沙皇阿列克谢恳切陈词：他请来的那些外国人都是伪君子，他们的那些知识也都是蛊惑人心的异端邪说；古法是上帝赐予的楷模，只有坚持信守，才能得到幸福，否则便会遭受惩罚。莫斯科的辅祭费多尔认为，尼康的荒谬想法将带来灾难。俄罗斯的末日就要来临。旧礼仪派的这些观点得到了科洛缅斯克大主教巴维尔·里沃夫公爵和其他一些大贵族的支持。旧礼仪派同尼康派的争论十分激烈。阿瓦库姆诅咒尼康，说他是“亵渎上帝的异端”、“披着羊皮的狼”、“恶贯满盈的罪魁”，该遭电劈雷击。而尼康则在沙皇的支持下，把阿瓦库姆和其他旧礼仪派的首领流放到遥远的西伯利亚。1656年宗教会议后，对旧礼仪派进行了大规模的迫害，他们被放逐到边远地区的修道院，有些人还被割去舌头或遭笞刑。但旧礼仪派并没有停止活动，其队伍还有所扩大。有些领主也参加了旧礼仪派的运动，试图以此来削弱沙皇的中央集权。许多农民以及城市工商民把旧礼仪派运动作为反抗农奴制度和沙皇官吏专横行为的一种形式，以表达反对剥夺他们自由的意愿。 但尼康很快同沙皇发生了冲突。尼康希望建立一个不受王权左右的教权，他甚至认为神权应高于世俗政权，“正像月亮的光来自太阳一样，沙皇的权力来自教会”。他还经常蔑视沙皇，干预政务。尼康的所想所为明显地与正在发展的制度不兼容，引起了沙皇的不满。1658年，尼康以辞职相要挟，但沙皇不予理睬。1666年召开的宗教会议革除了尼康的牧首之职，并将其流放。但宗教会议仍决定，要继续彻底地实行改革，并把坚持旧仪式的人革出教门。同时对旧礼仪派的迫害加剧了。全国到处搜捕旧礼仪的维护者，对他们进行审判、拷打乃至处死。对于这些残暴的行径，阿瓦库姆愤怒地表示：“火烧、鞭笞、绞刑架，怎么能用这些来建立信仰呢？我不知道，这样能教育出什么样的信徒？我的基督没有要求我们的使徒去这样行事。”他还曾写信给沙皇阿列克谢，希望他释放被囚禁的旧礼仪派教徒，惩罚那些异教徒、拉丁人和犹太人。当他确信不可能获得沙皇的支持时，便诅咒他将在地狱中受上帝的火燎。但阿瓦库姆自己却在普斯托泽尔斯克的土牢中被囚禁了15年，并在1682年被活活烧死。 为了躲避教会和世俗政权的迫害，旧礼仪派教徒们纷纷逃亡到伏尔加河东岸的森林中，住在用木头和泥土修建的简陋房屋中，过着宗教社团的生活。当政府派来部队围剿时，一个社团的全体成员不论男女老幼都集中到祈祷室中，然后点上火，唱着祷歌，在烈焰中。1675—1695年间，以这种方式自杀的旧礼仪派教徒达2万人。但旧礼仪派的活动仍然没有平息。到18世纪，政府终于承认了旧礼仪派存在的权利，俄罗斯东正教会正式分裂为尼康派和旧礼仪派。 俄罗斯东正教会的分裂恰恰发生在俄国转向西方之时，这不是偶然的巧合。面对更为优越的西方文化的渗透，分裂运动从宗教生活的层面上反映了俄罗斯民族主义的强化。犹如在商品交换过程中，绝对弱的一方必然在一定时期内采取自我保护措施一样，在文化交往中，落后的俄国对先进的外国表现出本能的抵制也是不可避免的。 当时，俄国在文化上与西方的差距是十分明显的。由于缺乏教育，即便是相对来说有学识的神职人员也只能以对东正教的忠诚而自夸。他们不懂雄辩学、修辞学和哲学，但“胸有基督智慧”，而实际上直到尼康改革前，大多数神职人员连神学都很少了解。至于一般的劳动群众，更是处于普遍的不开化状态。缺乏同外部世界的联系，造成了他们的闭塞、无知和对新事物的排斥。当然，没有文化教养并不是敌视外来文化的根本原因。旧礼仪派顽固地抓住旧东西不放，谴责对传统习惯的否定，这种态度根源于弱者对强者、被压迫者对压迫者的憎恶。劳动群众大量地参加分裂运动，绝非仅仅是由于宗教的原因。由于俄国社会经济的落后，俄国转向西方的努力是以下层人民的处境进一步恶化为条件的。旧礼仪派教徒抱怨说，他们被剥夺了自由的生活而受到侮辱和欺凌，他们被剥夺了商业、农业、手工业和以前所有的事业，繁重的赋税使他们陷于赤贫，饥饿使许多人死亡。而且，他们把自己生活的这一切不幸都归咎于从阿列克谢以来的沙皇受到异教的迷惑。分裂教派认为，从阿列克谢开始，所有的沙皇都是基督的敌人，他们的一切做法都是反基督的。如果考虑到正是从阿列克谢时期开始，俄国加快了转向西方的步伐的话，那么也就可以更清楚地看出，由尼康的宗教改革所引起的俄罗斯教会的分裂，实际上是以宗教形式表现出来的西方文化与俄国传统的冲突。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄国文化的情节(1) 俄国文化的情节(1) 讽刺与感伤 彼得一世时期，俄国文学还处于从古代文学向新的内容和形式过渡的阶段。30—50年代，制度日趋巩固，法国古典主义的影响深入俄国。于是形成俄国古典主义流派，出现了第一批俄国作家康捷米尔、罗蒙诺索夫、苏马罗科夫等。俄国古典主义反映了先进贵族的世界观和他们对文化生活的要求，它除了遵守古典主义原则得形式方面的规定以外，还具有自己的特点。为了建立民族文学，俄国古典主义作家大都向民族历史和民族生活汲取题材，特别注意文学语言和诗体改革，强调爱国思想和科学文化的启迪作用。此外，这一时期社会矛盾加深，法国启蒙思潮开始传入俄国，俄国古典主义作家比较注意文学的社会功能，往往采用讽刺体裁来表示他们的社会见解。 18世纪前半期，俄国最重要的作家是米哈伊尔·瓦西里耶维奇·罗蒙诺索夫，他又是著名的学者，出生在白海边一个农民家庭，毕业于斯拉夫—希腊—拉丁学院，后来进科学院附设的大学学习，并被派往国外研究自然科学。1741年回国后，他在科学院任职，创办了莫斯科大学。他在进行科学活动的同时，又从事语言研究和文学创作，写过颂诗、史诗、悲剧、讽刺诗和散文，翻译过希腊文学作品。 罗蒙诺索夫在纯洁俄罗斯语言、使文学语言接近口语方面贡献很大，著有《修辞学》、《俄语语法》和《论俄文宗教书籍的益处》等。他认为俄语是一种丰富、灵活、生动有力的语言，同样具有欧洲其他语言的优点。彼得一世改革以来，由于社会政治经济的变化，俄语中夹杂着许多外来词汇，古老的教会斯拉夫词汇也未经清理。他针对这种情况提出了改革意见。根据古典主义的原则，他把文学体裁划分为高、中、低三种，规定每种体裁所允许使用的词汇，主张避免陈旧的教会斯拉夫词汇和不必要的外来语。这为克服当时俄语的混杂现象、创造统一的规范语言打下了基础。 罗蒙诺索夫文学创作的成就主要是诗歌。他的诗颂扬英雄的业绩，充满对祖国的热爱。他认为诗歌最重要的任务不是咏唱醇酒和爱情，而是培养崇高的爱国精神。这种看法鲜明地体现在他写的颂诗里。《伊丽莎白女皇登基日颂》实际上是一首对祖国和彼得一世的赞歌。诗人把彼得一世奉为榜样，希望女皇伊丽莎白继承父业，开发资源，发展科学，培养人才，使俄国走上繁荣富强的道路。他向年轻一代呼吁，相信“俄罗斯的大地能够诞生自己的柏拉图和智慧过人的牛顿”。他还以颂诗体裁写过一些雄伟瑰丽的科学诗，解释自然现象。他在同时代诗人特列佳科夫斯基研究的基础上，提出俄国重音诗体的理论《论俄文诗律书》，并在创作中进行了成功的实验。他的诗音调铿锵，庄严雄辩，富有节奏感。 18世纪60年代，俄国社会矛盾激化。在沙皇庇护下，地主享有支配农奴的绝对权利，正如当时民歌《奴仆们的哭诉》中所说，“老爷们杀死一个奴仆就像宰一匹马，而且还不准农奴控告他。”农民运动不断高涨，70年代爆发了普加乔夫领导的规模宏大的农民起义。严重打击了地主贵族的统治，是俄国农奴制危机的最初表现。 这一时期在农民运动的影响下，反对农奴制的进步思想有所发展，向封建统治阶级进行了尖锐的斗争。女皇叶卡捷琳娜二世(1762—1796)即位之初，假意接受启蒙思想，标榜“开明君主”制度，提倡文学创作，出版杂志，并亲自动笔，其目的是要使文学为她的反动统治服务。但是进步作家诺维科夫、冯维辛、拉吉舍夫等在他们的作品里彻底揭穿了这个“穿裙子的达尔杜弗”，传达了农民的某些呼声。普加乔夫起义前夕，诺维科夫创办《雄蜂》和《画家》两种杂志，揭露了农民在地主残酷剥削下濒于绝境的悲惨情况。《雄蜂》这个名称本身就是针对不劳而获的统治阶级的。诺维科夫在《雄蜂》上公开反对叶卡捷琳娜二世关于讽刺的主张。他认为讽刺不应是“含笑的”讽刺，而是“咬人的”；不应是抽象笼统的，而是具体的，应当对准社会的具体丑恶现象加以无情揭露。他对讽刺的看法在当时产生了良好的影响。冯维辛的喜剧《纨绔少年》和拉吉舍夫的散文《从彼得堡到莫斯科旅行记》发扬了这种重视社会根本问题的讽刺传统。诗人杰尔查文在《费丽察》里，又把讽刺手法运用到颂诗体裁中，将歌颂叶卡捷琳娜二世的“美德”和讽刺宠臣们的荒淫无耻融合在一起。 杰尼斯·伊凡诺维奇·冯维辛是18世纪后半期俄国讽刺文学的代表。他出身于贵族家庭，曾在莫斯科大学就读，后任外交部翻译，当过显贵者的秘书，游历过西欧许多国家。在早期诗歌里，他尖锐地指责沙皇的暴虐。他写过各种体裁的讽刺作品，其中以喜剧最为成功。《旅长》嘲笑了贵族中老一代的愚昧和年轻一代所受外国教育的毒害。冯维辛最著名的喜剧是《纨绔少年》。女地主普罗斯塔科娃多方虐茨养在艘的孤女索菲亚，后来由于索菲亚可以继承叔父斯塔罗东的一宗财产，普罗斯塔科娃便强迫她做自己的儿媳。但是索菲亚在开明贵族普拉夫津和斯塔罗东保护下，终于和贵族军官米朗结婚；普罗斯塔科娃因虐待农民和孤女被法办，财产也交官代管。 作者真实地刻画了普罗斯塔科娃这个农奴主的形象。她横暴、奸诈、愚蠢、狠毒。她对农奴进行敲骨吸髓的剥削，农奴出身的保姆在艘工作了40年，所得的酬报是“一年五个卢布，外加每天五记耳光”。她虐待周围的一切人，包括她的丈夫，却十分溺爱儿子米特罗方，一心希望他娶上成了巨富的索菲亚。在母亲的教养下，米特罗方是个只会吃喝玩乐的纨绔少年，他已经16岁，念了3年书，却不会加减乘除。他利用母亲的溺爱装病逃学，捉弄仆人。他善于见风使舵，并像普罗斯塔科娃一样凶暴狡黠(“米特罗方”，希腊文的意思是“像母亲”)。剧中的正面人物如斯塔罗东、普拉夫津等都写得不成功。喜剧的结构简洁紧凑，是按古典主义的三一律写成的。 亚历山大·尼古拉耶维奇·拉吉舍夫（1749—1802）出身贵族，青年时代在德国留学，受到法国启蒙学者鲁索、马布里等的影响，成为具有民主思想的唯物主义者。他回国后，普加乔夫起义和政府的血腥镇压使他认识到沙皇统治的反动性，并用批判的眼光重新估量了法国启蒙思想家的见解。俄国多次对外战争，连年饥荒，美国和法国的革命先后爆发，这些事件也促使他考虑俄国的现实和未来。他写过哲学著作、政论和文学作品，其中最重要的是《从彼得堡到莫斯科旅行记》。本书出版后，他立即遭到逮捕，被判处死刑，后改为流放西伯利亚服苦役，直到晚年才被召回。1801年，他参加了政府的法律编纂委员会的工作。次年自杀，以抗议沙皇对他的新迫害。 拉吉舍夫在《从彼得堡到莫斯科旅行记》的开端引用特列佳科夫斯基的一行诗作为题词，把农奴制度比作一只生有“一百张血盆大口”的怪物。作品描写俄国农民过着极其悲惨的牛马生活，他们成年累月地为地主服徭役，只有夜里和星期天才能耕种自己的小块土地。他们靠糠菜充饥，住在倒塌的矮屋子里。地主就是这样依靠大批农奴的破产和死亡而发财致富的。作者愤怒地诘问地主：“贪婪的野兽，永不知足的吸血鬼，你们给农民留下了什么？只有你们无法抢走的空气。是的，只有空气！”作者详尽地描述了公开拍卖农奴等骇人听闻的事实，指出这一切都是由于“法律给农奴规定了一条死路”，农奴制度是和沙皇统治密不可分的。叶卡捷琳娜二世曾告诉伏尔泰，说俄国农民可以随意吃鸡，极力宣扬自己的“德毡。拉吉舍夫在《旅行记》中愤怒地戳穿了这个所谓开明君主的假面具。他说，沙皇的红炮上沾满了人民的血泪，手指上有人的脑浆，两脚站在污泥里；人民称沙皇为“骗子、伪君子、害人精”。 拉吉舍夫深信农民革命不可避免，任何镇压只会引起更加强烈的反抗。他说农民到了忍无可忍的时候，就会像冲破堤坝的激流一样，势不可挡。《扎伊佐沃》一章记述全村农民用木棍打死为非作歹的地主父子四人，事后法院给农民判罪，他们仍不屈罚作者站在农民一边，认为他们是无辜的。在其他章节里，他甚至号召农民起来烧光地主的房屋。他希望俄国人民能够推翻沙皇政权，建立以小农经济为基础的资产阶级联邦共和国。在《特维尔》一章的颂诗《自由颂》里，作者以满腔热情欢呼革命： 我看见利剑到处闪耀， 死神变成各种各样的形象， 在沙皇高傲的头顶飞翔。 欢呼吧，被束缚的人民！ 大自然赋予的复仇权利 已经把沙皇带到死刑台上！ 拉吉舍夫把他从彼得堡到莫斯科的沿途见闻，按各驿站的名称分章辑录成书，其中虽无统一的情节，但前后贯穿着同一个农民革命的思想。他如实地反映生活，同时抒发了自己对农民的深厚感情和对贵族地主的憎恶、愤慨。作品不以人物刻画见长，往往通过旅行者的感受去打动读者，在这方面，显然受到了感伤主义的影响。 《旅行记》出版后不久就传到宫中，叶卡捷琳娜二世在盛怒中在书页上批道：拉吉舍夫“把希望寄托在农民造反上面”，“比普加乔夫更坏”。这部作品在俄国一直被列为，但仍以手抄本形式到处流传，对十二月党人和普希金起过很大的思想影响。 普加乔夫起义后，俄国也产生了感伤主义文学。感伤主义在俄国是贵族地主阶级精神危机的表现。它虽然促进了俄国散文的繁荣，对丰富文学语言和心理描写的技巧有一定贡献，但是这一流派的作品美化贵族地主，企图掩饰地主和农奴之间的对立关系，也有其消极的一面。卡拉姆辛被认为是这一派的代表，他的中篇小说《苦命的莉萨》叙述农村少女莉萨被贵族少爷埃拉斯特遗弃以至自杀的故事。作者同情莉萨的不幸，对她的心理活动写得比较生动，文笔流畅。但他站在贵族立场，用“命运”来为埃拉斯特辩护，抹杀了造成莉萨的悲剧的社会原因。 18世纪俄国文学的成就虽不如同时期的西欧国家，但就俄国本身来说，仍是一大进步。它在思想和艺术上都为19世纪俄国文学的大步跃进作了准备。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄国文化的情节(2) 俄国文化的情节(2) 蛰伏的舞台艺术 在18世纪，与俄国戏剧文学同时得到发展的是俄国的戏剧表演事业。30年代在彼得堡出现了官办剧场，既有外国的剧团，也有本国的剧团进行表演。1738年，一位芭蕾舞导演成立了一所舞蹈学校，这实际上是一所培养各类表演人才的综合性戏剧学校，对俄国表演艺术的发展作出了重要的贡献。18世纪中叶，亚罗斯拉夫尔商人沃尔科夫在当地成立了第一所公共剧院，剧团由商人子弟、中学生、年轻职员及其他戏剧爱好者组成，演出的剧目以俄国剧作家的作品为主。剧院吸引了大批的观众，有力地扩大了俄国戏剧的影响。1752年，沃尔科夫的剧团迁往彼得堡，4年后，根据沙皇政府的命令成立了永久性的俄国国家剧院——“俄国悲剧喜剧院”。沃尔科夫被任命为第一宫廷演员，著名剧作家亚·彼·苏马罗科夫出任剧院经理。这家剧院后称俄罗斯剧院，即现今的普希金模范剧院的前身。俄国悲剧喜剧院最初是一所宫廷剧院，仅仅为宫廷服务，并不向广大公众开放。1779年，在彼得堡建立了第一所向公众开放的剧院。剧院的艺术指导是俄国著名戏剧家德米特列夫斯基。他不仅是著名的演员，而且是优秀的导演、戏剧教右、剧作家。在他的周围，团结着一批俄国第一流的剧作家和演员，他们持久不懈的努力，为俄国戏剧事业的发展作出了重要的贡献。18世纪时，宗教音乐在俄国社会中的作用明显地减弱了，代之而起的是深入到社会生活各个角落的世俗音乐。同宗教音乐相比，这些音乐形式多种多样，更富有表现力，生动地反映了丰富多彩的生活。简单单调的赞美歌脱离生活实际，随着音乐从教堂走向街头，赞美歌已经不能满足日益扩大的社会需求，使其在新的历史条件下，从形式到内容都发生了变化，逐渐为抒情歌曲的出现创造着条迹彼得一世在文化方面的改革，促进了外国音乐在俄国的广泛流行。著名的外国乐团经常在彼得堡举行音乐会，西欧音乐的一些新的表现形式，如歌剧、舞剧的幕间曲奏鸣曲、协奏曲、弦乐三重奏等，引起越来越多的人的兴趣。彼得堡和莫斯科是18世纪俄国音乐的中心，在那里建立了意大利歌剧院。1731年11月，在莫斯科举行了歌剧《卡兰德罗》的一场演出，这也是俄国的第一次歌剧演出。在当时，对俄国音乐艺术影响较大的是意大利和法国。俄国演员和外国艺术家同台演出，在表演实践中，不断提高自己的水平。1755年，上演了多一部用俄文歌词写的歌剧《刻法洛斯和普罗克里斯》，这部歌曲由俄国作家亚·彼·苏马罗科夫撰写歌词，由意大利作曲家拉伊阿谱曲。 18世纪下半叶，俄国表演艺术的一个重要现象，是出现了一些业余剧团、家庭剧团和农奴剧团，反映了艺术活动有了越来走广泛的性质。业余剧团主要集中在各类学校里，如莫斯科大学、贵族学院、贵族军校等；演员来自社会各阶层，但首先是农奴。18世纪末到19世纪初，全俄已有170多个农奴剧团，100多个农奴乐团。在他们之中不乏佼佼者，如坦波夫省、弗拉基米尔省的沃龙佐夫剧团、莫斯科近郊的舍列梅捷夫剧团都有一批才华出众的演员，闻名全俄。与此同时的另一个重要现象，是俄国民族音乐开始确立，出现了民族歌剧和新的俄罗斯风格的声乐刊品，并在此基础上逐渐形成了俄国的民族乐派。俄国的民族歌剧与俄罗斯的民间音乐有着密切的联系，同样从一开始就表现出现实主义的、民主主义的倾向。这些民族歌剧最初的表现形式是喜剧，许多杰出的作家为喜剧的发展作出了重要的贡献。在他们的笔下，封建贵族、农奴主的丑恶面目，农奴制的腐朽被揭露得淋漓尽致，同时对受压迫受侮辱的农民及城市贫民，表现了极大的同情。俄国第一部民族歌剧是由m—b·多作词的《阿纽朔，1772年首次在皇村上演。l8世纪后半期，深受人们欢迎，在俄国戏剧发展史上产生了较大影响的歌剧还有《磨房主、巫师、骗子和媒人》、《车祸》、《有朝一日会成名》、《驿站车夫》、《奥菲欧》等。作为歌剧艺术兴旺的重谊志，在莫斯科、彼得堡等中心城市先后成立了规模不等的表演团体。在进行歌剧演出时，往往有芭蕾舞表演穿插在剧情之中，后来芭蕾舞逐渐成为一个强立的艺术表演形式。从外国传来的芭蕾舞，很快植根在俄国艺术发展的土壤中，形成了俄国民族的芭蕾舞派。在1738年和1773年，俄国先后成立了两所芭蕾舞学校，一些优秀的艺术家在校任教，培养了大批芭蕾舞演员。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 凝固，流动，皆是艺术(1) 凝固，流动，皆是艺术(1) 新与旧的交替——建筑艺术风格的变化 16世纪中期以来的俄国建筑艺术，在继承俄国传统的建筑艺术风格的同时，又有新的发展。莫斯科作为俄国政治经济文化的中心，同时又作为欧洲最大的城市之一，集中展示了俄国的建筑艺术。 为了庆祝伊凡四世加冕为俄国第一代沙皇，修建了吉亚科夫教堂，这座教堂由中心高大的圆顶柱塔和四角的小柱塔组成。伊凡四世为了纪念征服喀山，于1555—1560年在莫斯科城郊修建一个豪华的教堂——瓦西里·勃拉任内大教堂。这是一个宏伟的建筑群，中央高大的建筑是富丽堂皇的升天堂，这座殿堂不是圆顶的，而是四坡顶，四周有8座柱塔形的建筑物环绕，所有的建筑外墙都有精美的绘画和浮雕。整个教堂浑然成一体，仿佛是座巨大的雕塑。1585年，鲍里斯·戈杜诺夫在一所修道院内仿造莫斯科著名的圣母升天堂，修建了一座升天堂。在这之前不久，沃各格达修建的索菲亚大教堂，有不少地方是对莫斯科教堂的模仿。这些教堂表明俄国的建筑艺术已经开始摆脱拜占庭建筑艺术的局限，与一个独立、统一、中央集权的俄罗斯国家相一致，俄国建筑逐渐形成了自己所独有的民族风格。 17世纪初是俄罗斯历史上的“混乱时代”。战争的失败，沙皇特辖制的实行恶劣的影响着俄罗斯的社会稳定和经济的发展，而波兰—立陶宛和瑞典又对俄罗斯进行公开的入侵，这一切使俄罗斯面临着失去自己民族独立的危险，大大影响了俄罗斯文化艺术的发展。1612年，俄罗斯人民取得了对敌斗争的胜利，一年后，罗曼诺夫被选为沙皇。这两件事对俄罗斯恢复经济和促进国家政局稳定起到了重大的作用。之后，俄罗斯逐渐开始恢复自己的艺术文化的发展。17世纪，一种新的价值观念渐渐取代中世纪旧的价值观，文化艺术开始强调人的作用。这种观念引起了社会思想的重大变化，文化艺术中的世俗成分加强了，并渐渐向着世俗化道路发展。1649年编纂的法典大大地限制了教会的法律特权和土地所有权，减弱了宗教机构对祭祀建症教堂壁画和圣像画的控制。这样，文化艺术的世俗化开始成为17世纪俄罗斯艺术文化的一个特征。 在这个混乱时期，建筑技术落后、建筑人才和建筑材料缺乏，但建筑业却没有停滞下来，建造了不少新的建筑物。这个时期建筑物的主要特征是追求建筑外形的美观，强化建筑的装饰，弃绝了宗教祭祀建筑的严峻冷酷，并且祭祀和民用的建筑形式在趋同。这种世俗化的建筑成分被人们称作一朵“妙不可言的雕花”。这个术语体现出对大量采用装饰案的偏好，直至引进东方和西方的形式。建筑的装饰性体现在：大量采用各种各样色彩鲜艳的饰物，成型砖头，建筑物内外都用彩色瓷砖。此种富丽堂皇的建筑风格被称之为“莫斯科的巴洛克”或“纳雷什金风格”。其特点为：结构清晰，对称，多层，细部考究，装饰性的白石雕刻。正面的彩色花纹，彩色瓷砖和建筑物明显的向上动感等等。 在17世纪，民族特点鲜明的俄国建筑有了进一步的发展。木结构建筑依然是俄国普遍的建筑形式，特别是在农村。这一时期的结构建筑的代表作，是莫斯科郊外科洛缅斯科耶村的皇宫。科洛缅斯克皇宫有270个房间，3000个窗户和众多的尖顶，装饰豪华，色彩如画，被西梅昂·波洛茨基称为“仅次于所罗门王宫的世界第八奇迹”。这是一座典型的俄罗斯风格的建筑群。无论是沙皇、皇后、皇太子、公主专用的殿堂，还是一般随从的起居室，都各有特色。精致的雕刻和栩栩如生的壁画交相辉映，绚丽的色彩令人眼花缭乱。科洛缅斯克皇宫存在了一个多世纪，18世纪后期叶卡捷琳娜在位时，以皇宫已经老旧为名下令拆除。保存下来的模型和设计图纸，仍能使后人感受到它当年的壮观。石头建筑也较普遍，多用于中上层贵族和商人的住宅。 莫斯科的建筑，特别是克里姆林宫的建筑，对17世纪俄国建筑艺术的发展产生了重要的影响。1636年，沙皇米哈依尔在莫斯科克里姆林宫中建造了捷列姆宫。这座宫殿下宽上窄，共有5层，顶楼有宽敞的阳台和娱乐厅。在整体结构上，捷列姆宫显然受到西欧建筑的影响，但其平面和正面的不对称性，色彩鲜艳的窗帘、栏杆和阶梯，以及室内装饰方面，仍具有中古时期俄罗斯木结构建筑的风格。在克里姆林宫的塔楼上，都修建了巍峨的锥形尖顶，这些尖顶的装饰作用，使这些塔楼有了强烈的美感，特别是1628年在弗罗洛夫斯基塔楼上安装了自鸣钟居，克里姆林宫显得更为壮观，成为莫斯科的象征。克里姆林宫的闺宫原是木质结构，早年失火被焚为废墟。1636年，俄建筑师安季帕·康斯坦丁诺夫等重修了闺宫。这座新的殿堂是层阶梯式的建筑，顶层上覆以不高的结合穹顶，正面朝向莫斯科网，由于每层都有敞廊围绕，门窗上饰有精美的雕刻，所以显得极协华丽。修饰一新的莫斯科克里姆林宫，是俄国建筑艺术的精华。 建筑作为一门艺术，是观念形态文化的重要组成部分之一，在建筑的形式上充满了激烈的思想斗争。教堂建筑的世俗化曾经引起教会的极力反对。总主教与沙皇政府分庭抗礼，他为了强调宗教在国家政治、经济生活中的重要作用，反对教会建筑上的任何革新。牧首尼康甚至下令禁止修建角锥形教堂，而把东正教的五圆顶教堂定为规范。然而，这种阻止的企图是徒劳的，因为此时的世俗化进程是不可逆转的。1666年尼康被流放后，按照他的主张修建的一些大礼拜堂和修道院，不得不停顿下来，拖了很久才最后完工。 17世纪后期开始，俄国建筑艺术受到当时欧洲流行的巴洛克风格的影响。当时俄国的建筑艺术已更加成熟。复杂的结构，独特的布局，精美的装饰，为其接受西欧的巴洛克建筑艺术创造了有利的条迹巴洛克风格产生于17世纪的意大利，崇尚宏伟、精细和豪华的装饰，大量采用圆柱、圆顶以及以古代神话为题材的雕刻，与文艺复兴时期的严肃、含蓄相悖；具体在建筑艺术上，善于运用矫揉、夸张的手法，在宗教建筑上，将建筑物、绘画、雕塑合为二个整体，追求一种神秘的宗教气氛。这种起源于意大利的风格，随后传播到法国、英国、西班牙以至全欧，从波兰经乌克兰和白俄罗斯传入俄罗斯。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 凝固，流动，皆是艺术(2) 凝固，流动，皆是艺术(2) 巴洛克风格的巅峰——夏宫、冬宫、皇村行宫 17世纪末，“莫斯科巴洛克”式建筑在俄国流行一时。这是一种源于纳雷什金家族的专有建筑，被看作是俄国中世纪不对称风格向西欧巴洛克风格的过度。宗教建筑也受这种风气影响，出现了一些外形具有明显的世俗格调的漂亮的多层教堂，如莫斯科郊外的谢尔吉三圣修道院的教堂、新圣母修道院教堂、莫斯科菲里村的圣母节教堂、波克罗夫卡的圣母升天教堂等。 18世纪上半叶，是俄罗斯学习欧洲建筑艺术基本规律的时期。俄罗斯建筑师在继承俄罗斯建筑传统的同时，对自己的建筑结构、建筑风格、建筑语言、建筑思维等进行了一定的变革，以适应古希腊罗马、文艺复兴、巴洛克和法国刚刚产生的古典主义建筑风格。从彼得一世到18世纪中期，是俄罗斯建筑中巴洛克风格盛行的时期，其中的代表性建筑为冬宫、夏宫和皇村行宫。 冬宫是拉斯特雷利建筑设计艺术的顶峰。这是沙皇的皇宫，是屹立在涅瓦河畔俄罗斯的一座雄伟的纪念碑，其建筑具有雄伟、壮丽的巴罗克风格，是俄罗斯巴洛克风格建筑的一座最光辉的范例。冬宫从建筑的外部造型到内部装饰都十分豪华、富丽、精美；从空间的使用到位置的安排都是科学、合理、正确的。外部装修十分豪华，墙面为淡绿色，白色的圆柱按一定节奏设置其间，圆柱顶部饰以青铜雕刻，色彩对比鲜明悦目，长方形的整体结构庄重合理，局部的凹凸使整个建筑不显得单调。冬宫内部也全以巴洛克风格装饰，高贵而又华丽。冬宫宏伟的规模令世人惊叹。最初，冬宫里有1050个房间、117个阶梯、1886扇门、1945个窗户。宫殿的飞檐总长达2公里，因此，必须站在远处才能纵览冬宫全貌。站在涅瓦河对面跳望，然后渐渐往近走，随着距离和视角的不断变化，整个皇宫的面貌才能尽收眼底。 冬宫是一个长方形的大型宫殿：它的四角建有凸出部，还有华丽的内院。冬宫有两个正面：一个正面面对开阔的冬宫广场，另一个正面面向涅瓦河，与海军部大厦遥遥相对。冬宫的两个正面不同，因为在进行冬宫外部装饰时，考虑到周围的环境特点，让这座宫殿十分巧妙、有机地与四周的环境和景色相融。拉斯特雷利的设计达到了自己的目的。的确，豪华的冬宫与周围的大自然浑然一体，十分和谐自然。冬宫的内部装饰同样富丽堂皇。走进宫内，首先看到的是坐落在华丽前厅内的约旦阶梯。这是一个宽敞的、向两侧分开的大理石阶梯，它仿佛是金碧辉煌的冬宫的开始，是冬宫这个宫殿交响乐的序曲。宽敞的阶梯、富丽的天花板、绚丽的彩绘，楼梯柱的柱头和柱头上的雕像，这一切给人一种庄重、欢快的感觉。冬宫里其他大厅和房间的内部装饰都十分华丽优雅，具有典型的皇宫建筑的特色和韵味。 夏宫又称彼得宫，曾经是彼得大帝的避暑行宫。1709年开始兴建，地处离彼得堡约30公里的芬兰湾畔。夏宫最早由俄罗斯建筑师设计。1716年彼得大帝邀请法国建筑师，以巴黎凡尔赛宫为蓝本整建，当时更从法国招募了多位艺术家和工程师，参与整建夏宫的工程。彼得一世死后数年的1728年方才竣工，1746—1755年间再聘请意大利建筑师扩建，以古典主义的建筑风格，代替许多巴洛克式的大厅，将夏宫的规模更加扩大。彼得宫分为3个部分，下花园、宫殿、上花园。上园占地15公顷，一座金黄色的、镶有许多精美雕刻艺术品的宫殿，耸立在小山丘上，从海滨望去，显得更加宏伟。 下园占地102.5公顷，有宽阔的草坪、花园、拥有相当多的喷泉与镀金雕像，是夏宫花园的最大特色，也成为夏宫的“注册商标”。150个喷泉的2000多个喷柱，不停地向蓝天喷放出水柱，形成瀑布和千姿百态的造型，令人目不暇接，还有幽静、高大的森林，更使人流连忘返。由于建筑豪华壮丽，夏宫被人们誉为“俄罗斯的凡尔赛”。 夏宫不是通常意义的宫殿，而是一座两层高的石楼。但它的装饰很有特色，如窗框花雕、楼角的粗面石饰和一楼与二楼窗户之间的29块陶砖浮雕等。楼房内部简单方便。彼得大帝和夫人叶卡杰琳娜一世各居一层。夏宫建在夏季花园里，它是彼得堡的第一座花园，建于1904年。占地11公顷，夏花园园景的第一个方案是彼得大帝提出的。他想有一座比法国国王凡尔赛宫花园还要好的花园。因此，从俄国各地、从荷兰运来了稀有树木和花草，请来了优秀的花匠。夏花园的布局独具一格，笔直的林阴大道，修剪整齐的灌木丛，设有喷泉50多处，大理石雕像250座，还有花圃、珍禽笼、豪华的人工石雕以及许多其他“奇想怪作”，把花园装饰的美妙无比。 皇村行宫的主要建筑是叶卡捷琳娜宫，此建筑物给人一种活泼的、富有弹性的感觉，宫殿的正面结构有一种动态的美。建筑物的屋顶、圆柱、窗户都别具一格。宫殿内部装饰的豪华是建筑物的一大特征。建筑者牺牲布局的匀称，设计出一组仙境般的穿廊式的房间。这些房间好像一场歌剧的一幕幕场景依次展现出来。皇村宫里，房间一个接一个地增大，一直带到一个特别宏大的大厅。这个大厅内部装饰考究、尊贵：镀金的浮雕、雕刻、雕塑装饰物、青铜、地板花纹图案、多彩的绘画等把大厅变成一个幻想的王国，体现了18世纪俄罗斯艺术文化的辉煌。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 凝固，流动，皆是艺术(3) 凝固，流动，皆是艺术(3) 现实主义风格的肖像画 17世纪，俄国的绘画开始挣脱中世纪圣像画艺术的束缚，力图真实、准确地表现客观世界和现实生活。这种倾向在莫斯科画家西蒙·乌沙科的创作中得到充分的体现。乌沙科夫认为，绘画应该像镜子那样再现真实的世界，艺术家应该把他所看到的东西描绘出来。在乌沙科夫所作的圣像画中，圣者的形象和容貌与生活中的普通人没有多大差别。17世纪后期，俄国传统圣像画的形式与风格已不能适应上层社会的审美需求了，西欧的绘画艺术及其更为现实主义的审美原则受到推崇。这时，已有不少欧洲画家在俄国宫廷中服务，为建设中的克里姆林宫兵器馆作画。 从18上半叶开始，俄罗斯绘画有了较大变化，以具有现实主义风格的肖像画最为突出。这是彼得大帝改革思想带来的一个结果。彼得大帝为了发展俄罗斯绘画艺术，大力支持有才能的青年画家，不惜钱财派他们到国外学习绘画。这些青年画家学成国后成为18世纪俄罗斯绘画的骨干力量。 世俗人物肖像画是18世纪俄罗斯绘画艺术的一种主要体裁形式，并取得了较高的成就。人物肖像画不是宫廷里必不可少的装饰，而且也是达官贵人家庭里常见的饰物。人物像画是家庭主人公命运的见证，伴随着主人走过了世纪的风雨。应当说，世俗人物肖像画是对中古世纪俄罗斯禁欲主义圣像画一种直接的反叛。尼基京是18世纪俄罗斯世俗绘画的奠基人之一。他在莫斯科开始绘画艺术生涯，后来去意大利学画，因此他十分熟悉西欧的绘画艺术，并将西欧绘画技法、构图等溶入自己的肖像画中。他的肖像画力求表现人物个性和物质感，注意内容的实在意义，而不注意外部形式的多样性，代表作品有《彼得大帝》等人的肖像画。 这种肖像画有全身的、半身的，甚至还有袖珍式（贵族妇女将之带到脖上）的。肖像画的主人公大都是沙皇、宫廷显贵和其他贵族，表现出当时贵族在国家生活中的地位和作用。人物肖像画的人物身材比例也比较符合体解剖学，画作上的明暗处理代替了假定的轮廓线。可见，18世纪的俄罗斯画家们渐渐地掌握了油画技法、色彩配置和处理。最重要的是，这个时期的肖像画开始揭示人物的内心世界，表现人物的思想和感受。 列维茨基是18世纪现实主义肖像画的最优秀代表，他因1770年在美术学院展览会上展出的作品而一举成名，并在同一年因盛装肖像画《科科里诺夫》而获院士称号。70年代中期到80年代初期，是列维茨基创作的丰收时期。这一时期他的作品中比较著名的有《斯穆尔尼贵族女子学校女学生肖像》（组画）、《狄德罗》等。 18世纪下半叶，俄罗斯肖像画艺术得到了很大的发展。这个时代肖像画的一个特征，是肖像画和诗歌融合在一起。罗科托夫是该时期肖像画艺术的杰出代表，他与巴仁诺夫、苏宾构成了18世纪下半叶俄罗斯造型艺术的骄傲。据说，罗科托夫出生于农民家庭。最初，他与洛欣科、萨布鲁科夫和科洛瓦切夫斯基等人在阿尔古诺夫的画室里学画。1760年，他进了艺术院，专门学习肖像画。 罗科托夫的肖像画笔法细腻，人物肖像充满了忧郁的诗意，他认为人体美是其精神美的体现，因此应当把人的精神美与美结合起来。他尤其善画女性肖像，他画笔下的女性往往身穿彩色透明的花边衣裙。这要求画家具有相当高的绘画技巧。作品《穿饰有黄花边的蓝衣无名女子肖像》就是有代表性的一幅画作。这幅画的尺寸并不大，结构也很简单，但作品女主人公以其袅娜的姿态、高高盘起的蓬松的头发、灵性的目光、迷人的微笑和女性魅力而令人流连忘返。肖像画的色影处理具有一种透明的质感，显示出画家高超的绘画技法。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 科学、技术、教育、婚俗……(1) 科学、技术、教育、婚俗……(1) 俄罗斯的正规教育 从16世纪起，俄罗斯国家的逐渐统一，促进了社会经济的繁荣和俄罗斯民族文化的形成。商业、手工业以及对外贸易的发展，与外国的频繁接触，中央集权制的国家机构和教会本身的发展，都需要大批有一定文化教养的人。这种需要由于14、15世纪以来教育水平的低落而显得更加迫切。因此，社会各方面都大声疾呼—∝须发展教育，增加学校。教会方面更不断呼吁君主“敕令建立学校”，否则连可以担任神父的识字的人都找不到了。此后，莫斯科国家的学校有所增加，并注意聘请希腊学者到莫斯科译介西欧古典著作，传播西欧学术，这对莫斯科国家教育水平的提高产生了深远的影响。应该注意，莫斯科国家无论在经济还是文化教育发展方面都迟于古代西部俄罗斯，它此时的学校大多数仍然是设在修道院或神父家中的小型学校，个别施教。16世纪中叶以后，伊凡四世注意提倡学术，发展教育。在他统治期间，创办了第一个印刷所。印刷书籍的出现在俄国教育史上具有巨大的意义，最初印刷的书籍是一些充满宗教内容的课本。 俄国的正规教育是从17世纪开始的。由于教育的重要性开始被认识，17世纪下半期，政府、修道院和少数显贵兴办了一批学校，主要教授神学、拉丁文、希腊文、修辞和算术。1687年在莫斯科成立了模仿基辅莫吉拉学院的爱里诺希腊文学院。这所学校的教学内容除了西欧高等学校的普通科目外，主要是斯拉夫教会文、拉丁文和希腊文，故亦称斯拉夫、希腊、拉丁文学院，采用经院派的教学法，经常举行讨论，多以拉丁文讲课。它的学生以信奉正教的俄罗斯人为限。希腊籍学者把亚里士多德关于逻辑学的论述编成了教材。在他们的教学指导手册中，当代西欧思想家的成就也有反映，例如，意大利哲学家、空想社会主义者康帕内拉的著作就被引用。 随着学校的发展，16世纪末俄国出版了许多种字法入门，广泛流行着类似百科全书的各种字典，出现了各门科学知识(地理、数学、医学等)的译本；斯拉夫的数字也改为阿拉伯数字，从而大大推进了自然科学的教学和传播。16、17世纪古代俄罗斯办学活动的活跃，为18世纪以后俄国教育事业的发展初步打下了基础。 18、19世纪俄国社会曲折复杂的发展过程，深刻地影响着俄国教育体系的形成。俄国各级各类学校就是在这个过程中逐步发展壮大起来，并对俄国政治、经济和文化科学的发展发生了相应的促进作用。 18世纪，在改革和启蒙潮流的推动和国家发展需要的刺激下，彼得一世之后，俄国的世俗教犹续发展。从40年代开始，由于罗蒙诺索夫、特列季亚科夫斯基等俄国学者的努力，科学院的各个机构都开展了教学活动。1755年，正式创建了莫斯科大学，当时设有哲学、医学、法律3个系和两所附属中学，其中一所专门招收农民和工商居民的子弟。随后，彼得堡也兴办了一些学院，如彼得堡艺术学院、矿业学院、陆军和海军医院附设的两个外科学校。女子受教育的问题开始受到重视，1764年在彼得堡设立了斯穆尔尼女子学院，分设贵族班和市民班。这类学院在其他大城市也陆续开设。 当时，高等学校的规模都很小，在其中受教育的人数十分有限。如莫斯科大学成立时有学生100名，到80年代中期只有82名。普通学校的发展在80年代以前也很缓慢。在50年代末，正规的中学只有4所：一所附属于科学院，两所附属于莫斯科大学，另一所在喀山。 1714年俄国政府下令开办算术学校，以读写知识和算术、几何为主要教学内容。这是俄国最早的国立初等学校，它打破了教会对教育的垄断，并传播新的科学知识。 18世纪中期，俄国教育的等级性已经十分明显。后来叶卡德琳娜二世模仿当时比较重视国民教育的奥地利进行学制改革，于1782年组织了“国民学校设立委员会”，并于1786年批准了该委员会制订的《国民学校章程》。这是俄国历史上第一部关于国民教育的法令，它规定了全俄统一的学制。根据这个章程，在县城设立两年制的初级国民学校，阅读、写字、绘画、神学、公民义务为主要教育教学内容；在省城设立五年制的中心国民学校，学习神学、俄文、算术、几何、机械、物理、自然史、地理、建筑学并按实际需要选修古代语文或现代语文。按章程规定，学校由市政当局拨给经费，学生免费入学。应该指出，这个章程没有规定在农村设立学校，这是一个缺陷。 1804年的《大学章程》和《大学所属学校章程》进一步完善了俄国的学校系统及其管理体制。根据这些章程，俄国在城市和乡村按教区设立教区学校，每区1所，学制1年，每周上课3天，每天上课3小时，学习阅读、写字、初步算术、神学和常识，毕业后可升入县立学校。县立学校设在县城，它的前身就是原来的初级国民学校，学制仍为2年，学习神学、公民义务、俄文及本地语文、算术、历史、地理、绘画，另外还有一些实用的初步的几何、物理、自然、工艺知识，学生获得毕业文凭即可直接升入中学。各级学校由大学管理，全国分六大，每区设大学一所，大学中以校长和教授六人组成任期一年的学校委员会，对其管辖的各级学校实行监督。 直到18世纪末，俄国的国民教育仍然十分落后，每个省只有一所中学，半数以上的县城没有小学。教育的对象基本上还是贵族子弟，在1000个俄国居民中，平均只有2名学生。在平民教育方面，沙皇政权持明显的消极和怀疑态度。叶卡捷琳娜二世曾明确表示，庶民无需受教育，否则他们就不会顺从。虽然开设了一些招收平民子弟的学校，但总的来说，平民受教育的机会还是极少的。不过，这个时期教育的进步对于俄国来说仍是十分可观的。正是在这个时期，教育开始受到政府的直接推动，教育世俗化的趋势得到了加强。俄国东正教会并未对这一趋势特别反对，因为它无论在政治上还是价值观念上都是与政权并行不悖的，而且它本身也已完全成为政权的工具。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 科学、技术、教育、婚俗……(2) 科学、技术、教育、婚俗……(2) 婚礼上的“年轻公爵”和“年轻公爵夫人” 封建农奴制时代，俄罗斯人的婚姻受社会等级门第的限制，贵族不与平民、农奴通婚。子女婚姻由父母包办，自己没有婚姻自由。农奴命运更悲惨，他们的婚姻要由农奴主来决定，农奴主随心所欲，乱配鸳鸯，有时故意拆散相爱的男女农奴。彼得大帝改革时期，在涉及婚姻家庭方面采取了很多的措施。这使得俄国人的婚姻习惯和家庭关系发生了很大的卒。 在彼得大帝改革之前，每个村庄和地区都有职业媒婆，她们以说媒为生，都是些善观颜色、口若悬河的中老年妇女，她们对周围各家未婚男女青年的情况及其家庭财产情况、家长的脾气特点了如指掌。男方家长如要娶儿媳妇，就把她找来出主意，举荐未婚妻。也有男方已看好了谁家姑娘而找媒婆的，男方如不用媒婆，也可以请亲戚、教父、教母充为媒人。媒人受男方委托，到女方家庭去提亲，去的时间一般是逢单的日子（但绝不能在每月13号或星期三）的晚上。媒人进入女方住家后，先要隐瞒自己的身份和来访目的，称自己是猎人、朝圣者、商人等等，过一会儿才花言巧语起来：“你家有只小鸽，我家有只小鹰，你家有只小貂，我家有个猎人，你家有个姑娘，我家有个小伙，咱们来结个亲。姑娘是支花，为什么耽误在家里……”经过一番说服，如女方父母同意考虑这门亲事，他们便与媒人绕桌走三圈，然后商定相亲日。 相亲主要是双方家长见面，主要内容是讨论嫁妆，如果谈得投机，就可以进行订婚仪式了。订婚的时候未婚男女是不能见面的，婚约有一式两份，一份是未婚夫或他的父亲签字，而未婚妻的则是他的父亲签订，她没有签字的权利。这样的订婚更像是一种物质交易，婚约上注明嫁妆和如果男方违约的话的赔偿金额。如果到了结婚的时候新郎不来迎娶新娘，那么就由教会或当局强制未婚夫妻结婚。 结婚那天新郎被称做“年轻的公爵”，新娘被称为“年轻的公爵夫人”。婚礼的准备工作是从为新床开始的，而包括被褥在内的嫁妆通常结婚前由新娘家送来，新房的布置和古代的狩猎和农耕生活相关，充满了古朴的气息。喜宴通常邀请不多的人参加。人们往新郎和新娘的身上撒啤酒花和小硬币，以祝福他们往后的日子能够富裕。 闹罢洞房，众人退出，把一对新人锁在屋里，而有些人守在门外聆听屋内动静。次日晨，新娘的母亲向新郎家族和未散的宾客出示新娘于新婚之夜染了血迹的内衣，证明自己的女儿婚前贞洁无疵。 早婚现象在俄国十分普遍，宗教教义要求父母在孩子“成年”之后不碍他们结婚。教会曾经规定，“为人父母者都应在自己的儿子满15岁、女儿满12岁时让他们结婚”。17世纪中期，出现了提高婚龄的趋势。法典规定，保护人应让他们的养女在15岁时结婚。早婚现象延续了很久，在贵族阶层中间，这种风气尤为盛行。对嫁妆的企望是促使贵族家庭娶年子的原因，而一般农民为孩子结亲则往往是出于生活的需要：娶一个发育成熟、健康有力的媳妇应付繁重的农家劳动。 政权认为，强制的婚姻不利于出生率的增长，所以要用有助于增加人口的更为自由的婚姻来代替。1702年，彼得一世颁布专门法令，主张禁止由父母包办的契约婚姻。求婚男子和崔女子的会面应是订婚的必要条件，即使在订婚之后，如果未婚夫妻中有一方不愿结婚了，他或她也是自由的。这个法令是对传统的风俗和习惯的否定。原先，家庭竭力不让未婚夫看到为他挑选的未婚妻，现在，未婚男子可以根据自己的意愿拒绝已经订婚的未婚妻。原先，少女不可能在决定她的命运的时刻提出自己的意见，现在，她也获得了使自己不满意的包办婚姻不能成功的法律权利。 各个社会阶层对这个法令的理解和执行是有一个过程的。新制度在城市居民中较快地得到了推广。 正因如此，1722年，彼得一世指示参政院和最高宗教会议作出决定，禁止实行由父母或监护人强迫缔结的婚约以及由具有各种官爵的主人迫使男女奴仆结合的婚姻。尽管参政院在涉及到农奴的条款上表示了反对意见，彼得一世仍于1724年1月签署了这项法令，规定在全俄国禁止父母和主人在他们的孩子或奴仆不愿意或害怕受惩罚的情况下强迫他们结婚。 为了使青年人在缔结婚姻时能真正自由地表达自己的意志，后来在婚礼仪式中增加了一些新的内容，如父母必须在神父或最高宗教会议成员面前起誓，以证明他们的孩子不是被迫娶妻或出嫁的，但这种规定很长时间内只是在达官显贵和城市知识阶层中得到执行。 农村中强制婚姻的非人道性曾引起杰出的民主主义者拉吉舍夫的愤怒抨击，而罗蒙诺索夫则从学者的立场指出，这种做法妨碍了俄罗斯民族的生存和繁衍，“因为这里没有爱情，生殖力是没有保障的”。据此，参政院决定要找出那些不能学习和工作的“白痴”，不让他们结婚，以免产生低劣的后代，损害“国家利益”。对于愿意工作的“傻瓜”，可给予其一个“规定年限”的试用期，如果他能表明自己是胜任工作的，便能得到结婚许可。 彼得时代，教会在婚姻问题上仍然起着重要作用，但它的职能完全服从于世俗政权的目标。所以，世俗的婚姻制度在这一时期得到了极大的改变。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(1) 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(1) 坚持“贵族自由主义”的乡绅之子 18世纪的俄国启蒙思想，让西方的自由主义思想进入了俄罗斯。于是，一股来自欧美的自由主义改革浪潮席卷了俄罗斯。自由主义被看作是正统的资产阶级文化，是西方文明世俗形式的最高体现。 19世纪初，俄国国内阶级矛盾和统治阶级内部的矛盾急剧。横征暴敛的保罗一世在1801年的珍中被杀，他的长子亚历山·巴夫洛维奇据说也参加了那次珍，随后他踏着父亲的尸体登上了皇帝的宝座。 为了加强农奴制和沙皇制度的统治，自幼受到共和主义教育和叶卡捷林娜“开明”影响的亚历山大一世即位后宣布，他将按照他的祖母叶卡捷琳娜二世的“法律和精神”来治理国家，受到了地主贵族的拥护。叶卡捷琳娜时期的一些老臣则建议亚历山大一世重新认识叶卡捷琳娜的精神，同时可以借鉴其他国家的法律，接受他们的自由主义精神。 为了顺利推行自己的政治主张亚历山大一世撤换了政府中所有亲保罗一世的高官，换上了自己的亲信。亚历山大一世恢复并重新给予了地主贵族许多特权；在了对英国商船的禁运政策及各种商品的进出口限制；不再禁止各国报刊在国内流行；释放了部分政治犯，特赦了一批逃亡者；组织了秘密纠察队。亚历山大一世还成立了常设委员会代替保罗一世的帝国会议。 亚历山大一世对于那批帮助他上台的官吏十分不满，因为他们自恃有功，经常干预朝政，使亚历山大政令不通，政府行政工作受到干扰而出现混乱。为了加强自己的权力，巩固自己的统治，亚历山大一世以同他朝夕相处的贵族“年轻的朋友们”为核心，在1801年6月成立了由他自己任主席的“秘密委员会”。在这批人中，亲英派占统治地位，推崇英国的君主立宪制。但是他们又认为，在俄国实行这样的政治制度为时还早，所以认为在保留封建农奴制的前提下，对俄国政治制度进行局部的改革是可行的。沙皇政府中的旧臣对“秘密委员会”极其不满，称他们是“雅各布宾匪帮”。在“秘密委员会”存在的两年多的时间内，共施行了36次会议，它的主要任务仅仅是对农奴制的俄国进行修修补补，以建立“适合民族的真正精神的宪法”，对国家进行改革。 1801年12月12日，沙皇政府颁布了关于允许商人、小市民和国有农民购买无人定居的土地的法令；1803年2月20日，又颁布了关于自由农民的法令，允许地主根据自愿的原则，可以一个一个地或整村地解放农奴，但农奴必须缴纳巨额赎金后才能取得份地，获得自由。亚历山大一世在位期间，全俄计有47153名男性农奴得到解放，仅占农奴总数的0.5%。在得到解放时，平均每一个农奴交付赎金396卢布。 1802年9月，亚历山大一世进行了沙皇政府行政机构的改革，他宣布用欧洲国家通行的“部”替代彼得一世时设立的“院”。共设有陆军、海军、外交、司法、内闸财闸商业、国民教育等8个部。各部的大臣主要由亚历山大一世的那些“年轻的朋友们”担任，他们有权直接向沙皇报告工作。与此同时成立了由沙皇主持的大臣会议，商议并处理具体的国家大事，沙皇有权任命或罢免各部的大臣。参政院也进行了改革，使其成为国家的最高司法机关，同时也是国家最高的司法管理机关。参政院有权对与法律相悖的沙皇的法令提出否定的意见，但这只指沙皇以往的法令，而不包括沙皇现行的法令。亚历山大一世还在教育、报刊检查等方面进行了一些改革。 1809年秋，沙皇顾问、司法部副大臣斯贝兰斯基受亚历山大一世的委托，制定了全面的国家改革方案——《国家法典绪论》。这个改革方案的前提仍然是保留封建农奴制，其中心内容是为了防止俄国爆发革命，要调整农民和地主的关系，应及时地采取让步政策。首先在俄国建立有君主立宪外在形式的特殊的议会制——国家杜马；任何法律只有经过杜马批准才能生效。实行立法、行闸司法三权分立。同年颁布了法令，宣布贵族称号只是种荣誉，不享有任何官衔权利。1810年1月1日，发布了设立国务会议的宣言，国务会议成为沙皇的咨询机关。1811年，根据斯贝兰斯基的建议将原来的8个部扩大为11个部，新增加了警察、交通部和国务监督处，并重新明确了各部的基本职能。 如果说这些行为具有立宪的倾向，那么斯贝兰斯基则进一步提出来具体的立宪法案。 斯贝兰斯基是一位乡村神父的儿子，曾先后在弗拉基米尔和圣彼得堡的修道院中接受教育。他对西欧各国的政治制度和政治思想十分熟悉，具有强烈的自由主义思想倾向。1802年，经总检察官库拉金公爵的推荐，他到内务部任职，并很快受到亚历山大一世的青睐。1807年，他被任命为内务大臣。他经常同亚历山大一世长谈，就国家体制、立法、经济等问题发表意见，并根据皇帝的指示起草国家改革的计划。他还追求时尚，仿效西方生活方式，爱穿英国式服装，用英国式早餐。1808年，他陪同亚历山大一世去爱尔福得时，有机会直接同拿破仑交谈。拿破仑对他极为赏识，把他看作“俄国唯一有头脑的人”；而他对拿破仑也佩服得五体投地，认为这位“法国民法典的作者”改造了法国并创造了一种崭新的管理制度。 斯贝兰斯基希望以法国为榜样，对俄国的国家制度进行“大刀阔斧”、“一针见血”的改革。1809年秋天，他完成了名为《国家法典绪论》的改革方案，主张由最高政权赐给俄国人民一部宪法，使立法、行政和司法三权分立。在立法方面，成立类似上议院的国务会议，作为沙皇的咨询机构，其成员由沙皇指定；同时成立类似下议院的国家杜马作为反映人民意志的立法机构，其成员由乡、区、省逐级选举产生，选举权和被选举权受财产资格限制。在行政方面，沙皇代表最高政权，成立大臣委员会，省、区、乡设管理委员会。司法方面的最高机关为参政院，建立各级法院。方案规定，一切领域的最高权力最后都集中在沙皇一人手中。斯贝兰斯基的方案是要使俄国从君主向君主立宪制过渡，如果照此实行，俄罗斯帝国将具有同西欧国家相似的外貌。 根据斯贝兰斯基的建议，沙皇在1809年颁布两项敕令，规定宫廷贵族称号只是一种荣誉而不享有得到官衔的权利；晋升七级以上文官必须具有大学毕业的教育程度或经过相应的考试。1810年1月1日，成立了国务会议；1811年，对中央各部的机构和管理进行了改革。与此同时，法典编纂工作也有很大进展，国务会议初步审议通过了民法典草案的前两部分。 斯贝兰斯基的改革方案，给人们描绘了一幅从封建君主制向资产阶级君主制卒的图景。这个改革方案的提出，在一定程度上反映了在封建农奴制俄国的内部，资本主义关系得到进一步发展的客观要求。但是，当时的俄国还不具备实行资本主义立宪的基本条迹这个改革方案遭到了贵族强有力的抵制，指责他企图打摇俄国的基础，是法国人的间谍，是革命派等等。1812年3月，斯贝兰斯基被流放到尼日涅—诺夫哥罗德，地主贵族弹冠相庆，认为这比“暴君之死”还让人高兴。一些地主贵族甚至还提出将他判处死刑，不久，斯贝兰斯基被流放到了更远的彼尔姆。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(2) 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(2) “十二月党人”的文学 十二月党人是俄国19世纪初期的贵族革命家，绝大多数属于贵族军官和知识分子，参加过反对拿破仑的战争。俄国资本主义的发展和欧洲各国反的斗争，对他们的思想影响很大。十二月党人的主要革命目标是推翻政体和农奴制度，纲领带有资产阶级革命性质。1825年俄国旧历12月14日带领军队在彼得堡起义，因此被称为十二月党人。十二月党人的文学团体有“俄罗斯文学爱好者同人会”和“绿灯社”。主要刊物有《北极星》(雷列耶夫和马尔林斯基主编)和《谟涅摩辛涅》(丘赫尔别凯和弗·奥陀耶夫斯基主编)，曾团结当时优秀作家，包括普希金和格里鲍耶陀夫等。 十二月党人的文学倾向及其政治观点是一致的，认为文学应反映时代精神，表现爱国的和革命的思想感情。诗人应关心人民命运，鼓舞战士斗志。十二月党人批评贵族社会崇拜外国，主张文学的民族独创性，反对单纯模仿英国和德国诗人；认为民间文学是诗歌的最好的源泉，赞成具有反抗精神和革命性的猾浪漫主义倾向。在文学语言问题上，要求文学作品能为全体人民所理解。十二月党人的文学活动为俄国文学向现实主义发展作了准备。 十二月党人的文学成就主要在诗歌方面。代表人物有雷列耶夫、拉耶夫斯基、丘赫尔别凯、亚·奥陀耶夫斯基、亚·别斯土舍夫等。拉耶夫斯基著有《论农民奴役和俄国迅速变革的必要》和《论士兵》等文，认为农民起义不可避免，谴责官吏对士兵的侮辱。1822年被捕，被称为“第一个十二月党人”。他在狱中写有《狱中的诗人》等诗。丘赫尔别凯也属于激进派，起义失败后死于流放地西伯利亚。他在流放中写有《雷列耶夫的魂影》、《怀念格里鲍耶陀夫》等诗。晚期作品带有孤独悲观色彩。亚·奥陀耶夫斯基起义失败后流放西伯利亚，在服苦役时期开始写诗。列宁曾用他的名句“星星之火将燃成熊熊烈焰”作为《火星报》刊头题词。奥陀耶夫斯基曾代表十二月党人写诗答赠普希金。莱蒙托夫十分推崇他，写有《纪念奥陀耶夫斯基》一诗表示悼念。十二月党人中最优秀的诗人是雷列耶夫。雷列耶夫生前写过一首长诗，诗中借主人公的自由，表示自己为反抗暴政将义无反顾： 如果有谁最早站起来， 去反抗压迫人民的人们， 我知道毁灭将等待着他。 命运已经注定我应该死去， 但请告诉我，何时，何地？ 曾经有够需要牺牲就能获得的自由？ 在小说方面，十二月党人的代表作家是亚·别斯土舍夫，笔名马尔林斯基，属于十二月党人组织“北社”中的激进派。十二月党人中的费·格林卡和柯尔尼洛维奇着有历史小说。别林斯基在谈到十二月党人的小说的历史意义时，曾说：“从本世纪20年代起，我们的小说开始了。” 十二月党人对俄国戏剧发展也有一定贡献。丘赫尔别凯写有《阿尔吉维扬涅》、《伊若尔斯基》、《普罗科菲·利亚普诺夫》3部剧本，谴责暴政，讽刺迷信外国，表扬爱国英雄。卡捷宁的悲剧《安德罗玛克》曾受到普希金的好评。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(3) 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(3) 斯拉夫派与西方派的争论 19世纪30年代，俄国革命民主主义思想开始形成，它是和农奴制危机不断加剧紧紧联系在一起的。农奴制危机不可避免地引起了俄国思想界尖锐的思想斗争。在镇压了1825年的十二月党人起义之后，新沙皇尼古拉一世加紧了对思想界的控制和监督。为了防止自由思想的传播，政府竭力加强“精神堤岸”，实行严格的书刊检查制度，查封了一批登载过触动农奴制度和制度的文章的杂志。 以教育大臣谢·乌瓦罗夫为首的农奴制的捍卫者，提出了所谓的“官方人民性”理论，他们说沙皇制度、农奴制度和东正教都是符合俄国“民族性”的，农奴制和制度是两种同时发展的平行的势力，他们不仅是俄国存在的基础，而且也是对抗“动乱”和“腐化”的西方的武器，是不可动摇的。他们还认为俄国的过去是惊人的，它现在更加壮丽了，至于它的未来，将超过一切，只有最富想像力的人才能体会得到。谢·谢·乌瓦罗夫伯爵提出了“东正教、制度和民族性”三位一体的公式，为沙皇政府所首肯，并作为俄国的基本政治口号贯彻于社会生活之中。 在40年代，俄国思想界进行了斯拉夫派和西方派的论战。虽然这种论战带有狭隘的小集团的性质，但作为当时两种重要的社会思潮的交锋，对俄国社会政治思想的发展仍产生了一定的影响。 斯拉夫派的主要代表人物是阿·斯·霍米亚科夫、基列耶夫斯基兄弟、阿克萨科夫兄弟、萨马林、科舍列夫、瓦卢耶夫等。斯拉夫派的成员主要来自中等地主、贵族知识分子和僧侣，他们维护沙皇制度，认为俄国的土地制度、东正教、制度是俄国的特性，俄国有自己独特的社会发展道路。在俄国，进行革命是不必要的，也是不可能的。他们主张召开通过选举产生的代表组成的缙绅会议，反对立宪，反对与西方接触、向西方学习，尤其反对西欧国家的资产阶级革命。斯拉夫派主张发展工商业，修筑铁路，在农业生产中采用机器。斯拉夫派维护反动的泛斯拉夫主义，宣扬所有的斯拉夫人都应该统一在俄国沙皇制度的保护下。 西方派也称西欧派，该派的主要代表人物是季·尼·格拉诺夫斯基、康·德·卡维林、鲍·尼·齐切林等。这一派的成员主要是地主、贵族和大商人，一些人是有一定影响的作家、教授。西方派反对农奴制，主张走西方国家发展的道路，他们崇拜西方，赞赏西方资产阶级民主。在俄国的发展道路和发展前途等问题上，西方派与斯拉夫派有重大的分歧，但是在害怕革命，尤其是害怕人民自下而上地发动革命，推翻沙皇政府的封建统治这方面，两派却是一致的。他们主张实行自上而下的改革，实现君主立宪，议会政治。 19世纪上半期，俄国社会发展处在重大转折时期，在反对、抨击农奴制的斗争中，一些贵族启蒙思想家们做出了猾的贡献。这些启蒙思想家以彼·雅·恰达耶夫、尼·弗·斯坦凯维奇、齐·尼·格拉诺夫斯基等人为代表。 彼·雅·恰达耶夫出身贵族，早在20年代就与十二月党人有密切的联系，曾参加十二月党人的秘密协会“幸福协会”。在《哲学书信》这部文集中，集中表述了他反对制度，反对农奴制的思想。他认为，沙皇政府继承了鞑靼蒙古对被征服的异族统治的方法，来对待俄国人民；农奴制的存在，是俄国生活里的黑暗和可耻的污点，是国家进步道路上的主要障碍物。他对俄国的未来充满了悲观的情绪，他在分析俄国历史发展的特点时说：俄国好像缺少一种内部的、传统性的思想联系。东正教、鞑靼人与蒙古人的压迫和俄国政体的野蛮独裁，是俄国落后的原因。但当我们摆脱了外国人的奴役枷锁的时候，我们却又陷进了更加残酷的、而且是被我们的解放的事实所创造出来的奴隶制度。但是，他仅仅是停留在这种严厉的批判上，并没有进一步提出推翻制度和农奴制的革命要求。相反，他害怕自下而上的人民革命，将俄国的未来寄希望于教育的普及。 尼·弗·斯坦凯维奇早年毕业于莫斯科大学文学系，潜心研究哲学，特别是德国古典哲学。他作为贵族启蒙思想家的活动，主要是和“斯坦凯维奇小组”紧密联系在一起的。这个小组是由莫斯科大学的学生组成的哲学学术团体，主要成员包括巴枯蘑波特金等，别林斯基有时也参加这个小组的活动。斯坦凯维奇反对制度和农奴制，但是却缺乏革命的理想和愿望，他认为沙皇政府迟早有一天会自己放弃农奴制，即使这样，广大人民仍不能够参加社会的管理工作，因为人民的智力发展达不到这个水平。因此，首先应在人民中间扩大智力发展，在俄国境内普及教育。他强调，摆在进步人士面前的重要任务，就是促进启蒙，发展教育，加强人们的道德修养，多做善事。知识分子的使命和功绩，就是在不断改进自己的道德和智力的同时，去促进整个社会的进步和启蒙。在“斯坦凯维奇小组”的活动中，更充分地表现了贵族启蒙思想家温和的、自由主义的政治立场。 齐·尼·格拉诺夫斯基生于贵族家庭，早年就读于彼得堡大学法律系，后到莫斯科大学讲授历史，并进行文学著作研究。他具有强烈的爱国主义精神，认为只有在祖国的土地上，才能够干出真正的事业来。他关心广大贫穷、痛苦的劳动者的生活，追求自由、进步，反对统治，主张消灭农奴制度。但是，他反对用革命的方法，特别是通过人民革命的方法来改变俄国的一切。他崇拜资产阶级民主主义“自由、平等、博爱”的口号，希望这一切能通过和平的历史发展道路在俄国实现。这种温和的自由主义的政治立场，使他在思想上往往表现出许多矛盾，如一方面深深地同情欧洲的无产阶级，另一方面又反对社会主义思想，反对无产阶级革命事业。一方面承认历史发展的规律性，认为历史科学的任务，就是要去揭露和认清历史发展的法则，另一方面却又用唯心主义的观点去解释历史发展的规律性，强调人类的历史是世界精神的发展过程，历史法则取决于精神本质。 这一时期，斯贝兰斯基继续担任由国务会议立法委员会改组而来的第二厅主任，负责法律编纂工作。他认为通过法律汇编可以摆脱国家治理上的混乱状态，使人民能够处在一个法律环境中，扩展他们对法律和法制的认识，从而为实现政治自由做好准备。他在1830年编出了《俄罗斯帝国法律大全》，1833年又编成15卷的《俄罗斯帝国法典》。这时的斯贝兰斯基远较亚历山大一世改革时期的斯贝兰斯基谨慎，其思想也表现出一定的保守倾向。在他的后期著作中，自由主义的原则开始同东正教国家的精神目标联系起来。他所汇编的法律虽然不能成为沙皇政权的行为准则，但使得法律的观念、不能允许专横的观念逐渐进入日益广泛的社会阶层的意识之中。 莫尔德维诺夫在尼古拉一世时期也仍然十分活跃，他是国务会议中的头面人物、自由经济学会主席、俄美公司负责人之一，还是保险公司、私人银行的倡导者。他不同意十二月党人的做法，但赞成他们的思想，并和斯贝兰斯基一样与他们有过密切的联系。现在，他继续大力鼓吹经济自由主义观点，认为自由是人民活动成功的唯一准则，只要消除对生产力自由的限制并充分使用这种生产力，俄国的经济就能得到高度发展。莫尔德维诺夫回避了国家制度的问题，但就城市自治、司法制度和国民教育的改革发表了意见，并在建立经济统计制度、向人民提供医疗服务、设立公共图书馆等方面作了许多努力。他的很多建议成为60年代之后俄国资产阶级自由主义在地方自治局中的主要活动内容。 斯贝兰斯基和莫尔德维诺夫只是代表了官方的贵族自由主义的余波。俄国社会正在经历的剧烈变动孕育着社会思想的新发展。 不难看出，贵族启蒙思想家思想认识的局限，不可能达到革命民主主义的思想高度。随着资本主义关系在封建农奴制社会内部的持续发展，农奴制危机的不断加深以及西欧国家资产阶级革命运动在俄国的影响，俄国国内30、40年代的思想斗争，都为革命的民主主义思想的产生抠了道路。赫尔岑、别林斯基、奥格辽夫，以及后来的车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等是革命民主主义者的优秀代表。他们在政治立场和政治观点上，同贵族启蒙思想家有着原则的分歧，他们热烈地宣传人民革命思想，主张通过自下而上的革命彻底地解放农奴，消灭农奴制，推翻沙皇制度。在俄国革命思想发展的历史上，革命民主主义思想的产生和发展占有重要的一页。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(4) 新潮与传统的碰撞——贵族自由主义(4) 非凡的思想者—○林斯基 人显然比人民或称平民的概念广延许多。因为在平民之上，尚有权势者，为诗少却可以只手倾覆天下，使世代的人们生活在无法驱除的阴影之中。这是几千年来最可骇异的社会现象之一。在西方，自从佛罗伦萨的晨钟响过，人的幽灵便开始飘离教堂的尖顶，然后慢慢降落巴黎的街垒和密西西比河畔的田园，植入一具具血肉之躯，而成为拥有实际权利的个人。自由不复是一种幻觉，它已经从无比丰饶的人性想像，变做可触摸的实体了。可是，东方是没有个人的。所谓人，就是人群，是处于“利维坦”的利爪之下的互相隔膜又互相牵制的庞然巨族。长久的奴役比战争更可怕，一面培养傲慢，一面培养卑怯，使得自由精神日渐沉沦。譬如俄国，直至19世纪仍蓄养大量农奴，可以想见人权的普遍状况。广大的平民阶级，犹如西伯利亚的冻土层，饱受弥天风雪的肆虐之苦，历时既久而哑然无声。 在的政府和愚昧的民众中间，终于生长出了一种敏感而又不安分的人物，叫知识阶级。俄国知识阶级承受了形而上作家的精神遗产而特别富于头脑，但是，却又能摆脱抽象事物的羁绊，长于实践性活动。既然他们意识到每个人都是现存制度的一部分，所以绝不会满足于自我拯救，而因社会福祉的萦怀作整体的献身。这是一支自觉的军队，他们所加于自身的责任感，对欧洲乃至全世界的知识者良心，无疑构成一场空前强大的、永久性的冲击。 别林斯基无疑是这个阶层中的佼佼者。他出生在一个贫寒的医生家庭，是一个县城医生的儿子，在一片阴惨的鞭影和农奴的哭声中长大，没有完成大学教育。中学时代就爱上了文学。1829年进入莫斯科大学语文系。1832年因组织进步小组“十一号文学社”和创作反农奴制戏剧《德米特利·卡里姆被学校借故开除。 1833年，别林斯基开始为《望远镜》杂志撰稿，走上了文学批评的道路。1834年发表第一篇长篇论文《文学的幻想》。此后，他写下了不少文学评论文章。1838至1839年，他曾主持《莫斯科观察家》杂志的工作。该杂志停刊后，他移居彼得堡，主持《祖国纪事》杂志文学评论栏的工作，时间长达6年。 1846年，他转至涅克拉索夫主编的《现代人》杂志工作。别林斯基的思想经历了由启蒙主义到革命民主主义，由唯心主义到唯物主义的卒过程，彼得堡时期是别林斯基思想趋于成熟和文学批评活动的高峰时期。由于他的影响，《现代人》和《祖国纪事》成了当时进步知识界的舆论阵地。别林斯基一共写了一千多篇评论文章。他的主要论文有：《论俄国中篇小说和果戈理君的中篇小说》（1835）、《艺术的概念》（1841）、《论普希金》（1845）、《致果戈理的信》（1847）和《一八四七年俄国文学一瞥》（1848）等。 别林斯基的贡献是多方面的。他不仅通过他的着作宣传了革命民主主义的政治纲领，而且第一个系统地总结了俄国文学发展的历史，科学地阐述了艺术创作的规律，提出了一系列重要的文学和美学见解，成为俄国文学批评与文学理论的奠基人。 别林斯基执拗的自由的渴望，青春的血液，早已变得灼热而顽野不羁，而文坛原本是雅人群集的所在，在他们看来，这个闯入者显然是来历不明的。难怪连普希金和果戈理这般优秀的人也害怕同他建立私交，果戈理甚至公开撒谎，声明说根本不认识这个曾经将其作品的巨大价值揭示于世的人，后来竟连他的名字也不敢提起了。 然而，对于别林斯基，这些算得了什么损害呢！他根本不屑于理会那些把胡髭收拾得整整齐齐的面孔，圣彼得堡的作家们；他藐视人世间的爱宠，抚摩，愚蠢而无聊的礼貌。也许，正因为周围堆满了这些上流社会的垃圾，才激发了他无尽的对抗的敌意和清扫的热忱。普希金和果戈理，如果仅仅拖着一条庸人尾巴，他绝不会把手中几近一半的原稿纸留给他们！ 一个战斗者，如同宗教徒一样，由于对信仰的忠诚，往往被讥为偏执狂。屠格涅夫称别林斯基及其后的一批平民知识分子为“文坛上的罗伯斯庇尔”；事实上，世人对罗伯斯庇尔的评价，至今依然判若云泥。而别林斯基，的确曾宣称过以马拉的方式爱人类，倾心于罗伯斯庇尔。这个拥有活跃的、急躁的、激烈论争的角斗士一般性格的人，随时准备着向所有反对他的信念的人挑战，并且决心征服他们。当他刚刚踏入评坛，就以著名的论文《文学的幻想》使所有志得意满的作家们为之瞠目，因为他的结论是：“我们这里没有文学！”还有比这更为粗暴的说法吗？及至临终前一年，他强制着病痛，给果戈理——伟大的《钦差大臣》和《死魂灵》的作者写了一封长信，对作家在一部新著中所作的对政治和最高权力的赞颂，人格上的卑污、丑恶与屈辱，披沥了神圣的愤怒。这封信是如此富于颠覆的力量，以致陀思妥耶夫斯基仅仅在一次小组集会上朗诵过，就被判处死刑，及后改作长达十年的苦役和流放。有意思的是，信中恰好还有一笔提及普希金：因为只写了三首忠君的诗，穿上了宫廷侍从的制服，就立刻失去了人们的信任。他在信中写道：“自尊心受到，还可以忍受，如果问题仅仅在此，我还有默然而息的雅量；可是真理和人的尊严遭受是不能够忍受的：在宗教的荫庇和鞭笞的保护下，把谎言和不义当作真理和美德来宣扬，是不能够缄默的。”这是平民的声音。他确曾用以爱祖国的希望和光荣，以及把祖国引向自觉、发展与进步的领袖那样的全副热情，来爱过果戈理；因为他从果戈理的小说和剧本中，正如从普希金的诗中一样发现了俄罗斯暗夜的幽微的火光。真理是朴素的。平民的信使如同真理一样朴素。当他以一种来源于朴素的本性的直观，一眼瞥见了其中的庸俗、虚伪、龌龊、奴性的顺从，瞥见了反现实的倾向，就会立刻掉转头来进行刻毒无情的追击，哪怕它们来自自己所热爱过、盛誉过的作家身上！ 在论战当中，别林斯基从来未曾怯弱过，可是在真理面前，却柔顺得像一个小孩。属于平民的真理十分简单，无非要扭断现实中的厄运，把颠倒了的世界重新颠倒一次而已。恰恰在最简单的问题上，他却因为过度的深思而陷入迷误。傲慢的黑格尔和冷漠的歌德一时摆布了他，于是追求“绝对理念”，灵魂的“宁静与谐和”；长期以来闪烁在他的论文中的政治元素黯然失色，他竟像一个蒙眼人—样，走到了同丑恶的现实和解的沼泽的边缘。但是，他很快便挣脱出来，痛感和解的可怕之余，洞见了自己的丑恶。他忏悔了，他诅咒自己，他不惜当众人的面戳身上的脓疮。既然爱体面是上流社会的事情，那么，还要什么假面具呢！ 批评就是否定。其实一切否定都需要勇气，需腋尝痛苦。大多被称作“批评家”之流，或者做作家背上的犀牛鸟，一生靠啄食有限的几个小虫为活；或者做孔雀，卖弄撅的唯美主义；做笼中的鹦鹉，着意重复主人的腔调；或者如家鸡一般，吃多少秕谷生多少蛋，力求平庸；再则如杜鹃，唯借暴力侵占别的雀巢，心安理得地孵化新生代。这些来自心灵和美学之外的飞禽，广有羽翼的族类，可以不断地搬弄经典，吐些连自己也嚼不动的生僻名词，哄抬一些作家，践踏一些作家，煞有介事地叽叽喳喳，仿佛充满，然而就是不懂得痛苦。痛苦是深部的生命。在他们的文字当中，根本看不见现实生活的根系，感受不到情感的强劲的和细微的震颤，无法触及事实的悲剧所在，甚至事实本身。如果竟不能像一个普通人那样承担和体味当代的苦辛，还算什么批评家！ 因此，说到别林斯基，与其说是批评家，毋宁说是“批评诗人”。批评不仅需要才智、教养、才能，重要的是对生活和艺术的敏锐的诗意感觉，对所从事的批评专业的苦恋情怀。他对理论抱有一种戒心，认为只是包含在一定时间限度之内，不像批评可以不断进击，不断突破，通过“不断运动的美学”所固有的变革性，同整个的民族前进的历史结合起来。 他说过，在俄国，只有讲台和杂志两种活动方式是可能的；而他更偏爱杂志，以为是一种群众性的发言机关。这样，杂志到了他手中，也就变成了一种“扩大的批评”了。 一生中，他接连办过多种杂志，直到牢牢抓住了《祖国纪事》。当整个文坛为众多的文学侍臣、贵族所把持，如果没有自己的杂志，凭什么来暴露地面的黑暗，传达皮靴下的声音，让已经埋没和行将埋没的富有才具的叛逆者崭露峥嵘的前额？正是《祖国纪事》，成了一个民族的唯一的喉管，一代天才的俄国知识者集合的中心！ 这样一个习惯于在斧背下写作而火星迸射的批评诗人，在荆棘地里耕种的编辑，平民意识的传播者，不屈服的战士，遭到不幸的追捕是注定了的。穷困、疾病、政治迫害，还有苦役般的劳作，终于过早地压倒了他，他被内心的烈火过早地焚成了灰烬！ 这时，他37岁。 别林斯基确实为文学事业耗尽了短促的生命。那么，文学，使一个人九死而不悔地为之委身的文学到底是什么？同时代人赫尔岑以最简洁的语言定义说： 凡是失去政治自由的人民，文学是唯一的论坛，可以从这论坛上向公众诉说自己的愤怒的呐喊和良心的呼声。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 “两个大胡子”的较量(1) “两个大胡子”的较量(1) 赫尔岑 赫尔岑于1812年4月6日出生在俄罗斯最古老的贵族世家雅可夫列夫家族。其父伊凡于1811年游历欧洲时与德国符腾堡一小公务员之女——年方16岁的露易莎产生私情。伊凡通过其显赫世家的关系，将露易莎携至俄国。次年，拿破仑侵略俄国的战争爆发，而赫尔岑即诞生于俄国这第二首都莫斯科遭遇大火的前夜，赫尔岑本可成为一个平凡、普通的大贵族之子、显赫世家未来的继承人。虽然其母与其父终生未婚，但因其父对他溺爱有加，冠私生子以赫尔岑的姓氏便足见其对他的关爱。他接受的也是与俄罗斯大贵族子女无异的教育，一如同时代俄罗斯诸多贵族所接受的教育：有来自德国的老岳负责其看护，有来自法国的教师教育其蒙学。在具有进步思想的家庭教师启蒙教育下，赫尔岑从小就向往自由，憎恨制度。1825年俄国十二月党人起义遭到镇压，对赫尔岑影响很大。14岁的赫尔岑和挚友奥格辽夫在莫斯科城郊麻雀山上庄严宣誓，决心继承十二月党人的革命传统，“替那些被处死刑的人报仇”。 赫尔岑在大学时代曾醉心于西方的政治学说，被认为是“危险的自由主义者”。但由于1830年法国革命失败和1831年波兰起义被镇压，他在30年代初就对自由主义产生过怀疑。“怀着内心的恐惧，我们开始看到，在欧洲，特别是在我们曾经期待出现政治标语和口号的法国，事情并不顺利……由拉法耶特、本杰明·孔斯坦、彼尔·贝朗瑞的鼓吹而在法国人观念中逐渐形成的幼稚的自由主义，在波兰灭亡之后己对我们失去了它那动人心弦的力量。” 1833年，赫尔岑以优异的成绩毕业于莫斯科大学，并获硕士学位，但沙皇尼古拉一世巴甫洛维奇以“对社会极为危险的自由主义者”罪名逮捕了他。因为无法给他定出严重的罪名，于是他被逐放到阿拉木图。1834—1840年的流放生活使赫尔岑更深入地认识俄国社会的现实，他感觉到了空想社会主义学说中的平庸、琐碎和不足，认为空想社会主义者对未来抱有的希望是虚无缥缈的幻想。他开始宣传革命的思想，认呜须用革命方式消灭现存制度，强调要寻找更加具体的解决现实问题的办法。“我们的使命就是要去推翻旧制度，打破一切成见，毫不留情地去对待一切以前是神圣的东西。”在40年代创作的《谁之罪》、《克鲁波夫医生》、《乌鸦》等小说中，他尖锐批判了农奴制度，表达了对教育、自治、自由和社会政治新形式的追求。 1840年，赫尔岑从流放地回到莫斯科，猾投身于反对农主制的斗争中去，成为俄国革命民主主义运动的领导者。1841—1842年，赫尔岑第二次被沙皇政府流放，在此期间，他深入地研究哲学问题，特别是德国古典哲学，他批判地接受了黑格尔哲学，将辩证法称之为“革命的代数学”，同时对他唯心主义的、神秘主义的哲学体系进行了尖锐的批判。在马克思主义以前的哲学家中，赫尔岑最早对黑格尔唯心主义哲学体系及反动的社会政治观点提出了批评。赫尔岑的哲学思想是同俄国的解放运动紧密联系在一起的，这时，他的革命民主主义思想更加成熟了。1842年7月定居莫斯科后，有了相对稳定的生活，在这期间着有哲学文集《科学中的华而不实作风》、《自然研究通信》，并进行了文学创作，完成了中篇小说《克鲁波夫医生》、《偷东西的喜鹊》和长篇小说《谁之罪》。《自然研究通信》发表在1845—1846年的《祖国纪事》杂志上，这是赫尔岑深刻批判唯心主义哲学，系统表述哲学唯物主义世界观的代表作。 1847年，赫尔岑流亡法国后，对资产阶级社会有了直接的了解。他连续给《现代人》杂志撰稿，批评资本主义制度，流露出对自由主义的怀疑。他尖锐地指出：“法国和其他欧洲强国的国家形式就其内涵来看，是与自由、平等、博爱毫无关系的。无论以何种方式实现这些思想，都将否定现代欧洲生活，都将导致现代欧洲生活的终结。”他在第一篇文章中就涉及了一个对于他在俄国的朋友和论敌都十分重要的问题，即先进的俄国人究竟能在多大程度上成为西欧自由主义学说的接受者和继承者？俄国是否已经为自己走西欧那样的资本主义道路作好了准备？尽管他自己也还未能回答这样的问题。1852年赫尔岑移居英国，建立“自由俄国印刷所”，创办《北极星》、《钟声》等报刊，继承十二月党人所开创的事业，号召人民推翻沙皇制度，消灭农奴制。这些报刊秘密地运回俄国，对俄国解放运动的发展起了猾的促进作用。 赫尔岑的思想引起了他的自由主义朋友波特金、科尔什等人的震动和反对。这时的别林斯基维护赫尔岑的立场，认为对他的观点不能过于苛求。别林斯基与赫尔岑在对资本主义看法上的一点不同是，别林斯基主张，目前还不必将欧洲的问题完全当作俄国自身的问题来对待，而应该首先在俄国“发现问题和寻求这些问题的答案”。他在这里所表达的显然是这样的思想：俄国面临的紧迫问题是废除农奴制度，而不是有关资本主义的进一步发展及其前途。 19世纪40年代，俄国革命民主主义的先驱者们曾接受了充满浪漫主义精神的、令人神往的空想社会主义学说。1841年，别林斯基对朋友们说，他现在“处于一个新的极端，这就是社会主义的思想”，这种思想不仅是一种哲学，而且是一种宗教。他认为，只有在社会主义条件下才能消灭贫困、压迫和犯罪，实现自由和平等。学生时代就已热衷于傅立叶、圣西门思想的赫尔岑这时也宣布，他已成了一个“毫不动摇的社会主义者”。 赫尔岑还以文学为武器，他的文学创作始终贯穿着反对制度和农奴制这个主题。40年代初，他发表了自传体中篇小说《一个青年人的郧》，准确地描写了知识分子的精神成长，开始了现实主义的文学创作。以后在《克鲁波夫医生》、《偷东西的喜鹊》、《谁之罪》等文学作品中，他深刻地揭露了农奴主的残暴专横，广大人民的悲惨遭遇，脱离人民大众的知识分子的软弱无能，使人们认识到制度不仅剥夺人民的财产，而且摧残人的尊严和创造才能，使人民在精神上套上了沉重的加锁，受到奴役，农奴制的俄国已经陷入了“普遍疯狂”的状态之中。在其晚年，完成了大型回忆录《往事与随想》，赫尔岑说它是“历史在偶然出现于它的道路上的一个人身上的反映”。这部回忆录的内容十分丰富，赫尔岑将自己的生活道路、思想发展与一系列重大历史事件紧密地联系在一起，再次生动地表现了一生追求真理，渴望自由、民主的坚定信念。 赫尔岑是在俄国革命的准备时期起了伟大作用的革命民主主义者。列宁说：“赫尔岑不能在四十年代的俄国内部看见革命的人民，这并不是他的过错，而是他的不幸。”他虽然是一个伟大的思想家，但他看不到人民的力量，不相信人民的力量，所以他虽然已经走到了辩证唯物主义跟前，却在历史唯物主义前面停住了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 “两个大胡子”的较量(2) “两个大胡子”的较量(2) 彼得拉舍夫斯基 1848年欧洲革命的暴风雨来临的前夕，农奴制已接近总崩溃的俄国，也开始骚动起来。彼得堡的一群先进知识分子立足于俄国现实的矛盾，把目光集中在革命的法国，猾地研究圣西门和傅立叶的空想社会主义。 彼得拉舍夫斯基是一个地主，1821年生于彼得堡的一个中等地主家庭，是俄国革命民主主义赫尔岑、别林斯基的继承者。他早年曾在皇村中学和彼得堡大学学习，十二月党人、赫尔岑、别林斯基等人进步思想的影响下，憎恶制度和农奴制，向往民主共和和社会主义，猾投身于俄国人民的解放斗争事业。在十九世纪40年代在自己家里召集了一个小组，讨论俄罗斯的命运和重建人类生活。这个小组从不进行革命活动，一切都仅仅在思想领域发生，但却是最激进最伟大也是最危险的思想。他说：“我没有找到任何值得眷恋的事物，无论在女人身上，还是在男人身上。我把自己奉献给为人类服务之中。” 彼得拉舍夫斯基小组直到1849年才被沙皇政府破坏。小组的成员是爱好文学的贵族子弟及平民知识分子，其中包括作家萨尔蒂科夫—谢德林、陀斯妥耶夫斯基、迈科尔兄弟，以及大学生、企业主、商人、近卫军团和参谋本部的军官们、中央政府机关的官员等等。 每逢星期五，他们就在彼得拉舍夫斯基的寓所集会，热烈地讨论各种理论和当前政治的问题。他们痛恨沙皇制度和农奴制，追求自由、民主和平等。他们是爱国者，对自己的国家抱有神圣的使命感。1848年欧洲革命以及西欧进步思想家的着作，特别是法国启蒙四家和空想社会主义着作都对他们产生了重大的影响。彼得拉舍夫斯基派讨论欧洲的革命，主张解放农奴，完全的消灭地主土地所有制，以共和制取代制度，期待农民革命的到来。他们认为社会不公正现象必须要发动人民群众才能铲除，为此他们展开了广泛的民主改革。进行大力的宣传活动，准备秘密创办印刷厂，来宣传自己的思想。 1845年，近卫军军官基里洛夫出版了《俄语中的外来语辞典》。1846年辞典再版时，彼得拉舍夫斯基和他的同志们参加了辞典的编寨工作，在解释有关的词条时，猾宣传革命民主主义思想和空想社会主义思想。辞典出版后，使封建的俄国社会受到震动。别林斯基撰写评论对它的问世表示祝贺，认为这是一部含有实际知识的、值得保存的优秀的着作，但在印出的2000册着作中，只有400册被读者买走，其余都被沙皇政府没收了。这部辞典受到俄国进步思想界的欢迎，1847年，赫尔岑受沙皇政府的迫害到国外去时，随身携带的书籍中就有这部辞典。 根据彼得拉舍夫斯基的倡议，建立了一个专门收集被沙皇政府查禁的图书的图书馆。这批书籍包括哲学、政治学、经济学、法学、历史学等方面的著作，还有美国、法国等西欧国家的宪法，政党及秘密政治团体的章程以及社会主义运动的理论与实践方面的文献等。书籍的作者包括斯宾诺莎、莱布尼夜、霍布斯、洛克、伏尔泰、狄德罗、爱尔维修、孔德、费尔巴哈，还有傅立叶、卡贝、鲁索、蒲鲁东、路易·勃朗等。在彼得拉舍夫斯基派的这个图书馆里，还收藏了马克思主义经典作家的着作，如马克思的《哲学的贫困》，恩格斯的《英国工人阶级的状况》等。这个图书馆吸引了进步的、富有革命精神的知识分子，包括彼得拉舍夫斯基小组以外的人们。通过这个小组的成员，更多的人阅读到了有益的书籍。40年代末，著名的革命民主主义者车尔尼雪夫斯基还是大学生，就曾在这里借阅过书籍。 彼得拉舍夫斯基派的思想主张中，空想社会主义思想占据统治地位。他们对空想社会主义家傅立叶始终怀有深深的敬意，在傅立叶诞辰100周年纪念日，他们举行了隆重的纪念聚会，并发表了猛烈抨击沙皇和农奴制，歌颂理想中的社会主义，把希望寄托在未来的人民革命上，认为俄国只有通过人民革命才能彻底解决目前存在的问题。 1848年的欧洲革命浪潮低落以后，沙皇政府在国内对进步思想界开始疯狂迫害。特务机关加强了对彼得拉舍夫斯基小组活动的侦察，把陀思妥耶夫斯基看成一个最危险的革命者。1849年4月22日，沙皇御前第三厅的特务头子、侍从将军奥尔洛夫伯爵给彼得堡宪兵队邱吉诺夫少校下达了逮捕陀思妥耶夫斯基的秘密指令：“奉上谕，兹命阁下于明晨四时逮捕退役少尉工程师和文学家费道尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基，该犯居住在小海军街和沃兹涅先斯克大街交叉路口席里楼第茹勃列麦尔公寓。应抄查陀思妥耶夫斯基的一切档和书籍，将该犯以及查抄之物品一并解到御前第三厅归案。应仔细搜查，勿使任何东西有所遗漏。” 因这个案件，有100多人受到审讯，其中的21人被军事法庭判处死刑，后沙皇为了显示他的仁慈，表演了一场“赦免彼得拉舍夫斯基派死刑”的闹剧，这些国家囚徒被改判成无期徒刑和有期徒刑。彼得拉舍夫斯基被流放到外贝加尔地区，永久在那里服苦役。彼得拉舍夫斯基派虽然存在时间不长，就被沙皇政府绞杀了，但他们在俄国解放运动历史上却占有重要地位。他们对制度和农奴制进行了无情的、严厉的批判，在广泛的范围内宣传了革命民主主义思想。19世纪上半叶，落后的俄国还是一个没有出现公开的人民群众的政治行动的时代，尽管如此，彼得拉舍夫斯基派仍猾准备了推翻沙皇政府的武装起义，对俄国革命的发展产生了重要的影响。 彼得拉舍夫斯基小组成员并非全部出身贵族，他们的活动表明新一代的平民知识分子开始在解放运动中崭露头角。他们活动标志着俄国激进知识分子试图以有组织的形式从理论转向了实践，为以后的革命奠定了基础。 “空想社会主义”又音译为“乌托邦社会主义”。“乌托邦”一词源于希腊文，乌即没有，托邦即地方，含义为不存在的地方，即空想。 1516年，英国莫尔创作的一部最早的空想社会主义文学作品，就是以“乌托邦”命名的，描绘了一个实际上不存在的海外孤岛上人们所向往的理想社会。1839年，法国经济学家日洛姆·布朗基在他的《政治经济学》中，首次将“乌托邦”一词同“社会主义”联系起来，用来泛指空想社会主义学派。早期的空想社会主义文学作品，著名的还有与莫尔同时代的意大利的康帕内拉所着的《太阳城》等。从严格意义上说，此类文学作品还不是社会主义学说，他们对新社会图景描绘有极端的原始性。 空想社会主义作为一种理论学说，产生于资产阶级革命时代，反映了这时人民群众对政治平等、社会平等特别是财产平等的要求。从17世纪英国革命时代温斯坦莱的《自由法》至18世纪法国摩莱里的《自然法典》和马布里的《论法制和法律的原则》等，开始从理论上探讨和论证消灭生产资料私有制，建立没有剥削、没有压迫的平等社会。 19世纪初，伟大空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文，摆脱了平均主义、禁欲主义，论证了资本主义的制度的暂时性，看到了新的社会生产力是改造社会制度的依据，就未来社会必须建立在机器大工业生产的基础上，提出了许多见解。这些极其重要的思想，后来成为马克思和恩格斯的科学社会主义的直接来源。19世纪30—40年代，在法、德两国还产生了卡由、魏特林等人的空想社会主义，在科学社会主义产生以后，它们就成为阻碍工人运动的思潮和宗派。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄国进步文化的骄傲——车尔尼雪夫斯基 俄国进步文化的骄傲——车尔尼雪夫斯基 车尔尼雪夫斯基不仅是俄国伟大的革命家、思想家，而且是杰出的哲学家、文艺理论家和文学家。 他生于1828年7月12日诞生在伏尔加河畔萨拉托夫城一个平民的家庭里。父亲是一位神父，诚实并且很有文化修养，母亲仁慈而贤淑。车尔尼雪夫斯基从小在和睦、温暖、俭朴的家庭里长大，在他的心灵中很早就播下真诚善良的种子。他内心敏感，在少年时代就感受到自己的故乡伏尔加河两岸的景色阴沉而凄惨。这里有一队队衣衫褴褛、汗流浃背、伛偻着身躯劳作的纤夫；有大量戴着脚镣手铐流放到西伯利亚的苦难的囚犯；还有被皮鞭抽打得鲜血淋漓的农民——人间的不平和黑暗给少年的车尔尼雪夫斯基留下了不可磨灭的沉痛印象。 车尔尼雪夫斯基从小聪明好学，具有极高的天赋。父亲曾经送他去一个专门培养神父的中等学校去学习，但他不想继承父业，18岁的他跑到彼得堡大学去学习哲学。在他大学学习期间，爆发了1848年欧洲革命，这对黑暗的俄罗斯产生了极大的震动。时代风云的变幻以及对沙皇的不满使车尔尼雪夫斯基对政治产生了浓厚的兴趣，他参加和组织了各种进步组织。在活动中他以独特的见解、尖锐的谈吐、超人的智慧脱颖而出，思想很快成熟，树立了坚定的革命志向，决心献身于俄国的解放事业。他曾说：“为了自己信念的胜利，为了自由、平等、富裕和消灭贫穷恶习，我毫不珍惜生命。”他相信俄国不久也会爆发起义，并认为问题的实质是把下层人从奴役中解救出来，把政权交到他们手里。 1852年他大学毕业后，他一度回到故乡中学担任中学教师。3年后又返回彼得堡，投身于社会斗争的中心。他以批评家和政论家的身份进行文化活动。他参加了《祖国纪事》杂志的编辑工作，并进了《现代人》编辑部。1853年底，他完成了学位论文《艺术与现实的美学关系》。他从唯物主义出发，给美下了一个简单明确的定义：“美是生活。”他认为只有健康的、劳动的、符合广大人民愿望与理想的生活才是合理的美好的生活。这种美的生活必须推翻沙皇才能实现。因此，“美的生活”的观点不仅是一个崭新的唯物主义美学命题，而且还蕴涵着革命的精神。 他设想在通过革命推翻政权之后，改善并巩固村社，最终使其过渡到社会主义，村社中的平均主义和社会主义的原则比较相近。他认为土地必须无偿地交给农民，把工业生产和农业生产组织同意起来。 当然他并不是简单的把村社理想化，也不是就认为村社是改变一切矛盾的途径。他认为村社是一种历史陈迹，是一个民族发展缓慢和软弱的证明。他知道资本主义关系已经侵入了广大的农村，如果这种关系在农村发展到了一定的程度，那么俄国肯定会发生农民革命，所以可以通过对村社的改造使俄国回避资本主义的发展阶段。 在1861年，俄国农奴制改革前后，车尔尼雪夫斯基成为革命民主主义阵营的领袖。他像一块磁铁把一批进步人士吸引在自己身边。1861年2月19日沙皇下发了废除农奴制的法令。这实际是一个政治骗局。车尔尼雪夫斯基亲自起草了《农民的同情者向贵族统治下的农民的致敬书》，揭露沙皇的欺骗性，号召人民丢掉幻想，投入战斗，彻底推翻沙皇。 车尔尼雪夫斯基是一个百科全书式的人物，他通晓哲学、历史学、美学、社会学等各方面的知识，他完全可以做一个专门的学者，但在事实上他选择成为了一个反对现存制度的斗士。1862年，他由于鼓吹农民革命，被当局逮捕并流放到西伯利亚，但车尔尼雪夫斯基毫不屈服，在恶劣的环境下他没有放弃斗争，以坚忍的毅力夜以继日奋笔疾书，开始创作长篇小说《怎么办》。铁窗、牢房、长夜、孤灯，他用110天完成了这部巨着，这是需要何等超人的毅力呵！为了能使书通过审查得以发表，车尔尼雪夫斯基巧妙地采用了“明线”和“暗线”相结合的结构。表面上小说在讲述年轻人三角恋爱的故事，暗中是在描写新人的成长过程。他将革命思想掩藏在家庭爱情题材中，这部作品及时回答了当时俄国革命一个迫切重要的问题，即面对充满矛盾的俄国黑暗现实，革命人民应当怎么办的问题，他明确指出，应像新人那样奋起抗争，砸烂旧世界，创造美好的明天。 这本书一发表，在进步思想界立即产生了重要的影响。它被人称作是革命者“生活的教科书”。列宁十分喜爱这本书，他评价《怎么办》是“教导人、鼓舞人的真正文学”，并说：“在它的影响下成百上千的人变成了革命家。” 沙皇将《怎么办》视为洪水猛兽，千方百计查禁围剿。为了严惩车尔尼雪夫斯基，沙皇判处他7年苦役并终生流放西伯利亚。从1864年到1883年，车尔尼雪夫斯基在荒凉的西伯利亚度过了漫长的岁月。他经历了无数的折磨和苦难，但这位俄国文学史上的普罗米修斯坚贞不屈，犹如傲雪的青松，始终昂首挺立，岿然不动。 在被流放的极其艰难的环境中，从1865年到1868年，他又完成了自己的第二部长篇小说《序幕》，表现出一位革命志士不屈的斗志和献身精神。 1889年，已经年迈的车尔尼雪夫斯基经过多方的努力，终于被准许回到故乡萨拉托夫城。可是，长期的苦役生活已严重地损坏了他的健康。就在他刚刚返回故乡后不久，10月17日车尔尼雪夫斯基便与世长辞，走完了他荆棘满地、饱受苦难的人生旅程。 车尔尼雪夫斯基的理论是俄国马克思主义流派形成前俄国思想发展的最高阶段，是俄国进步思想的代表，恩格斯曾经说，车尔尼雪夫斯基是伟大的思想家，他对俄国有无数的贡献。其成就由此可见一斑。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(1) 文学的新路(1) 俄罗斯从古典文学向现实文学的卒 俄国文学继承18世纪传统，并不断从生活的现实中发掘探索新的道路，终于在19世纪初出现了流派林立的局面，也催生了新的文学流派。 18世纪的古典主义、感伤主义依旧存在，但它们的影响力已经明显的减弱了。古典主义逐渐与感伤主义、浪漫主义相结合，使得俄国的浪漫主义文学得到了很大的发展。这个时期的浪漫主义与感伤主义的关系密切，表现出一种比较消极的情绪。这种情绪逃避残酷的社会现实，沉溺在充满幻想的田园生活中。早期的浪漫主义注重描写个人的心理和一些风花雪月的事情，缺少现实社会的意义。诗人茹科夫斯基是感伤主义的代表。1802年，他发表了他的第一篇感伤主义着作《乡村墓地》。他后来运用浪漫主义的手法创作了《柳德米拉》等著名的叙事诗。他还翻译过大量欧洲的作品，如世界著名诗人荷马、席勒、拜伦等人的作品，使得西欧的诗作在俄国大受欢迎。他的是做大都取材于他的个人经历、自然景色和民间的神话传说，比较偏重于表写内心世界和梦幻情景，充满了感伤主义和浪漫主义的色彩。他是普希金的重要先驱之一。 俄国感伤文学的有一个大贡献就是对俄罗斯文学语言的改革。当时俄国的文学流行的是教会斯拉夫语，这种语言虽然被认为是一种高等的风格，但使用起来复杂而繁琐。感伤派力图使俄国文学语言欧化，创造出一种即适合书写又便于社会大众理解的文学语言，使协作能够像说话那样简单流畅，于是，他们把法语的因素引进了俄语。 感伤主义的诗和小说，剧院中催人泪下的戏剧，代表了19世纪初俄国文学的主要流派。感伤主义改变了以往宫廷文学矫揉造作之风气，把俄国文学向前推进了一大步。 随着十二月党人的影响越来越大，反对沙皇和农奴制，歌颂自由、民主、解放的猾浪漫主义文学开始逐渐出现了。十二月党人中的诗人纷纷发表诗作揭露封建统治和农奴制的黑暗，表达自己对自由民主的强烈渴望，表现出强烈的猾浪漫主义精神。他们主张文学作品不能只是无病呻吟，而应该是改革中战斗的武器，要有具体的、现实的意义与思想。在《致宠臣》中，十二月党人含沙射影的抨击了沙皇的亲信阿拉克切耶夫，称他为“统治下的奸诈献媚者”，在全国引起了震惊。 猾浪漫主义发展的同时，现实主义文学也得到了发展。现实主义的发展，反映了俄国社会经济关系的深刻变化，因此而导致了社会思想的活跃，也反映了在俄国文化中民主因素占了主要的地位，这也使得俄国的现实主义文学具有了革命民主主义的性质。 克雷洛夫在自己的作品中用生动的文学形象和深刻的社会意义表现出了鲜明的现实主义精神。他写的《狮子打猎》、《兽类的瘟疫》、《杂色羊》、《狼和羊》等寓言都反映了当时俄国的社会现实，揭露了统治阶级的丑恶面目，控诉了的各级官吏，对生活在水深火热中的广大劳动群众给予了深刻的同情。他的寓言也表达了强烈的爱国主义精神。 当时，马尔林斯基的中篇小说，拉热奇尼科夫的历史小说以及柯里佐夫的诗，都表现出了现实主义的内容。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(2) 文学的新路(2) 感伤主义的奠基人——卡拉姆津 19世纪初的25年间，进步与反动势力斗争尖锐。彼得改革之后，接触了西方一些进步思潮。古典主义在18世纪经历其鼎盛时期后表现出束缚人们思想的消极作用，充分反映在19世纪初长达20年之久的新旧文体斗争焦点，实际上是要不要引进西方进步思想文化的问题。 古典主义一方以海军上将亚·谢·希什科夫为代表(反动贵族集团)，他们组织的俄罗斯语言爱好者座谈会，有杰尔查文等参加，反对语言文学改革，主张大范围保留斯拉夫词，主张文学语言脱离口语，坚持榷文体不可混用。实质是惧怕改革有利于民主启蒙思想和法国革命先进思想精神的传播会动摇神权思想的统治。 进步的改革派的领袖是卡拉姆津，茹科夫斯，巴迁什科夫，普希金等青年作家为基本成员，阿尔扎马斯社主张废除教会斯拉夫语，引入口语吸收外来语，创造表达新要领的新语汇，简化语法提出“写如说，说如写”的口号，有在俄国民族意识上嫁接西方思想文化的企图，但他们仅注重极化的上流社会的口语，也没有克服语言矫揉造作，过分外来化的缺点。后因观点不致而宣告解散但却为浪漫主义的发展扫清了道路。 尼古拉·米哈依洛维奇·卡拉姆津是在文学和史学领域均有过重大建树的俄国作家、政治家和历史学家。作为俄国感伤主义文学的奠基者，他的创作抠了俄国文学的“卡拉姆津时期”，为文学和美学的发展作出了独特贡献。然而他的史学成就却往往因为其政治观点的保守性而被人们所忽视。其实，卡拉姆津的学术生涯从文学开始，在世界观形成后完全转向史学，在俄国史研究中他也同样是一位划时代的人物。如果说他的文学作品是受英德等伤感主义文学思潮影响的产物，那么他的史学宏著则是那个时代一个思想成熟的史学家智慧的结晶。 1780至1783年，卡拉姆津就读于莫斯科私立寄宿中学，同时在莫斯科大学旁听。一生主要从事著述，曾长期受法、德启蒙思想家影响。1787年开始发表文学译作。1789至1790年游历西欧，回国后创办文学月刊《莫斯科杂志》，陆续刊登他的《一个俄国旅行家的书信》、著名小说《苦命的莉萨》以及文论、剧评和英国作家斯特恩的创作。他一生猾宣传贵族感伤主义，对当时居统治地位的古典主义提出挑战，主张从日常生活中撷取题材，不用帝王将相而用农民、小贵族等作为主人公，强调他们的内心感受和不幸遭遇，在作品中使用比较清新生动的口语。但卡拉姆津与西欧感伤主义者不同，他无意反对封建制度，其政治理想只限于开明君主制。1802至1803年，主编保守的文学和政治半月刊《欧罗巴导报》，并发表中篇历史小说《城总管太夫人马尔法》（又名诺夫哥罗德征服记），以证明政体的优越性。1804年起全力撰写12卷本的《俄罗斯国家史》，上起远古，下迄17世纪，主旨仍在维护君权，但文笔清丽，资料丰富，为普希金的《鲍里斯·戈东诺夫》和19世纪30年代俄国许多历史剧提供了基本素材。作者认为主宰历史的是伟大人物，他的任务则是用心理分析方法去揭示这些人物的行为动机，阐明历史事迹由于他的温和的保守主义，他被称为精神上的斯拉夫派之父。 卡拉姆津坚持写普通人，但政治观点越来越保守，常常歌颂人的道德平等而造的社会不平等，其崇尚感情原是针对古典主义的崇尚理智而来，由于作品能提示人的内心生现作家个性而适应当时个性解放运动的要求，但是作家人为地逃避现实生活，钻入个人主义的主观意味，在社会意识觉醒的历史新阶段已不能适应时代要求。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(3) 文学的新路(3) 宫廷里为“感伤主义者” 瓦西里·安德烈耶维奇·茹科夫斯基，俄国诗人。父亲布宁为富有的地主，母亲莎利希为土耳其女俘。他自幼为寄食于布宁家的破落地主安德烈·茹科夫斯基所收养。童年生活孤独寂寞，曾就学于莫斯科大学附设的贵族寄宿中学。当时正值俄国古典主义与感伤主义争论时期，校长熟悉西欧浪漫主义文学，对茹科夫斯基的文学兴趣有一定影响。毕业后继续研读英、法、德等国文学。1802年发表的第一篇诗作，就是翻译英国诗人格雷的悲歌《墓园挽歌》。1808至1810年主编《欧洲通报》，并发表诗作。1812年参加卫国战争，曾写《俄营中的歌手》一诗，大受赞扬。1815年起进宫廷任职，先危罗一世皇后伴读，1825年起任后来的亚历山大二世的教师。他在宫廷生活25年，写作较少。 茹科夫斯基政治观点保守，始终不赞成革命行动，但利用同沙皇接近的关系，曾设法减轻对十二月党诗人的刑罚，改善普希金、莱蒙托夫的境遇，接济贫苦文人。1839年放弃宫廷职务，去德国旅行。后与德国画家莱滕之女结婚，长期居住德国。 茹科夫斯基被公认为俄国浪漫主义诗歌的奠基人。他的诗着重描写内心生活、梦幻世界、对自然的感受，也常取材于民间流传的神话故事（如悲歌《黄昏》，1806；《捷昂与艾斯欣》，1815；故事诗《柳德米拉》，1808；《斯维特兰娜》，1808—1812；《十二个睡着的姑娘》，1817）。 茹科夫斯基的诗歌不接触社会主题，有迷惘朦胧的神秘色彩，是消极浪漫主义的代表。他的诗虽受感伤主义影响，但诗歌语言纯正、优美，在抒发内心感情、创造新的表现技巧和韵律方面，可以说是普希金的先驱，对俄国诗歌的发展有良好影响。别林斯基说他“使俄国诗歌获得了心灵”。又说：“没有茹科夫斯基，我们也就没有普希金。”但由于脱离现实社会，沉浸于内心世界，其浪漫主义倾向带有保守性质。 茹科夫斯基在翻译上有很高的成就，曾将荷马史诗《奥德修纪》（一译《奥德赛》）、东方史诗《鲁斯捷姆和佐拉布》以及拜伦、席勒的诗歌译为俄文。去世前尚在译《伊利昂纪》。晚年侨居国外，双目逐渐失明，宗教观念和保守思想有所加强。最终病逝于德国，遗体安葬彼得堡。 茹科夫斯基同时还是俄罗斯作家中最善于绘画的诗人，而且是画得最好的。在他的诗与画中都散布着一种稳重、端庄、矜持、平和和很浓的人性色彩。 他和莱蒙托夫不同，他不是绘画的全才，应该说他是一位风景画家。他所画的人物在风景中都很小，只有身形，没有面孔，很像中国山水画中的“点景人物”。有时人物非要摆在画面的前边时，他便只画人物的背影，连他为母亲画的肖像也是坐在桌前，面朝窗户，侧面的鼻子与眼睛也不画。他避开自己的劣势，而使自己的优势突出。据果戈理说，他这种单线写生的速度很快，每次外出写生他都能画很多幅作品回来，果戈理很羡慕他。 在茹科夫斯基的时代，写生属于收集素材的一种手段，回到画室后还要加工创作，有时茹科夫斯基要将这些写生稿整理成水彩画或油画。比如《巴甫罗夫斯克宫的房间》，他就是在经过精心整理的线描画上加入水彩，用冷静的蓝调子将这间18世纪末的皇室画得清新优雅。他最优秀的作品是从高加索旅行回来时带回的八幅水彩写生，这八幅作品应视为俄罗斯绘画史的杰作。 茹科夫斯基及其艺术，非常符合他宫廷教师的身份。他有渊博的知识，很好的教养；为人严谨平和，外表雍容文雅。无论诗画，都带着一种贵族气。他的画都很宁静，庄重，平稳，高贵。他曾经根据自己在高加索等地旅行的记录制作了一幅十分复杂的地图，从今天的角度看，这张地图也十分精确。他还为自己文学作品的全集画过“卷首插图”，所采用的是铜版画的样式，画得抒情、细致、考究并具有诗意。这些非凡的才能使得他在宫廷教师的位置上稳稳当当坐了25年之久。而反过来说，只有宫廷优越的条件，才使他多方面的才能都能均匀地充分地释放出来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(4) 文学的新路(4) 浪漫主义的先驱者 如果说19世纪前期的几十年是以贵族浪漫主义为代表的感伤文学占主要位置的话，那么在后期，早期资产阶级民主派作家的浪漫主义也就已经形成了，他们的代表就是十二月党诗和普希金。 十二月党人人文学应该具有教育人民并激发他们的高尚感情的作用，所以他们多选择俄国生活和历史中具有重大意义的历史事件或英雄任务作为加工创作的对象，企图以此来激起人民的爱国和为祖国献身的信念。他们于1819年在彼得堡成立了一个叫“绿灯”的文学团体，就是想以文学为武器进行政治方面的宣传，雷列耶夫等人还主持了文学类丛刊《北极星》的编辑出版工作。 19世纪20年代，年轻的诗人普希金开始扬名俄国文坛。他的创作之路经历一个从浪漫主义到现实主义的卒过程。 亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金出身于莫斯科一个家道中落的贵族家庭。他的父亲有很多藏书，叔父又是名诗人，当时俄国的一些文化名流是他们家的座上客。环境的影响，使普希金少年早慧，七八岁便学着写诗了。12岁时，普希金进入彼得堡的皇村学校，在那里他从进步教师身上接受了不少自由主义思想。这时他就已经深得著名诗人杰尔查文的赏识，他也参加过阿尔札马斯社和绿灯社的活动，与许多十二月党人交往密切。 1812年的卫国战争对普希金影响很大，他赋诗陈词，流露出一片民族爱国热忱。普希金这时在校内外已小有名气。1817年，普希金从皇村学校毕业，到彼得堡的外交部供职。这个时期普希金的政治生活和文化生活都很活跃。他写了一些歌颂自由、反对的诗篇，如《自由颂》、《致恰达耶夫》、《乡村》等。1820年，普希金发表了他的第一部叙事诗《鲁斯兰·柳德米拉》，这是根据民间传说写成的，含有民主主义精神。普希金的声望和影响引起了沙皇政府的不安，1820年，普希金被变相流放到俄国的南方，在这一段时期，他和彼斯特里等南方的军官时常接触，思想上渐渐倾向与革命。于是他创作了《高加索的俘虏》、《茨冈》、《强盗兄弟》等长诗。作品中倾注了诗人浪漫主义的想象和，表述了俄罗斯南部壮丽的风景和淳朴的风土人情，也表达了自己对自由的追求，这使得他的浪漫主义诗歌达到了巅峰。 1823年，普希金开始了《叶甫盖尼·奥涅金》这个长篇小说的创作，随后又完成了《鲍里斯·戈杜诺夫》这一悲剧的写作。书中反映了作者与十二月党人的关系，这年的秋天是普希金创作生涯中最辉煌的阶段。《叶甫盖尼·奥涅金》是普希金最重要的作品，也是俄国第一部现实主义长篇小说。它刻画出了当时俄国贵族的道德面貌，也对当时的俄国生活作了广泛的描写。 普希金的中短篇小说也久负盛名，他的《暴风雪》和《农村小姐》体现了外省贵族的生活，《棺材匠》反映了穷苦的手艺人的生活。30年代，他创作了《上尉的女儿》等著名的中篇小说。 普希金的小说构成了俄国批判现实主义文学的重要基础，对后来的作家产生了很大的影响。他的作品是俄罗斯文学史上不朽丰碑。 30年代的普希金，创作精力仍很旺盛，而沙皇政府对他的迫害活动也在加紧进行。当时，一个逃亡到俄国的法国贵族正在追求普希金的妻子。沙皇政府便散布流言，给诗人和他的朋友们写些侮辱性的匿名信。普希金为维护自己的声誉，只好与法国贵族进行决斗。1837年2月8日，普希金在决斗中腹部受了重伤。2月10日，这位伟大的俄国诗人的心脏停止了跳动。普希金的遗体从彼得堡被运往他先前流放过的地方米依洛夫斯基村，葬于圣山(今名普希金山)镇教堂墓诗人母亲的墓旁。 普希金是俄国最伟大的诗人，他继承了古代俄国文学的优秀传统并大大发展了它。在俄罗斯文学中，他为现实主义夺得了主导地位，他的作品成了反映俄国社会的一面镜子。在各种文学体裁上(抒情诗、叙事诗、诗剧、小说、童话)普希金也为后人提供了优秀的范例。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(5) 文学的新路(5) 俄国文学的“果戈理时代” 19世纪40年代的俄罗斯文坛是果戈理的时代。1809年3月19日，果戈理生于乌克兰的一个地主家庭。12岁上中学，19岁到彼得堡独立谋生。起初当小公务员，后来在普希金、别林斯基的帮助和影响下从事文学创作，并以之为终身职业。 早在中学时代，果戈理就受到资产阶级启蒙思想的影响，热爱普希金、雷列耶夫的自由诗篇，憎恨周围环境的可鄙和猥琐。到彼得堡后，穷困潦倒的个人遭遇，卑微艰辛的小公务员生活，使他对现实不满；特别是普希金、别林斯基的帮助和影响，使他进一步向往自由，憎恨，并很快就成为对现实关系具有深刻理解的现实主义作家。 果戈理在30年代初期的作品大多属于浪漫主义的流派，后来开始转向现实主义的创作。1835年，他发表了《密尔格拉得》、《涅瓦大街》、《肖像》、《狂人日记》等故事，对生活和现实做了深刻的描写，暴露了俄国社会尖锐的阶级矛盾，描述了小人物的社会命运。 这些作品中给果戈理带来“文坛盟主”声誉的是中篇小说集《密尔格拉得》和《彼得堡故事》，也标志着他的创作向现实主义发展的新阶段。《密尔格拉得》虽仍是乌克兰题材，但主要描写的已不是浪漫主义的理想形象或是民间传说中的虚幻故事，而是现实主义的人物性格和历史具体的生活真实。《彼得堡故事》把讽刺矛头从乌克兰转向了盛行官爵崇拜和金钱崇拜的彼得堡。小说继普希金之后通过对小官吏、小职员不幸遭遇的刻画，发展了俄国批判现实主义文学描写“小人物”悲惨命运的主题，描绘了一幅豺狼当道、弱肉强食、一切以官级和金钱为转移的社会图画。 与《彼得堡故事》在主题思想上十分近似的剧本《钦差大臣》完成于1836年，果戈理把自己所知道的俄罗斯的全部丑恶和非正常行为全部聚集起来，对现实社会进行抨击。《钦差大臣》标志着果戈理的现实主义的讽刺艺术已完全成熟。如果说在《彼得堡故事》中，果戈理对官僚社会的揭露还仅限于某部门或某官僚的恶德败行的话，那么在剧本《钦差大臣》中，作家就决意把一切俄国的坏东西收集在一起，一下子把这一切嘲笑个够。 《钦差大臣》里的故事发生在一个偏远的外省城市。这城市的统治者是那个自称“做官做了30年，……曾经骗过3个省长”的市长及其“自己人”——用“越近乎自然越妙”的方法对础人的慈善医院院长，弄不清“哪一张是真的，哪一张是假的”状子的法官，千方百计地陷害进步教师的督学，整天胡思乱想、私拆信件的邮政局长，主要职责是组织警察“随便用拳头揍人”的警察署长……他们听说钦差大臣要来了，正在逐个检点自己的“罪行”和急忙设法进行掩饰。从他们的谈话中，我们知道这些人不但把自己的全部公务都变成了纯粹的贪赃枉法、横行霸道、盗窃国库和鱼肉人民，而且还打心眼里认为这些都是自然而又合理的。在他们看来，“没有一点罪恶的人连一个也没有。”随着市长们把从彼得堡路过这里的一名分文不值的十二等文官赫列斯塔柯夫错当成钦差大臣，剧本的揭露和讽刺更加辛辣、深刻。 赫列斯塔柯夫空虚庸俗、胆怯心虚，却又爱摆架子，吹牛撒谎。但市长们、从官们都惯于欺骗伪装，从而把赫列斯塔柯夫的表现，看作是上司故意作态诈唬、勒索贿赂的一种手段。于是，他们一个个装作诚惶诚恐的样子，急忙忙呈上贿赂。市长在提供最好的食宿的同时，献上自己的妻女。赫列斯塔柯夫则乐得假戏真唱，大捞特捞，并厚颜无耻地同时向市长的夫人和市长的女儿求“爱”。这幕丑剧，在人民群众涌来向“钦差大臣”告状时发展到了。人民群众的可怕遭遇，进一步显示了市长们的种种罪恶行径，彻底揭开了这个城市的暗无天日的现实。 剧本虽因受作者的道德惩罚观念的限制，最后以真钦差大臣的到来，众官员的“哑场”而结束，但通过市长及其“自己人”和赫列斯塔柯夫的形象，深刻揭露了整个俄国农奴制制度的黑暗，表现了在农奴制度下人民群众处于水深火热、走投无路的处境。 《钦差大臣》是俄国现实主义戏剧发展史上的重要里程碑。它一反当时俄国舞台上毫无思想内容的庸俗笑剧和传奇剧的做法，在继承俄国现实主义戏剧传统的基础上，创造了以社会主要矛盾——官僚集团与人民大众的矛盾为基本社会冲突的社会喜剧，并以典型生动的形象、紧凑的情节和深刻犀利的讽刺，跃居当时世界剧坛的前列。剧本题词“自己脸丑，莫怨镜子”——形象地阐明了文学创作是现实生活的一面镜子的现实主义创作原则。市长的台词“你们笑什么？笑你们自己！”则直接表现果戈理现实主义喜剧的社会作用。 《钦差大臣》演出后，遭到了反动派的攻击诽谤，因此，果戈理决定出国，侨居罗马。早在写作《钦差大臣》之前，果戈理就已经着手写作长篇小说《死魂灵》。迁居国外后，又经过5年的紧张写作，终于在1841年完成了《死魂灵》的第一部，并于1842年出版。 《死魂灵》的出版引起了激烈的斗争，反动阵营诬蔑它是“污秽的”、“愚蠢的漫画”，叫嚷果戈理是“俄国的敌人”，“应当把他戴上镣铐送到西伯利亚去。”但以别林斯基为代表的民主阵营，却高度评价它是俄国“文坛上划时代的巨著”，是一部“高出于俄国过去以及现在一切作品之上的”，“既是民族的，同时又是高度艺术的作品”，它“巩固了新学派的胜利，断然解决了我们时代的文学问题”。 围绕《死魂灵》第一部的斗争，其实质是维护还是揭露农奴制的大问题。尽管果戈理在小说第七章中，已经预见到了反动阵营的“那伪善的麻木的判决”，但他在这场斗争中，却表现出严重的动摇、退让，后来更不幸站到了维护农奴制的立场上去了。在《〈死魂灵〉第一部第二版序文》（1846）中，他自我否定地说作品“有许多不确之处”，“混入许多错误和妄断，致使这书的每一页上，无不应加若干修改”，并预约“好的人物和性格，是要到第二部里这才提出的”。在《与友人书简选》（1847）中，他更进一步否定自己的作品和新学派盟主的地位，为沙皇反动统治寻找理论根据，把宗教感情、道德修养和封建复古，当作解决问题的重要手段。为此，别林斯基写了著名的《给果戈理的一封信》（1847），严肃而痛心地对果戈理的错误进行了批判。 果戈理晚年思想之所以会趋向落后和妥协当然不是偶然的。还在彼得堡时期，果戈理的思想和作品就存在着一定的矛盾。一方面，他与普希金、别林斯基接近，歌颂自由民主生活，揭露农奴制度；另一方面，他又一直与斯拉夫派关系密切，反对别林斯基对世界进行革命改造的主张，井在作品中表现出一定的悲观宿命思想（《圣约翰的前夜》）、宗教神秘主义（《肖像》）、对家长制的美化（《旧式的地主》）和道德惩罚观念（《钦差大臣》）。果戈理自从1836年侨居国外以后，由于长期远离进步阵营和祖国现实，又对欧洲资产阶级革命和俄国的农民暴动持否定态度，因而思想中的消极因素便迅速上升，宗教道德观念和社会改良主张日益加重。《死魂灵》第一部出版后，在反动阵营的污蔑、围攻和斯拉夫派的包围影响下，他思想趋向妥协更是不可避免的了。果戈理晚年思想的趋向妥协，虽然有其思想根源和多方面的原因，但主要原因则是俄国制度对他的影响和迫害。卢那察尔斯基说得好，果戈理“被制度的铁棍打得折成了两半”，“差不多在每个俄罗斯作家的面前，……我们都可以对旧俄国宣布最严厉的，革命的诅咒，因为他们不是被它杀害，便是被它引上了错误的道路。” 1842至1852年，果戈理全力写作《死魂灵》第二部。他力图在地主官吏群中，创造道德高尚、热爱劳动、“有神明一般的特长和德性”的理想人物；在农奴制的条件下，描绘地主农民亲密合作、彼此富裕的理想社会。但作为现实主义作家，果戈理总感到写出的东西不真实，形象苍白无力。因而，一再否定、重写。1852年果戈理在病中十分痛苦地烧毁了已完成的《死魂灵》第二部手稿。不久，他与世长辞。 尼古拉·华西里耶维奇·果戈理是俄国批判现实主义文学——“自然派”的奠基人。他以极度忠于生活的现实主义精神，鲜明生动的典型形象和笑中含泪的讽刺手段，无情地揭露了沙皇农奴制的丑恶和黑暗，为19世纪俄国文学建立了“持久地贯彻讽刺——所谓批判倾向的功勋”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 文学的新路(6) 文学的新路(6) 俄国斯文学可以自豪的唯一流派——自然派 19世纪50年代，俄国农奴制危机进一步加剧，俄国社会发展处在封建农奴制解体“前夜”。1853—1856年，农奴制的俄国在克里米亚战争中被先进的英、法等资本主义国家打败，彻底暴露了农奴制的腐朽，加快了农奴制的灭亡。如果说文学是时代的一面镜子，那么，这时俄国文学的主流，则是重视反映重大的社会现象，把握时代的脉搏，使反对封建农奴制的主题不断加强。在果戈理的影响下，40—50年代的俄国文坛涌现出一大批以批判农奴制俄国的现实为主导倾向的作家，形成了“俄罗斯文学可以自豪的唯一流派”——自然派。这一时期的主要代表人物有屠格涅夫（后文介绍）冈察洛夫、亚·尼·奥斯特洛夫斯基、里克拉索夫、陀思妥耶夫斯基、萨尔蒂科夫—谢德林，以及杜勃罗留科夫、车尔尼雪夫斯基等。他们继承了普希金、莱蒙托夫、果戈理和别林斯基等人的批判现实主义精神，使现实主义在俄国的文学发展中得到进一步的体现。 冈察洛夫1812年生于辛比尔斯克的一个商人家庭，1834年毕业于莫斯科大学语文系后，开始文学创作活动。在别林斯基的影响下，逐渐放弃了自然主义的写作方法，开始了现实主义的文学创作。他认为，现实主义是文学创作的最重要的原则之一；现实主义文学的典型人物，应该或多或少地“反映出本身生活于其中的时代”。1847年，他的第一部长篇小说《平凡的故事》在《现代人》杂志上发表。在这部作品中，他通过贵族青年彼得·阿杜耶夫的描写，生动地揭示了在俄国正在成长的资本主义关系。当时俄国社会生活所发生的深刻变化，激发了冈察洛夫的创作。在他的代表作《奥勃洛莫夫》中，具体地反映了农奴制改革前夜俄国社会发展不可逆转的历史趋势，通过对地主知识分子奥勃洛莫夫这一“多余的人”的典型的刻画，表达了俄国社会强烈的反抗农奴制的情绪。“奥勃洛莫夫”这一文学典型成为俄国“没落地主”的同义词。在另一部长篇小说《悬崖》中，反映了冈察洛夫60年代后的思想变化和矛盾心理，因而受到团结在《现代人》周围的进步派的批评。 涅克拉索夫1821年生于乌克兰一个军官的家庭。因违背父愿，离开武备学堂去报考大学，被家庭断绝经济供给，从17岁起开始了贫困的生活。他在彼得堡大学旁听时，开始了诗歌创作，在《祖国之子》、《文学报》等刊物上，经常发表作品。后在别林斯基的影响和帮助下，成为革命民主主义者，其诗歌创作鲜明地表达了时代的特征，在俄国文坛上也产生了越来越大的影响。长诗《谁在俄罗斯能过好日子》是他的主要代表作，他在诗中控诉了封建农奴制的罪恶，表达了人民对自由、幸福的向往。 陀思妥耶夫斯基1821年生于莫斯科的一个医生家庭，1843年毕业于彼得堡军事工程学校。1845年发表了第一篇小说《穷人》，在小说中，他以极大的同情心描绘了彼得堡生活在社会底层的人们的生活，尖锐地揭露了严重的社会问题，被别林斯基誉为“社会小说的第一次尝试”，成为俄国文学发展史上里程碑式的作品。陀思妥耶夫斯基其他的代表作还有《被欺凌与被侮辱的》、《罪与罚》、《赌徒》、《卡拉马佐夫兄弟》等。 萨尔蒂科夫—谢德林，1826年生于特维尔省一个地主的家里，先后就读于莫斯科贵族学校和皇村学校。在校读书时，即对空想社会主义、资产阶级革命等社会政治理论产生兴趣，并猾从事文学创作活动。1849年因在作品中批判制度，被沙皇政府流放。他以流放见闻为素材写成《外省散记》，对俄国人民争取解放的斗争表示极大的同情，同时，继续猛烈抨击沙皇制度。萨尔蒂科夫—谢德林是作为著名的讽刺作家为人们所景仰的。他的代表作还有《一个城市的历史》、《庞巴杜尔先生和庞巴杜尔太太》、《塔什干的老爷们》、《戈洛夫略夫一家》等。他的这些作品继承了批判现实主义的优秀传统，体现了俄国革命民主主义思想，成为俄国进步文学的遗产。 杜勃罗留科夫1836年生于下诺夫哥罗德的一个神父的家庭，先后就读于尼日哥罗德正教中学、彼得堡中央师范学院。他作为著名的文学批评家和政论家，对俄国的解放运动及文学的发展做出了重要的贡献。1855年，为了宣传革命民主主义思想，他创办了手抄刊物《传闻》，1858年出任《现代人》杂志评论栏主编，开办讽刺专栏《口哨》，发表讽刺农奴制的文章。他的主要论著有《俄国文学发展中人民性渗透的程度》、《黑暗王国的一线光明》、《真正的白天什么时候到来》、《逆来顺受的人》等。杜勃罗留科夫被赫尔岑称为“未来风暴中年轻的旗子”。在上述著作中，鲜明地表达了他维护人民利益，支持农民革命，反对农奴制的战斗精神；坚持、发展革命民主主义的现实主义传统和唯物主义的美学原则。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 繁荣收获期的前奏(1) 繁荣收获期的前奏(1) 俄罗斯戏剧魅影 俄国戏剧艺术发展最快的时期是19世纪前半期。之所以如此，是和这一时期俄国戏剧文学的发展、建立、戏剧学校的发展、演员演技的迅速提高以及有一定的观众有着密切的关系。 19世纪，俄罗斯的戏剧生活发生了极大的变化。从1806年开始成立了一些皇家剧院。1824年建立了小剧院，1825年又建立了专演歌剧和芭蕾舞剧的大剧院。1832年在圣彼得堡修建了亚历山大话剧院。 当时，莎士比亚、席勒的话剧以及奥泽罗夫的悲剧广泛上演，而俄罗斯皇家剧院的管理人员却依然恪守古典主义方向。当时在小剧院担纲主演的是米哈伊尔·史迁普金和帕维尔·莫恰洛夫，亚历山大剧院的著名演员有亚历山大·马丁诺夫和瓦尔瓦拉·阿先科娃。 主要俄罗斯戏剧文学是俄国文学的重要组成部分之一，它受到俄罗斯文学发展的影响。所以同样经历了从古典主义、感伤主义向现实主义的卒。19世纪初，俄国的戏剧主要是古典主义和感伤主义，它们的代表人物有伊万诺夫、费奥多罗夫等人。他们每个人有不同的特点，或宣扬民主或保守消极，是当时社会生活的一种体现。 19世纪30年代初，浪漫主义的戏剧渐渐代替了古典主义和感伤主义戏剧，并向现实主义转化。这与十二月党人革命思想的影响是分不开的。十二月党人把戏剧当作革命的工具，使其充满了民族特色，被更多的民众所接受。一些十二月党人的剧作家为后人留下不少著名的作品。例如早期现实主义喜剧家格里鲍耶陀夫，他的代表作是喜剧《聪明误》，它以生动的、个性化的苦言，刻画了20年代贵族知识分子的形象，深刻地反映了十二月的人武装起义前的俄国社会状况，严厉地批判了农奴制。 普希金写于1825年的《鲍里斯·戈杜诺夫》，用他自己的话说，是“给最戏剧性的现时代再穿上一件戏剧的外衣”。《鲍里斯·戈都诺夫》由于它的思想内涵与十二月党人的思想是直接相通的，所以它被沙皇尼古拉一世禁演，直至40年后进行了不少修改，才重见天日。此后，普希金还撰写了《吝啬的骑士》、《莫托恃和萨列里》、《石客》、《瘟疫流行时的宴会》等剧本。 尼古拉一世镇压十二月党人起义后，进一步实行思想，强化包括戏剧在内的意识形态的政治审查。因此后来的作品都是无病呻吟的剧作，如《悲剧》、《上帝的手拯救祖国》等。 但是，俄国社会的历史发展，以及与之相应的俄国文化文明发展的进步趋势，是不可改变的，尽管在某一历史时期，会出现反复甚至是暂时的倒退。在19世纪30年代初，俄国戏剧出现了新的现实主义的。 此后出现了亚·尼·奥斯特洛夫斯基等一大批优秀的剧作家。亚·尼·奥斯特洛夫斯基1823年出生于莫斯科，他一生写有50多个剧本，是俄国最多产的剧作家之一，是俄罗斯民族戏剧的奠基者之一。他的作品多批判黑暗的农奴制，代表作有《大雷雨》等。 19世纪初俄罗斯戏剧发展的另一重要条件是大量剧院的修建和优秀演员的出现。 莫斯科早在19世纪初就建立了俄国国家剧院。1824年，这个剧院在莫斯科彼德洛夫广场重建，改名为“莫斯科小剧院”。在19世纪以及以后俄国社会文化发展中，它都起着重要的作用。继莫斯科小剧院之后，彼得堡亚历山大剧院在1832年开放，成为俄国戏剧表演的又一重要中心。除了这些著名的剧院外，在基辅、敖德萨、哈尔科夫、库尔斯克、沃罗涅什、喀山、奔萨、叶卡捷琳堡等地，还建立了规模不等的剧团，在各地进行巡回演出。他们以献身艺术的崇高精神，在十分艰苦的条件下传播进步的戏剧文化。他们同样为俄国戏剧艺术做出了重要的贡献。 著名的莫斯科小剧院是和俄国天才的表演艺术家赛普金、莫恰洛夫联系在一起的。米哈伊尔·赛普金，生于1788年，原是农奴，30岁后才获得解放。1805年开始演员生涯，1823年来到小剧院作演员，直到40年后离开人世，将毕生精力献给了莫斯科小剧院和他所热爱的现实主义的戏剧艺术。他在舞台上创造出一系列生动的艺术形象，尖锐地揭露了的农奴制以及沙皇政府官吏的种种劣迹，鲜明地表现出了他的现实主义艺术观点。他强调，“艺术越接近自然就越崇高”；他还要求演员生活在群众之中，在实际生活中去理解和创造角色。他和俄国进步的文学家，如普希金、赫尔岑、果戈理、别林斯基等，有着亲密的交往。在他们的影响和支持下，米哈伊尔·赛普金将俄国戏剧表演艺术推进到一个新的发展阶段，正如赫尔岑所指出的那样，他创造了俄罗斯舞台上的真实，他是在舞台上第一个没有矫揉造作的人。别林斯基称赞他是一名“创造性的、天才的”艺术家，正是由于他出自“热情的天性”的自然表演，才使观众的心灵受到震动。 帕维尔·莫恰洛夫生于1800年，他17岁时即开始了他的舞台生涯。他与米哈伊尔·赛普金一样，为推动俄国戏剧艺术的发展做出了重大的贡献。莫恰洛夫强调戏剧表演的社会意义，认为演员的表演应该为人类、为真理、为幸福而斗争；同时应将自己的表演同反对暴政，反对，反对道德败坏，反对低级趣味结合起来。他是一名杰出的悲剧演员，他认为要胜任自己所扮演的角色，需要“心灵的深度和奔放的想像力”。他在自己的演出中，正是切实实践了这两点，所以在《强盗》、《阴谋与爱情》、《奥赛罗》、《理查德三世》、《哈姆雷特》等世界名剧中，创造出了一系列令人难忘的角色，为俄国的舞台艺术赢得了世界性的声樱别林斯基等评论家对他有极高的评价，认为他的演出给予哈姆雷特以莎士比亚原著本来的深刻意义，为俄国演员博得了把世界艺术典范传达给俄国人心灵的神圣权利。 米哈伊尔·赛普金和帕维尔·莫恰洛夫不仅自己是杰出的表演艺术家，而且还身体力行，悉心指导，培养了一批批著名的演员。19世纪上半期，俄国戏剧舞台上群星灿烂，涌现出不少著名的艺术家，如利沃娃·西涅茨卡娅、奥尔洛娃、列平娜、日沃基尼、阿·b·萨马林、舒姆斯基、普罗夫·萨多夫斯基、薇拉·萨莫伊洛娃、亚历山大·马丁诺夫、瓦西里·萨莫伊洛夫等。他们不仅在俄国或其他各国的名剧中有精彩的表演，而且通过自己的艺术实践，不断丰富和完善俄国的戏剧表演理论，有力地推动了俄国戏剧事业的发展。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 繁荣收获期的前奏(2) 繁荣收获期的前奏(2) 俄罗斯古典乐派的产生 18世纪，随着对西方音乐的了解和熟悉，俄国人开始学习和研究西方音乐。在俄罗斯的舞台上，演唱和演奏西方乐曲的俄罗斯艺术家逐步增多，甚至出现技压意大利声乐大师的情况。俄语歌词在歌剧中的出现，使日益增多的俄国人对歌剧产生了愈加浓厚的兴趣。一时间，歌剧方兴未艾，建筑师忙于建造歌剧院，作家忙于创作歌剧剧本，导演忙于编导歌剧剧目，演员忙于排练歌剧节目……从编剧、舞台设计、导演到演出管理已经相当正规化出于对音乐的浓厚兴趣，一些俄国人着手搜集和整理俄罗斯的民间音乐，出版了不少俄罗斯民歌集，俄罗斯民族歌剧逐渐形成。 时至19世纪，俄罗斯的音乐创作步入一个成熟的阶段，其标志是俄罗斯古典乐派的形成。格林卡的名字与这个音乐流派是密切联系在一起的。 米哈依尔·伊万诺维奇·格林卡，1804年诞生在斯摩棱斯克省一个庄园地主的家庭。格林卡从小在这个迷人、静谧的环境中，受到了俄罗斯大自然美的熏陶，熟悉了俄罗斯民间的生活习俗，经常从农村歌手和乳娘那儿听到娓娓动听的民歌。尤其是舅父家的农奴乐队，对格林卡的音乐才能以至未来音乐道路的发展，都有着深刻的影响。这个农奴乐队经常演奏西欧的音乐作品，格林卡从中接触到海登、莫扎特、贝多芬、梅雨尔、凯鲁比尼的序曲和交响乐，受到了音乐的启蒙教育，并对音乐产生了强烈的兴趣。 1818年，14罗的格林卡被送往彼得堡中央师范学校附属贵族寄宿学校读书。这使格林卡从偏僻、闭塞的乡村，扩大了丰富多彩、视野广阔的艺术天地。课余时间他有机会去大剧院观看歌剧，听音乐会，参加各种贵族的家庭演奏活动，从中接触到广泛的音乐作品，这些作品主要是意大利、法国歌剧和德奥交响乐等，同时，也包括俄国前辈作曲家的创作。 1824年，20岁的格林卡在彼得堡交通部就职，进入了创作初期。而此前，可以说是格林卡一生创作活动的准备阶段。格林卡虽然出任公职，但是他的绝大部分精力和全部热情却投入了业余的音乐活动。格林卡逐渐成为一名出色的钢琴家和歌唱家，从而使他在彼得堡的音乐沙龙中博得很高的声誉，被人称为“天才的业余音乐活动家”。 就在这个时期，格林卡的兴趣逐渐从演奏转向作曲，音乐对于他已不仅是沙龙的娱乐，他开始认真地学习作曲理论，投入创作实践。在交响曲、奏鸣曲以及重奏曲等大型习作中，作为学习，格林卡有意识地模仿西欧古典音乐大师的风格进行创作。《f大调弦乐四重奏》就是其中的代表作。同时，格林卡还写了一些具有较高演奏技巧水平和独创性的钢琴作品，如《f大调钢琴变奏曲》等，这些作品已显示出格林卡钢琴音乐的技巧特征。然而，在格林卡的早期作品中，为数最多的还是一些不成熟的浪漫曲，这些浪漫曲基本上没有摆脱当时城市浪漫曲感伤主义的传统主题和习惯音调，如《可怜的歌手》、《安慰》等。这一时期格林卡的器乐作品多数也与沙龙的音乐娱乐有关，主要是以柔和的曲调和优雅的风格为特色的钢琴变奏曲、舞曲和抒情曲，如《降e大调夜曲》等。 1825年12月彼得堡爆发了十二月党人起义。十二月党人在俄国唤起的爱国主义热潮，使得包括格林卡在内的优秀艺术家，受到了强烈的鼓舞，它不仅对格林卡的早期创作，而且对他一生的创作道路产生了深刻的影响。 这样，在彼得堡创作初期，除了前面提过的那些具有较多习作性和模仿性的作品之外，格林卡还创作了一些具有不同于贵族奴化艺术的新因素的作品。尤其是他在音乐沙龙中以俄罗斯民歌主题所作的即兴变奏，以及自编、自弹、自唱的浪漫曲，更突出地显示了他强烈的民族意识和卓越的创作才能。浪漫曲《不要诱惑我吧》是格林卡早期的成功之作。这首歌创造性地运用了俄罗斯浪漫曲的传统手法，第一次表现了格林卡的个人风格。 为了使俄罗斯的音乐作品在本国和世界得到承认，他就不能停留在音乐爱好者和俄国现有的创作水平上，因而必须掌握世界最先进的作曲技巧。于是，1830年他出国深造。 在国外的4年生活中，格林卡掌握了当时世界先进水平的作曲技巧，熟悉了意大利和浪漫源的音乐风格，这给他的创作带来了新的特点。从浪漫曲《威尼斯之夜》、《胜利者》和《降e大调钢琴弦乐六重奏》等作品中，可以清楚地看到意大利音乐，特别是声乐艺术对他的影响；在钢琴、黑管、巴松的《悲壮三重奏》等作品中，则可以看到浪漫主义音乐的风格特征。 1834年，他决定返回祖国。创作民族歌剧的想法使格林卡激动不已。回到祖国不久，格林卡便开始了歌剧《伊万·苏萨姆的创作。在创作过程中，他“像着魔一样”，灵感不断涌现，以至于整个歌剧的细纲，甚至许多主题，都在脑子里“一下子发作了”。 《伊万·苏萨姆以史实为依据，写的是17世纪初波兰封建主入侵俄国，农民苏萨宁危卫祖国而捐躯的故事。在格林卡之前，十二月党人雷列耶夫在诗作《沉思》中，曾以苏萨宁的献身精神来唤醒民众。而沙皇尼古拉一世对这个题材也很感兴趣。尼古拉政府利用十二月党人的爱国主义思想的社会影响，提出了忠于沙皇、地主和东方正教的“官方爱国主义”理论，极力搜索鼓吹这种反动理论的艺术题材、于是，当时身为宫廷诗人的茹科夫斯基，了解到格林卡的创作之后，便向他提供了“苏萨谋的题材。并根据尼古拉一世的旨意，委任御用文人罗中创作脚本，改定作品名称为《为沙皇献身》，使歌剧贯穿着忠君思想。当时，这部歌剧受到了皇室的欢迎，并被定为节日上演的官方剧目。歌剧中的这些问题，对于格林卡来说，当然也不是偶然的，反映了他作为一个贵族知识分子的局限性。 格林卡得到了人们的高度评价，认为他奠定了俄罗斯优秀民族音乐的基础，对其他的俄国作曲家产生了重大影响。 随着音乐事业的不断发展，到了19世纪后半期，俄罗斯乐坛上已经是繁花似锦，令西方人震惊和羡慕。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 建筑、绘画艺术的顶巅(1) 建症绘画艺术的顶巅(1) 《庞贝的末日》的诞生——勃留洛夫新流派 19世纪初，皇家艺术学院是俄国绘画艺术的中心，而在那里占据统治地位的是传统的古典主义，他们的作品一般是取材于圣经故事和古代历史，讲究画面布局和光线效果。直到30年代以后勃留洛夫的创作为画坛带来了浪漫主义的气息。 勃留洛夫是俄国19世纪上半期学院派的代表大师。他出生在彼得堡，父亲是画家兼装饰雕刻家。1822年赴意大利学习，意大利古代艺术和文艺复兴时期大师们的光辉成就影响了他一生的创作活动。但他并不满足于对大师作品的模仿，他说过，我不需要跟着流派走，那样就如同阿谀奉承一样。他一直在探索自己的新画风。勃留洛夫在创作中追求理想化的美，并力求使其接近古典美的标准。他摆脱了古典主义中那种枯涩的背景和僵化死板的色调，而追求明亮的阳光和清新空气的表现。勃留洛夫1827年赴庞贝古城遗址考察，于1833年完成了名作《庞贝的末日》，为他和俄国赢得了声樱 《庞贝的末日》展现了庞贝城遭受毁坏最的那一瞬间的一幕，塑造了具有高度戏剧性的想象。虽然此画在选题布局方面没有完全摆脱古典主义历史画的框架，但他的创作原作已经体现了现实主义的原则，对人物的心理进行了深刻的刻画。这幅油画在国外进行展出是引起了轰动的效果，也受到了俄国国内进步文艺界的告诉评价，认为这幅画体现了时代的精神。 1836年他载誉回到了阔别十多年的彼得堡，立刻被皇家美术学院聘为教授，从此他不得不接受官方和教会的订件，但他仍坚持自己的艺术主张和创作方法，普希金说过：“勃留洛夫不能做沙皇尼古拉的仆人。”勃留洛夫回国后创作上的成就，主翼现在肖像画上。他的整个创作思想和方法是矛盾着的，他的历史画和宗教画多为古典主义学院派式的，而世俗的肖像画又有罗可可样式特征，但在他优秀的肖像画中又是现实主义的。甚至被佐托夫称之为：“达到现实主义绘画的顶点，并给俄罗斯艺术指出前途。”可见他在19世纪上半期俄罗斯绘画中的地位和意义。普希金说他的《庞贝的末日》是“俄罗斯画坛的初日”。 勃留洛夫感觉到了沙皇统治下的紧张的社会气氛，并通过自己的创作表现了出来。同时他也是一个现实主义的画家。《瓦·亚·茹科夫斯基》、《考古学家兰奇》等都是他肖像画中最优秀、最深刻的作品。 勃留洛夫是一个出自学院古典主义又破坏了这一主义的画家。他的风格抠了俄罗斯绘画的一个新的流派，使得俄罗斯绘画更加生动和多样。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 建筑、绘画艺术的顶巅(2) 建症绘画艺术的顶巅(2) 现实主义的画风 1819年，阿·加·维涅齐阿诺夫放弃了在美术学院中的职位，放弃了已经很有成就的肖像画创作，搬到农村，开始专心创作反映农村生活的风俗画。他以真诚的感情最先在俄罗斯绘画史上创作表现农民形象，展现农民的生活和精神状况。《谷仓》是他这一时期的代表作，并使他享有声樱后来他有创作了《采蘑菇的农妇》、《女地主的早晨》等农村风俗画。作为一个现实主义画家，他所翼现的农民的形象已经不是感伤主义所虚构的那种农民，而是一个个朴素、稳重、真实的农村劳动者。他们都被安排在自然的环境中。作为一个具有革新精神的画家，维涅齐阿诺夫的创作标志着俄罗斯现实主义绘画的一个重要发展阶段。他的《春耕》、《夏收》、《坐着的牧童》等作品还是最早的以现实主义手法描绘俄罗斯自然景色的油画。 农奴出身、1823年才获得自由的瓦·安·特罗皮宁是杰出的肖像画家，也创作风俗画。他的作品受到前辈匠师的影响，但其创作源泉是社会和自然，他“不停地写生，……描绘一切生物和非生物”。他在20年代和30年代上半期完成的普希金、拉维奇、布拉霍夫等人肖像画，以真实鲜明的性格描写和深入细致的心理刻画以及大胆的色彩处理见长。从30年代到40年代，特罗皮宁肖像作品上的风俗画特征加强了，他以更加复杂的构图和入微的细节描绘塑造出表现生活风习的人物形象，如《卡尔辛基娜肖像》、《马祖林娜肖像》以及《苏汉诺夫肖像》、《占卡者》、《司库的妻子》等。在他的作品中，虽然仍存在着当时肖像画创作中浪漫主义的影响，但对于日常生活和具体现象的强烈感受仍然表现为主要的倾向。《拿酒瓶的仆人》、《带母鸡的老妇人》等50年代的作品，反映了当时绘画艺术中民主主义思潮的成长。 俄罗斯绘画艺术中批判现实主义的首创者是巴·安·费多托夫。费多托夫曾是军官，其早期作品都与军旅生活有关，但很快就转向风俗画的创作。1837年，他画了水彩画《节日前警察局长的门厅》，揭露了沙皇宫吏的。40年代中叶完成的一系列暗红水墨画着重表现穷人的悲惨遭遇和农奴制社会的积习，其中《费捷卡死后》、《美貌是贫家女的不幸》、《商店》等都堪称对生活进行深刻批判的力作。1846年，他创作了第一幅油画《初获勋章的人》，淋漓尽致地刻画了一个正在炫耀自己首次获得的勋章的下级官吏的卑俗形象，抨击了官僚社会的浅薄、平庸和妄自尊大。由于油画的批判色彩极为鲜明，书刊检察机关禁止用石印出版。1848年所作的《少校求婚》也是受到广泛好评的一幅油画，他因此而被授予美术学院院士的称号。这幅画表现了出身贵族的少校为改善自己的经济状况而向商人的女儿求婚的场面，反映了俄国生活和道德观念的变化。 1848年欧洲革命之后，一些报刊对费多托夫艺术中的批判倾向大加指责。费多托夫被迫转向以表现不幸人的遭遇作为自己创作的主题。油画《再来一次》描绘的是在夜色朦胧的农舍里，忽暗忽明的烛光下，一个孤独、空虚的军官无聊地戏弄卷毛狗的情景。这幅充满悲剧情调的作品是费多托夫心境的写照，同时也表现了尼古拉一世的反动统治使人毁灭的深刻主题。费多托夫的创作是与当时民主主义思潮的高涨分不开的，这是一个要求对生活进行批判性评价的时代。他的作品具有真实性、思想性和社会批判力量，促进了19世纪后期俄罗斯批判现实主义绘画的发展。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 建筑、绘画艺术的顶巅(3) 建症绘画艺术的顶巅(3) 帝国风采的展现——19世纪上半期的俄罗斯建筑 19世纪上半期，俄罗斯首都彼得堡的建筑发生了巨大的变化，除了传统的宫殿和教堂外，大量新兴的办公大楼和公共建筑涌现了出来。这些气势恢弘的建筑奠定了彼得堡这座城市以后的发展格调。 这一时期俄国的建筑艺术继承、发展了18世纪以来的古典主义的传统，并在实践中逐渐形成了自己新的风格，即“俄罗斯帝国风格”。如果说古典主义更多地表现为富丽堂皇、气势恢弘，那么，“俄罗斯帝国风格”则更注重庄严肃穆、巍峨挺拔。因为这时俄国的主要建筑不再仅仅是宫殿、教堂，而与城市建设和发展联系在一起。由彼得堡、莫斯科等城市的发展和城市建志身的性质所决定，俄国建筑风格不可避免会发生更符合社会发展需要的变化。 这一时期代表性的建筑，除著名的喀山大教堂外，主要有海军部大厦、总参谋部大楼、彼得堡交易所大厦、矿业学院、莫斯科贸易大楼、莫斯科大剧院及剧院广场、莫斯科大学的改建等。 沃罗尼欣设计的喀山大教堂位于彼得堡市中心。这座巨大的圆顶教堂基本上延续了18世纪的古典主义建筑风格，其最独特的地方是它的弧形的长廊。这时的古典主义风格发生了一些新的变化，更加强调质朴、庄重、严谨和挺拔，这种风格被称为俄罗斯帝国的风格。 俄国著名建筑师a·且·扎哈罗夫是俄罗斯帝国风格的创始人，俄国海军部大厦是他的杰作。建筑师托马·德·托蒙的交易所大厦正面对着瓦西里岛的顶端，交易所大厦的前面是半圆形的广场。大厦和广场的海神、商神雕塑体现了彼得堡作为一个港口城市和商业城市的精神。 1819年开始兴建的总参谋部大楼手由罗西负责的。这座建筑坐落在冬宫的对面，主要是为了体现胜利的精神。在它的广场上耸立着用缴获的法国武器铸造的亚历山大纪念柱。 莫斯科19世纪上半期的建筑艺术和彼得堡的不同，彼得堡的帝国风格以巍峨挺拔为特点，莫斯科的古典注意建筑显得更加的优雅含蓄。这种差距与各种建筑的用途是相符的。同时，莫斯科的建筑也与它之前的庄园建筑传统有关。坐落在莫斯科市中心的莫斯科大剧院就是那一时期莫斯科古典主义建筑的代表作。 这些高大的建筑和整个城市的布局和谐地统一在一起，因为在体现俄罗斯帝国风格的新建筑拔地而起的时候，原有的旧建筑及旧建筑四周的改建工作，也提上了日程，城市建筑作为一个整体，在这一时期彼得堡、莫斯科等城市的建筑中，较好地体现了出来。如彼得堡冬宫附近建筑群的修建、涅瓦大街的改建、枢密院广场的改建，以莫斯科红场为中心的大型建筑群的建设等。此外，在彼得堡等地还完成了一批政府大楼和剧院、广场等。这样，在19世纪上半期，彼得堡、莫斯科等城市的布局已经基本完成，并为以后俄国城市建设和建筑艺术的发展创造了有利的条迹

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 用科学和教育推动历史的巨轮(1) 用科学和教育推动历史的巨轮(1) 新兴国家教育制度的建立 与别的西方国家相比，俄罗斯的教育文化是比较落后的。但随着19世纪俄罗斯社会大变革的出现，俄罗斯人对科学知识的渴望变的强烈了。但那时俄罗斯只有两所大学，而当时的沙皇为了维护自己的统治，采取愚民政策，反对教育事业的发展。这种情况直到19世纪初才有所改变，沙皇亚历山大一世迫于国内外资产阶级改革潮流的压力，不得不在朝政与教育方面做了些改革，于1802年成立了国民教涌，建立了全国上下衔接的学校系统，形成全俄统一学制和学校网，课程内容也比较充实。 1803年，国民教涌颁布了《大学附属学校章程》，这个章程在一定程度上吸取了一些先进知识分子的意见，它规定俄国的学校有四种类型：堂区学校、县立学校、文科中学、大学。新的教育主要有把全国划分为六个学区，督学是学区的最高领导，负责教育行政工作。堂区学校是读儿童进行宗教教育，接受神学知识，培养他们读、写、算能力的学校。县立学校是两年制的，这里的课程总计有15门之多，包括了俄语、俄国地理、历史、数学以及自然科学等常识，为学生进入中学奠定基础。文科中学的学制为4年，设在省城，学生以贵族和官吏子弟为主，它的教学目的是为大学培养合格的人才。这种学校的教学设施完全，教学内容丰富。大学是俄罗斯国民教育的最高阶段，大学具有很高的自治权利，它的主要任务是为沙皇政府部门培养官吏，所以这种学校表现出明显的等级特征，虽然在表面是号称是对各个阶级开放的。 在较短的时间内，亚历山大的改革使得俄罗斯的教育有了一定的发展。教育科学开始受到人们的重视。康·德·乌申斯基也就是在这个时期开始了他的教育研究，他反对农奴制时代古板的教育方法，认为教学工作者应对教育对象进行认真的研究。同时他主张国民教育应该具有民主化和民族化。俄罗斯农村的文化状况也有了一定的改善，成立了农业协会和农业附属学校，开展了较早正规农业、教育，还出版了很多农业方面的刊物。 但是随着俄国加入“神圣同盟”，成为侵略、镇压革命的“欧洲宪兵”后，教育上也采取了一些倒退措施，加强了各级学校的宗教教育，消减了自然科学。但这样并不能扼杀民主思想的进步。俄罗斯的教育还是有了明显的进步。1838年，全国农村只有60所学校，18880名学生，到了1866年学校已达到7869所学校，学生有28万。同时，职业教育在俄罗斯的教育体系中占到了越来越重要的地位，先后成立男子工艺学院、民用工程学院、矿业学院等，这些学校的学生都不是贵族出出身，只要学习一定的实际工作技能。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 用科学和教育推动历史的巨轮(2) 用科学和教育推动历史的巨轮(2) 科学之风 沙皇政府一贯轻视自然科学的发展。沙皇及其上层统治集团穷兵黩武，对内残酷压榨各族人民，对外连年不断地侵略扩张。他们认识不到科学技术在社会发展中的地位和作用，相反，为科学技术的发展设置了许多的障碍，农奴制和沙皇制度严重地阻碍了科学技术的发展，使19世纪初俄国的科学技术水平，明显地落后于西方国家。但是，在19世纪上半期，俄国的科学技术有了明显的进步。之所以发生了这种变化，主要是两方面的原因，其一是18世纪末以来生产力不断向前发展的趋势，为科学技术的发展奠定了必要的物质基础；其二是十二月党人和革命民主主义者，猾宣传、吸取西欧资本主义国家先进的科学思想，坚持唯物主义哲学世界观，唯心主义在俄国哲学中不再是居统治地位的主导思潮，从而使俄国科学技术沿着正确的道路发展，有了切实的保证。 在彼得堡、莫斯科等大城市，成立了许多科学团体，如自然研究者协会、数学协会、矿物学协会、农业协会、地理协会等。这些科学组织对促进俄国科学的发展有着重要的猾意义。 19世纪上半期，俄国科学的进步首先表现在基础理论研究方面。1826年2月，喀山大学教授、数学家尼·伊·罗巴切夫斯基在《几何学基础简述及平行线定理的严格证明》等论文中，提出了一个崭新的空间概念，突破了2000余年来数学上居统治地位的欧几里得公理，奠定了新几何学的基础。但是，这个引起数学变革的重大发现，在他生前没有被承认，其价值在他死后才被充分认识到，得到国际数学界的公认，并广泛运用到包括相对论在内的各种科学问题的研究中。 姆·弗·奥斯特罗格拉茨基在数学物理、天体力学和分析力学等领域，进行了深入的研究，在数论、概率论等方面都取得了重大的成绩。他确立的最小效率的原则，是力学的重要定律之一。他严谨的、创造性的工作以及所获得的重大成果，在世界数学思想史上占有重要的地位。此外，数学家布尼亚科夫斯基、切贝晓夫等人在各自的研究领域也都取得了显著的成绩。 与19世纪上半期俄国工业发展相联系，俄国在技术科学方面，首先在电工、冶金等方面取得了显著的成果。1803年，彼得堡医学科学院教授瓦·弗·彼得罗夫首先发现了电弧和电气分解，并在其专著《关于电流电压试验的报告》中，论证了电弧应用于照明、熔化金属及金属氧化还原的可能性，从而为电化学和电冶金学奠定了坚实的基础。 彼得堡科学院院士艾·赫·楞次在电工技术方面也取得了重大的成就。他通过大量的研究，提出了确定感应电流方向的定律，被人们称作楞次定律。他还提出了电流热效应定律。1814年，英国著名物理学家焦耳在楞次研究的基础上，发现了电流通过导体时的热效定律。这个重要的定律被后人命名为“焦耳—楞次定律”，在世界物理学发展史上占有重要的地位。楞次还与科学院院士鲍·谢·雅科比一起研究了电磁循环的可逆性问题，成功地提出了电机中电磁的计算方法。从这一原理出发，鲍·谢·雅科比研制了电动机。1839年，雅科比研制的电动机装在一艘轮船上，在涅瓦河上成功地进行了试航。 在农奴制的俄国，许多有才智的农奴无法施展自己的才华，而被黑暗的社会吞没。但也有极少数的农奴脱颖而出，在科学史上占有重要的一席。如机械师切列帕诺夫父子是乌拉尔工业家杰米多夫的农奴，他们在1834—1851年，先后修建了下塔吉尔工厂的蒸汽机车铁路、彼得堡至皇村的铁路和彼得堡至莫斯科的铁路。俄国在冶金技术方面，也取得了显着的成就。普·普·阿诺索夫先后任乌拉尔兹拉托乌斯托夫斯基工厂的工程师、阿尔泰工厂的厂长。他经过深入研究和反复的实践，提出了著名的“布拉特”钢的冶炼方法，成为俄国优质钢冶炼技术的奠基者，享誉欧洲许多国家。晋·姆·奥布霍夫也提出自己新的冶金技术。根据他的技术，俄国自己能炼出优质的、可满足军民两用的大型钢链，他炼出的优质钢链可与著名的德国“克虏伯夫钢”媲美，被命名为“奥布霍夫”，在军工生产中有特别重要的意义。 俄国在天文学方面取得的成就，为世界天文学的发展做出了重要的贡献。1839年，著名的天文学家瓦·雅·司徒卢威在彼得堡附近的普尔科沃，亲自建立了俄国第一座天文台，他常年从事双星研究，对俄罗斯—斯堪的纳维亚的子午线弧线部分进行了测定，还对3000多个星座进行了精密的观测，发现了其中的一些新星。他还提出后来被天文学界公认的恒星际空间光线吸收假说，推动了天文学的发展。在他的领导下，普尔科沃天文台编制出了恒星星表，得到了世界各国天文学家的称赞。普尔科沃天文台也因此而闻名世界。 19世纪上半期，在俄国工业生产高涨的推动下，俄国的许多科学研究和生产发展有了更加密切的关系，在化学研究方面表现得特别突出，俄国的一些化学家的优秀成果在理论上和实际应用上都有重要的意义，使他们成为国际知名的著名学者。尼·尼·季宁是他们的代表之一，他早年毕业于喀山大学，被授予硕士学位，后在英国、德国、法国等西欧先进国家考察学习，他不仅在实验室中学习外国先进的化学理论，而且到工厂中去考察化学工业的发展情况。在德国，他在著名科学家李比西的领导下，用一年的时间从事有机化学的研究。1814年他完成了论文《论苯甲醛化合物和新发现的苯甲醛系列物》，获得了博士学位。 此外，这一时期的俄国学者在生理、医学、地理等各方面都有所建树。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 那是一场敲响了警钟的战争(1) 那是一场敲响了警钟的战争(1) 亚历山大二世的选择 19世纪中叶，俄国的封建农奴制已经严重阻挡了资本主义生产关系的发展，生产力与生产关系之间的矛盾日益深化。而俄国为争夺巴尔干半岛和黑海与英、法展开的克里米亚战争更是从根本上动摇了俄国农奴制的基础。 在克里米亚战争的初期，尼古拉一世认为俄国在这场战争中能够证明它同1812年一样的强大。当这时世界舞台已经发生了变化，俄国无论在经济、政治还是军事上都落后于对手。英法用有实力雄厚的工厂，装备先进的军舰和训练有素的军队，而俄国却在依靠牛车运送给养，它的舰队已经破旧不堪，这场战争对俄国来说显然是无望的，失败是注定了的。 这时的俄国就是一个火药桶。地主为了最大限度的剥削农奴，经常置农奴的生死于不顾。农奴没有人身自由，被主人任意毒打。全国各地不断爆发农奴暴动，农民要求解放的思想不断的高涨。忍无可忍的农民奋起反抗，他们杀死作恶多端的地主，反抗运动不断高涨。 绝望的尼古拉一世去世后，他的继任者亚历山大二世与英法签订了停战协议，战争彻底结束了。但这场战争彻底暴露了俄国的和无能，也是政府作出了一些自由主义的姿态：释放了一些十二月党人，也放松了对一些进步书刊的监控……人们的思想被释放了出来，各种各样的改革方案被提了出来，人们在都讨论着俄国的未来究竟会怎么样。 整个俄国包括沙皇都知道，解放农民是最迫切也是最先要解决的问题。上层阶级中一些人为了自身的利益不断的提出改革意见，但却从来不提彻底消灭农奴制度，都是建立在继续保存地主的土地所有制的基础上的。1857年沙皇的最初改革计划是保留地主对全部土地的所有，解放农民，农民宅院旁的土地归农民所有，但农民仍需承担劳役和交纳地租。地主仍享有领地上的治安权。 由于农民运动日益发展，1858年的沙荒改革方案又进行了一些调整让步：农民立即获得解放，享有一切的人身和财产权利；农民只在12年里对地主负有暂时性责任，但当他不能得到5俄亩的份地时，可以选择自由离去等内容。 亚历山大二世的政府表明，俄国所需面对的问题不是是否保留农奴制的问题，而是怎么废除农奴制，是从上面还是从下面进行改革。当俄国人意识到政府是不可能从上而下的进行改革的，所以转向依靠革命来作为手段。但这时农民的革命还只是自发的，无组织的，他们并不代表新的生产力，只是一种破坏现存制度的力量。 1859年，沙皇政府成立了一个31人的委员会。以十二月党人罗斯托夫采夫将军担任主席，主要负责汇总各省贵族委员会的方案。既要顾及到各地区贵族的利益，在解放农奴的同时又不能动摇沙皇的统治，所以这项工作进行的十分的缓慢，直到1860年10月才完成。1861年沙皇的登基纪念日，他批准了废除俄国农奴制的法令草案，同时签署了农奴制改革的特别宣言。改革是俄国农民获得了人身自由，成为了有权利的公民。赎买制在实际上结束了封建的生产关系。地主土地所有制虽然被保存了下来，但它的性质发生了根本的卒，已经具备了资本主义的性质。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 那是一场敲响了警钟的战争(2) 那是一场敲响了警钟的战争(2) 从虚无主义到民粹主义 19世纪60年代，正是俄罗斯民族自我意识的觉醒与高涨时期，俄国的革命者指出农奴制改革的虚假性，他们认为农民和地主的关系只是在形式上发生了改变，农民并没有真正得到自由和解放。他们号召农民起来革命，推翻沙皇的统治，建立新的社会制度。 受革命思想的影响，新的一代知识分子出现了。平民阶级的知识分子取得了领导地位。这些的民主主义知识分子与上一代的贵族知识分子是完全不同。俄罗斯知识界新老两代发生的冲突十分的尖锐，这个矛盾也是理想主义与革命实践者之间的矛盾。 老一代的人是思索和探讨的一代，新的一代除了思考和探索，他们还渴望战斗。新一代不相信改良主义，对任何的传统都持否定的态度。1862年屠格涅夫发表的小说《父与子》最先塑造了这种“新人”的形象，一个平民知识分子，具有坚强的性格、能言善辩，在政治上是个激进的民主主义者同时又是一个提倡实用科学的唯物主义者。在这本书了屠格涅夫第一次使用了“虚无主义者”这个名词来称呼新一代的知识青年。旧制度的维护者认为虚无主义是无视一切社会和道德原则，只是一种狂妄的思想。革命者则认为虚无主义是在否定旧传统和现存秩序，反对专横和虚伪，为民主和自由进行斗争的思想。19世纪60到70年代，虚无主义是俄国年轻知识分子发起的一个很大的运动，后来逐渐卒为民粹主义运动。 作为一个思想体系，“民粹主义”延续19世纪以来俄国思想界一直争论的一个话题，就是“俄罗斯能否抠自己特殊的道路，而不再重复欧洲历史的所有阶段”。赫尔岑的思想为此提供了理论上的指导，他在1848年欧洲革命失败后提出了“农民社会主义”的思想，认为俄国农村公社和劳动组合包含着社会主义的因素，只要让农民获得土地和自由，俄国就能避免资本主义走向社会主义。 19世纪70年代至80年代，民粹主义派中的思想家和经济学家像尼·康·米哈伊洛夫斯基、雅·瓦·斯捷法诺维奇、谢·尼·尤沙柯夫、瓦·巴·沃龙佐夫、尼·弗·丹尼尔逊等，在他们发表的文章里谈的主要就是俄国的特殊性和如何避免俄国重蹈覆辙的问题。 他们不反对发展工业，但是反对用西方的资本主义的生产方式。在他们看来，英国是资本主义发展的典型，但是自由主义经济学所赞扬的却是导致精神贫乏、把人们推向狭隘的个人主义的道路。俄国与英国的地理位置、自然资源和人文环境不同，俄国人无法也不要适应英国那样的经济成熟性。自由竞争时代的资本主义发展所带来的灾难，使国民财富的增长和人民的破产几乎是同步的，“一个国家的工业越发展，那里的工人阶级就越贫困”。因此，如果俄国一定要走欧洲所走的道路，那么，这一文明的灾难同样不可避免。沃龙佐夫在《俄国资本主义命运》中还提出，更为重要的是，资本主义生产在西方是一个发展过程，在俄国则是移植，是模仿。 民粹主义认为，俄国还具有某些西方已经丧失了的特点，使它不致完全陷于可悲的境地。这些特点，一是土地仍然掌握在国家手里，国家有权确立一种最好的土地使用方式；二是罗马所有制观念在俄国并非根深蒂固，国家可以触动所有者的基本权利；三是俄国没有一个合法的占统治地位的有产阶级，阻碍国家采取谋求公共福利的行动。由此，俄国可以避开欧洲文明成就中的污点，发展存在于人民之中的集体主义的因素，这种因素，民粹派认为就是俄罗斯斯拉夫人的古老的村社，在村社中没有等级差别，没有悬殊的阶级差异，具有真正的民主和自由的性质，在俄国村社的基础上能够建立另一种制度。 民粹派与旧的贵族所探索的俄罗斯道路最根本的不同，是阶级利益的不同，民粹派代表和捍卫的是农民的利益，并且着手把他们的理论付诸实践。民粹主义逐渐成为社会思潮中的主流是与它19世纪70年代以来进行的轰轰烈烈的而且是有着重要影响的社会实践分不开的。在各种各样的民粹派主张中，一般认为它大体有三个主要派别：米·亚·巴枯宁派，主张立即发动农民暴动；彼·拉甫洛夫认为革命需要较长时间的准备，坚持长期和平宣传的策略；彼·尼·恃卡乔夫派认为人民不能拯救自己，主张由少数知识分子密谋夺权。 巴枯宁是与赫尔岑同时代的人，早期流亡国外，是无政府主义思潮的创始人。巴枯宁在德国追随黑格尔哲学，后来被法国空想社会主义的理论吸引，在他看来，那些不切实际的、空想的方案同德国思辨哲学体系的抽象性相比，似乎很实际、很具体。19世纪40年代新黑格尔派的兴起，从辩证法中找到现实社会变化的依据。而巴枯宁理想中的未来社会是没有政府，只有管理；没有法律，只有契约；没有刑法，只有教育的社会。在1848年欧洲革命期间，巴枯宁的活动很是引人注目，因此在奥地利被引渡回俄国受审判。后来他在狱中曾写下《忏悔录》，被认为是他革命生涯中的污点。 19世纪60年代，经过十几年的牢狱和流放生涯后的巴枯宁选择了革命。他在1869年写了一份传单《告俄国青年兄弟的几句话》，提出青年学生到民间去的号召。他认为青年人不是去进行一般的启蒙教育，而是唤醒受宗法制和沙皇控制的民众的革命意识，并且要求他们在人民的骚乱和暴动中“不是充当旁观者，而是成为干练有为的、随时随地勇于承受牺牲的先进分子”。他的思想成为当时俄国革命青年的行动纲领。 巴枯宁一直在国外进行宣传鼓动活动，他激烈地批评资产阶级制度和观点，号召摧毁西方的资本主义关系，同时攻击马克思主义者的社会主义理论；认为人类的主要敌人是国家，革命者应为争取社会革命而斗争，拒绝政治斗争。他的无政府主义思想对于刚刚兴起的国际运动是不利的，受到马克思的尖锐批判。 但是，结果却是悲剧性的。这些一心想融入人民、成为成员的教育者不仅受到政府的迫害，也得不到人民的支持。于是转向进行政治斗争和恐怖活动。在1881年炸死亚历山大二世以后，民意党人也受到了毁灭性的打击。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄罗斯文学的收获之季(1) 俄罗斯文学的收获之季(1) 改革后的俄国诗坛 19世纪后期，改革之风吹遍了俄罗斯大地，一些鼓吹民主，反映改革生活的文艺作品开始频繁出现，这其中最具代表性的就是一些富有才气的诗人和作家。 在当时，民主主义思想逐渐成为俄罗斯诗歌艺术的主要精神，而涅克拉索夫就是这一时期诗人的中的佼佼者。 涅克拉索夫，1821年11月28日生于乌克兰波多尔斯克省维尼茨县涅米罗夫镇。父亲是军官，退伍后举家迁往雅罗斯拉夫尔县祖传领地格列什涅沃村。诗人就在这里度过童年。 1838年，涅克拉索夫被送往彼得堡进武备学堂，他却违背父亲的意愿去投考大学，落取后径自到彼得堡大学去旁听。父亲一怒之下，对他断绝了全部接济。17岁的涅克拉索夫从此便长期过着饥寒交迫的贫困生活。 同年，《祖国之子》杂志第一次发表了他的短诗《思想》，其他杂志也相继发表他的诗篇。1840年出版诗集《幻想与声音》，因缺乏独创性受到文学批评家别林斯基严厉的批评。他感到非常痛苦，一度中止写诗。为了摆脱生活困境，他为农民代写书信，拟呈文，为商人写广告，或为演员抄台词，同时坚持文学创作。1840—1841年间，他在《俄罗斯和全欧洲戏剧丛刊》、《文学报》等刊物上发表书评、论文、杂感、小说和轻松喜剧。 40年代初，涅克拉索夫结识了别林斯基，在后者的帮助下，逐渐走上革命民主主义者和“真正的诗人”的道路。这一时期写的《在旅途中》、《摇篮歌》、《故园》、《秘密》、《夜里我奔驰在黑暗的大街上》等诗，描述俄国下层人民的痛苦及其悲惨的命运，并讽刺了伪善的权贵们，在文坛上受到普遍的赞扬。40年代末他已被称为有独创精神的民主主义诗人和讽刺诗人。 1847年起与帕纳耶夫合编《现代人》杂志。50年代，他先后邀请车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫参加编务。由于立场、观点的一致，三人结为共同为革命民主主义理想而斗争的亲密战友。这时期他写了许多著名的诗篇，如《未收割的田地》、《被遗忘了的乡村》、《小学生》。特别是《诗人与公民》庄严地宣称“可以不做诗人，但必须做一个公民”；《大门前的沉思》抒写了在俄罗斯大地上泛滥的人民的悲哀，思索着他们未来的命运；《叶辽慕什卡之歌》则提出进行革命的口号，并呼吁为此而献身。 从60年代起，涅克拉索夫连续写了一些描写农村生活的长诗，如《货郎》、《严寒，通红的鼻子》、《铁路》等，并开始创作反映日益壮大的革命力量的巨着《谁在俄罗斯能过好日子》。这些诗篇洋溢着对俄国农民的真诚的爱。这个时期他在文学界，特别在进步青年和革命活动家之间享有很高的声誉，被认为是俄国最优秀的诗人。 60年代前期，涅克拉索夫一再遭到挫折：昔日的朋友如屠格涅夫、德鲁日蘑鲍特金等因思想立场分歧，先后同他绝交；杜勃罗留波夫病逝；米哈伊洛夫和车尔尼雪夫斯基相继被捕，并流放西伯利亚；《现代人》又于1862年一度停刊，1866年终于被封闭。在这之前，涅克拉索夫为了刊物能够维持出版，曾向两次参与镇压波兰人民起义的“绞刑吏”穆拉维约夫献诗，引起进步人士的责备。他曾写诗承认错误，说“当无情的命运威胁我的时候，我的手就在竖琴上弹出了不正确的声音”。列宁指出他的弱点，同时肯定他“整个的同情是在车尔尼雪夫斯基一边”。 1868年，涅克拉索夫与谢德林、叶利谢耶夫合编《祖国纪事》杂志，并邀请优秀的民主主义作家和诗人撰稿，使它成为70年代进步阵营的喉舌。在《祖国纪事》刊行期间，涅克拉索夫写了歌颂十二月党人和他们的妻子的崇高自我牺牲精神的长诗《祖父》和《俄罗斯妇女》，揭露地主资产阶级的长诗《同时代的人们》，还写了后来结集为《最后之歌》的抒情诗和《谁在俄罗斯能过好日子》的最后瓤。在革命的民粹派运动日益发展壮大的70年代，他的这些作品体现了时代的最主要特征。 《谁在俄罗斯能过好日子》是他的代表作之一，反映了农奴制改革前后俄国农民的贫困，揭露了沙皇、农奴主的残酷压迫，歌颂了人民对幸福和真理的渴望和斗争。长诗还塑造了平民知识分子革命家的形象，风格上富有民歌色彩。 此外，当时的俄罗斯诗坛上还涌现出阿·迈科夫、雅·波隆斯基等主张纯艺术的现代诗人。他们所写的诗歌大都是描写俄罗斯自然风景、历史和艺术的内容，对20世纪的俄罗斯诗歌影响深远。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄罗斯文学的收获之季(2) 俄罗斯文学的收获之季(2) 批判的色彩，讽刺的艺术 萨尔蒂科夫·谢德林是19世纪后期俄国著名的讽刺作家。他出生于特维尔省一个地主家庭，自幼目睹地主阶级的专横暴虐。1836年进入莫斯科贵族学校，两年之后，以成绩优异被保送进皇村学校。在学习期间深受别林斯基、赫尔岑的革命民主主义思想的影响，并与彼得拉舍夫斯基接近。1844年在皇村学校毕业后，即加入彼得拉舍夫斯基小组。同年到陆军部队供职，在业余时间从事文学创作。 他的第一个中篇小说《矛盾》发表于1847年，次年发表第二个中篇小说《错综复杂的事挤。这两部小说都遭到查禁，作者也被逮捕，流放维亚特卡达8年之久。1856年回到彼得堡后，开始在《俄国导报》上连载他根据流放期间的见闻写成的《外省散记》，赢得广泛的声樱1856至1862年间，他先后在内务部任职，在梁赞省、特维尔省任副省长。在此期间，他发表了揭露农奴制丑恶的《外省记事》。从1862年愤然辞职，然后，于1863年参加《现代人》和《祖国纪事》的编辑工作。 1870年，他写了著名的政治讽刺作品《一座城市的历史》，这部作品使每个读者都能体会到作品中的秩序就是俄罗斯现有的秩序，对显示社会进行了极大的讽刺。1877年涅克拉索夫逝世后，他又继任《祖国纪事》主编，直到1884年该刊被查禁为止。在杂志社工作时期也是他创作的旺盛时期。 萨尔蒂科夫·谢德林在19世纪七八十年代的作品体现了改革以后资本主义发展的大趋势，他明确地指出俄罗斯已经来到了资本主义时代，刻画了一群活灵活现的资产阶级分子的形象，如《金玉良言》中的杰鲁诺夫，就是那个时期挖空心思发家致富的资产阶级的代表。 萨尔蒂科夫·谢德林继承了果戈理、克雷洛夫等人的讽刺文学风格，他的作品语言生动而富有个性，艺术形象逼真且富有典型意义，被俄罗斯人民所喜欢。他是马克思所欣赏的俄罗斯作家之一。 他的主要作品有《庞巴杜尔先生和庞巴杜尔太太》、《塔什干的老爷们》、《金玉良言》、《现代牧歌》以及他的两部代表作——杰出的长篇讽刺小说《一个城市的历史》和《戈洛夫廖夫老爷们》。他的小说以“伊索式”的语言和多样的讽刺笔法抨击反动统治者，揭示俄国社会本质。他的代表作《戈洛夫咯夫丁家》通过描写地主戈洛夫略夫一家三代人的生活，真实反映了地主阶级的腐化堕落及其必然灭亡的命运。小说成功地塑造了奸诈、凶恶、伪善、贪婪的地主犹太什卡形象。1889年5月10日，萨尔蒂科夫·谢德林于彼得堡逝世。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄罗斯文学的收获之季(3) 俄罗斯文学的收获之季(3) 首推的社会运动作家——屠格涅夫 农奴制改革后的俄国文学中，最引人注目的就是小说的繁荣和发展。这一时期小说的主要题材是对那个年代的社会运动进行思考。其中最有影响力的作家就是屠格涅夫。 伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫出身于贵族家庭，彼得堡大学毕业后到德国留学，研究黑格尔哲学。早年醉心于浪漫主义诗歌。随着俄国农奴制危机的加深，他在别林斯基的思想影响下，发表了反农奴制的《猎人笔记》，走上批判现实主义的创作道路。他曾担任《现代人》的撰稿人，但他始终是一个温和的贵族自由主义者，拥护沙皇政府的农奴制改革。正如列宁在1918年所指出，“60年前屠格涅夫羡慕温和的君主制的和贵族的宪制，而厌恶杜勃罗留波夫和车尔尼雪夫斯基所主张的农夫民主制。”50、60年代之交，他和车尔尼雪夫斯基等人发生了分歧，终于在1860年脱离《现代人》杂志。屠格涅夫长期侨居西欧，自70年代起定居巴黎，和流寓西欧的民粹主义者往来，并时常资助他们，把他们看作一种能迫使政府实现渐进性政治改革的力量。 屠格涅夫是一位现实主义大师。他用自己的作品让人们理解和感受俄罗斯的生活。他那诗意盎然的文字风靡整个欧洲。但他的作品都只针对人类生活的真实一面，他对任何超自然的东西都不感兴趣。他创作的特点是诗意和现实主义的结合。 屠格涅夫的第一部现实主义作品《猎人笔记》包括25个短篇。作者采用一个猎人到乡村行猎时所写笔记的形式，描述了农奴制度下的外省城镇和乡村各个阶层的生活，如不同类型的地主、农奴、磨坊主妇、县城医生、在草原上看守马群的农家孩子，直至脱离现实、脱离人民的贵族知识分子等。其中也有纯粹描写大自然景色的抒情散文，如《森林和草原》。这部作品的题材多种多样，但大都贯穿着一定的反农奴制思想。 屠格涅夫的主要作品是长篇小说。《罗亭》和《贵族之家》反映了30、40年代俄国社会特别是贵族知识分子的生活。罗亭是“多余的人”行列中的新典型。屠格涅夫力求在50年代新历史条件下，探索“多余的人”性格的社会根源，评价30、40年代进步贵族知识分子的历史作用。 《父与子》是屠格涅夫最著名的长篇小说。小说反映了农奴制改革前夕民主主义阵营和自由主义阵营之间的尖锐的思想斗争。 屠格涅夫晚年还写过一些以《散文诗》为总标题的小型作品。这是他长期观察生活的成果。其中有的虽然带着悲观主义情绪，但大部分作品的基调是健康的。特别是《门槛》一篇，刻画了一个俄国女革命家的动人形象。 屠格涅夫小说最显著的艺术特点是浓厚的抒情风格。他以温情脉脉的笔调抒写男女主人公的悲剧命运，这种感伤情调是他的贵族自由主义和悲观主义思想的表现。他的身上始终弥漫着持有的俄罗斯人的气质，直到他去世，他始终都对祖国和人民的美好未来的坚定信念。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 俄罗斯文学的收获之季(4) 俄罗斯文学的收获之季(4) 征服欧美的文学巨匠——列夫·托尔斯泰 19世纪后期，俄罗斯文学史上的又一位巨人诞生了——列夫·托尔斯泰。他对人生和伦理的探索，对社会和宗教的阐述，使他成为俄罗斯文学史上空前绝后的大师。 1828年9月9日，列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰出生于距莫斯科不远的雅斯纳亚—波良纳的贵族庄园。他出身名门，是彼得大帝时代承袭下来的贵族，世袭伯爵。托尔斯泰2岁丧母，9岁逝父，从小由姑妈照料长大。由于家境殷实，童年起就有家庭教师精心照管他的生活和学习。16岁时，托尔斯泰考入喀山大学东方语系。3年后，他中断学业，回家经营庄园。1851年，托尔斯泰到他哥哥所在的军队当了一名下级军官，在高加索地区参加了沙俄与土耳其的克里米亚战争。1855年，他参加了著名的塞瓦斯托波尔保卫战。此役中，托尔斯泰英勇善战，屡建战功。 从1852年开始，《现代人》杂志上发表了托尔斯泰的自传体中篇小说《童年》，这是他步入文坛的作。在《童年》中，托尔斯泰通过对小主人公单纯而又富有诗意的内心世界的细微描写，展示了一个出身贵族家庭、聪颖、敏感儿童的精神成长过程。到出版4卷本选集的1864年，托尔斯泰已经发表了20多篇中、短篇小说，其中包括研究“心灵辩证法”的自传体瓤曲《童年》、《少年》和《青年》，反映高加索军旅生活的《袭击》、《伐木》，还有描绘战争条件下军人思想感情的《塞瓦斯托波尔的故事》3篇，体现俄国农奴制下农村生活的《一个地主的早晨》、以寻求道德思想为主题的《哥萨克》等。 尽管托尔斯泰个人认为上述这些作品不过是“小试牛刀”，但事实上仅凭此就足以让他有资格置身于俄罗斯一流作家的行列。如果说19世纪60年代还仅仅是俄罗斯伟大作家的话，随着《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》两篇长篇巨著的先后问世，托尔斯泰开始赢得了世界声誉，成为一代文学巨匠。《战争与和平》的写作开始于1864年，托尔斯泰以俄罗斯抵抗拿破仑侵略这一重大历史事件纬景，以高度现实主义的描写，将丰富的生活素材和众多人物编织成一幅19世纪初期俄国生活的历史图景。罗曼·罗兰说，《战争与和平》是“我们的时代最伟大的史诗，是近代的《伊利亚特》”。从1873年到1877年，托尔斯泰用5年时间完成了另一巨著——《安娜·卡列尼娜》。动笔之初，他只想写一个上流社会已婚妇女失足的故事。而在1877年最后的定稿中，小说的重心发生了改变，主要描述了农奴制度被废除后俄国资本主义发展所产生的灾难性后果：贵族阶级家庭关系的瓦解和道德的沦丧，贵族走向没落及农村中阶级矛盾的激化。陀思妥耶夫斯基十分推崇此书，称“《安娜·卡列尼娜》是欧洲文坛上没有任何一部作品可以与之相媲美的、白璧无瑕的艺术珍品”。 从1889年开始，托尔斯泰耗时10年，在71岁的时候完成了《复活》这一晚年最重要的作品。在作品中，聂赫留道夫是一个为自己和本阶级的罪恶而忏悔的形象，他决心用自己的行动来赎罪。在法庭上，男主人公聂赫留道夫认出玛斯洛娃是当年他放纵和引诱的牺牲品后，灵魂被深深震动了。这是19世纪末批判现实主义的杰作之一，它撕去了贵族资产阶级俄国的一切假面具，无情地批判了俄国社会的虚伪本质。 回顾托尔斯泰的一生，他不仅仅是一位文学巨匠，有关人生目的、宗教和社会的阐述又使他成为一位有世界影响的思想家。托尔斯泰从没放弃对人生真谛的执着追求。他一直在思考，社会上层与下层、地主与农奴之间的隔阂与矛盾在哪里，农民贫困的根源何在，这突出反映了他的人道主义思想。 1868年，托尔斯泰受到德国叔本华唯心主义哲学的影响，怀疑生存的目的和意义，开始了新的思想危机和新的探索时期。在1879年写成的《忏悔录》中，他谈到了当时的情况：“我有一些困惑的时候。生活停顿下来了，仿佛自己不知道该怎样生活，或该做些什么；我感到迷茫，不知所措，人也变得忧郁了……”这样，他开始转向宗教，有规律地去教堂，早晚在书斋中祷告。 1910年11月10日，托尔斯泰从自己的雅斯纳亚—波良纳庄园秘密出走。途中，他不幸患上了肺炎。10天后，托尔斯泰在阿斯塔波沃车站的站长室逝世，走完了自己辉煌而又孤独的一生。他那平凡无奇的坟墓被称为“人间最美的、感人至深的、最温暖的坟墓”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 绽放的舞台，艺术的精灵(1) 绽放的舞台，艺术的精灵(1) 舞台艺术之旅 随着戏剧创作和表演艺术的发展，19世纪俄罗斯戏剧进入繁荣时期。上半世纪，《聪明误》、《钦差大臣》等社会喜剧充满强烈的时代神，表现了鲜明的民族特色，它们的上演震动了俄罗斯。演出社会喜剧的优秀演员，把喜剧从贵族的娱乐品变成生活的学校和唤起人们觉醒的讲坛。 现实主义传统在戏剧表演中得到了发扬。50年代以后，在俄国文坛为数众多的剧作家中，占最重要地位的是有“俄罗斯戏剧之父”称号的奥斯特洛夫斯基。亚·尼·奥斯特洛夫斯基（1823—1886）一生写了近50个剧本。他的剧本多以地主、商人、小官吏的家庭生活为题材，通过描写他们在宗法制度下的家庭关系和野蛮庸俗的生活习俗，揭露农奴制改革前后俄国社会的腐朽和黑暗。他的代表性戏剧是《大雷雨》，其他著名剧本有《肥缺》、《狼与羊》、《没有陪嫁的新娘》等。上演奥斯特洛夫斯基的戏剧推动了表演艺术的发展。莫斯科小剧院由于上演奥斯特洛夫斯基剧目而被称为奥斯特洛夫斯基剧院。 当时最有名望的演员是萨陀夫斯基、尼库林娜和叶尔莫洛娃。普·米·萨陀夫斯基表演朴素自然，刻画角色个性细致，善于用富有表现力的舞台语言创造人物形象。纳·阿·尼库林娜经常扮演奥斯特洛夫斯基剧目中的女主角。由于她出身贫寒，对俄国妇女所受苦难有深切的感情体会，所以她扮演命运悲惨的女主角具有很大的感染力。玛·尼·叶尔莫洛娃是俄国观众最喜爱的女演员，出色的舞台艺术家。她自1870年起参加莫斯科小剧院演出，1871年她在莫斯科小剧院的演出获得了极大的成功。她大胆表现剧本结构、深刻揭示人的内心世界和完美的艺术形式和谐的结合在一起，成为俄罗斯最出色的悲剧演员。她扮演的角色都表现出猾、主动和精神上的独立性，改变了以往俄罗斯戏剧表演中性格刻画被动的情况。从开始表演到1921年退休，先后扮演过300多个角色，以扮演莎士比亚、席勒、普希金、奥斯特洛夫斯基所着悲剧中的人物著称，以其民主主义精神和现实主义演剧才华激动着同代观众的心灵。由于叶尔莫洛娃对俄国现实主义演剧事业的贡献，十月革命后苏联政府授予她第一个共和国“人民演员”的称号。 与此同时，彼得堡的亚历山大大剧院还活跃着一群杰出的艺术家，如俄罗斯戏剧协会的创始人——玛·加·萨维娜，她因表演果戈理、屠格涅夫作品中的女主角而出名。波·安·斯特列彼托娃比较擅长刻画农奴制条件下俄罗斯妇女的悲惨命运。康·阿·瓦尔拉莫夫则善于刻画细腻的心理，把明朗的诙谐与尖锐的讽刺结合在一起。 在当时的莫斯科大剧院和彼得堡玛利亚剧院，享有声誉的声乐艺术家有达·列昂诺娃、费·斯特拉文斯基等。这个时期，俄罗斯的舞台艺术极度繁荣，也是与俄罗斯音乐的繁荣联系在一起的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 绽放的舞台，艺术的精灵(2) 绽放的舞台，艺术的精灵(2) 俄罗斯音乐走向世界 19世纪60年代，俄罗斯音乐界出现由5位进步的青年作曲家组成的“强力集团”，他们的创作活动是俄罗斯音乐史上的重要篇章，也构成了一个影响深远的新俄罗斯乐派，是俄罗斯民族声乐艺术创作队伍中的一支主力军。 “强力集团”的主要成员分别是：米利·阿列克谢耶维奇·巴拉基列夫，“强力集团“和新俄罗斯乐派的领导人；塞扎尔·安东诺维奇·居伊；莫捷斯特·彼得诺维奇·穆索尔斯基；亚历山大·波菲利维奇·鲍罗丁；尼古拉·安德烈耶维奇·里姆斯基—科萨科夫。 米利·阿列克谢耶维奇·巴拉基列夫，是“强力集团”和新俄罗斯乐派的领导人，是19世纪下半期俄罗斯民族音乐流派的代表。他在声乐作品的创作中，以歌曲为主，著名的《俄罗斯民歌100首》便是他的杰作，还作有钢琴曲和管弦乐曲。他对俄罗斯民族音乐有浓厚的兴趣，搜集、整理和出版了俄罗斯的民歌。他的艺术成就和见解令人敬仰。塞扎尔·安东诺维奇·居伊，是“强力集团”的骨干分子。主要成就是10部歌剧，其中包括《威廉·拉特克列夫》、《昂杰罗》和4部儿童歌剧。尼古拉·安德烈耶维奇·里姆斯基—科萨科夫，主要成就是两部歌剧《萨特阔》(1897年)和《金鸡》(1909年)。特别是《萨特阔》中的《印度客人之歌》，富于东方色彩，旋律柔和流畅，不仅是男高音歌唱家经常演唱的曲目，而且被改编为轻音乐曲和独奏曲。 莫捷斯特·彼得诺维奇·穆索尔斯基，是“强力集团”中最主要的作曲家。俄国近代音乐现实主义的奠基人。穆索尔斯基的主要成就是歌剧。其中有创作根据法国作家福楼拜的小说改编的《萨朗宝》和根据果戈理的喜剧改编创作了《婚事》。1868年他的重要作品《鲍里斯·戈杜诺夫》公演后，给人们留下了深刻的印象。从1872年开始创作的《霍宛斯基党人之乱》于1892年公演，这部歌剧以17世纪末的俄国历史纬景，向人民展示了充满矛盾、冲突的俄国社会生活。剧中有大量的群众场面，显示出了现实主义的风格。此外，穆索尔斯基还作有一部喜歌剧《索罗钦斯克集市》(1917年首演)。穆索尔斯基不仅创作歌剧还创作了60多首题材多样、形象鲜明的歌曲，其中流传最广的歌曲，是著名讽刺歌曲《跳蚤之歌》。 穆索尔斯基的作品，揭露了俄国当时的社会现象、反映人民疾苦的现实主义思想，他在继承传统音乐的基础上，对朗诵旋律和表现形式进行改革和创新，增强了艺术形象的真实性和生动性。穆索尔斯基的这种改革和创新对后来的俄罗斯作曲家产生了猾的影响。 “强力集团”的音乐作品，反映了俄罗斯人民对现实的思考及对未来的期望，致力探求新的进步的思想，对俄罗斯民族音乐、民族声乐的发展做出了重要的贡献。亚历山大·波菲利维奇·鲍罗丁，主要成就是歌曲、歌剧和器乐曲。鲍罗丁只写过一部歌剧《伊戈尔王》，是最强烈地发挥鲍罗丁创作个性的一部作品，此作创作始于1869年，直到鲍罗丁去世，实际只完成了一部分，后由里姆斯基一科萨科夫、格拉祖诺夫整理完成。这部作品是根据俄罗斯12世纪的长诗《伊戈尔远征记》创作的。故事叙述12世纪俄罗斯建国时代诺夫哥罗德大公伊戈尔同南方游牧民族波罗维茨人战争的故事。剧中的音乐体现了俄罗斯民歌音乐的风格，特别是第二幕中的波洛维兹舞曲，以优美的旋律、鲜明的色彩、奔放的风情，充分表现了俄罗斯歌剧音乐的民族特点。 这5位作曲家接受了俄国革命民主主义者思想的影响，提倡艺术的现实主义和人民性，强调继续和发扬以格林卡为代表的俄国音乐文化优秀传统，主张深入研究俄罗斯及其他民族的民间音乐，努力掌握欧洲先进作曲技术，创造性地发展俄罗斯民族音乐文化。 歌剧是他们创作的中心。首先，最突出的是反映俄国历史斗争，塑造人民群众形象，歌颂民族英雄主义和爱国主义精神的歌剧，如穆索尔斯基的《包里斯·戈杜诺夫》和《霍万斯基之乱》，鲍罗丁的《伊戈尔大公》，里姆斯基·科萨科夫的《普斯科夫姑娘》和《隐城基捷日的故事》等。其次，是取材于俄罗斯童话和民间传说的歌剧：有的表现了古代俄罗斯人民的风俗、伦理和志向，如里姆斯基—科萨科夫的《雪姑娘》和《萨德科》等；有的以寓言方式揭露黑暗社会现实，影射沙皇，如里姆斯基—科萨科夫的《不死的卡谢》和《金鸡》等；再就是描写风土人情、充满民间生活气息的喜歌剧，如穆索尔斯基的《索罗钦斯克集市》和里姆斯基·科萨科夫的《五月之夜》等。此外，还有注重刻画人物内心的抒情戏剧性的歌剧，如里姆斯基—科萨科夫的《沙皇未婚妻》等。 在交响乐创作方面，“强力集团”作曲家重视标题性原则，分别以史诗、童话、民歌和自然风光为题，创作了民族色彩浓郁、艺术形象鲜明的作品，如鲍罗丁的第二交响曲《勇士》和交响音画《在中亚细亚草原上》，穆索尔斯基的交响音画《荒山之夜》，巴拉基列夫的《三首俄罗斯民歌主题序曲》和交响曲诗《塔玛拉》，里姆斯基·科萨科夫的交响组曲《安塔尔》、《舍赫拉查德》和《西班牙随想曲》等。 在室内器乐领域，鲍罗丁的两部弦乐四重奏，巴拉基列夫的钢琴独奏曲《伊斯拉美》，穆索尔斯基的钢琴套曲《展览会上的图画》，居伊的小提琴曲等，以由衷的抒情和栩栩如生的音乐形象引人入胜。在声乐浪漫曲方面，以内容深刻、体裁多样、音乐语言新颖为特征的穆索尔斯基和鲍罗丁的作品最为出众。 “强力集团”作曲家的创作不仅为以后俄罗斯音乐的发展抠了广阔的前景，而且对欧洲音乐的发展起了猾的推动作用，例如法国印象派作曲家德彪西、拉威尔等人就从中获得有益的启迪。在俄国和捷克、波兰、匈牙利等东欧国家，由于以往音乐上处于相对落后的状况，因此民族主义乐派的兴起更显得气势磅礴，民族主义歌剧的发展取得了卓越的成果。以“强力集团”、柴科夫斯基为代表的俄罗斯民族歌剧和浪漫歌曲，无可置疑地在欧洲声乐史上占据了醒目的位置。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 绽放的舞台，艺术的精灵(3) 绽放的舞台，艺术的精灵(3) 是谁居于19世纪音乐的最高峰 柴可夫斯基是19世纪下半期俄罗斯最伟大的音乐家，是俄罗斯音乐界的希望，达到了格林卡之后俄罗斯音乐的巅峰。 柴可夫斯基，1840年5月7日生于乌拉尔的一个厂长兼工程师家庭。自幼身体脆弱，温柔善感，喜爱俄罗斯民间音乐和莫扎特的歌剧。1862年他终于获得了全心投入音乐艺术的权利，开始了他的音乐教学和创作生涯。30年中，柴可夫斯基创作了数量可观的歌剧、舞剧、交响曲、交响组曲、标题响序曲、幻想曲、器乐协奏曲和大量的浪漫曲及钢琴曲。特别是自1877年结识了友人梅克夫人以后的13年，是柴可夫斯基创作的极盛时期。1890年这段特殊而神秘的友谊突然中断，对柴可夫斯基产生了致命的打击。不过，即使是面临绝境、身心交瘁的柴可夫斯基依然创作出了一些充满光辉和温暖的作品。 柴可夫斯基的作品中，欧洲式华丽而优雅的风格，较之俄罗斯式朴素的乡土色彩更为强烈些。由于他身处俄国人的生活环境以及他本身的天性，在他的音乐中，经常荡漾着深邃的哀愁感。从这种特性上看，他的音乐算是折中式的。他那富于魅力的音乐，不久就风靡欧美乐坛，引起世人的共鸣。 柴可夫斯基最早获得声誉的作品，就是1879年首演的歌剧《尤今·奥尼琴》，这是非常优美的音乐，是描写俄国非常凄楚的爱情故事。后来又发表著名的管弦乐曲《意大利随想曲》他的声誉才逐渐高涨，1887年到欧洲各国旅行演奏，1891年被聘前往美国指挥自己的作品。在这段时间中，发表了《第五交响曲》，歌剧《黑桃女王》，芭蕾舞剧《睡美人》等。1892年，发表芭蕾舞曲《胡桃钳》，1893年《第六交响曲》。 柴可夫斯基的作品，包括十首歌剧，三首芭蕾舞剧，六首交响曲，五首交响诗，五首组曲，三首钢琴协奏曲，一首小提琴协奏曲以及其他管弦乐曲，室内乐曲，钢琴曲，合唱曲与歌曲等。 “如果不是为了音乐，我早已要发疯了”——这是柴可夫斯基的呼喊；“我的理想是要成为一个好的作曲家”——这是柴可夫斯基质朴的夙愿；“只有从艺术家灵魂的深处倾泻出来的音乐，而又被灵感所感动的音乐，才能够感动听众，占有听众”，“没有触及内心，就不可能有音乐”——这是柴可夫斯基关于自己音乐的批注。 1869年柴可夫斯基在经历了感情上的挫折后，创作出幻想曲《暴风雨》等。1874年柴可夫斯基谱出降b小调第一号钢琴协奏曲，这首曲子成了柴可夫斯基最受世人喜爱的曲子之一。 1875年到1880年间，柴可夫斯基又完成了第三，第四交响曲，芭蕾音乐《天鹅悍，钢琴曲集《四季》，交响幻想曲《黎米尼的富兰契斯卡》，《斯拉夫进行曲》，《意大利随想曲》，《一八一二序曲》，《罗可可主题变奏曲》以及歌剧《尤金奥涅金》等杰作。这些作品的成功，使柴可夫斯基在俄国乐坛的分量大为提升，也使得他成为国际注目的俄国作曲家。 1887年间柴可夫斯基到欧洲各国游历演出，获得无比的成功，此行他会还见了布拉姆斯、德弗札克、查理史特劳斯、葛利格即佛瑞等作曲家。之后又在布拉格指挥《尤金奥涅金》的演出，返国后于1889年写出著名的芭蕾音乐《睡美人》。 1892年柴可夫斯基完成芭蕾音乐《胡桃钳》，隔年柴可夫斯基提笔写作他的第六号交响曲，结果写出一首内容极为深刻，终乐章一反传统采用慢板以暗示出绝望与死亡的交响曲。该首交响曲于1893年由柴可夫斯基亲自指挥首演，虽然观众仍给予掌声，但他们似乎未能体会出柴可夫斯基是借由此曲来倾诉他内心的忧伤，痛苦与绝望。 这首名为《悲怆》的第六号交响曲，柴可夫斯基曾自称它像是一首安魂曲，似乎是个诅咒，这首交响曲竟然成回了柴可夫斯基的“天鹅之歌”。在初演后第四天，1893年11月1日柴可夫斯基染上霍乱，经过5天的挣扎，于在11月6日离开尘世。 柴可夫斯基是俄罗斯土地上成长起来的一代世界音乐巨匠。他的作品既具有局俄罗斯传统民间音乐的特色，又具有鲜明的时代特征。他那丰富美妙的音乐作品是世界文化宝库中的一个重要组成部分。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 绽放的舞台，艺术的精灵(4) 绽放的舞台，艺术的精灵(4) 巡回展览派 19世纪中叶，随着农奴制度的解体，俄国迎来了文化艺术的繁荣，在布留洛夫、伊凡诺夫相继谢世之后，经过整整一代人的努力，到70年代，随着俄国批判现实主义文学运动的高涨，出现了著名的现实主义画派——巡回展览画派。它的创始者便是伊凡·尼古拉耶维奇·克拉姆斯科依。 1863年，在美术学院举行的学生油画竞赛上，学院拒绝了以克拉姆斯科依为首的学生要求自由选择绘画题材的要求，于是这十四名学生就示威性地离开了美术学院，组成了俄罗斯美术史上的第一个民主派艺术组织—∷得堡美术家协会。 1870年莫斯科画家米塞耶多夫、盖依、彼罗夫等发起成立了全俄罗斯艺术家联合组织“巡回艺术展览协会”。这个倡议得到了“彼得堡自由美术家协会”的猾响应，克拉姆斯科依参与了新协会的筹备工作。1870年11月2日新协会的章程得到了俄国内务部的批准，“巡回艺术展览协会”正式成立。 1871年10月28日第一次巡回艺术展览在彼得堡正式开幕，共展出了16位艺术家的47件作品，其中有些作品立刻在全国引起了轰动，成为俄罗斯艺术史上的杰作。展览会随后又去莫斯科、基辅、哈尔科夫等城市巡回展出。 1871年以后，“巡回艺术展览协会”几乎每年都举办一次展览，社会影响也不断扩大。从此“巡回艺术展览协会”组织的展览会称做“巡回艺术展览”，参加的成员称做“巡回展览画派”，简称“巡回画派”。 经历了70和80年代的繁荣时期，协会中又增加了一批新生力量，如列宾、苏里科夫等先后加入了协会，“巡回画派”的阵营日益壮大。“巡回画派”从1870年正式成立起，到1923年结束为止，53年间共举办过48次展览，每次展览规模虽然不大，但每次展览都有出色的作品问世。 在巡回画派里，画家从不同的方面展现俄罗斯社会的全貌。描绘人物、风俗、农村生活、风景、历史等方面的绘画佳作层出不穷。画家们多视角、多层次、多色彩地描绘了农奴制改革前后的俄罗斯社会的生活。巡回展览画派是批判现实主义文艺思潮在美术中的反映。它造就了一大批杰出的画家，并把俄罗斯美术推向辉煌发展的高峰。 在19世纪下半期的巡回派画家中，以肖像画著称的有克拉姆斯科伊、雅罗申科等。克拉姆斯科伊对俄罗斯19世纪后期批判现实主义的绘画理论和艺术实践作出了贡献。他主张绘画应具有民族性和思想性。代表作《无名女郎》、《山林看守人》、《无法慰藉的悲痛》等，不仅具有时代感和高度的美学价值，而且从当时的社会道德现状出发，描绘了正在觉悟的农民和知识分子在真理与诱惑之间抉择的思想斗争。他的肖像画也很出色，多充满诗情画意。作品还有《五月之夜》、《月夜》等。他严格遵循现实主义范畴，强调表现生活、发现生活中美感的重要性。他曾多次提醒艺术家们，在努力提高技巧的同时，更重要的是要强化作品的内容，而不是简单的某种形式的描画。他说：“一张画如果不代表画家的世界观，如果不反映生活中深刻的思想根源，无论它的形式如何美丽、如何逼真，也不过是一张劣质的照片而已”。 雅洛申科最初的绘画课是在波尔塔瓦的彼得中等军事学校度过的。在1870年从彼得堡炮兵学院毕业，在彼得堡的军工厂工作。19世纪60年代雅洛申科在彼得堡开始在艺术鼓励社绘画学校上夜校，在美术学院旁听。他是在巡回画派直接影响下成长起来的一位画家，曾经在克拉姆斯科伊去世之后担任巡回画派有关的组织工作。80年代创作的《大学生》是他的优秀作品之一，刻画了一个平民青年知识分子的形象。画家准确地表现了人物的精神面貌，有较强的时代感。 雅洛申科在自己的创作中体现了19世纪60—70年代的民主理想。他的很多风俗画都与他在乌克兰观察平民生活有关。社会的主题不仅仅表现在他的风俗画里，他还创作了工人和大学生的形象。在这些作品中，他把风俗画和肖像画的因素结合了起来。在一系列文艺活动家的肖像画中描绘了俄罗斯知识分子代表的形象。风景画在雅洛申科作品中也占有很重要的地位。主要的作品有《涅瓦大街之夜》、《司炉工人》、《囚犯》、等。 巡回画派中风俗画的代表任务是瓦·格·彼罗夫和康·阿·萨维茨基。 瓦·格·彼罗夫是“巡回画派”中的一个多产画家。他的名画《复活节的农村宗教行列》和《警察局长来进行审判》分别嘲笑了僧侣、神父和警察。他的名画《送葬》描绘一个失去抚养者的家庭的悲剧，暗淡的色调，忧伤的人物表情真实地表现了死者家属凄惨而无出路的境遇。他的风俗画《猎人的休息》和《捕鱼》含蓄、幽默，体现了画家对大自然的热爱。他的肖像画《陀思妥耶夫斯基像》画出了作家的内心世界——苦闷的心情、神经质的手、凝聚的目光，显得十分逼真。彼罗夫的画与奥斯特洛夫斯基的戏剧、涅克拉索夫的诗和屠格涅夫的散文互相呼应，有着内在的联系。 萨维茨基是巡回展览画派成员，擅长农村题材风俗画。萨维茨基的封建俗话主翼现改革时期的农民生活。就艺术的概括力和技巧而言，他在同代人中是佼佼者，同时他对农奴制改革后的俄罗斯农民生活了解颇深，在自己的作品中，有真实、生动的体现。他画于1878年的油画《迎接圣像》表现了农民生活中的悲剧。这幅画色彩丰富细腻，表现出他处理众多人物的复杂构图的高超技巧。《送别去打仗的新兵》是萨维茨基的佳作，也是俄罗斯风俗画的代表作之一。画中描写的是俄土战争时，农民被逼上前线的情景。 在改革时代，以农村生活纬景的风俗画家有瓦·马·马克西莫夫和马科夫斯基。马克西莫夫是一位描写农村生活的风俗画家。他出生在贫穷的农民家庭，熟悉农民生活环境和人们的心理，深刻洞察农村生活世界，了解社会发生的新变化。早年在圣彼得堡圣像画工作室工作，后考入皇家美术学院。他的作品表现了对广大农民的热爱，并具有深刻的时代感。代表作为《巫师参加农村的婚礼》。成名作《病孩》曾获金质奖章。其他作品大都为农村风俗画，如《贫穷的农夫》、《借粮》、《拍卖》等，深刻地反映了农奴制改革前后俄国农民的生活，对贫苦农民寄予了深切的同情。 马科夫斯基的风俗画篇幅不大，但是从日常生活和平凡事件中表现出深刻的内涵。70年代，他创作了反映日常生活的《煮果子酱》、《朋友们》等作品，其中《访问穷人》和《被判刑的人》都具有讽刺主义的色彩。他的《夜莺爱好者》一画为他赢得了美术学院院士的称号。在80年代以后，他的画都更富有层次感和表现力，主要代表作品有《银行倒闭》、《林上》等，都是反映资本主义生活的佳作。 19世纪后期俄罗斯最杰出的风景画家是阿·康·萨弗拉索夫。他的《乌鸦归巢》被工人为是俄罗斯现实主义风景画的标志。画面中尽管天空仍旧凝重，土地仍旧是白雪黑土交错的荒原，但冻结的池塘已经再次湿润，白嘴鸦在教堂悠远的祷歌中归巢，新的季节就要开始了……掩盖一切的积雪开始变得柔软了，逐渐融化，和泥土混淆着。路面变得像沼泽那样又深又软，走起来艰难，鞋子和车轮在上面经过，都发出啪嗒啪嗒的响声，带着泥水飞溅。萨弗拉索夫用描述的方式感受俄罗斯大自然迷人的情感，激发人们对祖国的热爱和对自然的感情。另外他还创作了《村道》、《虹》、《冬天的道路》等富有生命的作品。 希什金是19世纪后半叶现实主义风景画的奠基人之一，巡回展览协会的会员与创始人，彼得堡美术院院士与教授，他与列维坦、艾瓦佐夫斯基和库因哲等人一起成为这个时代俄罗斯最著名的风景画家。在1871年的第1次巡回展览画派的画展上，他展出了《傍晚》、《松树》和《白桦》3幅作品。在1872年的第2次画展上，他的《松树林》被克拉姆斯科伊称赞为“俄罗斯画派的杰作之一”。希什金的早期创作，如60年代的《森林采伐》、《莫斯科郊区的中午》，70年代的《白桦林》、《麦田》、《密林深处》等，素描精确，描绘细腻，注重结构，但流于琐碎。80年代是希什金的创作盛期，名作不断问世。《在平静的原野上》(1883)是一幅以俄国民歌作为画幅标题的作品，构图富有节奏，在诗一般的境界中，表达了画家对俄罗斯乡土的深厚感情。作于1887年的《三棵橡树》和《橡树林》，充满了生命的活力和大自然的欢乐。希什金一生为万树写照，被人们誉为“森林的歌手”。他的后期创作，在构图、色彩上，都有较高的艺术水平。他的作品在俄国19世纪后期的画史上独树一帜，被艺术史家称为俄罗斯风景画派的奠基人之一。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 绽放的舞台，艺术的精灵(5) 绽放的舞台，艺术的精灵(5) 为历史记录痕迹 一些俄罗斯作家在历史画创作方面取得了很大的成就。比较早的以历史题材作画的画家有韦列沙金。由于他曾经亲身经历过俄国在巴尔干的战争，深刻体会带战争带给人们的痛苦，所以他毫不掩饰自己对战争的憎恶。在90年代，他绘制了关于1812年卫国战争的一组图画充分的表达了人民为战争所承担的痛苦和保卫自己祖国的英雄主义色彩。维·米·瓦斯涅佐、瓦·伊·苏里科夫等都是这方面的名家。 苏里科夫1848年1月12日生于西伯利亚的克拉斯诺亚尔斯克，1876年毕业于圣彼得堡皇家美术学院，并且获得一级艺术家称号。成名作大部分取材于历史事件，表现人民在历史进程中的作用。代表作《近卫军临刑的早晨》和《缅什科夫在别廖佐夫》以宏大的场面，生动地刻画了众多的人物形象，借历史事件影射沙皇对人民群众镇压的现实，获得艺术界的高度评价。巡回展览画派因此吸收他为正式会员。 他是一位现实主义画家，描绘的都是当时俄罗斯的生活，他同情下层人民的处境，对统治者有反感。他的绘画作风非常严谨，为了寻找心目中的模特，不惜满街漫游，找到后一直纠缠人家，直到答应为他做模特为止。《女贵族莫洛卓娃》中右下角的乞丐就是用这种方法找的模特。 为了创作斯捷潘·拉辛，这位1667年农民起义领袖，他多次深入顿河、伏尔加河哥萨克聚居区体验生活，表明了他对创作的严肃态度。 其后的作品如《攻陷雪城》、《叶尔马征服西伯利亚》、《苏沃洛夫越过阿尔卑斯山》等，都表现了人民和统治者之间的矛盾和历史人物的悲剧命运。为了创作《斯捷潘·拉辛》这位1667年农民起义领袖，他多次深入顿河、伏尔加河哥萨克聚居区体验生活，表明了他对创作的严肃态度。晚年因观点分歧离开巡回展览画派。重要作品还有《女贵族莫洛卓娃》、《公主访问女修道院》、《克拉斯诺亚尔斯克暴动》等。 伊·叶·列宾是19世纪后期伟大的俄罗斯现实主义绘画大师。列宾在充分观察和深刻理解生活的基础上，以其丰富、鲜明的艺术语言创作了大量的历史画、肖像画，他的画作如此之多、展示当时俄罗斯社会生活如此广阔和全面，是任何一个画家都无法与之比拟的。 1844年，列宾出生在俄罗斯哈尔科夫省的楚古耶夫镇。其父是一个屯垦军军官。全家人在屯垦地辛勤劳作，童年的列宾亲身体会到了生活的贫困和艰难，他也不止一次亲眼目睹了囚犯如何被驱赶着由此经过，这些印象成为他日后创作的素材。 1864年他考入彼得堡美术学院，习画6年后，以优异的成绩毕业，并获得了大金质奖章和公费到意大利、法国留学的机会。1876回国并开始了坚持不懈的创作。1878年列宾加入巡回画派，创作了大量现实主义的绘画作品。他的《伏尔加河上的纤夫》是其现实主义绘画杰出的代表作之一，也是画家的成名之作。画面上展示的是：烈日酷暑下，漫长荒芜的沙滩上，一群衣衫褴褛的纤夫拖着货船，步履沉重地前进着。列宾在油画中塑造了11个纤夫，他们的年龄、身材、性格、体力、表情各不相同，我们从他们身上看到的不仅是沙俄下普通民众奴役般的生活，更体会到了他们的智慧、善良和力量。这也正是画家的创新之处，巡回画派艺术家以往的作品都是把人民当作同情、可怜的对象，而列宾在反映现实的同时，通过人物的神态和姿态来充分体现人民身上所蕴藏的巨大能量，给人以激励、震撼。19世纪80年代以后，列宾被公认为是批判现实主义的泰斗，成为巡回展览画派的旗帜。 列宾的创作中始终跳动着时代的脉搏，同时他本人也与进步的革命民主主义者、知识分子保持着密切的交往，因此他绘制了许多以反映“革命者不屈斗争”为题材的优秀作品。描绘流放者突然回家场景时的《意外归来》可以说是家喻户希这幅油画就像是一部小说向人们讲述一个革命者被流放后经受了怎样的痛苦，家人是多么的悲伤以及流放者不期至后他和家人是多么的意外、兴奋。这是画家创作鼎盛时期的一幅作品。画家的绘画天赋在该作品中得到了集中的体现。画家其他革命题材的作品还有《泥泞路上的押送》、《宣传者的被捕》、《拒绝忏悔》等。 在歌颂当时革命英雄的同时，列宾对以“历史事急为主题的历史画创作产生了浓厚的兴趣，为后人留下了《伊凡雷帝杀子》、《扎波罗什人给土耳其苏丹的回信》、《索菲亚公主》等不朽的历史画作。其中《伊凡雷帝杀子》最具代表性。列夫·托尔斯泰观看了这幅作品后感慨：“好，太好了，技艺那么巧妙，又不露痕迹。” 列宾自己也曾说：通过历史画，为痛苦的悲剧寻找出路。列宾一生创作都非常勤奋，对每幅画都精益求精，他不仅是俄罗斯民族的骄傲，在世界美术史上也占有举足轻重的地位。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 混沌后的觉醒，觉醒后的进步(1) 混沌后的觉醒，觉醒后的进步(1) 教育与妇女启蒙运动 在农奴制改革的最初几十年里，社会文化最突出的一面就是教育的普及。在改革前，俄罗斯居民有文化的平均只有6%左右，官办教育和经院式的教育体系仍然是主要的教育方式。从19世纪50年代开始，彼得罗哥夫就反对等级学校和早期的功利主义职业教育。他认呜须普及普通教育，普通教育应成为职业教育的基础。进步的社会各界也反对教育中的等级制；其中，革命民主派还赋予道德教育以重大的意义。 此后，全国展开了一场广泛的运动，要求创建国民学校，改变国民学校的教方法，赋予妇女接受教育的权利。一些识字委员会和与地方自治有联系的会教育组织，为在民间普及教育做了大量的工作。早在1845年即已成立的莫斯科识字委员会，首次提出了实施普通初等教育的问题。1861年，在自由济协会中组建起了彼得堡识字委员会。它为自己制定的宗旨是“主要在摆脱农奴制依附的农民间促进识字的普及”。诸如此类的教育组织也出现在托斯克、萨马拉、哈尔科夫和俄罗斯的其他一些城市中。在这些教育组织中展的工作有：编写初等学校用书目录、编写教科书、征集国民教育所需的资金。乌申斯基有理由被视为俄罗斯国民校和教育科学的奠基人。他是一位卓越的俄罗斯民主主义教右，是为俄罗斯数千万儿童沿用了半个世纪的教科书作者。乌申斯基创立了俄罗斯的教右学派，对俄罗斯其他民族进步教育思想发展产生了极其重大的影响。 60年代，政府在学校事业方面进行了改良，这是当时社会改革的一组成部分，在一定程度上也是民主阵营猾活动的结果。1864年颁布《初等国民学校法令》，宣布了学校的无等级性，赋予各种社会组织以开办初等学校的权利；妇女获得了在学校授课的可能性。但是，所有学校仍必须服从于国民教涌，首先是“在人民间确立宗教和道德观念”，然后才是“各种基本的有用知识的普及”，继续被视为初等学校的基本任务。宪兵头领多尔哥鲁科夫在给沙皇的呈文中承认，“识字的好处是不容置辩的”，因此他竭力主张，“政府应采取迅速、有效的措施去领导这一运动……政府不能允许半数国民都将自己的文化程度归功于私人的慈善行为，而非国家”。 1864年的法令虽然具有资产阶级倾向性，但并没有消除教育连续性的脱节现象，后者最能充分体现出封建学校等级制的原则。卡拉科佐夫于1866年对沙皇所放的一枪，成了导致政府的教育政策中反动倾向加剧的一严峻的信号。农奴制改革后的俄罗斯最流行的初等学校类型，是地方自治会小学，源于社会的倡导。在地方自治机构存在的最初10年间开办了约1万所这样的小学。在随后的年代里，其增长有所减慢。 与俄罗斯当时存在的其他初等学校(部属学校，教区学校)相比，地方治会的三年制小学具有较好的教学内容；除阅读、书写、四则运算和神律外这里还教授自然、地理、历史方面的基础知识。地方自治会小学的教师，大多都是进步的俄罗斯知识分子。地方自治机关出资开办了专门的教师讲班，为教师的劳动付酬，并负责充实国民图书馆。地方自治机关在国民和教育方面的活动，无疑具有进步色彩。依赖地方自治关的力量创办的初等国民学校，是农奴制改革后的俄罗斯社会文化发展史上的重大成就。 根据1864年的法令，在初级教育体系中，保留了教区学校。这些学校中的基础教育除阅读和书写外，还包括神律、教会斯拉夫文阅读和教堂唱诗，其基础教育水准要大大低于地方自治会小学。府对教区学校实行庇护，希望借助教区学校对学生进行宗教性和政治性的教育。 普通中学是中等学校的基本形式，它在60年代被视为无等级的普教府。在这一时代，出现了不同类型的普通中学——实科普通中学和古典普通中学。但是，从一开始起，这两种普通中学的权利就不是完全平等的，在1866年之后，古典普通中学实际上已成为中等教育的基本形式；实科普通中学则被改为六年制学校，其毕业生无权升入大学。古典教育因素在普通中学里的发展，古老语言教学的扩大，被政府视为一种摆脱一切灾难的法宝，使青年人免遭“革命传染病”的拯救方式。与农奴制改革前相比，普通教学有了显著的增长 在民主阵营的影响下，政府被迫改变了其大学政策。1863年颁布的大学法令，是革命前所有大学法令中最自由的一个。在获得了自治权的大学中，创办了许多新的教研室，科研工作很活跃，毕业生的文化水准也提高了。在那些年代，大学中聚集着俄罗斯优秀的科学力量和许多杰出的学者，他们不仅促进了科学的发展，同时也促进了教育在全国的普及。 工业和交通的技术装备的增多，生产工艺的完善，都要求专业教育水平的提高。早在农奴制改革前即已建立的彼得堡工学院和莫斯科手工业学校，均改为高等学府。至19世纪末，俄罗斯计有高校63所，在校学生近3万。这一时期，有7000多人，也就是说，约有四分之一的大学生在高等技术学校中学习。妇女有了获得教育的可能性，妇女对社会性公益劳动的参与——这是文化民主化的标志之一。在农奴制改革前的俄罗斯，只存在有等级制的女子学校，妇女被禁止进入大学。在俄罗斯资产阶级改良的前夕，开始了一场要求赋予妇女接受中、高等教育之权利的广泛运动。50年代末，出现了第一批无等级的女子普通中学，但与男子普通中学相比，其学习科目的规模要小一些。 在60—70年代，俄国妇女为得到接受高等教育的权利而进行的斗争演变成为一场令全社会瞩目的文化启蒙运动。 长期以来，俄国妇女的活动天地只是家庭，她们实际上被排斥于社会生活之外。19世纪中叶，情况开始逐渐发生变化。克里米亚战争期间，在俄队中有不少志愿女看护。60年代初，有些人猾参与了组织星期日学校的工作。在虚无主义运动影响下，受过一点教育的俄国妇女都崇尚为民众工作的精神，只要是对人民有利的事情，不论是什么职业，也不论社会地位如何，她们都愿意去做，同时，许多贵族女子纷纷跑到彼得堡、莫斯科和基辅等大城市求学，希望获得一门专业知识以便摆脱家庭的束缚，谋取独立的地位。有些平民女子也走上了同样的道路。但是，当时俄国的大学是不向妇女开放的。妇女们要求开办女子大学或学院的愿望也遭到政府的拒绝。于是，妇女们自行在彼得堡各处开设了讲习所或客厅讲习班，邀请大学的教授们来讲课。妇女们表现出了强烈的求知，她们经常要求教授把每门课程讲得比规定的更多更细，并且不愿放过任何学习的机会。在讲习班中，她们除了学习专门知识外，还就有关学校和教育问题展开讨论，拟订开办女子大学的计划。 她们还把眼光转向了国外，当得知国外的某所大学招收女生时，就马上前去求学。60年代，在海德堡、柏林、苏黎世的大学里，有不少俄国女子在学习法律、历史、数学、医学等各种专业。1867年，娜杰日达·普罗科菲耶夫娜·苏斯洛娃在瑞士苏黎世大学毕业并取得医学博士学位，次年回到俄国当了妇产科医生，并因此而成为俄国第一位女医生。苏斯洛娃的父亲曾是个农奴，但会读会写会算，在尼古拉一世死后从主人那里赎了身，并当上了他的领地总管，后来举家迁居彼得堡。60年代初，苏斯洛娃猾参加了争取受高等教育权利的妇女运动，并曾在彼得堡大学和军医学院旁听，获得了初步的专业知识，为她以后的深造创造了条迹出身于将军兼地主家庭的科尔温—克鲁科夫斯卡娅两姐妹也是新一代妇女的代表。她们曾深受虚无主义运动的影响，在60年代末出国求学。姐姐安娜后来同一位法国革命家雅克拉尔结婚，猾参加了1871年的巴黎公社运动，是妇女联合会中央委员会委员，经常写文章、作演讲，在进行战斗时还当护士。妹妹索菲亚在柏林大学研究数学，成为第一流的数学家，受聘为斯德哥尔摩大学教授，成为世界上第一位女教授。索菲亚著有微分方程、分析函数以及力学和天文学方面的专著，1889年被选嗡得堡科学院第一位女通讯院士。 在革命运动时期，妇女被允许进入大学旁听。但是，根据1863年法令，妇女升大学的问题仍未能得到解决。因此，许多女子便出国留学。70年代，在苏黎世大学的外国女留学生中，俄罗斯女子占80%。在俄罗斯，展开了一场捍卫妇女教育的猾的社会一科学运动，这一运动得到了门捷列夫及其他一些进步学者的支持，该运动最终导致了高级女子专修班在60至70年代之交的建立。这些专修班最初开办于彼得堡；在莫斯科最为有名的是大学教授b·h·格里耶的高级女子专修班（1872年）。女子专修班按大学的大纲授课，但很长时间里，专修班毕业的妇女却没有被授予从事专业工作的权利。直到20世纪初，政府才被迫在法律上承认了俄罗斯存在高等女子教育这一事实。 尽管政府对于让妇女接受高等教育的问题不感兴趣，右派报刊不断地对妇女文化启蒙运动进行攻击和污蔑，但妇女们终于争得了开办女子高等学校的权利。1872年，一些从国外得了医学博士学位回来的妇女迫使政府允许她们自己筹款开办了一所女子医科学校。当俄国政府为防止在苏黎世读大学的俄国女子与流亡的革命者交往而把她们召回国时，妇女运动活动家又借此机会开办了几所新的女子高等学校。当时妇女的文化启蒙运动并不局限于争取受高等教育的权利，它还具有更为深刻的社会意义。妇女的斗争本身就是对旧秩序的否定，有许多年轻女子正是从这里开始走上参加社会政治运动的道路，成为反对制度的战士。 1897年全俄罗斯的人口调查，第一次给出了一张全国教育水平的全图。俄罗斯的识字者平均占人口的21.1%，其中，男性中的识字者(占29.3%)要多于女性中的识字者(占13.1%)。在这一时期，只有1%多一点的俄罗斯国民接受过高等和中等教育。只上过中学的人，仅占全部识字国民的4%。换句话说，19世纪末俄罗斯的教育水准，是由初等学校来决定的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 混沌后的觉醒，觉醒后的进步(2) 混沌后的觉醒，觉醒后的进步(2) 自然科学星光璀璨 19世纪后期，俄罗斯自然科学飞速发展，同时与西方的学术交流日益频繁，俄罗斯的科学技术在各方面对取得了进步，很多杰出的学者在各自的流域都取得了重大的发展。 在19世纪下半期，以唯物主义传统和科学传统为依靠的祖国科学取得了前所未有的成就。与世界科学的发展联系在一起的俄罗斯科学的成就，大大提高了俄罗斯科学的国际威望。k—a·季米里亚泽夫在90年代中期写道：“随便拿起一本外国科学杂志，您几乎无疑地会看到一个俄罗斯人的名字。俄罗斯科学己赢得了它的平等地位，时而还获得了优势。”与门捷列夫（1834—1907年）的名字联系在一起的，是自然科学基本定律之一的化学元素周期律于1869年的被发现。门捷列夫预言了多种当时尚未发现的元素的存在，而那些元素后来果真被发现了。物理学家们的工作取得了重大成就，在他们中间，就有a·r·斯托列托夫(1839—1896年)，他是祖国物理学派的创建者，有理由占据科学的首席之一。 白俄罗斯地理学会组织的对中亚、中央亚细亚和西伯利亚的研究考察举世共知，这几次的考察者是h·h·谢苗诺夫—天山斯基、h·m·普尔热瓦利斯基等。与h—h·米克卢霍—马克莱的名字联系在一起的，是他在东南亚、澳大利亚和大洋洲旅行期间，在地理学和民族学方面所完成的那些具有世界意义的发现。自然科学家的科学思想和俄罗斯自然科学的成就，在整体上都是以对自然的唯物主义认识为基础的，它们巩固了作为哲学流派的唯物主义。至19世纪中期，俄罗斯哲学中已存在着厚实的唯物主义传统。马克思之前哲学唯物主义最大的代表之一是车尔尼雪夫斯基。他是费尔巴晖学说的拥护者，而费尔巴哈学说的基础，是人本主义的唯物主义。以费尔巴哈的学说为基础。车尔尼雪夫斯基对一些社会现象进行了解释；这一学说也是其美学理论的哲学基础。 俄罗斯的自然科学家是达尔文学说坚定的宣传者和继承者。1865年，在他的主要著作《物种起源》于英国发表的6年之后，该书的俄译本出现在俄罗斯。用k—a·季米里亚泽夫的话说，在60年代，对达尔文的态度“就是区别现代科学观点和后科学观点的准则”。在俄罗斯的第一批达尔文主义者中，有植物进化形态学的奠基人别克托夫。进化学说在俄罗斯的发展，是与h—h·梅契尼科夫和a·o·科瓦列夫斯基的名字联系在一起的，他们创立了比较胚胎学。梅契尼科夫还在比较病理学方面进行了研究，他在1883年发现了吞噬现象和机体的免疫功能，为免疫学说奠定了基础。梅契尼科夫的研究举世闻名。他被选为剑桥大学的名誉博士，并曾在法国的路易·巴斯德研究所工作。 在俄罗斯达尔文主义和自然科学唯物主义的发展中，k·a·季米里亚泽夫的功绩是尤其巨大的，他是俄罗斯植物生理学学派的奠基人之一。他是一位杰出的科学传播者，为宣传达尔文主义做了大量工作。季米里亚泽夫将达尔文的进化论学说视为19世纪最大的成就，认为它确立了生物学中的唯物主义世界观。他写了许多著名的科学普及书籍，如《达尔文理论简述》、《查尔斯·达尔文及其学说》。 与社会意识的发展、思想斗争的激化相关，出现了对人文科学的日益增长的兴趣。与自然科学不同，人文科学与政治和意识形态联系得更为紧密，是社会意识的形式之一。 19世纪下半期，俄罗斯的人文学者在史学、语言学、文艺学、经济学领域进行了卓有成效的工作，创作出了许多重要的科研成果。60一70年代，索洛维约夫展开了科学活动。那部他一直写作至临终的巨着《远古以来的俄国史》(在1851年至1879年间共出版了29卷)，是祖国资产阶级科学时期俄罗斯史学的最大成就。 b·o·克柳切夫斯基为历史科学的发展作出了很大贡献。他的《俄国历史教程》及其他著作，所研究的是俄罗斯历史的一般问题、农民问题、农奴制的产生和废止问题。 对于俄罗斯史学来说，马克思主义流派的产生具有重大意义，该流派是俄罗斯马克思主义思想的理论家和宣传者r·b·普列汉诺夫的名字联系在一起的。1883年，他写出了第一本马克思主义著作《社会主义与政治斗争》。为俄国的思想史展开了新的一页。 翻开人类文明的历史，有许许多多值得我们记住的名字。可我们不难发现，其中女性的名字寥寥无几。若论女数学家的数目，甚至比女王还要少，这是为什么呢？难道女人的智商真的比男人低吗？当然不是．是旧社会、旧思想对女人的偏见、迫害造成的。世界上第一位女教授——索非亚·柯瓦列夫斯卡娅是位卓越的女数学家，她的充满坎坷的一生足以证明这一点。 索非亚出生在沙皇俄国立陶宛边界的一座贵族庄园里，他父亲是退役的炮兵团团长．她很小就对数学很痴迷，经常对着墙壁上的数学公式和符号，一看就是好半天，原来，她房间里的糊墙纸是用高等数学的讲义做成的．索非亚14岁时便能够独立推导出三角公式，被称为“新巴斯卡”． 随着时间的流逝，索非亚逐渐长大，她对数学的兴趣也与日俱增．但那时正处于沙皇时代，妇女是不允许注册高等学校学习的．而她的父亲又一心想让她像别的贵族姑娘一样，步人社交界，对她想学数学的心愿横加阻拦．于是，索非亚不顾父母的反对，与年轻的古生物学家柯瓦列夫斯基“假结婚”，来到德国的海德尔堡．但在那里，妇女听课要有一个专门的委员会认可才行．经过努力，嘶允许旁听基础课．在此期间，她勤奋好学，掌握了深奥的数学知识，轰动了整个海德尔堡，成为人们谈论的话题．可她只被允许听了三个学期的课，便不得不离开了那里． 索非亚深造心切，又慕名前往柏林工学院，打算去听著名数学家维尔斯特拉斯的课．但遗憾的是，柏林的大学不允许妇女听教授的课，索非亚到处吃闭门羹，最后，只好抱一线希望登门到维尔斯特拉斯家求教．维尔斯特拉斯（1815—1899）是一位德高望重的老数学家，他接见了索非亚，并向他提了一些超椭圆方面的问题，这些问题在当时都很新颖，没想到这位貌不惊人的女青年，解题技巧娴熟，思维方法独特，给老教授留下了深刻的印象。于是，维尔斯特拉斯破例答应索非亚每星期日在家里给她上课，每周还另抽一日到她的寓所登门授课．这样，索非亚在维尔斯特拉斯的悉心指导下学习了4年．她回忆这段经历时说：“这样的学习，对我整个数学生涯影响至深，它最终决定了我以后的科学研究方向．” 索非亚得到了维尔斯特拉斯的鼓励和指点．更加有了攀登科学高峰的勇气．她经过了4年的刻苦努力．写出了3篇出色的论文，引起了强烈的反响．这是史无前例的开创性工作．1874年，在维尔斯特拉斯的推荐下，24岁的索非亚荣获了德国第一流学府——哥廷根大学博士学位，成为世界上首屈一指的女数学家． 获得博士学位的索非亚，怀着一颗赤子之心回到了祖国，可俄国还是同她出国之前一样黑暗．她在祖国无法立足，只好又回到柏林．她根据维尔斯特拉斯的建议，研究光线在晶体中的折线问题．在1883年奥德赛科学大会上，她以出色的研究成果作了报告．可命运偏偏与她作对，当年春天．她丈夫因破产而自杀．听到这个不幸的消息，肝肠寸断．她把自己关在房间里，四天不吃不喝，第五天昏迷过去．不幸的遭遇，并没有打跨索非亚的斗志，第六天苏醒过后又开始顽强的工作． 在瑞典数学家米达·列佛勒的帮助下，经过一番周折，索非亚才得以担任斯德哥尔摩大学的讲师，但当地报纸公然对她攻击：“一个女人当教授是有害和不愉快的现象——甚至，可以说那种人是一个怪物．”但索非亚无所畏惧，像男人那样走上了讲台．以生动的讲课，赢得了学生的热爱，击败了“男人样样胜过女人”的偏见．一年后，嘶正式聘为高等分析教授，后来又兼聘为力学教授． 索非亚在瑞典的任期满了，她一心想回国任教，可没能成功，只好在国外继续任教。1891年，索非亚患肺炎因误诊导致病情恶化，与世长辞．她为争取妇女的自由斗争做出了艰苦努力，是妇女攀登科学高峰的光辉榜样。 索非亚除了是一位杰出的数学家之外，还是一个不错的文学家和社会活动家。她写了话剧《为幸福而战》和中篇小说《女虚无主义者》，描述当时严酷的社会政治问题。她的散文、诗歌和学术论文一样广为流传。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 高潮迭起的争论，如何结束(1) 迭起的争论，如何结束(1) 当马克思主义传到了俄国 19世纪40年代，马克思主义开始传入俄国。当时先进的知识分子如别林斯基和一些彼得拉舍夫斯基小组的成员都读过马克思和恩格斯的著作，并产生了深刻的印象。在19世纪40到60年代，尼·伊·萨宗诺夫、“土地和自由社”的领导人之一亚·亚·谢尔诺—索洛维耶维奇以及巴枯宁等人都曾与马克思建立了个人联系。 1870年初，一批俄国革命者在日内瓦成立了第一国际俄国支部，并请求马克思担任该支部在国际总委员会中的代表。他们坚定的革命性和决心把俄国革命运动纳入欧洲无产阶级运动轨道的志向，受到了马克思的关注和支持，马克思接受了他们的请求。随后，根据马克思的提议，俄国革命家格·亚·洛巴廷参加了国际总委员会。西方无产阶级的革命理论开始成为俄国革命者研究的对象。60年代末70年代初，民粹派对马克思的学说产生了强烈的兴趣。1869年，由巴枯宁翻译的《宣言》的第一个俄译本在日内瓦出版，这是最早的俄文版马克思著作。尽管译本还不完善，传入俄国的也只有为驶多的几份，但它终究是一个意义重大的标志。 70年代初，马克思的《法兰西内战》俄文版在国外印行，并被偷运进俄国。1872年，丹尼尔逊翻译的《资本论》俄译本在彼得堡公开出版。沙皇政府的书刊检察官估计这本书的读者不会多，能读懂的人更少，并且确信马克思的学说不能直接应用于俄国，因而允许其出版。但第一次印刷发行的3000册在一个半月时间里就售出了900册，这在当时已是十分可观的数字了。民粹派分子不仅阅读《资本论》，还在一些宣传性小册子中引用和介绍其观点。后来，民意党执行委员会在给马克思的信中指出：《资本论》已经成为“有教养的人手头必备的书籍”。俄国革命者对马克思恩格斯的其他著作也是非常熟悉的。但民粹派的唯心主义立场使他们难以真正掌握马克思的学说。他们认为，走西方的发展道路必然要经历种种苦难，并将为不确定的未来付出过高的代价；资本主义并非俄国发展的必经阶段，只要推翻了制度，俄国农村公社的传统就将成为实现社会主义的桥梁。因此，他们把马克思主义的政治经济学看作是只适合于西方而不适合于俄国的理论，他们只是从表面上肤浅地理解马克思的学说，并且经常把它同蒲鲁东、巴枯蘑拉萨尔、杜林的思想混淆在一起。他们尊重马克思，但只在一定程度上有选择地接受马克思的思想，有时还竭力使马克思的观点适合自己的需要。 《资本论》俄译本在俄国出版后，俄国自由主义刊物《欧洲通报》曾发表资产阶级经济学家尤·茹科夫斯基对它进行攻击的文章。茹科夫斯基以庸俗经济学的方法解释资本和利润的形成，说马克思的经济理论不过是一种具有诡辩形式的乌托邦。为此，民粹派权威理论家尼·米海洛夫斯基在《祖国纪事》上发表了题为《卡尔·马克思在尤·茹科夫斯基的法庭上》的文章，反驳了茹科夫斯基对马克思的指责。但米海洛夫斯基是站在民粹主义立场上来捍卫马克思的。他认为《资本论》最重要的意义是揭露了资本主义的野蛮性，并且证明西欧资产阶级制度对俄国来说是有害的。他否认俄国存在资本主义，力图“按照马克思的观点”来说明马克思学说的主要原理不适用于俄国。他还认为，《资本论》表明作者具有“罕见的逻辑力量和渊博知识”，其理论是严谨、完整的，因而也是有吸引力的，但正因如此，对它不能完全“把门敞开”。民意党人列·季霍米罗夫也曾评论说，马克思的著作在研究资本主义国家时所具有的完整性和深刻性，在解释俄国的发展时就显得逊色多了；我们在马克思那里找不到我们革命进程的公式，他没有预言我们的未来，也没有为我们的行动提供纲领；在欧洲，马克思不仅是伟大的学者，也是政治领袖；但对于我们来说，他就缺乏后一个重要方面了。米海洛夫斯基和季霍米罗夫的这些观点反映了民粹派革命家对于马克思学说的一般态度。 马克思和恩格斯很清楚民粹派世界观的弱点和矛盾，但认为他们思想上的不成熟是与当时俄国社会的发展水平相适应的，并且特别赞赏他们坚定的革命意志、忘我的牺牲精神、国际主义的倾向和发动俄国农民起来斗争的意愿，热情地向他们提供忠告和给予支持。在思想上和理论上，马克思和恩格斯也尽力帮助俄国革命者寻求正确的世界观和斗争策略。他们对巴枯宁主义和涅恰耶夫主义的批判，对于纠正俄国革命运动中的无政府主义倾向具有重要意义。1875年，在马克思的赞同和支持下，恩格斯在《流亡者文献》这一组文章中同著名的民粹派思想家拉甫罗夫、特卡乔夫等进行论战，指出了民粹主义理论的错误之处。此后马克思本人也不止一次地向俄国革命者指出过他们观点上的失误，并就俄国知识界普遍关心的问题发表意见。 俄国民粹派理论的重要基础之一是，只要清除了制度这一障碍，俄国便可以不经过资本主义阶段而过渡到社会主义，具有合作和平均主义性质的农村公社为这种不同于西欧的方式提供了可能。但马克思认为，俄国面临的革命将是民主革命而不是社会主义革命。对于俄国发展的道路问题，马克思持审慎的态度。在1877年末给《祖国纪事》编辑部的信中，他在批评米海洛夫斯基曲解他的学说时也谈到了这个问题：“如果俄国继续走它在1861年所开始走的道路，那它将会失去当时历史所能提供给一个民族的最好的机会，而遭受资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难。”他的这种表述避免作出直接的明确的结论，但他已注意到并建议民粹派思想家考虑俄国已出现的“成为资本主义民族”的趋势。不过，马克思没有把这封信寄出。它是在马克思去世之后才被发现的。 在70年代末80年代初俄国出现革命形势的条件下，俄国革命者中对俄国资本主义的命运和村社在未来发展中的地位进行着探讨和争论。他们都希望听到马克思对这个问题的意见。1880年，莫罗佐夫曾以民意党执行委员会的名义请求马克思发表一篇关于俄国公社问题的著作。1881年2月，由于对沃龙佐夫不久前在《祖国纪事》上发表的一篇试图证明资本主义在俄国没有基础的文章看法不一，查苏利奇代表流亡的革命者给马克思写信，请他就俄国经济发展的前景、特别是俄国土地公社的命运谈谈自己的看法。 查苏利奇在信中写道：“您不会不知道，您的《资本论》在俄国大受欢迎。……但是，看来有一件事您是不知道的，这就是您的《资本论》在我们关于俄国土地问题和我国农村公社问题的争论中所起的作用。您了解得比谁都清楚，在俄国这个问题是多么重要，多么引人注目。车尔尼雪夫斯基对这个问题有什么想法，这您是知道的。我国的进步书刊，如《祖国纪事》在继续发挥他的思想。但这个问题在我看来是个生死攸关的问题，对我们社会主义政党来说尤其如此。甚至我国革命的社会党人个人的命运也取决于对这一问题的观点究竟如何。”查苏利奇的恳切陈词说明了马克思的学说对于俄国进步思想的巨大影响，也使马克思不能拒绝对这个问题给予答复。 马克思四易其稿，完成了给查苏利奇的简短复信。他在信中表示，他的关于资本主义发展历史必然性的理论明确地限于西欧各国。关于俄国农村公社，马克思写道：“从我根据自己找到的原始材料所进行的专门研究中，我深信：这种农村公社是俄国社会新生的支点；可是要使它能发挥这种作用，首先必须肃清从各方面向它袭来的破坏性影响，然后保证它具备自由发展所必需的正常条迹” 马克思对俄国公社和社会发展道路问题的看法，同民粹派的观点是有着原则分歧的。马克思不同意把俄国农村公社理想化，他认为公社本身不能成为俄国社会主义革新的源泉，只有在俄国人民革命使公社摆脱压迫、并且得到西方各发达资本主义国家取得胜利的工人阶级的支持下，它才有可能成为俄国社会复兴的因素。 1882年，马克思和恩格斯在为俄文版《宣言》作序时，进一步阐述了俄国非资本主义发展的必要条迹他们在指出了俄国公社已经遭到很大破坏这一事实之后，对公社是否能够直接过渡到高级的公有制形式的问题，作出了他们认为“目前唯一可能的答复”：“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公共所有制便能成为发展的起点。”马克思和恩格斯在这里比以前更加明确地把俄国公社的命运同俄国革命和西方无产阶级革命联系在一起。如果考虑到这时俄国的革命形势已经过去，革命者的力量已经消耗殆尽，因此也更谈不上引起西方的无产阶级革命等等事实，我们也许可以把马克思恩格斯的这种表述看作是对民粹派世界观的间接批评，希望以此促使俄国的优秀分子重新审查自己的信念，转向科学的社会主义。 作为俄国革命家的顾问和朋友，马克思、恩格斯关注着他们的思想发展，满腔热情地支持他们的斗争事业。马克思、恩格斯不赞成民意党人的幻想，但认为他们提出的革命民主主义要求和争取政治自由、公民自由的口号是逐渐抛弃无政府主义和政治冷淡主义的表现。马克思、恩格斯不同意把个人恐怖手段作为政治斗争的方式，但相信民意党人会把它看作是暂时的、迫不得已的手段。当民意党执行委员会在1881年3月10日给亚历山大三世的信中提出以召开立宪会议为条件来换取停止恐怖活动时，马克思、恩格斯给予这一行动以肯定的评价，并认为这封信的坚定、平静而又克制的口气说明在革命者队伍中已经有人具备了政治家的思维和气质。马克思对另一个民粹派组织“土地平分社”，曾作过十分严厉和尖刻的批评，他谈到土地平分派“令人讨厌的学理主义”，指出他们的主要错误是反对一切政治革命行动，幻想“俄国应当一个筋斗就翻进无政府主义、、无神论的千年王国中去”。为了尽量影响民粹派革命家的思想，马克思欣然同意为民意党和土地平分社在国外共同出版的《俄国社会革命丛书》撰稿，答应把自己的著作交给丛书出版，并为它专门作序。 80年代初，俄国革命青年中终于有人开始相信，只有马克思的学说才能引导俄国革命运动走上正确的道路。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 高潮迭起的争论，如何结束(2) 迭起的争论，如何结束(2) 自由主义民粹派 19世纪80年代是俄罗斯社会意识发展的一个重要的阶段。由于1881年的刺杀沙皇事件，革命民粹党被镇压灭了，这在一定程度上也说明了资产阶级民主体系中的各种危机。于是俄罗斯发展前途的问题又重新摆在了俄罗斯思想界的面前。 在这种情况下，自由主义民粹派渐渐成为了民粹主义运动的主流。自由主义民粹派的主要理论家包括瓦·巴·沃龙佐夫、尼·康·米海洛夫斯基、谢·尼·尤沙科夫、尼·弗·丹尼尔逊等。他们中有些人与马克思主义创始人有密切联系，并为马克思主义在俄国的传播作过贡献，但都没有真正接受马克思的学说。 自由主义民粹不得不承认资本主义的存在，但认为资本主义在俄罗斯是根本没有任何地位和前途的，也不可能在俄罗斯的经济中占据主要的地位。沃龙佐夫在著作《俄国资本主义的命运》中提到，资本主义是西方一个历史过渡的产物，在俄国就纯粹知识一种模仿。在俄国，农民才是俄国社会经济的最主要生产力。俄国的经济不能按照欧洲的政治经济学来衡量，它会用自己的国民需要来调节经济，而不需要资本主义方式的工业、银行。只要俄国解决了土地不足的情况就不会出现无产阶级。在保护下成长起来的俄国经济只有国内市场，却没有发展资本主义所需要的国际市场，所以不可能大规模的发展，只能保持一种剥削关系。他的最终讨论结果认为资本主义的组织形式在俄国陷入了一种恶性循环之中，资本主义生产方式的发展最终导致了俄国人民的贫困，人民的贫困又进一步影响着资本主义生产方式的进步。所以，资本主义在俄国根本就不可能发展起来，一切企图发展资本主义的想法都是不切实际的。 他们的观点中有一些因素是有道理的，但基本上还是欧洲小资产阶级思想的一个变种，只是机械的引用了一些马克思学说中的一些观点。民粹主义植根的土壤是俄罗斯传统村社文化中的一种压抑个性的“整体主义”心态，而表达这种心态的民粹主义知识分子本身又多是一些受西方民主、自由和社会主义思想影响寻求俄国现代化之路的先进分子。作为民粹主义社会基础的农民在当时既有追求自由发展的商品生产者的属性，又有渴望“保护”、渴望“均衡”的共同体成员的属性。这一切都使民粹主义包含着深刻的内在矛盾，即民主的自由的倾向与向后看的怀念传统的倾向的对立统一。 自由主义民粹党人摒弃了以前的革命民粹派企图依靠发动农民起义的方式推翻现有的制度，倡导先进知识分子停止革命斗争，全身心地投入到文化工作中去。同时，知识分子应和自由主义者组成同盟，迫使沙皇调整地租、改组银行，实现一系列的改良措施，以使得农民的生活得到改善，社会的经济得到发展。 自由主义民粹派对资本主义这种现存的生产关系做出了错误的解释，他们站在俄国小资产阶级的立场上，既反对封建的农奴制残余，又反对资本主义在俄国的发展。他们的改革属于改良主义，只是希望通过改善农民的生活来避免资本主义的发展对俄国造成更大的灾难。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 高潮迭起的争论，如何结束(3) 迭起的争论，如何结束(3) “合法马克思主义” 90年代，俄国工业的高涨使资产阶级的经济政治要求趋于强烈，而随着工业高涨而成长起来的一大批工程师、经济学家、律师、经理，以及财闸统计和技术人员等也使资产阶级自由主义有了新的基础和动力。同时，日益显示出巨大理论力量的马克思主义也影响了新一代资产阶级知识分子，他们中的一些人力图用马克思的学说来证明俄国资本主义的必要性和可能性，用西欧的实践和理论经验来说明俄国的问题。于是，形成了一股“合法马克思主义”的思潮。 “合法马克思主义”的先驱之一是尼·伊·季别尔（1844—1888）。早在马克思的《资本论》在俄国公开出版并引起争论之时，季别尔就对马克思学说的来源和意义作了比较正确的理解，并反驳了茹科夫斯基和齐切林等人对马克思的批评。为了科学研究，他曾在伦敦结识了马克思和恩格斯。他在出版于1885年的《李嘉图和马克思的社会经济学说研究》一书中发表了许多深刻的见解，认为可以把马克思发现的资本主义规律应用于俄国实际。这本书为在俄国传播马克思主义起了很大的作用。 90年代，以彼·司徒卢廷米·杜冈—巴拉诺夫斯基、谢·布尔加科夫、尼·别尔嘉耶夫等人为著名代表的“合法马克思主义者”步普列汉诺夫之后尘，在有关俄国资本主义的问题上同自由主义民粹派展开论战。他们在《新言论》、《生活》、《开端》等合法刊物上不断发表文章，利用马克思经济学说中的某些观点论证俄国资本主义的发展和前景，批判民粹主义理论，主张实现资产阶级的民主自由。1894年出版的司徒卢威的《俄国经济发展问题评论》一书最早系统地表达了他们的意见，站在客观主义立场上分析和评价了俄国经济中的现实。杜冈—巴拉诺夫斯基的《俄国工厂的过去和现在》出版于1898年，此书是说明俄国资本主义工业的起源和现状、驳斥民粹派关于俄国资本主义的“人为性”和“无生命力”观点的很有价值的学术著作。 但“合法马克思主义者”是站在资产阶级的立场上来理解和引用马克思学说的，他们否定马克思主义的革命内容，力图把马克思主义的哲学和政治经济学同康德的唯心主义哲学和一些资产阶级庸俗经济学家的观点混为一谈，歪曲马克思的理论。例如，司徒卢威在他的著作中说马克思的哲学观点是经济唯物主义的，而“价值学说，如同在《资本论》第1卷和第3卷中所叙述的那样，无疑地有许多自相矛盾的地方”。杜冈—巴拉诺夫斯基的《俄国工厂的过去和现在》，虽然是以马克思主义的精神写成的，但他很快就以马克思学说的全面批判者而闻名。布尔加科夫在其《资本主义与农业》一书中对马克思关于土地问题的学说进行了修正，认为造成农业落后和劳动群众贫困化的原因不是资本主义制度下的各种社会经济条件，而是自然规律、首先是“土地肥力递减规律”的作用。 “合法马克思主义者”曲解马克思的目的在于说明资本主义生产具有“无限的潜力”和“强大的历史和文化力量”，是社会发展的最高阶段。罗·卢森堡评论说：“俄国合法马克思主义者无疑地对他们的论敌‘民粹派’取得了胜利，但他们的胜利超过了限度。在论战的热烈气氛中，这三个人——司徒卢廷布尔加科夫和杜冈—巴拉诺夫斯基——把他们的论点说得过火了。本来的问题是：资本主义就一般而论以及资本主义特别在俄国是否有发展的可能；而这些马克思主义者在论证资本主义有发展的可能时，竟从理论上证明资本主义能够永世长存。” “合法马克思主义”应该得到肯定的主要之点是它促进了马克思主义在俄国的传播。当时，“合法马克思主义”与自由主义民粹派的论战是俄国思想界和学术界的一件大事。由于他们的论战文章和著作具有纯理论性质，所以能够公开、合法地发表、出版和宣传，从而使这种“合法的”马克思主义成为俄国刊物、书籍和大学中盛行的话题。它不仅得到资产阶级知识分子和青年学生的欣赏和迷恋，甚至也受到一些资本家的欢迎：莫斯科商业资产阶级的刊物《俄国先驱》就为自己的利益而援引了“伟大的思想家和学者马克思的权威言论”。90年代，俄国革命的马克思主义者——社会民主主义者——曾同“合法马克思主义者”结成联盟，共同反对自由主义民粹派。1895年曾出版了一本《关于俄国经济发展的资料》，其中既有普列汉诺夫和列宁，也有司徒卢威等人所写的文章。列宁曾说：“我们所以能非常迅速地战胜了民粹主义并且使马克思主义思想(虽然是在庸俗化的形式下)广泛传播起来，也就是因为我们实行了这个联盟。”卢森堡在谈到90年代的大争论时也说：“这场有些地方相当精彩的斗智，十分有力地吸引住了90年代俄国的社会主义知识分子，并以马克思主义学派的肯定的胜利而告终，它使马克思主义正式作为一种历史——经济理论而走进了俄国的科学领域。” “合法马克思主义”是一部分资产阶级知识分子力图使马克思的学说适应资产阶级需要的尝试。虽然他们在关于俄国资本主义问题上的看法基本上是正确的，但其政治倾向是资产阶级自由主义的。在用马克思主义为思想武器驳倒自由主义民粹派后，这些欧化的俄国资产阶级思想家便立即开始了系统的“对马克思的批判”，从根本上否定社会发展规律和社会革命的必要性，正式成为俄国资产阶级自由主义的左翼。“合法马克思主义”对俄国工人运动也产生了一定的影响，它是俄国革命知识分子中出现的经济主义思潮的理论基础。经济主义认为工人阶级的主要任务是进行经济斗争，政治是资产阶级的事情。因此，当俄国工人阶级开始组织政治斗争时，经济派的代表人物普罗柯波维奇、库斯科娃等人也像司徒卢威他们一样，转向了资产阶级自由主义的营垒。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自由与专制——进退两难的抉择(1) 自由与——进退两难的抉择(1) 请愿、镇压、血腥…… 1905年的1月，俄国圣彼得堡寒意正浓，首都警察局却是忙乱异常。混入民众里的密探急急报告：工人们即将举行一次声势浩大的请愿游行活动，发动这次请愿活动的组织者是一名叫加邦的神父。 “加邦这个名字很熟悉啊。”警方找出了加邦的资料。格奥尔塞·加邦，生于乌克兰富裕的农家，现是彼得堡工人区的神父。多年来他一直与家乡保持联系。他能言善辩，其讲演在工农平民中较受欢迎。 “这个加邦，去年经过批准，建立了一个由我们警方监控的彼得堡俄国产业工人协会……”警察局另一材料似乎说明加邦与警察部门关系密切。 不管加邦的真实政治意图如何，他在这个时刻发起如此规模的请愿活动，与俄国布尔什维克党的政治立场是背道而驰的。 当时的俄国社会动荡，沙俄反动政府支持下的地主、资产阶级加紧剥削无产阶级，激起工人农民的剧烈反抗，工人罢工遭到沙俄军警的镇压，各地农民多次起义同样被沙俄政府镇压；与日本作战的沙俄军队又屡屡失利。这一切都表明，推翻沙俄反动政府的全国革命风暴正在酝酿中。拿起武器进行战斗，改变俄国的现状，使贫苦民众挣脱被压迫被剥削的锁链，是俄国工人及广大民众的唯一道路。 就在1月16日，圣彼得堡的普梯洛夫工厂工人举行罢工，在布尔什维克号召下，其他行业的工人也罢工支援普梯洛夫工人。这样，圣彼得堡就爆发了有25万人参加的总罢工。但是加邦牧师却说沙皇陛下对人民遭受的苦难并不知情：“我们去冬宫请愿，把我们的请愿书呈给沙皇。他会给我们公道和保护的……” 加邦的劝说迷惑了不少人，那些善良的工人天真地认为跟着加邦神父去请愿是合法的。他们怎么也不会想到沙俄政府对彼得堡的工人总罢工恨之入骨，正准备调集军队武力镇压呢。加邦发动的请愿游行定在1月22日。圣彼得堡的布尔什维克分发传单，想劝阻工人放弃幻想，不要参加。传单上这么写道：“用一纸请愿书，哪怕由神父代为呈送的请愿书，是乞求不到自由的。自由是要用血来换取的，自由是要在残酷的战斗中拿起武器来争取的……”可是还有很多人追随加邦。 沙皇尼古拉二世阴沉着脸，在宫中焦躁不安。他不爱用秘书，他的助手往往是他信任的侍从武官或值班军官。彼得堡的工人总罢工惹得他心头火起，现在又将发生游行请愿。“为了帝国的利益，我将不遗余力，坚定不移地维护统治，像我难忘的、已故的父亲那样……” 想到自己登基时的誓言，尼古拉二世便下令由首都卫戍司令部负责解决游行请愿活动；由近卫军担任主要镇压力量。圣彼得堡被划分成8个区，经过充实的近卫军分批预先进入指定区域。圣彼得堡附近的皇村、捷尔戈夫、普斯科夫等地区的军队也被调来，协助近卫军对付工人。尼古拉二世似乎很自负，可骨子里却很自卑。他总感到自己这个皇帝会遇到些意外的事。在他的登基庆典上，他勋章上的银链从肩头滑落到地上，真是不吉利。也许神经质的猜疑使他变得轻率，他决定用刺刀和子弹对付请愿的工人。 圣彼得堡一些社会名人，包括作家高尔基等人，也敏感地察觉沙俄政府有可能会出动军队镇压工人请愿。他们连夜去见有关当局，要求政府善待和平请愿的工人。可是军队已经集结，屠刀已经举起，反动政府不可能改变镇压的计划。 1月22日是星期日。早晨，十几万请愿的工人举着沙皇肖像、宗教圣像和俄国三色旗，在严寒气温中唱着宗教圣歌，缓慢地走到冬宫广场前，大批军警，还有骑兵突然从各个街道路口蜂拥而出。他们开枪射击请愿工人，骑兵挥刀冲进请愿队伍中胡乱砍杀，请愿队伍顿时大乱，工人们向附近街道逃离，军警继续追杀。连爬在树上看热闹的儿童，也成为他们射击的目标。鲜血染红了白霜覆盖的冬宫广场。当天，沙俄军警杀死了1000多工人，受伤的多达5000余人。直接指挥这次屠杀的是沙皇的教父弗拉基米尔大公。这就是被后人称为“流血星期日”的圣彼得堡惨案。动用军队向手无寸铁的请愿工人开枪，连儿童都成为屠杀的目标，激起了圣彼得堡工人更强烈的反抗。 1月22日当天，圣彼得堡就有工人占领兵工厂和武器库，筑起街垒与军警发生战斗。消息传开后，俄国各地相继发生了罢工、抗议活动，民众还与当地军警发生流血冲突。光1905年1月，参加罢工的工人人嗜过去10年还多。各地农民捣毁、焚烧地主庄园的暴动也此起彼伏，沙俄社会更动荡不安。这年夏天，黑海舰队的“波将金”号巡洋舰水兵举行起义。到了10月，全俄爆发大罢工，仅铁路工人和工厂工人参加罢工的就有170多万人。沙皇尼古拉二世的统治，陷于风雨飘摇之中。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自由与专制——进退两难的抉择(2) 自由与——进退两难的抉择(2) 激进分子的忏悔——《路标》文集 进入20世纪之后，俄国的历史和社会发展步伐加大了，这与20世纪初连续爆发的三次革命是密切相关的。即1905年革命。1917年的二月革命和1917年的十月革命。 俄国知识分子热情参加了这三次革命，特别热情地参加了1905年革命。在1905年革命失败后，心灵上遭受打击最沉重的莫过于俄国的知识分子阶层，因为他们是这场运动的猾组织者和热情参与者，尽管在运动中每个团体的政治理想和实现理想的手段有所不同，但是他们都是怀着强烈的愿望，期待俄国的政治现代化能够走上正常的轨道。据统计，1905年革命失败后，大学生自杀数目迅速增加。1906年有71起，1907年有160 起，1908年（沙皇制度反动统治的最黑暗时期）有237 起。在政治理想的破灭之后，在知识分子中又出现了下列的归宿：一部分知识分子又习惯性地回到了沙皇政府的怀抱；列宁代表的那一部分知识分子仍然坚持自己的革命主张，开始为下一次革命寻找时机。还有一部分知识分子走上自由主义的道路。著名宗教哲学家布尔加科夫感叹：“俄国经历了一场革命。这场革命并未带来众所祈望的结果。 大多数人认为，解放运动所取得的正面成果至少在今天仍然是不可靠的。由以往纷争和失败而导致衰微的俄国社会，如今已变得呆然、冷漠和精神涣散。”这时在知识分子中间又出现了那个命题——“谁之错”。他们认为是自己的错，自己是历史的罪人，没有在紧要关头把人民领出灾难。俄国著名的文学家、评论家、白银时代知识分子的代表人物梅列日柯夫斯基曾说过一句形象的话：“我们走到了康庄大道的尽头，再前进一步都是不可能的，但我们知道，在历史结束的地方，宗教就开始了。在悬崖的边上，我们自然地、不可避免地想到超历史的道路——宗教。”他宣布要向上帝求救，到圣经和教义书中为自己为俄国的解脱寻找真理和出路。 另外还有一些知识分子在认真地思考，俄国知识分子为什么在1905年革命中犯了这么大的错误，为什么没有在紧要关头把人民领出灾难。哲学家布尔加科夫、别尔嘉耶夫、弗兰科、伊兹高耶夫，历史学家和经济学家司徒卢廷文学评论家格尔申宗、法学家基斯将科夫斯基、诺夫哥罗德采夫聚集在一起探讨，决定以学术探讨的方式表达自己的思想，他们1909年合作出版了《路标》文集。这在当时被视为“石破天惊”的事件，因为1909年革命被镇压之后，是俄国思想文化界最沉闷的时候，而《路标》文集犹如巨石投入看似平静的水面，泛起了层层巨浪。在文集中，7 位作者可以说彻底地把俄国知识分子最后的一点遮羞布给撕下来了，对他们进行深入研究，历数俄国知识分子种种罪行来警示世人。这个小册子有中文版。序言中这样写道：“我们不评判过去，尽管我们清楚它的历史不可回避。但是我们指出，到现代为止社会走过的道路，已陷入没有出口的绝境。我们的警告不是新的东西： 它正是从恰达耶夫到索洛维约夫到托尔斯泰等我们伟大的思想家们所孜孜不倦地坚信着的东西。而知识分子根本没有听他们的话。因此，我们想现在以巨大的震动唤起知识分子，让他们听到我们微弱的声音。”“路标派”认为自己最重要的任务是对俄国知识分子提出警告，以巨大的震动唤起知识分子麻木的神经，重新思考自己的现时责任和历史使命。因此他们采取了一种极端的、完全令知识分子各阶层难以接受的、近乎于彻底否定俄国知识分子作用的方式来表达自己的思想。 在文集中，作者们历数俄国知识分子的种种罪恶。他们首先认为俄国知识分子劣根性和最大缺点表现为无忍耐性，好大喜功，好走极端，对人民、对民族、对国家缺乏责任感。布尔加科夫说：“知识分子在国家的孤立地位，他们与土地的隔离，他们面临严酷的历史环境，他们严肃知识和历史经验的缺乏，所有这一切都激发了英雄主义的心理。知识分子经常（尤其是在特定情形下）歇斯底里般地陷入英雄主义狂欢的状态。”“知识分子阶层将疯狂的仇恨。致命的直线结论和过程，带进了与俄国历史的国家体制和‘资产者’的社会制度所进行的斗争中；但同时他们却根本没有将宗教思想带进这种斗争。”在“路标派”看来，只图一时之快的激进知识分子不是及时地体察已经迫近的政治危机，因为沙皇政府已经准备采取行动了，及时向人民作解释和教育工作，而是最大限度地把自己和人民体内的破坏基因和野兽本能释放出来了。究竟是“谁之错”，答案是明确的，这个责任应由无法自禁和无法使人民感知的激进主义知识分子来承担。 “路标派”也分析了俄国知识分子行为和言语失范的思想根源：一个来自于俄罗斯文化的土壤，另一个是不能正确对待外来的思想。强调知识分子继承了俄罗斯文化和俄罗斯民族中消极的和极端主义的东西，知识分子体内也有一种破坏的本能，因此在政治运动中知识分子并不见得比人民高明到哪里去了。另外，他们认为俄国知识分子不能很好对待外来的东西。布氏认为只有人是上帝的奴仆，而马克思主义过分强调人的作用，把人当成神。《路标》文集认真思考知识分子的出路，在文集中反映出了他们热情地呼唤“新人”的思想。这也是19世纪俄国文学作品中的一个主题。知识分子中的“新人”是他们共同期待的，这个“新人”应该是挣脱了一切名利思想，怀有强烈的宗教普世感情，真正将人民的愿望放在第一位，宽容地对待人民、对待国家、对待政府，同时要坚持自己既定的目标而不为任何政治压力和风潮所左右，及时地向人民和政府发出建议、劝告和警告的人。 《路标》文集的出版是俄国思想文化史上的一个重大事件，立即在俄国思想文化界引起了巨大的反响，立即吸引了知识界各个派别，包括艺术家和作家，包括从极左到极右的政治团体和个人的广泛讨论。这其中包括活跃在另一条战线上的无产阶级的革命导师列宁和大文豪托尔斯泰。托翁认为这个文集的主题思想基本上是消极和否定性的，在文集中没有创造性地回答俄国人民关心的问题——“怎么办？” 《路标》激烈批评19世纪中期以来俄国知识分子中的激进主义倾向，认为产生这种现象的主要原因是知识分子信奉唯物主义这种“最简单、最低级的空论”，教条主义地对待西方的社会学说。布尔加科夫写道：“我们知识分子在西方派时期对于西方新的政治和社会思想的理解只是停留在表面上，因而把这些思想同最极端、最激进的文化哲学形式联系在一起。”格尔申宗更为尖刻地评论说：“就对生活的理解而言，别林斯基以来的我们的政论史完全是一场恶梦。”文集认为，是过分的书生气导致俄国知识分子中的一部分趋向于革命民主主义和社会主义，结果，在无政府主义、世界主义和虚无主义中迷失了方向，失去了同人民和国家的联系。在文集的作者们看来，激进的知识分子具有“爱民主义”、“拜民主义”的思想，他们在考虑自己对人民的义务时，没有用有关个人责任的观点去要求人民，相反总是以狂热的宣传去影响他们，把知识分子的政治激进主义移植到人民的社会激进本能中去，力图使自己获得众多的信徒而成为巨大的现实力量。这已经不仅是政治上、策略上的错误，而且也是道义上的错误。《路标》所谴责的激进知识分子首先是解放运动中的民主派，从这个意义上说，《路标》是自由主义再次同民主主义拉开距离的标志。 对于刚刚过去的革命，《路标》的作者表现出了强烈的憎恶。司徒卢威在题为《知识分子与革命》的文章中写道：“目前，反动的胜利已使许多人或是忘掉我们经历过的革命的错误，或是对此保持沉默。不可能有什么比这种忘却更危险的东西了，不可能有什么比这种沉默更肤浅的东西了。”他把革命视为一场灾难，“革命搞得不好……巧妙伪装起来的挑衅在制造革命方面起了作用。……工人群众(工人代表苏维埃)所发动的两次大罢工，一系列毫无理性和凶残的武装暴动，比这更坏的莫斯科起义，喧闹的第一届杜马选举，解散杜马后为进一步的武装起义所作的准备。所有这一切都是为了威吓政府并消灭它。而政府真的被吓住了，出现了战地军事法庭和无休止的死刑。然后，国家的惊吓成了通常的政治秩序……现在，需要多少年才能使国家走出这一停滞状态?”格尔申宗的一段话更明白地表达了他们对人民革命的恐惧：“我们是什么人?我们不仅不应幻想与人民结合，反而应该害怕他甚于害怕政府的刑罚。应该感谢这个政权用刺刀和监狱使我们免受人民的疯狂之害。” 在1905年的革命中，激进的自由主义在如火如荼的群众运动感染下，愿意站在革命一边去反对主义。当时，他们用“美好的”、“强大的”、“健康的”这类形容词来认识和理解革命，希望革命能带来自由主义的胜利，就像1789年的法国那样。但在看到了他们所不能掌握的人民力量之后，他们对这种革命的看法根本改变了，因为它有可能把他们连同主义一起扫掉。《路标》充分反映了俄国自由主义的这一卒。 《路标》文集是总结性的，又是忏悔性的。它的结论是，俄国激进的知识分子走错了路，应该回到正确的方向上来，司徒卢威概括说，俄国知识分子的特点是它具有对于国家的非宗教的叛逆性，这一特点决定了它精神上的肤浅和政治上的不实际，而产生这一特点的原因就是社会主义思想的影响。因此，“知识分子必须重新审查自己的世界观，其中包括重新认识这个世界观的基础——对个人义务的社会主义否定。搬去这块石头，这个世界观的整座建筑就被破坏掉了”。只有这样，俄国知识分子才能实现“精神上的再生”。 《路标》系统地反映了部分自由主义知识分子的政治、哲学和宗教观点，出版后立即引起强烈反应。官方和右派刊物兴高采烈地表示欢迎；布尔什维克称它为“自由主义者叛变行为的百科全书”；立宪民主党人或对其中过于露骨处进行更正，或与之论战，或表示唾弃。但无论如何，它确实可以被认为是俄国自由主义发展史上的一个路标。 别尔嘉耶夫说：“知识分子受到两种力量的压迫：沙皇政权的力量和人民自发的力量。后者对知识分子来说是一种隐秘的力量，知识分子自身与人民是截然不同的，它感到自己有负于人民，它希望为人民服务。‘知识分子与人民’这一命题纯然是俄罗斯的命题，西方很难理解”。?别尔嘉耶夫不了解中国文化，他不知道在中国的传统中也存在着“知识分子与人民”的命题，但在中国，知识分子与人民的关系不是用知识分子的罪感来联系的。至于说到西欧，自文艺复兴以降，我们几乎看不到关于“知识分子与人民”的形而上学思考。在那里，这个命题属于社会学、政治学范畴，而不属于精神、道德范畴。 至少从普希金开始，知识分子应如何对待苦难人民就成为思想家和艺术家的头等课题，到别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃留洛勃夫时代，已形成传统。但在1905年革命失败后，知识分子对“人民”这一符码进行了更加深入的思考。《路标》文集的问世(1909年)是这种思考的成果之一。 《路标》的作者之一布尔加科夫认为，我们心目中的“人民革命”，其实是知识阶层实现自身理想的外部符号：“革命是知识阶层的革命。它的精神领袖属于知识阶层；这类领袖具有知识阶层的世界观习性、趣味和社会风尚。当然，知识分子不会对此予以承认，因为他们是知识分子。他们每个人都遵循着自己的基本信念，他们将这个或那个社会阶层称之为革命唯一的发动者。无可争辩的是，除去所有的环境因素，（其中占据首位的是灾难性的战争），除去各社会阶层、群体现存的极为严峻的生活需求，任何事物也不可能将他们卷入暴动的风潮。我们始终认为：所有的思想体系，先进战士、倡导者、鼓动家和宣传家的精神武器都是知识阶层革命所提供的。他们在精神上设定民众的本能目标，用自己的去感染民众。总之，他们是革命这一巨大躯体的神经和头脑。在这种意义上，革命是知识阶层的精神产儿，因而革命的历史则是对知识阶层的历史判决。” 梅列日科夫斯基则认为，所谓“英雄的人民”不过是知识分子头脑中的空洞概念，现实革命中的人民越来越响亮的抱怨声“终于变成伟大俄罗斯革命中农民及全民暴动的绝望哀号和怒吼”，是“流氓阶层、流浪者和刁民的面孔。” 时隔83年后的1991年，当苏联的社会发展再次走到关键时刻时，人们又想起了《路标》，莫斯科“真理”出版社将《路标》出版。编辑者在前言中写道：“1909年3 月初，在莫斯科和彼得堡书店的书架上出现了一本很薄的文集《路标》，任何人都未能预见，这本书的命运的变化竟是那么的不平凡……” 1998年，当俄罗斯的巨轮再遇险风浪阻的时刻，在《路标》文集出版90周年之际，在当年的12月，在叶卡捷琳堡召开了全俄性的大型学术会议，并出版了题为《20世纪历史中的俄国知识分子：无法结束的争论——纪念《路标》文集出版90周年》的论文集，共收集论文150 余篇。会议的组织者、俄罗斯当代历史学家马斯拉科夫在该书序言《俄罗斯知识分子：历史和现实》中写道：“对俄国知识分子历史的研究永远是最重要的研究任务，永远在祖国历史学中占据显著位置。 这合乎历史的规律，即俄国知识分子在俄国历史发展的各个阶段的社会中发挥特殊作用，俄国知识分子在历史的大转折和面临道路选择时刻发挥着重大作用。20世纪末21世纪初是一个复杂和充满希望的时期，俄罗斯又一次站在十字路口：面临第三个千年的大门槛，社会将选择什么样的运动方向？国家将变成什么样？等待它的是经济的强大和政治的稳定，还是新的混乱和崩溃？这个问题困扰着俄国最优秀的知识分子。他们不仅仅是历史的客体，而且是历史进程的主体。现在与未来的俄罗斯都依赖于的他们的世界观、精神趋向、公民地位和政治意志。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自由与专制——进退两难的抉择(3) 自由与——进退两难的抉择(3) 斯托雷平能否拯救一切？ 斯托雷平出身于一个旧贵族的家庭，他在任职期间对俄国的改革是继亚历山大改革之后俄国自由主义的又一杰作。最终失败了，但它对俄国近代资本主义现代化的影响却是深远的。 斯托雷平改革基本思想是破坏村社制，建立独立田庄和独家农场，通过该办法将份地引入自由市场的竞争轨道，以此来扶持富农经济，保留地主的土地所有制，来适应资本主义的发展。斯托雷平早在担任萨拉托夫省长时，曾向沙皇提出龚告，称：“应当给农民中那些能够发挥主动性的优秀力量一个出路”，说明其对当时社会的认识和改革是有过思考的。在改革中所推行的1906年11月9日和1906年3月4日的法令和土地规划条例，均出自其手。在斯托雷平改革前，1905年欧俄50个省有12297905个农户，138767587俄亩土地，绝大多数的农民及土地仍在村社中。当时农民分为3种类型：国家农民、王室农民及地主农民。3种农民所拥有的土地数量分布情况是，在地主农民中，村社农户占69.2%，拥有土地70.8%；国有农民中，村社农民占82.8%，他们拥有土地87.8%；王室农民中，村社农民占98.6%，拥有土地99.2%，经过斯托·雷平改革村社土地占有制发生变化。在1916年以前，从村社土地中分出了2008432个农户，14122798俄亩土地。从中我们可以看出，在废除村社土地问题上，斯托雷平的改革，是很有成效的。 尽管完成斯托雷平改革的方法不公正，但他毕竟是俄国农业发展中的转折点，也是俄国土地制度的转折点。斯托雷平的土地改革第一次承认了农民作为土地所有者的合法权利，资本也有了进入农村购买地产与劳务的可能。地产劳务资本等农民土地私有制的出现，在俄国历史上是一大进步。 斯托雷平的改革对农民的心理产生了很大的影响。作为俄国传统文化重要因素的村社的瓦解，使俄国农民的文化价值趋向发生了明显的变化。村社这种封闭的宗法团体已家长制为原则。村会是家长会议，实际上把持在长老们手中，“现代民主概念，例如选举或其他公民权力等等，无法进入农村生活。”然而，随着村社的瓦解，农民的生活世界开阔了，价值观念发生了显着的变化，皇权主义传统淡漠，自由个性、独立人格逐渐形成，公民意识与民主精神开始进入农村。农民对政治生活的关心开始增长，社团与政党活动打破了宗法式的沉闷气氛，农民联合会、劳动派、社会革命党等民主主义组织在农村影响日深，尤其是社会革命党由城市民粹派的知识分子的小集团迅速发展成拥有51万党员的农民党。此时农民的狭隘眼界与共同体的封闭状况被打破，农民日益看到了天外有天，“世界”之上还有世界，他的内部生活发生了变化。在一些地区，甚至连原来宗法性最强的长老会议也开始变质，出现了年龄在35岁以下的长老。 然而由于斯托雷平改革的不公正性，当权者以暴力破坏村社、抢劫村社进行原始积累，在加快资本主义步伐的同时给大多数农民带来苦难。正如维特所说的，这场改革“注入了浓厚的警察色彩”，实际上成为有权势的私有者对“无权的或半无权的私有者——农民”进行的掠夺。结果出现了一个极为矛盾的现象，改革极大地活跃了人们的思想，活跃起来后的人们却日益表现出了强烈的反改革情绪，这大约是斯托雷平改革在使俄国尝到甜头的同时所结下的一个苦果。 总之，斯托雷平的改革，无疑是符合市场经济与现代化的历史大潮的，从程度上看，就发动者的意愿而言，是力争彻底而丝毫不妥协的。但改革的方式却是有欠公道的，是以权贵利益本位为出发点的。这场改革，实际上成为有权势的私有者对“无权的或半无权的私有者——农民”进行的掠夺。结果“骚乱四起，农民中无疑产生了千千万万的无产者”，改革者本身也被这种浪潮所吞噬。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现实主义和现代主义(1) 现实主义和现代主义(1) 旅馆，酒店，烟花巷的——现实主义的控诉 19世纪末，在俄国的文坛上，批判现实主义仍占据着主要的地位，出现了一大批有影响力的新人新作。这些新人新作不再局限于对生活的想象和片面感受，而是深入到现实生活中，以俄国人民的真实生活为题材，库普林即是这个时期俄国批判现实主义传统的代表人物之一，此人一生经历颇为坎坷，有过多年的军旅生涯，后来从事过多种职业，记者、演员、猎人、渔夫等等。以早期的艰苦生活纬景，他创作了中篇小说《魔洛》，真实地再现了资本家对工人的残酷剥削和压迫。库普林非常善于观察日常生活，再加上自身丰富的人生经历，总是可以发现普通人物的独特闪光点，从现实生活中发掘独特的作品意义，即使是一座工厂，一家普通的旅店，一个落魄的，一处僻静的小酒馆，在他的笔下，也会转化成有强烈批判意义的作品源泉。如他的著名长篇小说《火坑》，便是以俄国南方的一个港口城市的烟花巷为题材，通过对一个的日常生活和社会角色的描述，揭露了当时社会劳苦大众水深火热的处境。 除了库普林之外，还有一个最杰出代表契诃夫。他是19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。 契诃夫1860年1月29日生于罗斯托夫省塔甘罗格市，祖辈是农奴，祖父时一家赎身为自由民，父亲以开杂货铺为业，1876年破产迁居莫斯科。契诃夫于1879年入莫斯科大学医学系就读。1884年毕业后开始行医，广泛接触社会，对他后来从事文学创作有良好影响。 契诃夫从大学时代起为发表作品同各种不同倾向的报刊编辑接触，称自己只“想做一个自由的艺术家”。直到80年代后半期，仍承认“没有”自己的世界观，并为此感到痛苦。 在此期间，他用笔名“东沙·契洪特”发表了大量短篇诙谐幽默故事。其中多数尚属肤浅之作，但也有一些针砭了时弊，给人以较深的印象，如《一个官员之死》和《英国女子》、《变色龙》、《普里希别耶夫中士》等。80年代中期发表的《哀伤》、《苦恼》和《万卡》等，用冷峻的笔触描写普通劳动者和穷人孩子难以诉说的苦难，表明作者的创作转向直面人生。 1890年4月，为探索人生和深入了解社会，不辞辛苦到政府放逐犯人的库页岛，访问了近万名囚徒和移民，同年12月回到莫斯科。这次8个月的远东之行，丰富了他的生活知识，中断了同反动报刊的合作，认识到一个作家不应不问政治。不久完成长屁告文学《库页岛》，据实揭露俄国统治的凶残。后用真名“安东·契诃夫”发表《好人》和《在途中》。小说体裁兼有中短篇，题材广泛，主题多含严肃的社会性，从各个角度提出“这生活是怎样反常”的问题。如《仇敌》、《渴睡》、《草原》、《命名日》和《公爵夫人》、《哥萨克》和《灯光》、《没有意思的故事》、《在流放中》和《第六病房》等，都是他这个阶段的代表作。其中最后一篇，曾使列宁深受感动。 1890—1900年间，曾出国到米兰、威尼斯、维也纳和巴黎等地疗养和游览。1892年在莫斯科省谢尔普霍夫县购置了梅里霍沃庄园，在那里住到1898年，后因身染严重的肺结核病迁居雅尔耍在此期间，同托尔斯泰、高尔基、布蘑库普林，以及画家列维坦、导演斯坦尼斯拉夫斯基交往密切，结下深厚友谊。1900年获俄国科学院名誉院士称号。1901年与莫斯科艺术剧院演员奥尔迦·克尼佩尔结婚。 受19世纪末俄国革命运动高涨的影响，契诃夫猾投身于各种社会活动，1898年支持法国作家左拉为德雷福斯辩护的正义行为，1902年为伸张正义愤然放弃自己俄国科学院名誉院士的称号，1903年曾出资帮助为争取民主自由而受迫害的青年学生等等，表明他的坚定的民主主义立场。 也就是在1902年以后，作品大多达到内容和形式的完美统一，主题触及重大而迫切的社会问题，思想丰富深刻，艺术上叙事和抒情有机结合，别具一格。代表作《带阁楼的房子》和《我的一生》对当时流行的“小事论”渐进论和托尔斯泰的“平民化”’了否定性描写，认为需要有“更强大、更勇敢、更迅速的斗争方式”；《套中人》揭示了令人窒息的社会环境中保守势力的猖獗和虚弱，反映出“不能再这样生活下去”的新的社会情绪；《带狗的女人》以爱情为题材，暴露庸俗、虚伪生活的无聊和可憎可恶；《醋栗》和《姚内奇》批判了蜷伏在个人幸福小天地里的庸俗和无聊，指出生活的意义在于争“更伟大更合理的东西”；《女人的王国》、《农民》、《出诊》和《在峡谷里》等篇，生动地展示出资本主义迅速发展条件下俄国社会两极分化、极端不公、农民破产和富农的贪婪残酷等可怕景象；《未婚妻》的主人公甚至提出要“把生活翻一个身”，表达出奔赴新生活的强烈愿望。这个阶段的作品，虽仍限于中短篇，但正如作家自己所说，他所写的是“对生活进行观察和研究的成果”，是“重要的或者典型的东西”，因此具有巨大的社会作用。高尔基说过，契诃夫的小说是“内容比文字要多得多的作品”，以“篇幅不大的作品在做着一件意义巨大的事情：唤起人们对浑浑噩噩、半死不活的生活的厌恶”。 1904年6月契诃夫病重后前往德国治疗，后去世，遗体运回莫斯科安葬。契诃夫以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了不朽的艺术形象。他的名言“简洁是天才的姊妹”，这也成为后世作家孜孜追求的座右铭。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现实主义和现代主义(2) 现实主义和现代主义(2) 无产阶级文学的奠基人——高尔基 19世纪末20世纪初的俄罗斯作家，大多是批判现实主义作家，在他们的作品中，深刻反映资产阶级对无产阶级的剥削与压榨，对工人和农民的生活处境进行了描绘。但真正反映无产阶级的斗争和追求，表现劳苦大众生活的文学却是从高尔基开始的，他是社会主义现实主义文学的奠基人。 高尔基1868年出生在伏尔加河畔一个木匠家庭。由于父母早亡，他10岁时便出外谋生，到处流浪。他当过鞋店学徒，在轮船上洗过碗碟，在码头上搬过货物，给富农扛过活。他还干过铁路工人、面包工人、看门人、园丁……这使得他对俄国劳苦大众的生活有了一定的了解。 高尔基刻苦自学文化知识，并猾投身革命活动，探求改造现实的途径。1892年发表作《马卡尔·楚德拉》，登上文坛。他的早期作品，杂存着现实主义与浪漫主义两种风格，这是他无产阶级世界观形成前必然经历的阶段。革命浪漫主义作品如《马卡尔·楚德拉》、《伊则吉尔老婆子》、《鹰之歌》等，赞美了热爱自由、向往光明与英雄业绩的坚强个性，表现了渴望战斗的；现实主义作品如《契尔卡什》、《沦落的人们》、《柯诺瓦洛夫》等，描写了人民的苦难生活及他们的崇高品德，表达了他们的激愤与抗争。这些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意义并充满激烈内心冲突的人物。 1901年他创作了著名的散文诗《海燕之歌》，塑造了象征大智大勇革命者搏风击浪的勇敢的海燕形象，预告革命风暴即将到来，鼓舞人们去迎接伟大的战斗，这是一篇无产阶级革命战斗的檄文与颂歌，受到列宁的热情称赞。 1905年革命前夕，高尔基的创作转向了戏剧，1901—1905年，他先后写出了《小市民》、《底层》、《避暑客》、《太阳的孩子们》和《野蛮人》等剧本。特别是《小市民》、《底层》展现了现实生活中工人的新形象与新的精神面貌，表现了他们为自己权利而斗争的决心与乐观情绪，它们的上演，在当时俄国的剧坛上引起了轰动。 1906年高尔基终于写成了长篇小说《母亲》和剧本《敌人》两部最重要的作品—￡志着其创作达到了新的高峰。《母亲》塑造了世界文学史上第一批自觉为社会主义而斗争的无产阶级革命者的英雄形象，是社会主义现实主义文学的奠基之作。列宁肯定了它的现实意义。 1905年革命失败后，高尔基赴美国及意大利写了一系列政论文章，抨击西方资本主义制度和充斥于思想、文学界的形形色色反动思潮。1908年创作的中篇小说《忏悔》流露出唯心主义的造神论思想，受到列宁的严肃批评，并得到他的热情帮助。尽管如此，高尔基的主导倾向仍然是猾的，富于革命的战斗精神。对新的无产阶级文学创作方法的特征从理论上进行了许多探索，提出现实主义与浪漫主义相结合的观点。他在两次革命之间的创作成果颇丰，如《奥古洛夫镇》、《夏天》、《马特维·柯热米亚金的一生》、《意大利童话》、《俄罗斯童话》以及稍后完成的自传体长篇小说瓤曲的前两部《童年》和《人间》。 十月革命之后的10年间，高尔基因健康欠佳，仅写了关于列宁及一些作家的独具艺术风格与重要文献价值的回忆录和自传体瓤曲的最后一部《我的大学》、《阿尔塔莫诺夫家的事业》等几部作品。1921年，他遵照列宁忠告，到国外养病。从1925年起着手创作卷帙浩繁的具有史诗气魄的长篇巨著《克里姆·萨姆金的一生》，这是一部未完成的作品。到1936年他去世前还写了《苏联游记》、《英雄的故事》和多部剧作《耶戈尔·布雷乔夫等人》、《托斯契加耶夫等人》、《瓦萨·日烈兹诺娃》以及大量的文艺理论、文学批评和政论文章，对马克思主义文艺理论和社会主义文化事业做出了重大贡献。 高尔基不仅是伟大的文学家，而且也是杰出的社会活动家。他组织成立了苏联作家协会，并主持召开了全苏第一次作家代表大会，培养文学新人，猾参加保卫世界和平的事业。 十月革命前，高尔基的文学创作在继承俄罗斯文学的优秀传统的基础上，在艺术性和思想性方面都有自己独特的见解。他对俄国社会底层的生活十分的熟悉，在加上他对生活的热爱，使得他十分成功地塑造了众多的人物形象，获得了空前的声樱高尔基的作品奠定了俄罗斯无产阶级文学的基础，也对后来的无产阶级作家产生了重要的影响。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现实主义和现代主义(3) 现实主义和现代主义(3) 象征派 对俄国而言，没有哪个文学流派的影响能够与象征主义相比。象征派作家的创作观点以法国诗人波德莱尔的感觉相应理论为基础，也受到美国作家瓦格纳的综合艺术思想、叔本华的“世界既我”观点的影响，他们在协作上抛开了描述性的形象，用含蓄的暗示和扑朔迷离的形象来表现感性认识之外的思想。象征派中的每个诗人都有自己独特的创作个性。所以，俄国的象征主义诗人都是在普遍的基础上每个人拥有自己的个性。我们甚至可以说：有多少象征派，就有多少的诗人。 俄国象征派的产生和发展主要经历国三个阶段，第一是早期的颓废派，第二是被称为老年象征派，主要以勃留索夫和巴尔蒙特为代表。第三是青年象征派，主要的代表任务是勃洛克、别雷等。 颓废派的代表人物有梅列日科夫斯基、吉皮乌斯和索洛维约夫，索洛维约夫是俄国象征派的先驱。他是白银时代第一位开风气之先的大思想家。他的美学文艺学思想对于俄国新宗教意识运动和俄国象征派，尤其是青年象征派诗歌创作理论和实践有着决定性的影响。 而人们习惯把象征派在俄国诞生的时间定在1894年，这是因为在那一年，勃留索夫出版了《俄国象征派》，这在象征派的历史上具有重要的里程碑意义。他是富商之子，1890年代对法国象征派的诗歌发生兴趣。他出版的《俄国象征派》包括俄国象征派作家创作的诗和翻译法国作品、兰波和马拉梅，首次获得评论界的承认，此后他成为俄国象征派公认的领袖，并编辑象征派的主要杂志《天平》。 他创作的10卷诗歌集中最重要的作品发表在1895—1921年间，如《第三班值勤》、《致全世界》及《花环》。他在其关于历史和神话的隐秘的情诗中，显示了一个诗人的高超技巧和学识。然而他的绚丽多彩、充满理智的诗歌，也表露出了冷漠、超然和人为的痕迹。 勃洛克出生在彼得堡一个贵族家庭，父亲是教授，母亲是作家。1906年毕业于彼得堡大学历史语文系。他童年时代就酷爱写诗，1903年开始发表作品。初期的诗作，受神秘主义的影响，是象征派诗歌的代表人物之一。1904年出版的诗集《美女诗草》就是这个阶段的代表作。这是一部充满了象征主义和神秘主义作品，诗人把神的智慧人性化为女性的世界之另。1905年革命促使他接近社会生活，此时写下的《饱汉》、《俄罗斯》、《夜晚的时辰》等，表达了诗人对生活和祖国的热爱之情。十月革命后，从事文化宣传工作，在1918年写的文章《知识分子与革命》中，他呼吁知识分子“以整个身体、整个心灵、整个意识谛听革命”，预言俄罗斯将成为一个伟大的新型国家。同年创作的长诗《十二个》是他的代表作，也是描写十月革命的第一首长诗，在苏联诗歌史上占有重要地位。诗作虽然带有象征主义的痕迹，但写作技艺是精湛的，格调是高昂的。此外还写有政治抒情长诗《野蛮人》，揭示了资本主义文明的丑恶本质，表达了诗人的爱国主义热忱。晚年尽全力参加高尔基创办的“世界文学丛书”的出版工作和其他文学活动，为苏维埃文化工作做出了杰出的贡献。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现实主义和现代主义(4) 现实主义和现代主义(4) 阿克梅派与未来派 从1910年开始，俄国的象征主义作为一种运动，开始走向衰落。继之而来的是两个颇有影响的诗派，“阿克梅派”和“未来主义”诗派。 阿克梅派是20世纪初俄国的一个现代主义诗歌流派，代表人物有古米廖夫、戈罗杰茨基、阿赫马托娃、曼杰利什坦姆，围绕着《阿波罗》杂志（1909—1917）集结在一起，成立了“诗人车间”小组。“阿克梅”源出于希腊文，即“最高级”、“顶峰”之意。阿克梅派崇拜原始生物的自然因素，常被称为“亚当主义”。阿克梅派企图革新美学与俄罗斯象征派诗学，追求雕塑式的艺术形象和预言式的诗歌语言，反对迷恋于神秘的“来世”，反对热衷于使用隐喻和象征手法，提倡“返回”人世，“返回”物质世界，赋予诗歌语言以明确的含义。然而他们的创作表明，他们是从唯美主义观点出发来理解“人世”的。阿克梅派公开宣扬“为艺术而艺术”的创作原则，拒绝对现存的社会进行批评，主张通过对人的意志、本能的启迪使人逐渐“完善”。在创作中，阿克梅派个别代表人物，如古米廖夫，明显表现出主义和反人道主义的倾向。 1913年，在阿克梅派的代表刊物上发表了古米廖夫的《象征主义遗产与阿克梅派》、戈罗杰茨基的《当代俄国四个中的几个流派》和曼得尔施塔姆的《阿克梅派的早晨》等，表现出阿克梅派强调用词意蕴的地点。 未来派是在象征主义没落之际出现的，是一个现代主义的流派，是俄国文艺界继承西欧风格的产物，他们主张建立未来艺术，否定传统文化的价值，同时提倡都市美学。其代表任务是维·赫列勃尼科夫和弗·马雅可夫斯基。1912年，维·赫列勃尼科夫和弗·马雅可夫斯基发表了名为《给社会趣味一记耳光》的文章，反对文学艺术中的神秘主义和象征主义，这也就否定了普希金和托尔斯泰。这篇文章是俄国未来派的一个宣言，这两位年轻的作者也就成了未来派的核心人物。 赫列勃尼科夫受父母影响，从小对自然和历史感兴趣。1908年进入彼得堡大学数理系自然科听课，同时奔忙于梵语和斯拉夫语之间，但均未结业。诗人早期诗歌大部分没有标明确切的写作时间，他自认为自己的创作始于1905年。首次发表的诗作是《对罪人的诱惑》，已经是一篇成熟的未来主义作品。1912年出版的未来派合集《给社会趣味一记耳光》中有一半都是赫列勃尼科夫的作品，包括长诗，《铁匠》等。早期的诗人在民间文学中寻找题材和素材，包括语言。赫列勃尼科夫在对古代斯拉夫语言的发掘和使用基础上创造同根词，以古词和新词来扩大俄语诗歌词汇。著名的实验性作品《笑的咒语》一诗通篇由一个“笑”字衍生而来，既有古代语言词形，也有现代俄语词形，还有作者生造的新词。各类派生词披上不同时间色彩外衣，体现出诗人所追求的“时间跳越”的效果。“时间跳越”是赫列勃尼科夫美学思想中的重要概念。他的诗歌和创作手法对苏联诗歌产生了重大的影响。 马雅可夫斯基于1893年7月19日诞生于格鲁吉亚的巴格达吉村，父亲是当地的林务官。他自幼酷爱文学，并学习过绘画。他一生的37年，有20年奉献给了文学艺术。在1905年革命的影响下，年轻的马雅可夫斯基阅读了马克思主义书籍。16岁那年，他加入俄国社会民主党，由于进行革命宣传而坐过半年牢。 马雅可夫斯基最早的诗发表在未来派《给社会趣味一记耳光》这本文集里。他虽然赞同未来派的宣言，但他早期的诗歌带有强烈的民主主义倾向，并显露出无与伦比的才华，从而使他在俄国未来派诗人当中显得出类拔萃。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 异彩纷呈的美术流派(1) 异彩纷呈的美术流派(1) 现实主义流派 19世纪末20世纪初，巡回画派仍是俄国主要的画家创作的组织形式之一，但已经不在是创作艺术的典范。随着各种西方文艺思想的传入，一大批现实主义画家开始活跃在俄国的舞台上。 被称为“俄罗斯大自然的诗人”的著名画家列维坦就是这一时期的代表。他出生在立陶宛山城基巴尔塔一个犹太人家庭，父亲是铁路上的低级职员。列维坦幼年时父母就双亡，生活无着落。12岁时进入莫斯科绘画雕刻学校半工半读，师从萨符拉索夫和波连诺夫。1884年终以优异成绩毕业，作品在巡回展览画派展览会上展出，特列恰柯夫以重金购买了他的毕业创作。从此他以独具风格的风景画家登上俄国画坛。30岁时正式加入巡回展览画派。37岁开始回母校执教，是位优秀的教授画家。他的早期作品《春天》、《黄昏》、《秋天》等都表现出作者对大自然有着深刻而又细致的研究。 列维坦的风景画一般以农村的平凡景色为题材，赋予大自然以特殊的涵义。24岁的年轻画家与大作家契诃夫成了莫逆之交，在契诃夫的启发下，列维坦更加接近具有民主思想的人物，使自己的风景艺术更具时代意义。19世纪90年代，俄国民主运动高涨，影响着画家的思想。他和契诃夫一样，在作品中表现出激动和喜悦的情绪和对生活的信心。列维坦创造的作品总是有纪念碑式的构图和朴实简练的艺术语言。他对自然景物进行高度的概括，创造出俄罗斯大自然具有深刻思想的综合形象。他的《伏尔加河上的黄昏》、《雨后池塘》等作品都表现了俄罗斯大自然的蓬勃生机和壮丽风貌。感情洋溢的抒彩和现实主义的表现力使得这些作品具有极强艺术感染力。90年代下半期，他又创作了《三月》、《春天·春潮》、《金色的秋天》等。他的画清新、自然、凝练、抒情，将大自然的美景与画家心中的感受合二为一。契诃夫说“他是一个伟大的独树一帜的天才，他的作品是那么清新有力，本该引起一场变革，可惜他死得太早了”。他一生历经坎坷，但在他的画中却充满希望、欢乐，闪烁着“能使疲倦的心灵愉快起来的阳光”。 涅斯捷罗夫是跨世纪、跨时代的一位油画家。1862年生于乌发城。1877年15岁人莫斯科绘画雕刻建筑学校学习，最崇尚老师彼罗夫的画风。1881年他考入圣彼得堡皇家美术学院，成为契斯恰科夫的学生。他以风俗画见长，80年代上期，他的《软禁》、《鉴赏者》都接近巡回画派的风格。他的后期创作开始转向表现与宗教信仰有关的题材。《少年瓦尔弗洛梅》反映了俄国农民对宗法制度的依恋，作者把深刻的心理描写与自然风光结合了起来。画家在90年代创作的《谢尔盖的青年时代》、《祈祷的钟声响起的时候》都表现了俄国农民的宗教观念和生活。 谢洛夫是世纪之交俄罗斯现实主义肖像画的大师。他生于彼得堡著名作曲家亚历山大·谢洛夫之家，他9岁跟列宾学画，16岁考入彼得堡美术学院，感悟力极强，在名师契斯恰柯夫的指点下，进步飞快，练就了扎实的写实能力，1885年学院毕业后开始独立的艺术创作活动。对艺术形式革新的追求，使他猾参加了“艺术世界”的活动，并很快成为其重要成员。“艺术世界”也因他的加盟而提高了本身的地位与吸引力。他艺术上不断探索，成果丰硕。1887年夏初，谢洛夫在马蒙托夫庄园度假，见主人女儿手捧鲜桃坐在窗户的餐桌旁与家人闲谈，身后是窗外明媚的阳光和绿树，这引起了谢洛夫极大的绘画，于是搬来画具，画下了《少女与桃》，这是他的成名作。1888年以同样的构思，画了堂姐玛利亚的肖像画《阳光下的少女》。两幅作品都充分显示了谢洛夫的卓越的才华和精湛技巧。画面色彩明亮，格调清新，轻松洒脱，有印象主义的倾向，表现力极强，展出后极大地震动了当时的画坛，人们不相信这样绝妙的作品竟出自年轻的谢洛夫之手。作品《叶尔玛洛娃肖像》是谢洛夫创作盛期的代表作品。画面上，叶尔玛洛娃身穿黑色长礼服，站立在剧院休息室的大厅里，庄重高雅，背景是灰色的墙面，整个画面色调朴素，充分展现了这位表演艺术家的内在气质。谢洛夫的素描肖像同样十分出色，线条准确流畅，人物个性鲜明，代表作有《卡尔萨维娜肖像》、《夏利亚宾肖像》等。1890年起参加巡回艺术展览，1894年成为巡回艺术展览协会成员。处于1905年革命风暴到来之前的残酷时代，谢洛夫把精力主要放在肖像画领域。他为高尔基、斯坦尼斯拉夫斯基、李姆斯基—科萨柯夫等进步艺术家画过肖像；也留下了诸如教会检察长巴别达诺斯切夫、金钱大王格尔叶马、国家杜马主席穆拉姆采夫、工业巨头马拉卓夫……俄国革命前整整一代“当代英雄”们的肖像，留下了属于那个时代生动的写照。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 异彩纷呈的美术流派(2) 异彩纷呈的美术流派(2) 建筑艺术的流派纷争 19世纪和20世纪之交，俄罗斯的建筑在保持19世纪俄罗斯的传统风格的基础上，大规模的吸收了各种现代派艺术风格，这个问题成为建筑领域的一个主要问题。几个世纪来的建筑实践证明，俄罗斯建筑是俄罗斯各个历史时代文化层次和审美需求的一种有形体现。世纪之交大多数的俄罗斯建筑师们记得这个原则，没有把建筑风格与俄罗斯的历史割裂开来，保持着对传统建筑风格的尊重。但是建筑师们在对古典主义保持兴趣的同时，又在一定程度上寻求新的表现形式和于段。这就是所谓的从伪俄罗斯风格向新古典主义风格（新俄罗斯风格）的过渡，是一种古典主义建筑风格与现代建筑风格的综合。但总的来看，俄罗斯建筑艺术不像音乐、绘画等艺术形式那样，有着较大的风格和思想的革新，而是经历着一种较为缓慢的发展过程。 世纪之交，莫斯科和彼得堡虽然依然保持新古典主义的建筑风格，但在20世纪初，建筑师已经以一种所谓的新俄罗斯风格去设计。这就是新古典主义的建筑风格。新古典主义使俄罗斯建筑恢复了19世纪失去的俄罗斯的建筑风格，同时，新古典主义风格与现代俄罗建筑风格同步发展。 设计师里德瓦利是彼得堡新古典主义建筑风格的代表人物。他在彼得堡设计了许多建筑物，其中的许多建筑纳入了这个城市的建筑群体之中，与整个城市的古典主义建筑风格融为一体。他设计建筑的亚索—顿河银行大厦是新古典主义建筑风格最初的典型之一。整个建筑物具有帝国风格建筑成分。大楼十分注意对称，正面增加了廊柱、回纹檐壁和雕塑。建筑的装饰较多，而且在装饰中有一种怪诞成分，这是现代建筑的风格。 这个时期彼得堡的新古典主义风格的另一位建筑大师是福明。福明在自己的建筑设计初期曾经是现代派建筑的猾支持者，但是他很快就转向了新古典主义风格。因为现代建筑风格不能令他满意。当时，“艺术世界”的评论家们对古典主义建筑的宣传和弘扬对福明起了很大影响。在“艺术世界”的评论家们看来，面对彼得堡18世纪宏伟的古典主义风格建筑物，现代风格的建筑物是一种堕落和对传统的破坏。因此，世纪之交首先从建筑艺术开始了向古典主义的回归。之后，这种回归才涉及到雕塑、绘画、音乐等艺术形式。到20世纪，新古典主义在艺术文化的所有领域基本上形成并得到了巩固。这时候，福明设计建筑了彼得堡石岛上的波罗夫采夫的官邸。这是一个贵族私人官邸，它很像18世纪末—19世纪初莫斯科古典主义风格的建筑物。因为整个建筑物既不像一座官邸，也不像一座宫殿，而是莫斯科贵族庄园建筑的一个变形。整个建筑物呈凹型。建筑物的主体部分缩后，两个侧翼凸前，整个造型有庄重之感。在主体建筑的中央轴线两侧是穿廊式的房间，圆顶下是椭圆形的大厅、长廊、冬花园——这一切仿佛是彼得堡的达夫里达宫正面大厅建筑结构的一种简洁的转述，具有古典主义建筑特征。但是福明并不是把18世纪末—19世纪初的所有结构手法机械地搬入这个建筑物中，在建筑物的外形上和内部装饰中都有一些现代派建筑成分。比如，他增加了正面的困柱数量，但在中央部分的圆柱比较密集，这样做有一种怪诞成分，可是这种手法使得旧风格获得了一种新的表现力。在福明设计的其他建筑物里，如阿巴梅列克—拉扎列夫官邸，也大都具有这样的特征。 新俄罗斯风格是20世纪初的一种建筑流派，它是针对伪俄罗斯风格而言的，这种风格预示了本世纪20年代结构主义建筑的革新思想，它受到在西欧广泛流行的“现代”建筑风格的影响，它是在俄罗斯民族建筑传统的轨道里发展。伪俄罗斯风格的特征是自然主义地摹仿古罗斯营造术的装饰细节。而新俄罗斯风格力求表现古罗斯建筑的精神，透过现代建筑风格的帷幕去观看古罗斯建筑形式。这种建筑的正面以意大利文艺复兴时代的官邸，以18—19世纪初古罗斯的宫殿为例，并且充分利用现代建筑材料特性，制定出一套独具一格的装饰系统。20世纪初，这种风格尤其在莫斯科得到了特殊发展。在莫斯科，新古典主义建筑的代表人物是建筑师舍赫捷利和若尔托夫斯基。 建筑师舍赫捷利是莫斯科的一位建筑师，他的创作在许多方面决定着莫斯科现代建筑风格的发展。青年时代，舍赫捷利曾经迷恋于书籍插画、杂志装帧和广告的设计工作，后来他又迷上了戏剧，最终才搞起了建筑设计。他起初是建筑师卡明斯基的助手，到了70年代末，他开始了独立的建筑设计工作。他最初的设计带有明显的伪俄罗斯风格，完全没有摆脱折中主义的框框。90年代，他的创作才具有了现代建筑的风格。他设计的莫斯科的利亚布申斯基的官邸就是这种风格比较完美的体现。这是20世纪初的一座官邸建筑文物。该建筑物在布局上与传统建筑有很大不同，在利亚布申斯基的官邸中像镜子一样反映出“现代”风格的一些重要审美特征——合理的布局，外表形式与其内部结构统一，美丽的、虚幻的装饰，舒适的、有审美水平的内部装修等等。这个建筑的规模并不大，自然地坐落在大街的一角，但它是外部形式与内部空间统一的范例。几个面是对称的，凸出的台阶、阳台、窗户的样式和位置是自由布局的合乎逻辑的艺术结果。门窗的对称创造出一种自然的光照空间，大理石、玻璃和木头等建材的合理使用增加了建筑物的轮廓尺寸。这座很像一个小型的城堡，把自己与外部喧嚣的世界隔离开来。舍赫捷利还设计了雅罗斯拉夫火车站、“俄罗斯之晨”印刷厂、莫斯科商协会的商务之家等建筑物。其中，雅罗斯拉夫火车站是20世纪初“现代”俄罗斯建筑风格的典型之作。就这个车站的外形来看，它很像是古罗斯的教堂和修道院。建筑师努力地模仿古罗斯建筑的民族特征，有时甚至将其予以夸张。若从远处看这个建筑物，就会发现这个车站是由一些立体的、多棱的和圆柱形的建筑形状连接而成的。中央塔楼有着一个高得不大合比例的塔顶，还带着一个弯曲的门檐，因此，这甚至不像塔，而更像一座城门或凯旋门。左边的塔是锥形顶，这是古罗斯建筑物常见的。整个建筑用各种花纹图案装饰，表现出装饰的现代风格。此外，休谢夫设计的莫斯科喀山火车站、几凯库谢夫设计的莫斯科的伊萨科夫官邸、瓦里科特设计的莫斯科的“梅特波尔”饭店、库兹涅佐夫设计的莫斯科的商务客场等都是在世纪之初建造的一些具有现代风格的建筑物。 若尔托夫斯基设计的塔拉索夫的官邸落成在斯皮里多诺夫卡大街上。这个官邸具有意大利文艺复兴时代官邸建筑的形式和风格。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 舞台艺术和音乐（1） 舞台艺术和音乐（1） 莫斯科艺术剧院的创建 莫斯科艺术剧院前苏联主要剧院之一，1898年由斯坦尼斯拉夫斯基和聂米罗维奇—丹钦科创建。俄罗斯现实主义戏剧艺术的发展也是同他们两位的活动联系在一起的。斯坦尼斯拉夫斯基的母亲是一个法国女演员，父亲是一个制造商。他们都酷爱艺术。这对斯坦尼斯拉夫斯基的影响巨大。1888年，他与一些文艺界的朋友创建了文艺协会。莫斯科艺术剧院的建立为斯坦尼斯拉夫斯基抠了一个新的天地。 在莫斯科艺术剧院创建的同年10月27日，这里首演了托尔斯泰的悲剧《沙皇费多乐·伊凡诺维奇》。1898年，斯坦尼斯拉夫斯基和聂米罗维奇—丹钦科共同导演了契诃夫的《海鸥》，获巨大成功。到1905年前，剧院是以和契诃夫及高尔基的创作合作侮志，也上演其他俄国和外国的古典和现代的名剧。1909年之后，斯氏表演艺术体系开始形成，这对剧院现实主义艺术传统的确立和巩固起了重要作用。 斯坦尼斯拉夫斯基和聂米罗维奇—丹钦科星辰勾勒一种新的表演风格，注重揭示人物的内心世界，强调演员对剧作家内心意图的理解，同时激发演员的创造性，要求演员的表情与灯光、布景、音效等组成统一的艺术形象。斯坦尼斯拉夫斯基认为戏剧是一门具有社会意义的艺术，演员的身上负有影响和教育人民的责任。他把这种艺术方向称为“体验艺术”。他的戏剧理论对俄罗斯和世界戏剧艺术都有着重大的影响。 十月革命后，莫斯科艺术剧院以新的戏剧反映新时期的斗争生活，又附设了4个培养青年新生力量的戏剧实验培训所，以及赴西欧、美国演出。1925年之后演出剧目丰富多彩。有《普加乔夫精神》、《复活》、《仇敌》等。《土尔宾一家的命运》在反映现代生活上取得了新成就。“十月革命”10周年上演的《铁甲列车14—69》成了剧院发展史上的一个里程碑。卫国战争时期上演了柯楚涅克的《前线》、西蒙诺夫的《俄罗斯人》，并赴战地为红军战士作上千次演出。 在当时，以斯坦尼斯拉夫斯基和聂米罗维奇—丹钦科为中心的莫斯科艺术剧院聚集了一大批优秀的演员，演出的剧目都有着很高的思想性和艺术性，契诃夫、高尔基等人的话剧一般都是在这里最先演出。莫斯科艺术剧院在当时享有极高的声樱

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 舞台艺术和音乐（2） 舞台艺术和音乐（2） 音乐之子——斯克里亚宾与拉赫玛尼诺夫 19世纪末20世纪初，俄罗斯音乐出现了一些新的变化。新一代的音乐家继承俄罗斯音乐传统的同时，那新的创作思维、音乐技巧和方法带到了音乐创作之中，对俄罗斯音乐的发展祈祷了重要的作用。斯克里亚宾和拉赫玛尼诺夫是那一时期俄罗斯音乐家中最具代表性的。 斯克里亚宾于1872年1月出生在莫斯科的一个贵族家庭，他的母亲也是一位钢琴家，可惜因肺疾早逝，父亲常年在国外服役。少年时代斯克里亚宾在兹伐尔钢琴学校学习，在那里他遇见了日后与他比肩的另一位俄国音乐界巨人拉赫玛尼诺夫。这对少年同学相识时，斯克里亚宾13岁，拉赫12岁。钢琴学校的兹伐尔老师本人很富裕，他不收学费但对学生要求很严格。所有的学生都出自良好的家庭背景。在学校里，孩子们每天6点钟起床，开始16小时的学习，除了音乐外还包括语言和礼仪。少年斯克里亚宾无比迷恋肖邦，夜里睡觉时常把肖邦的乐谱垫在枕头底下。14岁时，他谱写了肖邦风格的升c小调练习曲。 1887年拉赫先进入莫斯科音乐学院，次年斯克里亚宾再度与拉赫同窗。在那里斯克里亚宾师从萨符诺夫学习钢琴，向塔内夫学习对位，阿伦斯基学习作曲。极富天赋的斯克里亚宾和拉赫在莫斯科音乐学院出类拔萃，1892年他们都获得象征最高荣誉的金质奖章。 从音乐学院毕业后斯克里亚宾以钢琴家的身份游历欧洲，他所建立的感性绚丽的钢琴风格与拉赫的清晰准确有力和理性大相迥异。著名钢琴家鲁宾斯坦回忆斯克里亚宾在琴键上的惊人表现时说，“当他快速滑掠过那些琴键时，手指的动作令人觉得像是一只正在疾行的蜘蛛。”当斯克里亚宾想要弹出深沉的音量时，他的手腕位置低垂使10个手指完全沉浸在键盘里。他很有技巧地控制手指并以适度的力量弹出各种音色，或犀利或柔和或丰富。26岁那年，斯克里亚宾受聘为莫斯科音乐学院钢琴教授。这其间他将肖邦风格揉入俄罗斯音乐血脉，创作了一系列所谓“新肖邦”钢琴作品，这些作品典雅抒情，具有个人风格。此外他还创作了升f小调钢琴协奏曲。 1898年斯克里亚宾的创作风格发生卒，他的第三钢琴奏鸣曲明显打破以往的音乐结构而呈现“点画”风格——轮廓模糊，含义诡异。同时他循著这条路开始创作大型作品，1901年时他已创作了两部交响乐。这一时期他开始大量阅读尼采作品，继而着迷于通神论着作转向东方神秘主义哲学——“在神秘的古代那里存在过真正的秘密和神性。”他开始把音乐当作某种神秘的宗教仪式来思考。 1904年，在他对欧美的文化思潮和音乐流派有了一定的了解之后，他创作了第三交响曲《神圣之诗》、管弦乐《狂欢之诗》和《普罗米修斯》等作品。斯克里亚宾自己认为《神圣之诗》这部交响乐是他创作生涯的转折点——“这是我第一次在音乐中发现光，我第一次体会到欢乐中的沉醉、搏斗和窒息。”他不时在乐谱上注解道“发光地，闪光渐强。”回到俄罗斯之后，他又创造了一系列的钢琴曲，一直被后人所效仿。 1915年，在“奥秘”尚停留在斯克里亚宾的脑中时，他即以一种古怪的方式死去——嘴唇长疖居然导致癌变不治。43岁的斯克里亚宾在不经意间离开人世或许正是奥秘的一部分吧。真正伟大的或许也正是尚未表达出来而在脑海里翻滚过无数次的作品。 斯克里亚宾是世纪之交一为重要的俄罗斯作曲家，他的音乐创作是对俄罗斯象征主义音乐的一种总结。 拉赫玛尼诺夫出身于一个古老的贵族家庭，他的父母在很早的时候就发现了儿子的音乐才能。1885年拉赫玛尼诺夫进入莫斯科音乐学院学习钢琴和作曲。音乐学院毕业后，拉赫玛尼诺夫开始了猾的创作活动。在90年代，他创作了《春潮》、《美人，不要在我身边唱歌》、《第一交响曲》等作品。但由于《第一交响曲》的失败，他在3年的时间里都没有再写过任何曲子，直到1917年，他才有写出《第二钢琴协奏曲》、《第三钢琴协奏曲》、《死人岛》等作品，这些作品都进入了俄罗斯的艺术宝库。 1917年，拉赫玛尼诺夫离开了俄罗斯，这对他来说是一个巨大的打击，他10年的时间里他再也没有写出过任何的作品，直到20世纪20年代后期，他重新迸发出创作的，创作了《第四钢琴协奏曲》、《第三交响曲》等作品。作品中充满了悲剧的个人感受和深刻的哲理涵义，具有一种神秘主义的色彩。 拉赫玛尼诺夫是俄罗斯音乐界一颗耀眼的明星，他能敏感的反映出时代的需求和要求，同时又很好的继承了19世纪俄罗斯古典音乐的优良传统。他的创作深受柴科夫斯基的影响，有深厚的民族音乐基础，旋律丰富，擅长史诗式的壮阔的音乐风格。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 舞台艺术和音乐（3） 舞台艺术和音乐（3） 夏利亚宾的歌剧之路 夏利亚宾，一个伟大的名字！一个世纪的歌王！从男低音领域的角度来说，夏利亚宾的歌唱成就已达到世界音乐史有史以来的最高水平，古往今来，无出其右。一个农夫的儿子，如何自我奋斗成为世纪男低音歌王的？夏利亚宾又是怎样从偏僻的农村走上世界舞台的? 1873年2月13日，夏利亚宾生于俄国喀山郊区农村，家境贫穷，生活困难，童年辛酸。小学毕业后就去当学徒，先后做过鞋匠、木匠、当铺账房抄写员、教会法院抄写员等。15岁在剧院充当临时群众角色，后又失业，沦为街头流浪汉，曾一度想自杀。 1892年在第比利斯，夏利亚宾向乌萨托夫学习声乐。夏利亚宾专业性的首次歌剧演出，是在第比利斯参演奥芬巴赫的《霍夫曼的故事》及安东·鲁宾斯坦的《恶魔》，初露锋芒，时为20岁。2年后加入圣彼得堡皇家歌剧团，参演了里姆斯基—科萨科夫的《普斯科夫的姑娘》及格林卡的《鲁斯兰与柳德米拉》，但并不成功。1896年，夏利亚宾转入莫斯科马蒙托夫歌剧团，成为歌剧团的主要台柱，他一生中所饰唱的著名角色，多是在马蒙托夫歌剧团创造的，是年他首演的苏萨宁（格林卡《伊凡·苏萨姆）、鲍里斯·戈杜诺夫（穆索尔斯基《鲍里斯·戈杜诺夫》）更成为典范之作。这时期是他最开心的日子。 1899年，夏利亚宾成为莫斯科大剧院主要演员。这时期，他一方面将过去饰唱过的苏萨蘑鲍里斯?戈杜诺夫、磨坊主人（达戈梅斯基《美人鱼》）、萨里耶里（里姆斯基－科萨科夫《莫扎特与萨里耶里》）、梅菲斯特费勒（古诺《浮士德》）等角色作了饰色加工，一方面又创造了一系列的歌剧角色形象，如拉赫玛尼诺夫《阿列科》中的阿列科、罗西尼《塞维利亚的理发师》中的巴西利奥、博依托《梅菲斯特费勒》中的梅菲斯特费勒、格林卡《鲁斯兰与柳德米拉》中的法尔拉夫等。 夏利亚宾在国内取得声誉之后开始向国际乐坛进军。1901年，他首次出现在米兰拉·斯卡拉歌剧院舞台上，主演博依托《梅菲斯特费勒》，震撼乐坛，名声在外。值得一提的是1907年在纽约大都会歌剧院，夏利亚宾与卡鲁索合作演出古诺《浮士德》，这是世界最伟大的男高音及最伟大的男低音最佳组合，被列为历史上的典范之作。夏利亚宾在国外巡回演出期间，把鲜为人知的俄罗斯歌剧、浪漫曲、民歌等作品带进国际乐坛，这是他一大成就及贡献。 1911年9月，夏利亚宾在莫斯科大剧院参演《鲍里斯·戈东诺夫》，正好沙皇尼古拉二世亲临观看，演毕，夏利亚宾与台上演员一起向沙皇跪拜，惹来非议，受到谴责。自“跪拜事急后，夏利亚宾的社会关系发生了急遽的变化，众叛亲离，人言可畏。他受不了舆论的压力，愤然离国。1913年，夏利亚宾在伦敦主演《鲍里斯·戈东诺夫》，演至最后一幕时，观众被舞台上发疯的鲍里斯如此阴森恐怖惊呆了，竟然试图起身逃跑，可见夏利亚宾的表演多么感人肺腑。 一战期间，夏利亚宾仍然在欧洲演出，活动频繁。十月革命之后，夏利亚宾返回圣彼得堡，被任命为马林斯基剧院艺术指导，并荣获“人民艺术家”的称号。1921年，夏利亚宾在纽约大都会歌剧院成功主演了《鲍里斯·戈东诺夫》，被称“伟大的成就”。翌年，夏利亚宾毅然去国，定居巴黎。夏利亚宾的“出走”又遭受到苏联的严厉批判，认为这是“一个伟大演员的没落”，撤销了他的“人民艺术家”的称号，财产被没收，亲属遭株连。 自认为是“世界公民”的夏利亚宾继续在世界各地巡回演出。1935年12月，他曾到过中国北京、天津、哈尔滨、上海举行独唱音乐会。1937年，他在巴黎、伦敦举行了最后一次的音乐会。夏利亚宾的音乐会节目编排特别，共列有38首曲目，有民歌、浪漫曲、歌剧咏叹调等，每首曲目又印有号码，演唱前根据情绪、嗓音状况来选定曲目，然后宣布要唱的曲目号码。 晚年，夏利亚宾患有慢性不治之症，1938年4月12日在巴黎，夏利亚宾逝于败血症，终年65岁。 夏利亚宾没有进过音乐学院，不是科班出身，从乌萨托夫学到发声法之后，全靠自我奋斗。他早期的歌剧表演不很成熟，于是他“向任何可领教的人学习”，向话剧演员达尔斯基学音调变化，向作家高尔基学文学，向画家列宾学色彩、线条、动作等，兼收并蓄，博采众家长处，从而大大丰富了自己的歌剧表演技能，逐渐形成了自己独特的表演风格。 夏利亚宾的嗓音宏伟而有力，音域宽广，音色富于变化而有柔韧性，特别是在色调对比上变幻多端，声音的可塑性特好。夏利亚宾的歌唱价值在于他在舞台歌剧表演的力量上，他擅于将音乐与戏剧、表演与角色、语言与歌唱高度地融合起来，能进能出。在不同类型、不同性格的歌剧色中，如悲剧性的鲍里斯、史诗性的苏隆蘑哲理性的梅菲斯特费勒、传奇性的唐·吉诃德、讽刺性的巴西里奥等，都表演得维妙维肖，入木三分。特别是他所塑造的鲍里斯、苏隆蘑唐?吉诃德的角色形成及舞台造型，独创一格，堪称一绝，已成为歌剧表演艺术的典范之作。列宾说：“夏利亚宾在舞台上的动作与表情，简直就是一幅非凡的画面。” 当然，夏利亚宾最擅长演唱的是俄罗斯的作品，演唱一些非俄罗斯的作品，有时过火了些、夸张了些、粗野了些（晚年较明显），惹来非议。不过，他的名气太大，受到宽容。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 舞台艺术和音乐（4） 舞台艺术和音乐（4） 巴甫洛娃的绚烂之舞——《天鹅之死》 芭蕾舞（ballet）原义为“跳舞”，在15世纪时起源于意大利宫廷的“舞会舞蹈”，最初并无一定的形式，而是融合了舞蹈、音乐、歌唱、朗诵与哑剧的表演方式。16世纪时传入法国，由于法王路易十四相当喜爱芭蕾舞而在1661年成立舞蹈学校后更加流行。17世纪传入俄罗斯，安娜女皇（1730—1740年）时期于1738年在冬宫成立“皇家舞蹈学校”（如今名为瓦加诺娃舞蹈学校）而开始发展，后来则有今日名为马林斯基剧院作为重要的表演场所。 芭蕾舞传入俄罗斯时，正值西欧芭蕾舞进行改革的时候，传统的形式有所改变，首先是芭蕾舞卒成为纯动作化的舞剧，再者是在男性芭蕾舞者中加入了女性芭蕾舞者，最后是服装上的改变，舞者露出了肩膀与脚踝，摆脱了过去沉重的舞衣成为现今短而轻盈的舞衣，舞者不再穿高跟舞鞋，改穿轻便鞋因而能够短暂的足尖踮立，也废除了假面具，这些改革使舞者更方便地表现出飞翔轻盈的动作以及旋转的动作。 18世纪30—40年代的芭蕾舞在西欧正处于高峰期，同时也是步入衰退的阶段，因为此时的芭蕾舞太过重视女性舞者的足尖踮立的炫技而忽略了男性舞者（仅成为托举女舞者的陪衬者）以及芭蕾舞的剧情，取而代之的是歌剧，芭蕾舞成为歌剧中的插舞片段，俄罗斯的芭蕾舞则是相反的情形。19世纪下半叶，俄罗斯芭蕾舞处于兴盛的时期，发展出本土化的俄罗斯芭蕾舞，融入了大量俄罗斯民间传统的舞蹈艺术。经由马林斯基剧院经理佩提巴改革后，俄罗斯芭蕾舞剧的形式在基本上已经确定下来，其模式为：三至四幕的叙事剧；插舞（用于欢庆的典礼场面）；大型双人舞（合舞→男主角独舞→女男主角独舞→合舞）；个性舞（性格舞）；哑剧等。 1907年，俄国舞蹈艺术家福金根据法国作曲家圣·桑的乐曲《天鹅》编导了芭蕾史上一颗晶莹剔透的艺术明珠——《天鹅之死》。乐曲并不是专门写天鹅之死的，但福金在这含有抑郁悲伤的音乐中听出了天鹅在它生命的最后时刻心脏颤动的声音，触摸到了天鹅生命的脉搏。福金因此对乐曲重新作了改编，通过舞蹈者饱含情感的双臂舞动、节奏鲜明的手臂颤动、脚尖立地的碎步飘游，以及低垂的头部、面部和整个身躯表现出的一种痛苦挣扎状态，生动地表现出一只垂死的天鹅奋力求生的强烈愿望。《天鹅之死》由俄国著名芭蕾舞女演员巴甫洛娃带向了世界，她的名字也和天鹅永远联在了一起。巴甫洛娃以她绝美超群的表演，用脚尖、手臂和眼睛揭示了“天鹅”内在的灵魂和精神世界，以此激发起人们对生活的热爱和向往。 在淡蓝色的月光下一只雪白的天鹅静静地飘游在湖面上。她忧伤地低着头，轻轻挥动着翅膀，犹如在唱一首告别的歌曲。 突然她展开双翅飞向天空，但已经体衰力竭，再也不能自由飞翔了。然而长空在召唤，生命在呼喊，她那鼓足全部力量、不屈不挠地立起脚尖的舞姿，好象要离开湖面。但在与死神搏斗中她已筋疲力尽，身体无力地倾向前方，然而她又慢慢地直起身体，开始原地旋转，似乎又产生了一线希望，表现出了天鹅对生命的热爱和渴望。但生命是有限的，天鹅终于没能摆脱死神的阴影，她跪下来渐渐地合上了双翅与世永别了……这就是《天鹅之死》。在这个舞蹈中没有什么惊人的技巧，但短短的两分钟内， 巴甫洛娃以其细腻的表演与超凡的舞蹈天才，淋漓尽致地刻画出死中求生的天鹅形象，使《天鹅之死》成为芭蕾史上流传最广的节目，而现代芭蕾舞女演员莫不以出演《天鹅之死》为荣。 据舞蹈设计者福金的回忆，这个舞蹈的编排总共不垢分钟。过程是这样的，一天，刚成为马林斯基剧院芭蕾舞演员的巴甫洛娃来找福金，请他为她创作一个单人舞，她要在皇家歌剧院合唱团的艺术家所举办的音乐会上表演。那时福金正迷上了曼驼林，他在朋友的钢琴伴奏下演奏圣桑的《天鹅》。听到巴甫洛娃的请求，他不假思索地问道：“你看圣桑的《天鹅》怎么样？”她立刻意识到天鹅是她最合适的角色。“当我瞧着这瘦伶伶的巴甫洛娃，心想她好象天生就是扮演天鹅的。”于是马上动手编排，舞蹈动作很快就定型了。“那几乎是一个即兴之作。先是我在前面跳，她在后面学，然后是她跳，我在旁边摆弄她的手臂，纠正姿势的每一个细节。” “象这样一个小品竟能风靡整个世界，可称得上一次芭蕾‘革命’，它体现了旧式舞向新式舞的过渡，在这里我运用了传统的服装和古典舞技巧，因为高难度的技巧是必要的。但人终有一死，因而舞蹈的目的不仅仅在于表现技巧，而应该创造出一种在生活中坚持不懈、奋力抗争的形象。《天鹅之死》，仅用四肢是无法表现其深刻做含意的，它需要整个身心，它不仅给人以视觉的享受，而且能够激励情感和丰富想象。” 巴甫洛娃是20世纪初芭蕾舞坛的一颗巨星，她为芭蕾作出了无法估价的贡献。安娜．巴甫洛娃 1881年1月31日生于圣彼得堡一个贫民家庭。父亲是农民出身的士兵，母亲给别人洗衣服，生活十分贫苦。巴甫洛娃10岁时考进圣彼得堡舞蹈学校，经过九年的艰苦训练进入马林斯基剧院芭蕾舞团并迅速升为该团首席女演员。这时的俄国芭蕾一方面继承了19世纪彼季帕、伊万诺夫所奠定的伟大传统，另一方面以福金创作活动侮志，进入了在佳吉列夫“俄罗斯演出季”达到光辉巅峰的新的变革时期。而巴甫洛娃既牢牢扎根于古典芭蕾的沃土，又猾支持和参与了新芭蕾改革运动。正是这些因素造就了她的艺术特色和表演风格。巴甫洛娃表演过众多剧目：《天鹅悍、《睡美人》、《胡桃夹子》、《雷蒙达》、《舞姬》、《吉赛尔》、《仙女》、《埃及之夜》等。她的表演惟妙惟肖、栩栩如生；她的艺术作风严谨认真，一丝不苟。一位评论家曾这样分析她的成功秘决：“她无时不在训练，无时不在彩排。她从不因获得荣誉而停步不前。”1909年巴甫洛娃首次在巴黎的“俄罗斯演出季”中亮相便轰动了巴黎，轰动了世界。1910年她组织了自己的小型芭蕾舞团开始在世界各地巡回演出。在长达二十年之久的旅行演出中，她到过中国、埃及、南非、乌拉圭、智利、加拿大、澳大利亚、瑞典等44个国家，行程50万英里，演出数千场，观众不计其数，她一年要穿坏2000双足尖鞋。即使在交通工具发达的今天这也是难以想象的。 巴甫洛娃为在全球传播、普及芭蕾艺术做出了不可估量的贡献。嘶仅推动了芭蕾在许多国家的诞生和发展，使一些国家濒于死亡的芭蕾焕发出生机，同时以其非凡的艺术魅力影响了许多人的命运。如英国著名舞蹈编导阿什顿就是14岁时在厄瓜多尔看到巴甫洛娃的演出，从此便立志要献身于这门崇高的艺术并成为闻名于世的芭蕾大师的。 由狄亚基雷夫所创办的俄罗斯芭蕾舞团，1909年5月19日在巴黎举行首场公演。著名舞蹈家尼金斯基与巴甫洛娃演出了福金编导的《阿尔米达帐篷》、《伊格尔王》等舞剧。莅临的贵宾包括：音乐家圣桑、雕刻家罗丹、法国阁员及夫人们，以及来自世界各地的剧院领导人。尼金斯基与巴甫洛娃精湛的舞技和表演引起了整个巴黎艺术界的极大轰动，倾倒无数观众。 巴甫洛娃把自己毕生的精力都献给了芭蕾舞艺术，最后因辛劳过度于1931年1月在荷兰海牙准备演出时溘然逝去。巴甫洛娃病逝后二天，噩耗传到伦敦正在演出芭蕾的剧场，乐队指挥当即宣布以演奏《天鹅之死》纪念这位不朽的舞蹈家。音乐开始，大幕拉开，一束追光在乐声中频频移动，台上空无一人，但仿佛那里有巴甫洛娃塑造的天鹅在翩翩舞动，观众的心在静穆中寻觅着这位芭蕾精灵……这场面成了芭蕾史上绝无仅有的感人事迹很多年后福金写道：“这个作品后来成了新俄舞蹈的象征，它实际证明了舞蹈不单纯是悦目的玩意，而应该是通过视觉进入到灵魂深处的艺术。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 凝重的历史课题(1) 凝重的历史课题(1) 白银时代的辉煌 19世纪80年代末，法国象征主义文学理论被一批留学巴黎的俄罗斯诗人传回彼得堡，并迅速引发出一场诗歌革命。勃洛克、勃留索夫和别雷等著名诗人，把当时激荡圣彼得堡的各种革命思潮和“创造生活”的美学愿望结合起来，让寻找“永恒温柔”的心路历程与追求“暗示”与“应和”的诗歌手法相互映照，写出了许多名诗，涌现了很多不朽之作。这造就了19、20世纪之交俄罗斯文化历史上著名的白银时代。 白银时代是指19世纪末至20世纪初期，即1890—1917年，沙俄帝国政权与苏维埃政权交替间歇时期的俄罗斯文化，也可以称为是俄罗斯自由知识分子的文化复兴运动时代。在这短短的30年中，在包括哲学、宗教、文学、艺术等各个领域涌现了一大批堪与“黄金时代”比肩的优秀知识分子及其光辉成果。别尔嘉耶夫曾经说：“我沉醉于俄罗斯20世纪初期文化复兴的异常紧张与浓烈的氛围中……这是在俄罗斯唤起独立的哲学思维的时代，诗的繁荣时代，美的感受敏锐的时代，宗教不安与寻觅的时代。” 美国俄亥俄大学斯拉夫学教授瓦吉姆·克赖德对“白银时代”也曾经作过界定。他认为“白银时代”起源于19世纪90年代初期，发端于几家杂志，到1899年，以《艺术世界》杂志的诞生而正式形成。他认为，“白银时代的结束在1917年，因为在1917年以后，虽然俄国文化复兴时代的作家和诗人们多数还活着，但构成一个文学时代的那种“氛围”已经荡然无存，尤其是作家、诗人的大量流亡，使问题更加复杂。1917年以后，虽然这些活动着的作家和诗人在流亡国外的时候仍然在创作，在活动，但已经失去了根基，难以形成气候。 以前由于极左思潮的影响，对白银时代的研究忽视了。其实，这一时代无论是从其思想的深度、涉猎的广度、水平的高度，还是从其对俄罗斯、对世界的影响力，尤其对维护人的尊严，维护艺术的尊严方面的价值取向……都是令人震撼的，是俄罗斯文化史上的光辉一页；对白银时代的研究使恢弘的俄罗斯文化和隐喻其中的俄罗斯精神之长河的波澜壮阔之势，上下承接。 白银时代的文学是暴风雨前的文学，是俄罗斯转型时期的文学，也是多元的文学。在这个时期，有各种各样的文学流派在活动，有各种流派的作家在创作，其内涵颇为丰富。这一时期的创作，有继承现实主义传统的蒲宁；有带有过渡性的作家安德列耶夫；有老一代象征主义作家索洛维约夫、伊万诺夫等；有未来派作家卡缅斯基以及后来的马雅可夫斯基。这些作家为后人留下了丰富的文学遗产。 在政论和哲学领域，别尔嘉耶夫、索洛维约夫等都是白银时代这一特殊历史时代的哲学家，他们大都是自由派和保守派哲学家，其最主要特征是将宗教和神秘主义与哲学结合起来。虽然他们的哲学观点可以商榷、讨论，但他们的精神值得称颂，特别是他们从另外的一个视角给后人留下了不少可以令人反思、借鉴的学术成果，其中不乏闪现着思想之光的大作。 上述白银时代的文学家、思想家、哲学家们，各以自己的才能精心创造，在世纪之交，时代转换的关头，尽管他们常常流露出颓废的“狄奥尼索斯精神”，但仍然在毫不厌倦地探索着俄罗斯的新道路。他们之中不少人要么从西方现代派那里借来一股“西风”，要么将极端的宗教神秘主义、新康德主义、直觉主义、马赫主义等引进俄国，但他们的确使这些外来文化在俄国的土壤上繁衍生息了，形成了一个小小的气候，并且以他们为主体形成了一个小小的创作的时代。也正因为这一时代的银光闪闪，才使得俄罗斯20世纪的文化有了一个完整而又辉煌的历史。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 凝重的历史课题(2) 凝重的历史课题(2) 关于德波林的批判 在20世纪20年代，德波林，是哲学界的头面人物，苏联哲学家，历史学家，1903年加入俄国社会民主工党，1905年开始反对马赫主义。1907—1917年参加孟什维克派。1920 年起担任编辑并从事哲学教学工作。1926—1930 年担任《在马克思主义旗帜下》杂志的责任编辑，1928年加入苏联(布尔什维克)。1929年起任苏联科学院院士。1935年起在苏联科学院工作，曾历任哲学研究所所长，科学院历史和哲学部主任，科学院主席团委员。 德波林在宣传和阐述马克思主义哲学方面起了一定作用。他的《辩证唯物主义哲学入门》一书先后出了 6版 ，在当时影响广泛。在20年代反对机械论的斗争中，他起了重要作用。他还对黑格尔辩证法进行了深入研究并试图加以改造，而且进一步研究了整个辩证法史。 30年代初德波林哲学思想受到批判。1931 年联共（布）中央作出关于《在马克思主义旗帜下》杂志的决议，认为德波林站在“孟什维克或唯心主义立场”，忽视了马克思主义哲学发展中的列宁阶段，忽视了唯物辩证法同黑格尔唯心辩证法的质的区别，忽视了理论与实践的联系。著有《黑格尔和辩证唯物主义》、《哲学和马克思主义》、《列宁和现代物理学危机》、《哲学与政治》等。 30年代初，斯大林亲自发动对他的批判，定性为“孟什维克式的唯心主义”，开始了对他的批判。在这场批判运动中，最凶猛的批判者米丁取代了他在哲学界的领导地位，从此成为斯大林的头号御用哲学家。在《矛盾论》中也批判了德波林的观点，因此，在中国理论界，德波林也一直被看作一个反面人物。仔细德波林的主要著作，发现他精通黑格尔哲学，并且相当认真地做着唯物地改造黑格尔辩证法的工作。相反，读了批判他的那些资料，其中没有一丝一毫的理论探讨，只有杀气腾腾的意识形态审判。这场批判开了恶劣的先例，用领导人定调子和中央做决议的方式解决学术问题，用大批判取代学术讨论，彻底取消了学术的独立地位。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新的无产阶级文学(1) 新的无产阶级文学(1) 肖霍洛夫 《静静的顿河》是肖洛霍夫的代表作。肖霍洛夫凭借该书在1958年获诺贝尔文学奖，当然，他的另外两部作品《一个人的遭遇》、《他们为祖国而战》也是非常出名的。小说的背景是两次战争（第一次世界大战爆发和苏联的国内革命战争）和两次革命（二月革命和十月革命），小说的情节基础是哥萨克青年葛利高里的悲剧命运以及哥萨克群体（尤其是葛利高里一家）在动荡的历史年代中的变迁。 小说共分4部。第一部着重描写一次大战前后哥萨克社会的风土人情，展示剽悍尚武、不受羁绊的哥萨克精神，以及葛利高里与阿克西妮亚的爱情生活。第二部在二月革命、科尔尼洛夫叛乱、十月革命和国内战争等重大历史事件的衬托下，写葛利高里受到革命哥萨克的影响，但又在红军和白军之间摇摆。第瓤描写了1918年春至1919年5月间哥萨克地区出现的叛乱，葛利高里成为叛军的一员。第四部写白军被击溃，哥萨克叛乱被平息，阿克西妮亚被流弹打死，葛利高里在走投无路的情况下回到已建立苏维埃政权的家乡。 小说的中心主人公葛利高里塑造得极为鲜明，作家明确表示要通过展示这个形象的“心灵的运动”来体现“人的魅力”。人物的悲剧性和人格的魅力的有机交织，构成了这一形象特异的色彩。葛利高里是一个典型的哥萨克青年，他的悲剧首先是和历史因袭的重负联系在一起的。哥萨克是俄罗斯民族中一个特殊的群体，在长期的历史发展中形成了热爱劳动、崇尚自由、粗犷善战的特质。在沙皇的愚民政策下，哥萨克阶层又保留着许多中世纪的生活特点和风俗习惯，并且有着一种盲目的优越感。在葛利高里身上，一方面可以看到哥萨克中下层人民的优秀品质，如勇敢善战、勤劳热情、诚实正直和富于同情心，另一方面他又受到哥萨克落后的传统和道德偏见的影响，盲目崇拜军人荣誉，把争取哥萨克人的生存权和自治权看得高于一切。正因为这样，造成了他认识真理和接受革命的艰难。他寻找中间道路的幻想在现实生活中一再碰壁。在不到5年的时间里，葛利高里两次参加红军，三次投入白军和叛军，同各种社会力量的代表人物都发生过冲突。葛利高里的矛盾和痛苦显然与他所属的那个特定的群体不可分开。 葛利高里又是一个爱好思想，勤于探索的年轻人。他有敏锐的感觉和丰富的内心世界，他一生都在寻找真理。当他在一次大战中第一次杀死一个奥地利士兵时，葛利高里立刻感到内疚：“良心使我非常难过，……我为什么要杀死这个人呢？”这个“为什么”中有着主人公对非正义战争的反思。正因为这样，他很自然地接受了人贾兰沙揭露帝国主义战争本质的谈话。葛利高里与滥杀俘虏的波得捷尔珂夫之间的激烈冲突，同样反映了主人公嫉恶如仇的个性。囿于种种主客观原因，葛利高里一直处于摇摆之中，而每一次摇摆都是他的一次艰难的抉择，一次精神的探求。尽管有偏见和某种思想枷锁制约着他，但是这种精神探求的本身是真诚的。作家在这里既写出了葛利高里的“人的魅力”，同时也指出，一个具有杰出个性的年轻人，如不能理解人民的根本利益之所在，他的探索只能是悲剧性的。 肖洛霍夫对小说中那些为苏维埃政权的建立和巩固不惜献身的人们是抱肯定态度的，但是作家毫不隐讳地描写了苏维埃政权中的某些人对哥萨克采取的过火政策。他通过人物的口谴责道：“你们把乱说几句的人都抓走了，杀死了！”这种错误行为也是导致葛利高里左右摇摆、走向悲剧的一个重要外因。 《静静的顿河》是一部气势雄浑的史诗性作品，作家的笔触伸向了广阔的空间，波澜壮阔的历史事件和丰富深邃的人物命运水融；在叙事方式上，小说突破了悲剧的传统模式，没有刻意制造的悲剧效果，却将读者引向更为深远和开阔的精神境界；小说中人物众多，个性鲜明，男女主人公塑造得而有深度；作者厚实的生活积累，使得作品的画面极为生动，关于哥萨克习俗细节的描写和民歌民谣的运用，又使得作品充满了顿河乡土气息。 肖霍洛夫另一个值得一提的短篇小说是《一个人的遭遇》。 小说在1956年12月31日到1957年1月1日被《真理报》连载刊出，同时在电台播放。这一天，莫斯科几乎所有的人都站在在街上流着眼泪凝神倾听…… 被英雄主义掩盖的创伤郁积了十几年，一直没有宣泄，肖洛霍夫轻轻戳开一个小口，苏联人民的泪水洪水一样流淌出来。这个时候，人民的心特别脆弱和柔软。 肖洛霍夫为什么要拿一个被俘的军官做主人公？ 战俘问题牵涉到肖洛霍夫的隐痛。肖洛霍夫有一个非常好的朋友在苏德前线被发最终死在了战俘营，而自己曾有机会凭借与斯大林的良好关系把他从前线调回来却没有办到。　朋友的妻子为此深深怨恨肖洛霍夫，并在《静静的顿河》被诋毁为非肖氏作品时，谎称保存在自己手中的手稿已丢失而使肖氏陷于被动。 《静静的顿河》作者真伪事件也引起苏共中央的高度重视，列宁的妹妹出面组成一个小组，专门审查这个问题。《静静的顿河》不仅受到真伪问题困扰，更受到苏联高层的指责。《静静的顿河》的创作源于对哥萨克百姓的同情。二三十年代，托洛斯基等人推行一个政策：消灭哥萨克，不管是贫穷还是富裕的，都要从上消灭。肖洛霍夫非常具有正义感，为那些无辜的人鸣不平，说他们都是普通劳动者，不是反革命，为此他创作了《静静的顿河》。这立刻成了许多官员的眼中钉。他们诬陷肖洛霍夫要组织暴动，这可是弥天大罪，犯此罪在当时的苏霖死无疑。在关键时刻，肖洛霍夫跑到斯大林那，斯大林将他保了下来。斯大林看了稿子后，说是“对革命有利，对我们有利”，于是《静静的顿河》得以出版。 《静静的顿河》出版后立刻给苏联文学赢得了世界性的声誉，西方人称肖氏为“二十世纪的托尔斯泰”，斯大林也派他代表苏联出访法国、北欧。但他的处境并不好，许多人要置他于死地，只是因为斯大林，才未下手。他一度受监视，门口有人盯梢，电话被监听。但斯大林对他关照有加，在莫斯科为他安排了豪华的房子，甚至给了他一架专机，但他一般不在莫斯科待，而是远遁在家乡威约申斯克，远离是非，生活在故乡的人民中他才觉得安心。 肖氏的战争体验比西蒙诺夫要深。还是在战争刚刚结束的时候，斯大林把肖洛霍夫请到他那里，督促他尽早完成他在1943年就已开始的反映卫国战争的长篇小说《他们为祖国而战》。肖氏后来说了一句“战争是不能随便写的！” 为了写作该作品，凡是能使人记忆起战争年代的地方，肖洛霍夫总要去看看。他在1948年还曾经到诺沃契尔卡斯克的葡萄种植园和葡萄酒酿造研究所去搜集过素材。肖洛霍夫在葡萄种植园中长久地看那些德国战俘干活，看他们怎样认真而仔细地耕耘着苏联的土地。研究所人员亚·伊波塔卡科回忆说：看着这些战俘，肖洛霍夫的眼神变得越来越忧郁，后来他毫不迟疑地走向葡萄酒酿造师斯·米·特卡钦科，请求给战俘们喝些葡萄酒。他的语气十分诚恳，研究所人员立即照办了。 多年的遭遇，苏联人民的伤痛，特别是对朋友的思念和自责，肖洛霍夫非常想写一部作品来表达。但战后一直到苏共二十大召开前，是苏联文学艺术界最左的时期，所谓“日丹诺夫时期”，肖洛霍夫一直不敢动笔，在二十大以后他才有抒发的可能，写出《一个人的遭遇》。 一个苏联战俘，在战俘营受尽折磨，九死一生回到家乡，亲人全都不在了，惟一的儿子也在攻克柏林时牺牲，家成了一个炸弹留下的大坑，于是他只能收养一个孤儿，相依为命……小说结尾，作者写两个流浪者“是被苦难的生活抛弃在路边的两粒沙子”。 这样一个苏联战俘的命运，带出了俄罗斯大地普遍的悲泣，一个人的故事被肖霍洛夫写得恢宏而悲凉，与《静静的顿河》一脉相承。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新的无产阶级文学(2) 新的无产阶级文学(2) 与高尔基做邻居的托尔斯泰 苦难的历程是作者的苦难、希望、欢乐、挫折、失意和得意的历程，是他对于一个伟大时代的理解。这个时代从第一次世界大战的前夕，到第二次世界大战爆发的头一天为止。 ——阿·托尔斯泰 阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1883—1945），苏联作家。出身贵族。阿·托尔斯泰出生于萨马拉省的一个贵族家庭。早年就读于彼得堡学院,中途退学,开始转向现实主义创作。第一次世界大战期间,他以战地记者的身份上前线,到过英、法等国家。他拥护二月革命,对十月革命感到困惑,一度在自军任职,一九一八年流亡国外。阿·尼·托尔斯泰（1883—1945）俄国时期已经成名。由于不理解苏维埃政权，十月革命后逃往国外，1923年受到社会主义建设的鼓舞重返祖国。归国后写了《保卫察里津》、《彼得大帝》等作品。他的代表作是《苦难的历程》瓤曲。瓤曲在第一次世界大战前夕至国内战争时期复杂阶级斗争的背景上描写俄国知识分子的命运，写出了俄国资产阶级知识分子在探索中走上革命道路的艰苦历程。卫国战争时期写有许多政论和短篇小说，鼓舞人民同法西斯德国进行斗争。还写有科学幻想小说和民间故事。1945年2月23日，阿·托尔斯泰逝世，终年62岁。 每个绚烂的生命都是在其代表民族精神,参与创造中绽放出异彩。每部传世名著都是社会激烈变动的缩影。《苦难的历程》就是这样一部由其作者阿·托尔斯泰历时20年创作出的传世佳作。 阿·托尔斯泰是苏联杰出的语言艺术大师,曾3次荣获斯大林美金。他猾参与社会活动,曾被选为最高苏维埃代表、科学院院士。他在文学上的光辉成就与他一生猾探素人生的价值并长期笔耕不缀是分不开的。 《苦难的历程》是托尔斯泰用了20年时间精心构思和反复修改所完成的瓤曲长篇小说《两姊妹》、《一九一八》、《阴暗的早晨》。小说以第一次世界大战、二月革命、十月革命和国内战争等重大历史事件纬景;故事的发展从彼得堡到外省,从荒僻的乡村到硝烟弥漫的战争前线,从伏尔加河到库班,从乌克兰到莫斯科,画面广阔;以四个性格不同的资产阶级知识分子为主人公;情节以第一次世界大战爆发,主人公各奔东西,他们的个人幻想破灭开始,他们在动荡的年代里各自有着曲折复杂的探索和追求,在接近并融合到历史与民族的行列过程中终于跳出个人感情和愿望的狭隘圈子,在二九娥年国内战争将结束时,他们四人在莫斯科幸福团聚,在莫斯科大剧院中个人和集体、俄罗斯和苏维埃,爱国主义和高度地结合在一起。也令人信服地表明了:个人只有在同国家、民族的结合中才能找到自己的位置和真正的幸福。 这部小说还多方面显示出很高的艺术技艺。作者善于结合波澜壮阔的历史事件展示人物的心理状态和性格发展。惊心动魄的斗争场面和表现爱情、欢乐、痛苦、探索的情景交错出现,主人公随着情节的发展逐步,人物的深层心理刻画细腻而清晰。倒叙、插叙的恰当运用,书信、笔记、历史资料的适当安排,使这部小说的结构显得轻松自如。 尽管《苦难的历程》中(尤其是后两部)不时表现出对斯大林的个人崇拜,但瑕不掩瑜,《苦难的历程》仍是托尔斯泰一生中重要的作品,也是苏联文学最优秀的长篇巨著之一。同时《苦难的历程》也是一部史诗性作品，它既是俄罗斯历尽磨难走向光明的历程，又是知识分子经硅难曲折获得新生的历程，也是作者本人经历的一段痛苦、失望、喜悦、振奋的心路历程 在莫斯科市中心尼基塔门附近，有两座毗邻的作家故居，一是高尔基故居，一是阿·托尔斯泰故居。它们的主人都是苏联文学界最显赫的人物。 从后门走进高尔基故居，首先见到的就是门厅里的大理石楼梯，楼梯口立着一座巨大的海蜇状落地灯，楼梯宽厚的扶手被雕成翻滚的波浪，宽敞房间里的壁炉、窗台和门窗的边框等，也都雕刻成各种弧线形，显得十分优雅。这样的风格，似乎与高尔基的个性不相吻合。果然，在一楼东侧的两个房间里，就可以看出与整个建筑的格调相异的另一种陈设。这里是高尔基的办公室和卧室，博物馆说明书上说，这里“只有必需的东西”。高尔基的写字台是特制的，又高又大，且无任何“附急，就像一张乒乓球桌，办公室里仅有的贵重摆设，就是一张中国供桌、两只中国方凳和玻璃橱中众多的东方小雕像。据说，高尔基本人很不喜欢这座豪宅。高尔基的秘书曾先期回国挑选住所，高尔基在当时给秘书的一封信中写道，他不想住到“宫殿”或“庙宇”中去。但后来，不知是秘书的主意还是官方的安排，高尔基1931年5月14日在莫斯科白俄罗斯车站下车后，就被直接送进了这座住宅。而高尔基本人则一直不承认这个别人替他选定的“家”。 当时，这里无疑是苏联文学的圣地：斯大林曾来到这里，与高尔基一同“定义”社会主义现实主义的创作方法；作协筹委会的人士经常聚会这里，直到苏联作家协会正式成立；众多的苏联作家来此拜访，成千上万的读者来信被送到这里；高尔基在这里完成小说巨著《克里姆·萨姆金的一生》，在这里编辑多种文学杂志和丛书，在这里修改文学青年的作品……然而，置身于高尔基的故居，我似乎又窥见了高尔基生活的另一侧面。 高尔基被迫住进了他所不喜欢的家，这似乎是具有某种象征意义的：高尔基当时肺病很重，他甚至连住所中的二楼都很难爬上去，就其病情而言，他更适合住在阳光灿烂的意大利，而不是寒冷潮湿的莫斯科，但是，政府和人民的热望将他留在了这里；与豪宅一同赐给高尔基的，还有空前的礼遇和崇高的社会地位，高尔基回国时，在莫斯科的白俄罗斯车站刚步出车厢，就被人抬了起来，而抱着他的一条腿走在最前面的，就是当时苏共政治局常委之一的布哈林，那时，高尔基竟时常被与列宁相提并论，他的名字被用来命名城市、街道、公园、学校、工厂等公共场所，这一切像豪宅一样终日包围着他，笼罩着他；高尔基不热心享受，同样也不热心功名，他曾多次表示不愿担任作协主席，就像他不愿接受“房主”的名分一样，但是，高尔基敢于批评革命时期列宁的工，却不敢拒绝和平时期斯大林的赐予，个中的原委是值得品味的。 走出高尔基故居，穿过一道低矮的铁栅栏，就来到了阿·托尔斯泰的故居。这幢房子原系里亚布申斯基豪宅的附属建筑，属“配殿”、“侧厢”一类建筑，从前可能是管家、厨师等人的住处。历史开了一个小小的玩笑，让从前的流浪汉高尔基住进主人的房间，却把世袭贵族阿·托尔斯泰安排进仆人的住所。 看了阿·托尔斯泰的书房，你会觉得，经历和环境造就的生活趣味，即所谓的“阶级烙印”，往往是很难改变的。高尔基在豪宅中安置一个简陋的卧室，阿·托尔斯泰却在侧屋里营造了一个豪华的书房。阿·托尔斯泰书房的墙壁上挂满各种东西，有彼得大帝和普希金的面膜雕像，有年代久远的名画，有中国的瓷盘；室内的家具也琳琅满目，仅书桌就有4张，据说作家生前是这样写作的：先站在墙角的高桌边写初稿，然后在摆放打字机的桌边坐下，打出清样，再坐到壁炉前的小圆桌前阅读、修改打字稿。而窗前的大写字台，则是他整理文稿、书写信饥阅读报刊的地方。就是在这里，阿·托尔斯泰写作了长篇小说《彼得大帝》、《俄罗斯性格》等著名的短篇，还写作了许多激昂的战时政论文。 从阿·托尔斯泰书房朝外望去，正好可以看到高尔基卧室的窗户，不知写作之余的阿·托尔斯泰踱步到这窗边，曾有过怎样的感触。阿·托尔斯泰与高尔基始终保持着良好的关系，前面提到的高尔基书房中的中国家具，就是阿·托尔斯泰与高尔基的妻子一起送给高尔基的礼物，高尔基去世后，阿·托尔斯泰继续关照高尔基的家人。我甚至怀疑，阿·托尔斯泰选择在此居住，或许有着某种守护的意味。阿·托尔斯泰在高尔基之后长期担任苏联作家协会主席，他在苏联文学中的地位，固然主要是由于他本人的天赋和成就，但他与高尔基的亲密关系无疑也起了作用，除此之外的另一个重要因素，就是他在新的社会中采取了一种明智的生活态度。在阿·托尔斯泰的故居里，我似乎能感觉出，作家当时生活得非常谨慎。作为一位出身大贵族的作家，他没有像纳博科夫那样，始终怀念往昔，玩味高雅；作为一位归来的流亡作家，他没有像茨维塔耶娃那样，张扬个性，最终碰壁于新的现实。他的故居像是刻意选定的：既紧紧依靠着中心，又心甘情愿地躲在相对僻静、次要的一隅。 狼和小羊 阿·托尔斯泰不仅写出了《苦难的历程》这样具有史诗性意义的作品，而且还创作出很多有深刻寓意的寓言，流传至今，而且意义深远，深受人们喜爱。《狼和小羊》即是其中之一。 从前有一只母山羊和一群小山羊。山羊妈妈每天到树林里去吃柔嫩的青草，喝冰凉的泉水。它一离开家，小羊们就关上门，哪儿也不去。山羊妈妈回来时，就敲敲门，唱支歌： 小羊乖乖，把门开开， 妈妈回家，带来鲜奶。 鼓鼓，溢出鲜奶， 蹄上淌着，芬芳鲜奶， 地上滴着，甘甜鲜奶。 小羊们打开门，让妈妈进了屋，山羊妈妈给它们喂奶、喂水。然后就又上树林里去了。小羊们仍把门紧紧关上。 狼偷听了山羊妈妈的歌。有一次，趁山羊妈妈又离开家的时候狼跑到小木房前，压低声音嗥道： 孩子们! 小山羊们! 把门开开， 你们的妈妈回来了， 带来了羊奶， 满蹄子都是奶。 小羊们应声道： “帖了，帖了，可这不是妈妈的声音，妈妈唱歌细嗓音，不像这么难听的嗥叫。” 狼无计可施。它跑到铁匠铺，要铁匠重新给它打一副嗓子，好用细嗓子来唱歌。铁匠给它改了嗓子。狼又跑回小木房，躲在灌木丛后面。 小羊乖乖，把门开开， 妈妈回家，带来鲜奶。 鼓鼓，溢出鲜奶， 蹄上淌着，芬芳鲜奶， 地上滴着，甘甜鲜奶。 小羊们让妈妈进了屋，告诉它，狼来过，想吃它们。 山羊妈妈给它们喂奶、喂水，十分严厉地叮咛道：“如果有谁上这小木房来，用压低了的嗓子叫门，不能把我的歌从头至尾唱完，就千万不要开门放它进屋。” 山羊妈妈一离开，狼就又闪了出来，跑到小木房前细的嗓子唱起来： 小羊乖乖，把门开开， 妈妈回家，带来鲜奶。 鼓鼓，益处鲜奶， 蹄上淌着，芬芳鲜奶， 地上滴着，甘甜鲜奶。 小羊们打开门，狼冲进屋子，把小羊都吃了。只有一只小山羊躲在炉子后面，幸存了下来。 山羊妈妈回来了。无论它怎么喊，怎么唱，谁也没应声。它见门大开着，便跑进屋子。屋里空荡荡的，谁也没有，它瞧了瞧炉子后面，才找到了剩下的一只小山羊。山羊妈妈知道发生了不幸。它坐在凳上，悲痛万分，痛苦地哭起来： 孩子啊，我的小乖乖! 为啥要去把门儿打开， 却让那恶狼将你们害！ 狼帖山羊妈妈的哭声，就跑来对它说：“你可别冤枉了我，羊大嫂，不是我吃了你的小山羊。快别伤心了，还是让我们上树林里去散散步吧。” 它们一起来到树林里。那里有一个坑，坑里燃着一堆篝火，山羊妈妈就对狼说： “狼先生，让咱们试试看，谁能跳过这个坑!” 于是，它们跳了起来。山羊一纵身跳了过去了滚烫的坑里。可狼一跳，却掉进了滚烫的坑里。狼的肚子让火一烤，胀破了，小山羊从里面蹦了出来。一个个都活蹦乱跳地向妈妈扑去。它们又像从前一样平平安安地过起了日子。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新的无产阶级文学(3) 新的无产阶级文学(3) 尼·阿·奥斯特洛夫斯基 奥斯特洛夫斯基1904年9月16日出生于沃伦周奥斯特罗格县维利亚村的一个工人家庭。在教会接受初等教育。9岁毕业，11岁不得不外出做工(起初是在火车的餐车上)，12岁起给人当雇工，先后做过烧炉工、仓库管理员和电站锅炉工。 1917—1919年，先后在两年制学校和高等初级学校学习。与舍佩托夫卡的布尔什维克接近，参加了苏维埃的权力斗争。 1919年7月20日加入共青团，8月9日作为志愿军奔赴前线。在Г·科托夫斯基骑兵旅和第一骑兵军部队作战。 1920年8月奥斯特洛夫斯基受重伤后复员。此后奋斗在劳动战线上。1920年起在基辅铁路修配总厂做助理电气技师，在电工技校学习，同时担任团组织书记。 1922年参加运送木材铁路支线的突击建设。因感染风寒患重病。病愈后被派往乌克兰边境地区担任团的领导工作：别列兹多夫军事训练营政委，1924年任舍佩托夫卡共青团民族区委员会委员。奥斯特洛夫斯基热衷于革命斗争。1924年加入联共(布)。 然而，奥斯特洛夫斯基伤势出现恶化，1927年，重病使他瘫痪在床，1928年双目失明。他顽强地与病魔作斗争，坚持自学和在函授党校学习，培养自己从事文学创作的能力。他自创了一种写作体系；在看不见东西、一动也不能动的情况下，忍着剧痛，创作出反映苏维埃政权建立的小说《钢铁是怎样炼成的》（1932一1934年），取得了巨大成功。奥斯特洛夫斯基在小说中塑造了一个崇高形象——英雄的共青团员保尔·柯察金。小说被公认为最优秀的社会主义现实主义作品之一，而奥斯特洛夫斯基本人还在世时就成为苏联宣传的英雄，被树立为崇高共青团员的典型。《钢铁是怎样炼成的》出版200多次，被译成多国语言。20世纪80年代末以前，奥斯特洛夫斯基的小说占据了中小学大纲的中心位置，学生被要求写关于柯察金是他们的理想的作文。1987年，小说由于艺术性不够高、政治色彩过于浓厚和没有批判力而从大纲中消失，现在它几乎被人遗忘。 尽管病魔缠身，奥斯特洛夫斯基还坚持与读者见面并书信往来，在电台讲话，发表一系列文章。 1934—1936年，他创作了反映西乌克兰地区国内战争的新小说《暴风雨所诞生的》，小说第一部在作家葬礼那天出版。 尼古拉·奥斯特洛夫斯基于1936年12月22日在莫斯科病逝。1940年，在索契设立了尼古拉·奥斯特洛夫斯基故居，在莫斯科开设了纪念博物馆，库尔斯克热列兹诺多罗日内区的一条大街以他的名字命名……这些足以表明世人对这位伟大作家的缅怀和敬仰。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(1) 为人民享受的艺术(1) 城市建筑风格各异 在十月革命以后国内战争的艰难时刻，是不可能大兴土木的。建筑师们主要工作都放在对原来的建筑进行修改上，大多数的建筑方案都停留在了纸上。 十月革命胜利以后，根据列宁的提议，全国各地开始为在哲学、文学、科学和艺术方面取得巨大成就的艺术家们竖立纪念碑。这种纪念碑在哪个年代是宣传工作的一个内容，大多刻有题词。如克里姆林宫参议院钟楼上的纪念碑上的题词就是：光荣属于为和平和各民族的友谊的斗争而牺牲的烈士。这个纪念给上的浮雕具有圣像画的风格。另外一些大型的纪念碑也相继被树立了起来，仅1918年莫斯科就树立起19座纪念碑。这种大规模竖立纪念碑的方式，一方面说明了新生革命政权对历史文化名人的态度，一方面也标志着一个新时代的到来。 国内战争结束后，国内的经济形势有所好转，这也为建筑业的发展提供了可能。全国范围内开始兴建起大批的住宅，并逐渐形成了一种新的建筑风格。这种建筑风格有两种不同的流派，一种是合理主义的流派，一种是构成主义的流派。合理主义的流派主张能够建筑的艺术形象问题，其代表人物是拉多夫斯基。这种建筑风格要求建筑形式、结构和构造空间的合理和完美同意。构成主义建筑风格是在战后形成的，强调的功能与结构的重要性，他们主要是用性技术来创造合理的、功能上的正确形式和结构。这一流派的代表任务是韦斯宁三兄弟。 20世纪20年代，创新的方法独创同的建筑设计师产成了极大的影响。列宁墓就是很好的例子。列宁墓位于红场上，庄严肃穆。体积为5800立方米，外表为阶梯状的三个立方体，墓顶为检阅台，两旁是观礼台，陵墓一半在地上，一半在地下。沿着大理石台阶可以进入墓内的中心大厅。列宁墓的金字塔式台阶是对古罗斯建筑传统的一种折射，它的规模不大，但是轮廓分明，线条明确，形式庄严肃穆，是红场上一个别具一格的建郑 30年代莫斯科地铁站的建筑抠了苏联建筑史上的新篇章。莫斯科地铁是科学技术的高度发展和苏联政权表现自身成就的产物，莫斯科地铁是建筑艺术与雕塑艺术的一种综合，每座车站的设计风格和使用的建筑材料都不相同，装潢也是各有千秋，充分显示出苏联建筑师和雕塑家的艺术创作水平。 另外，一些大型的建筑，如莫斯科农业展览馆、莫斯科运河的建成都是那个时期的建筑发展的标志。莫斯科的列宁图书馆是当时最大的社会建筑综合体。莫斯科市中心的建筑佳作层出不穷，捷尔任斯基广场建筑群、劳工和国防会议大厦都是这一时期的代表。这些建筑十分的庄重，在那个年代是十分显眼的建郑 在20世纪20年代末期，古典主义越来越从属于构成主义，建筑风格里出现了追求华丽的倾向直到50年代这种风气才有所改变。 建筑风格是反映时代特征的一面镜子。如果说20世纪20年代的苏联建筑形式体现了社会主义的民主思想的话，那么30年代中叶的建筑艺术则比较偏向于表现社会主义建设胜利的这个主题上来。多层建筑开始在苏联出现，最典型的就是苏维埃宫工程，它是社会主义制度在苏联完全胜利的标志，它对50年代的建筑产生了重要的影响。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(2) 为人民享受的艺术(2) 爱国的写实——苏联时期的绘画和戏剧 十月革命的最初年代和国内战争时期，在俄罗斯到处都可以见到具有鲜明的政治内容和色彩的宣传画和招贴画，它们像演员和演说家，起到宣传鼓动人民的作用。宣传画和招贴画的艺术形式简洁，能对国内外迅速发展变化的事件作出及时的反应而且印刷量大，并能很快地散发到各地。这种绘画体裁对接受者的文化水平和审美能力的要求不高，所以广大人民群众容易接受它。宣传画和招贴画这种艺术的政治倾向性、形象的生动性和准确性、方法的假定性和夸张性都使之成为一种被广大群众欢迎的绘画形式。十月革命前，在俄国也有宣传画和招贴画，但那时它们只用于商业广告和影剧院的广告，没有什么政治性和宣传鼓动的作用。苏维埃的政治宣传画和招贴画、首先是来自19世纪的政治讽刺画传统。19世纪，有许多画家曾经为杂志画讽刺画。他们中间的一些人在革命后转到画政治宣传画的领域来。 阿普西特是苏维埃政权最早的宣传画画家。《五一节》是他的代表作。这幅画描绘各民族的人民大众，一位身穿斜扣衬衫的俄罗斯工人庄重地用手指着地球，地球被一条红色的带子围起来，带子上写着“全世界无产者，联合起来”的标语。这幅画完全以一种新的视角去看待广大的劳动人民大众和工人阶级。画家把工人阶级视为历史、人类和国家的主人。这幅画明显地表现出宣传画艺术的象征——寓意的特征。 莫尔是著名的讽刺画艺术大师，是俄罗斯政治宣传画和招贴画的创始人之一。他创作了一系列具有重大影响的招贴画，如：《给白匪老爷的红色礼物》、《帮助一下》、《从前一人耕地，七人吃饭，如今不劳动者没饭吃》、《你报名参加志愿军了吗》等。其中，《你报名参加志愿军了吗》这幅画是他的代表作。这幅画在当时影响很大，流传极广，具有巨大的宣传鼓动作用。 德尼是位著名的讽刺和幽默画家。他的宣传画常常配有苏联诗人杰米扬·别德内伊的诗句。他的著名的宣传画《或是让资本主义灭亡，或是死在资本主义脚下》。这幅画上有两组形象。一组是工人把资本家踩在脚下，另一组是资本家把工人踩在脚下。这里十分简明地说明一个道理：谁战胜谁的问题。所以，工人阶级要把政权牢牢地握在自己的手中，而不要让资本家夺走政权。 1919年秋天，出现了《罗斯塔讽刺之窗》，它是苏维埃政权建立后的一个特殊艺术现象，一直存在到国内战争结束，对发展当时的宣传画具有特殊的意义。这是用漏花模板制作的一种宣传画。起初，《罗斯塔讽刺之窗》只发行一份，但很快就发展到100—150份，出现在莫斯科、彼得格勒、萨拉托夫、巴库、哈尔科夫、奥德萨等城市的美食店的橱窗内。 苏维埃政权的建立，是俄罗斯社会一个重大的、革命性的变革，对绝大多数的画家来说有一个思想的转轨过程。画家们必须改变自己的艺术方向，以适应变化了的俄罗斯的现实生活，以适应新的时代及其社会的转型期。尤恩的画作《新星球》)是献给人民大众的第一批优秀的画作之一。对尤恩来说，十月革命是一个划时代的事迹他用象征主义的手法描绘自己对这个事件的感受和接受。十月革命的伟大变革在世界上产生了一个新的星球，它用自己火红的光芒照亮了世界。人们以不同的态度去接受这个变化了的世界：有的人欢欣鼓舞，伸出双手来表达自己的雀跃心情，有的人则害怕地用双手捂住脸，痛苦地弓着身子。但是，不管人们的主观意志如何，新的世界诞生了，新的星球出现了，它光芒万丈，照耀着人们的新生活。彼得罗夫的画作《1918年的彼得格勒》问世之后，立刻引起了观众的巨大反响。观众给它起名为《彼得格勒的圣母》。这位画家对时代的伦理哲学问题感兴趣。一位妇女手抱着婴儿，她的面部神情忧郁，充满一种不安的预感，但是这个形象具有灵性，很像一尊圣母像，是无私的母爱和自我牺牲的象征，画家认为这些特征应当是新社会人际关系的基础，表现出画家对在俄罗斯大地上所发生的伟大的历史事件的认识和对这个历史事件崇高的伦理意义的承认。 20年代，构成主义理论很有影响。许多年轻的构成主义画家认为传统的艺术形式已经过时，因此摒弃了传统的艺术形式，去寻找新的艺术解决方法。著名的“左派”画家k.马列维奇、b.塔特林、a.罗特琴科、o.罗扎诺夫、h.乌达里佐娃、且.娃、a.艾克斯杰尔和且。什杰连伯格等画家在这个时期的创作十分活跃。20—30年代，歌颂苏维埃国家，塑造无产阶级领袖形象成为苏维埃绘画、雕塑、线条画的一个重要内容，列宁形象成为许多艺术形式的重要题材。1930年，画家h.布罗夜基创作了《列宁在斯莫尔尼宫》。列宁坐在斯莫尔尼宫里，他的办公室简单朴素，甚至有些简陋，但是这丝毫没有影响和妨碍他的工作，他整个身心都沉入自己的工作之中。这是一幅比较成功地塑造领袖形象的作品。就在同一年，a.格拉西莫夫创作了《列宁在讲坛上》一作。画面上，这位无产阶级领袖站在讲坛上对群众发表演说，他的全身被红旗的光芒照耀着。30年代，还出现了不少革命历史题材的作品。其中有些画作是不错的，但也有些作品回避了时代矛盾和社会冲突，对当时社会的一些不正常现象进行歌颂和粉饰，因此，这些作品失去了历史真实性和艺术生命力。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(3) 为人民享受的艺术(3) 雕塑 十月革命胜利后，苏维埃雕塑随着就诞生了。苏维埃政权的最初年代，歌颂新生的苏维埃共和国，歌颂十月革命的理想，歌颂为新生活而进行的斗争，塑造广大工农兵形象和无产阶级领袖形象成了苏维埃雕塑家的主要任务。苏维埃雕塑是苏维埃20世纪俄罗斯现实主义艺术的一个重要的组成部分，它把俄罗斯雕塑的艺术传统与大胆创新结合起来。在苏维埃时期，雕塑家h.安德列耶夫、h.沙德尔、b.穆希娜、c.列别杰娃、a.马特维耶夫等人的创作基本上代表着这个时期雕塑创作的成就。 马特维耶夫是一位在十月革命前就成名的雕塑家。他曾经是“艺术世界”的成员，其雕塑作品具有明显的古典主义倾向。他创作的作品的最典型的特征是，人物形象具有古典主义的鲜明性、精确的结构和概括性，他注意群雕作品的人物形象之间的空间比例和相互关系。他的形象具有一种灵性，表现出人类生存的美感。他喜爱创作小型的雕塑作品，如《脱衣服的女人》、《穿鞋子的女人》等。这位雕塑家欢迎十月革命，响应苏维埃政府的号召，很快就创作出无产阶级革命导师马克思的几个雕像。如：他创作的马克思雕像竖立在十月革命的总指挥部—∷得格勒的斯莫尔尼宫前。无产阶级导师马克思的风貌形象地集中在这个雕像之中。这个雕像很有精神魅力，它不仅能唤起人们一种敬意，而且还能激发起人们心中的精神力量，让人奋起斗争。马特维耶夫的代表作是歌颂十月革命群雕《十月革命》。这个作品被视为苏维埃雕塑的一个杰作。 安德列耶夫也是一位对十月革命持欢迎态度的雕塑家，在苏维埃政权初期，他就创作了《纪念第一部苏维埃宪法的方尖碑》，歌颂苏维埃政权的第一部国家的诞生。安德列耶夫还是一位创作了许多列宁形象的雕塑家。他塑造出列宁在各种场景下各种姿势的形象：有工作的、有倾听的、有沉思的。他在1931—1932年完成的列宁大半身雕像《领袖列姆，是他的一组列宁塑像中最出色的作品，也是对100多幅雕塑和肖像版画的总结。 沙德尔是一位著名雕塑家。他的雕塑作品充满浪漫主义精神，他创作的人物形象雄壮有力，具有高度的概括性。1922年，他创作了《工人》、《播种者》、《农民》、《红军战士》等雕塑作品，这是一组经历过国内战争严峻考验的人民形象。沙德尔雕塑作品的特色是，在具体的体裁情节冲突上对形象进行高度的概括，同时他的雕塑主人公是具体的、活生生的形象。他的代表作《园石——无产阶级的武器》是献给1905年革命的， 30年代，创作大型的雕塑作品是苏联雕塑发展的一个基本倾向。此时，雕塑家穆希娜的创作已经成熟，她的创作最具有代表性。穆希娜是苏联的一位女雕塑家。20年代，穆希娜的雕塑创作开始形成，但是她初期的作品已经显示出这位女雕塑家的才华。纪念碑《被解放的劳动》的模型，是她在20年代构思的一个主要作品。穆希娜创作的作品中的人物形象高尚感人，富有英雄主义和高度的概括性。如《革命的火焰》、《粮食》、群雕《工人和集体农庄女庄员》等作品。尤其是最后的这个作品代表着女雕塑家的创作高峰。 马尼泽尔是苏联雕塑学院派的一个代表。他对19世纪末学院派雕塑的造型术有很深的体会，能准确的再现人物。1942年，他创作了卫国战争时期的女英雄卓玛的形象，作品《卓玛》立于莫斯科新圣母公墓前，是一件出色的墓碑雕塑。 列别杰娃的雕塑作品借鉴了印象主义的经验和传统，注重雕塑与环境的相互联系。他创作的雕塑形象逼真，具有强烈的个性特征。代表作品是《捷尔任斯基雕像》等。 从卫国战争爆发开始，战争题材成为苏联雕塑创作的一个主要题材。在那个年代，人物雕像是雕塑的一种流行题材。穆希娜创作的《女游击队员》，以其人物的朴实、平凡的形态征服了所有的人，她认为雕塑是精雕细涿的过程。在这期间托姆斯基等人也创作出了很多杰出的作品。 卫国战争之后，雕塑艺术迎来了一个新的发展阶段。战后，苏联人在战争中所表现出来的爱国主义、英雄主义、集体主义和大无畏的牺牲精神成了雕塑艺术家的主题，卫国战争在苏联人心中留下了无法磨灭的记忆。托姆斯基创作了《阿帕纳辛科》，竖立在南斯拉夫的首都。50年代，苏联政府还为历史、文化艺术名人树立了很多的纪念碑。科尼奥科夫在十月革命以后的创作独具一格。他的纲领性雕塑作品《解放了的人》表现出苏联人民战胜法西斯后的自豪心情。 60—70年代，架上雕塑在整个苏联的雕塑史中占有重要的地位。这个时代的代表是索科洛娃，他创作了《编织》、《静物与猫》、《母爱》等雕塑作品。波洛戈娃是一位对当代苏联雕塑作出重要贡献的艺术家，他用多种材料创作了《拉杜什卡游戏》、《鸟儿不怕的小男孩》等。 70年代以后，苏联的雕塑创作进入了一个新的阶段。以前的雕塑家重视的是反映现代人的精神和思想，70年代以后的雕塑家则反映的是雕塑的形象化和任务的职业性。克雷科夫创作出大量的作品，主要作品有《斯特拉文斯基》、《舒克申雕塑》、《莫斯科儿童音乐剧院前的雕塑结构》等。巴拉诺夫是80年代比较出色的一位雕塑家。他的主要作品有《陀斯妥耶夫斯基雕像》、《里赫曼》、《普希金构图》等。 在这个时期，索斯基耶夫、阿马努克里、尼科戈相、阿尼库申等都创作出了杰出的雕塑艺术品。应对苏联人希望纪念过去的杰出人物的需求，他们创作了大量的纪念碑、纪念雕像，突出了被纪念人物的思想和性格，是那个年代不朽的艺术作品。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(4) 为人民享受的艺术(4) 音乐 十月革命以后，苏联由于重视传统音乐形式而出现了几代新的作曲家。他们在交响乐、歌剧和芭蕾舞曲创作中取得不小成就。这些作曲家各有侧重，表现出不同的风格和特色。 老作曲家莱·莫·格里艾尔除芭蕾舞剧《红婴粟》和《青铜骑士》外，吸收民间曲调写成的一些歌剧艺术价值也很高。他的学生谢·谢·普罗科菲耶夫创作题材广泛多样，音乐语言清新生动，富于独创性，在世界上很有影响。他写了著名的芭蕾舞剧《罗密欧与朱丽叶》、《灰姑娘》、《宝石花》和大型歌剧《战争与和平》。他的第五、第七交响曲流传很广。尤·亚·沙波林常以俄国诗人的歌词为基础谱写抒情曲。他的代表作是历史题材的交响乐大合唱《在库利科沃田野上》和歌剧《十二月党人》。尼·雅·米亚斯科夫斯基专事交响乐作曲，一生写过27部交响曲，最后一部最有名。他是著名音乐教右，曾培养出80多名作曲人才。阿·伊·哈恰图良是亚美尼亚人，米亚斯科夫斯基的学生。他熟悉东方音乐风格，重视民间创作源泉，擅长器乐协奏曲的创作。他创作了许多色彩丰富、情感强烈、民族情调浓厚的钢琴、小提琴和大提琴协奏曲，对形成民族交响乐学派有较大影响。 苏联时期最著名的作曲家是肖斯塔科维奇。季·季·肖斯塔科维奇长期任苏联作曲家协会主席。他的创作以交响乐为主，被誉为20世纪音乐高峰之一。他的创作多反映重大社会主题，以战争与和平、反法西斯斗争等为主要题材。作品的艺术特色是强烈的和细腻而隐秘的抒情相结合，风格接近穆索尔斯基、巴赫和贝多芬。他写过15部交响曲，还有历史题材的歌剧《叶卡捷琳娜·伊兹麦洛娃》、社会主义建设题材的清唱剧《森林之歌》、小提琴协奏曲等，并为《马克辛瓤曲》、《带枪的人》、《青年近卫军》等数十部影片、戏剧作过配乐。给他带来声誉的作品是第一、第五、第七、第十一交响曲。其中第七(列宁格勒)交响曲是在列宁格勒被围困期间写成的，以悲壮著称，是战争年代纪念碑式的作品。 苏联的钢琴演奏自成一个学派并闻名世界。苏联学派的创始人是钢琴家兼艺术教右康·尼·伊古姆诺夫和根·古·涅依高乌兹。后来的著名钢琴家是伊古姆诺夫的学生列·尼·奥保林。当代著名钢琴家有涅依高乌兹的学生斯·切·李赫特尔和艾·格·吉列利斯。 苏联的小提琴演奏也自成一个学派。达·费·奥依斯特拉赫是苏联小提琴学派的主要代表，驰名世界的小提琴大师。他以演奏西欧乐曲、俄罗斯古典乐曲和苏联当代作品为主，风格严谨，表达深刻，曾在1937年“伊萨伊国际小提琴比赛会”上获得第一名。 俄国和苏联都有一批著名歌剧演员。费·伊·夏里亚宾是俄国著名男低音歌唱家、歌剧演员。他擅长演唱《伏尔加船夫曲》，扮演过苏萨蘑鲍利斯等形象。他于1922年出国，再未返回苏联。本世纪50年代以前为苏联观众所熟悉的歌剧演员有抒情男高音歌唱家谢·雅·列美舍夫，女中音歌唱家纳·安·奥布霍娃和抒情花腔女高音歌唱家瓦·弗·巴尔索娃。当代最著名的女歌唱家是伊·康·阿尔希波娃。卫国战争期间，苏联文艺工作者的爱国全部被调动了起来。在列宁格勒被围困的900天里，英勇的列宁格勒戏剧工作者用实际的行动支援前线，在他们的共同努力下，列宁格勒先后成立了民兵剧院和围困剧院。演员和导演把《俄罗斯人》、《侵略》编排成话剧，在群众中演出。战争期间，有将近400个剧团、音乐团和杂技团在为苏联军人服务，为卫国战争做出了杰出的贡献。 苏联1948年成立作曲家协会，1979年有会员2100多名。协会经常在各地举行音乐节和音乐会演。1958年在莫斯科举行第一届国际柴可夫斯基音乐比赛会，以后每四年举行一次。在1978年的第六届柴可夫斯基音乐会上，苏联歌唱家舍姆丘克，小提琴手格鲁别尔特和钢琴演奏家普列特涅夫分别获得一等奖。1969年起每四年在莫斯科举行一届芭蕾舞国际比赛。苏联演员不止一次获得第一名。 苏联1980年有44家歌剧舞剧院，44个交响乐团，20所音乐学院和18所芭蕾舞舞蹈学校。苏联著名剧院有莫斯科大剧院、列宁格勒的基洛夫歌舞剧院、莫斯科的斯坦尼斯拉夫斯基和聂米罗维奇—丹钦科音乐剧院、基辅的谢甫琴科歌舞剧院等。最大的音乐学院是莫斯科国立柴可夫斯基音乐学院和列宁格勒国立里姆斯基—科萨科夫音乐学院。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(5) 为人民享受的艺术(5) 苏联的科技 在70年的历史进程中，苏联在科学和技术领域取得了举世瞩目的成就。该成就的取得与苏维埃政权对科学的重视及人民的努力是密不可分的。苏维埃政权建立之初，十分重视科学的发展。1918年，列宁在《科学技术工作计划草稿》中，强调科学必须和实践相结合，必须促进生产力的发展和经济的繁荣。接着，政府给科学院拨款资助其工作。1918年秋，最高国民经济委员会的科学技术部成立，它吸收知名科学家，如现代空气动力学的创始人尼·茹科夫斯基和未来的航空设计师安·图波列夫等参加工作，科学技术部建立的宗旨是促进科学技术在生产中的应用。为了更好地发挥知识分子的专业特长，许多自然科学部门还成立了研究机构，《俄罗斯电气化计划》就是由200多名科技专家共同制定的。生物育种学家伊·米丘林的苗圃被收归国有后，苏维埃政权仍聘请他负责树苗栽培及其他科研工作，还为他配备助手，调拨物资和设备。1921年，著名生理学家伊·巴甫洛夫的研究条件得到了保障。在应用技术方面，1918年，下诺夫哥罗德成立了无线电实验室。 1925年，以俄国科学院为前身的苏联科学院成立。当时，全苏联有各类研究机构和科学协会共750个，科学院属于全国最高科研机构。随后，各加盟共和国也相继建立了苏联科学院的分支机构。从20年代下半叶开始，苏联开始了社会主义工业化和农业集体化运动。为了保住世界上第一个社会主义国家的存在，斯大林提出以优先发展重工业为特征的社会主义工业化方针。20年代末、30年代初，建立在高度集权和行政命令体制基础上的重视重工业、轻视轻工业和忽视农业发展的斯大林经济模式形成。为使科学更好地服务于国民经济建设，国家采取倾斜政策，优先发展与实际需要相关的科学领域和部门。1929年，科学院设立技术科学部，一批新的、与国家工业化联系密切的研究机构成立，其中主要的研究所有：科学一汽车发动机研究所、运输研究所、金属工业设计研究所、金属研究物理研究所、物理问题研究所、可燃矿物研究所等。在自然科学领域，应用数学、物理学、化学、生物学等都获得了长足的发展。数学家康托罗维奇成为苏联国民经济规划及管理理论剧创始人；1929—1931年，物理学家斯科贝尔琴得出了证明宇宙线粒子簇射存在的第一批数据。 20年代末，科学家康·齐奥尔科刘斯基完成了利用火箭进行星际航行的理论性专著《宇宙火箭》和《宇宙火箭飞行》。为了将其理论应用于实践中，1935年，苏联成立了火箭科学研究所，齐奥尔科夫斯基成为苏联航空和火箭动力学以及飞机和飞船理论方面的权威学者和发明家，是苏联宇航学的奠基人；30年代上半期，苏联科学家建立了第一批雷达；1936年，苏联第一台，也是全欧洲第一台回杏速器正常运转；化学家列别捷夫发明了制造人造橡胶的方法，这成果使苏联成为世界上第一个生产人造橡胶的国家；30年代，生物学家巴甫洛夫揭示出高级神经系统的活动规律，创立了第二信号系统理论，其学说为国际学术界所公认。1935年，遗传学家丘林在长期研究植物有机体变异条件的基础上，培育出300多才植物新品种，他的植物杂交技术曾在中国农学界推广；1940年，全苏原子核会议上，学者们专门讨论了铀的问题。这表明，到二战前夕，苏联的原子物理学已经步入先进国家的行列。 卫国战争开始后，苏联政府及时地将科学资源的服务方向转到国防上来。为适应战争环境，科学院的机构迅速向东部迁移，同时，还建立了一批新的研究机构，制定了与国防及军工联系密切的课题研究计划。在科学家们的努力下，乌拉尔、西西伯利亚、伏尔加河沿岸及卡拉干达等地的煤炭、石油、天然气、黑色和有色金属等矿产资源很快得到了探明。苏联科学家在研制军事武器方面所取得的成就尤为显著。自国民经济转入战时轨道时起，仅仅两三年的时间，苏联就生产出科学院自行设计的新式大炮、火箭炮、坦克、穿甲弹、战斗机等军事装备。1942年，苏联的喷气式飞机试验成功。新式坦克、“喀秋莎”多管火箭炮等地面设备与空中机群协同配合，为苏联卫国战争的胜利提供了可靠的保障。苏联科学家不仅为苏联人民，而且为世界人民的反法西斯战争都做出了不可磨灭的贡献。 战争使苏联科学发展的物质基础与设施蒙受了惨重的损失。战后，国家加大投资力度，资助科研工作的恢复。50年代初，苏联科学院的各分支机构基本恢复。另外，根据实际需要还增设了一些新的分支机构。随着新学科的出现，一些新的研究所，如精密机械和计算机技术研究所、无线电技术和电子学研究所、原子能研究所和核问题研究所等建立起来。科学家们还走向企业、建筑工地、农庄及国营农场，为生产建设提供科技咨询，努力发挥科技——第一生产力的作用。然而，国家领导者决策的严重失误影响了科学潜力的充分发挥和科学的全面发展。 “冷战”时期，为了保持同西方的对峙，苏联采取夜郎自大的态度，对先进国家的科学成就嗤之以鼻。外国学者在物理学、量子力学、化学和控制论等领域做出的重大发现被苏联当作唯心主义的东西加以排斥。 自50年代中叶起，人类跨入了科技革命的时代。科技革命的方向是在广泛使用电子计算机的基础上实现生产、监督和管理的自动化，发现和利用新能源，创造和运用新的结构材料。从此，科学的发达程度及科技成果在生产中的转化率成为衡量一个国家经济发达水平的主谊志。“解冻”时期，人们的思想在一定程度上获得了解放，苏联科学有了一个宽松的发展环境。当时的苏联领导人奉行着社会主义超前论思想，赶超美国、争做世界一流的大国成为苏联领导层决策的既定方针。在这种情况下，苏联科学出现了一段快速发展时期。1954年，世界上第一座原子能发电站在苏联投入运行；1956年，h.谢苗诺夫因研究出化学链反应理论而获诺贝尔奖；1957年，苏联研制的世界上第一艘原子能破冰船“列谋号下水。同年，苏联发世界上第一颗人造地球卫星；1961年，加加林乘“东方号”宇宙飞船完成了人类有史以来的第一次宇宙飞行，它表明苏联的宇航业已经走在世界的最前列；1962年，物理学家几朗道由于对液氮理论的研究而荣获诺贝尔奖；1964年，h.巴索夫和a.普罗霍罗夫因在量子电子学领域的基础性研究成果而获得了诺贝尔奖。航空设计师、苏联科学院院士a.图波列夫领导科学家们研制出100多个型号的军用和民用飞机，波列夫先后创造了78项世界纪录，成为苏联航空史上的一代天骄。同图波列夫齐名的是苏联航天学功臣谢·科洛廖夫。在他的领导下，苏联制造出第二颗人造地球卫星。另外，他还指挥研制了多种用途的e星。加加林乘坐的“东方号”宇宙飞船就是他领导设计的。苏联的世界超级大国地位在勃列日涅夫时期确立下来。勃列日涅夫时期，苏联不断扩充军队，增加军费开支。从60年代末起，苏美军事实力的差距越来越小。苏联一直把拥有强大的军备和核威慑力看做是推行外交政策的先决条迹将国民经济中80%的工业投资用于发展重工业尤其是军事工业。70年代初，苏联将洲际导弹、潜艇发射导弹的数量从原来占美国的三分之一增加到与美国数量相等。70年代中期，又发展到超美国50%。军事实力的增强对苏联国民经济的发展并没有起到猾作用，相反却使经济停滞不前。 资金的不足制约了科学的发展。人们虽然在研究科学集约化的课题，但是，科学的潜力并没有被挖掘出来，科研与生产脱节的现象十分严重。长期以来，苏联科学部门的发展很不平衡，与重工业，特别是军工相关的领域一直受到国家的关爱，而与人民生活密切联系着的轻工及农业各学科却严重被冷落。意识形态因素的影响导致苏联在控制论、信息论及电子学等前沿科学方面长期处于落后状态。戈尔巴乔夫的加速科技发展战略因国内局面的泪乱而未能有效地实施。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为人民享受的艺术(6) 为人民享受的艺术(6) 纪念碑——历史的姿态的延续 列宁和卢那察尔斯基 斯大林于1918年4月15日共同签署的一项法令，是苏联文化史上的重要文迹法令的全名是《人民委员会关于撤除为沙皇及其奴仆建立的纪念碑和拟定俄国社会主义革命纪念碑计划的法令》。 根据这项法令，立即拆除了沙皇亚历山大二世、亚历山大三世等雕像；同时有关部门提出66座拟建的纪念碑名单，由列宁再一次签署，于同年7月30日，以人民委员会决议形式颁布。 拟建的纪念碑名单中，包括马克思、恩格斯以及历史上著名的政治家、哲学家、思想家、社会活动家、文学家、音乐家、美术家及科学家等。 在纪念碑宣传法令和决议的鼓舞、扶植下，建起了苏维埃时代第一批纪念碑。限于当时的物质条件，这些纪念碑多数只能用石膏等非永久性材料制成。 到30年代，经济形势好转，被证明为成功的作品，即改用硬质料重新制作。穆希娜的《工人和集体农庄女庄员》等象征苏维埃时代、具有磅礴气势的新作品，也随之问世。 穆希娜是我们熟知的雕塑大师，是世界上继珂勒惠支之后最具有革命魄力、最富有鲜明创作个性的女艺术家之一。 十月革命成为许多苏联艺术家创作道路的新起点；树立先进世界观转向社会主义现实主义立场的新起点。穆希娜没有例外，响应了列宁纪念碑宣传计划的号召，开始了对革命艺术的探求。 穆希娜认为《工人和集体农庄女庄员》是自己“划阶段”的作品，并为她“指出了以后的创作道路”。这条道路，正是为我们某些人所忽视的，在先进的世界观指导下进行艺术创作的道路。《工人和集体农庄女庄员》是最具时代气息的纪念碑雕塑。这是为1939年巴黎国际博览会前苏联陈列馆而作的大型纪念碑雕塑，青年工人和集体农庄女庄员高举锤子、镰刀勇往直前的豪迈形象是苏维埃国家的伟大象征。雕像高24米，不锈钢铸造，构图严谨开放，气势雄伟，奔放，充分反映了新政权领导下的苏维埃人民昂扬的精神面貌。另外还有马尼泽尔（1891—1967）体现英雄气概的作品《夏伯阳纪念碑》、夏德尔的《高尔基纪念碑》、柴依柯夫（1888—1979）的《足球运动员》、柯年科夫的《作家陀斯妥耶夫斯基》、托姆斯基（1900—1986）的《基洛夫纪念碑》、梅尔库罗夫为莫斯科运河所作的《列宁纪念碑》等。 在十月社会主义革命刚刚取得胜利、百废待举的时刻，列宁签署的这项法令，具有重大意义。首先，它使雕塑艺术在随后到来的国内战争和国民经济恢复时期，得以维持不敝。而当经济建设时期到来，储备已久的创作力量，很快生产出无愧于时代的杰出作品。《纪念碑宣传法令》对苏联雕塑艺术的兴旺发展，起了决定性的作用。其次，这项法令在引导革命前成长起来的艺术家为苏维埃服务，创作符合时代要求的作品，清除旧的意识形态、建立与苏维埃政权相适应的意识形态方面，具有重要意义。 在20年代纪念碑艺术中，革命领袖形象占有重要地位，列宁像尤受重视。尼·安·安德烈耶夫（1873—1932）雕刻与绘制了一组《列宁像辑》，反映了列宁各个时期革命活动，以大理石雕像《列莫—领袖》作为总结。伊·季·沙德尔(1887—1941)是著名雕刻家之一。1927年在泽莫——阿夫恰拉水电站竖起了他的大型作品——列宁纪念像。他的雕刻《工人》、《播种者》，特别是《圆石块——无产者的武器》鲜明而生动地表现了旧世界破坏者、新世界建设者的形象，是较为著名之作。 在30年代苏联的大型艺术中，出现了综合艺术形式，如莫斯科地铁、巴黎国际博览会苏联陈列馆等装饰艺术。群雕作品常常是综合艺术的重要组成部分。 战后以来，苏联雕塑家在苏联政府倡导下，建造了一批以卫国战争期间重大事件为题材的大型作品。如1960年由雕塑家伊萨耶娃和塔乌立持在列宁格勒彼斯卡廖夫公墓建造的纪念碑群像，1963—1967年由叶·维·乌切吉奇(1908—1974)领导在伏尔加格勒建造的斯大林格勒大会战英雄纪念碑，1971年由吉巴尔尼科夫等三名雕刻家设计建立的布列斯特要塞保卫者纪念碑等。 此外，为俄国和苏联著名科学家、艺术家、社会活动家和革命英雄竖立纪念像是苏联雕刻家艺术活动的重要内容。列宁格勒的普希金纪念像，莫斯科的马雅可夫斯基纪念像和征服宇宙纪念像，卡卢加的齐奥尔科夫斯基纪念像等都是战后30年的著名作品。

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