《如果会吃饭,你就会成佛》 序一 日日生活禅,时时观自在 序一 日日生活禅,时时观自在 净慧 马明博居士随余习禅近二十年。大概是1995年,他与黄明尧居士都住在河北赵县的柏林禅寺。河北禅学研究所成立于1992年夏,与首届生活禅夏令营同日诞生,所址就设在柏林禅寺。明尧、明博二位居士算是河北禅学研究所最早的几位研究成员。那个时候“生活禅”法门刚刚起步,“生活禅”的一些理念面世不久,他们就很投入,起心动念、言行起坐,都沉浸于禅的安详喜悦之中。当时柏林禅寺正在大兴土木,重建殿堂,全寺上下,每个人每天都处在紧张忙碌而井然有序的生活禅氛围中。僧团中以明海禅人为首的一批青年僧人,有解有行,有作有为,生活清贫,修学、接待、修建,工作头绪多、任务重,由于有生活禅作指导,忙而不乱,苦中有乐。明尧、明鸿、明博等一批出身知识阶层的青年居士,依止僧团,一边学习禅宗文献,一边参加僧团的修学活动,过寺院生活,听暮鼓晨钟,卧硬板小床,履禅门净地,看庭前古柏,吃淡饭粗茶,日日生活禅,时时观自在。明博居士生活于斯,成长于斯,伴随生活禅的成长壮大,一路走来,禅生活,生活禅,如影随形,念兹在兹。 正因为明博居士在他的禅修生涯中有这段不同寻常的经历,又有好学不倦的精神、勤于动笔的好习惯,他积累了许多关于生活禅发展过程中的第一手资料,又善于驾驭文字,所以他有关生活禅的书不断面世,绝非偶然。 关于《如果会吃饭,你就会成佛》这本新书,是在作者已出版的《生活禅》一书基础上补充、改写而成。作者春节前就向我说起这件事,并要我为新书问世写几句话。由于年终岁首有些应酬,就把已作的承诺忘得一干二净。在马居士的电话催促下,拾回记忆中的旧事,写了上面的一些话,对于解读“生活禅”应该也有些益处吧。 这就是我为此书写的序言,也可作为我对明博居士新书出版的祝贺,更希望他不断地有力作奉献给读者!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 序二 如果我们会吃饭,我们就能成佛(1) 序二 如果我们会吃饭,我们就能成佛(1) 明海 大家看了这个题目以后,一定会觉得明海太耸人听闻了。其实吃饭也不容易。《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话,有学人问:“禅师,你还修行吗?”大珠说:“我修行。”又问:“怎么修呀?”他说:“饥来吃饭困来眠。”这个人觉得很奇怪,说:“一切人都是这样,饿了吃饭,困了睡觉,为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”禅师讲:“这是因为他们吃饭的时候千般计较,睡觉的时候万般思索。” 所以,会不会吃饭,关键就在于此。 我们是怎么吃饭的呢?来反照一下,当你在吃饭的时候,你真的是在吃饭吗?你说你在吃饭,应该说你的身体在吃饭,你的心也在吃饭吗?你吃饭的时候,你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事,上午领导批评你了,或者你还在琢磨昨天遇到的问题,这就是你的心在牵挂着过去。这种牵挂可能是很明显的念头,也可能是不明显的深层次的心意识。吃饭的时候,你也有可能在想今天下午有什么活动,明天要到什么地方去,你的心在期盼未来。还有可能在想,这个菜不好吃,那个菜好吃,你是在分别你眼前的饭菜。所以,你的生命在吃饭的时候是分裂的,你的身口意在吃饭的时候是分裂的,没有统一起来,就像我的师父净慧禅师说的那样:“你不是在吃饭,你是在吃分别!”吃饭的时候,我们的心或者是在追忆过去,或者是在期盼未来,嘴在嚼动,可心却在别的地方,这就是我们吃饭时的心态。我所说的不会吃饭,指的就是这种状态。 我们吃饭的时候,没有能够保持正念,我们的心流失了,流失在过去,流失在未来,或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭,要保持正念,以正念来吃饭,过去的一切事情,未来要发生的事情,以及饭菜的好坏,你都把它彻底地放下,无所挂碍。这个时候,说你在吃饭都是多余的,因为此时你的整个生命是心境交融的。境是饭,心是心态。你吃得很专注,很专心,所有其他的事你都不想;同时你吃得很明了,你对你当前的生命状态很清楚,就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照,所以说专注就是定,明了就是慧。你专注地吃,明了地吃,就是定慧等持地吃饭。 我讲赵州禅师的一个故事。赵州禅师活了一百二十岁,年岁一大,牙齿就掉了。有一个徒弟是地方长官,他问:“师父,您还有几颗牙齿?”禅师说:“只有一颗了。”“那您怎么吃饭?”禅师说:“下下咬着。”他老人家只有一颗牙齿,每咬一下都不会空过,都能下下咬着。这个对答给了我们很大的启发:禅师在吃饭的时候,他的心这样专注、这样明了,他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去,一下也没有开小差,做到这一点是很不容易的。 也许有人会说,我吃饭没有去想别的,我边吃饭边想着我要去打坐,我要去念经,我要去度众生,这好不好呢?我的体会是:如果你能以正念来吃饭,你就是在打坐、在念经;如果你能以正念来吃饭,你就是在度众生。在广大无边的法界里,吃饭看起来是一件小事,是一件孤立的事情,但是我要说,当你吃饭的时候,整个世界都在你的这个事件之中,所以只要你能专注明了地吃饭,你就是在度众生,就是在供养诸佛。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 序二 如果我们会吃饭,我们就能成佛(2) 序二 如果我们会吃饭,我们就能成佛(2) 我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝,佛会不会来吃我们的饭呢?佛会来吃,不过佛会说:“你好好吃吧,你吃就是我吃。”如果我们以全部的身心来吃饭,那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。这顿饭里有整个法界,所有的因缘,包括我们生命觉醒的因缘,以及所有众生的关系,都在这顿饭里面。如果我们要仔细分析的话,那简直是牵一发而动全身,怎么说也说不完了。 简单来说,米饭要靠炊事员煮熟,稻米要靠农民耕种;稻谷的成长不仅需要农民的辛勤劳动,还要有阳光雨露、土地肥料、农机农药等种种因缘的成就,稻谷收成了还要加工,卖米买米还要汽车,汽车要有公路,公路要有交通警察,交通警察又涉及到政府的管理……这样观察、思维下去,你会发现,每一件事物当中都包涵着整个法界,即使在一粒小微尘里也有整个三千大千世界。 经过刚才的分析,我们看起来并不一定会吃饭,并不是每一顿饭都能吃好。吃饭是这样,那么生活中其他的每一件事情,我们又是怎样呢?我要说,我们不会吃饭,同样地,我们不会走路,不会睡觉,不会看,不会听,不会说…… 实际上,生活中的每一个活动、每一件小事,我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著,因此我们的人生就有种种苦恼。我们生活在幻象里面,生活在执著的假相里面。那么,怎么才能够体会到禅的喜悦,使我们生活得真实,生活得美好呢?我的师父净慧禅师经常这样指导我们:“安住当下。”安住当下,把握当下,我们要学会让我们的心安住在当下,让我们的生命成为一个统一体。 “当下”这个概念,是超越时空的。它既不是过去,也不是未来,更不是现在。《金刚经》上讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这个“现在心”,是指对现前外境所产生的分别心与执著心,而“当下”是超越这一切的。当你的心离开了当下,流失到别处去了,那你的生命就流转了,轮回了,你就是众生。当你的心能够安住于当下,你的心能够专注、集中、明了、统一,那你就是觉醒,那你在这一刻就是佛,就超越了生命的局限。把握当下的意义,就是要让你的生命永远是这一刻,使你的心凝聚起来,统一起来。 佛陀讲人生是苦的,只有痛苦和烦恼。而当我们一旦觉悟了,当下就能获得禅悦法喜,我们的生活就充满了安乐。所以,我们不是从生活之外去寻找禅,去体证禅,而是生活本身就是禅。怎么样使生活本身就是禅呢?要让生活由烦恼、执著、痛苦,转变成觉醒、清凉、法喜,我觉得,就应该融入生活,彻底地融入生活,让你的身口意去专注地体味生活中的每一个细节。如果这样去体味,生活会变得很美好。 只要我们用心地去体味,把自己完全统一地融入到生活里面,就会发现每一件事情都有意义,每一件事情都很美好。所以,我们千万不要轻易地放过每一件小事,而放过往往都是不自觉的,都是为妄想烦恼所牵引,而忽视了、放过了自己生命中最美好的时光,想起来真是对我们生命的亵渎啊! 所以,吃饭就是吃饭,你就安住在吃饭之中;走路就是走路,你就安住在走路之中;睡觉就是睡觉,你就安住在睡觉之中;做事就是做事,你就安住在你的责任与义务之中。成佛就是从你的生活开始的,从你自己所处的因缘、从你的位置开始,安住于此,你就能成佛。正如太虚大师说的那样:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(1) 卷一 生活与禅,镜花互照(1) 一、家就在眼前 那一年年底,我结束了在河北赵县柏林禅寺为期一年的禅门参学,乘火车回家。在县城车站下了车,从出站口走出来,迎面扑来的雪花,让我激灵一下。寒风直往身体里钻,我只好裹紧大衣。 曾经遥远的家园,此时近在眼前。她以一场飞舞的、清丽的雪迎接我。 我抬起头,往四下里望了一眼。回来前,我给家里写过信,但是此时,我不敢确认家人是否接到了我的信。出租车司机挤上来,纷纷问:要车吗?我摇着头,向人群外挤。挤出来还是四顾茫然。怎么回家呢?正犯愁时,远远地传来苍老的声音呼唤我的乳名。 定睛一看,父亲满身雪花,像一尊塑像,伫立在站前广场那边。他手里牵着一匹马。马后面拉着一辆车。不管走过千里万里,不管乡园还有多遥远,此时此刻,见到父亲,就如同看到了家。心里充满温暖,我三步两步奔过去,把旅行包放到车上,用手扫下父亲身上落满的雪。白雪映衬,父亲的脸更黑了,他笑着说:“不用扫,雪一会儿又落上来了。快上车,咱们回家。”说罢,他牵着马头,将车调了过来。 十几里的土路,雪花在天地间飞舞。后来,风停了,只有雪静静地下。还不到半路,已是暮色苍茫。大地像一张平铺的安静的白纸,父亲的马拉着车急急地走着,车轴吱吱作响,像在写一首不押韵的自由诗。 远远望见家园闪烁的灯火时,天完全黑了下来。雪夜里,一切都是闪亮的,因此眼睛并没有感到夜色黑暗。远处的灯火越来越近,虽然它们不会说话,却让人感觉到温暖、踏实。 我们的马车,在天地之间悠然行走。古老的宁静,重新把心灵装满。 恰在这时,一阵寒风蓦地兜头吹起,将我们团团围住。我冻得哆嗦了一下。父亲稳稳地坐在车辕上,他没有回头,问:“冷?”我嗯了一声。父亲没再说话,只是扬起手中的鞭子,甩得脆响。马拉车的脚步明显加快。好马不用打,它听到鞭子的响声,自个儿就加快了脚步。父亲顿一顿:“用你那大衣把头蒙起来,会暖和点。”我嗯了一声,蒙起头时,说:“要是不刮风就好了。” “眼前有风,就不能不让它刮。人活着,眼前是什么就得看什么。人间事,不由人哪。” 父亲没读过多少深奥的书,也不懂幽玄的禅,可是他说的这些话,却与我一年来师从柏林禅寺净慧老和尚参究的“生活禅”如出一辙。老和尚耳提面命中的“活在当下”,不就是让人接受眼前的现实,打掉种种妄想吗。 我没话找话:“要是刮顺风不更好吗?” “要是顺风,你想想,风还不把雪都吹到咱们身上来啦?” “顺风会走得快啊。” “走得快就好吗?” 我净跟文字打交道,很少用心听父亲说这些老土话。此刻,觉得父亲的大白话充满理趣。这种语言去掉铅华,独有真纯,极像八大山人、白石老人的小品画,简单直截,打动人心。 咂摸着这些,我没有顾上回答父亲的话。这时,他自个儿补充道:“你说快好,要是给你只表,一个走得快,一个走得准,你要哪个?” 我暗暗笑了。父亲自有他的生活哲学,他的哲学是朴素的,里面装满了由酸甜苦辣的生活阅历积蕴而成的智慧,就像蚌在壳里含了一粒沙,它努力地包容这些磨砺的痛苦,同时将这些痛苦化作了珍珠。 “爸,你冷不?”一说到冷字,我就想打哆嗦。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(2) 卷一 生活与禅,镜花互照(2) “天这么冷,哪能不冷啊。” “你打哆嗦不?” “不打。”父亲反问我一句,“你打哆嗦冷不冷?” “冷。” “打哆嗦也冷,我还打它干吗?” 我一听,扑哧笑出了声。笑到半截,我的笑容凝结在脸上。父亲的话,竟然如此值得回味。此刻,这些话像一盏灯,照破了我心头的黑暗。满腹感慨的我,想找恰当的语言来表达一下,却发现找不出一个合适的词。 昔我往兮,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。 无论走多远的路,家总是要回的。 “爸,还有多远到家啊?” “你自己看啊。” 这时,我听到父亲喝住了拉车的马,从车上跳了下去。我从大衣里钻出头来一看,百感交集,两眼热泪。 走遍百城烟水,踏过万水千山。 现在,家就在眼前。 二、生活禅 父亲的话,在我看来,充满禅机。虽然父亲并不知道什么是禅,也不知道什么是生活禅,更不知道以弘扬生活禅闻名天下的柏林禅寺,以及生活禅的首倡者净慧老和尚。 如果没有在柏林禅寺参学生活禅,如果没有净慧老和尚的循循善诱,此刻的我,哪能省察出父亲话语里含藏的禅机? 一时间,父亲的话与我一年来沉浸其中的生活禅,如镜花互照。 第一次看到“生活禅”三个字时,就感觉到一种异样。新鲜,陌生,突兀,于是格外关注了几眼。 生活是生活,禅是禅,它们怎么会扯到一起? 说到禅,人们会想到佛教,想到青灯古佛、不谙世事、读经禅坐、苦苦修学的佛门弟子。如今,置身物欲横流之生活,沉迷于灯红酒绿之中,有谁会生出遁隐山林的闲情逸致?生存的竞争,让人精疲力竭,有谁会有心思去行善施舍?社会上假冒伪劣此起彼伏,明枪暗箭把生活搞得面目全非,生活中还有什么美可言?生活与禅,好比眼前生活与历史书卷之中的生活,其距离之远,难以言诠。 禅是什么? 禅,是梵文“禅那”音译的略称,意译为“思维修”、“静虑”,是通过静坐调节身心,超越自我局限的修持方法。简单地说,在静坐时,通过计数呼吸次数,习禅者可以将烦乱的心绪调整得宁静、安祥、愉悦,甚至获得特殊的生命体验。 前全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士曾说:“禅是一面镜,它可以照明人的心境;禅是一盏灯,它可以指引人的心路。禅不完全是生活,但禅里有生活,生活中有禅……参禅必须学会生活,生活在禅中,在禅中生活,就是在生活中了生死,了生死于生活中……一个没有觉悟的人,他生活中的心境常常是烦恼的,生活中的心往往是困惑的,尤其是现代的人享受现代文明之余,这种情况更为突出,借助禅这面镜子,照亮一下自己的心境,借助禅这盏灯,清净一下自己的心路,这对消除烦恼,减少困惑,会有得益、会有受用的。” 生活禅是什么呢? 中国佛教协会副会长净慧法师说:“生活禅,顾名思义,是不能离开生活来修禅定。今天,我们一般人所过的生活是一种什么样的生活呢?一个没有修行的人的心态是一种什么样的心态呢?是一种迷失的生活,是一种分裂的心态。现在的社会是一个非常忙碌的社会,也是一个挑战、引诱特别强烈的时空环境,如何在这样的环境中做一个洁身自好的人,做一个品格高尚的人,做一个净化的人,做一个身心健康的人,做一个自利利他的人,那就要用禅的精神时时刻刻地熏陶自己,使迷失的生活向觉醒的、净化的生活转化。我们提倡生活禅,就是希望在生活的方方面面,都能贯彻禅的喜悦、禅的安祥、禅的宁静。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(3) 卷一 生活与禅,镜花互照(3) “我们说的生活禅,如果就生活本身来说,从迷失的生活到觉醒的生活这个过程是生活禅,这是第一步;第二步,从生活的觉醒到生活的超越是生活禅。在生活中如何落实禅法、如何修行、如何体现禅的精神,是生活禅所关注和要实践的内容。如果在生活中不能运用禅,禅与生活脱节,那不是生活禅,也不是一个修禅者应有的态度。 “生活禅与打坐修定是密切相关的,没有集中修行或修定的过程,生活禅就无从谈起了。生活禅的目的与宗旨是强调关怀人生、觉悟人生、奉献人生,所以说生活禅与积极的入世精神是密切结合的。生活禅所追求的目标就是希望在生活的每一个方面、每一个领域,都能够把佛法慈悲、智慧的精神贯穿始终。这样,就可以使禅与生活打成一片,就能以出世的精神作入世的事业。” 人总想“诗意地栖居”,然而生活里的烦恼很多。生、老、病、死,想追求的却总是得不到,亲爱的人总要分手,冤家却偏偏要聚首,内心焦虑……因为有种种的烦恼,人的心总是得不到解脱。参学生活禅的人安住在禅中,平和地面对生活中所遭遇的一切,云来雨来,其心如镜,不迎不拒,两不相碍。 生活禅告诉人们,尽管生活中有许多问题难于解答,但这并不妨碍我们在现实生活中从一点一滴着手重新认知生活。生活中的情趣,并非别人刻意为我们安排的,只需要我们静下心来,慢慢体会。我们的生活阴云密布,其实是因为我们没有打开心灵的窗子。头顶上就是蓝天与阳光,为什么我们总是要低着头走路? 什么样的人需要生活禅? 内心充满焦虑与烦恼,由于遭遇到种种的精神困惑,其心不安的人;被的乌云遮蔽住心灵的天空,迷茫、紊乱、被不良的情绪控制的人;在商品消费的社会中,把拥有物质视为自己生活的中心,却无法从中获得幸福感的空虚的人;怨天尤人,好走极端,动辄会感受到被否定的失落,陷入压抑、沮丧、悲哀,甚至愤怒、报复的人;当然,也有想自主、自立、自强,完满自己的人格、开启智慧、不断超越自我的人…… 生活禅不是用来说的,更注重个人的内心体验。参学生活禅的过程,是“但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进”的过程。“师父领进门,修行在个人”。能否畅达禅境,还要看学禅者怎么来做。 禅是生活的艺术。参学生活禅,柏林禅寺无疑是个好去处。 柏林禅寺坐落在河北赵县。赵县在河北省行政区划图上,只是一个小小的标志性的圆点,点在河北省省会石家庄市的南偏东之处。 这个小小的圆点,因为生活禅的缘故,每年暑假期间,总要迎来数百位朝气蓬勃的高校学子。 我曾报名参加过第二届生活禅夏令营。说实话,是抱着猎奇心来的。和我一同前来报到的,是来自全国各地的一百多名大学生、硕士生、博士生们。短短七天的夏令营,寺院生活的充实与忙碌,在我的生命中留下了难以磨灭的刻痕。 凌晨四点半,睡眠中的营员们,被一阵阵短促的打板声叫醒。大家紧张地穿好衣服,跑到佛殿中,跟随寺里的僧人们一起诵经做早课。 早课之后,六时左右,营员们开始用早餐。早餐后,营员们要分别做日常的清扫,禅林称之为“出坡”。然后,营员们集中在一起,听禅师们讲经说禅;午饭后,稍事休息,营员们又要集中到一起“坐禅”。晚上,寺院为营员们安排“普茶”。夏令营结束前,还安排有“云水行脚”、“传灯法会”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(4) 卷一 生活与禅,镜花互照(4) 夏令营期间,营员们私下议论最多的就是明海法师。他毕业于北京大学哲学系,在净慧老和尚的影响下,来到柏林禅寺出家学禅。夏令营期间,明海法师为我们作过《如果我们会吃饭,我们就能成佛》的讲座。 他的大意是说,吃饭的过程,是一个专注的过程,也是培养觉知力的过程。因为专注,因为觉知,人的智慧就出来了。这种专注的原理运用面是很广泛的,不仅仅限制于吃饭,其他的,像讲话、走路、吃茶,都可以运用,甚至可以将这种带有觉知的专注力运用到生活中的每一件事情上。 最震动我心灵的,是夏令营结束前夜的传灯法会。在大殿内的佛像前,净慧老和尚把一盏盏点燃的莲花灯传递到每一位营员的手中。 千年祖庭,明月当空;习习凉风,巍巍古塔,森森古柏,我们手捧心灯,庄严走向赵州祖师塔院。夜色中,手里的莲灯汇成一条流动的光明的河流。有风吹来,手里的灯火左摇右摆,闪烁不定,这时,要赶快腾出一只手来呵护它。为了让莲花灯燃烧得更旺盛,我试着把灯芯旁的蜡油倒出一些。此时,灯芯的火焰不再那样微弱了。 生活禅夏令营结束了,回到了按部就班的日常生活中,我总觉得在柏林禅寺只生活了七天,实在太短暂,于是,总有回去继续禅修的奇妙冲动。 三、通往赵州之路 我下定决心重新踏上通往赵州之路,缘于河北省佛教协会主办的《禅》刊上发表的一篇文章。 这篇文章名为《一个僧人的宗教体验》。作者“白水”这样写道: 那天我坐佛协的车去石家庄。办完事回寺,车有其他事不能送我了,只得辗转到长途汽车站。 这里汽车很多。车虽然多,但都陈旧简陋。车上的座位干瘪,坐上去如骑在瘦削的驴背上。前两年,我的师父也经常挤这样的车,他曾经开玩笑说:这些车是从垃圾堆中捡来的。 就是这样的车,乘客也很多。不可能不多,为什么呢?车主仿佛就没有时间概念,他总要等人上满了,再在空当里塞上几个才肯走。 我这样光头古装的形象一出现在停车场,就引得众人频频侧目。一位车主截住我,以一种未卜先知的口吻说:“到柏林禅寺吧?来,上这辆车!” 我望了望他指的那辆车,上面隐约坐满了人,就犹豫地问他:“有座位吗?”他肯定地说:“有!有!” 我走近车门口。当门有一个女的,大约是售票员。为了证实刚才那位的话,我又问她:“车上有座吗?”“有!有!”她的语气同样地肯定。 我上车后就发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没有骗我,因为有一排三人的座位只坐了两人,三减二,按理有一个空位。但事实上,那两人的身躯已把三个位置填满。 那是两个男子,外面的一位正抽着烟。不用说,车上几乎所有的目光都在注意我,只有这两位“燕赵好汉”例外。他们见我走近,扭头他顾。 我俯身友好地说:“请往里挤一下吧。”无奈,坐在外面的那位略微朝里挪了一下,露出巴掌大一块空间。 阿弥陀佛!在这种“老牛车”一个小时的颠簸中,这一小块地方也是非常宝贵的呀! 我背靠着他们小心翼翼地坐下,身体主要安顿在中间的走道上。 这时可以看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆无忌惮地抽烟,有人在闲谈,个别性急的不住地催车主开车。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(5) 卷一 生活与禅,镜花互照(5) 我的到来,并没有像我有时经验的那样:引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无闻地侧身茫茫人海。 我这一车“同道”们没有什么特别之处。他们都是些普通人,过着普通人的生活,有着一般人都有的喜怒哀乐;有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象,但都不过分。他们的脸似乎都蒙着一层尘土,表情松弛、茫然,没有多少目的性。他们身上有一股气息,那真正可以称之为“生活气息”,从生活里发出的。 一切都很自然、真实。生活就是这样子,世界就是这样子。我在内心对这一切发出由衷的赞美。 时间就这样流逝。一路上什么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后,它又摇摇晃晃地向前开去。 高大的山门迎接了我。 …… 火车抵达石家庄市。 背起行囊,出了车站,我乘车辗转到石家庄南焦长途汽车站。我的身影出现在停车场时,一下子围上来十几个人,“去哪里啊?”我说要去柏林禅寺。“来来来,坐我的车吧。”一个年轻人一边说着,一边拉扯着我的衣服走到一辆车前。他指了指汽车前挡风玻璃后面放置的一个车牌,上面写着“石家庄—赵县—范庄”。他说:“我的车在大寺门口停。” 我走上车,放置好行囊,找个座位坐下。十几分钟过后,有人坐到司机座上。引擎发动了。摇摇晃晃,车驶出石家庄。 车往南行,看着窗外一一掠过的景色,平原、作物、树木、村落……不知不觉,我睡着了。 售票员摇醒我,“柏林禅寺到了,下车吧!” 长途汽车停在柏林禅寺门前的路边。车窗外,红墙黄瓦,古柏青翠,还有露出半截身子的崔嵬古塔。 拎起行囊,跳下车,未及驻足细望,破旧不堪的汽车忽地启动,一片尘土,在我的眼前扬起。 山门,是寺院的外门。 在山门前的小广场上,有人挎着相机走过来:“照相不?”我摇摇头,“来了就照两张吧?”他在我身边站着,不停地张罗生意。我绕开他,走上麻石垒成的台阶,走上山门前的平台。 山门由横成一排的三个门组成,当中是正门,上挂题写寺名的大匾,匾上“柏林禅寺”四字,由当时的中国佛教协会会长赵朴初先生题写。此门两侧挂着一副对联,上联“寺藏真际千秋塔”,下联“门对赵州万里桥”。此联化自杜甫名句“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”。寥寥十数字,宁静,开阔,大气。 站在寺外,能够听到寺里的诵经声,塔上风铃清泠的响声。 正门左右,各有一侧门。东侧的门敞开着,我走过去。 门旁有人说:“如果要参观的话,明天再来吧。马上要关门了。” 不要奇怪,寺院总是这么早就关门。因为下午四时半开始,寺里僧众开始做晚课。 四、行云流水有家乡 我径直走向位于会贤楼的客堂去“挂单”。 禅林所说的“挂单”,类似于到旅馆住宿时,先到前台办理住宿登记。 在柏林禅寺挂单,一般以三天为限;如果三天后不走,还要住下去,就要到客堂“续单”(继续登记)。僧人来柏林禅寺挂单,可以在寺里免费吃住;在家信众来寺里,要在客堂交纳食宿费。柏林禅寺食宿费很低,每人每天只需交费二十元。 在家信众要想在寺院里住几天,须持皈依证(证明是佛教徒身份的证件)和身份证,到客堂登记;获准后,才能住下。挂单三天以上的,要将有效证件交客堂备案,并填写登记表。离开时,客堂会在查过寮房之后,交还证件。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(6) 卷一 生活与禅,镜花互照(6) 挂单者要求身体健康,理智健全,能够遵守寺院的规矩,服从寺院里的安排。挂单之后,住在寺里,要求举止安详,尊敬僧众,不得携带违法品、违戒品和危险品进入寺院。 住在寺院中,不能随意地到处串门,以免影响他人的禅修。如果不能遵守寺院的规矩,客堂会责令挂单者“迁单”(离开寺院)。 挂单之后,客堂的僧人领我往住处走去。 他长得眉目清秀,一身灰色的僧衣,走起路来,步履轻健。走在前面,掠起一阵微风。见了人,他微笑一下就低下头。很灿烂的笑容,内敛而不张扬。 道路交叉处,摆放着写有“到家了”的米黄色标牌。 ——到家了。这三个字,对于初来者,透着家的温馨。 是的,此刻,我如游子归来,安然抵达我的精神家园。 柏林禅寺,对于我,像一个家,曾经熟稔如面对手掌上的掌纹。 这个家,不是蜗牛背上的壳,虽然保护着那柔软的身躯,但又那样沉重,让你步履维艰。这个家,不用花钱买来,不是一幢有形有相的房子,不是你所熟悉的三室二厅。这个家,既无书房,也无宽敞高大的起居室,更无厨房里溢出的人间烟火。这个家,不是用装饰材料包装起来的虚荣,它简朴而不寒碜,实用而不奢华,丰富而不张扬。这个家,和我没有丁点儿的血缘关系,却要和我一生相连。 走过观音殿前的露地,走向位于寺院西侧的云水楼。 云水楼坐西朝东,是一幢由北向南而建的二层长楼。来寺院挂单的僧人与信众,来来去去,如云似水,故此楼称为“云水楼”。一楼住男众,二楼住女众。通往二楼的楼梯间,贴有一纸公告:“男众止步”,泾渭分明。 云水楼的外墙饰以红色,与回廊相连,走廊的窗子饰有窗格,上镶玻璃,开放、透明,古朴中透着现代气息。 所谓云水,首指僧众。古时,行脚的僧人又称云水僧。四处云水生涯,目的在于寻师求道,各地参学。僧人行脚,居无定所,悠然自在,如行云流水,因此以云水自喻。僧人的云水生涯,目的不是看风景,而是借由漫游大地来体悟禅的滋味。 云水二字,又借白云流水移动无染之意,形容安居于丛林修行的僧人,举止行动清净、质朴、素雅而纯真之态。 到了楼前,引领我的僧人双手合十,微笑着低声说:“阿弥陀佛。你住这儿。有什么事,可以去找客堂。” 言罢,他转身而去。 他双手合十、低首微笑的神情,像极了敦煌石窟里的一尊塑像——佛前十大弟子之一的阿难尊者。在佛教雕塑里,阿难是一位年轻、满脸微笑、自在随意的少年,他站在佛的右侧,与佛左侧站立的迦叶尊者——那位苦脸皱眉的长者,形成鲜明的对比。 合十,就是合拢双掌。这是佛门中一个常见的动作。 合掌时,把双手提到胸前,双掌合并但不贴合,两个掌心之间,可以留出一些空间。双手的形状,犹如一朵含苞待放的莲花。 佛经中说:“合掌以为华,身为供养具。善心真实香,赞叹香云布。” 我们的身体就像一个花瓶,合掌犹如插在瓶中的一朵“含苞待放”的莲花。在佛菩萨像前,我们诚心合掌,表示以虔敬之心、以信仰的馨香,供养诸佛菩萨。此时的一合掌,即如在佛案上供养了一朵莲花。 五、黑暗中的灯盏 对于我现在生活的北京,柏林禅寺在三百公里之外。在交通发达的现代社会,这段距离,实在称不上遥远。然而,传统的寺院生活,与日常生活之间,距离岂止三百公里?甚至要比孙悟空一个筋斗翻出的十万八千里还要远。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(7) 卷一 生活与禅,镜花互照(7) 此刻,我坐在云水楼深处的一个房间里,如同婴儿被母亲环抱。 不知不觉,天色黑下来,我安静地坐在黑暗里。 黑暗是有力的,简洁的,让人感觉寒冷的。它静悄悄地到来,像一个张开的幕布,把光明隔开,黑色布满世界的每一个角落。 此时此刻,若在城里,霓虹闪烁,市声嘈杂,根本无法享受黑暗里的静谧。 黑暗包围着我。我一个人坐着,感觉到孤单。 人生本来就是孤单的,即使是双胞胎,在离开母体前,也要一个一个地依次走进生命之门。在那一刻,又有谁能够和你携手同行? 外面的人看着这个黑暗的房间,或许认为其中没有人。不,有人。我正坐在里面。我已经成为黑暗中的一个存在,虽然我是一个生命,我有活生生的呼吸。在生活日复一日的磨损中,我感觉到有一种不可知的光明,为黑暗困囿着。 此刻,我希望见到些许心灵的亮光。 我侧耳谛听寺院里的声响。远处传来一粒两粒的鸟鸣,隐约的,还有殿堂檐角的铁马(铁制风铃)清泠的叮当声。 我站起来,去寻找灯绳或者按钮。不小心,腿被椅子碰痛了。我摸到了墙壁,心里踏实一点。摸到墙壁,应该能够找到灯绳或按钮了。眼睛看不到伸出的手,只能凭手的感觉在墙壁上下摸索。 四处摸索,却找不到灯绳或按钮。 这时,窗外的灯亮了。 当初读到净慧老和尚的《生活禅开题》时,就有这种在黑暗中找到光亮的感觉。 从自然现象来说,满目青山是禅,茫茫大地是禅;浩浩长江是禅,潺潺流水是禅;青青翠竹是禅,郁郁黄花是禅;满天星斗是禅,皓月当空是禅;骄阳似火是禅,好风徐来是禅;皑皑白雪是禅,细雨无声是禅。从社会生活来说,信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅。从心理状态来说,安祥是禅,睿智是禅,无求是禅,无伪是禅。从做人来说,善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅。从审美意识来说,空灵是禅,含蓄是禅,淡雅是禅,向上是禅,向善是禅,超越是禅…… 如醍醐灌顶,让人恍然有所悟。 禅无处不在,净慧老和尚的话,点燃了我心里的一盏灯! 为什么我们在生活里体验不到禅呢? 老和尚也做了明确的开示。 在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心,所谓“平常心是道”。下面的一则公案所包含的深刻内容,对怎样在生活中保持平常心或许会有所启发。 有源律师问慧海禅师:“和尚修道还用功否?” 师曰:“用功。” 问:“如何用功?” 师曰:“饥来吃饭,困来即眠。” 问:“一切人总如是,同师用功否?” 师曰:“不同。” 问:“何故不同?” 师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同。” 禅者的吃饭、睡觉与一般人的吃饭、睡觉有着这样大的差距,这就是我们还不能在穿衣吃饭的日常生活中体验禅的根本症结所在。如果去掉吃饭时的“百种须索”和睡觉时的“千般计较”,我们当下就可以与历代祖师同一鼻孔出气。 深入浅出,如此简单,如此活泼。 生活禅强调了生活与禅的同一性:在生活中实现禅悦,在禅悦中落实生活。生活的过程,就是实现禅悦的过程。在这个过程中,对某些事物的执著,就是烦恼无明;承担且觉悟,就是禅,就是解脱。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷一 生活与禅,镜花互照(8) 卷一 生活与禅,镜花互照(8) 一提到光,就会想到灯光、阳光等。在禅宗,光代表洞察、智慧、般若。当佛陀进入一个漆黑一团的山洞,心中仍有洞察之光。在月黑的夜晚,当所有的灯熄灭之后,禅者的心中洞察之光依然常明。 在禅宗,黑暗代表洞察力的缺乏,对真理的无知。无明,是人生真正的黑暗。一个人,如果缺乏了洞察力,即使他坐在太阳底下,仍可说是处在黑暗之中。 六、手指与月亮 刚开始接触禅宗书籍时,我把禅理解为一种神秘的宗教体验,认为禅是通过修证获得的某种神通(超自然的能力)。我非常希望看到禅师们表演一下他们所证得的宗教奇迹,比如预测人的未来,比如呼风唤雨,比如穿墙而过,比如像传说中的禅宗初祖达摩大师那样,脚踏一枝芦苇渡过浩浩长江…… 我向净慧老和尚提及这些时,他淡淡地告诉我:“你的这些认识,是对禅的误解。那些能够当众表演的,是魔术师,不是禅师。” 禅到底是什么? 在寺院里,在所读到的禅门公案中,我领略了禅的机锋。 公案,本指古代官府司法断案所依据的典型案例。禅宗借用这个术语,以古代禅师的言论行动为参考,来判断学禅者的体悟程度。机锋是禅师们独创的一套开导、勘察学禅者觉悟高低的特殊的语言艺术。 禅既不是神秘,也不是教条,更不是盲从迷信。禅是人重新获得内心谐调统一的途径。 日常生活中的琐事,经常被禅师们引用,使学禅者看到前所未见的存在。在某个时刻,禅师借由语言的机锋,拉开生活掩隐的幕布,把全新的世界展现在学禅者的眼前。 此时,同样的山,同样的水,同样的世界,同样的人,在学禅者眼里却充满了新鲜。这种新鲜,是非逻辑的,超经验的,直观的。 这是禅的奥秘所在,也是生活禅的秘密所在。 禅师留下的这些公案,虽然没有告诉我们什么是禅,却隐约传递了禅的气息。 安心是禅。 慧可向达摩禅师请教:“我的心不安宁,请师父教我安心之法。” 达摩伸手向慧可说:“把你的心拿来,我来安顿它。” 慧可一时愣住了,过了很长一段时间才说:“我找那个不安宁的心找了半天,但就是没法找到。” 达摩说:“我已经把你的心安顿了。” 放下是禅。 两个和尚过河时,有年轻女子请求帮助,师兄毫不犹豫地把女子抱过了河。他们继续赶路时,师弟质问他:“出家人不近女色,你怎么能抱那女子过河呢?” 师兄答道:“我是抱了那女子,但我早把她放下了,你却是抱着这女子走了数十里路还不肯放下。” 不动是禅。 六祖慧能接受五祖弘忍的心传之后,在岭南山地隐居了十几年。 后来,机缘成熟,慧能来到了广州。在法性寺听经时,看到两位僧人对着一面旗子,面红耳赤,争论不休。他上前一听,才知道原委。原来他们在争论旗幡飘动的原因。 一个说:如果没有风,幡子怎么会动呢?所以说是风在动。 另一个说:没有幡子动,又怎么知道风在动呢?所以应该说是幡子在动。 两人各执一词,互不相让。 慧能听了,对他们说:二位,请别吵了!我来为你们做个公正的裁判。其实不是风在动,也不是幡子在动,是你们的心在动啊! 离相是禅。 道一年轻时跟随怀让禅师学禅,他喜欢坐禅,于是每天都在山岩上端坐不动。 怀让禅师问他:你为什么坐禅? 道一答:想成佛。 怀让禅师拿出一块砖头,在道一所坐的石头前磨起来。 道一问怀让禅师:你磨这块砖头作什么? 怀让禅师答:作镜子。 道一顿觉好笑,砖头怎么可能磨出镜子来? 怀让禅师反问:砖块既然磨不出镜子,坐禅又怎能成佛? 道一问:那要怎样才能成佛? 怀让禅师说:这好比牛拉车,如果车子不动,你是打车子呢?还是打牛? 道一无言以对。 禅的公案故事,佛教经典中,俯拾皆是。然而,任何的语言文字,都无法帮助我们认识到禅的根本。越沉迷于文字,我们离禅越远。读众多的禅门公案,犹如隔靴搔痒,虽然止住了一些痒,但对于禅是什么,依然如雾里观花。 禅到底是什么? 有禅师应弟子问“禅是什么”,便以手指月。 以手指月,目的是让学禅者顺着手指看到月亮。 手指不是禅,月亮不是禅。 禅在用手指指向月亮的过程之中。 一只蜜蜂飞进了屋子,它想飞出去,不停地撞向透着光亮的窗纸。后来,这只蜜蜂绕来绕去,找到了屋门,便一下子飞出去了。白云禅师目睹此景,心生感悟,写下一首诗: 为爱寻光纸上钻, 不能透出几多难, 忽然撞见来时路, 始知从前被眼瞒。 在纸上求索,毕竟不是学禅者所要踏上的道路。生活里充满禅,我们之所以看不到,是因为被物欲蒙住了眼睛。 滚滚红尘大千世界,让人心动的诱惑委实太多太多,要想拥有一颗觉悟的心,何妨低眉问禅?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(1) 卷二 赵州禅风(1) 一、石塔东路29号 河北省石家庄市赵县城关镇石塔东路29号。 很少有人在意这个地址。 这是柏林禅寺的确切地址。 地址是使人停下来的地方,这一点,可以从“址”字里藏有一个“止”得到确认。的确,柏林禅寺是个能够让人停下来的地方。 现代人生活在匆忙中,匆忙地上班,匆忙地谈判,匆忙地吃饭,匆忙地开会,匆忙地回家,匆忙地打开电视,匆忙地赶火车、赶飞机,匆忙地打电话,匆忙地健身…… 如果有缘,途经赵县石塔东路29号,再匆忙的人也会暂一驻足。然后,再匆忙地离开,赶往下一个要匆忙抵达的目的地。 在这条路与县城南大街的交叉口处,有一座石塔,因此这条路被称为石塔路。 那座石塔,本为陀罗尼经幢。只因外形像一座石塔,因此被误读了千年。 经幢通体由石料建成,分为幢顶、幢身和基座三部分,主体幢身上,刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等。赵州的陀罗尼经幢,始建于北宋景祐五年(1038年),因其是我国现存最高大的石刻经幢,又被誉为“华夏第一经幢”。新中国成立后,它荣登第一批公布的国家一级保护文物名录。这座经幢,共七级,高16.11米,呈八棱锥形,幢身刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》的经文及咒语。 古人发现,纸与绢,易于书写,但不容易保存。因此,他们把大量的佛教经文、咒语等刻在石头上。刻石这个办法相对于在纸、绢上书写,显然要更费时、更费力,但这样做可以更长久地保留佛教的经咒。那些没有留下姓名的出资者,那些沐风栉雨艰辛挥动凿锤的刻石匠,其发心就是想让佛经在这个世界上存在得更久远些。今天,蔚为大观的佛教文化刻石遗存,诸如泰山经石峪、北京房山云居石经等,和赵县的陀罗尼经幢一样,千年过去,依然在体现古人坚如磐石的信仰。 “石塔东路29号”,命名这个地址时,显然是以陀罗尼经幢为中心的。在唐代时,这座陀罗尼经幢,属于开元寺的寺内建筑;今天的柏林禅寺,原本是开元寺中的以供奉观音菩萨为主的一个院落。 试想一下,旧时的开元寺,规模何其宏大! 匆忙的人走进柏林禅寺时,会对眼前的一切感到陌生。不管他来自都市、城镇,还是乡村。突如其来的清净、殿堂、香味、佛像、僧侣、古柏、经诵,会一下子让他不知所措,让他对身体后面的世俗生活产生怀疑。在这里,他匆忙追赶的目标,已经模糊不清。此时此刻,只有柏林禅寺是明确的,像漂泊在急流中的人幸运地攀爬上那座水中孤岛。 凡是游客,无法长久地逗留在柏林禅寺。 当然,有些匆忙的人也不愿意在这里耽搁更多的时间。 然而,柏林禅寺却不是他们记忆中的盲点,而是他们命运连接未来走向的秘密。 因为柏林禅寺是一个人通往精神家园的公共接口,它连接着许多相互交织的路线、捉摸不定的事件和随时变换的机遇。虽然“石塔东路29号”这几个简单的字,并没有做出更多的交代。 参加生活禅夏令营之后的第二年,春天,对于柏林禅寺,我只记得“石塔东路29号”这个简单的地址。除了那个地址,我什么都不在意,包括赵州的样貌,以及身边交替出现的脸。 这是我即将抵达和暂时安身的地方。 湍急的人流中,它让我踏实,仿佛一个写好的结局,拒绝着涂抹。 挂单住下,第二天,在一个星光黯淡的清晨,我在悠扬的晨钟中醒来。早上五时,当柏林禅寺常住的僧众们聚集在大殿里开始念经时,我也迈步进入殿堂,一起做早课。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(2) 卷二 赵州禅风(2) 大殿里,东西两厢,站满了僧人。他们噤声,肃立。所有的喧哗,表面的和内心的,都停息下来。晨曦透过门窗闪闪发亮。大磬响了。“南——无——”维那师(早晚课时领诵经卷的僧人)起腔。 这一声,那样的沉着、清静,没有一丝尘俗的烟火气息。如同天籁,破空而来,是我期待已久的呼唤! 这一年年底,当我离开的时候,有关柏林禅寺的点点滴滴,已经深深印入我的记忆。而“石塔东路29号”这个地址,反而被忽略。 走出山门,我向背后望了一眼。 站在清洁无尘的寺门前的小广场,和送行的僧人朋友合十道别。 世俗的喧嚣与嘈杂,沸声盈耳,使我在一瞬间快速回顾了在柏林禅寺的日子。高大的山门,青翠的柏树,读经写作的日子,伴随着秋日远去。像在黑暗中看的一场电影,除了屏幕上闪现着的光影外,周围都是黑暗。 离开柏林禅寺的我,开始重新面对山门外的生活。那些老谋深算的街道和喜怒无常的命运,经常把人搞得手足无措。 2005年五一期间,我和几位朋友到柏林禅寺小住。偶然发现,柏林禅寺的门牌号已经调整为“石塔路23号”。 我问寺院门口的僧人,“地址是什么时候改的?”他们摇头,表示不知道。 石塔东路29号也好,石塔路23号也好,指的是同一个地方。 二、那塔,那寺,那人 1987年10月15日,在中国佛教协会主编《法音》杂志的净慧法师,陪同日本“日中友好临黄协会”访华团一行,来到赵县,参拜赵州禅师古塔。 当时,古塔周围,一片荒芜。殿堂无存,门庭萧条,钟板失响,断碑残碣。蔓草荒烟中,残破的赵州塔与二十几株古柏形影相吊。 净慧法师潸然泪下。 他后来写道:“挺拔的古柏与巍峨而又残破的赵州古塔,仿佛都到了风烛残年,向人们诉说着它的过去和眼前的处境,整个赵州塔院断碑横卧,一片蔓草荒烟的凄凉之景,令人心酸泪落。想到昔日赵州禅风之兴盛,赵州思想影响之深远,而我等不肖子孙,没有能力复兴祖师道场,实在愧对先贤,枉为衲子!” 不忍祖庭荒落,净慧法师发愿兴复赵州祖庭。从他当年写下这两首诗中,可以体会到他当时的心境。 来参真际观音院,何幸国师塔尚存! 寂寂禅风千载后,庭前柏子待何人? 一塔孤高老赵州,云孙来礼泪双流; 断碑残碣埋荒草,禅河谁复问源头? 真际、观音院、国师塔、庭前柏子、老赵州、禅河源头……净慧老和尚的两首诗,意象纷呈,内蕴甚丰。 那塔,那寺,那人…… 让人生出一种悠远的向往。 那塔,不是石塔东路起点的塔,指的是唐代初建、元代重建的赵州和尚塔。今天,站在柏林禅寺山门前,看两侧对联“寺藏真际千秋塔,门对赵州万里桥”。联中的“塔”,指赵州和尚塔。 赵州塔,在今柏林禅寺普光明殿拜台的右侧;与左侧的钟鼓,遥相呼应。 那寺,即古观音院,今柏林禅寺所在地,始建于东汉末年(196~220年),至今已历1800年,比天下闻名的赵州桥还要早三四百年。 神话小说《西游记》叙及唐僧玄奘骑着白龙马,带领孙悟空、猪八戒、沙和尚等三个徒弟,历经八十一难,终于到西天取得真经。 历史上,玄奘法师从印度取回佛经后,倾其余生精力,译经弘法,其译著数量之大,质量之高,前无古人,后无来者,他为中国历史文化留下了宝贵的一笔财富。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(3) 卷二 赵州禅风(3) 在西行印度求法之前,玄奘法师与赵州柏林禅寺结下过一段殊胜的因缘。 史载,玄奘法师在西天取经之前,曾游学于赵州古观音院,跟随道深法师学习《成实论》。玄奘法师的业绩,人们耳熟能详;赵州柏林禅寺曾哺育过他,这里是他的精神故乡之一,则所知者不多。 玄奘法师离开赵州之后二百多年,又有一位高僧至此。 那人,就是赵州禅师。 赵州禅师,法号从谂,他来到赵州时已年届八旬。晚年的从谂禅师,在赵州古观音院驻锡四十年,弘法利生,建立宗风。“平常心是道”,“本分事接人”,是他的日用禅语,旨在教导学人如实知自心,在生活中悟道。他曾说:“至道无难,唯嫌拣择;道不远人,只在目前。”苦口婆心地劝诫学禅者,本分事在脚下,平常心现当前。 赵州禅师的“吃茶去”、“洗钵去”、“赵州桥”、“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案,流传千年,四海丛林,至今仍有余响。 1988年5月,净慧法师率僧团入住柏林禅寺,开始赵州祖庭的修复工程。 善举启动,四方响应。在海内外信众的同缘共助下,净慧老和尚与常住的其他法师们胼手胝足,筚路蓝褛,空拳擘划。经过十载艰辛,终使祖庭重光,禅灯复明。 真是“平地涌楼台”。昔日的一片废墟,如今林立起柏林禅寺的诸多殿堂,红墙黄瓦,飞檐雕栋,草坪绿树,曲径回廊,禅门净地,既庄严肃穆,又生机盎然。 1989年,在兴复赵州祖庭的同时,净慧老和尚在左支右绌、手长袖短、种种困难难以叙述的情况下,本着适应时代、提升智慧、净化人生的宗旨,勉力创办《禅》刊,方便大众,接引学人,弘扬禅文化。 净慧老和尚本着佛陀智慧与慈悲的本怀,拈提出“觉悟人生,奉献人生”的禅门宗旨,首倡“在生活中修行,在修行中生活”的“生活禅”,引导禅修者“具足正信,坚持正行,保任正受”,“在尽责中求满足,在义务中求心安,在奉献中求幸福,在无我中求进取,在生活中透禅机,在保任中证解脱”。 1993年7月,为将禅的理念落实于人间、落实于生活、落实于当下,净慧老和尚主持发起首届“生活禅夏令营”。当时的中国佛教协会会长赵朴初居士闻知此事,欣然应请,担任生活禅夏令营的总导师。 夏令营期间,营员们听法师做开示(从佛教谈人生)、资深学者讲佛教文化,坐禅(学习打坐),传灯(于佛像前燃灯、忏悔、发愿),出坡(劳动),云水(参观寺院、山水名胜),普茶(柏林夜话)等。 生活禅夏令营以弘扬禅宗文化为主题。至2010年,已成功举办了17届(2008年因举国迎奥运停办一届)。营员主要是全国各地高校的学生,部分营员来自港澳台或日本、新加坡、印度尼西亚、英国、法国、加拿大、美国等国家和地区。 如今,作为中国禅宗祖庭之一的千年古刹,柏林禅寺中兴虽只二十余年,却卓立于中国佛教寺院之林;作为中国佛教对外开放的窗口之一,在海内外享有盛誉。 成就这一切之后,2004年,柏林禅寺中兴者、生活禅的首倡者、中国佛教协会副会长净慧老和尚退居他方,继续建寺安僧,慈悲度众。大众推举明海法师继任方丈,主持法席。 净慧老和尚说:“我不是已经到达彼岸的人,但也不是停留在此岸的人,我只是苦海慈航中一个划桨的人。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(4) 卷二 赵州禅风(4) 三、天下赵州 赵州和尚,幼年辞别亲人,在山东曹州扈通院出家,法号从谂。 当时,普愿禅师在安徽池州南泉山建禅寺,三十多年,未曾下山。后,应众请,出山弘扬禅宗,学者云集,法道大扬,人称其“南泉普愿禅师”。 从谂行脚到池州参访。 从谂在普愿禅师座下参学日久,一天,他问普愿禅师:“如何是道?” 普愿:“平常心是道。” 平常日用事就是大道的所在,举凡嬉笑怒骂,举眉瞬目,无一不是真心妙用,只是人迷于外相,不能自知。 从谂:“有没有方向可以达到它?” 但这个“道”究竟在于何处?能否通过某种方法去证取? 普愿:“一旦心里有了方向,那就偏了。” 如果有了方向,生心则转近为远。大道昭昭在眼前,可惜许多学禅的人,都落在拟取方向上。看经听法时,认为禅在其中;修法用功时,以为有禅境可取。虽然忙碌,徒自辛苦。 从谂:“如果连方向都弄不清楚,又如何知晓那是‘道’?” 普愿:“‘道’不在于‘知’或‘不知’,‘知’是妄觉,‘不知’则不可断定。如果你真能达到毫无疑惑的‘道’,就像天空一样,廓然开放,又怎会被外在的是非观念所拘束呢?” 大道如虚空,了了分明,妙用无边。有知则头上安头,面目全非;无知则如木石,不起妙用。既然知与不知都没有立足处,还说什么道不道、佛不佛,与是非得失呢? 经南泉普愿禅师点拨,从谂顿悟玄旨,心中块垒,涣然冰释,犹如孤空悬朗月,澄明皎洁。 从谂在南泉处前后十余年,以超群的悟性和气度,深得南泉赏识。南泉圆寂之后,从谂携瓶负钵,寻师问道,走上了漫长的行脚之途。 从谂常自谓:“七岁童儿有胜我之处,我即向他请教;百岁老翁有不及我之处,我也愿意教会他。”此语表现出虚怀若谷、唯真理是求、只认禅证高低而不拘门派辈分的大禅师风范。从谂行脚参方不辞年迈,一直持续到八十岁左右。及至赵州,应人们恳请,他驻锡观音院。从此,从谂禅师在此弘扬禅法四十年,开一代禅风。 从谂传禅,随机施教,自然活泼,即物发凡,毫无停滞,微言妙旨,极富机趣。其禅风峻拔,被誉为“赵州门风”,人称其“赵州和尚”,后世尊为“赵州古佛”。 据史籍记载,唐时,藩镇割据,燕王、赵王都十分敬重赵州禅师,第一次面见赵州和尚,他们就为其高僧气质和机锋法语所倾倒,从此礼奉有加。 在赵王的奏请下,皇帝封赵州和尚为“真际国师”。 897年,赵州和尚圆寂,世寿一百二十岁。当时,藩据镇州(今正定)的赵王为赵州和尚的画像作赞曰:“碧溪之月,清镜中头。我师我化,天下赵州。” 赵州和尚圆寂后,寺内建塔,供奉衣钵和舍利,谥号真际禅师,塔曰光祖之塔。元、明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师写真刻石。 柏林禅寺现存的赵州塔重建于元代,全称“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”,高三十三米,七层,下有莲花须弥座,距今已有六百多年的历史。 清代雍正皇帝刻印《御选语录》时,特别尊崇赵州和尚,称其为“圆证直指真际禅师”。 四、赵州禅师 我在佛经流通处找来一本《赵州禅师语录》。真是不读不知道,一读就发现,赵州禅师智慧深湛,幽默诙谐,他惯于用锋若利刃的言语,斩断参学者的妄想,引导他们踏上正确的禅修之路,从而走向真实的自我。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(5) 卷二 赵州禅风(5) 略选几则赵州公案,一起来领略什么是赵州禅风。 比如,“赵州四门”。 僧人:“如何是赵州?” 赵州禅师:“东门、西门、南门、北门。” 僧人问,如何是赵州的本意?他其实希望禅师能够开示什么是赵州禅风。 赵州禅师则用更鲜明、活泼的回答去启发参禅者,说出了看似即兴而具有启发性的妙答。 按照赵州禅师的回答,赵州既是无形的禅风,也是有形的城。这则公案,隐喻了赵州禅风的不拘一格。参禅没有快捷方式,犹如进入赵州城,东西南北门,从每个门都可以进入赵州,只要你愿意,你便可进来。 对于有志学禅的人,则四方到处是入禅之门。 2004年9月23日(农历八月初十),净慧老和尚退居,大众推举明海法师升座,就任柏林禅寺住持。 在受大众迎请晋院(进入寺院)时,明海法师在山门前说法: 踏遍尘寰漫追寻, 临机不逊自在身。 做牛做马敢辞苦? 归来赵州有四门。 为求解脱,宁肯走遍尘寰;面对大千,要能自己做主;为度众生,何惜做牛做马;如今归来,赵州四门迎我。 此日,迎接明海法师的赵州四门,十六年前,迎来了净慧老和尚;一千多年前,迎来了赵州禅师、玄奘和尚。 比如,“庭前柏树子”。 有僧人来问:“达摩祖师从西天来东土,用意何在?” 赵州禅师指了指寺院里的柏树,说:“庭前柏树子。” 僧人:“你不肯将你的体悟告诉我?” 赵州禅师:“我不肯把我的体悟告诉你。” 僧人又问:“达摩祖师从西天来东土,用意何在?” 赵州禅师:“庭前柏树子。” 参禅者的内心里有许多的问题,而这些问题,会成为参禅者进入禅境的阻碍。因此,赵州禅师以“庭前柏树子”来教导他,不要谈玄说妙、理上探寻,眼前的即是真实的入禅之处,把握当下,截断妄念,即可契入禅境。 比如,“吃茶去”。 一日,有二位僧人参访赵州禅师,请教佛道。 赵州禅师:“你们以前来过吗?” 一僧:“未曾到。” 赵州禅师:“吃茶去!” 另一僧:“曾到。” 赵州禅师:“吃茶去!” 见此,立在一旁的监院不免满腹狐疑,问:“师父,怎么来过的、没来过的,都要去吃茶呢?” 赵州禅师叫监院的名字,监院应诺,赵州禅师说:“吃茶去!” 曾到、未曾到、监院,为什么都要吃茶去?这到底是一杯什么样的茶? 一句“吃茶去”,一碗“赵州茶”,代表着赵州禅师的平等禅心。 禅的修证,在于体验与实证。语言的表达,无法与体验相比。参禅和吃茶一样,是冷是暖,是苦是甜,听别人讲感受,终究不如自己亲身感受。赵州的禅法是平等的,因此无论是对于曾到过的、未曾到过的还是监院,“我法无分别”。 比如,“赵州三转语”。 “金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,真佛内里坐……一千人万人尽是觅佛汉子,觅一个道人无。” 泥佛一遇水,就成泥了;金佛进熔炉,就化掉了;木佛遇上火,就烧毁了。这些外在的形象,并不是真正的佛法。然而,多少劫来,世上人总是心向外攀缘,执迷不悟,如猎狗逐兔一般。 赵州禅师苦口婆心,教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛,要向自心中求解脱。自己本来就是主人公,如实知自心,即是参禅之法。 赵州禅师留下众多公案,除上面介绍的“柏树子”、“吃茶去”、“三转语”、“赵州四门”之外,还有“洗钵去”、“无门关”、“赵州桥”等,后面将一一提及。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷二 赵州禅风(6) 卷二 赵州禅风(6) 在禅宗史上,对于参禅者来说,赵州禅师的公案,如灯如月。这些公案,不离“平常心,本分事”,却体现了赵州禅风的平实与峻拔。 五、你心里有桥吗 从柏林禅寺向南走三五里,就是天下闻名的赵州桥。古寺与古桥,一直有着深远的缘分。 古时候,来赵州参访的人,来来去去,大都要在赵州桥上走过。赵州桥伫立了一百多年之后,赵州禅师来到了赵州。赵州禅法名扬天下之后,南来北往的学禅者,前来参访赵州禅师的也就更多了。 有一僧人问:“久仰赵州大石桥,怎么我只看到一座小小的独木桥?” 他借此讥讽赵州禅法,未必如外界传扬之盛。 赵州禅师问:“你只见独木桥,未见到大石桥?” 来僧说:“是啊,大石桥是什么样的?” 赵州禅师答:“度驴度马。” 赵州桥如恒河之沙,受万千人畜践踏,受其染污,却从不抱怨。万千人畜的脚印转眼就被河水抹平,它们所遗下的污物被冲刷掉,恒河之沙清净如初。 千百年来,赵州桥默默无语地为南来北往的行人、车马服务。历经风雨,依然屹立。对赵州桥来说,以菩萨之心承受驴马践踏,以广大佛心普度苦难众生,无论人从上面走过,还是驴马与车从上面走过,它都愿荷载。 真正的禅者,要具有赵州桥的精神,负荷着大地上的一切众生,让一切众生经由智慧与慈悲之桥走到解脱的彼岸。 赵州桥度过多少生灵? 桥不语。 柏林禅寺又度过多少人? 净慧老和尚说:“无。” 我听到鼎沸的人声。 净慧老和尚说:“那是你想出来的。” 禅师度众生所施舍的方便法门中,有一座名“生活禅”的桥,建桥所用砖瓦是“平常心”。 一天,一位名叫严阳的修行人来参访赵州禅师。 见到赵州禅师之后,严阳说:“禅师,非常抱歉,今天来见你,我没带什么礼物。” 赵州禅师说:“你放下吧。” 赵州禅师这句话,令严阳很困惑。他以为赵州禅师听错了,便摊开双手给赵州禅师看,“今天我来,什么都没有带来,还能放下什么?” 赵州禅师微微一笑,“是啊,你什么东西都没带来,可你仍有放不下的。那它又是什么呢?既然你放不下,就担着吧。” 据说,严阳听了赵州禅师点拨,顿时大悟。 什么是“平常心”? “平常心,无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”。这句话,是赵州禅师的师祖马祖道一禅师教导南泉普愿禅师时说过的。要拥有平常心,就要舍弃二元的对立之心。只有舍弃二元对立的执著,“平常心”才能成为“禅心”。 现实世界,充满二元的对立对象,简单地说,天与地、山与河、黑与白、暑与寒、喜好与厌恶、苦与乐、善与恶、有与无、自与他、生与死等,都是二元对立。禅者超越二元对立的世界,并非到其他世界里去生活。因为只要有对二元世界的取舍分别,你即便跑到宇宙的尽头,二元对立的现象依然存在。禅者生活在二元对立的世界,不执著于二元对立,不起爱憎之心,不起挑拣之心,就是对二元现象的超越。 这颗心不再执著时,接近于“平常心”。无心(无执著之心)、无我(不执著自我,那个对立的他也就消失了),使得日常生活中的一举一动,都能够体现禅者伟大的人格。禅者无心的日常生活、无我的每一天,使迷惘的现实朝着觉悟的禅境转化。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(1) 卷三 随师学禅(1) 一、旧时行履处 第一次见到净慧老和尚,是在柏林禅寺普光明殿前。 我和几位朋友跟随熙熙攘攘的人群游览柏林禅寺,看过赵州和尚塔,来到普光明殿前。这时,有人说,净慧法师来了。 引颈望去,一位长者,白净面皮,身着僧衣,一脸慈祥,从远处走过来。他的目光久远,他凝眸的世界,似乎与我们这些匆匆过客并不相关。见他走近,我和同行者一起双手合掌。他也微笑着合掌还礼。 有人要与他握手,老和尚停下脚步,微笑着和想握手的人们一一握手。握手者掏出名片递上,有人介绍与老和尚握手者的官衔、身份。 与老和尚淡然的微笑相比,世人所孜孜以求的用职务大小或钞票厚度来证明的浮名,其实是一种累赘。那些称谓,那些浮名,在老和尚眼里,是远离了生命实相的过眼云烟、镜花水月,不过是一种临时的现象、一个稍瞬即逝的名词而已。 握手已毕,净慧法师依然合掌:“阿弥陀佛,请各位到后面随喜吧。” 言罢,悠然自在的他,垂下长袖,飘然而去。 望之俨然,即之却温。 十余年来,净慧法师和他倡导的生活禅,在国内佛教界影响甚巨。凡是参学生活禅的人,总想对净慧法师多了解一些。 1934年,一个冬日。一个一岁多的婴儿被抱进湖北新洲汪集镇仙姑庙。 “哇——哇——”婴儿响亮的啼哭声,打破山门的寂静。当家的比丘尼海善法师从来人手中接过婴儿。仔细审视,她发现,这孩子虽然面色焦黄,四肢细瘦,但深陷在前额下的两只眼睛却虎虎有生气。她脸上不由地露出几分欣喜。侍立在旁的孩子父亲,见此情景,长长吁出了一口气。 这襁褓中的婴儿,就是后来的净慧法师。 因为家贫,他一岁六个月时便被父母送进庙里。 汪集镇仙姑庙是乡下小庙,管庙的海善、仁德二尼师原本也是穷苦人,她们心地非常善良,为这个婴儿起名“如意”,盼望他一生万事如意。 春去秋来,小如意渐渐长大。庙里做法事,他在外面听,早晚烧香也能上前帮个忙。 1948年,十五岁的如意前往武昌普渡寺,求受沙弥戒,得法名“净慧”,从此开始正规的寺院生活。 1951年初,听说禅门宗匠虚云老和尚驻锡的广东云门山大觉寺开坛授比丘戒,净慧法师兴奋不已。能在虚云老和尚门下受戒,该是多么荣幸! 怀着无限憧憬,十八岁的净慧法师不远千里前去求戒。 虚云老和尚没有马上答应传戒之事,他给了净慧法师一把锄头、六斤花生种子和一亩荒地,让他先去种地。经过一段时间的考验之后,虚云老和尚发现净慧法师是个好苗子,终于答应,让他在云门寺受比丘戒。 1952年,净慧法师成为虚云老和尚法嗣,老和尚为他起法名“妙宗”。虚云老和尚教导他:“人生在世,无论士农工商,欲求不虚生浪死作一有用人物,首要立志高尚。盖志高则趋向上,人格自高;志卑则趋向下,人格自卑。” 受戒后,净慧法师有幸随侍巾瓶,为虚云老和尚作侍者,其后在寺院里任副寺、监院等职,并接传虚云老和尚的法脉。师从虚云老和尚之后,净慧法师对于老人的言教事迹,有所留心。 1956年9月,中国佛学院在北京成立,虚云老和尚鼓励净慧法师前往报考。 净慧法师没有辜负虚云老和尚的苦心,顺利通过考试,成为中国佛学院第一批学僧。他学业精进,才与日长。普通班毕业后,他又继续向上,成为中国佛学院首批研究生。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(2) 卷三 随师学禅(2) 1959年,虚云老和尚进入涅槃的消息传来之后,净慧法师大恸,痛悼之余,为报师恩,他着手汇集、整理虚云老和尚的法语、诗词、开示。 1962年,虚云老和尚圆寂三周年之际,由净慧法师编辑的《虚云和尚法汇续编》付梓流通。谁也没有想到,这本装潢并不精美、印量不足百册的油印小册子,给净慧法师带来的却是无穷的灾难。 1963年9月,净慧法师被打成右派,强迫到乡下,进行劳动改造。 烟波淼淼无处寻,此去春秋十五轮。保任参禅从不辍,冬雪化时满目春。 回顾这段经历,净慧法师说: 我过了十五年的右派生活。尽管我最好的时间在这十五年度过了,但是从人生的经历来讲,这十五年我现在还在受用。我能够有现在这样的胸怀和体魄,对各种事情能够有一定的经验,包括盖房子、种地、待人接物,这些经验都是这十五年中积累起来的。我很感谢这十五年。我的感谢绝对不是讽刺,确实是从内心里表示感谢。这十五年中假设我不是右派的话,作为一个年轻人,对自己把握不住,不知在十五年当中会做出什么事情来。我在中国佛学院读书,要毕业的时候就打成右派了。尽管在那里读了九年书,实际上并没有拿过毕业证。“文革”期间,很多同学正正反反都牵连进去了。我因为离开了北京,所以没有卷入文革的是是非非之中。 1977年有个52号文件。那时邓小平主持党和政府的日常工作,对全国所有的右派、五类分子一起摘帽。因为我的档案被转来转去转没有了,没有机会摘帽子。52号文件以后,有人问我说,所有的五类分子都摘了帽子,怎么你的帽子还没有摘啊?我说我也不知道啊。他们就叫我去找。我只好硬着头皮到我家乡县里的统战部,找来找去说档案没有了,而且名字对不上号。我原来的名字叫净慧,文化大革命反对封资修,宗教迷信的名字更不能要,就起了一个名字。我俗家姓黄,村里的乡亲父老给我起了一个名字叫黄建东。所以人家只晓得有黄建东,这净慧到哪里去找呢?终于找到黄建东的档案,黄建东没当过右派,只有净慧当过右派,两者对不起号来。结果怎么也找不到我被划为右派的档案。不管有档案没有档案,既然是右派,就给摘了帽子。这是1977年冬天。摘了帽子以后,1978年就不要参加劳动了,我在一所中学教了一年书。1978年冬天,中央统战部有一个调令,要把我调回北京。 1979年,过了春节,大概是2月8号,我离开家乡准备重返北京。在这里,我想讲一个关于养我的那位比丘尼的故事。1950年,她被迫还俗,后来生了一个孩子。不管她是否还俗,她都是我的恩人,是养我的母亲,我总是这样认为。我落实政策回北京之前,先去她那里辞行。她非常依依不舍。她对我说:“你这一去很久不会回来了,我的身体又不太好,希望我去世时你能在身边就行了。”我说:“你要有病,打个电报我就回来。”她说:“我恐怕你回不来。你要不在身边,我这一辈子出家一场就等于是白辛苦了。我非常希望我闭眼睛时你能够在身边。”这是她正月初四晚上说的话。正月初五我就准备离开她,回到我自己的老家去。第二天早上九点左右,她做了饭让我吃。我就背着小书包离开养母的家。我走出不到二十米,她就从坐着的椅子上躺下去了。他们赶快叫我回来。我回来一看,她全身出冷汗,就把她抱到床上。这时是十点左右。到下午三点,她就去世了。虽然她不是我亲生的母亲,但她这种依恋之情使我非常感动。我没有想到在我要离开她的时候,能够使她的愿望得到满足。我在那里为她助念、入殓、送她上山,然后才离开。她的愿望实现了,我也最终报答了她抚养我一场的恩德。这件事使我对人生的感触特别深,尽管那时我已经四十多岁了。人与人之间的这种情感,在生离死别之际有这样的感应,对我有很大的教育。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(3) 卷三 随师学禅(3) 1979年,政府改变宗教信仰政策,净慧法师得以抖落一身旧风尘。 1979年,我回到北京住在广济寺。那时我已经四十五岁了,一切都得从头学起。在十五年的劳动中,我所有的书都给烧掉了,仅仅留了一本功课本和范文澜所定的《中国通史》。到北京后,一切从头开始。尽管我在佛学院待过九年,本科、研究班、研究部都待过,但那时的学习以搞运动为主,没有很好地系统学一点东西。我现在挂了很多的名堂,这个主编,那个主编,实际上我肚子里并没有什么墨水,不像现在这些法师,有好的环境,能够在国内学习,又能够到国外留学,能受系统正规的教育。我对他们的学法因缘,实在是非常羡慕。我自己从青年时代一直到中年时代,都处在国家社会大变革的时期,没有很好地学习求法的因缘。 1987年10月,时任中国佛协常务理事、《法音》杂志主编的净慧法师,陪同“日中友好临黄协会”第七次访华团,参拜河北赵州柏林禅寺赵州祖师塔。目睹祖庭废圮,净慧法师不禁热泪满眶,吟出“寂寂禅风千载后,庭前柏子待何人”的感伤诗句。 1988年,河北省委统战部礼请净慧法师来河北。是年,河北省佛教协会成立,净慧法师被推举为会长。同年,河北省政府批准柏林禅寺作为宗教场所开放,交河北省佛教协会管理并筹资修复。 百废待兴,然而筹集资金,并非易事。净慧法师沿门托钵、十方募化,从中国内地到香港、台湾,到美国、法国、泰国、新加坡、日本,行程数万里,感动各方善信。之后,十五年辛苦,平台涌楼台,法幢得重竖,一座崭新的柏林禅寺,耸立在世人眼前。 中兴后的柏林禅寺,占地八十亩,由山门到万佛楼,前后共有五重殿宇,建筑面积达一万五千多平方米,规模之巨,冠华北之首,被誉为“京南第一名刹”。 二、师承虚云老和尚 公元4世纪,达摩自印度来到华夏大地,始倡禅宗。因时机不契,他在嵩山山洞中面壁九年,直到慧可法师前来求法。 达摩传法时,吟过这样一首偈子: 吾本来兹土,传法救迷情。 一花开五叶,结果自然成。 三百年后,达摩所说的“花”出现了。六祖慧能禅师横空出世。慧能身后二百余年,禅宗演化出“五叶”——临济、曹洞、云门、沩仰、法眼五大宗派,禅宗史上称为“五家”。 五家各有传承,法法相传,灯灯相续,历近千年。 近代禅门巨匠虚云老和尚,一肩承祧禅宗五家法脉,深入禅定,百年如一日,所到之处,必兴复废圮的古刹,搬砖担土,坐香参究,二时课诵,重振禅风。 达摩之眼,穿越时空,仿佛看到了禅灯代传、龙象腾骧的千年变化。 虚云老和尚,原籍湖南湘乡,俗家姓萧;1840年生于官宦之家。 1858年,他在福建鼓山涌泉寺跟随常开老人出家;次年,依止妙莲和尚受具足戒。 虽出生在富贵家庭,他出家后,一切放下,苦节自励。在鼓山隐居岩洞多年,冬夏一衲,常以野菜充饥。 离开岩洞后,他回到涌泉寺为大众服务,或担水,或种菜,或行堂,寺院中诸多苦行差事,他做了四年,虽手胼足胝,他不以为劳。 其后,他云水行脚,遍历名山,参访高僧。其踪迹所到之处,有四川、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。 1842年,他发心朝拜五台山来报答父母生身、养育之恩。他从普陀山起香,三步一拜,历经三年,拜抵山西五台山显通寺。朝礼五台期间,他备受饥寒,三次大病,奄奄待毙,因缘殊胜,感召来文殊菩萨相救。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(4) 卷三 随师学禅(4) 之后,他前往陕西终南山结茅而居,坐禅修行。时值严冬,大雪封山。一日,他煮了一锅芋薯。静坐等待芋头熟时,他进入甚深禅定。 山雪融解,时逢春节,后山的僧人前来贺年。于虚云茅棚外雪地上,见虎迹纵横,僧人大惊,以为他遭遇不测。进棚一看,他仍处于禅定中。于是来人三击引磬,开静,唤他出定。 僧人问:“你吃饭了吗?” 虚云答:“正在等饭熟呢。” 揭开锅盖一看,当日所煮的芋薯上,霉已经半寸高了。由此估算,他进入禅定,至少已有半个月。 1895年,虚云在江苏扬州高旻寺参加“禅七”(禅门专修,以七天为一期,称为禅七)。他在禅堂中精勤进功,不分昼夜。一天晚上,禅坐之后,稍微休息时,他睁开眼睛一看,“忽然发现大光明如同白昼,屋里屋外,透明无隔。禅堂之外,其他同参者正在如厕,远处运河中的正在行驶的船以及两岸的树木,都看得一清两楚”。(见《虚云和尚年谱》) 其后,他继续用功,精进不辍。腊月,第八个禅七的第三晚,六支香之后开静时,护持禅七的僧人照例来为各位坐禅者送开水。一不小心,开水溅到虚云手上,茶杯堕地破碎。犹如佛陀当年于菩提树下,睹星悟道。茶杯破碎的声音,唤醒了虚云,当下他顿断疑根,庆快平生,如从梦醒。 当即,他诵出一首偈子: 杯子扑落地,响声明沥沥; 虚空粉碎也,狂心当下息。 随后,又说: 烫着手,打碎杯,家破人亡语难开; 春到花香处处秀,山河大地是如来。 1907年,为重修云南鸡足山诸寺,虚云远赴南洋各地募化。在泰国募化时,他再次进入禅定,一坐九日,轰动一时。 1911年以后,虚云老和尚传法曹洞,兼嗣临济,中兴云门,匡扶法眼,延续沩仰,被佛教界誉为“以一身而系五宗法脉”的禅宗大德。 1951年,虚云老和尚在广东云门寺主持传戒。 净慧法师因了解虚云老和尚的事迹,仰慕老和尚的风范,便前往云门寺,依止老和尚受具足戒。至1959年老和尚在江西云居山茅棚示寂之间,春秋十易,净慧法师或亲炙教益于老和尚的尘拂棒喝之下,或随侍巾瓶跟老和尚奔波于燕山楚水之间。 虚云老和尚对净慧法师期许有加,作诗《示净慧禅人》五首,此处选录其中两首。 迥然绝古今,毫端独露本来真, 风行草偃寻常事,普泽人天作雨霖。 妙宗开化佛悲怀,道济苍生法界宽, 净戒严持崇圣德,慧命相传般若灯。 1952年4月27日,应武汉、北京等地的众多弟子邀请,虚云老和尚离开云门,北上至武昌,住三佛寺,因沿途劳顿,卧病在床一月有余。虚云老和尚在武昌三佛寺卧病期间,净慧法师从云门寺赶到三佛寺,侍奉汤药。 虚云老和尚病愈后,前往北京,净慧法师“随侍巾瓶,躬逢其盛,并以此因缘,朝礼五台山及大同云冈诸胜迹,至年底始奉命与法云兄一同返粤”。(见净慧法师《虚云和尚行业记》) 1954年和1955年,净慧法师两度到江西云居山亲近虚云老和尚,“亲见诸方衲子瓶钵遥临,打地抛砖,重建梵刹;烟蓑雨笠,开耕南亩。青畴绿亩,绕禅舍于烟霞;宝殿金身,树法幢于云端。更有幸者,虚老中兴云居首次传戒,即得躬逢胜会,并受命司第三引礼之职。承老人耳提面命,言传身教,得以不辱师命,勉效微劳”。(见净慧法师《虚云和尚行业记》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(5) 卷三 随师学禅(5) 晚年,虚云老和尚被推举为中国佛教协会名誉会长。1959年,虚云老和尚于云居山示寂,世寿一百二十岁。虚云老和尚是尊崇赵州老和尚的。他与赵州禅师面貌长得很像,禅风也相近,两人皆住世一百二十岁。因此,佛教界有虚云老和尚是“赵州再来”之说。 示寂前,虚云老和尚曾写下:“吾死后,化身毕,请各位将吾骨灰碾成细末,以油、面粉共骨灰和好,做成丸果,请送放河中以供水族结缘,满吾所愿感谢不尽。还债人:虚云顶礼。”(见《虚云和尚年谱》) 禅者之风,洒脱无我,不泥不滞,毫发毕现。 三、生活禅开题 担任《法音》主编期间,净慧法师了解了佛教与社会相适应的新情况,更开阔了他的视野。驻锡赵州柏林禅寺后,净慧法师根据佛陀“普度”的本怀,近依太虚大师“人间佛教”的思想,创办《禅》刊,接引众生;弘扬以“平常心、本分事”著称的赵州禅师的禅风,并于1991年提出了日后闻名遐迩的“生活禅”理念。 在《生活禅开题》中,净慧法师更为明了地教会现代人如何体悟、步入生活禅的世界。 在生活中修行 经常有信徒向我提问:我们应该怎样把学佛、修行落实到实处?我说:应该把学佛、修行与生活有机地结合起来,在生活中落实修行。 学佛的目的就是因为我们生活在世间,有许多迷惑的问题要求得到解决,所以要学佛法;修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱,所以要修行。离开了每个人具体的生活环境,不断除每个人当下的无明烦恼,学佛、修行都会脱离实际,无的放矢。所以我经常强调,我们学佛、修行的人必须把佛法净化人生(利乐有情)、净化社会(庄严国土)的精神,完整地落实在生活中,落实在工作中,落实在做人的分分秒秒中;要使佛法的精神具体化,要使自己的思想言行与自己的信仰原则融为一体,实现法的人格化,在生活中修行,在修行中生活。我们每个佛弟子能够如是学,如是修,自行化他,令未信者信,已信者增长,就能够使正法住世,佛日增辉,法轮常转。我们之所以要提倡生活禅,其原因即在于此。 禅天禅地 所谓生活禅,即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神,还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的方法,解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍,使我们的精神生活更充实,物质生活更高雅,道德生活更圆满,感情生活更纯洁,人际关系更和谐,社会生活更祥和,从而使我们趋向智慧的人生,圆满的人生。 生活的内容是多彩多姿的,禅的内容同样是极为丰富圆满的,而禅与生活(或生活与禅)又是密不可分的。这种密不可分的关系,既反映了二者的实在性,同时也展现了二者的超越性;而人们面对生活进行禅的体验所介入的对象又是无所不包的。正因为如此,我们只有从多角度透视禅的普遍性,才能真正认同生活禅这一法门的如实性和可行性。从自然现象来说,满目青山是禅;茫茫大地是禅;浩浩长江是禅,潺潺流水是禅;青青翠竹是禅;郁郁黄花是禅;满天星斗是禅,皓月当空是禅;骄阳似火是禅,好风徐来是禅;皑皑白雪是禅,细雪无声是禅。从社会生活来说,信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(6) 卷三 随师学禅(6) …… 运水搬柴 我们的生活充满着禅意和禅机,所谓“神通及妙用,运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭,意识不到他本身具有体验禅的潜能,这就叫做“百姓日用而不知”。我们不妨拈两则古人以日常生活为契机而说禅、悟禅和行禅的公案,应该有助于加深对生活禅的理解。 晚唐时期有一位龙潭和尚,他的师父是天皇道悟禅师。他在师父身边待了很长时间,天天侍候师父。他觉得日子一天天过去了,师父并没有给他指示禅机心要。有一天,龙潭和尚向师父发问道:“某自到来,不蒙指示心要。”他师父却说:“自汝到来,吾未尝不指示心要。”龙潭问:“何处指示?”师父说:“汝擎茶来,吾为汝接;汝行食来,吾为汝受;汝和南时,吾便低首,何处不指示心要?”龙潭听了师父的开导,低头良久不语。师父说:“见则直下便见,拟思即差。”龙潭在师父逼拶的这一瞬间,不容思量卜度,当下心开意解,悟道见性了。于是他又进一步请教师父:“如何保任?”师父说:“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,无别胜解。” 这则公案清楚地告诉我们这样一个事实:作为禅者的生活,它处处都流露着禅机,学人只要全身心地投入进去,处处都可以领悟到禅机,处处都可以实证禅的境界。同样重要的是,这则公案还告诉我们悟后的保任功夫是“但尽凡心,无别胜解”。 在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心,所谓“平常心是道”。 …… 满天星斗 生活中的禅是如此灵动和现成,自然界又何尝不是呢?如果满天星斗不是禅,释迦牟尼佛就不可能因睹明星而觉悟成佛;如果潺潺流水不是禅,洞山良介禅师就不可能因过小溪睹水中影而打破疑团;如果郁郁黄花不是禅,灵云禅师也不可能因见桃花而开悟。大自然到处都呈现着禅的空灵与恬静,悠远与超越,真实与现成,所以陶渊明能留下“采菊东篱下,悠然见南山”的千古绝唱,苏东坡能留下“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”的禅苑清音。在中国古典诗词的汪洋大海中,深含禅意的佳篇名句俯拾皆是。像王维的:“行到水穷处,坐看云起时。”宋代一位比丘尼的悟道诗:“尽目寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。归来偶拾梅花嗅,春在枝头已十分。”特别是苏东坡的《琴诗》,直接就是老僧谈禅,空灵绝妙:“若言琴上有琴音,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”天公造物,缘灭缘生,无处不呈现着禅的生命。昔有座主问南阳慧忠国师:“古德曰:‘青青翠竹,尽是真如;郁郁黄花,无非般若’。有人不许,是邪说;亦有人信,言不可思议。不知若何?”师曰:“此盖是普贤、文殊大人之境界,非诸凡小而信受。皆与大乘了义经意合。故《华严经》云:‘佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。’翠竹既不出于法界,岂非法身乎?又《摩诃般若经》曰:‘色无边故,般若无边。’黄花既不越于色,岂非般般若乎?此深远之言,不省者难为措意。”在禅者的心目中宇宙是完整的,精神与物质是一体的。所以禅者认为“何处青山不道场”,四时美景充满禅机:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(7) 卷三 随师学禅(7) 我们的生活到处充满着禅意与禅境,我们每个人本来都应该生活得非常轻松愉快、潇洒自在,但我们大多数人并没有这种感受,相反地,都觉得生活很累,很累。是什么原因呢?实在是我们的“闲事”太多太多了,所以才觉得“人间”没有“好时节”。如果我们从生活中找回禅的精神(其实它从来没有离开过生活),让生活与禅打成一片、融为一体,我们的生活便如诗如画,恬适安祥了。 (引自净慧法师《柏林禅话》) 1993年起,柏林禅寺开始创办每年一届的“生活禅夏令营”。十余载耕耘之后,生活禅的理念,深深地根植于大众生活之中。 生活禅的概念大概是在1991年提出来的,1993年举办第一届生活禅夏令营的时候,才正式推出这样一个理念。当时我们非常地谨慎,怕这样一个理念提出来遭到教内外人士的反对,那我们就吃不消了。但是由于生活禅这个理念没有违背佛法的精神,没有违背禅宗的精神,恰恰是在这样一个关键问题上体现了佛法的精神,体现了禅的精神,因此能够得到教内外人士的关心重视,也给予了很大的同情和支持。所以生活禅夏令营一直坚持每年一届,而且影响似乎是一年比一年在扩大。 每次夏令营结束,净慧老和尚总要一片婆心地叮咛: “本届的生活禅夏令营马上就要结束了,希望大家能够把这一分安祥的心态,把这一份觉醒的心态保持下去,带回家去;能够把‘生活禅’的修持方法,在自己的日常生活中运用起来,真正做到‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然’。” 四、生活禅的四个根本 净慧老和尚把生活禅归纳为四个核心的内容,即生活禅有四个“根本”:第一是菩提心,第二是般若见,第三是息道观,第四才是生活禅。 这四个“根本”,包括了习禅的见地与功夫。 菩提心和般若见可以说是见地,息道观和生活禅可以说是功夫。但这只是大致上这么分,绝对不能截然分开。不能说菩提心就只是见地,因为菩提心发起来以后,要见诸行动,那么它也是功夫。般若见好像是偏重于见地,是大智慧、圆满的智慧,也要运用于生活、指导于生活,所以它也是功夫。息道观、生活禅都是如此。 佛教的一切,特别是大乘法门的一切,都以菩提心作为一个开端和根本。概括起来,菩提心就是四弘誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”四弘誓愿是菩提心的具体体现,也是菩提心的实际内容。没有菩提心的人,智慧慈悲不能俱足,特别是慈悲心生不起来。因为他没有度众生的心,没有为社会、人类、大众奉献自己的心,没有想到要为一切众生来舍自己的头目脑髓。这种心发不起来,那么他修行不过就是为了一己的安定,一己的自由自在而已。 我想,就个人而言,不论他怎么样,与广大众生比起来,个人都是非常次要的问题,但对于这个问题我们现代学佛的人都很难突破。我们往往一想到要学佛,就想到我该怎么样,对我会怎么样,没想到学佛是要发起菩提心,没想到学佛是要为一切众生离苦得乐。“一切众生离苦得乐,我在其中矣”——这样地来学佛,菩提心就发起来了;这样地来学佛,你的心量就广大了;这样地来学佛,我们彼此之间的关怀、帮助、理解、同情就会建立起来。因为大家的目标一致,愿望一致,利益一致。菩提心是前导,菩提心是我们的目标,菩提心是我们发心的动力、修行的动力、做事的动力、弘法的动力,所以一定要发菩提心。佛经上面关于发菩提心的内容俯拾皆是,为什么有这么多的内容?就是佛菩萨、历代祖师在反复地强调发菩提心的重要性。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(8) 卷三 随师学禅(8) 第二是般若见。菩提心发起之后,我们还要用般若智慧来衡量我们的言行,用正见来衡量。破除了我执、法执后所显示、所证悟、所获得的这种正智,就是般若智、般若见。我们现在学佛的人,包括我自己在内,是不是破除了我执法执?我们的见解是不是就是正见呢?可以这么说,我们学佛的人,虽然不能每一个人即刻就能达到这样一种境界,但是我们要有“虽不能至、心向往之”的思想。要认准这个目标,不能偏离,一偏离就不对,你心向往之,总有一天会达到。 般若见是眼目。比如说戒定慧三学叫“戒足、定身、慧目”,戒是两条腿,定是我们的身躯,慧就是眼目。有戒有定没有眼目,你往哪个方向走啊?如果我们只有眼目,没有身躯也没有两条腿,那么正见就没有依托,没有载体,没有办法去落实。所以戒定慧三学缺一不可。一切的修行都离不开般若见,都离不开正见。八正道中正见在第一位。六度般若在最后,是统帅,也是显示它的重要性。 第三是息道观。这个问题就比较复杂,不是一言半句能够讲得清楚的。从释迦牟尼佛到历代祖师直至现在,息道观都是我们一直在修的一个基本法门,又叫“安那般那”,数呼吸的意思。禅如此高妙,如此了不起,最后还要通过这样一个简单的方法来修,这就是越高深的东西越平凡,可能越平凡的东西也是越难做到。就像数呼吸这件事,呼吸离我们最近,于我们最亲切,我们时时刻刻可以感受得到。我们人是怎样生活的?生命是怎样延续的?就是因为我们这一口气。老和尚们总在说:“一口气不来,转眼即是来生。”可见这口气、这个呼吸,对于我们人的重要性。但是这么重要、这么简单、与我们这么密切的事情,我们要把它管好数好,不容易,非常难! 我们的身和心是不可分离的整体,净化心念、净化身心的方法很多,数息观是一个最简便最亲切的方法。对于现代的人来说,信佛也好,不信佛也好,这个方法没有宗教色彩,你只要去做,就会有利益、有受用。这是个很实际的东西。你不信佛,也可以修这个观,修了以后,你也会得到受用,得到受用了,你才晓得佛的说法真实不虚,你再来信也不迟。佛法告诉我们,要净化我们的心念,就用数息观。 散乱心的众生,要修数息观。数息观的要领是什么?就是要使我们的意念和呼吸紧密结合起来。佛教的禅定功夫,是指一些共性的东西,不是说光哪一门禅定重视呼吸,禅宗也同样重视数息。四祖、五祖的法语当中,也多次提到要怎样来调呼吸。菩提达摩的禅法“内心无喘”,从功夫上来讲,也是在修数息观。要使我们呼吸的不调相变成调相——风、喘、气这三者为息的不调相,只有到了息这个阶段,才是调相——所以要“内心无喘”。当然这个“内心无喘”,既有功夫上的意思,也有见地上的意思。从功夫的意义来讲,菩提达摩也是修数息观,“如是安心者壁观”,壁观者就是使内心无喘。 佛家禅定的修行是在一呼一吸的转折上面做功夫。呼出来吸进去,叫一呼一吸,它的中间转折是什么?就是息所住的那一刻。息可以分为三个阶段,就是出息、入息、住息。要在住息上面做功夫,你的心才能够真正安定下来。对修行得比较成熟、比较有功夫的人来说,住息的时间越长,得禅定的可能性就越大。或者说,这样就离得禅定的时间很近,你就很有可能将这一呼一吸的转换之间的息住在那里,那么你当下就能够入定。所以要使我们的意念和呼吸保持一致、保持同步,就必须非常清楚地知道入息、出息和住息。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(9) 卷三 随师学禅(9) 我们数呼吸数什么呢?可以数入息也可以数出息。一般来说,以数出息比较好,为什么呢?因为我们每个人身体里面有许多浊气,这些浊气应该让它出来。你把意念放在出息上,就能有意识地把五脏六腑的浊气吐出来。你在出息的时候数数,入息就不要管它,住息也不要管它。但是你要明明白白地知道,息在进来、息在住。住在什么地方?这有一个次第。开始的时候不可能真正使息到丹田里面来。丹田,就是我们脐下二指或三指的地方。练习的时间长了,功夫纯熟了,你就能够慢慢地使呼吸由浅到深、由粗到细、由短到长。开始可能在这个地方(老和尚以手示意胸口部位),慢慢下来一直到气海(又叫丹田),到这里就不要再往下边走。要注意这个,往下边走就走不下去了。想做到一步到位不大可能,要想能够真正把气息慢慢引入丹田,专门练习的人也要经过三五个月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么办呢?引到哪儿是哪儿,不要勉强,勉强会出毛病。要慢慢地来,使呼吸深、细、长,还要慢慢地使整个气息引到丹田。引到丹田后,气还要扩散到全身,那样你就可以不用鼻孔呼吸了。八万四千个毛孔都可能成为呼吸的管道,它本身就是呼吸的管道,因为我们没有真正地去修炼和训练,所以不能把八万四千个毛孔的优势都调动起来。 我们修到一定程度后,全身的优势都可以调动起来,其结果就是心变得安定,身体的潜在功能,就会慢慢发挥出来。身体健康了,精力旺盛了,智慧开发了,还可能出一点小神通。如果出了一点小神通,你必须很好地去运用它,不要人家荷包里的钱有多少,你看得很清楚,就学搬运法把别人荷包里的钱调出来。这个想法我们不要,我们可以看得见,但是不要去用,一用你就失去神通了。这当然是开玩笑的话,最重要的还是要得定、要开发智慧,逐步地使烦恼淡化,这是非常重要的事情。烦恼淡化了,有没有智慧、有没有禅定你不要问,那是必然的结果。只要烦恼淡化了,就会有定、就会有慧。烦恼盖覆了智慧,因此智慧不能发挥出来。一旦烦恼能够得到淡化、得到清除,那么我们本自具足的如来智慧德相,就会显现出来。 刚开始进入数息观的时候,我们可能呼吸很粗很粗,有时候鼻子不通气,呼吸像拉风箱一样,那个时候就是风,不是息,这是息的不调相。经过一段时间,这个风相会消失,就出现喘。喘就是我们呼吸出入不均,快一下、慢一下,结滞不通,这也是息的不调相。当每一呼每一吸之间的距离基本上趋于稳定,只是在呼吸上比较粗,感觉得很明显,这就是气。风、喘、气这三者叫“息不调相”。息的调相就是息,息是“若有若无,绵绵密密”,出入比较均衡,而且又没有声音。“若有若无,绵绵密密,为息调相”。 我们要把呼吸调好,把前面的三个不调相逐步地排除,调到息的调相,这需要一定的时间。调呼吸这种方法不一定只是修禅宗和修禅定的人使用,修一切法门,调息都是一个前提。 第四个根本观点就是生活禅。通过这几年的探索实践,我总结出来生活禅有四句口诀:将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(10) 卷三 随师学禅(10) 禅修的目的,不外是要使我们的痛苦得到止息。痛苦从哪里来呢?痛苦来自无明和迷惑,因此只要有明、只要有智慧,就不会有苦。明是什么呢?明就是觉性,明就是正见、正知、正念。我们在日常生活当中,要不断地培养这种觉性,以观照当下的方式,来培养我们的觉性,使这种观照保持连续性和稳定性。我们修行无非就是要这样,做到平常打成一片。打成一片,用现代话来说,就是要保持连续性和稳定性,使之绵绵密密。这种修行方式,便是在生活中修行的生活禅。在我们日常生活中,不断地观照自己身心的实相,对自己的一举一动念念分明,分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下。这便是生活禅。 在行住坐卧当中,能够时时观照当下,使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应,我们当下便是身居乐土。这种觉性,形之于语言,必然是清净语、慈爱语、柔软语,由此而达至我们的口业清净;这种觉性,见之于行动,必然是慈悲道德奉献、助人为乐、与人为善,由此而达至我们身业的清净;这种觉性,能使我们的心保持灵明不昧,照破内在的贪嗔痴三毒,养成慈悲喜舍的心态,成就觉悟奉献的精神,由此而达至意业的清净。勤修三学,化解并淡出三毒,净化三业,这是我们修习佛法的全部任务,而所有这一切,只有在日常生活中去落实完成。 佛法不离世间法,佛法的任务,就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样,禅修也绝不能离开世间法,绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法,禅修的断、证——禅修要断什么、证什么——便成了无的放矢、空中楼阁,没有一个着落之处。所以我们深刻地认识到,佛教要适应当前的社会,要适应当前大众学佛修行的需要,佛教要契理契机地弘法、利益众生,必须要调整我们的步伐,大力提倡人间佛教,提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。 (引自《柏林禅话》) 五、做人做事的“二八方针” 净慧法师说:“学禅离不开做人与做事。” 首先说怎样做人。汉字里,一撇一捺,就是一个“人”字。“人”字两画,很简单。但是人有精神,有思想,有发明,有创造,这些从哪里来呢?我们仔细地来思考一下“人”字的结构,如果说只有一撇,不成字;只有一捺,也不成字。这一撇一捺,如果不摆在适当的位置,就不是一个“人”字,或者是“八”,或者是“入”。由此我们可以想象,人生在世不容易,你要在具体的时间和空间环境中摆准自己的位置,把握机遇,否则,人的一生会稀里糊涂地过去了。 人生的修养,特别是修学生活禅,就是要我们打破时空的局限,获得彻底的觉悟和自由。我们能够突破时空的局限,我们这一短暂的生命和有限的能量,就能无限地扩充。 在做人这个问题上,我拈提出八个字:信仰、因果、良心、道德。做人如果能够把握这八个字,能够从这四个方面净化生命、提升生命,那就是逐步获得时空无量的具体方法和步骤。 一、信仰 人生不能没有信仰。人生没有信仰了,就好像一个人没有灵魂一样,做一切事情没有定盘星,没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。如果人生的方向不能定位,我们做人做事的目标就不会很清晰,就是盲目的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(11) 卷三 随师学禅(11) 我觉得佛教在当代,不仅在中国,而且在世界,还是有优势、有条件为人类提供一个恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教导中,有几点特别值得引起我们的注意。 第一,佛陀教导我们,生命是无常的,它不是固定不变的。佛陀提出“无常”的观念,是一种非常积极的思想。如果人真的是有一个不可改变的命运的话,那么我们将是处在一种绝望的生活状态之中,既不可以改造我们的命运,也没有解脱的希望,那我们的一切努力都是白搭。生命是无常的,这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会。面对着无常的生命,就给人提供了无限的创造的机会。 第二,佛教主张“万法唯心所造,因缘而起”。一切的事物都是有因有缘的,世界上不存在无因无缘的事物。因缘是什么呢?因就是一切事物存在、发展的内在根据,缘就是外在的条件。如果光有内在的根据,没有外在的条件,一个事物要存在、要发展是不可能的。从这个意义上说,一切诸法都是有条件的存在。我们想一想,有没有一个不要任何条件就能独立存在的东西,大家找找看,能不能找到一个不依赖因缘而存在的东西,不依赖条件而存在的东西? 佛教说一切法因缘而起,“心净则国土净,心秽则国土秽”、“一念善即天堂,一念恶即地狱”、“一念迷即众生,一念悟即解脱”,也就是说我们人类所处的国土的秽与净,个人五蕴身心的美与丑、强与弱、贤与愚,以及寿命的长与短、命运的穷与通、得与失等等,这一切都不是先天决定的,都不是由某一个外在的力量加到我们身上的,都是每一个人的心在各自的业力的作用下所感现出来的、所感召出来的。 因此,超越和解脱的根本就在当下,当下的一念悟就是天堂,所以一心分为十法界,十法界在什么地方,不是在一个遥远的不可捉摸的空间,而就在我们方寸之中,就在我们当下的这一念。它并不是一个渺茫的彼岸世界,彼岸世界就在此岸,离开了此岸,不会有彼岸,离开了秽土,哪儿去找净土?佛教的这种积极的精神,完全是建立在我们当下的这一念心之上,因为要去把握过去的东西,可能是个妄想,未来的东西还没有来,你不可以去把握,最现实的就是当下的这一念。当下这一念,一念即永恒。一个人能够把握住每一个当下,他的修行就到家了。 第三,佛陀教导我们“人人皆有佛性,人人皆可成佛”。这个观念也是非常特殊的。从这一点出发,一下子就把我们的人性升华了,给我们提供了无限创造和努力的机会和目标。因为我们每个人看到自己都是非常的渺小,没有希望,都在绝望中度过一生,佛教给我们提供了一个最大的希望。这种思想和儒家的“人人皆可以成圣贤”、“人人皆可以为尧舜”的思想有相类似的地方。佛教说众生和佛在本性上是平等的,这个本性就是佛性,我们每个人都有成佛的可能性,这种可能性是本自具足的,这就是我们作为人类的优势。佛和众生的关系,不是救世主和被救者的关系,而是老师与学生的关系,师生关系就是慈悲融洽的关系。众生可以拥有佛的慈悲、智慧和福德,正如《华严经》上面讲的“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得”。我们一旦把妄想执著排除了、净化了,那么就会发现,如来的功德我们本自具足。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(12) 卷三 随师学禅(12) 第四,佛教给我们提供了成佛的途径。这个成佛的途径是我们修行解脱的方法。这些解脱的方法不是凭空假设,而是经过释迦牟尼在修行过程中实践过的,也是一切诸佛菩萨和历代祖师大德所证实过的。它是真实不虚的,绝对不是揣摩、猜测的方法,而是被无数的实例证实过的行之有效的方法。当然,三学也好,六度也好,它的实质就是强调“诸恶莫作、众善奉行、自利利他、自觉觉他”,强调以净化心灵作为枢纽,以观照自心作为实现心灵净化的一种手段,以慈悲和智慧作为自利利他的最高的方便。所以,佛教的解脱方法实际上已经把人生的终极关怀和道德实践、个体的解脱和社会的完善等等圆融在一起了。在这里,上求佛道、下化众生、自觉觉他、觉行圆满,不仅是个人的社会存在价值的圆满实现,同时也是每个人究竟解脱的必由之路。 二、因果 世间的万事万物都是有因有果的。种什么因结什么果,就像春天播什么种子,秋天就有什么样的收获一样。所谓:如是因,如是果;种瓜得瓜,种豆得豆;善恶到头终有报,只争来早与来迟。人生做一切事情,一个最根本的出发点,就是要明白因果道理。人生的际遇多种多样,但人生的种种际遇,都不是偶然的,都是因果规律在起作用。 我们要有健康的信仰,在结果上尽管不可选择,在种因上我们却有选择的主动权。既然自己能选择,过去的事情我们无法挽回,但是可以多做善事,多种善因,多创造善因善缘,对过去的缺陷、对过去的遗憾,还是可以弥补的。 佛教告诉我们,时间分为三世:过去、现在、未来,我们的生命就在时间中存在,所以我们的生命也分为过去、现在和未来。这三世的生活状况如何、生存际遇如何,就叫做三世因果。 三世可以在一念间。因为每一念都可以从时间上界定过去、现在和未来。也可以把过去、现在和未来拉长到生命很遥远的过去以及很遥远的未来,这就是佛教对生命的基本看法。 三、良心 如何保证因果的规律在生活中得到落实?良心就是保证。良心是什么?良心是非常奥妙的。只要我们有一念恻隐之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念爱心,就说明你的良心在发生作用。良心在儒家的思想里面说是“天理良心”,它和上天所规定的根本道理是一致的。上有天理,下有良心。天理就是宇宙万物的自然法则,良心就是我们人的良知良能。人有良知良能,所以从古至今,善事的积累、好事的积累、功德的积累,总是占主要位置,这就是良心的落实。 四、道德 具体讲到佛教的道德,就体现为佛教的清规和戒律。清规戒律归纳到最小的范围,就是五戒。五戒的内容很具体:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。人生对于自己和他人,会做出种种好事或者不好的事,无非是这五个方面的延伸。 佛教所说的五戒,都是从生命的互相尊重、互相爱护出发而制定,都是为彼此的生命安全与自由提供方便和条件出发而制定。 第一是不杀生,不杀生包括不对人类生命造成伤害,以及不对一切动物生命造成无辜伤害。不杀生体现为对生命的珍重。第二是不偷盗,是指对他人的财物不要窃取,不要不与而取。有物质财富,才有生命的安全和生命的延续。既然每个人都有改善生存条件的权利和需求,那就必须相互尊重,别为了自己的生命需求,就不顾其他生命的需求,而把他人的物质财富据为己有。第三是不邪淫,是指除了正当夫妻生活和夫妻关系以外,不要有不正当的婚外关系。那也是对他人的一种尊重,也是对他人人格和家庭幸福、子女尊严的一种尊重。第四是不妄语,包括不骂人(不恶口),不挑拨是非(不两舌),不说低级下流的话(不绮语),不说无中生有的话(不妄言)。不妄语戒是养成良好的人际关系的保证。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(13) 卷三 随师学禅(13) 上面的四条叫做性戒,意思是它本身的性质不但是佛法方面认为是不道德的行为,在国法来说也认为是不道德的行为。 第五是不饮酒。饮酒这件事,国家的法律并未禁止,佛教考虑到酒能乱性,饮酒过量,就很可能把上面四条戒都毁犯了;所以,制定不饮酒这条戒,是为了保证杀、盗、淫、妄这四条戒能够守持清净而制定的。 修学生活禅,能够按照“信仰、因果、良心、道德”要求自己,就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生;反之,人生的种种缺陷,都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。 净慧法师说:“修学生活禅的人,在做事的方面,也有一个八字方针,那就是‘感恩、包容、分享、结缘’。” 做人与做事,应该是一体的,不可截然分开。做人就是做事,做事就是做人,这样我们的人格才是完整的人格,才不是分裂的人格。把做人和做事紧密地联系起来,在做人中做事,在做事中做人,人做好了,事也在其中。由此看来,做人是第一位的。 我们所讲的做事的八字方针,实际上讲的还是做人,是人格在做事当中的不断升华与圆满。无论是感恩、包容、分享还是结缘,都是要人去落实。人在做事中以何种理念、何种心态从事每一件具体工作,至关重要。 做事的八字是做人的八字方针,做人的八个字也是做事的八字方针,虽然侧重各有不同,实质上都是要完格修养的完善与圆满。人格圆满的极致,用儒家的话来说,是成圣成贤。所谓圣贤,无非是人格修养达到了纯善无恶的境界。用佛家的观点来说,人格修养圆满了,那就是成佛作祖,佛祖无非是人格最超越最圆满的觉悟者。 一、感恩 佛教认为,我们应该感恩天地万物,归纳起来,不出四个方面:第一是要感恩父母;第二是要感恩一切的众生;第三要感恩国家;第四要感恩三宝。 父母的恩我们很容易理解,众生的恩往往就不容易理解。我们想一想,如果没有周边的人存在,没有整个宇宙的存在,没有这个山河大地的存在,哪里有我们个人的存在呀?所以说每个人的存在,跟整个山河大地是一体的。所以我们要感恩众生,对山河大地要感恩,对一切的生命要感恩。真正懂得感恩的人,他没有不能原谅的人,他没有不能信任的人,他没有不要感恩的人。作为一个有感恩思想的人,一切会积极地向好的方面去看,向好的方面去想,然后尽一切的努力,发扬好的东西,摒弃那些消极的东西。这也是我们感恩国家的一种积极的态度。从修学生活禅的角度讲,我们也要感恩三宝,三宝就是佛宝、法宝、僧宝。因为如果没有历代的三宝,我们今天也就无法修学生活禅。 二、包容 讲到包容,达摩祖师告诉我们有四种行。达摩祖师的重要思想包括在《二入四行观》一文中。二入就是理入和行入,行入就包括四行,所谓报冤行、随缘行、无所求行和称法行。就是说我们对待万事万物要以这四种修行的目标来处理。 先说报冤行,在生活中,我们包容不了的是什么?就是仇敌、冤家对头。达摩祖师告诉我们,要包容。因为我们的冤家对头,不是偶然产生的,也可能不是这一生一世就有这么多的冤家对头,它是从过去生中积累而来。这一辈子他对我不起,我们是不是可以反省一下,在我过去生中也有对不起他的事情,即使在这一辈子当中我们每个人都有一些感情不那么融洽的人,是不是双方都有责任?也要反思、要反省。反思了以后,多从自我的方面来检查,消除对对方的某些误解,谅解对方的某些不友善的行为。这就叫以德报怨。不要去计较。能够做到这样,我们就能包容。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(14) 卷三 随师学禅(14) 第二是随缘行。人生有不好的际遇,有时候也有有利的事情。我们要修随缘行。一切都是因缘的成就。我们只要以感恩的心、包容的心去做就好。 第三是无所求行。做任何事,不要目标太现实了。目标太现实了,一个是有压力,没有成功你就会有压力;再一点呢,你有失落感。不见得你所求的,就能够立竿见影、马上能成就。达摩祖师告诉我们,做一切事要无所求。无所求不是叫我们不去做,要好好去做,但是不要把目标定得太现实、太具体。 第四是称法行。法是真理。称就是顺着这个真理去做,随顺真理而行。我们把应该做的事情,随顺真理的事,随顺善法的事,做得好上加好;而不应该做的事情,不能随顺真理的事,不能随顺善法的事,我们就一丁一点儿也不要去做。 这就叫有所为,有所不为;不要无所不为。 修学生活禅,就是要修报冤行、随缘行、无所求行、称法行。能够这样做,自然能够包容一切,和谐自他,理顺生活中、工作中的一切关系,将禅的包容精神真正体现出来。 三、分享 佛教有四个专门讲分享的法门,叫做四摄法。摄在这里是把握的意思,四摄就是四种把握机遇的方法。哪四种方法呢?布施、爱语、利行、同事。这四种把握机遇的方法,日本人把它叫做经营管理者处理人际关系的四项准则。 布施包括四个方面:财物的布施、知识的布施、无畏的布施(安全的布施),以及同喜的布施。总起来说,有外布施和内布施。外布施是财物;内布施是法施、无畏施、同喜施。内施是情感的布施、精神的布施。有时候,情感的布施比财物的布施更重要。 爱语是佛教固有的名词。爱语就是有爱心的语言。爱语包括柔软的语言、和谐的语言、诚实的语言、诚信的语言。 利行就是做一切有利于大众的事情。 同事就是平等共事,既要分享共同的成就,也要承担共同的责任,承担应该由大家共同付出劳动的事情。 所以说,在分享的时候,一定要想到成就一切事情,不能光靠个人的努力,还要靠大众的成就。 四、结缘 修学生活禅的人,应该以结缘的心成就善因善缘。结缘要结四种缘:结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘。 缘是条件,结缘就是创造条件。结善缘使我们一切的事情都能避免挫折,在良好的关系当中得到成就、得到发展。 结缘同时有另外的一个意思,就是我们在结善因善缘的时候,同时也就是在避免那些恶因恶缘。如果善因善缘占据了整个生命空间,那些可以避免的恶因恶缘就不会发生作用。人在这一辈子能做什么事呢?就只能做一件事——创造一切有利于自己成就的条件、发展的条件,避免那些不利于我们成就、发展的条件,就只能做这一件事。 六、晋山与传灯 晋山,又称晋院,指僧人升座(出任一寺住持)时所举行的就职仪式。过去,僧人多居于山野间,形成了“天下名山僧建多”的局面,故有“晋山”之说,并沿用至今。 1998年,是佛教传入中国两千年、赵州祖庭开山一千七百周年、柏林禅寺中兴十周年纪念。为了庆祝这一历史性的日子,赵州柏林禅寺隆重举行了赵州禅师舍利塔修复竣工典礼暨净慧法师升座仪式。来自日本、美国、法国、新加坡、匈牙利等地的海外大德信众以及国内诸山长老、护法居士近万人,云集柏林禅寺,参加了庆典活动。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(15) 卷三 随师学禅(15) 熟悉柏林禅寺中兴历程的人,看到眼前巍峨的古塔,雄伟的殿宇,干净的甬道,如茵的绿草,苍翠的柏树,出家僧众庄严的法相,一定会感慨良多。 为修复柏林禅寺,净慧法师付出了艰苦的劳动,耗费了大量的心血。在他的感召下,在海内外信众的大力支持下,经过十年的惨淡经营,这座古老的道场终于宗风重振。 十年来,净慧法师一直忙于修复工作,无暇顾及升座之事。而柏林禅寺的僧众及河北省会石家庄附近的广大信众,感念于他的劳苦功高,希望他早一天晋院升座。在大众的期待中,这一天终于到来。 1998年9月30日8时30分,古老的赵州祖庭,钟椎板响,僧俗二众数千人,齐集普光明殿至山门之间的道路两侧,持香列队。手持灯笼、薰炉、小幡、锡杖、拄杖、拂子、香盘、捧具、宝盖等由十四位僧人组成的仪仗队,随同四位常住班首执事(搭衣持具)、二位悦众师(持引磬)、四位主要护法(持香),来到山门迎请净慧法师晋院。 柏林禅寺中兴之后首任方丈净慧法师在山门前拈香,他吟出一偈: 十年洒扫古山门,弄瓦搬砖足未停。 浩浩八风来眼底,平怀世事等乾坤。 净慧法师徐步进入山门,分别在韦陀像前、赵州塔畔、普光明殿拈香、说法。之后,经由长廊来到问禅寮。佛门寿星——当年九十岁高龄的深圳弘法寺住持本焕长老为净慧法师送座。随后,净慧法师升座说法。诸山长老纷纷致贺。与会大众欢喜踊跃。 升座仪式只有短短一个多小时。在这之前,净慧法师和柏林禅寺常住僧众却为兴复祖庭整整忙碌了十年。 参加过升座仪式的人,一定忘不了这个细节:净慧法师升座说法时,说着说着,忍不住落泪了。 十年前(1987年),在陪同日本“日中友好临黄协会”访华团来赵州参拜祖师塔时,看到这座千年古刹一片蒿莱,净慧法师曾潸然泪下。 这两次落泪,含义虽然不同,但都是发自老和尚光复祖庭、重振宗风的无边悲愿。净慧法师说:“柏林禅寺是一块试验田,我要把这块试验田种好。” 作为古佛道场的见证和象征,广大信众对庭前柏子和赵州古塔,一直怀着深厚的感情。新中国成立后,尤其是“文革”期间,古塔破损得很厉害,几乎是摇摇欲坠,但因种种原因,没有得到维修。 1997年,新加坡国际资本控股公司董事长高家仁先生发心支持,修复赵州塔的工作开始提上日程。经过一年多的紧张修复,古老的赵州塔终于赶在中国佛教两千年、柏林禅寺中兴十周年之际焕然一新。如今,赵州塔像一位慈祥的老人,默默地注视着、护佑着一批又一批的参拜者。 1992年,普光明殿落成的时候,一棵死了多年的老柏树突然长出了绿芽。当时,净慧法师倡议栽种的一批幼柏,如今已有两人多高,正呈现出一片郁郁葱葱的气象。 相信过不了多久,这些幼柏将成为一片莽莽苍苍的新柏林! 灯,比喻佛陀的智慧、光明。 传法于他人,如灯灯相传,心心相印;意指佛法的法脉辗转相传而不绝,如灯火相续而不灭。《禅苑清规》卷7“尊宿住持”条云:“代佛扬化,表异知事,故云传法;各处一方,续佛慧命,斯曰住持;初转法轮,命为出世,师承有据,乃号传灯。” 2004年,净慧老和尚退居,依据中国佛教协会有关住持升座的规定及丛林传统,由净慧老和尚提名,僧众一致推举,并经河北省民族宗教事务厅批准,报中国佛教协会、国家宗教事务局备案,明海法师就任柏林禅寺住持。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(16) 卷三 随师学禅(16) 明海法师,祖籍湖北,俗姓萧。1991年,毕业于北京大学哲学系;1992年,在柏林禅寺依止净慧法师披剃出家;1993年,在洛阳白马寺受具足戒;2003年农历六月初一开始代理柏林禅寺住持。 2004年9月23日,风和日丽,秋高气爽。柏林禅寺隆重举行明海法师升座法会。 在柏林禅寺常住班首执事、悦众师、护法居士的迎请下,明海法师晋院。他分别在山门、韦驮殿、祖师塔、普光明殿、观音殿、伽蓝殿、祖师殿、禅堂、万佛楼拈香说法。 临济寺住持有明长老为明海法师授衣挂珠,中国佛学院副院长、2010年新当选的中国佛教协会会长传印长老在普光明殿送位,净慧老和尚在禅堂为新方丈送香板、送位,在万佛楼送座。 在明海法师升座法会庆典上,净慧老和尚回顾往昔,展望未来,语重心长。 柏林禅寺自1988年5月开放为佛教活动场所,1992年开始全面修复,至2003年9月万佛楼落成,前后十六年时间,整个修建工程圆满结束。本人自1998年9月正式担任本寺住持,亦已六年,任期已满。在过去的十六年中,本寺的每一步发展,都得到各级党政领导的关怀和支持,中国佛教协会的指导和提携,诸山长老的加持呵护,各位护法居士的大力赞助和护持,广大佛教信众的关心和帮助,全寺大众和历任班首执事的辅助、操劳与包容,使柏林禅寺的修建工程和各项弘法利生的工作进展顺利。本人在此谨以感恩、分享、结缘之心,表示万分感谢。同时,本人深信在未来的岁月里,柏林禅寺在年青一代僧伽的主持、管理下,各级领导、诸山长老、各位护法、广大信众、常住大众,将一如既往地关怀、呵护、支持柏林禅寺僧团弘法利生、服务社会的各项工作,为河北省的社会稳定、经济建设服务,为河北省佛教事业的发展作贡献。新方丈升座,标志着柏林禅寺在全面中兴之后又揭开了历史发展的新篇章,可喜可贺! 自1988年开始,净慧老和尚驻锡柏林,惨淡经营;承接诸佛慧命,接引众生,在政府部门及十方信众的支持下,经历十六年,安立法幢,重振宗风;脉续赵州禅师,弘扬生活禅法,秉平常心是道,以本分事接人。 1998年,净慧法师升座时说:“我不是要坐着这个位置不起来,而是希望能够尽快地把这个位置让出来,让一些年轻的法师,一些有德有才的人来接替这个位置,来更好地发挥作用。” 如今,寺院修复已毕,安僧弘法,略见端倪,老和尚功成身退,洒脱自在,提携后进,扶上马,送一程,一片婆心。 净慧老和尚的厚爱、领导和大众的信任,使明海法师深感责任重大,也深感惭愧。明海法师重温了自己随师学禅的经过。 回想过去的岁月,明海深深受恩于父母、国家、师长与大众,尤其随恩师出家以来,有幸目睹和参与了师父建寺安僧、弘法利生的艰苦历程。从师父身上,我真切体会到中国佛教在浩瀚的历史长河中灯焰相续、不绝如缕的生命力,真切体会到佛陀慧命跨越历史烟尘,那艰难而又有力的步履,那真是一曲用生命去点燃生命、用生命去唤醒生命的动人篇章。师父的慈悲心、平等心、大愿力、洒脱自在的禅者作略以及大公无私、以身作则的风范,顾全大局、宠辱不惊的气量深深地熏陶着我,感染着我。我知道,自己身上的每一点进步都来自于师父的潜移默化和耳提面命,师父的法乳深恩难以言喻。在此我想向尊敬的师父表示崇高的敬意和深深的感恩!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(17) 卷三 随师学禅(17) 老和尚在这里空拳建丛林,平地起楼台,艰苦创业十五载,功成身退,不仅体现了他老人家洒脱自在的禅者风度和提携后进的殷切婆心,而且也有利于在丛林建立一种良性循环的人才机制。我要以老和尚为榜样,无我奉献,为而不有,在我任期届满后,希望又有禅林俊杰后起承接,由此推陈出新,灯传无尽。 明海法师方丈室内,悬挂着净慧老和尚的一幅贺联。从此联,可以看出净慧老和尚对明海法师的期许。 觉悟人生,学文殊手眼,熔铸声闻品格,远绍如来遗法,光明朗照; 奉献人生,具普贤怀抱,成就菩萨心肠,近光赵州门风,愿海宏深。 七、不可思议的缘 明海法师和净慧老和尚之间,有着言语无法表达的奇妙的缘。 从明海法师随手记下的《随师学禅》,可见一斑。 一 到现在,我还清楚地记得第一次见师父的情景:一位老和尚从书桌上抬起头,从容地转过身,慈悲安祥,和蔼可亲。因为是冬天,他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想:怎么和尚还戴着帽子呢?我这样才一动念,师父就随手把帽子摘下来。我想:这老和尚一定有神通呢! 后来师父淡然地告诉我:他没有神通。对他这话我总不信,便用心观察,神通虽然没有找到,却发现了许多意味深长的妙处。 二 师父在北京的住处是一套三间相通的房子,中间一间是佛堂兼客厅,边上一间是他的卧室兼书房,他日常每在这里工作,如果有人拜访,一转身又可以接待客人。 师父的工作都要伏案去做:写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信,他做起来都是一丝不苟,字迹从不潦草,标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西,他看了指出许多毛病:破折号应在两格中间三分之二的地方,句号、逗号在方格左下角……我听了惭愧万分:平时还一直以为自己在这方面过关了呢! 我曾经想:做许多工作和修行用功不相妨碍,做师父这份案头工作却不好用功。你想,一边写文章,一边念佛或者观心,那是不行的,文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父,他说:“看书就看书,写文章就写文章,一心一意,不起杂念,这就是修行。” 这话很平淡,我却做不到,难就难在“一心一意”上。我的习惯,每每写文章时惦记着打坐,打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动,走路时不安心走路,吃饭时不安心吃饭,所谓“心不在焉”——心不在这里,在哪里呢?自己都觉察不出。 师父却总是那样专注。写文章是这样,吃饭是这样,扫地也是这样。他在北京的生活是十分平常的:早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生,师父做起来却是如此平实、安祥、自然。他扫地时是那样从容不迫,心无旁骛,仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地,认认真真,一丝不苟,月复一月,年复一年,无有间断。能做到这一点,就能成就大的道业,就能振作佛法的教运…… 当然,师父要是有条件一直专注于案头工作也好,事实是他的工作经常被拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教,也有的刚接触佛教,还有的是工作、生活不顺心,请师父解忧。来的人有学生、工人,也有家庭妇女,有时还有一对夫妇带着孩子一起的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(18) 卷三 随师学禅(18) 这时候,师父就得放下手头的工作,接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难,话语从容平实,却让人感觉如沐春风。人们围着他,像冬天里围着一盆火,舍不得离开。等来访者一走,师父又回到书桌旁,拿起了笔。 这样的情形见多了,我终于感觉到:师父如是的行持中大有“文章”在。起码我自己做不到。换了我,写文章到精彩处,有人打断,心里会生烦恼;而谈话结束后,心又不容易收回,一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍,他放下案头的书和笔,接待来客时给人的印象是,他刚才什么都没干,专门等你来拜访呢,所以才那样精神饱满,光彩照人;等客人一走,他又继续他的工作,仿佛一直如此,没有中断。 此中有“真意”,我揣摩了很长时间,后来师父说:要活在当下,我才有点恍然了。活在当下,也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说:“三世所有一切劫,于一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外,它是既存在又超越的。当卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时,德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。 活在当下,也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德饥来吃饭困来眠,无处青山不道场,就是这个道理。 师父因为总能活在当下,所以他总显那样自在洒脱,处理问题应付裕如,不费一些思索,纯为现量境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来,不多不少,恰到好处。我想,这大概就是《六祖坛经》上所说的“定慧等持”吧。 三 我有不爱整洁的习惯,这个习惯是过去长期的学生生活养成的,师父几次批评我,我却进步不大。真是“江山易改,习气难除”。 师父则不然,他周围的环境总是整整齐齐,干干净净,而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨:“虚云老和尚了不起,虽然行头陀行、穿百纳,但他的衣服却总是干干净净的,他的案头、禅榻总是整齐洁净的。” 起初,对他的话我一直漠然,后来才慢慢领会:这也是修行。 柏林禅寺是一座千年古刹,历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时,只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辨出这是一座古寺。一切又得重新开始。 师父成了设计师。这儿修什么,那儿建什么,全部都由他亲自擘划,所有工程的图纸他都要亲自过目,并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视,向我们描述他的复兴蓝图,成竹在胸,运筹帷幄。每次回寺,即使是深夜,他也要去查看建筑工程的进展,有时冷不丁他就会挑出毛病,使承包工程的工头提心吊胆。 最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时触到古墙的遗迹,当地的老人说:过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古! 经过这两年的努力,到现在一座初具规模的梵刹从地涌出。就像整理一间凌乱的屋子一样,师父把这一废墟整理得清净庄严。 现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子,才能净化一座寺院,乃至一个社会,一个娑婆世界,而这种净化源出于我们身心的净化。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷三 随师学禅(19) 卷三 随师学禅(19) 所以师父告诫我们:“依报和正报是不二的。”我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能,完全是自自然然的,好像无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来,驱除了杂乱,带来了和谐。他的这种影响力不仅限于环境,对人也是一样。和他在一起,你会感觉宁静、祥和,心里很清净,没有杂念。 师父说:“我们每个人都要成就自己的净土。”是啊,求生西方净土的人也要先完成自我的净化,不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。 四 师父谈起兴复柏林禅寺的因缘,既属偶然,又像是必然。1987年10月,师父受中国佛协委派,陪同“日中友好临黄协会”访华团参拜赵州塔,目睹古寺颓敝,一片蔓草荒烟,他潸然泪下。后来他告诉我们“年轻时亲近虚云老和尚,随侍身边,老人经常讲赵州和尚的公案,脑子里留下了深深的印象;来到这里,看到一代大禅师的道场如此破败不堪,触动了感情。” 1990年农历十月初一日,普光明殿大佛在露天安座,风雨交加中万众腾欢。师父见此情景,老泪滂沱。 1991年冬,修复中的柏林禅寺举办了第一次佛七法会。居士们离寺时都恋恋不舍,有的泪流满面。他们说:这里温暖得像自己的家。师父的眼里闪着泪光。 1993年,在柏林禅寺南边一个清静幽雅的小院子里,师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后,热泪夺眶而出。 师父说:“我每次看到你们这些弟子,都想流泪。” 师父的眼泪真多! 提婆菩萨在《大丈夫论》中说:菩萨在三种时候堕泪:“一者见修功德人,以爱敬故,为之堕泪;二者见苦恼众生无功德者,以悲悯故,为之堕泪;三者修大施时,悲喜踊跃,亦复堕泪。计菩萨堕泪以来,多四大海水。”菩萨的泪从哪里来呢?从悲心来。“菩萨悲心犹如雪聚,雪聚见日则皆融消,菩萨悲心见苦众生,悲心雪聚故眼中流泪。” 师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月,他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗,被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见,有的人则放弃了自己的信仰,剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。 师父曾给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬,凌晨两点起床,步行二十几里到工地挑土,直到天黑才收工。他有一阵子患水肿,浑身无力,还得坚持干。中午休息的时候,他就找一个背风的地方,大草帽盖住脸,盘腿打坐。“你那时想到过前途吗?”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法,但相信那样的现实只是暂时的。” 师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中,而当转机出现,复兴奄奄一息的佛教的重任又落到他们肩上。经过一场史无前例的浩劫,中国佛教百废待举,太需要人才了!师父必须以一当十地工作。 他要主编两份刊物,主管河北省佛协,还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林禅寺的兴复,他更是多方筹划,惨淡经营。从化缘募捐,到规划设计,图纸的审查,工价的商定,还有与各种社会关系的周旋,寺内僧团的建设,法会的主持等等,这一切都是他的工作。他一年里很多时间都奔波在旅途中。许多次回寺,因为事务忙,他都是夜间赶路,半夜到达,凌晨出现在大殿上,使我们大吃一惊。我曾经想:石家庄—北京一线的火车,在中国这么多人中,可能只有我师父坐得最多了,因为他平均两星期就要往返一次。 不管事情多么忙,师父像是长有千手千眼,应付自如。他休息的时间那么少,却总是一身洒脱,神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年轻人不如他精力好。我想,我们缺乏的主要不是精力,而是他那片似海的悲心。需知,这才是他能量的源泉啊! 五 一个冬天的下午,在北京师父的住处,师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低首蹙眉的照片。陈先生说:“这张相,很烦恼的样子。”师父说:“不是烦恼,是忧患。”我怦然心动。师父接着说:“如果我们都能像虚老一样,有忧患意识,佛教就有望了,我们个人的修行就能有所成就。” 有谁能理解禅者的忧患呢?我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱,却忽略了禅的艰难、禅者的承担。 禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心,怕他吃不消,劝他放松些,可他却依然如故。最后在灵山会上,世尊拈花,众皆惑然,唯迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛! 六祖慧能大师为传佛心印,先是磨房碾米,得法后又混迹猎人队伍十三年,屡被险难。 近代虚云老和尚住世一百二十年,为拯救衰颓的教运,他东奔西忙,历经心磨十难! 师父说:“不要谈玄说妙,要从一点一滴的小事做起……” 我渐渐明白:禅这个概念是多么沉重,而用生命去实证禅又是多么艰难啊!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(1) 卷四 舌尖上的禅(1) 一、禅悦为食 吃饭与学禅,在我看来,是沾不上边的两件事。怎么现在,就变成一回事了? 净慧老和尚说:“能否从吃饭体验到禅,关键在于我们的心是否能够觉照自己当下的一举一动。如果去掉吃饭时的‘百种须索’,不去分别取舍,那么吃饭不但是滋养色身,也是用心修行之处。” 明海法师说:“如果会吃饭,你就会成佛。”反过来想,我在这个世界上生活了这么多年,依然没有成佛,看来是因为我不会吃饭。可问题是,我一直在吃饭啊。吃饭是人人都会的普普通通、简简单单的事,它与成佛有什么关系,跟深奥的禅有什么关系? 第一次坐在柏林禅寺的斋堂用餐,我心里充满敬畏。 斋堂里,一排排枣红色的条桌上,摆着一对对的大白瓷碗,一只碗里盛着白白的米饭,另一只碗里盛着一些菜。筷子枕在一张餐巾纸上,横放在靠近条凳的这一侧,筷子尾在右手边。桌凳很普通,但整齐、干净。 斋堂,是寺内僧众用餐之地,在柏林禅寺客堂所在的会贤楼的背后,又称“香积楼”。 香积一词,出自《维摩经》的“香积佛品”,本是众香世界的佛名。该经中讲,众香世界里有一尊佛,名叫香积佛。那个佛国,楼阁建筑、土地、花园等,都散发着香气。饭食时,香积佛用香钵盛满香饭,供养大众。 柏林禅寺的斋堂、厨房,以香积楼命名,大概取喻香积世界里供养众生的香饭吧。 柏林禅寺的斋堂,能容纳近千人一同进餐。 斋堂有三个门,中间的门,僧众排队进出,两侧的门为来寺院修禅的在家男众、女众进出。早课结束之后,云板响起,我跟随上早课的僧众,来斋堂吃饭。在禅门中,吃饭称为“过堂”。进得门来,人们鱼贯而行,依序走到座位前,向前方问讯后,入座。由于起得早,此时的我,有些饿了。在条凳上坐稳之后,就伸出手拿筷子想吃。然而,左右的人都在安静静地坐着,我便把伸出的手收了回来。 僧众就座后不久,有僧人敲打引磬,领众诵经。 此时,所有准备进餐的人,都合掌于胸前。我左右的人都会念,我不会念,只能跟着大家合起掌来静听。隐约听出,僧众们念诵的是“供养诸佛和诸尊菩萨”。原来,在吃饭前,僧人们在提醒自己,面对充饥养身的食物,不能忘了上求佛道、下化众生。 齐诵一声“阿弥陀佛”之后,大家开始进餐。我看到,身边的人先将菜碗移近自己,拿起筷子,再端起粥碗。我也依葫芦画瓢,学着做。 进餐期间,不停地有僧人端着菜盆、饭盆,或提着粥桶,沿着桌子间的夹道巡视着。这些在进餐期间为他人提供服务的人,禅门称为“行堂”。如果你想加菜,不用说话,也无须举手,只要把菜碗推到桌边,行堂者看到,就走过来,给你盛菜。如果想再添些粥,就将粥碗推至桌边,等行堂者来添粥。 在寺院里吃饭,不能剩。添饭添菜时,如果吃不了一整碗,要根据自己的需求,用筷子在碗中比划一下自己的需要量是多大。 在饭店酒席前,人们已经习惯了推杯换盏,吆三喝四,言谈嬉笑。在寺院斋堂进餐时,要保持安静,学会静默地进食,同时注意,进餐时,要挺直腰板,不能趴在餐桌上。 整个用餐过程,没有人说话。我吃好了,不知道这碗与筷子应该怎样处理,也不知道是否可以起身到外面去。又没办法向其他人询问,正自焦急间,朝前后左右瞄了一眼,坐在后桌的人有些已经吃好了,但他们都坐着不动。看来,我也只能静静地坐着。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(2) 卷四 舌尖上的禅(2) 在陌生的环境中,遇到自己不了解的情况,不知道怎么处理时,可以慢下来,观察身边的人怎么做。 坐在我右边的人吃饭慢些,现在,他也吃好了。我看到他将两个用过的空碗摞在一起,推至条桌的边缘处,筷子顺在碗的右边。原来,用过餐的碗要这样放。我赶紧学着做,把眼前散乱的碗筷如法处置。 整个斋堂,像个大教室,中间靠后的地方高出地面,像个讲坛。方丈明海法师在那里巍然端坐,两侧的僧人和在家信众都面向他对坐。 我看到,明海法师用餐已毕,他静静地稳坐法坛。后来,他环顾左右,可能是看到大家几乎都吃完了,他将斜倚在钵上的筷子平放到桌面上。 领诵经文的法师,看到明海法师把筷子放平,马上敲击引磬,领众诵经。 饭后诵经时,即便没有吃完,也要停下碗筷,双手合掌,与大众一起诵经。 此后,众人起立,依僧人先、信众后的次序,合掌离开斋堂。 说实话,这顿饭,吃得有些胆战心惊,然而,事后想来,又觉意趣盎然。 翻阅佛经,我发现,吃饭这件事,在禅门不是件小事,而且是禅修用功处。《华严经》“净行品”中说:“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满”。《维摩经》“方便品”中说:“虽复饮食,而以禅悦为味”。《法华经》“五百弟子受记品”则说,学法与修禅,都是人的精神食粮,能资益人身。 禅者的食物分为两种:一种是法喜食,一种是禅悦食。法喜食,指人闻法欢喜,增长善根,资益慧命,如世间之食,能养诸根,支持其命。禅悦食,指人修习禅定,得寂静之乐,心身怡悦,安乐自在。 禅无处不在。一颗觉照的心,能够借由日常生活中的点点滴滴,与禅境相契合。学会吃饭,学会以禅悦为食,我们的生活会因为有禅而充满欢喜。 这份禅悦,就在我们的舌尖上。 二、食存五观 据说,当年佛陀曾教诫弟子《食存五观》。即于饭食时,需作五种观想。 一、计功多少,量彼来处; 二、忖己德行,全缺应供; 三、防心离过,贪等为宗; 四、正事良药,为疗形枯; 五、为成道业,应受此食。 首先,应想这份食物的来处,它凝聚了无数人的辛勤劳动,才成为你的盘中餐,因而要珍惜它;其次,衡量今天自己的修行,是否对得起这份饮食,否则应该怀惭愧心受食;第三,对美味饮食也不应生起贪心,不要暴饮暴食,要有节制地食用;第四,就像病人为治病而吃药一样,不应挑剔饮食的好坏;第五,为有一个健康的身体,顺利地进行修行,我们才接受这份食物。 佛陀的这一番话,使人对佛门的“吃饭教育”肃然起敬,当然也不必怀疑其教育效果。在斋堂中,我亲眼见到,一位僧人将他人散落在餐桌上的饭粒,习惯性地捡起放进嘴里…… 坐在长条凳子上,用一生中从未有过的郑重对待碗中食物,我从内心里惊叹,“原来,饭可以这样吃!” “吃饭时,僧人们念诵的是什么经文呢?”我向寺中僧人询问,才知道,早餐、午餐时,僧众们饭前念诵的是《二时临斋仪》。 “为什么要念这些经文呢?”我又问。他耐心地告诉我,一是供养十方常住三宝,二是希望天下所有众生都有饭吃。他顺便告诉我:“如果你想详细地了解,可以到佛经流通处去请一本《佛教念诵集》,那里面记载得很详细。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(3) 卷四 舌尖上的禅(3) 我请购了一本《佛教念诵集》,找到了《二时临斋仪》。原来,早餐时,僧众们念的是“粥有十利,饶益行人,果报无边,究竟常乐”;午餐时,僧众们念的是“三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满”。 “法界有情,普同供养”,就是祈祷天底下所有的生命都有饭吃。 吃饭既是一件庄严的佛事,又是习禅的入手处,也是礼敬佛陀的仪式。因此,进餐时,要带着一颗感恩的心。 现代医学研究和大量临床资料表明,胃溃疡、神经性厌食、糖尿病、胆结石、高血压和精神病等多种疾病,与人们忽视就餐时的心理卫生有关。 反观自己的生活,每个人都会有所体会:心情不佳时,饭量会相应减少,甚至没胃口,什么都不想吃;这样持续几天,身体的反应就显现出来了,人会感觉无力、疲乏、虚弱。这是因为,不愉快的情绪,通过大脑作用于消化腺,减弱消化液的分泌,从而加重了消化器官的负担,同时造成胃肠蠕动失调,导致食道、胃和肠的括约肌强烈收缩。 我们是否以感恩之心面对饮食呢? 早饭:一家人胡乱地吃几口,匆匆忙忙地赶去上学或上班。 午饭:各自在单位或学校匆忙用餐。 晚饭:一家人终于有时间聚在一起,平静地进食,却又常常被电视里的动画片或新闻打扰,注意力全都集中于荧屏。这时,血液集中到大脑皮层,影响消化道的供血,而且食物的色、香、味对有关神经中枢的刺激被抑制,感觉不到自己正在享受大自然的恩赐,又怎能生发一丝一毫的感恩之情? 食物反映出我们与地球的关系。每粒米、每片绿叶,都蕴涵着阳光、大地的生命力。通过观察食物所展示的丰富的内涵,我们可以从一片金黄的面包片,看到一片金黄的阳光;从一片小小的绿叶,感受到阳光、温暖与生机。 用餐时感恩,能够帮助我们放下烦恼,体验宁静与喜悦,回到“吃饭就是吃饭”的本来状态,回归到人与自身、人与自然的和谐状态。 三、由食饭而起 吃饭,是进入禅境的道路。 医学家认为,带着愤怒吃饭,满胃都是愤怒,会胀气;带着烦恼吃饭,满胃都是烦恼,会积食;如果带着欢喜吃饭,满胃都是欢喜,则有助于消化。 对于吃饭,有“吃什么”的问题,也有“怎么吃”的问题。 禅宗有一则与“赵州茶”齐名的公案——云门饼。 不管你问什么问题,唐代的云门禅师都会供养你一块饼,让你自己尝尝。这是一块甜饼。当然,你只有把它吃掉,才能体会到其中的甜蜜。所以,你问“如何是佛”也好,问“如何是禅”也好,只从表面上做文章,是无法透彻到内里的。 禅是什么?在赵州禅师是一杯茶,在云门禅师眼里是一块饼。当然,如果不去咀嚼它,你又怎么能够有证悟的甜蜜! 禅门还有一位吃过“点心”的德山禅师。 德山禅师写了一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。在挑着书卷、四处讲经的路上,他饿了,见到一位卖点心的老婆婆。他想,肚子饿了,吃点点心吧。于是,他把书担子一放,“老婆婆,能否跟您化个缘,我想吃点点心。” 老婆婆一看是个和尚,便问道:“法师,您从哪里来?” “我从四川来。” “你挑的好像都是书啊。” 德山禅师自豪地告诉她,“是书,是我写的书。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(4) 卷四 舌尖上的禅(4) “什么内容呀?” “是我注解《金刚经》的书。” 读过《金刚经》的人,应该对经中所说的“三心不可得”,有个印象。在经中,释迦佛告诉须菩提尊者:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。” 过去心不可得,已经过去的抓不住;未来心不可得,没有来的捉不着;现在心不可得,如果起心找现在,现在又过去了。三心不可得,最真实的,是活在当下。 一听说这位僧人能注解《金刚经》,老婆婆说:“法师,我读《金刚经》遇到一个问题,正好请教您。您如果能回答我,我拿点心供养您;如果回答不了,那就对不起了。” 德山禅师一听老婆婆这样说,微微一笑,他蛮有把握地说:“请问吧。” “你要吃点心。佛说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。你要的是哪个心?” 德山禅师一听愣住了。 他只好饿着肚子继续往前走。 你看,在禅门,能不能吃饭,哪是一件小事? 说到《金刚经》,其实,《金刚经》也是从吃饭而起的。 如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。 ——我是这样听说的:那时,佛在舍卫国祇树给孤独园(佛教圣地)这个地方,与1250个僧人在一起。午餐前,佛披上袈裟拿出钵盂,到舍卫大城中去乞讨,他不拒贫富,挨门挨户,完成乞讨后,回到祇树给孤独园。吃饭后,收起袈裟与钵盂,洗了脚,开始坐禅。 佛的日常生活,和我们一样,要吃饭,要走路。由于天热,佛陀光着脚,他的脚底心也会踩到泥巴。所以,乞食回来,他会先洗脚,后坐禅。 从这一点,我感受到,穿衣吃饭,这般平常的事,对于佛,也是必需的。 佛的境界,就是在平常的事物上建立起来的。 即使像肚子饿了要去乞食这样的事,也要自己去乞、自己去吃才会饱。佛用实际行动告诉我们:“求解脱要靠自己!” 佛陀的本意是“觉者”。如果我们的心能够“觉照”,我们的心在当下与佛陀的心,是没有区别的。 会吃饭,首先要具备一颗觉照的心。 有一次,夏丏尊先生邀弘一法师同往浙江上虞白马湖小住几天。 弘一法师的行李很简单,铺盖是用破旧的草席包的。到了白马湖,他自己打开铺盖,先把那破草席铺在床上,摊开了被,再把衣服卷了几件作枕头,然后拿出一条又黑又破的毛巾走到湖边洗脸。 夏丏尊先生说,“这毛巾太破了,替你换一条好吗?” “哪里!还好用的,和新的也差不多。”说着,他把那条毛巾打开来给夏先生看,表示还不十分破。 弘一法师是过午不食的。第二日午前,夏丏尊先生送了饭菜去,在桌旁坐着陪他。碗里所有的只是些萝卜、白菜之类。弘一法师喜悦地把饭划入口里,郑重地用筷子夹起一块萝卜的那种神情,真使人见了要流下喜悦惭愧的泪水! 第三日,有另一位朋友送了四样菜来供养弘一法师。夏丏尊先生同席。其中有一碗非常咸。 夏丏尊先生说:“这太咸了!” 弘一法师说:“好!咸的也有咸的滋味,也好的!” 吃完饭后,弘一法师倒了一杯白开水喝。 夏丏尊先生问:“没有茶叶吗?怎么喝这平淡的开水?” 弘一法师笑着说:“开水虽淡,淡也有淡的味道。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(5) 卷四 舌尖上的禅(5) 在弘一法师看来,世间竟没有不好的东西,一切都好。破旧的席子好,破毛巾好,白菜好,萝卜好,咸苦的菜好,白开水好。什么都好,什么都有味,什么都了不得。 夏丏尊先生和弘一法师是青年时代的好友,知道弘一法师在未出家前,风流倜傥过,歌舞繁华过,故有此问。弘一法师的体会已经超越了咸淡的分别,这超越并不是没有味觉,而是真能品味咸菜的好滋味与开水的真清凉。 至道无难,唯嫌拣择。在禅者的舌尖上,咸有咸的味道,淡有淡的味道,他们能够欢喜地接受。 所以,学会吃饭,并不容易。 《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话,有学人问:“禅师,你还修行吗?”大珠慧海说:“我修行。”又问:“怎么修啊?”他说:“饥来吃饭困来眠。”这个人觉得很奇怪,说:“人都这样,饿了吃饭,困了睡觉,为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”禅师说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时千般思索。” 明海法师讲过《如果我们会吃饭,我们就能成佛》。他的开示,对我很有触动,至今仍难以忘怀。 我们是怎么吃饭的呢?我们来反照一下,当你在吃饭的时候,你真的是在吃饭吗?你说你在吃饭,应该说你的身体在吃饭,你的心也在吃饭吗?你吃饭的时候,你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事,可能在想今天下午有什么活动,明天要到什么地方。还可能在想,这个菜不好吃,那个菜好吃,你在分别眼前的菜。所以,你的生命在吃饭的时候是分裂的,你的身口意在吃饭的时候是分裂的,没有统一起来,就像我的师父——净慧老和尚有一次说我一样:“你不是在吃饭,是在吃分别。”吃饭的时候,我们的心或者是在追忆过去,或者是在期盼未来,嘴在嚼动,可心却在别的地方。这就是我们吃饭时的状态。我所说不会吃饭指的就是这样一种状态。 “我们吃饭的时候,没有能够保持正念,我们的心流失了,流失在过去,流失在未来,或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭,要保持正念,以正念来吃饭,过去的一切事情,未来要发生的事情,以及饭菜的好坏,你都把它彻底地放下,无所挂碍。这个时候,说你在吃饭是多余的,因为此时,你的整个生命是心境交融的。境是饭,心是心态。你吃得很专注,很专心,所有其他的事你都不想;同时,你吃得很明了,你对你当前的生命状态很清楚,就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照,所以说专注就是禅定,明了就是智慧。你专注地吃,明了地吃,就是定慧等持地吃饭。 也许有的人会说,我吃饭没有去想别的,我边吃饭边想着我要去打坐,我要去念经,我要去度众生,这好不好呢?我的体会是:如果你能以正念来吃饭,你就是在打坐,在念经;如果你能以正念来吃饭,你就是在度众生。在广大无边的法界里,吃饭看起来是一件小事,是一件孤立的事情,但是我要说,当你吃饭的时候,整个法界都在你这个事件之中,所以,只要你能够专注、明了地吃饭,你就是在度众生,就是在供养诸佛。 赵州禅师是怎样吃饭的呢? 《赵州禅师语录》记载,有个僧人问赵州禅师:“禅师,您年过百岁,还有几颗牙齿啊?” 禅师:“只有一颗了。” “那您怎么吃饭呢?”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(6) 卷四 舌尖上的禅(6) “下下咬着。” 虽然只有一颗牙齿了,赵州禅师在吃饭时,每咬一下都不空过,下下咬着。 禅者就是这样,在吃饭的时候,专注、明了,他的心觉照着当下所做的事情。 不同的人,会在日常生活里养成千差万别、稀奇古怪的习惯。比如吃饭,有的人喜欢趴在桌子上,有的人则喜欢跷着腿。对于已经养成的习惯,在日常生活中,难以察觉。 学禅,可以帮助我们将被蒙昧的心清扫干净。 我的文友——诗人孙建勋在柏林禅寺吃过一次斋饭。对此,他感触至深。 吃了几十年的饭,无忧无虑地生活,对吃饭没有什么特别的感觉。虽然吃的有好有歹,但从没有想到吃饭这是个问题。在柏林禅寺吃饭,却让我铭记心底,久久不能遗忘。 朋友介绍了寺里吃饭的规矩:早晨和中午,吃饭前要念经;吃饭时不能说话;不能弄出声响;吃多少要多少,不能剩…… 听他介绍着,我对寺里吃饭的规矩产生了兴趣。 一碗粥,一勺素菜,一个小馒头。这是我们的午餐?无论在家里还是在饭店,几年来,我几乎没有吃过这么简单的饭。 “把你跷起的腿放下。”一个僧人给我盛饭时声音低低地但很严肃地对我说。我把一条腿从另一条腿上拿下。由于不懂得寺里的规矩,让僧人指出来,我感到有点不好意思。 这句话,是我在过堂时听到的一句话。唯一的一句话。 我是什么时候养成在吃饭时跷起腿的毛病呢?一个坏毛病的养成,竟然无从察觉。这个毛病,在柏林禅寺过堂时被僧人指出之后,我又犯过三次。但我在察觉之后,自己就把腿放了下来。没有等僧人再来纠正我的错误。 在寺里吃饭,我变得小心翼翼。 在我们的饭桌前,有几位僧人端着饭菜、提着汤桶来回地走。如果有什么需要,不用说话,只需要把吃干净的碗往前一推,就会给你盛上。偌大的一个斋堂,听不到有人说话,听不到咂嘴的声音,偶尔能够听到筷子与碗磕碰的声响。 一瞬间,我感到了寺里的庄严、肃穆;感到了信仰的力量;感到了佛教的力量。 后来,询问朋友,才知道僧人饭前念经,竟然是祈祷天下的众生都有饭吃。 这句话,让我的眼睛里突然盈满了泪水。 离开柏林禅寺后,每到吃饭时,我都会注意我的腿是不是又跷起来了。我要坚决地改掉这个坏毛病。我要恭恭敬敬地吃饭。我要恭恭敬敬地对待吃饭这个问题。 当一粒米掉到桌子上时,我会毫不犹豫地捡起来放到嘴里。妻子说,你下一次再去的话,把孩子们也带去吧,我看你回来以后,已经有了佛心。 “把你跷起的腿放下。”每当吃饭时,我都会想起这句话,并在心里默念它。 四、厨房是道场 日本曹洞宗始祖道元禅师,二十岁时,乘船来中国参学。船只停泊在庆元港,道元禅师遇到某家寺院的一位老典座。典座,在禅林中,是负责为僧众准备粥饭的。两人相谈甚欢,忽然,老典座起身向道元禅师告辞。 道元禅师:“今日能够遇见您,真是有缘。明早,您再回去吧!今晚,就请留在船上,咱们彻夜长谈,如何?” 老典座:“谢谢您的好意。明天要煮面供养大众,今天特地出来买香菇,今天晚上必须得赶回去。” 道元禅师:“您不在寺里,典座之职也会有别人代理的。” 听了这句话,老典座神情庄重地说:“请不要这样讲。我的事,不能让人代理。我到了现在这个年纪,才领到这份能够为大众服务的职务,怎么能够轻易放弃、请人代理呢?何况如果没有寺院允许,我留宿在外,会破坏寺院的规矩啊!”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(7) 卷四 舌尖上的禅(7) “您这么年高德劭的长者,怎么能做典座呢?这个职务太过劳累,您应该安心坐禅,勤于读经呀!”道元禅师疑惑地问。 老典座看了看道元禅师:“青年人,恐怕你还不了解什么是文字,什么是办道。” 听了这句话,道元禅师心生惭愧,他为之语塞。从此之后,该他处理的事,他都视为尊贵的办道修行,决不敷衍了事,更不假手他人。 道元禅师在日本能够开创曹洞宗,便是从这位老典座处得到的启发。他曾写了一篇《典座教训》,详细记载了当年老典座对他的教育,借以训示后人,鼓励用功办道。 禅门里的祖师大德,如六祖慧能、赵州禅师、虚云禅师等,都曾受益于厨房中的劳作。 在寺院里做典座,必须要有宽广的心量,才能煮出美味好食来供养大众。也正因如此,典座一职历来是禅门要职。烧饭、煮菜,在佛门里,都是修行。 在柏林禅寺,看到僧人为大众在厨房辛苦付出,我们不妨欢喜地想一想,对于这座兴复中的祖庭,他们烧饭、煮菜,让大家安心禅修,这是多么重要的贡献! 慈、悲、喜、舍,称为菩萨的“四无量心”。菩萨的心量,是无法用数字来计量的,因此称为无量心。慈心,是内心充满慈爱,给予别人快乐;悲心,是内心充满同情,尽可能地帮助他人减轻痛苦、解决痛苦;喜心,是内心充满欢喜,面带微笑对人,让人心生欢喜;舍心,是内心没有执著,能够舍己为人,助人为乐,做了就放下。 在柏林禅寺生活的一年间,我也做过一段时间的行堂。在斋堂中帮厨,我经常看到僧人烧饭、煮菜。 为保证米里没有杂物,让其他僧众吃着欢喜,做饭的僧人会仔细挑拣。盛夏的时候,一些肉白的小虫子被一条条地挑出来。数百人的粥,十几斤米,要一粒一粒地挑拣。这是慈心。 僧人在煮粥时,要不断地用勺子搅动粥,以防靠近锅底的粥煳了。我看到一位系着围裙搅粥的僧人,口中念念有词。我问他:“你在念什么?”他一笑,“我每搅动一下,就念一声阿弥陀佛。” 煮好的粥,要等上殿念经的僧人吃过之后,在厨房里忙碌的人要等到最后才能吃。吃粥时,我留心到做饭的僧人把馒头留出一小块。待碗里只剩粥底时,他用筷子夹起那块小馒头,轻轻地把碗底揩干净。这是惜物,也是慈悲。 行堂前,我问煮粥的僧人:“这么早起来为大众服务,累不累?”他笑着指了指斋堂挂着的条幅,没有说话。条幅上的字句,出自《华严经》,“令众生欢喜,即令诸佛菩萨欢喜”。这是喜心。 僧人用餐,一般只吃八分饱。因为吃得过饱,容易昏沉,不利于禅修。另外,来寺里的人多,如果饭不够用,他留出二分可以让他人吃。这是舍心。 如果能够体会慈悲喜舍,我们就会体会到什么是生活禅。 五、吃粥了也无?洗钵去 在柏林禅寺,早餐喝粥,雷打不动。 “那么多的年月过去,粥,依然是最为信赖的食物。淘洗过的白米,舀起清凉的水淹没它们,耐心的火焰使水米交融。渐渐地,米香溢起,锅内变得滚烫、黏稠——这就是粥。平和、缓慢,粥总是默无声息地温暖和充实着我们的胃。粥从不伤人。清晨,白色热汽中的母亲,在柴灶旁,安静,甚至有些入神地等待着粥的最后烧成。就像当年,她静静地等待着儿女的长成。”(引自作家黑陶的散文《粥》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(8) 卷四 舌尖上的禅(8) 这段文字虽短,其中蕴涵的深情,却令人感动。 作为人间的粥,佛门的粥,蕴涵着别样的深情。 说起粥,从记事起,每到农历腊月初八,家里总要煮“腊八粥”。 腊八粥,由糯米、大米、小米、红枣、花生、核桃、葡萄干、栗子、红豆、芝麻等煮成。在我记忆中,腊八粥香甜可口。 长大以后,我才知道,喝了二十多年的腊八粥,竟然与佛教有密切的关系。 悉达多王子深入山中,六年苦行,无暇顾及个人衣食,常年不得温饱,衣衫褴褛,瘦骨嶙峋,容貌如同干枯的树木。后来,他察觉到,苦行无助于内心的清净,并非解脱之道。于是,他疲惫不堪地走出山林,来到河畔。在河中,他洗净身体。 上岸后,恰逢一位牧牛的女子经过,他向她乞讨了一碗乳糜(掺入牛奶的粥)。吃过之后,他身心安爽,身体很快恢复了健康。他坐在菩提树下,坐禅多日,每天牧牛女都来供养他一碗乳糜。腊月初八这一天早上,悉达多王子觉悟成佛。 为纪念释迦成佛,佛门形成腊月初八吃粥的习俗。这一天,被尊为“佛祖成道纪念日”,是佛教的盛大节日之一。 每天早餐时,僧众会念“粥有十利,饶益行人,果报无边,究竟常乐”。 那么,粥到底有哪十种好处,利于人们修行生活禅呢? 在观音殿上面的藏经楼里,在浩如烟海的佛经中,我努力地寻找着必须要吃粥的理由。 佛教典籍记载,吃粥有十种好处,即“粥有十利”。 一、资色,吃粥有益于身体,能够让人的脸容有光泽; 二、增力,吃粥能够滋补羸弱的身体,增长气力; 三、益寿,吃粥能够补养人体的所需,增加寿命; 四、安乐,吃粥能够促朝进身体清净柔软,这是让人能够体会安乐的饮食; 五、辩说,吃粥有利于滋润喉吻,对人论法议经有帮助; 六、除风,吃粥能够调和身体,上下通利,并且消除风寒; 七、消宿食,吃粥能够温暖人的脾胃,帮助人消化掉胃中的积食; 八、辞清,吃粥的人,气息没有凝滞的现象,说话的声音清晰,昂扬; 九、除饥,吃粥能够充实人的口腹,让饥饿感马上消除; 十、消渴,吃粥能够让人喉吻沾润,干渴的感觉得以消除。 在《赵州禅师语录》中,记载着赵州禅师与粥的一段故事。 有僧人对赵州禅师说:“我刚刚开始寺院生活,请禅师一定要好好地指导我!” 禅师:“早餐时,你吃粥了吗?” 僧人答:“吃粥了。” 禅师说:“洗钵去!” 赵州禅师的话,让这位僧人心有所悟。 赵州禅师说“洗钵去”,指出禅之妙用,不离日常。这些日常的喝茶吃饭,与禅门宗旨没有丝毫的背离。如果参禅者执著于参究“什么是迷、什么是悟、什么是凡、什么是圣”,而食不甘味,饭后忘记洗钵的话,他还没有找到入禅之门。 要知道,禅就在当下。 宋代的无门慧开禅师这样评价“赵州洗钵去”:“赵州禅师接引学人时,一上来就把自己的证悟给人看。如果那人听话听岔了音,会把没悬起的钟听成倒扣在地上的瓮。” 钟是能够敲响的,而瓮则一声不吭。 慧开禅师为了进一步说明这个事实,还作了一首诗: 只为分明极,翻令所得迟。 早知灯是火,饭熟已多时。 也许是太想明白禅是怎么回事了,结果导致很久也没能明白。如果早些时候知道闪亮的灯就是火苗的话,那饭早该煮熟了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(9) 卷四 舌尖上的禅(9) 可惜啊,当时就是不知道,或者就是不肯相信,所以才走了那么长的弯路! 吃粥后,一定要记得洗钵。 说起来惭愧,多年来,我把洗碗看做一件不快的事。在柏林禅寺,我学着接受把碗洗干净这件事。 一个人整天运动,身体会黏黏腻腻,如果好好洗个澡,能把一天的尘劳、污垢洗净,身心自然清爽。洗碗,可以看做给碗洗澡。如果把碗视作我们的心呢?我们的心,在俗世生活中被种种的与诱惑所熏染,同样需要清洁。禅修就是洗浴,她帮助我们清理掉一堆的是非、一身的尘劳,让我们的心回归洁净。 全神贯注地洗每一只碗,我体验到了洗碗的快乐。全心全意地洗碗,是学修生活禅的一个法门。此时,洗碗既是手段,又是目的。 洗碗让我明白了禅在当下。 我知道,如果在洗碗时,我想着要去做其他事,那么,洗碗就失去了意义。 往深远处想想,你会发现,在当下的,不仅仅是禅,还有人生。我们漫长而又短暂的一生,就是由眼前一分、一秒构成的。如果体会不到这一点,错过了当下的一分一秒,我们就可能错过一生。 六、且吃一碗赵州茶 了解禅宗的人,都知道“赵州茶”这有名的佛教禅宗典故。 身在赵州,不能错过体会赵州茶的精神。 净慧法师说:“赵州禅师‘吃茶去’的公案,其含义有人这样理解、有人那样理解。我的理解:佛法说不出,说再多也代替不了修行和亲身的体验。说得出来的不是真正的佛法,真正的佛法只有通过修行去体悟。就如喝茶一样,只有自己去吃,才可品尝茶味。所以赵州和尚对初来的、来过的、住下的都让他们亲自去体验;我的另一种理解是:叫你全身心地投入。否则,说得再好也白搭。不用问这个那个、什么是祖师西来意、什么是佛,就是吃茶去。全部投入,自会明了。这就体现了茶与禅一体性的参禅学道的方法。当然,别人也许还有别的体验。” 这才是名副其实的“赵州茶”。 “禅的精神在于悟,茶的精神在于雅。悟的反面是迷,雅的反面是俗。由迷到悟是一个漫长的过程,由俗到雅也是一个持久修养的过程。迷者迷于贪嗔痴,悟者悟于戒定慧。贪嗔痴乃人生修养必除之三毒,戒定慧乃人生成就必修之三学。人生执三毒而不觉,是迷失之人生;人生修三学而恒觉,是为觉悟之人生。人生执三毒而迷不离日用事;人省修三学而觉,亦不离日用事。人生在日用事中迷,人生亦在日用事中觉。迷失与觉悟,同在一件事情上起作用,同在当下一念之间迷惑与觉照。” 这碗赵州茶要怎么喝?净慧法师苦口婆心。 用感恩的心态来喝这杯茶,这杯茶就不仅仅是一碗茶汤,而在其中充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的人文精神,化解戾气,发扬正气,成就和气。 用包容的心态来喝这杯茶,人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样,把芳香甘美溶化到洁净的淡水中,变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露,人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。 用分享的心态来喝这杯茶,培养我们推己及人的仁爱胸怀,想到人间还有诸多苦痛。想到社会还有种种缺陷,每个人都有责任把爱奉献给对方,少一点私欲,多一分公心;少一点冷漠,多一份爱。 用结缘的心态来喝这杯茶,以茶汤的至味,同所有人结茶缘,结善缘,结法缘,结佛缘,让法的智慧、佛的慈悲、茶的香洁、善的和谐,净化人生,祥和社会。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷四 舌尖上的禅(10) 卷四 舌尖上的禅(10) 名赵州茶者,即非赵州茶,故名赵州茶。如果执著于什么是“赵州茶”这个名相,就要与“赵州茶”擦肩而过了。 《金刚经》讲“应无所住而生其心”,细品赵州茶也是一样。 茶树的叶数不尽,世间的水无法计。偏偏在此时此地,一时因缘际会。 这茶,穿越万水千山,沾着晨露,染着朝曦,带着天上的星光、大地的呼唤,来到眼前,在小小的盏中,快乐地舒展。这水,前天为冰,昨天为云,明天为雨,且不说杯中水来自何处,在此时此地,它与茶叶融会的同时,也把天地万物的光风霁月,收在眼前一杯中。 真正的饮茶,就在人与茶相触的一瞬,你分不清哪个是茶,哪个是吃茶者的感受,此时,无须“闻香”,无须“回甘”,无须联想,无须用心体味,人与茶,在一瞬间,分不清谁到底又是谁了。 明海法师曾指出,茶叶从新生到炒熟,经历了一个“死过去”的过程。茶叶遇到水,便又“活过来”。参禅的道路,同样需要这样一个过程,行至无路处,转过身来,从此柳暗花明。 在当下,不谈玄说妙,以平常心契入非茶非禅、非不茶不禅、不可言诠、不可思议之境,不去分别“什么是茶,什么是禅”,亦不执著于“茶即禅,禅即茶”的“茶禅一味”,即是“细嚼赵州茶清风有味”之时。 此时,无论在何地吃茶,都是观照心灵的道场。 明海法师还提醒饮茶人,参究生活禅,细品“赵州茶”,要观照眼前的茶,也要观照好拿起茶碗、放下茶碗的动作。 轻轻地拿起,轻轻地放下,借着这轻缓柔和的一举一动,我们得以调整仓促、散乱的心,使它进入静默、和谐、蕴藉、丰厚之境。 然而,有谁在观照这司空见惯地拿起与放下? 饮茶时尚且如此,不饮茶时又当如何? 面对突如其来的种种“意想不到”,面对让心七上八下的“称讥毁誉利衰苦乐”,面对狂喜或暴怒的“荣辱得失”,你能做到“平常心”、“本分事”、“拿得起”、“放得下”吗? 这一碗赵州茶,吃起来真不易! 通过生活禅,和真实的自我相遇,更不是一件容易的事。所以,中国佛教协会前任会长赵朴初老居士这样称颂赵州禅师: 平生用不尽,拂子时时竖; 万语与千言,不外吃茶去。 有人来问禅师:禅是什么。 禅师将茶水注入来客的杯子中。不一会儿,杯子满了。禅师似乎没看到,继续用壶往那只杯子里注入茶水。 来人眼睁睁地望着茶水不断地溢出杯子,直到不能再沉默下去。 他终于忍不住了,说:“茶水已经溢出来了,不要再倒了。” “你就像这只杯子,”禅师说,“里面装满了你的想法与看法,你不倒空你的杯子,叫我如何告诉你什么是禅?” 习禅时,扪心自问一下,我们自己的杯子倒空了吗? 且来借这杯赵州茶,细细体会舌尖上的禅吧!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷五 禅门一日(1) 卷五 禅门一日(1) 一、闻钟早起 春在禅院,客舍青青。 在寮房的门口,看到一张“佛门作息”表: 04∶30钟鼓(起床) 05∶00—06∶00早课 06∶00—06∶30早斋(早餐) 06∶30—07∶30休息 07∶30—08∶00出坡(打扫卫生) 08∶00—11∶30坐禅 11∶30—12∶00过堂(午饭) 12∶00—14∶00休息 14∶00—16∶30坐禅 16∶30—17∶30晚课 17∶30—18∶00药食(晚饭) 18∶00—19∶00休息 19∶00—21∶00坐禅 22∶00钟鼓(休息) 我不禁吐了吐舌头。真想不到,寺院的生活竟然如此忙碌、充实。 我次日清晨,“梆、梆、梆……”清脆的早板,划破了沉寂的夜空,唤醒沉睡的人们。 早板过后,晨钟初响,此时是凌晨四点半。 听着钟声睡去,又听着钟声醒来。倾听钟声,心与钟声融为一体,随着钟声一起波动、减缓、慢慢消失。在钟声的帮助下,心回到当下一刻。 我从床上坐起来。外面一片漆黑。伸展一下胳膊,搓一搓脸。想起净慧老和尚所说“善用其心,善待一切”,我在黑暗里,微笑了一下。 充满欢喜的一天,从早晨面带微笑开始。微笑帮助我带着轻松与觉照走进今天。微笑帮助我进入安祥、喜悦、觉照之中。微笑帮助我让心觉醒,时刻关注当下。 洗漱毕,回到床边,穿上衣服,准备去上早课。打开门,见到外面一片朦胧,昏黄的光影里,已经有人往大殿走去了。 我迅速地朝大殿走去。黎明前的黑暗里,对于一路上遇到的僧人、在家信众,都报以微笑。 黑暗中,也许他们看不清我的笑脸,但这有什么关系呢。 二、朝时课诵 在柏林禅寺参学生活禅之前,我只了解“盲人摸象”等与佛教有关的故事。潜意识里,我觉得,所有宗教都是迷信。对于为什么这些迷信的事物,能够历经几千年而不衰?我一直想不明白。 缘分不可思议。踏进寺院,就有完全不同的感觉。站在大殿门外,看僧人们作晚课,听见引磬声、木鱼声,我泪流不止,直到功课结束。 说不出流泪的理由,既非感动,也非触景生情。 只是想流泪,仿佛泪水与我无关。 “这是你的善根发动了。”有僧人对我说。 我想,也许是吧。 早上四时半起床,五时上早课,念经、拜佛。一百多人站满了大殿,我站在后面。一开始,僧众五体投地,向佛像顶礼,只有我一个人直挺挺地站着。虽然我直挺挺地站着很刺眼,但是僧众没有人对我表示非议。然而,在早课中,僧众第二次顶礼时,我也跟着跪下了。 诵经开始,我听不懂僧众念的是什么、唱的是什么。只听清楚了一句“南无观世音菩萨”。心境却充满了庄严、宁静与融和。梵乐像春风,围绕我,温暖我,让我不由自主再次落泪。 在向佛菩萨礼拜时,我生起一种无边无际、也无明确对象的悲悯之情。泪水甚至濡湿了我匍匐的拜垫。 这一次次的流泪,缘于忏悔。 往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 没有具体的所忏悔的人和事,也正因为这样,忏悔有了更为深远的意义和力量,好像从根本上否定了自己,又从根本上肯定了自己,再次喜极而泣。 诵经之后,僧众口诵佛号,在殿中绕佛。我排在队伍最后,双手合掌,两目微垂,随人流移动脚步,口中诵念“南无观世音菩萨”。行进的队伍像一条小河,蜿蜿蜒蜒,在拜垫间流动,首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起,低沉委婉,声声相连,像一串不断的念珠。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷五 禅门一日(2) 卷五 禅门一日(2) 在我的眼前,一条伸展着的道路,越来越清晰。 我明白了,我即将踏上那条真实地认识自我的道路。从今天开始,我不再是孤单独行的一个人,而是在一个行列里。我声声呼唤的,不是遥远的观世音菩萨,而是久已疏远、蒙尘的自己! 悲悯、忏悔、回归,像一阵阵的暖流,包围我的身心,虽然不停地行走,但我没有感到劳累。礼拜的时候,我的膝盖也不再疼痛。后来,我真诚地跟随僧众一起唱出“众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无尽誓愿学,佛道无上誓愿成”。 鼓声、钟声、磬声、木鱼声、佛号声,迂缓地、漫长地、和谐地在大殿里回荡着,悠悠扬扬飘入云霄。 六点钟,早课结束。 大殿门外,黑夜隐退,天刚放亮。尾随僧众的长队,我来到斋堂用早餐。数百人的队伍,静穆、整饬,没有言语的嘈杂,只有沙沙的脚步声。 此刻,大地不知不觉苏醒了。旭阳初照的黄瓦飞檐,已然层次渐显;啾鸣的鸟儿,正振翅盘旋。法雨甘霖滋润着的千年古柏,愈发遒劲;中兴之后的柏林禅寺,红墙黄瓦,殿堂楼阁,庄严古朴而又清新典雅;新修的塔院,肃穆整洁,赵州塔巍然屹立。 三、触摸大地 “佛教讲不著相,为什么还要人向石雕、泥塑、木刻的佛像五体投地呢?” 这个问题,一直萦绕在我心头,却没有答案。 尽管参加早晚课诵时,我也随众拜佛,但对于拜佛这件事,我很不以为然。 我和明海法师交流看法。他说:“你看到他人的著相,却放不下自己的念头,这也是著相。” 他讲了一个故事。 当年,在菩提树下,禅坐的悉达多王子即将成佛时,魔王为了阻碍他,想尽办法扰乱他进入甚深禅定,但是魔王所做的一切,都没有能动摇悉达多的决心。 最后,魔王绝望了,他走到悉达多王子的面前,希望王子能够举出自己成等正觉的证据。悉达多温和地移动放于膝盖上的右手,触摸大地。 他为什么要触摸大地呢?因为,在无始的生死轮回中,他已经是无数劫以来的修行人,而唯一的目的,就是追求无上的觉悟。他的从前虽已过去,但是在过去的生命中所做的修行,大地都见证过,也可以说,大地就是他的证据。 魔王看到悉达多触摸大地,知道自己彻底失败了。 所以,拜佛,既是礼敬佛陀这位伟大的觉者,也是礼敬大地,静静地触摸大地,让大地作证,我们正走在解脱的道路上。 “触摸大地”,第一次听到这个词,心中生起无比的感动,为这个词感动。于是,我将这份感动化成一种力量,一种实践。 站在拜垫前,我静静地合掌,然后缓缓地将右手下移,然后,再将左手放至右手的前方,整个身躯随着双手缓缓地伏下去,头接触到蒲团时,好像全身触摸着了大地,一行热泪突然涌出来…… 在静静的触摸中,高贵与卑贱,富足与贫穷,傲慢与怯弱,都失去对峙,都是平等的;在大地的上面,国王与乞丐,智者与白痴,英雄好汉与无名小卒,都是平等的;在佛陀慈悲的微笑中,快乐与悲伤,幸福与苦难,都是平等的。 大地,是悉达多王子成佛的证据,也将是我们成佛的证据! 触摸大地时,在静静地感受中,感知伟大的佛陀与我们同在,无数的禅修者与我们同在。从此,走在解脱的道路上,我们将不再孤独。 从此,每进寺院,感受清净与安祥、庄严与宁静之时,会自然而然地进入大殿,柔软、徐缓而安祥地礼佛三拜,表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷五 禅门一日(3) 卷五 禅门一日(3) 拜佛的动作,是心诚意敬地将双掌合起,低头弯腰,五体投地——两肘、两膝以及额头着地,完成头面接触佛足的崇高敬礼,故又称为顶礼。 弯腰低头表示谦虚,承认自己的福德智慧不足,而当五体投地,接触到大地时,则令人感动于大地孕育众生,负载众生,涵容一切的精神。 拜佛的动作,让人联想到,当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时,也有如稻穗一样的,因成熟而下垂。 拜佛时,应当慢慢拜下,慢慢起立,一个动作接一个动作,动作轻缓,清晰自然。慢一些,再慢一些;柔软一起,再柔软一些;仔细地体会礼拜的每一个细节,以及身体相应产生的每一个感觉,不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。 四、出坡 出坡,指寺院里的僧众日常的劳动。 《赵州禅师语录》中,记载着一个与扫地有关的公案。 有一天,赵州禅师正在殿堂里扫地时,有一位僧人走过来。 “禅师,您是得道高僧,怎么还干扫地这样的活儿?” “因为有尘埃从外面飞进来。” “殿堂是清净圣地,怎么会有尘埃?” 禅师慈悲地看着来人:“瞧,又飞进来一个。” 分配卫生区时,我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。 有一天清晨,净慧法师走过塔院,他看到我用大扫帚努力地扫着地面,便勉励说:“你和赵州结的这个缘很殊胜。要把地扫好,需要勇气;能把地扫好,就是精进。用心扫地,可以让我们的心不受染着。” 我答:“师父,我会好好扫地的。” 净慧法师笑了。 法师这几句话,在我离开柏林禅寺回归社会之后,一直令我很受用,也一直让我心存感恩。 欣逢机缘,写下这些文字,铭记师恩,同时与大家分享。 有一天上午,僧众集合到观音殿清洗地面。我到大殿时,正看到净慧法师挽着袖子,趿着拖鞋,手握橡皮水管,冲洗大殿地面。 我拎起门边的拖把就要往里迈,净慧法师对我说:“先脱下鞋袜,里面都是水。” 我在殿外,脱下鞋子,轻装进殿。净慧法师赞许地说:“对!就是这个样子。干什么就要像什么嘛。” 干什么就要像什么。净慧法师的这句话,对于我的人生,如灯如烛。 这是观音殿落成后第一回冲洗,水磨石的地面上,积垢很重,一时难以冲洗干净。净慧法师找来小铲刀,蹲在地上,一点一点刮地上的污垢。清理好一块,他站起身,用拖把擦干净。 我走过去,说:“师父,您歇会儿,让我来吧。” 净慧法师看了我一眼,“学会了?” “学会了。” “好,你来。” 他把小铲刀递给我。 五、如是我闻 在每部佛经的开头,会读到“如是我闻”四字。 为什么要以“如是我闻”开头呢?这个“我”又是谁呢? 佛陀时代,阿难出家为僧后,成为佛陀的侍者。阿难的记忆力很好,一经于耳,永不忘失。他跟随佛陀四处弘化,佛陀宣讲的如大海般深广的佛法,被阿难尊者一一记在心中。因此,在佛陀十大弟子中,他被尊为“多闻第一”。 佛陀在进入涅槃时,承侍在佛陀身旁的阿难,轻轻地问道:“第一,佛陀涅槃后,依谁为师?第二,佛陀涅槃后,依什么安住?第三,佛陀涅槃后,恶人如何调伏?第四,佛陀涅槃后,经典的结集,如何才叫人起信?” 佛陀说:“阿难!你和僧众好好记住,你们应依戒为师。有一人依戒律修行,佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯,这时佛教就有无量无边的光明,照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时,不与他争辩,不要理他,以沉默对待之。结集经藏时,经文以‘如是我闻’为开始。你们依法而行,就是我的法身常在之处!”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷五 禅门一日(4) 卷五 禅门一日(4) 在结集佛经时,阿难尊者遵从佛陀的吩咐,经文用“如是我闻”开头。 “如是我闻”。——我(阿难尊者)听佛陀这样说。 在佛典中,文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者:“相如秋满月,眼似净莲华;佛法如大海,流入阿难心。” 对于每一个读经人,这个“我”,不仅指阿难尊者,也是我们自己。 在柏林禅寺参学生活禅期间,对于日常生活中的所见所闻,诸如净慧老和尚讲经说法、护法居士回山朝礼、一行禅师来访等,我记录了一些。 净慧老和尚说:“小事就是大事。” 我的理解是:一、佛法讲八万细行。细行,就是细微处的行持。细微处,在生活中,往往会被忽略。对于学禅者,这些被忽略的细微处,往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照,我们就会观照好自己的身口意,从而庄严身心,庄严佛法。二、佛法无分别、无取舍,要把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说,应事接人,如果不分别的话,自然没有小与大的区别。 净慧老和尚说:“见人欢喜者,必是欢喜人;见人烦恼者,必是烦恼人。” 我的理解是: 一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像,就会发现,佛、菩萨像相好端严、安祥从容,面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑,我们只要看一眼,就会有一眼的欢喜。 眼里有了欢喜,心里就有欢喜。心里有了欢喜,言行就有欢喜。言行有了欢喜,周围就有欢喜。周围有了欢喜,我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜,烦恼自然而然就减少了。 二、佛、菩萨和我们一样,生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑,我们却总愁眉苦脸呢? 也许,是因为,佛是觉者,是已经觉悟了的人;菩萨是觉有情,是有情世界的觉悟者。而我们,生活在颠倒梦想的世界里,是迷而不觉的人。 觉悟的人有欢喜,迷途的人多苦恼。我们是可以选择欢喜的。为什么不呢? 觉悟到这一点,在生活中,待人接物,我们面带微笑,就是随喜众生,就是实践“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每个人都能在生活中欢喜无量,世界也会欢喜无量。 以事校心,离蝇营狗苟远些,乐称人善,不念人恶,必是见人欢喜者。 谁不愿做一个充满欢喜的人? 六、晚钟 有一年秋天,我和诗人树才到柏林禅寺小住数日。 顺着长廊,慢慢踱步,像走在梦中;隐隐约约的灯光,照不透廊外的夜色。远远望去,巍巍耸立的赵州塔,或高或矮的柏树,依稀可辨。周围隐隐的灯光,给夜色中的寺院增添了许多温情。钟楼上的风铃,偶尔从容响起,给禅寺之夜增添了几许幽静安详。 夜深处,我们在万佛楼前的广场上散步,谈诗歌与人生——大地像一座磨盘,倾斜着,转动着;黑夜里的星斗与人心的秩序,一生居住小城的康德;赵州的雪梨,锋利的刀子,削破的手指;暗绿着的念珠,捻动的手指,颠簸的汽车,在夜风里裹紧的外套,小石桥下的上午…… 这时,钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。 击鼓的僧人紧握鼓槌,双手在鼓面上游走,或缓或急。那鼓声,密时如雨,让人无法插脚;缓时如涛,汹涌不绝;轻时如微风,拂面不寒;急切时如激浪,雪白数丈…… 忽然,鼓声停住了。 “铛——”钟楼之上,晚钟又起。 现实的钟声,一波一波传来,清凉如水,浸润着寺院的每一个角落。 钟声悠扬。语言已经多余。 两个人静静地站着,倾听大地上的钟声。 在钟声过后,一盏盏灯将渐次熄灭,整个寺院进入休憩。 钟声响过,孤月独明。 高迥的天空上,一轮明月,偶过白云。月影下的柏树,收藏了重重叠叠的时光。此时,风止云栖,庭院中的柏树,白天里的苍翠以及一丛丛新绿,都化作苍茫。明月终会隐去,众生终要醒来。 柏林禅寺里的柏树是不眠的。 第二天,我在寺院游走时,看到一副有关禅寺晚钟的对联。 云影空明应听霜钟醒世梦, 风声寂静且看柏子透禅机。 柏林禅寺的佛钟,常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭,揭示了佛陀宣讲的诸行无常,世间没有永恒的存在,一切都在发展中变化着。 佛寺的钟声,经常启发诗人创作。 杜甫在洛阳龙门石窟游历时,听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道:“欲觉闻晨钟,令人发深省。” 张继考试未及第,在归途中,夜泊枫桥,夜不能寐,提笔写下“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”。 寒山寺钟声,是我在文字上最早接触的寺院钟声。 夜不能寐也好,发人深省也好,自中兴以来,柏林禅寺的钟声循时敲响,从未止息。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 上架公告及充值方法 上架公告及充值方法 vip充值方式详解! 亲爱的读者朋友,感谢在这段时间里支持本书,为了给予作者创作的支持,小说的后面章节将是vip章节。所以大家如果喜欢这本小说,可以看下去,请继续支持,不过,后面内容需要付费才能阅读(本书为单本购买作品,1元即可阅读所有内容。)由于一些读者可能会如何成为vip用户不了解。现在说明如下: 步骤一:注册新浪帐号,注册的地址是:/cgi/register/reg_sso.php?entry=vipbook 步骤二:进入新浪读书个人中心,地址是:/userinfo/myhome.php 点左边第一栏的充值付费 步骤三:在右边的页面中选择充值付费的方式,有以下方式: 1、网银充值:网银充值无手续费,但需要预先开通网上银行的户头。 通过云网用网银进行充值,已开通的银行卡有:工商银行 建设银行 农业银行 中国银行 交通银行 兴业银行 招商银行 华夏银行 广东发展银行 深圳发展银行 民生银行 (注意:浦发、中信等银行的的支付未开通) 2、短信充值:移动或联通的手机可发短信1元、2元充值,方便快捷,但要收取50%的手续费 3、手机钱包充值:开通手机钱包后,移动和联通都可以一次充值5元或15元,每个月限充2次,同样要收50%的手续费。 4、固定电话充值:按新浪的提示,拨打电信服务号码16839918,根据语音提示操作!使用电信固定电话新浪读书账户充值,支付平台会扣除55%的交易手续费。(手续费比较高,请大家谨慎选用) 5、神州行手机充值卡代支付:买张神州行充值卡照页面上的提示输入卡号和密码就可立即充值,非常方便,手续费是15%或19%,还可以接受。 6、支付宝充值:开通支付宝后,选择充值渠道列表中的支付宝充值,输入您的支付宝账号和要充值的金额后,点击确定。接下来页面会转到支付宝平台,按提示输入您的支付宝密码,就可以为您的新浪账号直接充入读书币。 【手机阅读充值方式】 目前,手机新浪读书和互联网新浪通行证开放账户互通功能,手机新浪网的虚拟货币升级为u币。无论您是手机用户还是新浪通行证用户,均可登录任意平台使用新浪网读书频道为您提供的服务。 u币作为手机新浪网的通用货币,可以用于vip读书、游戏等不同产品;vip读书每千字需支付币。您使用电脑和手机均可对您自己或朋友的账户充值,充值的u币即可在手机新浪网消费,也可以在互联网消费。 大家可以根据自己的情况选择充值方式,充值时请记住自己的订单号,如果您在使用过程中有疑问或问题,请您联系新浪客服,客服会及时帮您解答:周一至周五,每天9:00至18:00,拨打新浪全国统一客服热线:95105670按2(按市话费标准收费)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 免费看VIP章节攻略 免费看vip章节攻略 登录后进入个人中心,点击左侧的交易大厅,看一下当前拍卖积分的平均价格,然后根据自己的实际情况发起交易,选择拍卖读书积分,通过寄卖积分可以获得一定数额的u币,积分的售卖价格不是一成不变的,而是根据市场需求不断调整。 积分的获取途径包括:每日登录新浪读书、给你喜欢的作品投票、在书评区发表评论。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷六 禅是一枝花(1) 卷六 禅是一枝花(1) 一、一朵花的启示 花与禅,一直有着天然的、神秘的联系。 花一直在无声地讲述着禅的诸多秘密。 比如,花开见佛。 比如,花的美,可以看得见;禅的美,可以体验到。 比如,禅师说:郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,皆是法身。 比如,花开短暂,花开花落,警示生命无常。 比如,花袒露自己于众生眼际,不管看它的人是美是丑、是富是贫、是达官显贵还是平民百姓,总依然故我,无宠无辱,从不肯做出媚眼或者使出冷脸来。对禅来说,也是一样的众生平等。 …… 禅是一枝花。 一天,在灵鹫山的法会上,有人把一枝金色优波罗花敬献给佛陀,请他说法。佛陀用两指拈起花来,遍示大众,从容不迫,意态安祥,一言未发。 僧众都不能领会佛陀的意思,面面相觑。 此时,迦叶尊者会心微笑。 佛陀将花交给迦叶,说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传之旨,以心印心之法传给你。” 人的诞生,总会伴着痛苦不堪、惴惴不安、哭声震天。拈花微笑,禅的诞生,却是如此幽雅、寂静、安宁、祥和。 佛陀拈花示众是传授,迦叶以微笑回应是接受。没有语言,只可意会,不可言传,两人在静默中完成了心灵的传承。这最初的传承,借由一枝花完成。 迦叶睹花而笑,成为人类文明史上禅与花之间的秘密进行的第一次成功破译。 在场的其他僧众默然,是因为难以领悟这一场景中的奥秘。 佛陀说的话,记录下来的,是经典。 佛陀拈花,没有说出来的,是禅。 一朵花,开启了一个崭新的世界。 二、一花一世界 佛陀拈起那朵金色优波罗花,不发一语;迦叶破颜微笑了。 迦叶能够微笑,可不是一件寻常事。 在佛经中记载,佛陀入灭前,曾嘱咐迦叶尊者要把法流传下去。 在佛陀的十大弟子中,迦叶苦行第一,少欲知足,精修律行,以严肃著称。 如今,走进寺院的大殿,你会看到大殿正中,佛陀雕像的左右,还站着两个人。 那两个人,就是迦叶与阿难。阿难年轻貌美;迦叶年长,并且皱眉苦脸。 在灵山法会上,佛陀拈花时,严肃的、平素总是板着脸的迦叶微笑了。 这不能不说是一个奇迹。 那么,迦叶从佛陀拈起的花里,看到了什么? 在《华严经》里,佛陀把宇宙描述成一朵莲花。一朵多瓣莲花,从每一片花瓣,可以看到这朵完整的莲花,如此层层无尽。佛陀把这种观察世界的方法叫缘起法。通过缘起法,任何时候,只要我们观察一样东西,就能从中发现宇宙中所有的一切。 观察佛陀手上的那朵花,或者,我们拿一朵花在手里,练习观察。 从这朵花,你将会清楚地看到,这朵花里有一朵云在飘飞。没有云就没有雨;没有雨花苗就不能生长;而没有花苗我们就不能看到这朵花。云对花的存在来说是必要的。如果没有云,也就不可能有这朵花了。 如果我们再深入地观察这朵花,还可以从中看到阳光。如果没有阳光,花苗就不可能生长。没有阳光,任何东西都不能生长,我们也不能生存。这样,我们就知道,这朵花里也有阳光。 如果我们再继续观察,还会看到种花人,是他们播种花籽,仔细浇灌,除草除虫,使一粒种子变成花。从这朵花里,还可以看到食物。如果每天没有食物吃,种花人就没办法活下去,因此养育众生的食物,也存在于这朵花中。同样地,种花人的父母也在这里。当用这种方式去观察的时候,我们看到,没有这些事物,这朵花就不可能存在。 再深入地观察,可以看到我们也在这朵花中。因为当我们看一朵花时,这朵花就成为我们的意识的一部分。你的心在这朵花中,我的心也在其中。一切事物都在这朵花中。你无法指出一样东西不在这朵花中,时间、空间、泥土、雨水、土壤中的矿物质、阳光、云彩、河流、热量。每一件事物都与这朵花互为缘起。 假设我们试着把每一个因素还原到它的本源。假设我们把阳光还给太阳,你认为这朵花还有可能存在吗?不,没有阳光,任何事物都不能够存在。如果我们再把种花人还给他的母亲,那么我们也同样不可能有这朵花。 …… 不管这朵花有多么小,它的里面却包含了宇宙中的每一件事物。 有一次,佛陀在一片树林中驻足,他摘了一两片树叶在手中。 他问跟随他的弟子们,“我手中的叶子多,还是树林的叶子多?” “当然是树林的叶子多。” “同样的,我告诉你们的法,只是一点点,那些没有说出来的法,还多得多呢。” 佛陀说,他所宣讲的法,犹如一片绿叶,一朵花,一滴水,一把尘沙,这些并非法的全部;那没有说出来的部分,是那片绿叶所归属的森林,是那朵花所归属的花园,是那滴水所归属的大海,是那把尘沙所归属的大地。佛陀讲解之外的事物,如何去认识呢? 佛陀告诉我们可以通过“三法印”这个方法,来认知事物。 三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 我们可以从佛陀拈起的这朵金色优波罗花开始。 诸行无常。 ——花不会永远地开下去。这朵花从播种种子、秧苗成长,到花朵开放,从无到有,然后从盛开到衰败,从有到无,这个成住坏空的过程,是必须经历的过程。 ——佛陀要求我们不要只是谈论无常,而是要接受它,把它作为工具,以帮助我们认知世界的真实形相,从而获得解脱的智慧。我们也许想说,因为事物是无常的,所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下:没有无常,生命怎么可能产生?没有无常,我们怎么能够转化掉自己的痛苦?没有无常,我们如何从牙牙学语、蹒跚学步的儿童成长为一个年轻人?没有无常,社会状况怎么能改善?没有无常,我们的痛苦岂不也要没有止境?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷六 禅是一枝花(2) 卷六 禅是一枝花(2) ——无常是真实存在的。如果我们为认知到无常而痛苦,那不是因为事物无常,而是我们错误地认为事物永恒。一朵花凋谢时,不要太难过,因为花开易谢,原本无常。认识到无常,我们会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常,一切都将成为不可能;有了无常,每一扇门都为变化敞开着。 诸法无我。 ——花是独立的吗? ——不是,这朵花由种子、大地、空气、阳光、雨露、肥料、时间、机遇等诸多非花的因素共同作用下出现的。同样,我们的身体也是由空气、阳光、矿物质和水构成的。我们与其他生命一样,是大地和蓝天之子,与其他所有生命、无生命的事物都有联系。 ——这就是佛陀所说的无我。 涅槃寂静。 ——一朵花是由诸多非花的因素(无我)组成的。它会从种子到花朵,从盛开到衰败(无常)的过程,是所有事物都要经历的过程。如果洞悉了一朵花的无常、无我,我们就不会为一朵花的生灭而苦恼了,对于我们的心灵来说,这就是涅槃。因为此时,我们不再为一朵花担心、烦恼、沮丧。 ——涅槃,就是灭除烦恼、担心、沮丧,获得安乐。 ——涅槃不是空。佛陀说,如果认为万物不存在,是错误的观念。 佛陀教我们以无常作为深入观察的工具;但是如果我们被无常束缚住了,他就提供我们无我这个工具;如果我们又被无我束缚住了,他就教给我们用涅槃来灭除苦恼和概念。 如果学会灵活地运用概念,而不被它们所束缚,那么概念就是有用的。临济禅师说“佛来佛斩”,他的意思是说,如果你有佛这个念头,妨碍了你直接去体验佛性,你就是被你的概念束缚住了,解放自己、体验禅的唯一方法是除掉你心中“禅”这个概念。 如果你被概念(什么是生活禅)束缚住了,你就会与生活禅擦肩而过,失去了体验解脱的机会。 如果你能够学习深入地观察事物的本质,直接体验实相而不是用概念术语来描绘什么是生活禅,这就是在生活中修行。 这是修行生活禅的秘诀。 从一朵花里,认识了世界的本相,在生活中如是观,如是行,我们已经与佛陀手把手共行在同一条路上了。 假设此时佛陀拈花,我想,破颜微笑的,不会只有迦叶一人。 三、但取莲花莫取泥 明海法师升座晋院,成为柏林禅寺中兴以来的第二任方丈。 在万佛楼,净慧老和尚为明海法师送座。 明海法师升座诗偈中提到了莲花。 多子塔前分半座, 万佛楼中露消息。 愧我无德继芳踪, 但取莲花莫取泥。 某一天,佛陀率僧众行脚来到多子塔前。佛陀落座时,留出一半的位置,让迦叶共坐。佛陀告诉迦叶:“我已经把正法眼藏的秘密告诉你了,你一定要小心护持弘化,莫令断绝。”迦叶点头称是。 净慧老和尚建寺安僧弘扬生活禅,此时,传灯于明海法师,明海法师感觉到肩上的重任。 “但取莲花莫取泥”,可以看出明海法师报佛恩、报师恩的决心。 为什么明海法师要借莲花来说法呢? 因为莲花是佛教的象征之花。 踏进寺庙,低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上;救苦救难的观音脚踩莲花,对着大千火宅洒下甘霖。 《大正藏》中记载,莲花有四德,一香、二净、三柔软、四可爱。其实,有许多花都柔软、干净、充满香气,只是莲花出淤泥而不染,这一特殊的生态是其他花木所没有的。 在《佛陀本生传》中,佛陀出生时向十方各行七步,步步生莲花。 在《佛说阿弥陀经》中,众生若得善报,解脱轮回,得以往生净土世界,会有观音手持莲花迎接,往生者在莲花里“化生”为极乐世界一员。 在《阿弥陀经》中,也记载西天净土世界的美况,“有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地,……池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。” 在《妙法莲华经》中,莲花代表接引众生的法门。莲华本身即妙法。 在《中阿含经》里,佛陀说“以此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。” 古老的南传佛教圣典《经集》,也采用莲叶上的露珠与莲子,形容不为诸种所污染的生命。莲蓬上成熟的莲实,必须剥去黑而坚硬的外壳,才是人们食用的白色莲子,如同人人本具的佛性。 佛陀讲经,要人行菩萨道,度自己,也要度,让人人成佛。莲花努力开花不只是为了开花,而是开花才能结出莲子。一片片的莲花瓣,正如佛陀以很多方便法门接引众生,通过不同法门,人们得以显出藏在其中的佛性,进而成佛。 莲花色虽鲜好,出处不净。佛教探求解脱人生苦难,人生是苦海、是火宅,成佛,是最高理想。莲花出污泥而生鲜美花叶,正如佛教解脱过程。 学禅的人在世间寻求解脱,以众生为福田,虽然同在污泥中,“但取莲花莫取泥”,开出了清净的花。 柏林禅寺东北角的花房里,众多的花本中,也有几盆莲花。亭亭中直,团团的叶,鲜洁的花,微妙香洁。 唐代时,此地应也种有莲花。因为赵州禅师有咏莲诗,“奇异根苗带雪鲜,不知何代别西天。淤泥深浅人不识,出水方知是白莲”。 《华严经》中说,“一花一世界”。 一朵莲花里含藏着一个庄严的世界。 四、禅者之花

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷六 禅是一枝花(3) 卷六 禅是一枝花(3) 在众生眼里,花是什么样子呢? 杜秋娘吟哦道,“花开堪折直须折,莫待无花空折枝”。言语之中,无限感慨,韶华易过,直当珍惜。 崔护吟咏道,“人面桃花相映红”。无雨的清明节,崔护求水解酒,邂逅桃花林一位美丽少女。可是第二年再去,少女已化作桃树下的枯魂。崔护发出无尽的怅然。 美国大诗人庞德写道:“人群中隐现的这些脸庞/犹如湿漉漉、黑黝黝的枝条上的花瓣。”(《地铁车站》) …… 同样是花,在禅者眼里,却没有俗情,成为悟道因缘。 唐代的无尽藏比丘尼读《涅槃经》,遇到无法理解之处。她向六祖慧能请教。 慧能说:“我不识字。好吧,你读,我听,然后讲给你。” 无尽藏疑问:“您不识字,怎么能讲呢?” 慧能告诉她:“佛法大意,非关文字。” 于是无尽藏把她无法理解的《涅槃经》中的部分读给六祖慧能,慧能一一讲解。 后来,无尽藏四处云水,参访名师。有一天,她偶尔在行脚中见到梅花,忽然悟道。她作了一首诗,记录了当时的心情。 终日寻春不见春, 芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅, 春在枝头已十分。 求道好比寻找春天一样,从清晨找到夜晚,可是仍然看不见春天的踪影,走遍了千山万水,把鞋子都磨破了,但是春天究竟在哪里呢?心灰意懒之下,人在归途忽然见到早开的寒梅,忍不住深深的一嗅,清香四溢,喔!原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。 唐代时,灵云志勤跟随沩山灵佑禅师学禅,每日苦参古则公案,昼夜废寝,只是苦苦不能参透,心中迷惑无法言喻。 一日,志勤从禅堂出来,走到后山庭园舒展筋骨。 时值春暖花开,百花吐艳,姹紫嫣红,把庭园点缀得一片热闹春意。志勤信步观赏争妍斗艳的群花,突然一翦桃花盘错有致地伸展在眼前,志勤忽然有悟于心,作诗为纪。 三十年来寻剑客, 几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后, 直至如今更不疑。 沩山禅师看过志勤的诗偈后,认可了他的悟境,对志勤说:“从缘悟达,永无退失,善自护持。” 灵云禅师的见桃花而悟道,看来非常轻松有趣,而且是富于文学的境界,但你千万不要忘记,他的自述所说“三十年来寻剑客”的辛苦工夫!如果认为古人一见桃花梅花,便轻易地悟了道,大家在生命的过程中,见过多少次的好花,又怎么不悟呢? 在习禅的过程中,我们往往舍近求远,甚至走了漫长的冤枉路,就像个拜师学艺的剑客,万岭千山,涉水沾尘,踏遍岭头白云,任凭芒鞋磨破,最后怅然归返,却发现自己千辛万苦所追求的那个“禅”,就在当下。 金代有一位禅师酷爱兰花,在寺旁的庭院里栽植了数百盆,品种各异。讲经说法之余,还对它们悉心照料,人们都说兰花是这位禅师的生命。 一天,禅师有事外出,让一个弟子负责为兰花浇水。这位弟子不慎将兰花架绊倒,整架的盆兰都打翻了,心里惶恐异常。前思后想,觉得还是应该主动向禅师认错,甘愿接受任何处罚。 禅师回来后,一点也没生气,心平气和地安慰弟子:“我之所以喜爱兰花,是为用香花供佛,同时美化寺院的环境,并不是为了生气呀!世间种种皆属无常,不该执著于心爱的事物,难以割舍,那可不是禅者的作风呀!” 弟子听后有所悟入。 习禅的人,在遇到矛盾时,遇到自己喜爱的事物出现“无常”时,不是说要压住心里的怒火不发作出来,而是不生气。 因为生活禅是减法,让我们不执著于外物,从而拥有欢喜自在。 日本的茶道大家千利休宗旦,对禅也极有见地。 有一天,宗旦的好友京都千本安居院正安寺的老和尚,叫寺中的小沙弥送给宗旦一枝寺院中盛开的椿树花。 椿树花一向就是极易掉落的花,小沙弥虽然非常小心地捧着,花瓣还是一路掉下来,他只好把落了的花瓣拾起,和花枝一起捧着。 到宗旦家的时候,花已全部落光,只剩一枝空枝,小沙弥向宗旦告罪,认为都是自己粗心大意才使花落下了。 宗旦一点也没有怨怪之意,并且微笑地请小沙弥到招待贵客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦从席床上把祖父千利休传下来的名贵的花筒拿下来,放在桌上,将落了花的椿树枝插于筒中,又把落下的花散放在花筒下,然后他向空花及空枝敬茶,再对小沙弥献上一盅清茶,谢谢他远道赠花之谊。两人喝了茶后,小沙弥才回去向师父复命。 宗旦表达了一个多么清朗的境界!花开花谢是随季节变动的自然,是一切的“因”;小和尚持花步行而散落,这叫做“缘”。无花的椿枝及落了的花,一无价值,这就是“空”。 从花开到花落,是“色即是空”,宗旦看见了清寂与空静之美,并对一切的流动现象,以及一切的人抱有宽容的敬意,他把“空”变成一种高层次的美,使“色即是空”变成“空即是色”。 对于看清因缘的人,“色不异空”、“空不异色”也就不是那么难以领会了。 老和尚、小沙弥、宗旦都知道椿树花之必然凋落,但他们都珍惜整个过程,这就是我们常说的“惜缘”,惜缘所惜的并不是对结局的期待,而是对过程的珍爱呀! 五、吾人如花166 佛经中,无论男女都可以形容为盛开的柔软的莲花,把人清澈透亮的目光比喻为青莲花。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷六 禅是一枝花(4) 卷六 禅是一枝花(4) 国际著名佛学家、侨居法国的越南一行禅师曾带领弟子二十余人来柏林禅寺参访。 来柏林禅寺之前,一行禅师在北京中国佛教协会会晤了净慧法师。两位禅师,对禅如何与当下生活相适应进行了愉快而深入地交流。净慧法师所提倡的生活禅,引起一行禅师的关注。 来到柏林禅寺,在普光明殿礼佛、赵州塔院拈香后,一行禅师参观了当时正在修建中的禅堂、开山楼和怀云楼。明海法师向他介绍了柏林禅寺的兴复规划。 一行禅师说:“此次赵州之行,有两个目的。一是为报祖师之恩德;二是要实地体验一下生活禅。” 一行禅师生于越南中部,16岁出家。长期从事比较宗教学的研究、教学工作,以及救济难民工作。1977~1982年,他在法国南部乡下闭关静修。1982年,他建立梅村(plumvillage),供大众禅修,并开始于欧美各国巡回演讲,弘扬佛法,指导禅修,提倡以正念禅修、禅行的生活方式修行。因此,他多次获得诺贝尔和平奖提名。 一行禅师所作“吾人如花”的开示,有助于我们体验生活禅。摘录如下: 我们所有的人,无论老少,都是一朵美丽的花。我们的眼睑恰似那玫瑰花瓣,尤其当眼睛闭着的时候;我们的耳朵就像那牵牛花,正倾听着鸟儿的啼鸣;每当我们微笑的时候,我们的嘴唇就绽放成一朵美丽的花;而我们的两只手,正是那五瓣荷花……这是一个使我们的“生命之花”现前和盛开的练习,不仅对我们自身有好处,而且可以使别人也感到愉快。 你知道,假如一朵花失水几个小时,它的茎就会枯萎。当你把它放回去的时候,或许已经太晚了,它可能已无法再吸收水分了。为了抢救这朵花,你不得不把花茎再剪掉一截,可能的话,还要将它整个浸入水中,使水分能马上渗透到细胞里。你甚至可以将花茎略微斜削一点儿,使水分能从侧面渗透进去。没多久,它就又能重新开放了。 我们每个人都是一朵花。但有时我们的“生命之花”疲惫了、休眠了,需要被唤醒,而空气是我们人类的“生命之花”所必需的。如果我们有意识地深呼吸,我们的花朵就会立即开放。行、住、坐、卧中,我们都可以注意呼吸。仅仅几分钟后,我们就会变得精神饱满,甚至使别人也受到感染。当他们悲伤的时候,如果他们看到我们显得很愉快的样子,他们就会记起回归他们自己的“生命之花”,并重新露出笑脸。我们是互相支撑的。当我们“生命之花”黯然失色的时候,如果我们懂得如何使它苏生,我们就是提供了一种真正的社会服务。 禅定的目的是给我们自己和他人带来安宁、快乐与和谐。“止”是禅定的基础练习。为了使我们的生命之花常新,我们一定要学会如何去截止种种焦急、忧虑、不安和悲伤的情绪,使我们能够获得安宁和愉快,并且重新微笑。当事情进展不顺利时,停下来是明智的,这样可以使令人不快的、破坏性的能量不再持续发挥作用。“止”,并不意味着压抑;它首先意味着平静。如果我们想使大海平静下来,我们不会试图把它的水抛掉——没有水,就什么也没有了;同样地,当我们留意到我们内心有愤怒、恐惧以及焦虑的情绪现前时,我们毋需将它们清除,我们只需有意识地呼吸——只需这样做,就足以使风暴平息了。我们不必等到一场风暴来临之际才开始练习,在我们未受痛苦之前,就开始练习有意识地呼吸,会使我们感觉棒极了,而且这种做法也是我们应付种种困境的最佳准备方式。 呼吸是使不快、焦虑、恐惧和愤怒止息的最好的方法。你可以在行、住、坐、卧或任何姿势下练习。在空气新鲜的室外习练是尤其令人心畅神怡的。你可以躺着或坐在草地上,或悠闲地散步,同时全神贯注地注意你的每一次呼吸。不想任何其他事情,你静静地说:“吸——我知道我在吸;呼——我知道我在呼。”如果你愿意,可以吸气的时候只说:“吸——”呼气的时候只说:“呼——”我们知道,那些气喘病人只盼能自由自在地呼吸,因此我们应该记住,能畅快呼吸是一件多么令人愉快的事情。呼吸滋养着我们,给我们带来很多快乐。请练习“吸——呼——”吧,愿意做多少次就做多少次——五次、十次、二十次,或者更多。它是我们练习“止”、“静”和回归当下之家的最基本的方法。 然后,当你觉得差不多了的时候,试试去做第二步。“吸进来——我是一朵花;呼出去——我散发着清芬。”当你吸气时,说:“花——”呼气时,说:“清芬——”即使我们生来就是花,焦虑不安地生活一段时间以后,也就不再会娇艳了。过去我们可能一直未能照料好自己的生命之花,练习这一步,就是在给它浇水。如果我们练习得好,我们体内的每个细胞都会发出微笑,而且仅需呼吸五或十秒钟,我们的生命之花就会重新绽放了。我们就这样练习下去,直到它变得茁壮起来。 当我们见到一个精神饱满的人的时候,我们愿意坐得离他近一些。他懂得怎样爱惜自己,就像爱惜一朵花。借助练习专注地呼吸,我们也可以变得神采飞扬起来。没有受过多少苦的年轻人都是美丽的鲜花,是那种对任何人在任何时候都足以成为快乐之源的鲜花。而我们,只需呼吸、微笑,就也有花呈献给大家;而且,我们越多地练习呼吸和微笑,我们的花就将变得越美丽。一朵花,它并不做任何事情来使自己显得有用,它就只是作它的那一朵花。这就足矣。同样地,一个人,假如他是一个真正的人的话,也就足以令全世界欢欣鼓舞了。所以,请练习呼吸,让你的生命之花重新绽放吧!这样做,对所有的人都好,你的清爽与快乐将给大家带来安宁。 与净慧法师在国内倡导的生活禅一样,一行禅师根植于日常生活的禅修,在欧美等地,广为大众接受。 如何使佛陀智慧与当下时代相适应,已成为当今世界佛教界有识之士共同努力探索的方向。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(1) 卷七 放下烦恼的包袱(1) 一、烦恼无边誓愿断 随便问一下身边的人,你会发现,没钱的有没钱的烦恼,有钱的过得也不轻松,大都烦恼一堆。 不甘心过平常的生活,总想挣更多的钱,住更大的房子,开更好的车,在人前更有地位,比他人更有成就,但是又谈何容易……人生活在无穷的烦恼之中。 佛陀曾将世间生活比作一个大海,众生犹如海水中生长的莲花。有些莲花还淹没在水里,被苦涩的海水浸泡着;有些莲花已经长出水面。那些露出水面的,将不再为海水所沾濡,远离了苦涩,为阳光朗照,幸福地开花。 人生有各种苦难,如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤…… 生活中,快乐的感觉和境遇,并不会永恒不变的,当它改变时,就产生痛苦、苦恼、不乐。 海水是苦的。我们在生活里的烦恼,是苦的。 佛陀从来没有因为人生多苦而抑郁不乐,他总是微笑着。 佛陀希望人们能够跟他一样,“欢欣鼓舞,意志昂扬,诸根欣怡,无有忧怖,宁静和平,身心轻安”,获得慈悲、智慧,拥有快乐、宁静和满足的生活。 净慧老和尚曾指出,禅者要有“烦恼无边誓愿断”的决心。但是断烦恼,并不是一件容易的事。因为虽然人生多苦,但是大多数的人却把烦恼与痛苦当成了宝贝,舍不得扔掉。 古人提到烦恼时,常用“断”和“转”这两个字。我们现在对待事情都说要处理处理,为了使大家更容易理解,我这里就借用“处理”这个词,一语双关:一个是说你要怎么样解决烦恼,第二个意思是你把烦恼当成什么东西。如果我们把烦恼当成一个处理品,大家一定不会自找烦恼。我看大家就没有把烦恼当成处理品,总是抱着不放,觉得烦恼很好,所以烦恼很多。你们想想是不是这样?如果你把烦恼当成宝贝,你就慢慢地去处理,一点一点地把这个宝贝分给别人,不要一个人独享;如果你看明白了,就会看到烦恼不过是个处理品,跟我一点关系都没有,自然会认识到不应该保留这个处理品,应该把自己本有的智慧发掘出来。 我说把烦恼当成宝贝,舍不得扔掉,大家不要觉得好笑,这是个实实在在的事情,包括我自己在内,我也并没有完全觉得烦恼就是处理品,也是往往自觉不自觉地把烦恼当成了宝贝,舍不得扔掉。如果我们真是把烦恼当成了处理品,我们每个人都能这样做,烦恼障、所知障老早断掉了,老早被抛到九霄云外去了。我们之所以从无量劫以来轮回生死,在六道之中头出头没,关键的问题就是我们死死地抱着烦恼不放,没有把烦恼当成处理品,而是把烦恼当成了宝贝。大家如果从这个角度去理解烦恼、看待烦恼,那么我们要转烦恼成菩提会容易一点。 我们往往是自己跟自己生烦恼,一般人说这是自己跟自己过不去,但这样的事在日常生活中比比皆是。从法律的角度来讲,自己跟自己生烦恼没什么法律责任;但从佛教来讲,自己跟自己生烦恼也是不对的,因为它也是烦恼,也是生死的根本,也是我们需要转化断除的对象。 二、处理烦恼的四门 习禅,如何处理烦恼、放下烦恼的包袱呢? 净慧老和尚开示道: 我讲处理烦恼的方法,重点针对我们人际关系当中经常遇到的一些烦恼,因为人际关系当中的烦恼,不但会影响自己,也会影响家庭、社会和国家。 一般的人,对待一件事总是在把眼睛盯着别人,看你会怎样对待我,公平还是不公平,总在思考这样的问题;往往很少来要求自己,很少思考如何摆正自己的位置,如何在八风面前不为所动。一般的人做不到这一点,即使出家人修了十年八年也很难做到这一点。这就是我刚才开宗明义讲的,把烦恼当成了宝贝,没有把烦恼当成处理品。 烦恼就是八风——称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐,这八风把所有的烦恼都包括在内。这八风都是一对一对的,一般人都把利看成是好的,把乐看成是好的,把称誉看成是好的。你要那个好的,别人也同样盯着那个地方,结果就发生矛盾了,觉得分配不公,觉得表扬不公,觉得赞誉不公,我吃亏了。处处都把我放在前面,什么事情都把我放在第一位,根本就没有考虑他人,这就是烦恼的根本所在。我们这里有很多年青的师父,十五六岁的、十七八岁的、二十多岁的,应该说涉世未深,心地比较清静,但是在八风面前,照样透不过这一关。为什么呢?因为他觉得跟我的利益、跟我的面子密切相关。“我”,因为有“我”在,烦恼的根本在这个地方。他不会把“我”当成处理品,把“我”当成处理品了,那就把“我”破掉了,如果把“我”处理掉了,就能证圣果了。可是我们放不下这一点。 一个人不管是为僧还是为俗,已经从一个自然的人变成了一个社会的人,因为我们不可能生活在一个孤岛上,都是生活在人群当中、人际关系当中,每时每刻都有一个自他关系存在,一切的问题都在自他的关系当中表现出来,而表现得最突出的,就是彼此都是我第一,首先考虑的是我。 处理烦恼的第一个方法,就是要求自己。 要学会要求自己,不要把眼睛老盯着别人,在利益面前、名誉面前,在一切好事坏事、吃苦享乐等等面前,总要先检点自己、要求自己,吃亏上当的事我自己去做,有好事让给别人,这就是修行。这就是慢慢地在淡化我执,慢慢地在处理我。这样做,开始时是很勉强地去做,久而久之,就会变成一种自觉的行为,我把这种行为叫做优化素质,或者是叫优化自身素质。怎样对待我执,是一个素质问题。现在整个国家都在提倡素质教育,要提高全民族的素质,我们学佛的人也要不断地优化素质。优化素质实际上就是提高觉悟,增长智慧,就是在八风面前慢慢地做到如如不动。在八风面前如如不动了,我们的素质就真正达到了优化的标准。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(2) 卷七 放下烦恼的包袱(2) 第二个方法,就是要学会谅解他人。 谅解他人,往往跟要求自己一样很难做到。我们总是在千方百计地找对方的不是之处,总觉得对方跟我过不去,总觉得任何人都在与我为敌。 有很多事情本来是无意的,但是就有那种小心眼的人总要对号入座,自找烦恼。古人讲:天下本无事,庸人自扰之。这就是烦恼,天下本来是风平浪静的,我们偏偏要去找些事,自找烦恼,那就是由于不能谅解他人。人生一世光阴极为有限,我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子,即使对方有什么对不起自己的地方,也要出于一种相互的关爱给予谅解,这样的人就会有一种和睦的人际关系。 不知道谅解他人的人,应该说也不能善待自己;自己会善待自己,也就一定能够谅解他人。为什么呢?因为每一个人都不是圣贤,每一个人都有过失,我们自己老在注意他人的过失,为什么你就不回头看你自己有没有过失?你自己言谈话语有没有伤害他人?能够时常反省自己的人,就是一个能够谅解他人的人,经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事,就会减少很多烦恼,就会把很多烦恼当成了处理品,就不会把烦恼当成宝贝。所以,处理人际关系当中的烦恼的第二个方法,就是要能够谅解他人。 第三个方法,就是要晓得感恩和奉献。 我们在和他人交往的时候,要有感恩的心态,要有奉献的精神,因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们这一个生命之所以能够存在,是和整个宇宙的存在分不开的。大家想想看,如果全世界一个人都没有,就剩我一个人,你说我还能存在吗?肯定不能。每个人都这样来反问一下自己,没有全人类的人,只有天下老子第一,既然所有的人都没有了,哪里有第一呢?所以,我们要时时感恩所有的人,因为所有人的存在为一个人的存在提供了前提,提供了条件,提供了所有所有的一切,包括一个人的生命在内。如此说来,我们要不要感恩呢?我们能够以这样的心态来面对自他关系当中出现的矛盾,心态自然会平和下来,自然会有一种感恩的心、报恩的心、奉献的心,去面对所有的人,面对所有的事,面对一切众生,面对宇宙大地。 第四个方法就是要惜缘惜福。 我们不但要感恩奉献,还要知道我们同为人类,同生在这个地球、这个宇宙、这个空间里,都是无上的因缘,都是种了许多的善根,才有这样的一个无上因缘,所以我们一定要珍惜这个缘分。我们今天同为如来弟子,同闻佛法,一起来修行,这个缘分更是不可思议。所以不管是出家弟子,还是在家弟子,我们彼此之间都要珍惜这个来之不易的佛缘、法缘、善缘、人缘,时时刻刻想念阿弥陀佛,我们就能够真正地珍惜这个缘分。我记得过去学过的语录“我们都是来自五湖四海,为了一个共同的目标走到一起来了”,这说得很好,同样可以用来鼓励我们大家学习佛法,惜缘惜福。 惜缘是指我们要珍惜人与人之间的这个缘分,惜福是指我们要晓得珍惜人与物之间的关系。因为一切的物质财富不仅仅是要通过辛勤的劳动创造出来,而且它本身又是地球的资源,地球的资源有一些是可以再生的,有一些是无法再生的,即使能再生也不是短时间能够再生得出来的。像煤炭、石油开采了以后不可能再生,即使再生也不是我们这一代、两代人、十代人、百代人能够享用得到的。像这种不可再生的资源,或者说不可能在短时期内再生的资源,总是用一点便少一点,所以我们要晓得节约,晓得惜福。 我们要处理好人与人之间的烦恼,要晓得惜缘,还要懂得惜福,有福不可享尽。时时刻刻有一种节约的精神,时时刻刻想到地球的资源有限,人类不可以过分地享用,总有一天地球上能吃能喝能用的东西会用完。 我讲的第一条叫优化自身素质,第二、第三、第四条加在一起,就叫做和谐自他关系。这些方法加在一起就是佛教的智慧和慈悲,优化自身素质靠智慧,和谐自他关系靠慈悲;有智慧就能觉悟人生,有慈悲就能奉献人生。觉悟人生,奉献人生,就是我们化解烦恼的最好方法。 在禅者眼里,烦恼不是智慧的敌人,而是智慧的朋友。烦恼是我们获取智慧的门扉。有烦恼的人,只要生起觉照,就拥有了获得智慧解脱的机会。 转烦恼为智慧,在于一念之间。 有一个老婆婆常常哭泣,因为太好哭,大家都叫她哭婆。 有人问:老婆婆!你为什么喜欢哭呢? 老婆婆说:你有所不知,我有两个女儿,大女儿嫁给了卖雨伞的人做媳妇,每当太阳出来,我就想到大女儿的雨伞卖给谁呢?没有人买雨伞,就没有生意了,她的生活怎么办?我不禁就要为大女儿哭。 老婆婆又说:我的二女儿嫁给卖米粉的人做媳妇,每当下雨,我就想到二女儿的米粉没有太阳晒;没有米粉卖,就没有生意,那生活怎么办?你们说,出太阳我要为大女儿哭,下雨天则要为二女儿哭,我怎么能不哭呢? 有一天,刚好来了一个僧人,他听完老婆婆的话,对她说:“老婆婆!你可以把你的观念改变一下嘛!以后当你看到太阳出来,就想二女儿的米粉一定晒干了,生意一定很好,一定赚了很多钱。遇到下雨天,你可以想雨伞店里的大女儿,雨伞生意一定很好,这样你就不用哭了。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(3) 卷七 放下烦恼的包袱(3) 从此,每当看到太阳出来,老婆婆就为二女儿欢喜;下雨了,则为大女儿高兴。 她变成一个会笑的老婆婆,大家改称她笑婆了。 转烦恼为智慧,需要抓住解决烦恼的根本。 为烦恼逼迫的人,犹如病人。他去求诊,医生检查后,开了处方给他。他对这位医生很有信心,回家后,马上摆上医生的相片,供上鲜花,从早到晚地念诵医生的处方。 这样做,对他的病情却没有什么帮助。他依然在病苦中。 后来,为了解这张处方,他又跑去问医生:为何你要开这味药呢?这味药对我有什么好处呢? 医生说:你看,这是你生的病,这是病因,这是我针对病因开的药。只要你服药,就能根除病因,你的病就好了。 回家后,他开始跟邻居和朋友宣传:我的医生是最好的!并继续从早到晚地念诵医生的处方。 念诵、宣传对他的病没有丁点儿的帮助。唯有服药,才能帮他从痛苦中解脱。 转烦恼为智慧,需要学会生命的减法,学会放下。 在《佛说四十二章经》里,有一则放下的故事。 有一位婆罗门教的修行人,来到佛陀的座前,两手拿了两个花瓶,奉献给佛陀。 佛陀见了,说:“放下。” 来人立刻把左手的花瓶放下。 佛陀又说:“放下。” 来人又把右手的花瓶放下。 佛陀还是对他说:“放下!” 来人不解地问:“我已经两手空空,没有什么可以再放下了。请问佛陀,现在我还应该放下什么?” 佛陀说:“我叫你放下,并不是叫你放下手里的东西,是要你放下对事物的执著。” 此时,来人才了解佛陀所说的放下的真意。 为什么有烦恼?因为我们的人生有那么多的放不下。 三、皈依:安心法门 一到天黑,为什么我们就想回家? 因为家是我们的依靠,是我们的归宿。 人生的旅程上,也需要有这样的一个地方,让我们休憩。 从精神上来讲,我们也需要有这样一个地方。 生活禅不是简单抽象的理论,它帮助我们在内心建立觉照力,帮助我们摆脱盲目,避免在黑暗中碰壁。 禅心人人都有,但为了实现对的追逐,我们的禅心被遮蔽了。为开启人人本具的禅心,就需要习禅,遵循一定的准则。 因此,我决定“皈依”。 一百个人,或许会对佛教有一百种理解。有人为己,求福求寿求灭灾;有人为人,求做人的理想境界。有人求之于外,一心靠佛菩萨护佑;有人求之于己,靠自身修养完善自己。所以,有人重“因”,注重自己做下什么,真做了错事,就甘受报应;有人重“果”,做了恶事想逃避恶报。 在皈依法会上,净慧老和尚明确开示: 什么叫做皈依呢?这个“皈”字,同“归”读音一样,意思也一样。这个“皈”字至少有两层意思:一是投入;一是回归。投入就是说,从现在这个时刻起,全身心地投入到佛法的怀抱;回归,就是说我们的身心要认同佛教这个精神家园。 在谈到人生这个问题时,有人比喻人生就像漂泊在茫茫的大海上,或者流浪在漫无边际的旷野中,伴随我们的往往是动荡不安,孤独无依,不知道我们真正的家园究竟在哪里。我们外出旅行时,都会有回家的渴望。如果长期守在家里,家的感觉又好像不复存在了,就会产生疑惑,这到底是不是我的家呢?对于人生,如果我们不作认真的思考,就会是浑浑噩噩,糊里糊涂。当我们仔细回味,认真思考时,就不免感到惶惑,不知所措。觉得人生如梦似幻,似乎总是在漫游,总是在徘徊反复地过着无休止的游子生活,总找不到自己可以真正安身立命的精神家园。这使我想起唐代大诗人崔颢的一首诗《登黄鹤楼》,诗的最后两句是这样写的:“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁”。这是千古名句。也许一般人看了这诗句,只以为这不过是诗人在抒发一种思乡的愁绪。但是如果我们把这两句诗作为一种对人生的思考来看,意义就大不相同了。从中,我们可以窥视到抑郁于诗人胸腔的那种无法排解的对于人生茫茫无归处的浩叹。 对于人生,我们如果经常能有一点点的悲剧意识,才能引发我们更深刻的对于人生的思考,才能使我们时时意识到生命的脆弱,生命的易于幻灭,也才能够引发我们的紧迫感,引发我们对于人生的珍重,对于生命的爱惜。 习禅,皈依三宝,可以说,我们找到了一条通往精神家园的可靠途径。但是,我们要真正地回到这个家中,还需要一个漫长的过程,还需要我们在整个生命过程中不断地培养自己良好正直的品行,不断地根除掉自己身上的劣根性。只要我们认定了这条回家的路,不畏艰难,勇往直前,总有一天,我们会回归到那个真正可以回归的精神家园。 什么是依呢?依有依靠、依从的意思。我们习禅,在未来的人生道路上,才不至于误入歧途,才不至于重新堕入迷惘之中。 皈依完整地讲,就是回归、认同、依靠、依从。皈依三宝,就是三皈:皈依佛,这位禅的开启者;皈依法,禅修的方法;皈依僧,禅修的指导老师。三皈之后,判断哪些事情该做,哪些事情不该做,也有一个原则,叫做“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。通俗地说明这几句话的意思,即“存好心,说好话,做好事”。 五戒,就是不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(4) 卷七 放下烦恼的包袱(4) 不杀生,这条戒律的基本精神是面对人的,从这个角度讲,我们也就非常容易遵守了。但是为了培养我们的慈悲心,我们要把这种慈悲的心扩展到一切众生,即对一切众生都应该避免对它们的伤害。 不偷盗,不使他人的财物或者心爱的东西受到损失。 不邪淫,作为在家习禅的人,可以有正当的家庭生活,但不应该有婚外的性行为。因为无论夫妻哪一方感情不专的话,不但家庭没有幸福可言,还会给双方带来不必要的烦恼与痛苦。如果世间每个家庭,每对夫妻,都能自觉地按照这一条去做的话,人间很多不必要的烦恼和纠纷就可以大大减少了。 不妄语,一是不骂人,二是不挑拨是非,三是不说谎话,四是不说调皮的话、无意义的话、低级下流的话,或者随口而出的脏话。 不饮酒,对于一个社交活动广泛的人来说,这一条遵守起来不容易,如果不能完全遵守,也要对自己有个起码的要求,就是不要因为饮酒而失去理智,做出有损于自己形象、有损于他人利益的事情来。 禅不仅仅是一种学问,一种知识,更重要的,是一种生活。只要把这些戒条,变成我们生活的行为准则,才能帮助把禅的力量真正地注入我们的生命,从而再造我们的行为,再造我们人生新的命运。否则,仅仅是在口头上谈禅论道,那样做,纯系口头进行的禅的游戏,与我们提倡的生活禅是两码事。 烦恼如云,皈依如山,云遮云散,山如如不动。烦恼如贼,持戒如墙,墙高万仞,贼不可入。皈依并持戒,能够帮助我们正视生活中的烦恼,消除一些不必要的烦恼。 四、禅者的财富观 活在世上,哪个人也离不开财富。 财富并非毒蛇,财富也没有自主权,财富是造福还是造祸,完全在于人对待财富的态度、使用财富的方法。 佛陀曾指出:贫穷是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等,莫不由此而生。 佛陀从没有让人抛弃舒适的物质生活,他说:“即便僧人要在僻静的地方修习禅定,要想修习成功,也离不开最低的物质环境。” 佛陀说:“拥有良好的经济基础,是走向解脱的必要条件。但是拥有舒适的物质生活,并不是人生的目的。” 佛陀鼓励信众通过正当的途径获得财富,但提醒信众不要贪著。金砂虽贵,在眼成翳。如果一个人只盯着金钱,就好像黄金的颗粒进入眼里一样,虽然贵重,但它会把眼睛磨痛,导致种种眼病,乃至失明。 有一个富人,拥有很多金块。他用这些金砖铺成地板,每天踩在上面,虽然从没用过,但是他看一看就非常欢喜。 有一天,这些金砖给人偷去了。 他伤心得死去活来。 佛陀问他:“这些铺地的金砖,你用过它吗?” “没有!” “你既然没有用过,又何必伤心?你丢的,不过是铺地的砖啊。” 没有使用的金钱,不属于自己。 佛经中说,供养功德天能够帮助人获得财富。 有穷人供养功德天,早晚都诚意地礼拜。一直供养了两年,得到了功德天的感应。那天,听见有人推门进来,一看正是功德天。穷人急忙起来,以虔敬而欢喜的心情去迎接。 功德天是一位美丽的女郎。当她将坐下时,外面又有人推门。 穷人忙着去看时,这回来的,却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来,可是那位黑女郎,却一定要进来。 她说:“功德天是我姐姐,我是她的妹妹黑女,我们姐妹是从来不曾分离的。你请她,即使不请我,我也非来不可。姐姐来赐予财富,我来销散财物。你见过有积聚财物而不散失的吗?” 财富是无常的。因此,学禅的人不应执著财富。 佛陀时代,富翁给孤独长者曾为佛陀的僧团兴建了祇园精舍。 佛陀对给孤独长者说:“过家庭生活的信众,有四种乐趣:第一,能享受以正当的方法获得足够的财富,并获得经济上的安全感;第二,能把此财富用于自己、家人及亲友身上,并作种种善行;第三,无负债之苦;第四,可过清净无过而不造恶业的生活。” 有一个叫做长生的人,在拜访佛陀时,问道:“佛陀,我们只是普通的居士,与妻子儿女一起过着家庭生活。可否请佛陀教导我们法,如何在今生都享有快乐?” 佛陀告诉他:“有四件事可使他现生得到快乐。第一,不论他从事哪种职业,必须求精求效,诚恳努力,并熟谙其业务;第二,对于以其本身血汗换来的收益,必须善加守护(此处指要将财物妥为收藏,以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代背景一起考虑);第三,须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智慧而且能协助他远离邪途、走入正道的善知识;第四,用钱必须合理而与收入成比例,不可靡费,亦不可悭吝。即不可贪心积聚财富,亦不可奢侈挥霍,应量入为出。” 拥有财富的人,怎样正确地使用财富? 佛陀明确地谈到如何用钱、如何储蓄的细则。 在《杂阿含经》里,佛陀告诉善生,应当以他收入的40%用来经营事业,30%用来家庭生活,20%储蓄应需,10%用于布施,作福功德。 在《阿含经》里,佛陀说了四句偈,指导在家人如何使用金钱。“一施悲和敬,二储不时需;三分营生业,四分生活用。” 如果把个人的收入分成十分的话,一施悲和敬,要把收入的10%拿出来布施,培养慈悲心救济需要帮助的人,以恭敬心资助僧团等;二储不时需,要把收入的20%储备起来,以备不时之需,因为人会生病,或要旅行,平常要有储蓄作为准备;三分营生业,要把收入的30%用来经营谋生,发展事业;四分生活用,要把收入的40%作为生活费用,比方说侍奉父母、教育子女、维持家庭生活的开支等等。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(5) 卷七 放下烦恼的包袱(5) 习禅与获得财富并不矛盾。 佛经里有一个词,叫“皆大欢喜”,是说要在日常生活中,待人处事,处处都要想到皆大欢喜。禅者在获得财富的过程中,应处处充满“欢喜心”,获取财富要以给人欢喜为原则,尽量做到大家都欢喜,不结恶缘。例如:发财,我很欢喜,可是不能为了妄想发财,就去偷、去骗、去抢;这是别人不欢喜的!如果将自己的欢喜建立在别人的痛苦上,势必遭受痛苦的果报。 在佛陀眼里,世间有两种财富:外在的财富和内在的财富。 珠宝、项链、黄金、白银、土地、名誉、权利、资产……这些都是外在的财富。内在的财富是经由佛陀的指导,我们得以放下烦恼的包袱。 佛陀告诉我们:“外在的财富并不真正属于我们,它非常容易失去,被偷窃、掠夺及其他的苦难所损毁,更有甚者,外在的财富带有潜在的伤害性,与我们为敌,给我们带来灾难。内在的财富不会对人造成伤害,不会让人哭泣,也不会让人笑出来,因为哭与笑不能和解脱的智慧相比。” 五、积累财富的方法:布施波罗蜜 回顾柏林禅寺中兴过程,净慧老和尚说: “杨钊居士和杨勋居士捐助建楼净资一半以上,万佛楼能如期顺利落成,杨氏昆仲功居第一。” 那么,杨钊、杨勋兄弟是做什么的?他们为什么如此积极地赞助佛教事业的发展呢? 杨钊是香港旭日集团的董事长;杨勋是旭日集团的副董事长兼总经理、真维斯国际(香港)有限公司董事长。 香港旭日集团创建于1974年,是一家以香港为中心的多元化跨国企业集团,经营产业有服装产销、房地产、金融等,在香港地区及内地纺织服装行业有较大影响。 杨勋先生和他的几位兄弟不仅是事业有成的实业家,而且是精进勇猛、有师承、有修学的佛教徒。每年他们都要在大江南北、在海内外做大量护持寺院、救济贫困、奉献社会的功德慈善事业。 杨勋先生及众多信众为柏林禅寺中兴捐资捐物的行为,名为布施。 “布施”即是把自己拥有的收获与他人共同分享。布施的范围不仅仅局限于财物。最为理想的僧俗关系是在家人施财,出家人施法。把佛法给更多的人,称为法布施,也是布施的一种。僧人得到布施,衣食住行有了保障,不应再存杂念,要努力修行,将修得的佛法施予在家人。 佛教的发展一直与信众的布施紧密相连。 佛教史上的第一座寺院是印度的竹林精舍。当年,摩揭陀国国王频婆娑罗王征得佛陀的同意,计划在国都王舍城近郊修建一座寺院。恰巧,迦兰陀长者有一合适的竹园。经协商,长者愉快地献出竹园,与国王共同修建了竹林精舍。 将竹园精舍献给佛陀之日,佛陀对频婆娑罗王与迦兰陀长者说:“布施乃大德。” 竹林精舍落成之日,前来参观的人络绎不绝。佛陀借此机会告诫人们:“布施可消除贪婪,培育慈悲之心。” 当年,前来聆听佛法的人中间有不少家境贫寒、无力布施的人。 佛陀安慰他们,没有金钱、财物没有关系,只要能发自内心地赞扬布施者的善举,有一颗与布施者相同的敬佛之心,也能积累功德,所谓“随喜善”、“随喜功德”。 《杂宝藏经》中详细地讲述了“无财七施”。 七施包括:以自己身体成全他人的“舍身施”;耐心听对方发牢骚,施以同情的“心虑施”;待人和颜悦色的“和颜施”;目光慈祥的“慈眼施”;循循善诱的“爱语施”及诸如雨天施伞于人的“房舍施”;乘车途中为老人让座的“床坐施”。 偶逢雨天,一些带有雨具的人会为自己有先见之明而沾沾自喜,进而指责未带雨具的人马马虎虎。这种态度与布施所必需的精神境界格格不入。布施并不是有目的地主动为旁人做什么,只有这样,才能在自己心中种下一颗慈悲的种子。 面对伸出双手,向行人乞讨的乞丐,你作何感想?如果能为自己工作顺利、妻儿老小健康而欣慰,掏出一些钱分给他们,你一定会因此获得一份快乐。 有时,对别人微笑一下,也是布施,因为你给了对方一份好心情。 布施要求三轮清净,即布施者与受施者的心灵及布施之物均应清净。佛经中有一则《布施偈》,对此做了概括:“能施所施及施物,于三世中无所得。我今安住最胜心,供养一切十方佛”。 三轮清净也要求受施者的清净之心。对他人的援助,受施者如果不思感激,只是抱着“乐善好施者大有人在”的念头暗自得意,施舍则有害无益。帮助好逸恶劳的人,只能使他们依赖旁人、投机懒怠的恶习更加顽固。 布施不是给予,是恳请对方接受。布施波罗蜜远非我们想象的那样简单,并非是给别人些什么即大功告成。因此,即使受益者在接受大量施舍后无任何感激之情,布施者也不应动怒。“我的布施微不足道,请帮我积累功德,收下吧!”以这种心情布施,方才符合三轮清净的原则。 在菩萨六波罗蜜中,布施排在第一。 其他的五波罗蜜依顺序为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧波罗蜜与布施有密切关系。无论布施的形式如何,一旦唤醒对方的依赖心,则布施有害无益。而如何判断布施的正确与否,关键在于智慧波罗蜜的修习水平。 比如,坛子里有个别人赠送的苹果。手伸进去紧紧抓住不放,自然拔不出手。松开苹果,则可顺利拔出。贪得无厌,举止失当,自然受折磨,举止得体,放开苹果,表面似乎有些损失,但实际上获得的是一种解脱。智慧波罗蜜的修习达到一定程度才能获得这种判断力。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷七 放下烦恼的包袱(6) 卷七 放下烦恼的包袱(6) 六波罗蜜是个整体,缺一不可。布施也绝非单纯的给予,有时一毛不拔反而是更有价值的布施与慈悲。譬如对孩子的物质,无限制的满足不如恰当控制。 佛经里说,我们常常因为贪恋而放不下一切,这就是烦恼的根源。因此,日常生活中,有了困难、烦恼,不妨问问自己,反观自照:“我究竟执著了什么?我究竟在贪恋什么?” 佛经中说,常行布施,能够帮助我们走出执著,放下贪恋,从而截断任何烦恼的缠缚。因此,布施者应抱着喜悦、感激之情布施。这样的布施可以帮助我们消除内心的贪欲。 人喜欢把自己拥有的,紧紧攥在手掌心里,紧紧的,不松开。可是,你怎么可以攥住包容着你的世界呢?你拥有的,不过是手掌心里那一点儿。如果松开手,你手掌里是空的,但整个世界都在等候你去拥有。 财富的获得也是一样。 六、佛有灵,还是无灵? 一天,一位学禅的人来到净慧老和尚跟前。 他说:“师父,今天早上来柏林禅寺前,我在家上了三支香。到汽车站,没赶上第一辆车。也好,随缘吧,我就等第二辆车。行至半路,发现早开出来的那辆车出了车祸。” 来者兴高采烈地加以概括:“真是有佛菩萨保佑。烧了三支香,就这么灵,出车祸的那辆车,没让我赶上。” 净慧老和尚说:“不要有这样的想法。” 来者一愣。 老和尚顿了一顿,说:“真正的禅者是‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦’的,要有替他人承担痛苦的慈悲和勇气,不要幸灾乐祸。” 如今寺院香火旺盛,礼佛的人越来越多。多数礼佛的人,求佛保佑,消灾降福,却不知道诸佛菩萨大慈大悲、普度的伟大人格,不知道辩证的、无神的、博大的、无私的、顽强自信的、圆满的人格力量才能给人以光明正道。 在寺院内外,经常看到在脖子上挂着佛菩萨、手腕上挂着念珠的人。也许他们认为身上佩带佛像,手腕上挂有念珠,就能够得到佛陀的保佑,诸事顺意,远离烦恼。如果事物没有向他期望的方向发展,这人也许就要抱怨佛无灵了。 要转烦恼为智慧,不能把愿望寄托到挂在脖子上的佛像上。因为如果我们的心中有所执著的话,即便在家里、办公室里摆满佛像,烦恼也不会减少。 抗战期间,丰子恺先生的旧居缘缘堂被日寇的燃烧弹焚毁了。有人作诗凭吊,其中写道:“见语缘缘堂亦毁,众生浩劫佛无灵。”缘缘堂烧了是“佛无灵”之故。这句话让丰子恺先生听了有些反感。他不是指摘作诗的人思想不对,实在是慨叹一般人对于“佛”的误解。 丰子恺先生在《佛无灵》中写道: 信佛为求人生幸福、我绝不反对。但是,只求自己一人一家的幸福而不顾他人,我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道,引为佛佑(抗战期中,靠念佛而得平安逃难者,时有所闻);受了些小损失就怨天尤人,叹“佛无灵”,真是“阿弥陀佛,罪过罪过”!他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们吃一天素,希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇,希望活一百岁。他们念佛诵经,希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来,说的都是果报:某人长年吃素,邻家都烧光了,他家毫无损失。某人念“金刚经”,强盗洗劫时独不抢他的。某人无子,信佛后一索得男。某人痔疮发,念了“大慈大悲观世音菩萨”,痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖,靠佛图利,吃佛饭。这真是所谓:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!” 我也曾吃素。但我认为吃素吃荤真是小事,无关大体。我曾作《护生画集》,劝人戒杀。但我的护生之旨是护心(其义见该书马序),不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命,乃为爱护自己的心,使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁,此心放大起来,就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身,故用“仁术”来掩耳盗铃,是无伤的。我所谓吃荤吃素无关大体,意思就在于此。浅见的人,执著小体,斤斤计较:洋蜡烛用兽脂做,故不宜点;猫要吃老鼠,故不宜养;没有雄鸡交合而生的蛋可以吃得……这样地钻进牛角尖里去,真是可笑。若不顾小失大,能以爱物之心爱人,原也无妨,让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利,有我无人;又往往以此做买卖,以此图利,靠此吃饭,亵渎佛法,非常可恶。这些人简直是一种疯子,一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起,我懊悔自己吃素,我不屑与他们为伍。 真是信佛,应该理解佛陀四大皆空之义,而屏除私利;应该体会佛陀的物我一体,广大慈悲之心,而护爱群生。至少,也应知道亲亲而仁民,仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本身,乃是爱人的一种基本练习。不然,就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人,对物则惺惺爱惜,对人间痛痒无关,已经是循流忘源,见小失大,本末颠倒的了。再加之于自己唯利是图,这真是此间一等愚痴的人,不应该称为佛徒,应该称之为“反佛徒”。 因为这种人世间很多,所以我的老姑母看见我的房子被烧了,要说“佛无灵”的话,所以某君要把这话收入诗中。这种人大概是认为我曾经吃素,曾经作《护生画集》,这是一笔大本钱;拿这笔大本钱同佛做买卖所获的利,至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失。便宜一点,应该是我不必逃避,而敌人的炸弹会避开我;或竟是我做汉奸发财,再添造几间新房子和妻子享用,正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益,只落得家破人亡(流亡也),全家十口飘零在五千里外,在他们看来,这笔生意大蚀其本!这个佛太不讲公平交易,安得不骂“无灵”? 我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同:我以为我这次买卖并不蚀本,且大得其利,佛毕竟是有灵的。人生求利益,谋幸福,无非为了要活,为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西,就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么?平日难于说定,现在很容易说出,就是“不做亡国奴”,就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生,宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了。我这买卖岂非大得其利?房子不过是“生”的一种附饰而已,我得了比“生”更贵的货物,失了“生”的一件小小的附饰,有什么可惜呢?我便宜了!佛毕竟是有灵的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷八 照顾脚下(1) 卷八 照顾脚下(1) 一、此衣不与时人同 在柏林禅寺,眼前经常走过步履翩翩、僧衣飘飘的禅僧。我的目光总被那袭随风飘扬的僧衣所吸引。 对僧衣产生的最深刻的印象,不是在柏林禅寺,而是在北京的地铁上。 熙熙攘攘的人群,一位僧人出现了,他身着青灰色长衫,宽大有裕,绝迥风尘。 在华丽缤纷的服饰群中,他简朴大方的僧衣,一枝独秀,卓尔不群,引人关注。 在摇晃的地铁车厢里,他身板挺直,坐在坐椅上,默不作声,僧衣下摆自然下垂,散发着内省与收敛的气息。他目光下垂,一脸和气,脸上带着淡淡的微笑,秀长的手指在轻轻捻动念珠。 他应该是一个云水行脚的僧人,他走了遥远的路,见过了形形色色的人。我看到,他身上的长衫,有些地方已经洗得灰中泛白。他肩上的香袋,虽不残破,但也已经饱经风霜。然而,在他的脸上,我能感受到的,只有一味平和。 他的朴素,是由内向外的,含蓄,内敛。 这一袭长衫,让平素拥挤喧哗的车厢安静了许多。 那是禅者内心的宁静与祥和,散发出来感染了更多的人。 佛陀提倡淡泊、惜福、朴质、节省的生活。 一个内心充满慈悲的禅者,即使身着一件粗布外衣,也不会因此被别人轻视;内在的美,如山谷幽兰,散发芳香,令人怡悦。 佛陀规定,僧衣颜色应简单、柔和。 僧服分为两种:常服和法衣。 常服是僧人日常生活中的穿着,有短褂、罗汉褂、长衫等。 法衣指袈裟、方袍(又称海青),课诵、佛事、法会时必须要穿。 僧服多为黄、黑、灰、赤四种颜色。黑色的僧服,又称为缁衣。在诗词中,经常以“缁衣”指代僧人。袈裟由多块方布拼接而成,又称为衲衣,现在已经延伸为所有僧服的通称。由于身穿衲衣,僧人也常自称为“老衲”“衲僧”“衲子”。 佛陀认为,一个求解脱的人应该“专精道业”,而不是把心思放在对物质的追逐上。 因为色彩斑斓、极尽奢侈的服饰,只能装饰一个人的外表,无法庄严一个人的内心,更无法消除人内心里的贪嗔痴。 佛陀要求禅者之衣但求整齐、清洁、简单、朴素,不必奢求华丽,也不必故意穿着垢腻破烂之衣。衣服穿在身上,要长短适宜;既不能紧紧地箍在身上,也不能空荡荡地显得宽大无边。衣服不整齐,或华丽;穿着垢腻,或破烂,均为佛陀所戒。 举心动念,皆是道场。所以,对于穿衣吃饭这些琐小的事,佛陀也充分予以关注。 在柏林禅寺,诵读《华严经》“净行品”时,我仿佛听到了佛陀的教导。 于穿衣时,当念偈云:“若着上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。”“若着下裙,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。”“若整衣束,当愿众生,检束善根,不令散失。” 僧人不穿皮制品,因为非杀生不足以取皮革;僧人也不穿丝制品,因为一袭丝制的服装,至少需要牺牲一千条蚕的性命!僧人们大都穿着棉布衣履,质朴色单,布衣暖暖。 古时候,僧衣柔和的黄色,多用稻草染成。 把大捆大捆的稻草泡到染缸里,把生白布放到缸里,浸泡数日,然后,放到大锅里长时间地煮染,淡黄色的草染布便染成了。 淡黄色的布,自然、朴素、柔和。僧众穿着这种僧衣行走时,四周会飘溢稻草的清香。 北魏时期,高僧昙曜风尘仆仆地行走在路上时,与皇帝的马队不期而遇。一头高大的骏马驮着皇帝向他走来,在昙曜面前站住,那匹马亲近地张开嘴巴衔往了他的衣袖。 当时的说法,是马识善人,所以皇帝的马会一口衔住昙曜和尚的衣袖。 我想,那是因为那匹骏马从昙曜僧衣上嗅到了稻草的清香。 习禅,不必以华丽的衣服来装饰自己,应注重培养内心的庄严。 在柏林禅寺,我在塔院扫地时,见到一位远来的游方僧人礼拜祖师塔。 为免灰尘扑到他的周围,我收起扫帚,静静地看他对赵州祖师塔顶礼三拜。 在他身体的起伏间,我注意到,他身上的僧衣,衣肘处,有一块补丁。 看看这块补丁,想想自己以前因款式不流行而弃穿的衣服,真是感觉惭愧,也对什么是惜福有了更深的理解。 现代人大多有一二十套衣服。虽然如此,他依然会“衣到穿时方恨少”,总觉得没有什么可穿的。 外出赴宴会友,人往往会望着满柜的衣物,不知道穿哪一件好,不知道什么颜色更适合自己,不知道怎么搭配才能更突出个性。 僧众则自由自在,他们穿来穿去,不过是衲衣长衫。这是因为,在他们的生活里,有比穿着什么样的服饰更值得关注的事。 二、低头看得破 夏日的一天,我低头看了一下,发现僧众们脚上的鞋子,颇有意趣。 夏季的僧鞋,是布质的凉鞋,称为“罗汉鞋”。此鞋,由一条一条的灰布拼接而成,鞋子上有六个大透气孔。穿着这样的鞋,一定很凉爽。 我问一位僧人:“在家人可以穿这样的鞋子吗?” 他看了我一眼,笑着点了点头。 他看出我的期望,坐在廊间的木凳上,脱下一只,让我试穿。 合脚,轻便,舒服。 鞋底软软的,行走起来更易体会到我们的脚时刻依托在大地上。平时穿鞋底硬挺的皮鞋,我们的脚像缺了心眼,整日浑浑噩噩。 我好奇地问:“为什么有人讲僧人用的衣物,在家人不能动呢?” “大殿里的法器不能随便动,僧人受戒后穿的衣服不能随便穿。像短衲、罗汉鞋、香袋,如果喜欢,可以请购穿用。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷八 照顾脚下(2) 卷八 照顾脚下(2) “僧鞋为什么要开六个洞?” 他说:“是要人能够‘低头看得破’。” “低下头来,看看脚下,要看破什么?” 他说:“要看破对眼耳鼻舌身意六根的执著,要看破对色声香味触法六尘的执著,也要参破六道轮回,勘破对贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼的诱惑。” “僧鞋上的六个洞,是‘六法戒’——不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食;是‘六正行’——读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养;是‘六波罗蜜’——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。” 真没想到,这双质地朴素的僧鞋,竟然有如此广阔的含意。 我跑到寺院流通处,请了一双僧鞋。穿鞋、脱鞋之际,低头看它,我时常问自己,你看破了什么? 弘一法师是近代佛门中的一个传奇人物。 在给他学生的信札里,弘一法师说到了鞋子的事情。 当时,他的学生想为弘一法师做几双鞋子。因此,弘一法师在信里详细地提及,“鞋子要做什么样,做多大”,以及“我平时总是三双鞋子同时穿。一双礼佛时穿,一双平时穿,一双如厕时穿”。做什么事穿什么鞋子,这一细节,可以看出弘一法师的生活是多么严谨。 不知佛教戒律对僧人穿鞋是否作出规定。但是想一想,如果刚刚从厕所里迈出来,就一脚迈进佛堂,总是不妥。弘一法师出家后弘扬律宗,他这样要求自己,肯定有所依据。 在中国,由于气候原因,人们进出佛殿不用脱鞋。在泰国、缅甸,进入佛堂前,无论是谁,都要脱下鞋子,因为在佛陀眼里,众生平等。 几天前,与朋友一起吃饭,他突然考了我一个与鞋子有关的问题。 “外出旅行时,如果你脚上的一双新鞋子,不慎被火车的车门挤掉一只,而这时火车就要开动了,那么,你怎样处置脚上的另一只鞋子?” 我随口答道:“没办法,赶快脱下来换上旅行包中的备用鞋吧。” “那单只的鞋子你怎么处理?” 对于这个问题,我没有考虑过。 他呵呵地笑了,讲了下面这个故事。 有一次,一位禅师乘火车时,一只鞋子被挤掉到铁轨旁。此时,火车已经开动,鞋子无法再捡回来。禅师急忙把穿在脚上的另一只鞋子脱下来,扔到第一只鞋子的旁边。 邻座的乘客不解地问:“你为什么这样做?” 禅师说:“这样可以让路过铁轨旁的穷人得到一双鞋子。” 我听得目瞪口呆。 原来,禅者与俗人的区别就在这里。 俗人遇到问题时,总是考虑如何解脱自身的困境;而禅者不,他依然在为他人着想。 怎样处理一双鞋子,事情虽小,却也是培养禅心的一个门槛。 三、看脚下 有一天,我到问禅寮去请教净慧老和尚。 上楼时,发现楼梯的最上一格为斜面。当时心中很纳闷。 下楼时,净慧老和尚慈悲地送至楼梯口。他老人家语重心长地叮嘱一句:“照顾脚下!” 为什么要注意脚下,净慧老和尚说有三种意思: 一、佛陀讲,一切众生皆是未来佛,所以戒杀生。佛制戒律,规定出家人应赤足行走。因为赤足时,脚比较敏感,也比较柔和,不至于不小心伤害如蚯蚓、蚂蚁等小生灵。 二、注意脚下,是惜福、惜物。一双鞋穿在脚上,若能时时注意脚下,不去踩地上的污水烂泥,走路时轻抬轻放,除了让人举止稳重,也可减少鞋子的磨损,延长鞋子的寿命。 再有,人走得慢时,心情和气息会闲适一些,对身体很有好处。 三、每个人走路脚尖都是向前的,脚尖的方向是人行走的方向。注意脚下也有提醒人随时随地注意方向,要走正道,才不会浪费光阴去多走不必走的冤路。 净慧老和尚慈悲婆心,视机施教,良苦用心,感人至深。 “照顾脚下”,在禅门中,其来有自。一天夜里,五祖寺的法演禅师和三个弟子在返回寺院的途中,手中的灯笼突然被风吹熄。 法演问弟子:“现在灯熄灭了,你们说怎么办?” 如果走夜路喻为人生,那灯笼是行走所必需的。现在,它没有了,该怎么办?禅师的诘问,考验着弟子的心境。 弟子佛鉴说:“彩凤舞丹霄。” 弟子佛眼说:“铁蛇横古路。” 弟子佛果说:“看脚下。” 法演禅师对佛果的回答最为满意。 “看脚下”这三字,虽平实,却很有力量。 当外在的灯火熄灭之后,只有照顾脚下,才能看清路,从容稳健地前行。 留意一下柏林禅寺中的台阶,最上一格大多数是斜面,以时时提示人们“照顾脚下”!普光明殿前的草坪附近,栏杆上挂有“照顾脚下”的小牌子。这恐怕不仅仅是提醒人们莫践踏草坪,更有一层深意在。习禅,就要“照顾脚下”,把握当下。 进出寺院的殿门,法师们也时常提醒人们“照顾脚下”。进出殿堂,哪条腿靠近门框,就先迈哪条腿。 “照顾脚下”,听起来很肤浅,却是僧众三千威仪、八万细行之一。走路时,人要迈好每一步;每进一扇门时,要觉知自己是该抬左脚还是右脚。时时清醒,刻刻分明,这就要求人全身心地观照自己。 在禅堂打坐时,上禅凳之前,要把脱下的鞋子收拾好,整齐拢在座前,一左一右,摆成一条直线。这样做,为方便巡香的僧人提供方便,以免他在灯光暗淡的禅堂中行走时被脚下的鞋子磕绊。 “照顾脚下”,其实就是照看好自己。日常生活中,我们两只眼睛经常看着别人的缺点。照顾脚下,就是提醒我们要照顾好自己的心,时时刻刻检查自己有无迷失。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷八 照顾脚下(3) 卷八 照顾脚下(3) 抬脚落脚,处处禅心。 四、一瓶一钵,可盛的心 唐代贯休禅师诗云:“一瓶一钵垂垂老,千水万山得得来。” 一瓶一钵,是僧人随身携带的生活日用器具。 在禅者眼里,这一瓶一钵,是可以把天地法界都包容了的。因为佛门历来“一花一世界”。 在柏林禅寺行堂的我,在僧众用餐前,首先要把桌子擦拭干净,将饭碗一一摆放整齐。 有一天,偶有闲暇,面对着眼前一排排整齐的碗,我忽然发起呆来。 这一只只普通的碗,就像一个个深藏不露的经历岁月磨砺、依然饱含信仰的人。 无情岁月,有情天地,它们固守着自己的质性,随缘而又超然,无论是在碗橱中、人们手中、各种各样的锅边;也无论拿着它的那双手是粗茧还是细腻,是男还是女,是孩子胖乎乎的小手还是老人遍布青筋与沧桑的手;更无论盛进来的是淡汤还是浓粥,咸或者淡,生菜或者炒菜。 它的形状,是执意想要守住什么的姿态,外表坚硬,内里温柔,或者说外示以有,内蕴以空,所遇都能安受,从不主动攀缘。 放什么给它,它都不起贪心。 多么好的可盛之心! 一向苦苦寻觅的佛性,原来不光关乎山河大地、灿烂星汉、青青翠竹、郁郁黄花。果然一沙一世界,这一只碗,深深浅浅“可容可盛”的,竟然可以是整个虚空。 既然是整个虚空了,那时光也在这只碗里面,你我也在这碗里面,生活这片天地也在这碗里面。这碗里面,还盛容着一天天流水的日子、一天天的喜怒哀乐;盛容着使性子或者包容,自以为是的小伎俩或者恍然大悟的一瞬间;盛容着爱你或者恨你的人。 世界上有两种人。观察半碗水时,一种人看到碗里有一半是满的,另一种人看到碗里有一半是空的。 不同的观点和角度,被区分为积极心态和消极心态。对于积极者与消极者来说,拥有幸福,就是继续往半满或者半空的碗里倒水,把它加满。 碗满了,就幸福吗?难道幸福只是心攀缘外物有所获取的一种感觉? 在英语中,碗叫“bowl”;在古代,有一种陶制或者瓷制的容器,叫“钵”。“钵”与“bowl”,发音如此相似。 再往深里想,“钵”、“bowl”、“抱”、“饱”,碗的空性,就是等待中的拥有,拥有之后的等待。 一个“饱”字,“食、色,性也”。原来一个字里竟有那么丰富饱胀的东西。我记起,童年时,经历过饥荒年代的奶奶,在说到“饱”时,表情里有沧桑也有感恩,而且那样自然地把春耕夏耘秋收冬藏的农业情感都灌注在里面了。她和土地、时序之间那种血脉相连的真切,使我不知哪里有一个伤口轻疼起来。 百丈清规中,讲丛林要则,有二十条:“丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为切实。待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。” 从每句里面挑出几个字来,都可以用到碗身上,再拓展一下,碗就成为无声说法的智者了。如:无事是好事;所求唯稳当;守己即精进;容物须尽力;言语无夸饰;至诚为供养;济物为根本…… 碗不慕虚名。不会因为你赞美它漂亮,它就翘翘尾巴;也不会因为你说它丑,它就变一幅脸色给你看。 碗似乎生来空性具足。 寺院里的碗常常被一个压一个地倒扣。寺院里,似乎所有可盛的物空着时,都要倒扣。师父说,里面有水,就会生虫。碗不是生虫的地方。把水倒掉,会伤了虫。倒扣即护生。有一次,有位出家人将碗摆在窗台上接雨水。此中有何玄妙?一问,他说,接点雨水浇花。要不雨水也白白地流走了。 这一点一滴,叫爱物,也叫惜福。 碗里有情,有自然,有世界。 城里的现代人讲求回归自然,羡慕粗布衣裳、粗茶淡饭的日子。在节假日,他们偶尔会携妻将子往田野乡间去,过几天农家生活。用粗瓷大碗吃饭,坐在夜晚生凉的农家小院里,天上一轮明月,碗中盛满月光。这时,碗里有自然。 年幼时,在乡下生活,每到饭时,我喜欢依着凳子数在桌上摆碗。母亲将每个碗里盛满粥饭。我乖乖地坐在小凳子上,馋得用手指头探一下饭汁,赶紧放到嘴里去。母亲佯装愠怒,瞪我一眼。眼前的碗,对应着一个个正急着往家走的亲人。即使对我这个小乖乖,母亲也不许我先动筷子。必须要等到全家人坐齐了,才开饭端碗。这时,碗里有亲情。 天地悠悠。谁往这只碗里撒下几点骰子?什么样的筹码,对应着什么样的收获?骰子出手,自有它的必然与偶然。碗没有分别,它是冷静的,只是清泠地允许这几个点在其中旋转,叮当作响。碗外边的人紧张地屏住呼吸,然后大喜若狂或者黯然神伤。他们无知无觉于自己的处境,像困在碗里的小鱼。这时,碗里有人生。 碗盛过那么多粥,但是它没有喝过一口。常在粥边过,从不起贪心,这是好秉性。行堂结束后,我回到自己的小寮,试写《钵铭》。 个碗只钵,四大和成。 假身因缘,地水火风。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷八 照顾脚下(4) 卷八 照顾脚下(4) 地性坚硬,调水成形。 胎相初具,加以火工。 劲风助阵,乃得其成。 无大无小,用其中空。 可容可盛,可淡可浓。 无捡无择,离过离功。 以有为相,以无为宗。 心若可盛,最宜人生。 五、木鱼:有声全贵里头空 柏林禅寺的大殿内,无论普光明殿、观音殿还是万佛楼,都放置着硕大无比的木鱼。 木鱼是团形的,最夸张的是它瞪大的眼睛,大大的圆圆的,与身体不成比例。 伴随僧众诵经,木鱼沉闷而坚忍地一声一声响着。在所有佛门法器中,应该数木鱼声最为凝重。它既没有钟磬的清脆,也没有法鼓的威猛,更没有法螺的雄浑,但它的作用,是任何法器都无法替代的。 柏林禅寺的木鱼还有一种,整条挺直的木鱼,俗称“梆子”,形制与真正的鱼没有什么两样,挂在观音殿左侧的柱子间。这条木鱼和大殿里的木鱼有一个共同的特征,就是眼睛奇大。敲响它的目的,是呼唤僧众们到斋堂用粥饭。它那双大眼睛,似乎提醒修禅者,吃饭时也是用心办道处,不可错过。 进入寺院参观时,一定要注意,寺院里的法器,像钟、鼓、木鱼、引磬等,都不可擅自敲打;僧人所用物,像锡杖、衣、钵等,也不可戏动。 《百丈清规》“法器章”记载,民间传说,鱼昼夜常醒,因此,寺院刻木成鱼,在做佛事时敲打它,来驱除昏惰,以免学禅者陷入睡眠。 《赵州禅师语录》中,赵州禅师有一首咏哦木鱼的诗偈。 四大犹来造化功, 有声全贵里头空。 莫怪不与凡夫说, 只为宫商调不同。 木鱼之所以能发出声音,全在于里边镂空了。这个“空”,是“有”的无实定性。佛家认为,一切现象都是因缘和合而成,刹那生灭,没有质的规定性和独立实体,万物假有而不实,是故谓之“空”。 木鱼永不睡眠的眼睛,告诉我们,在佛法的大海里,我们不能懒惰,要时时警省、精进,因为修行是没有止境的。 古时候有位禅师,回答别人提问时,总说一句话:“主人公,惺惺着。”人莫知其所以然。那是禅师提醒人们应时刻让自己的心醒着。 六、暗香 一天,经过丈室门口,我嗅到一股奇异的香味。 以为是香水味,在我走过之前,某个用了香水的人在这里走过。然而走进丈室,香味全无。走出丈室门时,那股浓烈的幽香,又一次袭来,沁人心脾。 我问一位僧人,“这是什么香?” 他指了指丈室左侧的一盆桂树:“桂花香。” 我这才注意到,那盆其貌不扬的灌木,枝干黝黑如铁,绿叶繁茂,一些米粒大小的嫩黄的花儿,正如天空的星星一般闪烁。一树桂花,开得安静宁谧,毫不张扬,却清香四溢。 这些惹人怜爱的小花朵,香染了世界,却像什么都没发生过似的,静立枝头,笑对凋零。如果是粗心人,如果不仔细瞧,恐怕不知道它们已经芳香过这个世界。 禅,有时就像桂花的暗香一样,看不见,摸不着,无影无踪。 有一次,因为他人处理一件小事影响了我,我非常不满。虽然没有直接对那人发脾气,隐忍不发的我,脸色肯定很难看。 净慧老和尚看见了,他喊我:“你过来。” 是不是师父要替我主持正义!我心里想着,快步走过来。 师父淡淡地说:“你的脾气比你的眼睛大多了。” 我一时目瞪口呆。 师父随口念道:“面上无嗔是供养,口中无嗔出妙香,心上无嗔无价宝,不断不异是真常。” 习禅,培养内心的觉照力,不使自己的心失去控制,能够做到了了分明。 既然知道合掌如莲苞,那么在一举一动中,应该像莲花一样,传递妙香,传递禅意。 在佛陀时代,春日的一天,阿难尊者在花园里静坐,他突然闻到园中的花香。 随着黄昏的风,花香飘过来,一阵强过一阵。 花香围绕着阿难,穿越他的身心,然后飘向远方。 沉迷于花香,阿难从黄昏静坐到深夜,舍不得离开。 感动于花香,阿难想到了一些从未想过的问题:草木都是开花的时候才会香,有没有不开花就会香的草木呢?花朵送香都限制在一个短暂的因缘,有没有经常芬芳的花朵呢?春花的香再远也有一个范围,有没有弥漫全世界的香呢?所有的花香都是顺风飘送,有没有在逆风中也能飘送的香呢…… 这些问题,阿难思考了许多天,没有找到答案。 有一天,他陪同佛陀经行,经过花丛时,他向佛陀请教这个自己苦思难解的问题。 佛陀说:“守戒律的人,他的内心永远保持喜悦的花香。智慧开花的人,他的芬芳会弥漫整个世界,不会被时节范围所限制。一个确立了戒、定、慧的人,即使在逆境里也可以飘送人格的芬芳呀!” 阿难听了,垂手肃立,感动不已。 佛陀和蔼地说:“阿难!修行人不只要闻花园的香,也要在自己的内心开花——有德行的香。这样,不管他居住在城市或山林,所有的人都会闻到他的花香!” 在佛教中,燃香供佛是广修供养、积累福德的一种修行形式。佛教文化在中国广泛传播两千年来,佛前供三支香(代表供养佛、法、僧三宝)的进香形式,已经成为我国历史悠久的传统民俗。 然而,要知道,佛家是最不著相的。通达佛法的人,来到寺院里,礼敬佛菩萨,除烧香外,还有多种形式,诸如拜佛、合掌问讯、献花、布施净财等,同样是广修供养、积累福德。 如今,来柏林禅寺进香的信众、香客日益增多。不了解佛教文化的人,把烧香当作积累福德的唯一方式。他们带着很大的利益心、攀比心进香,认为香烧得越多就会得到越多的福报。为求大福德,他们专捡粗香、长香一把一把地烧。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷八 照顾脚下(5) 卷八 照顾脚下(5) 净慧老和尚倡导游人、香客文明进香,烧三支香,提倡烧短香。 明海法师专门作了一首《文明进香歌》。 献佛三支香,文明又吉祥。 烧多成火把,火灾把庙伤。 此非君本意,好心恶下场。 烧香不在多,也不可太长。 烟雾熏空气,入肺伤健康。 佛法讲智慧,燃香表心香。 止恶行善事,心诚福寿长。 关于佛前晋香,有这样一个故事。 一位乡下的老妇人千里迢迢去拜佛,为的是在佛前燃一支香。她这么辛苦,何以不多燃几支香呢?原因很简单,她是一个穷人,她倾其所有,也只够买来一小把香来供佛。 到达寺院时,天已经黑了。没有钱,她只好在寺院门前将就了一夜。第二天,山门一开,她就走进寺里。她的心愿是在每座佛像前,上一支香。她小心翼翼地抽出一支香,满怀虔敬地点燃,供到香炉里。 由于她排到燃香队伍的最前面,后面的供香人催促着她走快些,别举着小小的一支香,挡住了慷慨无比的大施主。她唯唯诺诺地答应着,把这支香插到了香炉中。 其他人的香,成把的,手指头一样粗的,高大的,燃出了浓浓的青烟;她供的这一支香那么矮,烟那么细小。 但她很满足,因为她已经把自己的一瓣心香献给了佛,她可以快快乐乐地回家了。 故事到这里,其实刚刚开始。 那些高香、粗香燃出的青烟,随风飘散。而老妇人供的那一支细短的香所冒出的青烟,却没有被风吹散,而是一路清晰地飘到了大殿里的佛像前。 如今的寺院,香火很旺,穿金戴银的人们动辄点燃整把的香。从这个故事,我们是否体会到,一支细香并不比一把粗香燃出的功德少;甚至,一支细香所燃出的微弱的火点,足以照亮成佛之道,而千支粗香、高香燃出的火焰,仍然驱散不了轮回的黑暗。 佛教与香因缘深厚。香能令人心生欢喜,心旷神怡,能培养善根大种。因此,香在佛事中,燃香是第一件事。 据《禅苑清规》记载,通常烧香以线型香为主,点燃后,用手轻轻煽去火苗,双手持香举到额头,香头对准所礼的佛菩萨像,片刻,渐次用右手香炉。 佛前供香,以一支或三支为宜。一支香表示一心向佛,礼敬佛陀;三支香表示供养佛、法、僧三宝。 在寺院中,经常看到人燃着一根根的香棒,一把把的香,点燃后如同火炬,放到香炉内。有人烧香一大把一大把地烧,认为“我的香烧得多,菩萨会先保佑我。” 其实,这是他对佛法的误解。众生平等,差别在于“圣人求心不求佛,愚人求佛不求心”。而佛菩萨,是从不开后门的! 上香礼佛,表达我们对佛陀的尊敬、感激与怀念,去染成净,依从佛陀,觉悟人生,修正自己,改变习气,奉献人生,完善人格。坚持这样觉悟,这样去行动,自然福慧俱足,心想事成。 佛门认为,烧香的目的,是内心的清净、虔诚。有时,即使不燃香,见了佛菩萨像,双手合十,表达尊重,和上香一样。这一瓣香,称为“心香”。 在柏林禅寺,仔细闻,在哪儿都能嗅到空气中飘逸的香味。 这是寺院经年累月的燃香慢慢沉淀下来的芬芳。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(1) 卷九 内心的月亮(1) 一、禅之月 赵州无山,却有丛林。丛林是古佛道场柏林禅寺。 柏林禅寺已经一大把年纪了,大约二千来岁。寺内,普光明殿前,有一片柏林。柏林的四周都是甬石铺就的道路,这里没有曲径,或许大道从来比人家想象的笔直。 直指人心的直。 在禅寺,人们总渴望遭遇曲径。因为唐人常建的诗已经印进了脑海。“清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此皆寂,惟闻钟磬音。”柏林禅寺无山,因此没有山光;倒是有经声佛号,在悦人之余,也可悦鸟;柏林禅寺没有深潭,当然也没有潭影,但是抬头看一看天空,人心也可以空。 清早起床,推开窗子,就可以面对柏林。走在柏林掩映的洁净的石板路上,可以听风闻鸟。庭中古柏见证了汉唐,也见证了宋元明清,现在见证了这里的重建与中兴。 国学大师钱穆在《中国思想通俗讲话》中说: 大雄宝殿的建筑,是非常伟大的,在此建筑前面栽种几棵松柏来配合,这也不是件寻常事。依常情测,必然建殿在先,栽树在后。松柏生长又不易,须得经过百年以上,才苍翠像一个样子,才配上此雄伟之大殿。但在创建者的气魄心胸,则一开始便已估计到百年后。 我有一次在西安偶游一古寺,大雄宝殿已快倾圮了,金碧辉煌全不成样子。殿前两棵古柏,一棵仍茂翠,大概总在百年上下吧!另一棵已枯死。寺里的当家是一俗和尚,在那死柏坎穴种一棵夹竹桃。我想,此和尚心中,全不作三年五年以外的打算,那大殿是不计划再粉修了,至少他无此信心,无此毅力。夹竹桃今年种,明年可见花开,眼前得享受。他胸中气量如此短,他估计数字如此小,那寺庙由他当家,真是气数已尽了。 如此想来,名刹古寺,即就其山水形势气象看,那开山的祖师,早已一口气吞下几百年的变化。几百年人事沧桑,逃不出他一眼的估量。 柏林禅寺的古柏苍虬、新柏茂盛。由此可见,古德气量之大,今德眼界之远。 此地虽无茶树,但有好茶。柏林禅寺的赵州茶,既在唐代《赵州禅师语录》中,也在净慧老和尚的开示里。 水是普通的水,杯是普通的杯,水瓶也是常见的塑料外壳的水瓶。水瓶上用油漆写了号码。油漆已经斑驳,暗中透着沧桑,不知沏了多少杯茶了,也不知有多少人喝过赵州的茶了! 某个深夜,坐禅结束后,僧众静静地听净慧法师谈“心”。他说,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”他比喻人生是“担着一担棉花走在荆棘丛中”,虽然处处牵扯,了解心的本性之后,人人可以举重若轻。 夜深沉,在寺内缓缓散步。看风中低语的古树,看近处昏黄的灯盏,看青苔暗侵石阶,看夜鸟梦呓巢穴,看回廊结构出种种复杂的故事,看古塔钟楼高耸如含蓄的凝思,看时间的水滴滴答滴答地滴落,看僧人们的睡眠呈现一种寺庙独有的静寂。什么都看得见。在这里,一切都变得透明、简单。 缘自头上那轮照耀柏林禅寺的明月! 柏林禅寺的月亮是世界上唯一的月亮。因为它有柏林禅寺。它有柏林禅寺生长了千年的自然环境和人文环境,有柏林禅寺的院墙作为我们获得某种特定感受的保障。柏林禅寺的月亮不是单纯的月亮,是有灵性的月亮。 在内蒙古草原,我曾遇见过又大又圆清澈如水的月亮。那月亮像假的,让人无法把它当真。点了篝火,一夕狂欢,狼狈的是天明之后的灰烬和残酒。那月亮更适合失恋少女、行吟诗人、野外科技工作者和深受功名富贵所累的成功者。不是我。 而我,真是喜欢柏林禅寺的月亮。 从住进柏林禅寺那一天邂逅这轮明月起,我就等待它再次光临。 因为,这是一轮禅之月。 它能够照亮人的心灵。 二、庭前柏树子 我喜欢上寺院平静、清淡的生活。 檐角锈蚀了的铁马(风铃)在风中摇响着,声音迟重,古远,像一粒一粒石子落入深潭。 在寮房窗下,我养了几盆花,此时已经盛开。鲜红的花。 下雨了。把花搬到屋里,我头顶斗笠,跑到游廊看雨。 雨中的柏林禅寺,绿地上的青草密密地支楞起一个个毛尖尖,顶着一颗颗晶莹的雨滴。古柏树散发着若有若无的清香,叫不出名字的小鸟在树枝间细声细气地叫着,身边的古塔愈发的崔嵬。 这一切,让我喜欢,我坐在游廊下,静静地看着这一切。 细雨连绵,直到深夜,普光明殿前的青石板路上,落满了古柏被雨打落的叶子。 第二天清晨,我用扫帚把地上的落叶扫到一起。 正扫着,明海法师走了过来。 赵州祖师塔崔嵬兀立,在青天的背景里,仿佛迦叶长者破颜而笑。 明海法师脚步轻健,风一样轻地走过去。我抬起头望时,他削瘦的背影已经转过路角,被青翠的幼柏挡住。 此刻,山门紧闭,尘世间的人们或许尚在酣梦中。禅寺里,檀香四处浮动,入鼻之后,让人心眼透亮。 柏林中,一片鸟啼婉转。手抚柏树,我驻足听了一会儿。 这柏树,曾是赵州禅师所举扬过的。 有僧人问赵州禅师:“如何是祖师西来意?” 赵州禅师:“庭前柏树子。” 想起苏轼的诗句:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”既然溪声是禅,山色是禅,柏树子是禅,鸟声是禅,那为什么人总是参不透呢?落叶成堆,用簸箕运送落叶到垃圾箱时,我陡然发现落叶中掺杂着许多米粒大小的种子。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(2) 卷九 内心的月亮(2) 我从中捡出几粒,放在手心,如视珍宝。 这是千年古柏的种子,它们是听过赵州禅师谈禅的,想来已经明白了什么是祖师西来意吧。 这些小小的种子里面,都藏着一颗生长的心,所以在适宜的土地上,它们会长成参天的大树。万事万物,大到整个包蕴三千大千世界的法界,小到每一粒微尘,都有一颗或大或小的心在里面。 云淡风轻,晨静如水,梵音渐歇。偌大的禅寺,不见几个行走的身影。 我捧着柏树的种子,迎着初升的阳光,满心欢喜。 风铃随风,清泠叮当。老树当春,更见遒劲。不远处的自来水滴沥不止,我走过去,拧紧龙头。遍地青草,流苏溢彩。石径扫过,不着一尘。回首望见条条青石铺就的长路,无杂无染,脸上也有了笑容。 明海法师从柏林的一角转过来,他一脸微笑,看了看地面,随喜赞叹:“真干净。” 听着他的赞叹,我倒有些不自在了。 明海法师着一件青灰短褂,裹腿紧严,脸上透出一层淡淡的光芒。他的目光,像刚开放的莲花一样柔和。 我低头看了看手中的柏树子,问明海法师:“柏树子怎么是佛法西来意呢?请你开示一下吧。” 明海法师伸手托住我放有几粒柏树子的手掌。他的手掌很柔和,一股暖意传递到我手上来。但他没有给我答案。 明海法师拍了拍我的肩,“近来读哪部经?” “《金刚经》。” 明海法师说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 我问明海法师:“什么是法?” 他笑了一下,“你理解的法是什么?” “应该有一个概念能够解释。” 明海法师说:“世间万物,都是存在的法,没有哪个概念能概括。” 本来一头雾水,此时更加茫然。 明海法师说:“你不懂,是因为你在心里给法画了一个框框,问题是你画的这个框框太小了。其实呢,框里框外,都是法。你还有一个对框框的执著。比如说,你认为佛经上讲的是法,不知道生活中那些佛经里没讲的,其实也是法。” “那什么是禅?” 明海法师说:“不执著于什么是法什么不是法,就接近禅了。你不是读了《金刚经》吗?佛陀为何说,‘法尚应舍,何况非法’?佛法在生活的每一处。不要只在佛经里体会,能够在生活里体会到佛法,这就是禅。” 三、有缘不识张中行 每日清晨起身,随寺院里的僧众上殿读经。 饭后,打扫塔院时,红日初升,百鸟婉转,翠柏苍虬,风铃叮当。一个人听得竹帚拖地,沙沙作响,万般事物,此刻都在心里没了踪影。扫完塔院,回到借住的小寮,摊开书与纸,一边读,一边写写划划。 日子就这样一天天打发过去。 某日下午,坐中内急,遂放下经卷,匆匆往东司(厕所)行去。 路上,见到明海法师与一中年人陪一位布衣老者,信步寺内。他叫住我,“小马,哪里去?”我停下脚步,笑着指了指。 他含笑止语,转过头与老者继续说起来。 对明海法师相伴的老者,我匆匆扫了一眼。他高高的个子,不胖不瘦;白白的头发,短短直立;面目和善,一双眼睛里透着水一样的清亮。 我继续前行,随风传来明海法师和老者的对话。 老者说:“我是外道,我是外道。” 事毕,我依旧顺原路回寮,依稀见到明海法师数人的身影,仍在寺里周行。心里记挂着桌上摊开的书事,我没有太留意,匆匆走回,把卷清读。 天色向晚,明海法师来到了我的小寮。他一脸的笑容。“小马,今天下午你怎么不跟我一起走走呢?” 我抬起头,满脸疑惑,“有事?” 他点了点头,一双细长的眼睛流露着智慧的光。 “什么事?”我接着问。 “你不是读过《禅外说禅》吗?今天,那作者张中行老先生游罢赵州桥,来寺里参观了。” 我马上想到明海法师陪同的那位长者。 “就是下午你陪的那人吗?”我急急地问。 “是。” 我遗憾得直摇头,“心仪已久,竟当面错过。” 明海法师凝视我,“心仪已久,是心仪其作品,还是他的人呢?” 我知道明海法师话里有深意,一时没有作答。 明海法师说:“若是心仪作品,你能读通他的意思,就是与他见面了;若是因他是个名人而心仪已久,见不见都是一样的。” 我听得点了点头,想起钱钟书先生的一句妙语。“假如你吃了一只蛋,觉得味道不错,是不是非要见一见下蛋的母鸡?”顿觉自己之执著,与古代好龙的叶公相近无差。 “今天门口的照相人,也没有为老先生光临照个相,留个影。”明海法师当即开示我,“老先生留了两幅墨宝,你看一下吗?” “我不懂书法,想是看了,也不知好在何处。” 明海法师笑了一笑,没再说什么。 我仔细地把今天前前后后的事想了半天,终是叹了口气。 明海法师又轻轻一笑,“还在悔么?你再悔下去,就是错过了太阳,又要错过星星月亮了。人总是想东想西,把眼前的好景错过。” 我听得瞠目结舌如金刚;他低眉安静如菩萨。 我不知道,这有缘不识张中行老先生的际遇,是不是正在告诉我一个显明的禅理。 四、梦与墙 我在居住的小寮外,贴了一张纸,上面写有“啐啄庐”三字。 当然,啐啄是比喻。 以我自己的理解,好比一只小鸡处在蛋壳里,一片混沌。蛋壳不是长住的地方,待久了,不出小鸡,就出“毛蛋”。人活世上,成毛蛋,不是好事。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(3) 卷九 内心的月亮(3) 小鸡要出到外边来,拥有自己的世界,就得自己由里向外、一下一下地啐蛋壳。 如果有老母鸡帮忙,在外边啄,更好。 这里有个说法。啐的,此时,力尚不足,久啐不出,岌岌危矣。啄的,要观时,早了,小鸡先天尚亏,出来也长不了;晚了,小鸡被蛋壳卡住,生机将尽矣。 所以,最好是如禅门公案所说的“啐啄同机”。 我为学子,正如混混沌沌中的小鸡;身边的禅师净慧老和尚法眼圆明,处事行云流水,道取天真自然,处人蔼然,亦不拘泥,于世出世间,无碍地闪烁智慧的光芒,所以正好比作老母鸡。 庐名啐啄,比喻当然好。 在柏林禅寺期间,我对净慧法师的了解与日俱增。 在我眼中,这位老和尚既拥有文殊菩萨一样的智慧,又拥有观音菩萨一样的慈悲。他仿佛有着常人看不到的非凡的力量,有他在,似乎一切麻烦都会迎刃而解。哪怕看到的是他的背影,恐慌、迷惑、悲伤等不安的负面情绪也会自然而然地消失。 有一个月的时间,晚上入睡之后,我即梦见自己赶往一个工地。那里灯火通明,但是没有其他的人。那里准备着和好的沙子、水泥,摆放着砖块,地上用白石灰画好了示范线。到那里之后,我先不停地搬砖,把砖放到白色示范线外。然后,用铁锨把沙子、水泥端过来。之后,我拿起瓦刀,舀起水泥,一块砖一块砖地砌墙。 不知道身在何处,不知道为什么要砌这堵墙,也不知道什么时候才能把这堵墙垒完。 每天晚上都如此,就像交接班一样,睡着了,人就赶到那个工地去了,还是那一套程序,搬砖,然后端来沙子水泥,不停地砌墙。 干着干着,满身冒汗,想坐下来歇会儿,却又感觉不能停下来。 终于累得往地上一坐,不想起来了。这时,人已经把盖在身上的被子踢开,醒过来了。 于是,再也睡不着。眯着眼,想不透这是怎么回事。过不了一会儿,晨板钟鼓就响了。 砌墙虽然只是一个梦,醒来后,两只胳膊、两条腿却又酸又软。 有一次,砌墙时,感觉不小心被砖砸了左手的拇指一下。醒来一看,左手的拇指甲上,竟然有一道淤血。 一日清晨,早课要结束之前,我和其他几位行堂,提前退出来,换上衣服,扎上围裙,到斋堂去摆放碗筷。 碗筷摆好后不久,几个行堂端着菜盆、饭盆,默不作声,静候诸位法师进入斋堂。 净慧法师先于僧众们进了斋堂。他在狮子座上,正襟危坐,静静地看着我们摆放碗筷。 那一天,摆碗筷时,左手拇指的淤血让我一下子想起了砌墙的梦。 是梦,是真? 我抱着一摞碗,一幕一幕地回味梦里的事,人呆呆地站在斋堂里。忽然,坐在狮子座上的净慧法师说了一句:“怎么这堵墙还没垒起来?” 我猛地惊醒。 禅师的目光盯向窗外,自言自语。窗外,建筑工人们运砖的运砖、砌墙的砌墙,正干得热火朝天。 也许是净慧法师洞悉了我的内心,也许这只是一个巧合。 但此刻,净慧法师确实唤醒了梦中的我。 继续摆碗,我的内心里充满感激。 这天晚上,我安然入睡,没有再踏进那片灯火通明的工地,没有再做砌墙的梦。从此之后,再也没有做过砌墙的梦。 第二天,在净慧法师进入斋堂之前,摆放碗筷时,我朝着空空的狮子座顶礼三拜。 五、水清月自现 在柏林禅寺时,我近距离地观察明海法师。 他的眼睛细长,和他对视时,心情会很平和。在待人接物上,他总能让人感觉如沐春风。我感觉,眼前的他,就是从日本动画片中走出来的“聪明的一休”。 那时,明海法师因病住院。我曾随几位法师去探望他,当时,他正坐在病榻上看书。一见我们去,他欲起身下床。带队的法师快步上前,摁住明海法师的肩膀,说:“你不要动。” 聊了一阵,其他的法师外出办事。我留下来,陪着明海法师。 我问:“你们当了和尚,怎么还会生病呢?” 在我的印象中,出家的僧人飘逸如云,他们应该远离了种种病苦。 明海法师一听,扑哧一声笑了,他说:“生老病死,人生多苦。和尚也是人,当然也会生病啊。” “和尚生病,会不会让人觉得学禅没有用?” “佛陀讲‘诸行无常’。一切都在变化。和尚生病,证明佛法平等,无论是谁,都处在无常之中。” 明海法师出家前,毕业于北京大学哲学系。 他说:“接触佛教是一个偶然的机缘。” 有一次,他读到《弘一大师传》,内心出现了一些转变。 “当时,一下子明白了,人生应该着意的地方在哪里,应该用力的地方在哪里。内心中出现了某些转变。那时候,没想到我会出家。但是,我一下子知道了,人生应该用力在人格上、在心地上、在自己所能够掌握的事情上。对外在的环境人有时无法把握,但是人可以通过自己的行为,来塑造自己的人格、内心、德行。我看了《弘一大师传》之后,就得到这样一个启发。” 他有一个非常要好的朋友,名叫刘毅(后在藏地出家为僧,法号戒圆)。刘毅比他高五届,当时,在北京大学人口研究所工作。刘毅经常到广济寺去,认识净慧法师,并且经常向他介绍广济寺。 “我对刘毅说,你带我去广济寺看看吧。 “刘毅说,好啊。我们第一次去广济寺时,是1990年冬天。当时,师父(净慧法师)感冒了,我没见到他。后来又去了几次,终于见到了我们的师父。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(4) 卷九 内心的月亮(4) 1991年的冬天,净慧法师跟他介绍,赵州有一个寺院,要打禅七。他一听说禅七,就很上劲。那时,他在学生宿舍里,一打坐就可以坐一个多小时。那时,他已经能够感受到坐禅的快乐。坐禅带来的清凉,使他对世间的五欲,不再留恋。他感觉到,在身心里面,有更加强大、更加真实、不依赖于外在条件的快乐。 听说有禅七,他想,正好利用禅七来校勘自己的禅定功夫。 他对净慧法师说:“师父,我去。” 那年寒假,他没有回老家和父母过年,而是跟随净慧法师来到赵州。 “那时,柏林禅寺前面只有一个赵州塔,后面有一些五六十年代修的很陈旧的砖瓦房,再后面是个很大的垃圾坑。师父就用这些砖瓦房,作佛堂、作餐厅、作宿舍。参加禅七的人,就住在那些砖瓦房里面。 “那时,这里非常荒凉,冬天一刮风,满院子都是风沙。从喧闹的北京来,北京有各种信息、各种噪音、各种景象,分散着他的注意力。在北京,我感觉不到有什么吸引我的东西。在赵州,虽然物质条件很差,但是这里的僧人,那种精神面貌、精神状态,却非常让我震撼。这一切,给我留下深深的印象。” 忽然,他想在这里出家为僧。 跟父母商量出家的事,父母坚决不同意。他只好作罢。 1992年,柏林禅寺的普光明殿落成时,他来参加落成法会。 净慧法师拉着他的手,在寺院里经行时,对他说:“你看,大殿修好了,可是,现在僧人少,无法弘法啊。” 触景生情,他觉得不能再等了,决定先出家再说。 我问他:“当时决定出家,不怕父母反对?” “释迦牟尼出家,根本没有跟父母商量。” 他出家后,父母从远方找到赵州来,一见他身着僧衣光着头,一下子哭了起来。他劝父母,“不要哭,你们看,我在这里,一切都挺好的。” 父母问,你为什么选择这条路啊?是不是在北京受了委屈? “大学毕业后,我分配在北京工作,在单位,工作成绩也是优秀的,有什么委屈受? “不管我怎样解释,父母坚决不听,他们要我跟他们走,还俗去。 “我是不会还俗的。母亲拉住我的手往外走。我说,如果你要拉我这只手,我就把它砍下来给你。母亲一听松手了,坐在地上哭了起来。 “母亲在寺院里哭闹,父亲陪着她在一旁抹眼泪。” 明海法师怕因此搅扰了寺院里其他僧人的修行,于是给净慧法师写了一封辞别信,欲从此过云水生涯,另觅适合自己的寺院。 不料此信为其母亲看到。她见明海法师出家之心坚若磐石,也只好随顺他了。 明海法师说:“我知道,他们反对我出家,不是反对佛教,是出于对我的慈爱。如果父母知道我的选择真正对我有好处,他们一定会支持我坚定不移地去做,因为我的父母是真正爱我的。” 后来,明海法师的父母、弟弟、妹妹一家人,在他的感召下,都成为佛教徒。尤其他的母亲,原来识字不多,发心向佛之后,她刻苦参学,如今已经能够读诵《观世音菩萨普门品》等经典,并积极参加法会。 那一天,我向明海法师请教了读佛经遇到的一些问题,他一一为我解答。 我问他,你为什么要学佛? 他说,我学佛是有妄想的,那就是成佛。 他问我,你呢? 我的愿望是能够把文章写好,成为一位好作家。读《金刚经》时,为其博大精深的义理所折服,从而对佛法产生了兴趣。 明海法师说,你这个缘挺好的。你可以把佛经看作世界上最美的文学作品之一,学习佛经,可以提高你写作时运用语言的能力。 他背诵了《心经》中的一段“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。 “你看,‘受想行识,亦复如是’,八个字,多么简洁,多么丰富。古人在翻译佛经时,讲求的是信、达、雅。在如今的时代,要写出伟大的作品,也离不开信、达、雅。” 信、达、雅的说法,来自清代的严复。在我记忆中,严复提出的翻译的三个标准是“信、雅、达”。 明海法师说:“是你记错了,是‘信、达、雅’。” 下午,法师们来到医院,我们一起乘车回柏林禅寺。 在路上,我向一位法师请教:明海法师说“我学佛是有妄想的,那就是成佛”,既然佛陀教人放下执著,明海法师所说的“妄想”,是不是执著? 他笑了,说:“那哪里是‘妄想’,那是愿力。因为明海法师成佛是为度众生。而世间所有的妄想,都是为个人。明海法师这样做也不是执著,世间的执著也都是为个人的,明海法师是为众生的,他这样做,是精进。” 回到柏林禅寺,我找书查证,是我错了。 在翻译作品时,要求的“信”是诚信,是真实,是忠实于原著;“达”是通达,是会意,是传神;“雅”是典雅,是文字干净,是有文采。反之,不信,则失去真诚;不达,则难为人了解;不雅,则流于低陋俗气了。 真实,通达,典雅,这个次序是不能颠倒的。 翻译作品如此,写作如此,为人也是一样。 做人首先要真诚,其次是通达(这要依靠智慧,不是每一个人都能做好的,所以,首先是要求诚信),然后才能典雅。 人在世上,应该用心观照自己,提醒自己,为人处世时行于所当行,止于所当止。在生活中,努力向着“信、达、雅”的方向做,向着“身、口、意统一”的方向做,就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(5) 卷九 内心的月亮(5) 这样做,就是习禅的一个入处。 明海法师出院了。在他寮房的写字桌上,摆放着一个水晶球。 我好奇地问:“这个水晶球是做什么用的?” “这是我去泰国时,泰国的僧人送给我做观想用的。” 水晶球通体透澈,简单中蕴藏着丰富。 如果我能拥有一个该有多好。 心念方动,明海法师拿起了水晶球。 他指出水晶球上的一处瑕疵给我看,“我不小心摔了它一下,摔破了相。如果它是完整的,我可以送给你。” 我一时怔住了。 他怎么如此清楚我的心理活动? 如果把人心比作湖,当月亮出来时,禅者的心就有一轮完整的月亮。因为他的心湖平静无波。在我的心里,却只有一片摇碎的月光。因为我的心湖波浪起伏。 水清月自现。禅者的心就是这样。 六、微笑!微笑! 佛菩萨造像有一个重要的印记,就是微笑。 看佛像时,请注意看佛菩萨脸上智慧的微笑。 佛菩萨时刻展露着慈悲为怀的笑容,将宁静、平和、喜乐,给予注视他的人。 微笑是最具吸引力的无言之美。常常微笑,慈悲心会增长;常常微笑,带给别人快乐的同时,也让自己心生愉悦。 发自内心的微笑,能改善人的情绪,减轻压力,增强免疫系统。 学习微笑,会使人的情绪愉快,开朗积极。 净慧老和尚曾说:“看一个人有没有修行,就看一个人脸上有没有微笑。” 让脸上充满微笑,是习禅的开始。 初雪之后,气温回转。青草们以极快的速度凋零、衰败。柏林的颜色在常年不变的绿色中掺上了墨绿,远远看去,十分生动。不知不觉间,我在这里待了近一年。我忽然想回家了。 我到明海法师的寮房里去道别。 明海法师的房间,简单而干净。一张旧椅子,一张旧桌子,桌子旁边是一个书架,架上放满经卷,桌上供着观音像,摆着墨盒、毛边纸和毛笔。有几张写满毛笔字的纸,三三两两地搭在另一张椅背上。里屋是一张低低的木板床,蚊帐还挂着,床上铺着一层薄薄的褥子。 与世间生活相比,这个房间太过简单了。 明海法师正盘腿坐在床上,披着宽大灰色僧袍。 我对他合掌颔首。 “你要走了?”他说,示意我坐到椅子上。 “明天上午走。”我说,声音有些嘶哑,“我也说不清楚,反正觉得不是很想走,但是……” “你可以随时再来嘛。”明海法师笑起来。 他的笑容有治疗作用,瞬间,我不再那么伤感。我也笑了。 “有聚就有散,散了还有再聚的时候。”他说。 “我会再来看你的。” 明海法师点点头,微笑着打量了我一番,“看上去,你比刚来的时候胖一些。” “在这里的睡眠很好,不太做梦,即使有,也不是噩梦。”我说。 “说说你做了些什么样的梦。” “有时梦见自己走进一个花园。花园里的花,都闪烁着美丽的光芒,那是我从来没有见过的。当时,我想先坐下来,稍稍休息一下,然后再好好地观赏这些美丽的花朵。于是,在花丛中急急穿过,到了一个有座位的地方。刚坐下,人就醒了。” 他抬起头,看了我一眼,说:“生活里有许多事情,比如机遇和希望,就像你梦中的花,看到它时,该抓住就抓住,不要等。” “还有一些重复出现的梦,比如梦到晚上总在垒一堵墙,却总是垒不起来,特别急。有一段时间,每天晚上,都在搬砖垒墙。早晨醒来,也累。”我顿了一顿,“但是没有做噩梦。” 明海法师脸上又是似笑非笑的表情,念珠忽然在他手上停止了走动。 “你写作多长时间了?”他突然换了一个话题。 “前前后后加起来三四年了。” “写作需要耐心。”他说,“可以爱好写作,但不要靠写作活着。我在北大读书时,有一个同学,为了写诗,连学也不上了,后来到处流浪,那是他的心安顿不下来。其实,把写作作为观照心灵的方式,也是修行。离开这里之后,别忘了读经。习禅,是一辈子的事。” 我凝视着他慈悲的脸庞,一种非常熟悉但难以形容的深沉感,被慢慢地唤起。 “我有一样礼物送给你。”他指了指桌上的一本书。 我走过去,拿起来看,是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。 “闲时读一读,有助于培养你的正知正见,也可以帮助你心智镇定。” 我连忙双手合十,心里充满感动,但说不出什么感谢的话,一时倒还有些木讷了。 “这本书,我在上大学时读过,很受用的,但愿于你也有所裨益。” 此时,我拥有的不仅仅是感动。 这个礼物,无疑十分珍贵。 我起身告辞时,明海法师拍了拍床板,像念经一样地说:“微笑!微笑!” 我忍住离别的泪水,脸上微笑了一下。 “要学会微笑,佛菩萨所有的秘密,就在微笑里面。你不要总板着脸,要笑,记住我的话。”说完,他对我挥挥手。 我深深鞠了一躬,转身离开。 轻轻地关上他寮房的门时,我又偷偷地望了他一眼。 明海法师正微笑地看着我,说:“我会想你的。” 终于忍不住眼里的泪水,我抽泣起来。 “微笑!微笑!你怎么又忘了?” 我含泪而笑,“你多保重身体。” 他点了点头,我轻轻地带上房门。 第二天一早,我起床洗漱,早饭后,到客堂辞别时,把行李寄放在那里。我依次到普光明殿、塔院、观音殿等诸佛菩萨像前礼拜。 明海法师昨天说不送我的。其他几位法师送我到山门外。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷九 内心的月亮(6) 卷九 内心的月亮(6) 我放下行李,朝着山门跪了下来。然后,起身。 有法师对我说:“记着这里的柏树,记着这里的法师们,有空常回来看看。” 这时,去市里的长途汽车来了。 七、送他一轮明月 离开柏林禅寺之后,来北京工作之前,我在一家地市报当了几年记者。 一天晚上,和朋友聚会之后,我骑车回家。一抬头,天空一派澄明,只有月亮高高地挂在天上。 夜静静的,没有喧闹,也没有嘈杂,此刻,宽宽的长长的马路上,只有我一个人,春风徐徐,白天的尘嚣了无踪影,一个人如同在静静的梦境中走路。我想起寒山禅师的一首诗,“我心似秋月,潭碧清皎洁,无物堪比伦,教我如何说。” 是的,不可说。 不过,今夜有一点不同,就是我面对的是一轮春月。 刚到朋友家,车放在外边。五分钟后,告辞出来,车架上的几本书已经杳无踪影。那是几册新书。两册散文集,一是朋友送我的,一是从朋友的书堆里找出来的;一册佛经;一个笔记本,上面有费去我很多心血积累起来的写作素材;还有刚刚打印出来的一些资料。 夜色苍茫,那时月亮还没有升起太高。 想来,那个拿走这书与本的人,也一定是一个爱读书的人。他见了书,顺手拿来,扬长而去。“读书人的事是不算偷的”,他当时也一定如孔乙己老先生这般想。然而,他的无心给我带来了一些始料不及的麻烦,这种于己有利、于人不利的事,不是好事。 在眼光大多闪烁金钱本色的现在,有人爱书爱到这般地步,应该是一个“美丽的错误”。 丢了就丢了,再难以割舍也是枉然。与其伤心劳神,不如洒脱一笑。如此便是随顺因缘,生活在当下。人生怎么会没有得失、宠辱、成败、得意失意? 对于无碍的禅者,无非是随缘任运,“沧浪之水清兮,可以灌我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足”吧。 一地月光也是自在无碍的。 我想起在柏林禅寺读经时,读到的一则公案。 打坐的禅师睁开眼睛时,发现自己山间的茅棚里多了一个人。那人没有注意到禅师正微笑地注视他,他在屋子里翻箱倒柜,值钱的东西一样也没有找到,他有些发呆,“这儿什么都没有,我白来了一趟。” 喃喃自语后,他转过身,走出门去。 禅师起身相送,将自己的长衫披到那人肩上。那人吃了一惊,回头见到禅师微笑的脸,“露水太重,我没什么送你的。” 那人禁不住低下头,快步而去。 禅师光着膀子站在月光下目送那人消失。 翌日清晨,禅师走出茅棚,发现门前的青石板上,整齐地叠放着那件长衫。 禅师说:“我送了他一轮明月。” 此刻,看着明月在天,我想起了明海法师送给我的那轮内心的月亮。 他说得真对。 每个人心里都有一轮月亮,照亮自己,也可以照亮他人。只是大多的时候,这轮月亮被我们的贪嗔痴的乌云遮蔽着,我们看不到它而已。习禅,能够帮助我们扫去心头的乌云,让内心的月亮突破“无明”,放射出光芒来。 我希望那本丢失的佛经,能够为那人送去一轮明月。 也许,那人所有的美德,会从这本偷来的书中获得。 想到这儿,我微笑了一下。 这个微笑,就是明海法师送给我的礼物。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷十 禅之心(1) 卷十 禅之心(1) 一、问禅赵州 柏林禅寺禅堂西侧,是净慧老和尚的问禅寮。曾有南来北往的众多学禅者前来问“什么是禅”。 且听净慧老和尚做禅的开示。 首先,禅是一种境界。 禅宗有一句话,叫做“如人饮水,冷暖自知。”这是一种什么样的境界呢?是觉者的生活境界。觉者就是佛,佛时时都在禅当中,佛的一举一动、一言一行无不是禅,所以说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。这是觉者的生活,这是佛的生活。“那伽常在定,无有不定时”,这就是禅的境界。我们可以从外表看到佛的那种安祥、自然、喜悦。这也是悟者的生活境界。 只有把一切的理论架构抛开了,把一切的思维分别抛开了,你才能体验禅的境界。换句话说,只要你把二元对立的东西彻底放下,当下就是禅的境界。并不是说还要等到什么时候才是那个境界,一切都是当下的。我们每个人不妨试一试,在片刻之间,一秒钟、两秒钟、三秒钟,你可以体会一下这种境界。从效果来说,禅是一种境界,我们每个人真正要去把握的就是这个东西。 第二,禅是一种受用、一种体验。 禅的境界是看不见摸不着的,只有自己去体验、自己去受用;而且这种受用是自受用,与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有,唯证者得。你若是个修禅的人,就会有这样的体验和受用;你若证得了禅的境界,你就会得到这种受用。 禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移,也不需要时间的转移,即此事,成此事。这就像古代一位诗人描写一位禅师在炎天暑热的时候感受到的禅的受用。这位诗人在他的诗是怎么写的呢?大家可能都知道:“人人避暑走如狂”,在暑热炎天,都想避暑,东奔西走好像发了狂一样。“独有禅师不出房”,只有参禅的人、学禅的人、修禅的人,他没有这种奔走如狂的现象。“不是禅师无热恼”,并不是禅师就感受不到这种热恼。“只缘心静自然凉”,心静了自然就凉了。心静是个什么状态呢?就是我刚才说的,凉和热这种二元对立的状态不存在了,没有什么热或者不热。一有二元对立,他的感受马上不同了。二元对立是什么呢?就是我们的分别。 类似这种故事很多。唐朝时候的新罗国(就是现在韩国的一部分)的元晓大师到中国来求法。走到中国的边远地方,傍晚时分,前不着村后不着店,在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。几个人没办法就露地而宿,没有水,也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝,突然找到一个很小很小的坑,里边有一点水,他们就拼命地喝,喝了以后感觉甘甜舒服。到第二天早上一看,那水是从棺材里面流出来的尸水。当下起了分别心,呕吐不止。同一件事情,由于有分别和没有分别,截然是两种效果。没有分别的那一刻,就是禅的境界、禅的受用,这种受用非常地明显。 所以说禅是一种受用、是一种体验。这种体验就是要远离分别,达到无分别。因为世界上的事情本来就是平等的,一切都是平等的。差别只是它的相,平等是它的性,我们要离相而证性,这样得到的受用才是究竟的。 第三,禅是一种方法。 从本质上看,禅是见性的方法,“直指人心,见性成佛”。这种方法,它最究竟的目标就是直指见性,不走弯路。如何才是直指呢?就是要我们每个人彻底地相信自己是佛,要彻底地相信,不是半信半疑,而是一点怀疑都不要有。然后就在此观念的指导下,把佛的一切要求一步到位,这就是“直指人心,见性成佛”。所谓“见性成佛”,用现在的话来讲就是一步到位——直指嘛。这种方法不是死的,而是活的。它是一种动态的方法,因人、因时、因地在起变化。禅宗讲“不以死法与人”,就是它没有一个固定的模式。 第四,禅是一条道路。 禅既然是个方法,有了这个方法,就有路可循。是一条什么路呢?禅是开发智慧之路。禅是挣脱桎梏之路。禅是追求解脱之路。禅是圆满生命之路。 我们的生命有很多缺陷,这些缺陷都是自己制造的,并不是我们本有的。之所以有很多缺陷,就是因为不能够觉悟,不能够回归生命的当下,总是心外求法,向外驰求,所以不得圆满、不得自在、不得解脱。 千万不要在桎梏之外去求解脱,不要在生死之外去求涅槃,不要在烦恼之外去求菩提。解脱是一种无限的自在,是一种彻底的自由。这种彻底的自由自在在什么地方?无限就在有限中实现,涅槃就在生死中寻求。生死与涅槃是不二的,无限与有限是不二的,烦恼与菩提也是不二的。其中隔了些什么呢?隔了一些无明,即分别心。你当下超越了它,“不二”就能实现。所谓生死即涅槃,烦恼即菩提,有限即无限,就是这个道理。 禅的这个道路,就是告诉我们这样一个事实。我们每个人都具足如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它?禅告诉我们,有一个方法,这个方法拈来便是:“当机立断,直下承当。” 第五,禅是生活的艺术。 一般人的生活,基本上不具备禅的超然性、超脱性,不具备禅者的喜悦安祥,都是在痛苦中挣扎,谈不上什么生活的艺术,无非柴米油盐妻儿老小。学佛的人有烦恼,不学佛的人烦恼就更多,痛苦就更多,可以说是一言难尽。生活当中哪有什么艺术啊!即使是艺术家,他的生活也并不就等于是艺术;也不等于是演戏,演戏是比较轻松的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷十 禅之心(2) 卷十 禅之心(2) 但是禅者的生活,那真是一种艺术。在这里,我想提一提赵州和尚,赵州祖师。他一生活到一百二十岁。翻开他的语录一看,就可以发现,他的一生真是艺术化的生活。他是一个极好的艺术形象,超脱、自由、自在。人家来向他请法,问怎么样修行,他说:“你请坐一会,我还有点事要去做。”去做什么呢?他到洗手间去。从洗手间回来了,他再对那位参访者说:“你要知道修行这件事,别人是无法代替的,连我要上洗手间这一点小事别人都代替不了。修行这么大的事情,光说是不行的,一定要自己踏实去做。”他用这样的方法来说法。多潇洒,多自在! 第六,禅是真正的快乐。 禅最终的目标,就是要达到永恒的幸福,得到真正的快乐。禅是清凉自在的享受,是超越一切对立的圆满,是脱离生死的大自在,是不住生死不住涅槃的究竟自由,禅能够把生命固有的一切活力释放出来。我们只要通过禅修的方法、通过直指人心见性成佛这样一种超然体验,就能够把我们生命固有的一些能量活力释放出来,最后就能真正一切无碍,究竟解脱十方世界。有缘即住,无缘即去,庄严国土,利乐有情。 二、应无所住而生其心 如何是禅之心? 《金刚经》中,佛陀告诉须菩提长者“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,禅者应该“应无所住而生其心”。 “应无所住而生其心”,就是不应执著于任何事物的表象,对于一切现象都不要贪恋,都不要受其影响;如果能够达到这个境界,也就能够开启自己的“禅之心”。《金刚经》最后的一首四句偈对“应无所住”做了更精细地阐述:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。世间一切事物及其现象,如梦、幻、泡、影、露水、闪电,虚妄不实,转瞬即逝。不留恋,不执著,“而生其心”,即是禅之心。 看看古代的禅师们是如何体认禅之心的! 苏东坡与佛印禅师同游灵隐寺,他看到观音菩萨像的手上也拿着一串念珠,于是,问佛印禅师:我们拿念珠念观音菩萨,观音菩萨拿念珠念谁呢? 佛印说:他也在念观音啊! 他自己就是观音啊,为什么也要念观音呢? 佛印说:他比我更清楚:求人不如求己。 苏东坡被派遣到江北瓜州任职,和金山寺只隔着一条江。有一天,苏东坡禅修有得,做了一首偈子,很得意地派书童过江送给佛印禅师。偈子写道: 稽首天中天, 毫光照大千; 八风吹不动, 端坐紫金莲。 苏东坡礼赞佛陀,他说,在佛光照耀下,我的心已经不再受到外在世界的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所牵动了,如同端坐莲花座上的佛陀一样。 佛印禅师读过之后,拿起笔来,批了两个字。 苏东坡打开书童拿回的诗笺,一看上面竟然是“放屁”两字! 苏东坡不禁无名火起。岂有此理!不称赞也就算了,怎能骂我“放屁”。他气冲冲地乘船过江找佛印禅师辩理。 船到对岸,苏东坡发现佛印禅师正在江边等待。 苏东坡说:“禅师!你是方外之人,我们是至交道友,你怎么开口骂人呢?” 佛印若无其事地说:“骂你什么了呀?” “你说我的诗偈是放屁?” 佛印呵呵大笑:“哦!你不是‘八风吹不动’吗?怎么让这一个‘屁’吹过江来了?” 远离禅之心的人,会怎么样? 佛陀说,凡是执著于某一事物或见解,而藐视其他事物或见解的,都是处于缠缚之中的人。 在《金刚经》中,佛陀讲了一个比喻。 有人旅行的途中,遇到一大片水域。岸边上,却没有船可以渡过去,也没有桥梁跨越水面。于是,这个人采集草木枝叶,做成一只筏子。借此筏之助,用手划水,到达对岸。上岸后,他想,此筏对我大有裨益,由于它的帮助,我才得以靠手足之力,来到此岸。所以,我继续前进时不能丢掉它,应该把它顶在头上,或者背在背上。 他这样做对吗? 佛陀说:“法尚应舍,何况非法!” 佛教的智慧犹如这个筏子,是来济渡的,不是让人负荷的。你看,木筏虽然如此重要,但一旦对它产生执著,尚且要舍弃,何况那些不美好的事物? 在柏林禅寺,读《赵州禅师语录》,我曾为下面的故事所震动。 有一天,一位僧人给赵州禅师画了一幅写真像,准备呈给赵州禅师看。 他手执卷轴轻声语:“阿弥陀佛。” 赵州禅师注视来人。小侍者接来人递上来的卷轴,轻轻打开。 哦,好一幅赵州禅师画像。 画中的赵州禅师正目光炯炯地看着画外的世界。 小侍者顽皮地盯着画像,再回首看看在禅椅上端坐的赵州禅师,满脸笑意,将画恭敬地呈给赵州禅师。 赵州禅师看了一眼,淡淡一笑。 世间事,就因为多了几分的色、音、声的执著,才使人尽数沉入迷中,生死轮回,不能自知。《金刚经》上说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”那佛性,就在于每个人眼睛不愿注视、心不愿想象的地方。只是因为习惯于人、我、众生、寿者的分别,才睁着眼睛也看不到。这一幅神肖的画中人,不正是如此吗? 赵州禅师问画僧:“所画是谁?” 画僧惊诧回道:“我画的是您哪。” “画的是我吗?” 画僧更惊诧。 佛法是画不住的。若是画出了“空”,这“空”什么?若是画出了“有”,“有”又是谁?世间事,不过是六尘影事。佛在殿里,也在每个人心头,任你省悟也如此,无明也如此。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷十 禅之心(3) 卷十 禅之心(3) “如果仁者画的是我,那是在打杀老僧了。” 画僧脸上布满不解。 “画中人当然不是端坐的老僧,将这影尘幻事烧却吧。” 窗外一阵轻风,柏树摇过又静下来。天高云淡或者天阴云密,柏树总还是柏树。苍天之苍,你画得出吗?飞鸟之飞,你画得出吗?人生来往如客尘,一切的生死无常,偏执个色相干什么?空无有形,因有成空。生生死死,世事变幻,如天上流云。 生命无常,谁的画笔能画得住啊! 张大千喜欢养长胡须,仙风道骨,样子很美,人称“美髯公”。 一日,有客来,见到他的胡须长得如此美,生了疑虑,问道:“这么美的胡须,白天里怎么样都好。可是,夜里睡觉时,您是将它置在被外、还是放在被里呢?” 张大千一时无语。他思索了一下,也答不上话来。这个问题,他从来没有考虑过。至夜,张大千入睡时,想起了来客问过的这个问题。他将胡须放在被外,觉得不舒适,无法睡着。于是,他将胡须放在被里,依然觉得不舒适,还是睡不着。 这一天晚上,他折腾过来折腾过去,竟然一夜难眠。 参学生活禅,切忌“偏执”。偏执是指片面的、过分的追求或执著。人生在世,都会有所追求,但一旦追求得过分,出了格,这种执著就变得不适当、不合理,变成了“偏执”。 偏执有三种,分别为:我执、法执、空执。 “我执”是指一个人过分执著自我,在处理人与人、人与社会等关系时,处处以自我的利益为重,斤斤计较。佛陀认为,我执使人产生各种贪欲、嗔恨、妄念,使人做出许多的荒唐事来,损人害己,难以自拔。我执又称为“烦恼障”。 “法执”是指人贪恋外物,对让人产生各种感受、各种认知的外物执著不放,从而无法进一步体认禅。“法执”障蔽了人认知的机会,称为“所知障”。 “空执”是指片面地理解“万法皆空”的观念。佛陀说“诸行无常,诸法无我”,是说任何事物都在发展变化,都由一定的因果关系构成,否认因果关系,则落入空见。这也是要反对的。 要拥有禅之心,不能不破除“我执、法执、空执”。 学禅只有亲历亲为,才能跨过执著和知见的障碍。真正地做到这一点,不容易。唐代青原禅师曾这样引导学禅者:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个体歇处,依前见山只是山,见水只是水。” 六祖慧能认为每个人都具有清净无染的禅之心。在《坛经》中,他反复强调“世人性本清净”,还做了比喻,“如是诸法在自性中,如天常青,日月常明;为浮云覆盖,上明下暗。”“忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼云天”。 禅之心本来清净光明,由于人的邪见、妄念,就像浮云遮住日月一样,我们背离了禅之心。生活禅的任务,就是要使人增长智慧,拨开浮云见青天,使禅之心显现,不受遮蔽。 三、禅心三无:对禅之心的校勘 明海法师说:“要按禅的精神去生活,按祖师的教导去生活,以禅之心去生活,应该具备无忧、无悔、无怨三种品质。当然一个体悟了禅的境界的人,心态究竟是怎样的,只有他自己知道。如果我们根据祖师的教导,根据佛法的精神去描述这颗心,也可以从很多方面去描述,有些机锋、棒喝也是在展现他们的这颗禅之心”。 参学生活禅,要有无忧之心。 明海法师认为:“禅心是彻底地放下了忧愁的。云门文偃禅师说‘日日是好日’,就是禅者无忧的生活态度。” 佛陀对于人的心态有一个描述,说人是忧喜参半的。在忧这方面,有时又叫忧悲、苦恼。我们在日常生活里经常会有忧愁,俗话讲:“人无远虑,必有近忧”。生活里的忧愁,来源于我们的得与失,患得患失;也来源于我们对自己未来命运感觉到不可把握,前途难以预料。 无论西方还是东方,不管有文化还是没文化的,人们都对预测命运很有兴趣,无论是通过星相、血型、星座等还是用占卜、生辰、四柱、奇门遁甲等去预测,这类学问的发达,说明人类具有想把握自己未来、把握自己命运的,也说明了人类整体上存有一个潜在的忧患意识,希望通过种种的预测,把握命运,以此方法来化解、冲淡内心对不可知的未来的担忧。 日常生活里,习禅摆脱忧愁,从哪里做起呢? 任何一件事,不会因为我们担忧,它就变好。所以,要做到“无忧”,要从放下对未来的牵挂、猜测和担心开始,从放下对某件事得失的考虑开始。 一切未来的结果,都是从现在、从当下我们的言行延伸出去的。我们所生活的环境里有很多因素,是我们没有办法把握的。我们能把握的,是自己的行为、语言和思想。所以,我们只能从可以把握的地方下手,从眼前下手,由此来把握未来。这样,真正把对未来的担忧,变成现实的力量,可以感知、可以把握、可以确定的力量。 要做到“无忧”,只能从把握“当下”下手。从眼前开始,把对未来的担忧变成现实的力量,把当下该想的事想好,该说的话说对,该做好的事做成功。不断积蓄着,时刻准备着,去创造美好的未来。时机一到,该来一定会来。所谓不期而至,不期然而然了。俗话说得好,“但自行好事,莫要问前程”,真正做到了这一点,何忧之有?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷十 禅之心(4) 卷十 禅之心(4) 参学生活禅,要有无悔之心。 “悔”是指人对过去所做、所说、所想的东西放不下。但世上没有后悔药可卖。后悔的味道,让我们内心不自在,堵塞在对过去一件事、对过去自己错误的执著里面。 世间的一切都在变化,包括错误,一切都是无常的,都有可能由好变坏,又由坏变好。所以即使我们一时做错了事情,悔青了肠子,不如及时总结教训,从头再来。 “禅心是无悔的。禅心远离了一切的执著。从祖师的语录里,我们能够看到:禅心从来不会停留在对过去的执著、对过去的后悔里面。当然,对我们大家来说,更重要的是,我们怎样不再给我们的人生带来新的后悔。这个最重要!” 珍惜我们生活中遇到的每个因缘,善待每一个人,善做每一件事,该做好的我们都认真地去做好了,不再产生有可能让我们后悔的事,那我们就能活得轻松快乐了。 参学生活禅,要有无怨之心。 怨,就是对现在的一切放不下。 “无怨之心,就是没有怨恨,没有怨言,没有怨念地去生活,去对待一切。禅者的无怨,就是对人生路上所遇到的一切,都能够欢喜接受,没有怨,也没有恨。不仅要欢喜接受,还应该心存感恩。对我们遇到的不符合我们意愿的,不管是大自然的情况,还是生活中自己身心的种种变化,也要能够认识到,这一切的因缘,就是自己所有的,因此,要面对它,接受它,而不是排斥它。” 我们要学会正面对生活里那些不符合我们意愿的、负面的东西。什么时候能够正面地对待它,它就什么时候开始转化。如果我们背对它,逃避它或者怨恨它,可能它永远都不会转化。正面它,接受它,是禅者的生活艺术,也是禅者的觉照能力。 生活中,经常见到一些牢骚满腹、怨声载道的人,他们缺少对环境的适应能力,经受不起命运的考验,“逆商”低下。所谓“逆商”是指一个人面对不良环境和坎坷、挫折等不如意的情境时的反应能力、适应能力和转化能力。无数事例证明,生于忧患的人才能成大器;怨气只能令人意志消沉,灰心丧气,不思进取。 观察那些喜欢发牢骚的人,一般都是比较注意索取,不愿意奉献的人,经常对别人不满意,总是要求别人该如何如何,却很少要求自己。喜欢奉献的人恰恰相反,他们少有牢骚怨言,很少去要求别人,总是从自身做起,赠人玫瑰,手有余香。比较而言,这些牢骚少、无怨言的人生活质量高,人缘好,快乐多;反之,那些牢骚盛,怨愤多的人与己不快,与人不乐,生活质量无从谈起了。 “禅心三无”要求人们从自身做起,每个人都该认识、理解、行动起来,反观自己的生活,自净其意,不断地把内心里的忧愁、悔意、怨愤,转化为无忧、无悔、无怨。 四、呼唤他,或者呼唤你的名字 把执著的心转化成“禅之心”,如同把一粒盐放进大海之中。 “禅之心”犹如月亮,人人可以拥有,月色却没有因为更多的人一起分享而减少。 在生活实践中培养禅之心,将开启我们谛观宇宙奥妙的视野,帮助我们转烦恼为智慧,摆脱忧伤烦虑,带来心的平和。 习禅,帮助我们微笑地看到、觉知到苦痛与烦闷的存在,但不为之苑囿。如果我们无法看清眼前及周遭所发生的事物,又如何能了解自己的内心呢? 习禅,我们也可以选择我们向往的诸佛菩萨当中的一个,作为禅行路上的伴侣。在感觉需要他帮助的时候,可以轻轻地呼唤他的名字。 轻轻地呼唤与我们有缘的佛菩萨的名号,可以帮助我们达到“无住生心”的状态,成就习禅之初发下的四宏愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。” 是的,你知道,呼唤这个名字,你就会想起他。想起他的微笑;想起微笑时,他露出洁白的牙齿;想起他和善的脸庞;想起他向你伸出的柔软而有力的手,以及手心里传递的温暖;想起他谈话的姿态,话语里的体贴;想起他的目光,闪亮的眼眸中传递出的亲切;想起他的随和,平易,让你如沐春风。 是的,你知道,人生总要面对一些不愿意面对的事情。诸如烦恼,诸如忧愁,诸如焦虑,诸如恐惧,诸如不安,诸如伤痛,诸如疲惫,诸如失去,诸如求不得,诸如与相爱的人话别,诸如与怨憎的人相会。面对它们时,心特别敏感,特别容易受伤。感觉它们像紧身衣一样束裹着身体,不得安适;感觉它们像乌云占据天空一样占据着心灵,没有光明;感觉它们是生命中不可承受的轻,看不见,摸不着,却逼迫人呼吸都短促。 找不到解决的办法,找不到心灵的出路。深深地吸一口气,然后,呼唤他。 呼唤他,感觉他就站在身边,正在微笑着,注视你,眼光里充满鼓励与安慰,没有说话,有一种力量默默地传递过来。 他牵着你的手,走进花园。他说,这花园是我的,也是你的,也是他们的。 他们,你看到了他们,他们在漫步着,在花间的小路,在碧波荡漾的水畔,在葱郁的树下。他们在你注视的一瞬,都把目光集中到你身上。他们对你微笑,一张张微笑的脸,有些面熟,有些陌生。微笑不是陌生的,你回报以微笑。然后,他们各自忙着各自的事情,你跟着他,继续在花园里散步。 花园里,有着数不清的花朵,各式各样的,大多数,你都叫不上名字。有的含苞,有的盛开,有的正在凋谢,有的枝头已空。有风吹来,安静的风,淡淡的花香。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 卷十 禅之心(5) 卷十 禅之心(5) 他采撷了一朵花,含苞的花。一朵你从没有见过的花,不是玫瑰,不是茉莉,不是郁金香,不是矢车菊,你叫不出花的名字。他把花递给你。他的目光引领你,注视这朵花。在你手上,在你注视中,这朵花盛开,凋谢,像电脑制作出来的flash动画。 在你手上的,与你相逢的,在你身外的,近处的,远处的,与你有缘的,与你无缘的,都一样,留不住。岁月里的花,生活的花,往事的花,记忆的花,未来的花,都一样,留不住。让你快乐的,让你留恋的,让你期望的,让你远离的,让你惆怅的,都一样,留不住。任何的事物,都会像这朵花一样,含苞,盛开,凋谢,都一样,留不住。 是的,留不住。你流泪了,痛苦或者欢愉,你闭上眼睛,想让自己静一会儿。你睁开眼睛。拭泪时,你闻到手上,淡淡的花香。花是他递给你的,他的手上也应有淡淡的花香。想到此,再嗅,手上的花香淡了,远了,消失了。 在水畔,坐下来。坐在阳光照耀下绿树的影子里。看这片巨大的湖泊。里面长满荷花。红色的,白色的,黄色的,青色的,花朵硕大,犹如车轮。水中有白云的倒影,正在缓慢地飘移着。它们的移动,没有破坏水面的平静。 你看到了自己在水里的倒影。那是生活的影像,起床,早餐,出门,乘车,工作,午餐,交游,争执,品饮,晚餐,电视,睡眠。昨天做什么,今天做什么,明天做什么,日程表满满的,周而复始。自己忙得像个陀螺,转动着。快乐地转动着还是痛苦地转动着,不知道。自己和身边的人为什么都在转动;那自己的鞭子在哪里;那鞭子又握在怎样的一只手中;那只手又长在谁的身上;那个人以所有的陀螺为戏?为乐?为业?不知道。你对这样转动的结果、目的、意义有了困惑,有了烦恼,有了忧愁,有了焦虑,有了恐惧。你不想这样转动了,但是,你无法停下来。 呼唤他,他来到你身边,示范你如何终止转动,牵着你的手,自在地走出转动着的陀螺场中,来到这片花园里,临水而坐。 你看到,内心的贪欲是一条潜在的蛇的阴影,你释放它,它便从你的心里爬出来。你想得到的越多,它就长得越快,在你的满足之前,它张口已经足够把你吞噬。你感觉战栗,眼睛恐怖地瞪大。 你看到,知道原因的或不知道原因的,众多的纷扰、繁忙、转动、撞击、混乱,追赶着你,把你赶到曝阳炙烤的广场上。拥挤的人群,没有水,没有绿树的影子。手脚怎么放都不适。烦恼是热的,像火一样炽烤着,你不得安宁,以手作扇,徒劳扇动,带来热风,更多汗水。你不知道哪里有水,要往哪个方向去寻找,什么时候才能走出这片广场。 呼唤他,他来了。他的到来,带来一阵清风;他的身影,带来一片清凉。他带你来到这片花园里,临水而坐。 眼前的水在流动,你弯下腰,掬起一捧。注视它时,你忽略了身边的流水,流动的,长远的,已经走了。你拥有的,只是手里的一点点,一点点。并且一点一滴,在你的指缝间消失,留不住。只剩下湿漉漉的手。掬水月在手。在刚才的一掬水中,你看到了什么?想看时,手里的太阳或者月亮已经不在。 恍如幻境。没有答案。你想,心如果是这片水,会被偶尔的风吹皱,水中的云朵也会被晃成一片碎影。如果心是容纳这片水的天空,风吹不动。它透明,湛蓝,无限,偶尔的云朵,也阻挡不了它。你微笑了,无忧亦无怖,感觉心,充盈,空旷,平和。 起身,跟着他,继续走。身旁的树,不一样的叶子,有的宽大,有的细长,有的圆,有的方,有的厚若手掌,有的薄如轻纱。枝丫上,结着不同形态的、美丽的果实,有的果实已经成熟,有的果实还在睡眠。有些树枝上,垂下榕树气根一样的根须,它们透明,细柔,随风起舞。你看到各式各样的鸟儿,有的婉转歌喉,隐蔽在树叶深处;有的大胆地和你们一起踱步,甚至用长长地喙轻轻地叨一叨你的裤角;有的在不远处翩然起舞。 他和你在一起,走了很远很远。无论走到哪里,只要你心中涌现出一个问题,就会有一个答案在你耳边响起。你问了无数个问题,他给了无数个答案。但是,你们谁也没有说话。一路上,你看到,有无数个与他相似的人,和一些你陌生的人在一起,像你和他一样在行走。擦肩而过,他和他们微微一笑,他们和你微微一笑。 你感觉到,在黑暗中,呼唤他,他会是光,会是灯,照亮你眼里的黑暗;在迷路时,呼唤他,他会像路标,指示你正确的方向;在痛苦中,呼唤他,他会是抚慰心灵的药,平和,清凉;在贫乏中,呼唤他,他会启示你富有的方法,精神的,物质的;无路可走时,呼唤他,他会为你延展出来一条崭新的道路;遇到急流时,呼唤他,他会为你指示出桥的位置,告诉你渡船在哪里;困闷压抑时,呼唤他,他会给你一个大海,宽博容物;自满自足时,呼唤他,他会开启新的天地,展示无限。 呼唤他,他便和你同在。呼唤他,光明,安祥,快乐,欢喜,幸福,微笑,轻安,充盈,谦和,安静,平等,健康,便和你同在。呼唤他,你不必走入他的花园,他的世界,他可以示范你自己创造花园、创造世界,并且和他的世界联在一起。 在光明,安祥,快乐,欢喜,幸福,微笑,轻安,充盈,谦和,安静,平等,健康中,你无须想到他。他和更多和他相似的人一起,看着你成为他们当中的一个,他们在你身后站着,微笑着,快乐着,欢喜着,幸福着。他们希望你的每一天,每一时,每一刻,每一分,都这样。 他们也希望你能够加入他的行列,在他人需要的时候,可以呼唤他,或者呼唤你的名字。 跋 剩下的东西(马明博) 学禅,并不代表我们就拥有禅心。在柏林禅寺,我曾对明海法师说:“身在赵州,我不会想念北京;身在北京,我却时常想起赵州。” 明海法师告诉我:“这是因为你的禅心未被开启。若能将禅落到实处,身在北京与身在赵州是一样的。” 学禅固然能够帮助我们开启智慧,观照内心,认识自我,但是智慧必须经由我们自己觉悟而生,无法由他人递交到你手上。他人所能给你的,只是可以表述的禅的知识,如果不能落实于生活的话,徒增谈资而已。 这就像西方哲学家怀特海说的那样。 “一定要等到你课本弄丢了,笔记都烧了,为了准备考试而记在心里的各种细目全部忘记时,剩下的东西,才是你所学到的。” 入禅之门,是无须考试的。但是,我期望您在读完这本小书之后,能够有一些“剩下的东西”。 附录 生活禅道场 01. 柏林禅寺 邮编:051550 地址:河北省赵县石塔东路23号 电话:0311-84942447(客堂) 02. 真际禅林 邮编:050081 地址:河北省石家庄市桥西区裕华西路142号 电话:0311-83059599(客堂) 03. 虚云禅林(女众道场) 邮编:050073 地址:河北省石家庄市新华区于底镇 电话:0311-83625448(客堂) 04. 玉泉禅寺 邮编:054008 地址:河北省邢台市皇寺镇 电话:0319-2817125(客堂) 05. 四祖禅寺 邮编:435509 地址:湖北省黄梅县大河镇 电话:0713-3166309(客堂) 06. 老祖禅寺 邮编:435515 地址:湖北省黄梅县苦竹乡 电话:13409841633(客堂) 07. 芦花庵(女众道场) 邮编:435509 地址:湖北省黄梅县大河镇 电话:13409927079(客堂) [end]

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。