《禅堂夜话》 第一讲 时时勤拂拭（1） 第一讲时时勤拂拭（1） (2004年11月26日) 在丛林里边，每年都有专修的时间，称为“打禅七”。打禅七实际上就是每到冬天，集中时间来一次修行上的强化训练，使得大家在功夫上有更进一步的提高。丛林里习惯用“克期取证”四个字来描述打禅七的真正意义。克就是规定，期就是时间，在规定的时间内一定要有一个结果，就是克期取证。也就是说在规定的时间内，或者七天，或者二十一天，或者更长的时间内在功夫上要有所证悟。这是打禅七的真正意义。 四祖寺是禅宗古道场，开山至今一千三百八十年，它的宗旨就是传佛慧命，就是要让人人亲证本来面目。由于历史原因，四祖寺曾经一度衰微。由于本公老和尚的慈悲、发愿，使得这个道场能够重兴起来。重兴的目标是什么？老和尚说得很清楚：这是一个禅宗的祖师道场，恢复这个道场的目标就是要弘扬禅宗的心法，使得禅宗的心法在末法时代还能够教化一部分众生，还能够使那些对于佛陀心法有根基的人觉悟、证悟。这就是老和尚恢复祖庭的中心目标。 本人来此接任老和尚的法座，从我内心来讲，也是为了要振兴四祖寺的宗风，使得从初祖到六祖以来的禅宗道场宗风不坠，禅宗这一法才有可能说还存在。如果说从初祖到六祖这六代禅师的道场宗风不振，禅宗这一法是否还实际存在就要打个问号。初祖到六祖这六代禅师的道场，是禅宗的根本道场，四祖寺能够重振宗风，意义极其重大。由此看来，我们在此打禅七，僧俗二众都有参加，而且都很积极、很热情、很向往，这就说明禅宗这个心地法门还有希望，还能够契合当代众生的人心，契合当代众生的根基。 打禅七既然如此重要，所以参加的人都要真正对此一法有强烈的追求，有明确的目标，有坚强的毅力，有具足的信心，才能够不虚度这二十一天，才能不辜负十方善信的护持，才对得起常住、内外护七诸师及诸位居士的护持。打禅七是非常严肃的事情，是关乎佛祖慧命、关乎佛教兴衰存亡的头等大事，绝不能等同儿戏，绝不能视同一般法会，图个门庭热闹而已。这不是求热闹的事，也不是撑门面的事，它要求我们在己躬大事上一定要有真正的契入。 打禅七也不要求人多，希望人少，古代也是如此。比如说这个禅堂，基本上坐满就可以了。人少就比较容易照顾，也容易整齐，作息、用功乃至生活方面的照顾，都容易做得如法如理。人一多了，不整齐，拖拖拉拉，拖泥带水，不但自己无法用功，也影响常住大众。所以，我提一个小小的要求：外来参加的居士们，年纪太大的、身体不太好的，而且对禅宗这一法也基本上没有什么了解的，希望各位在这里休息几天，不一定要凑这个热闹。在禅堂里，起不来，坐不住，静又静不下来，那老实说是在帮倒忙、打闲岔。 如果在这二十一天当中，有一个人开悟了，这就是惊天动地的事情，这就是续佛慧命的事情，这就是振兴佛法、振兴祖庭的无上因缘。我们每个人都可以为这个禅七法会作贡献，参加是贡献，不参加也是贡献；进堂打坐是贡献，在外面护持同样是贡献。希望每一位仔细思量，看自己能否坚持，不打闲岔，能不能在生活当中不干扰环境的清净，能不能在用功方面有所契入。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 时时勤拂拭（2） 第一讲时时勤拂拭（2） 《法华经》说，佛来到我们这个世间，就是要开示众生悟入佛之知见。 佛之知见是什么呢？诸佛与众生同此一心，能够明心见性就是开佛知见；迷失了此心，迷失了自性，就是封闭了佛之知见。 在禅堂里用功，就是要究明此心，使此心从无明烦恼尘垢当中彻底释放出来，显露自性的光明，打开自性的宝藏，使此心能够照亮自己的人生道路，能够照亮山河大地，能够照亮一切众生的无明烦恼黑暗。能够彻底打开自己的宝藏，就是真正的佛光普照，就是真正的放大光明。 实际上，此心的光明每时每刻都在显现，此心没有一刻停止过放光动地，只是我们迷惑太重，愚钝不知，结果我们迷失了。我们一切都在向外，一切都在着相，一切都被无明烦恼所盖覆。明明在用此心，明明此心的光明存在，但是我们一着相、一向外，就不能够真正地明白此心。如果我们静下来返照一下、反省一下、静思一下，我们就会有片刻的清净、清凉、自在。可惜不能持久，转念之间这种自在就消失了，依旧是无明烦恼起作用。 打禅七，用功夫，观照此心，目的就是要时时自知、念念自知，使尘劳烦恼不起作用，使正念观照时时刻刻起作用，这样就能逐步把尘垢打扫干净，使本自具足的光明渐渐显示出来。 黄梅这块土地，在佛教历史上、禅宗历史上，发生过惊天动地的事情，既有渐修的法门，也有顿悟的法门。 渐修法门就是神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。我们能够照此精神“时时勤拂拭”，打扫自己心镜的尘埃，坚持不懈，努力前进，总有一天尘埃荡尽，光明显现，这就是所谓的渐悟法门。 慧能大师顿悟的法门，那就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。如果一念能够与此法门相应，敢于直下承当自己就是佛，当下就是佛，当下就觉悟，永远觉悟，这就是顿悟法门。 这两位大师的偈子，从唐朝到现代，一直都在指导着佛教徒的修行。这两门，就是所谓渐门与顿门，这都是发生在黄梅这块土地上的大事情。 我们生在黄梅的人，住在黄梅禅宗祖庭的人，应以此为荣耀，以此为我们历史的亮点。我们就是要继承发扬古代宗风。有此渐修顿悟两门，禅宗就能契合不同的根基，适应不同人群的需要。我们说一千道一万，都出不了神秀大师、慧能大师给我们昭示的这两门；千经万论，历代大善知识，研究来研究去，也不出这两门。 我们可以根据神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的法门，磨洗心上的尘埃，同时在此过程当中，不要让新的尘垢又来玷污我们的心镜。如果是具有上根利智的人，可以按六祖大师的教导，顿修顿悟，直下无心，当体即佛，一觉永觉，那是何等的快速，何等的容易！可惜，有敢承当的人，就是承当不下来；有敢发此狂言的人，行为与所说的话相差太远。所谓解前行后，解行脱节，那还是不能够解决实际问题。所以，敢于承当自己是佛，那么时时刻刻就要放光明，时时刻刻就要显示佛的大智慧、大自在、大慈悲。显示不了怎么办？还得要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香!

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 无心合道（1） 第二讲无心合道（1） (2004年11月27日) 古人说“无心合道”，修道首先要做到无心。无心是什么呢？无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。做到这“八无”，就能与道相应、相合。与道相合是不是就是道呢？还只是说合乎道，能够与道保持一致。众生不能明了佛性，不能当下承担此心是佛，是什么在作怪呢？私心。私心就是自私的心。佛是什么呢？佛是自觉、觉他、觉行圆满。有最高觉悟的人，肯定是没有私心的人。只要夹杂着一点私心，觉悟就不会圆满。觉悟圆满的人就一定没有自私之心，没有贪欲之心，没有人我是非之心，也没有牵牵挂挂之心。 修行是一件崇高、美好、清净无为的事情。如果自私的心克服不了，贪欲的心更是难于克服，人我是非的心念念都是，牵牵挂挂无时不有，坐在禅堂里，要做到这“八无”并不容易。不要说从无始以来，就是有生以来，种种的人生经历，无一不是自私贪欲、人我是非、牵牵挂挂。我们仔细反省一下，整个的人生历程就是这么回事。自私贪欲、人我是非、牵牵挂挂，就是人生的迷失，这是一切问题的根本。世界上的任何事情，无不是因为有自私、有贪欲、有人我、有是非，从而引申出各种各样的问题。我们每个人的生命都被自私贪欲、人我是非所困扰，所以不得解脱、不得自在。 修道就是要反此而为之。要反此而为之，需要多大的力量啊！古人说，修道如逆水行舟。古人还有一个比喻，人生的净化觉悟，犹如从山坡底向山坡上滚石头。这个石头有多大呢？就看我们每个人的发心。发心越大，滚的石头越大；发心越小，滚的石头越小。如果我们都发菩提之心，发成佛之心，那石头就很大了。要从山坡底下往上推，那就要付出全身的力气，一点都不能松懈。只有这样，我们成佛作祖的愿心，才能够在推着石头往上走的过程中得到落实，直到把这块石头推到山顶，那就圆满觉悟，成等正觉。另外一种情况，人生的堕落就像从山顶上把一块石头往下推，只要你稍微使一点劲，石头就哗啦哗啦地滚下去了。这就是说人生的堕落很容易，人生的觉悟很困难。人生要把握，就在这一上一下之间。所以说要做到无心很不容易，无自私的心，无贪欲的心，无人我是非、牵牵挂挂的心。一个没有向道之心的人，要在一念之间放下这些东西很不容易，何况要始终如一地贯彻落实？修行多么难，用功夫多么难！不在这些很具体、很关键的问题上落实道心，在禅堂坐不下来。腿子疼熬不过，思想乱静不下来，没有道心，没有追求，一切都随着环境转化，总希望这支香赶快结束，钟点走得快一点，因为腿疼得实在难以忍受。很可能你越是难熬的时候，钟点走得越慢。所以一定要把那些向下的惯性全部放下，培养向上的道心，才能有所收获。 刚才讲到无心只是合道。什么叫做合道呢？就是说我们前进的方向与道是一致的。无心是不是就是道呢？因为你还有所无的这一念，所以无心不是道。古人说过：“莫谓无心便是道，无心犹隔万重山。”能够做到无心，就能与道相应，成就就有希望，但它距离道还有很远的路程。在这个地方的道，既是道路，更是一种受用的境界。从无心合道这个意义上来说，道就是道路、法门，是方向，是方法。“莫谓无心便是道，无心犹隔万重山”所讲的就是道，就是实现自受用、他受用的目标。参加禅七，就要把几十年来养成的种种不合于道的生活习惯、思想观念放下来，于起心动念之间，觉照自己当下的心态是否能与道保持一致。我们坐在这个地方就是做这件事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 无心合道（2） 第二讲无心合道（2） 做这件事，落实这个要求，有各种各样的手段。作为禅宗的门庭，要求我们用禅宗的方法来落实修道这件事。禅宗，有接受上根利智之流的功夫，也有接受一般人的功夫。四祖道信他所提倡的修行方法，叫做“守一不移”。也就是说，找到一个方法了，就不要朝三暮四，要始终坚持你自己认为相应的方法，那就是“守一”。四祖在《入道安心要方便法门》中提倡念佛禅，以念佛来管住此心、净化此心。念佛，本来是修习禅宗开悟法门的根本方法，后来净土宗把念佛同往生西方结合起来，把念佛与求得当下的开悟逐渐分离了，这个方法就成了求生西方极乐世界的一个方便。禅宗到后来又提出参“念佛是谁”，目的就是要把念佛这件事重新规定到开悟上来。能够悟到“念佛的是谁”，就是禅宗的方法，仅仅是念佛，不反问、不找出念佛的主人翁是谁，当生当世要得受用。所以从元朝、明朝、清朝、民国，一直到现在，禅宗提倡的修行方法叫做参话头，大部分是以“念佛是谁”作为一个话头，一种方便。这是我们中国的情况。在日本、韩国以及欧美各国，修习禅宗不是用参“念佛是谁”这个方法，他是用的赵州和尚的“无”字公案，提倡参究“无”字。在用功夫的时候，不是在“无”字的意义上去理解它，而是把它当做一个疑问。这个疑问来自赵州和尚对学人提问的回答。学人问：“狗子还有佛性也无？”狗子还有佛性没有呀？赵州和尚说：“无。”就是在这个问题上产生疑情——一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性呢？赵州和尚为什么要这样回答？换句话说，我们每个人都有佛性，但都没有回归到佛性上，都是在佛性外面兜圈子，不能与佛性相合相应。人人都有佛性，我的佛性在哪里？这是一个十分紧迫的问题。佛讲一切众生都有佛性，我的佛性在哪里？不要在理论上兜圈子，不要在思维上兜圈子，要直截了当，不起第二念，直接参究这个问题。如果由此生起疑情，就能够把我们当下的狂心控制住。我们之所以不能与佛性相应，就是狂心在作怪。狂心是什么心，是刚才讲到的自私、贪欲、人我、是非之心。 在禅堂里面，所要解决的问题，就是要我们每个人找到自己的佛性，找到自己的本来面目。找到了自己的本来面目，那就叫做开悟。开悟了以后怎么办呢？开悟了以后还吃不吃饭、睡不睡觉呢？悟了还同未悟人，照样穿衣吃饭。那么开悟还要做什么呢？开悟以后，穿衣吃饭不会疑惑，举心动念不会疑惑，接张待李不会疑惑，做一切事情都与真理相应，无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。那就是开悟者的生活境界。 所有一切，都离不开当下一念。在当下发起疑情：“我的佛性在哪里？”提起这个问题，不要放过，不要去思考，看住它，使当下这一念同话头保持零距离。零距离就是没有距离。心心念念就是这个话头，心心念念就是追究这件事，这就叫做用功夫。从用功夫的层次来讲，这是有心用。用到纯熟了可以无心用。纯熟以后，一天24小时就是这件事，没有第二念，那就有开悟的希望。所以希望各位在这三七二十一天当中，不要忘记自己的本参话头：“我的佛性在哪里？”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 灵山不远，彼岸非遥（1） 第三讲灵山不远，彼岸非遥（1） (2004年11月28日) 我们天天在这里经行、打坐、止语，种种活动，总括起来就叫修行、修道。修行者，修正言行；修道者，就是修治、修理、修整、修通人生道路。我们每个人的道路本来应该是一直通向佛国净土，通向究竟涅槃，通向菩提彼岸的，但是这条路上布满了陷阱、长满了荆棘，我们每走一步都有可能掉入陷阱，或者被荆棘拦住去路。所以我们要修，剪除人生道路上的各种荆棘，绕开人生道路上的种种陷阱，才能顺利到达菩提彼岸。所谓修道，从方法上来讲就是这个意义；从目标上来讲，就是通过这条道路到达彼岸，彼岸就是道。 古人讲“道在寻常”。道在什么地方？彼岸非遥，灵山不远。不需要动半步，不需要花半分钱的车费，就是彼岸。这个道理听起来玄妙得不得了，但是我们只要认真思考一下，就能明白道与非道在同一个地方。我们回想一下十年前的四祖寺和今天的四祖寺，十年前的四祖寺是满目疮痍、蔓草荒烟、断垣残壁、一片荒凉；十年后的四祖寺亭台楼阁、道场庄严、海众和合。这中间有没有距离？一点距离也没有。就是在原来的地方，经过努力就能把它改变。人生的道路何尝不是如此呢？解脱的道路又何尝不是如此呢？历代高僧大德、十方诸佛菩萨，都是从一个业障深重的凡夫开始修行，为什么他们就能到达人生的光辉顶点呢？他们得到了法，有了道，认真努力，克服困难，所以能够圆满地解除一切痛苦，达到清凉自在。还是那个人，还是那个生命，还是那个心性，不过是来了一个彻底的转变。所谓转烦恼成菩提，转生死成涅槃，转识成智，根本来说，就是转迷成悟。迷与悟、凡与圣、佛与众生，反掌覆掌之间。禅宗提倡顿教法门，一念回光，即同本得，一念之间就能够转变，这就是无上的顿教。只要敢于承担，这绝对不是空话，不是幻想。 六祖大师现身说法，做出了千古榜样。他从一个卖柴的青年人，一念顿悟，就传佛心印，成为第六代祖师。他的法语，被人记录下来成为《坛经》，千古以来，在藏经里边，在中华文化里边，在人类文明史上，闪闪发光，长久地指导着人们的修行，指导着人们克服一切困难，战胜一切魔军，成为成佛作祖的精神动力。 所以，只要敢于直下承当，修道是极容易的事情。道就在当下，就在寻常日用中。扬眉瞬目、举足动步、开言吐语，都没有离开道，都有悟道的机会，都有了道的可能，只是我们当面错过。就等于世间的事情一样，我们要成功，要发财，要成为一个伟人，从哪里做起呢？对大多数人来说，都是在找机会、等机会，这也不行、那也不行，觉得要成就一番事业，一定是另有途径，另有诀窍，其实不然。唯一的诀窍，就是晓得抓机会，不是等机会。唯一的诀窍就是要勤奋，不能懒惰。一切的成就，都是在懒惰中当面错过，一切的成就也是在勤奋努力中不断得到落实兑现。我们都可能听说过社会上许多有成就的人，他们的发迹很平凡。他们做的事，都是些人们看不起眼的事情。可是人家就是在不起眼的工作当中成就了，发家致富了，成为伟人了。世间的事如此，出世间的事更是如此。我们打开佛经一看，打开祖师语录一看，哪一位菩萨在因地中修行不是从最平凡的事做起？哪一位祖师不是从最被人看不起的工作开始自己的勤苦修行？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 灵山不远，彼岸非遥（2） 第三讲灵山不远，彼岸非遥（2） 今年我到浙江温岭去一趟，遇见一个瘌痢头的残疾人。这个人头上没有头发，一年四季戴着帽子；他又是个驼子，又是个跛子，走路不方便。他家里的人包括父母在内，都不喜欢他，不让他在家里住。他觉得一个人总得要生存，瘌痢头也要生存，驼子也要生存，跛子也是一条命，他要生存。他就从卖一分钱一杯的开水开始。别的做不了，烧开水卖总做得了。慢慢地他有了一点钱，就学修自行车，搞了几年，生活不断改善，白米饭有的吃，每餐还有四菜一汤，大家都对他另眼看待。那样一个人，讲老实话，就算是立了业，要成家还是很困难的，因为他太不像人样子了。但是在他26岁的时候奇迹出现了，居然有一位老人家觉得这个年轻人不错，觉得他通过自己的勤奋努力改变了人生，一定是个有出息的人，要把女儿嫁给他。这个时候，这位林先生26岁，他的太太也姓林，才20岁。正在要成亲之时，他的母亲知道了，他的姐姐知道了，就说：“你们千万不要把女儿嫁给他，他将来是没有出息的。”还说他：“你要结了婚，成了器，石头会从水里浮起来。”把事情说绝了。但是这个老人家还是不动摇，还是要把女儿嫁给他。这个时候，这位林先生说：“啊，还有这样的事？你要把女儿嫁给我，我倒想去看看你的女儿，究竟是不是有病的人。如果讨的是一个有病的太太，我将来又怎么过日子呢？”他就把头上的帽子脱掉，让人看清自己是个瘌痢头，你要还是不要？瘌痢头人家也认了。到医院里去检查女方没有病，这样就结了婚。两人结婚后，继续努力工作，到现在他已经60岁了，万贯家财，是温岭十大富人之一，一二百万一辆的小轿车他家里有六辆。我这次去的时候，他跟温岭的一位大和尚要求说：“我一定要见见这个师，帮你寺院的接待工作出一点力。”那个大和尚就跟他讲：“哎呀，非常好啊，林老板，你就把你那六辆车借给我用用，我做法会正好没有车。”他说：“那太好了，太容易了。”不但轿车，连司机一起帮他工作，几时要车几时来。 详细过程我们不必讲，只说他为什么能改变自己的人生。就在于他有一股毅力，不被眼前的现实困难所压倒，所以经过二十多年的努力，终于腰缠万贯。成了富人以后，他不是只想自己要过好日子。你现在看他的样子，还和修自行车的人一个样，戴个破帽子，穿着破衣服，但他坐的可是一二百万一辆的小轿车。他现在不仅在温岭有工厂，在上海、在广州也有工厂。他要到哪里去，还是穿破衣服，把钱放进破麻袋背着，上了火车以后，往犄角一放，然后躺在麻袋上睡觉，人家还以为是要饭的呢。他那样非常安全、非常自在。然而只要哪里有困难，哪个人需要帮助，他都积极去支援。哪里有自然灾害，他积极捐钱；哪个学生读书没有钱，他积极扶贫；有病住不起医院的，他慷慨解囊。“林善人”的名字就这样在当地叫响了。他发了财，没有忘记社会对他的支持，没有忘记政府对他的成就，没有忘记大众给他的恩德。他抱着感恩的心，一方面努力做事业，一方面真诚地感恩社会、感恩大众，帮助所有有困难的人。我觉得这位林先生非常了不起，我听了他那些事迹非常受感动。我到温岭去，政府出面请吃饭，他也坐在那一桌。我们同去的人说：“哎，怎么这一桌还坐着这样一个人？”以为他是混进来的，不知道他是上宾之一。因为他穿得邋里邋遢的，人也不像样子，以为他是混进去蹭饭的，结果一了解说是林老板。这点很是与众不同。 他为什么能得到这样一个结果呢？我们就从他卖一分钱一杯的开水来看。不知道有多少人想成就、想发财、想做一番事业，但是又有多少人看得起卖一分钱一杯的开水呢？但成就事业，就从卖一分钱一杯的开水开始。修行也是如此。修行从哪里开始，成佛从哪里开始？扫厕所、扫地、扫佛殿、照顾病人、捡地上的烟头、擦干净香炉、帮助有困难的人……就从这些地方开始。 很多人本来会有很多的机遇，能够在学问上成就，在道业上成就，在事业上成就，为什么没有成就呢？他不会抓机遇，他总是在等待。修行要等好机会，要有个什么道场，要有个什么法师，要在什么时候，要在什么环境之下……就这样错过了机会。学习更是如此，平常总觉得眼下不是读书的时候，一定要在什么样的环境下才可以学习。那就像一首打油诗说的，一年四季都不能读书。为什么呢？“春来不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊虫冬又冷，收拾书包过残年。”一年四季都不是学习的时间，最后落得一场空。古人说：“留心处处皆学问。” “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”要学习必须从一点一滴做起，从见缝插针做起，从老老实实抓住一本书开始。做学问如此，修道也是这样。修道就是不要错过一切的机会，时时刻刻克服弱点，消除烦恼，增长智慧。“道在寻常日用中”，处处可以修，时时可以修，道就在当下。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 融万法于一心 第四讲融万法于一心 (2004年11月29日) 这个禅七已经过了四天，时间过得非常快，三七二十一天也许转瞬之间就过去了。每个人反省一下，究竟有点收获没有？在我看来，不管哪个人，是第一次参加还是经常参加，都有不同程度的收获，从大家的心态以及活动中的表现都可以看得出来。 我们天天一同早起，一同生活，一起在这里打坐经行。为什么？一句话，就是为了弄明白一个道理。这个道理说起来玄妙至极，认真地去体会好像也不过如此。一切玄妙的东西都存在于最平常的事物当中，一切最玄妙的东西都与生活同在。离开了生活，什么玄妙的东西都没有。一切万法不离生活，一切的业障与功德，都离不开当下的生活。 当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的一面。一般人往往从现象去理解当下的生活，把一切东西都对立起来。首先是自他的对立，自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也可说对立本身就是烦恼。 不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是在现象上相待立名，在本质上相依相入，圆融无碍，无自无他。 我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到“善用其心，善待一切”，减少许多矛盾、消除很多的对立面。世界上人与人之间都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族每个国家之间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对立是一切问题的根源，但从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对立也好、融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才能够真正达到“善用其心，善待一切”的目的。 四天的打坐当中，有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提的对立、生死与涅槃的对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，都是现成，都是原原本本地呈现在每个人每时每刻的当下。如果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安详自在。 在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解了可以消除很多烦恼，只有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立的东西融为一体。消除了对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大师法语所说的：“百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。”我们天天看这16个字，天天契入不了这16个字；天天重复这16个字，天天不能够把这16个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这16个字的精神如果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六祖。是四、五、六祖，也就是佛。 我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实实在在地用当前的一念心来融化一切的对立面。能如此，功夫就一定能够上路；能如此，每天就能安详自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 怎样对治昏沉和妄想 第五讲怎样对治昏沉和妄想 (2004年11月30日) 打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多；年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有就是初用功的人妄想多；久用功的人，心静得下来，昏沉多。 对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。怎么止呢？停止，不打妄想。怎么观呢？觉察，不要让它睡觉。止和观，是定和慧的另一种说法。也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。对于用功夫深一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时在用，用止的时候观在其中，用观的时候止在其中。对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同时也就对治了昏沉。两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后次第。不过是根据具体情况，分别有所侧重。 怎样用止(定)的方法去掉妄想呢？在心态上怎样处理这个问题？因为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。总是像这样用一个妄想除另一个妄想，除一个妄想又起另一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？古代的祖师告诉我们：不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想排除妄想，那本身也是一个妄想。妄上加妄，头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想从哪里来？妄想从分别来。分别什么东西呢？世界上的一切事，无非两大类，所谓“凡情”、“圣解”，就这两类。修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。你的这个心好不好呢？从人生的努力方向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趋向的心还是妄想。 赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。南泉和尚回答说：“平常心是道。”赵州进一步问：“如何趣向道？”如何靠近、走近道？南泉告诉赵州：“拟向即乖。”你想靠近道，老早就错了。平常心在什么地方？平常心就在当下，你从来没有离开过道，你又想去接近道，本身就错了。赵州和尚进一步地问：“不拟争知是道？”我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？南泉和尚说：“道不属知，也不属不知。”就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。 这说明一个什么问题呢？就是说，起心对妄，就妄上加妄。当下息却分别心，当下就返妄归真。返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离的，一切都在当下。有距离，真和妄就是两件事。实际上真和妄是一件事，是一件事物的两个方面，它一点距离也没有。有距离，烦恼就不能转变为菩提，迷失的生命就不能转变为觉悟的生命。迷失的生命和觉悟的生命，是一个生命。 所以修行这件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。懂得这些道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。所谓叫“理上悟，事上修”，或者叫“理上明，事上行”。只有认清了方向，找到了道路，才不会走错路。世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是“信、解、行、证”。信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科学。在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，一定要明理。有信有解，然后才有行有证。从禅宗的根本来讲，信、解、行、证已经是多余的事。那是次第法门，不是顿超法门。在祖师门中，没有那么多规矩，没有那么多闲家具。它是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。直指什么呢？直截了当地叫你认识自己是佛，叫你承当你自己就是佛。承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。 但在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信、解、行、证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢？所以这两种途径因人而异。大多数人可以根据信、解、行、证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据“直指人心，见性成佛”进入修行的境界。能够直接地领会契入，就无所谓妄想不妄想，一切都转变了。只要根本上转变了，枝枝节节的问题也就随着转变了。根本的转变就是心的转变，当下一念心就是佛心，与佛祖同一鼻孔出气，还有什么真真妄妄呢？一切都消融了，一切都转变了，“一真一切真，一佛一切佛，一了一切了”。 “直指人心，见性成佛”这个法门，最殊胜，但是难度最大。一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。如果不是真的见道了，用不上，见道了还要用得上才是真的见道。在什么地方用得上呢？就是我第一天讲的，在无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂，这上面用得上，就是真的。在这个地方用不上，那就是口头禅而已。 所以用功、修行、止妄、除昏沉，都要真真实实地去做。理虽顿悟，事要渐除。对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点点地消磨，所以事要渐除。修什么呢？还是修这两个东西：除妄想、治昏沉。妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。对治的总根子总烦恼就是三毒，三毒具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。我们起心动念哪一念不是在三毒当中呢？不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒烦恼去掉，修行才能成就。 我们这一念清净心在什么地方？所谓净心在妄中，当下一念，妄心转变，当下就是净心。烦恼若歇，歇即菩提。道在当下，净在妄中。不要到遥远的地方去寻找，一切都现成。明白这个道理，每一念的观照就非常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求。向外驰求是越求越远，坐在家中找家，就是迷失的表现。所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。分别什么呢？分别凡情圣解。只要凡圣情尽，妄想自除。但尽凡情，别无圣解，一切现成。希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。一切都本自具足，不要向外驰求。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 要真修，要实证（1） 第六讲要真修，要实证（1） (2004年12月1日) “奋志不知寒夜永，笃行那觉暑天长。”这是过去禅堂的一副对联。也就是说，一个参禅学道的人，只要有志气，发奋图强，冬天的夜晚再长，也没有感觉；一个参禅学道的人，如果是精进努力，再炎热的天气也会觉得清凉自在。我们人生的苦，无非就是像冬天的夜晚一样寒冷，无非是像暑热炎天一样热恼。只要我们有大志气，有大精进，再苦也能够度过去，能够有所成就。有愿还要有行，愿是志，行就是精进。有大愿力，有大精进，愿就有了力量。所谓愿力，只有愿没有行，愿不会有力量。有愿无行，愿就是空洞的，总是一个遥远的未来。俗话也说：“常立志，不如立长志。”天天立志不能起行，志就没有力量。愿就像大海，精进就像高山，用精进的高山来填满愿的大海，那就会有力量，那就是修行有成就的表现。一个修行人主观努力的两大原则，就是有愿有行。奋志笃行，就能够达到人生觉悟的境界。 禅堂还有一副对联，“七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心”。禅堂用功办道，讲究要有老师的帮助。棒，打你几下；喝，吼你几声。在节骨眼上，用功到一定的火候，一棒打下去，正法眼豁开了。所以“七尺棒头开正眼”，正眼就是正法眼，就是开悟了。关键时候，用功到了炉火纯青，有老师能够观察到你用功的程度，在问答请益当中，大喝一声，学人就有可能狂心顿歇，菩提现前就成就了。 老师对学生的帮助启发各种各样。讲说是帮助是点破，打一棒喝一声同样是帮助是点破，当然还有种种方式。我们河北佛协《禅》杂志的主编黄明尧居士新近出版的《禅宗大德悟道因缘荟萃》，大概五六十万字，把历代祖师在各种情况下彻见本来面目的资料，原原本本介绍出来，对我们学禅的人非常有启发。历代祖师，看到桃花开，悟道了；过河看到自己的影子在水中出现，就好像看到自己的本来面目一样，悟道了。听到流水声，听到宝塔上的铃声，听到杀猪的人拿着刀子在案板上拍一下，都是悟道的因缘。所以只要你用功，肯横下一条心，悟道的因缘随时随地都有可能呈现。“七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心”，就是讲老师在特定的因缘下，怎么样帮助学生彻见本来。 这两副对联说明，参禅学道的人，首先自己要发奋努力，然后要有明眼的善知识指导帮助，这样才不会误入歧途，盲修瞎练。修禅这一法，必须具备一定条件，必须是在一定的环境下，在老师的指导下，才能够不走弯路，达到开悟见性的目的。禅堂之所以需要，就是这个目的。说到禅堂，全国的大小寺院，有禅堂的很多，能够真正发挥禅堂作用的，很困难。一是要有用功的人，二是要有指导的人，这两个条件具备不容易。特别是关于指导禅修的人，在目前来说，不是很多。本人很惭愧，不够资格来指导禅修。因为指导禅修的人，一定是要自己有修有证，己眼明白。己眼未明，焉敢指导别人。每每打禅七的时候，我讲老实话，总是战战兢兢的，生怕出问题，生怕把人引到误区。如果把人引入误区，那就责任很大，罪过很大。所谓“宁可千生不悟，不可一世着魔”，引入到误区了，修行就没有希望了，彻见本来就没有希望了。每一位修行人，一定要在正知正见正信正行的大前提下，切切实实地下工夫，千万不能在光影门头晃来晃去，那就很容易走到误区。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 要真修，要实证（2） 第六讲要真修，要实证（2） 参禅集体修有人指导，自己在家里独修没有人指导怎么办？那就要阅读经教，用佛祖的言教来指引路途。经教方面多看《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》，这些都是大乘了义经典。祖师的语录方面，不必涉猎太多，时间较早的可能更好。比如说看《六祖坛经》、《传心法要》、《顿悟入道要门》，有这三本作指导，也就可以了。特别是《六祖坛经》和《传心法要》，理路非常明白，问题讲得非常透彻，而且都是口语化了的佛法，讲的都是禅修的要点。 藉教悟宗是禅宗提倡的一个根本的修行方法。菩提达摩祖师在《二入四行观》当中就明确指出，我们要藉教以悟宗。宗就是离言的境界；教就是有言说的法门。藉教悟宗，通过有言说的方法达到无言的境界。一切悟境受用体会都是讲不出来的，能讲出来的一定不是，所以叫做离言，叫不立文字。有人把禅宗这一法称为“无”的宗教，认为“无”是禅的最高境界。最深入最亲切的悟境，无论你想用什么样的语言把它表达出来，都是徒然的。所以赵州和尚最后没有办法，就叫人“吃茶去”。实际上六祖大师也讲过，悟的境界，“如人饮水，冷暖自知”。我们平常有个口头禅：“有道无道，自己知道。”自己这碗水多深多浅，自己知道，旁观者往往不容易猜透，不容易看明白，只有自己一清二楚。 修要真修，悟要真悟。真修真悟，要有真功夫。有真功夫，就有真见地。没有真功夫，即使有一点见地，也是口头禅，是从书本上学来，不是自己真正的体会。口头上书本上学得来的东西，交流交流，有点作用。你看那些学者专家，讲起禅来，一篇一篇的论文。它传递了禅的信息，鼓吹了禅文化的重要意义。但是它不能够抵挡生死，不能够作为腊月三十日到来的时候见阎王老子的真功夫硬本领。古代的禅师都讲，功夫的真正受用是平时在烦恼堆里能跳得出来，在腊月三十日到来能够自由自在。这两条可以验证有真功夫还是没真功夫。 在烦恼堆里跳出来不容易，腊月三十日到来自由自在更不容易。你看四祖多潇洒，生前就把塔修好，在修塔的过程中还在一直叮嘱，塔是不是修好了？五祖弘忍说：“现在塔修好了。”他亲自走到山上去，坐到塔里边，跟大家拜拜了，那才叫自在。现在能够出那样的三五位高僧，你看佛教会是什么气象？那样，世人对佛教就会刮目相看。所以说我们和尚，学禅的人，要真正学到一点真功夫硬本领，在烦恼堆里看得破放得下，能够得自在；在腊月三十日到来能够说我潇洒自在地走了一回。你看那个劲头是什么样呢？那就是度化无穷呀！我自己也很惭愧，现在在这里说这样的话，我不知道自己到了腊月三十日是什么样子。也许是躺在床上求生不得，求死不能。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 当下证得涅槃 第七讲当下证得涅槃 (2004年12月2日) 转瞬间七天过去了，每个人可以检点一下自己七天以来的修行究竟有多少进步。从今天下午座谈所反映出来的问题、意见，乃至修行上的一些情况来看，总体来说，大家在这七天当中很辛苦很用功，也有很大的进步，说明四祖寺常住举办这期法会有意义，对各位都有不同程度的帮助，这也是常住为了弘扬祖师家风的初衷所在。 用功所面对的问题虽然千头万绪，总结起来无非两个方面。一是认识上的问题。认识上包括两方面：心识与境界。二是实践上的问题。由心识与境界的问题而引生的理论与实践的问题，也就是事与理的问题。事就是具体的实践，理就是对法的认识。 首先来看主观心识和客观环境的问题。我们的心在面对二元对立的客观世界之时，种种事物总是平衡不了，消除不了种种对立的认识，总是在境界上去找问题的根源，找来找去，总觉得外在的一切有问题。不是人我是非的问题，就是具体利益上的问题，张三李四对我如何有看法有意见，使得我们的心不能够平静下来。仔细地想一想，我们所面对客观世界的种种事物千头万绪，要这些纷纭复杂的事情都能够符合自己的要求那可能吗？我们在处理主观和客观差距的时候，往往忽视了对自己心识的管理，忽视了自我管理自我约束，总是想要把这个管理放在外在的世界，希望外在的一切事情能够服从我的意志安排。你想管理外在的事情，而外在的事情可能根本就不服从我们主观心识的管理，那么问题就越来越多，矛盾越来越厉害，烦恼也就不能平息，不能停止。反过来，如果我们从主观上来检查，在主观上能够顺应外在环境，能够尊重他人的意见和选择，抱着一份感恩的心来面对这个世界，那我们所得到的结果是什么呢？我们的内心会很平静，我们看到外在的一切东西非常美好，主观和客观、心识与环境就会形成一个和谐相处的良好关系。 第一，我提倡“在主观修为上我们要善用其心；在客观环境上我们要善待一切”，内心调整好了，外在的环境也就调整好了，心能够与诸法的实相相吻合，境不碍心，“心空则境空”。空是什么呢？空不是没有那个事物，空是使一切事物的矛盾平衡到最佳状态，空是看到一切事物的本质“缘生而性空”。一切事物是因缘和合的，所以没有固定不变的性质。既然没有固定不变的性质，都是在运动变化当中，又何必自找烦恼呢？我们的心态平衡了，自然就能正确面对一切，所以境不碍心。修行，就是要从自心上下手。 第二，理论与实践(理与事)的问题。看起来这是一个难以解决的重大问题，但是如果处理好了心识与环境的问题以后，这个问题会迎刃而解。事千差万别，我们在实践上所要面对的种种具体环境，如果一个一个去分析去解决去处理，那何年何月能够把这些问题弄清楚？没有这个必要。因为每个人在自己的生活圈子里，所要解决的具体实践问题并不是太多，只要从理论上、从总体规律的把握上，把一切诸法的根本认识清楚了，实践上的问题就迎刃而解了。 理上的问题就是要真正认识到一切诸法本来寂静涅槃。能够从心识上认识到诸法缘起而性空，我们在理论问题上就有了一个基础。缘起性空，一切事物本来就寂静。缘起性空所要解决的问题，就是要找到诸法的本性。诸法的本性既然是缘生而性空，而缘生性空的万事万物本来寂静。寂静就是涅槃。涅槃不是死掉送到化身窑去烧了，而是一切苦恼的当下清凉、当下自在。涅槃是苦灭，涅槃是寂静，涅槃是当下的清凉自在，都不是明天的事，更不是后天的事。 从理上明白了这个问题，事上一切纷纭复杂的问题都会顺理而归寂。事是表面的，理是本质的，事上千差万别，理上只有一个。既然说一切诸法本来寂静涅槃，那么事上的千差万别也就不存在了。我们能够把事上的千差万别都顺之于理，使理能够归于寂灭涅槃，那么理寂就是事寂，没有必要一个一个地去解决具体问题，只要把握一切诸法的根本规律。 从主观与客观来讲，我们要抓住主观上的认识问题，也就是除心不除境。从理论与实践上来说，关键就是要把握一切诸法的根本性质，这样在修行的具体实践中，无论是处理烦恼也好，处理修行中出现的种种境界也好，都会有一个解决问题的根本方法。 古人在修行当中有种种经验。佛、菩萨、声闻、缘觉和历代祖师，他们的这些经验最后都集中到三藏十二部和历代诸祖的语录著述当中。所有这些经典语录，解决什么问题，记录什么内容，就是修行的总结、修行的经验，一句话，就是要告诉我们每一个人“如何降伏其心”。在降伏其心这件大事上，会派生出许多的问题，这些经教，横说竖说，说了两千多年，就是要解决这个问题。由此我们也可以认识到，要解决这个问题该有多难！一个将军在战场上能够征服千军万马，可是离开战场，反观自心，心灵的方寸之地他占领不了。这个方寸之地，往往是被烦恼占领了，而非智慧的空间。外在的世界，我们有广阔的领土，容易征服；而我们内在的世界，这个方寸之地却很难征服。这就是我们人类的大问题。 佛教就是专门解决这个问题的，教我们每一个人如何占领自心这块方寸之地，使这个方寸之地变成一块净土。自心的方寸之地征服不了，我们在烦恼面前就是失败者。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八讲 六字口诀，两大要领 第八讲六字口诀，两大要领 (2004年12月3日) 这次来参加禅七的居士，代表性很广泛。不但有来自全国各地的，还有来自韩国和美国的。更重要的一点，这次前来参加禅七的居士们，大部分都有一定的修行经验。从昨天座谈会提的问题，以及日常不断有人提的问题来看，很多人有修行用功的经验，有的人见地上还比较清楚。这次禅七虽然人数不多，七八十个人，但是有一定的层次。这说明在今天禅宗一法并不是过时的方法，它还能够适应这个时代众生的根基，还能够解决这个时代众生的实际问题。所谓实际的问题，就是人生的困惑。 此次人员流动性相对较大。虽然有的居士会坚持三个七，但也有相当一部分人只能参加一两个七，所以经常有人去问修行用功的方法。现把我历来提倡的方法归纳一下，再重复一遍。 我历来提倡的方法，可以归纳为两句话。第一句话叫做“六字口诀”，第二句话叫“两大要领”。六字口诀我经常讲，不管你用什么方法，六字口诀都用得着。六字口诀分为三个阶段：第一，专注；第二，清明；第三，绵密。专注、清明、绵密，可以分阶段地练习，也可以联系起来，不分阶段性。专注当中有清明，清明当中有专注，绵密当中有专注，专注当中有绵密。既有联系又有区别，既有阶段性又可以综合运用。 专注相当于止或定，清明相当于观或慧，绵密相当于止观并用、定慧等持。只有专注没有清明，容易产生昏沉；只有清明没有专注，容易打妄想；有专注有清明，如果不能连成一片，专注、清明的间距拉得太大，不能绵密，妄想还是会来。只有把这六个字分阶段地练习，再联系起来运用，功夫才能真正打成一片。这个方法可以通用，修禅可以用，修净可以用，持咒可以用，修止观数呼吸同样可以用。这就叫六字口诀，是我自己在学习用功的过程中慢慢探索出来的。 还有两大要领。要落实六字口诀并不容易，必须有一些方法。第一个要领：“由点到线，由线到面。”以专注为例，刚开始有专注的时候，它是一点一点的，中间老是有妄想来。比如说念阿弥陀佛，念一句佛号，中间有妄想，念第二句佛号中间还是有妄想，总是一点一点的，中间被妄想隔开了，像省略号一样。所以我们要把六个小点的省略号变成一条短线的破折号，再让若干条短线接成长线，那就是做到绵密了。先由点到线，然后由线到面。就是说这条线开始是很细的线，只能在静坐用功的时候用得上，在非常清净的时候用得上，动起来了，行动中用不上了怎么办呢？应该让这条线慢慢地由线到面，让这条线能够“延伸下去，扩展开来”，做到“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”。穿衣吃饭，拉屎撒尿，行住坐卧，开言吐语，功夫都能用得上，那才行。如果说用功只是在一定环境下才能够安静下来，那就说明我们是初用功；真正能够在生活当中，在十字街头，也好像是没有人烟的地方一样，用功真正用到打成一片了，十字街头好参禅，那才是真功夫。第二个要领就是：“延伸下去，扩展开来。”把这一念清净光明的心，由静中延伸到动中，由禅堂延伸到日常生活，由寺院延伸到家庭，由看经念佛打坐延伸到生活中的每一件事情上。 对在家居士来说，看看自己在妻儿聚首的时候还有没有正念，还有正念那就是功夫。假使说修行只能在禅堂里修，妻儿聚首就不能修，那就说明佛法有局限性，修行有局限性，有佛法不能到的地方，妻儿聚首的地方佛法到不了。佛法没有一个地方不能到，如果有，佛法就不是三觉圆满，就不是普度众生。所以大家一定要把修行的心态，落实在动和静当中，落实在行和坐当中，落实在清净的生活和一般的生活当中。佛法如果不在社会落实，不在家庭落实，佛法仅仅在寺院，有几个人能到寺院呢？寺院又有多大呢？我们到寺院打七，不过是强化训练，最终的目标还要把佛法带到社会当中去，带到家庭当中去，带到社会的方方面面去，那才是佛法救世救人的精神所在。把这一念清净心延伸下去、扩展开来，佛法才能够为人间带来光明和幸福。 这里我也贡献给各位我重复讲过多次的关于生活禅的四句口诀：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”每个佛弟子都按照这四句话来落实信仰，落实修行，落实佛法的精神，落实自己的社会生活，佛法有希望，我们个人也有希望。这种精神能够延伸下去、扩展开来，有更多的人能够领会这种精神，佛法的光明就会照亮我们整个社会和人类。 修行要讲方法，也要讲精神。学佛要有功夫，功夫从哪里来？功夫就在方法当中训练，方法就是为了训练我们的功夫，培养我们的功夫。功夫到了，见地自然会开。要打开见地，按照佛法通常的路数，就是闻、思、修，从闻开见地，从思开见地，从修得见地，这三个方面缺一不可。三个方面也就是三种般若：从闻而来的是文字般若，从思维而来的是观照般若，从修而来的是实相般若。三种途径得到的三种结果。 三种途径，三种般若，三种智慧，最后归结到一点上，就是正法眼，就是见地。见诸法的实相。直接能够体验到万事万物缘生性空的实相，就是正法眼。是直接体验到，不是去分析，不是去思考。思考已经落到第二念，不是当下的，当下的才是第一念。第一念的是现量，好像镜子直接显现事物一样，当下就显现，不需要走弯路，不需要思考，不需要观察。能够到那种程度，就见法了，那就是正法眼。见法者见佛，因为法为诸佛之师。见佛见法，就是见到我们每个人的法身慧命，本来面目。 希望各位进一步培养功夫，认真落实六字口诀，两大要领。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九讲 禅是生命的自在解脱 第九讲禅是生命的自在解脱 (2004年12月4日) 我们天天在这里打坐、经行、喝茶、吃点心，目的就是要融入禅的生活。不少人有很多的体会，也不免有个别的人懵懵懂懂的，不知怎么回事。禅，要想把它讲清楚，讲得尽人皆知，也不大可能。即使讲的人觉得讲清楚了，听的人可能觉得越听越糊涂。禅本来不是说得清楚的事，也不是说的事。禅是要行的，要体会，禅是一种实际的经验。它是生命的经验，生活的经验，人性升华的经验，开悟的经验。经验的东西，需要自己亲自体会，才能感到亲切有用。 古代祖师对禅的境界都不是直接说破，而是运用各种各样的方法来象征禅。古代禅师提得最多的一个问题是“如何是祖师西来意”。西来意就是禅的本质。这个问题不止一千个人问过，也不止一千种回答的方法。提的问题是一个，回答的方法却千差万别。如果你仔细去体会，这一千种回答好像都对，也好像都没说清楚。有人问赵州和尚：“如何是祖师西来意？”赵州和尚说：“庭前柏树子。”庭前柏树子和祖师西来意有什么联系？从常识的角度去理解，一点联系也没有。但我们一定要知道，禅在本质上是超常识的，完全是一种生命的认同，真理的把握，佛性的圆融。祖师西来意，庭前柏树子，如果是即将开悟的人，在和祖师一问一答之间体会了，他就会觉得赵州和尚把问题说清楚了；但我们这些迷失的旁观者看来，不明白。所以从禅本身来说，不经过修行，不通过真正的彻悟，无法体会禅的真实意义。 我们现在的人要怎么来了解禅呢？我觉得禅可以从三个层面去理解，去把握。第一个层面，禅是生命的自在。这是从信仰的角度、修行的角度把握禅。第二个层面，禅是生活的潇洒。这是讲开悟以后如何在生活实践中运用禅，它是禅者和光同尘教化众生的生活实践。第三个层面，禅是思想的空灵。这是从文化的层面来把握禅。在历代文学家艺术家的作品当中，可以看出禅对他们作品的影响。这个影响的实质，就是思想的空灵。有了思想的空灵，他的作品就不俗，就像从山里边流出的泉水一样，清清亮亮，活活泼泼，源源不断，怎么品味怎么有味。禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。 作为有信仰的人，修禅所要达到的目标，就是生命的自在解脱。达到了生命的自在解脱，自然就有生活的潇洒，和光同尘，入廛垂手，教化众生，大显神通。这两者一个是体，一个是用。如果从文化的角度来体会禅的空灵，有些人就不一定真正修过禅，他可能只是从知识文化思想修养方面进入到禅的表层，他也有可能得到很多体会。一个诗人、一个文学家、一个画家，只要他接触到禅，把禅和他的创作灵感结合起来，思想的空灵性就能在他的作品中表现出来。唐宋以来的文学家、诗人、画家，都有很多这方面的作品，这就是禅文化的层面。禅生命、禅生活、禅文化，三个不同的层面，都能体现禅的精神。不过从根本上讲，我们学禅的目标，还是要获得生命的自在解脱。 有生命自在的禅者，可能有生活的潇洒和思想的空灵，也可能没有。有些大禅师能够把禅的精神在生活实践当中全面展开，但也要看到有一些禅师，由于生活环境不同，所受教育不同，所处的时代背景不同，所处的年龄段不同，在禅的三个方面，大部分能够做到生命的自在，还有一部分也能够做到生活的潇洒，只有比较少的人，在禅文化方面也有巨大的成就，能够得到思想的空灵。当然这三者也不能截然分开，这仅仅是从表面的形式来看。因为每一位禅师有他自己的风格，有他自己在教化方面的侧重点。不过以禅的眼光看，得到思想空灵的人，禅文化上可能有成就，但生活是否潇洒、生命是否自在，那就不一定。所以修禅一定要从根本入手，从信仰入手，从行持入手，才能够获得真实的受用。我们在禅堂里修禅，这就是根本。 我们也要想到：有多少人能进禅堂？有多少人有机会接触这种修行生活？又有多少人接触到这种修行生活以后能够获得真实利益？所以越是高深的东西，越是究竟的东西，可能局限性越大。因为它有不共的一面，不共的一面越是强烈，局限性也就越大。相反地，禅文化可以用各种不同的形式表现出来，能够在社会上比较广泛地传播，所以禅文化产生的影响，虽然不一定很深刻，但是它传播了一种清净的文化，超然的文化，空灵的文化，也能够对时代、对人们的生活起很大的影响。所以说，文字禅或者口头禅，都有用，都能够丰富我们时代的文化内涵，都能够净化我们时代的人心，直接或间接地起到弘扬佛法的作用。传播禅文化，就是做佛教文化编辑工作的意义所在。禅文化传播的结果，也极有可能引起社会人士来关注禅、进入禅、体会禅、实践禅。禅既可以由根本到枝末，也可以由枝末到根本；可以从边缘到核心，也可以从核心到边缘。这三个方面不能偏废，一定要同时重视。从禅文化传播的社会功能上来讲，它的巨大影响，不是禅堂打坐这样一种高深专门的修行活动所能够做得到的。 从解决生命的根本问题上说，我们一定要重视从发菩提心、真实修行，进入禅的核心，求得生命的解脱，这是一个根本问题。只有这个问题得到落实，得到兑现，得到社会承认，禅才真正有意义。否则没有任何意义。我们在这个地方，从早到晚，废寝忘餐，精进不懈，最终的目标，就是希望得到生命的解脱。对于有一部分人来说，如果在生命解脱的同时，也能获得生活的潇洒和思想的空灵，那就是禅的全面发展。禅是如此，整个佛法的信仰修行，大体上与禅差不多。 我们做寺院管理工作的人，做佛教文化宣传工作的人，做大护法的人，都要理解佛法的这三个层面，理解禅的这三个层面。这样，我们做事情就不会陷入盲目，就会知道什么是主要的，什么是次要的。主要的会发挥根本作用，但次要的也不能够忽视，有时候次要的也能发生根本作用。因为不共的东西局限性大，共性的东西影响面大，所以这三者要同时并重，要全面开花结果，才是佛教、禅宗兴盛的景象。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 如来禅，祖师禅，生活禅 第十讲如来禅，祖师禅，生活禅 (2004年12月5日) 按照佛教的教义，禅可以分为世间禅和出世间禅两大类。世间禅包括四禅八定，出世间禅有如来禅和祖师禅。世间禅和出世间禅的区别是什么呢？世间禅又叫共外道的禅。一切有禅定修养的学道者，比如说佛陀在世时印度的六师外道，中国的道家、仙家，他们也需要禅定，没有禅定达不到长生不老的目的，但是他们的禅定是以世间禅的形式而存在的。为什么说是世间禅呢？世间与出世间的差别，在于有漏和无漏。有漏就是没有出三界，出三界方为无漏。漏到什么地方呢？漏到生死中，漏到烦恼中，漏到轮回中。它的关键就在于有没有发出世的菩提心。修习世间禅，是以欣厌的心态进行修炼，厌弃凡世间的苦恼，希望能够成仙，能够升天。天还是在三界之内。三界就是欲界、色界、无色界。欲界无定，只有色界、无色界才有禅定。有禅定可以升到色界天、无色界天，没有禅定的就只能在欲界。即使你修到了最高的无色界的非想非非想处定，定功结束了，天乐享尽了，还会落入轮回生死。所以说那叫有漏的禅定，叫世间的禅定。 如来禅，是按照佛教经论提出的要求，一步一步次第而修的禅定，它以发菩提心作为基础，以息道观作为功夫。所谓如来禅，就是佛所说的修习禅定的法门，也就是佛教经论中所教导的修习禅定的方法。当然这种法门有无数种，天台宗提倡的大小止观中所列出的各种法门，都属于如来禅，因为天台宗止观法门，也是根据经典总结出来的修禅方法。 所谓祖师禅，就是从菩提达摩东来以后，通过六代祖师次第传心，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为特征，以般若见为见地，以融入生活消解当下的凡情圣解作为功夫的禅。因为它是直接由祖师传来的禅，所以叫祖师禅。 如来禅和祖师禅的区别，主要有两个方面：一个是渐与顿，一个是定与慧。比如说神秀大师所提倡的渐修法门，就相当于如来禅；慧能大师所主张的顿修顿悟的法门，就是祖师禅。祖师禅的特点，就是不特别地注重定，也不是把定和慧作为次第来修，而是以般若见为见地，以消解生活中当下的对立面作为功夫，所以它是顿修顿悟。 我从1991年提出生活禅的理念，到今年也有十几年了。通过每年打禅七的提倡，通过夏令营活动的提倡，通过在河北办《禅》刊的提倡，生活禅“觉悟人生，奉献人生”的修行理念，逐步为佛教界和社会人士理解接受，也有不少的人根据“在生活中修行，在修行中生活，从生活禅进入禅生活”的思路进行着修行实践，不断地总结、不断地提高。生活禅的理念，是为适应今天的生活节奏和时代因缘而提出的佛教修行实践的新理念，这个方法，没有离开如来禅、祖师禅的精神。生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。 现在是一个市场经济的社会，人们的生活节奏紧张、快速、忙碌，不可能有很多的时间坐在禅堂里、坐在家里修习禅定。不管时代怎么进步，科技怎么发展，经济怎么繁荣，人们的烦恼、痛苦一点儿也不会减少。不但不会减少，还会不断有新的烦恼、新的痛苦产生。人们面对这样一种生活现实，精神上的出路是什么？叫人们不信仰宗教做不到，叫人们不来追求精神的解脱更做不到，所以总要有一种能够适应现代人的生活要求的修行法门。各个宗教都要回答这个问题，佛教更要回答这个问题。作为禅宗，它是在中国文化、中国社会、中国民情的基础上所产生的一个中国化的佛教宗派，它更应该回答今天时代所提出来的问题。生活禅，就是回答这个问题的一种法门、一种方便。通过十几年的努力，这个法门不但得到佛教界的认同，在社会上也引起比较大的反响。特别是“觉悟人生，奉献人生”这是对佛教做出的新概括，它将逐渐成为佛教界的共同理念。 把“觉悟人生，奉献人生”分别开来提，老早就有人提过；这两句话八个字连在一起提出来，是新的，是人家没有提过的。这八个字看起来不新鲜，但如我们果懂得佛法，懂得世间法，懂得哲学，懂得宗教，再来体会这两句话八个字，就可以知道它是概括了哲学、宗教、文化、社会、人生各方面的最高的要求，最新的要求，也可以说是最基本的要求。一切的文化、宗教、哲学无非是要解决这两个问题，怎么觉悟？怎么奉献？佛教的千经万论也只讲这两件事，这两件事就是大乘佛教的根本精神。觉悟就是智慧，奉献就是慈悲。以大智慧觉悟人生，以大慈悲奉献人生。佛法最根本的精神通过这八个字表达出来，当代社会中所有的人都能够理解，都能够接受。 无论是佛教所要达到的目标，还是社会所要实现的理念，都是要在“觉悟人生”的前提下，完善、提高、优化我们每个人的自身素质；在“奉献人生”的心态中，布施、奉献、感恩，和谐自他关系。觉悟包括自觉、觉他、觉行圆满三个方面。自觉是声闻，自觉觉他是菩萨，自觉、觉他、觉行圆满就是成佛。“觉悟人生”，三觉的精神全在此。“奉献人生”就是大慈大悲，普度一切众生。“我不入地狱，谁入地狱”，这就是奉献人生的精神，就是菩萨精神。成佛做什么？成菩萨做什么？就是做这件事。所以说生活禅的理念，是整个佛教的精神所在。 最近这一两年，我又根据《华严经?净行品》，提出“善用其心，善待一切”的理念。“善用其心”是《净行品》的思想，“善待一切”是《净行品》的实践。这两句话可以作为“觉悟人生，奉献人生”的补充，或者说是更加具体的要求。怎么样觉悟人生呢？你要“善用其心”。怎么样奉献人生呢？你要“善待一切”。不能“善用其心”，谈不上觉悟人生；不能“善待一切”，谈不上奉献人生。 在此基础上，2000年我提出“不断优化自身素质，不断和谐自他关系”的修行要求。不断优化自身素质，就要不断提高觉悟，自觉、觉他、觉行圆满；不断和谐自他关系，就要广修四摄六度，使我们的人际关系在祥和、和谐、友善的气氛中，不断净化和改造，使人类真正趋于和平，使人生真正充满幸福和光明。 生活禅的实践，一方面是要很好地修习禅定；一方面又要落实“优化自身素质，和谐自他关系”、“善用其心，善待一切”等理念，使自己成为人格完善、关系和谐的人，进而推动整个社会和人类的不断净化、进步、祥和。生活禅的根本要求，是要“在生活中落实修行，在落实修行中生活”，使修行在每一个当下都成为现实。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一讲 物质生活要简朴，精神生活要高尚（1） 第十一讲物质生活要简朴，精神生活要高尚（1） (2004年12月7日) 修行和生活是一致的。有什么样的生活就有什么样的修行，有什么样的生活就有什么样的心态。反过来也可以说有什么样的心态就有什么样的生活。所以身心是一致的，内外是一致的。 世界上一切的物质由地、水、火、风四大组成，外在的世界由地、水、火、风构成，人的身体也是由地、水、火、风构成，四大是构成一切物质的基本要素，这是印度的古代哲学对物质世界的基本分析。中国古代哲学家将物质世界分为金、木、水、火、土五行。“四大”与“五行”，多一个、少一个，实际上基本要素不多也不少。 身体要健康，必须四大调和，四大不调，人就会生病。佛教徒在请安经常讲的一句话：“四大轻安否？少病少恼否？”一大不调，百病丛生，如果四大不调，就有四百种病，加上它本身这一病，就是四百零一种病。可见四大的调和，对于身体的健康至关重要。 外四大失去了平衡，身体的内四大也会跟着失去平衡。比如说天气忽冷忽热，内四大一下适应不了，马上就有反应，不是感冒发烧流鼻涕，就是肚子疼。可见内四大和外四大是息息相关的。我们仔细地去体会，就会知道内四大健康如何，在一定程度上取决于外四大的情况如何。如果我们所处的环境极为恶劣，或者风沙太大，或者雨水太多，或者过于干旱、过于炎热，我们的身体都无法适应，都会引起种种疾病。内四大要能适应外四大，必须经过长时间的锻炼，使内外四大协调起来。 任何一件事情都不是孤立的。佛教主张“众缘生诸法”，一法的生起，是方方面面条件成就的结果。一张桌子，绝对不是说有人做了这张桌子，有四条腿放得稳就能够存在。必须一切环境都适应这张桌子的存在，这张桌子才会存在；有一个因素不适合这张桌子的存在，这张桌子马上就消失了。比如说起火了，这张桌子还存在吗？如果没有人把它搬开的话，肯定就烧毁了。当然这是对缘起法的一个非常简单的说明，实际上世间物质的变化极为复杂，很多的变化我们人感觉不到，要通过非常精密的仪器来测量才能够认识到某些深层次的变化。 我们人类的生存越来越受到威胁，就是因为外四大的变化太剧烈了。种种的原因引起外四大的激烈变化。科技发展，环境污染，山河大地被人为破坏，一切矿藏物质的过量开采，生命资源的日益减少，绿色覆盖率一天天地萎缩，气候的干旱、转暖种种原因，引起外在世界一天一天不适宜人类的生存和生活，所以人类就有各种各样的疾病。过去从来没有听说过的疾病，现在一个个地出现了。医学再发展，也赶不上疾病发展的速度。但是人在这样的环境当中，感觉到生存的重要，用各种各样的药品来维持身体健康，想方设法使我们能够过得舒适。殊不知，你越想过得舒适，你对资源的破坏就越严重，你对大地的索取就越多，环境的破坏也就越严重。生活简单一点，更有利于环保，更有利于人类多生存一段时间。生活资源浪费得越大，开发得越多，人类能够生存的时间就越缩短，人类每向前走一步，每发展一步，就距离地球毁灭的时间更近一步。这是一个客观事实，是科学家的预测，并不是宗教徒的杞人忧天、耸人听闻。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一讲 物质生活要简朴，精神生活要高尚（2） 第十一讲物质生活要简朴，精神生活要高尚（2） 在这样的时节因缘下修行，我感觉到提倡高尚的精神生活、简单的物质生活，对于人类的生死存亡有着极其重大的意义。精神生活高尚一点，那么对物质生活的追求可能就会淡化一点；相反，精神越空虚的人，越是需要用外在的物质生活满足虚荣与追求，越是会过度地耗费资源。现在为了满足一个人的生存需要所使用的资源，和五十年代相比，不知道要多几十倍。特别是城市的人，一个人一天用的水，比乡下的人一年用的水还多。为什么呢？洗澡、洗脸、墩地、洗衣服……浪费水资源的人，一天用一吨水还不止。特别是那些宾馆、机关等公共场所，水资源的浪费简直不得了。有许多地方成年不下雨，老百姓要走几十里路，去取一点水回来生活，但是城里的人，把乡下的水都弄到城里去了，满足城里人的生活方便，结果农田干枯了，河水断流了。水到哪里去了呢？干净的水变成了污水，又排到河流里，把所有的河流都污染了。人类生存的环境多么严峻啊！如果我们不提倡过一种淡泊的生活、过一种高尚的精神生活，我们明天怎么过实在是一个大问题。 修行人也要考虑这件事。修行人如果不考虑这些事，那我们的慈悲心从什么地方来体现呢？我们对众生的关怀、对人类未来的关怀，又从什么地方来体现呢？那我们奉献人生的理念就变成了一句空话。我们学佛的人、修行的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。生活越简单，我们对大自然的索取就会越少，我们的自主性就越强，我们就会富于自力更生的精神，就能战胜诸多的困难。一个过分依赖外在世界的人，一定是一个没有能力的人。我们修行人也要锻炼意志，使精神生活充实起来，使物质生活既简单又健康又卫生。 佛陀在世的时候，规定出家人三衣一钵，三件衣服一个钵盂。那种生活多么简单啊！晚上睡觉不需要在屋子里，树下一宿，就在一棵树底下打坐过夜。没有房子，也没有庙宇。哪个地方有石洞，就可以在石洞里坐一坐。而且不能在同一棵树下连续三宿。超过三天，可能就产生贪恋，觉得这棵树很大，树阴很好，地方很干燥，环境很优美……这样就产生贪心了。产生贪心对修行不利，所以第四天晚上赶快换地方，到更有利于修行的地方去。在东南亚国家，偶尔还看得到晚上在树下休息打坐的比丘，在中国已经很少看到了。因为中国的气候温差太大，再加上种种的不安全，只有住在庙里。即使是住在寺院里，也要越简单越好，不要搞得太复杂太豪华。简单朴素、干净利落，这样的生活就非常好。一切太豪华太现代化，浪费资源，与道不相应。 作为修行人，时时刻刻要想到大自然的资源是经过很长时间的积累才能为我们所使用的。比如说一棵树，起码十年以上才能够有绿阴给人类阴凉。十年就长成的树木一定不可以做家具，不可以做建房子的材料，这些速生树只能够观赏，而且越是生长快的树消耗的水分越多，种这些树对于水分的保持实际上非常不利。再说矿产资源，煤炭、石油，那可是经过几百万年、几千万年、几亿万年，才形成的。大自然经过久远的年代形成的资源，我们几十年就把它开采得差不多了。石油紧张，煤炭紧张……现在大家都坐汽车，以后汽车有了，道路有了，没有油了怎么办？ 把这些事情想一想，人类的未来实在是危机四伏。我们能够理解人类生存的艰难，我们就要力所能及地从我做起，节约资源，为人类的明天着想，为大地众生的明天着想。同时我们也要力所能及地把我们知道的这一点点最简单最朴素最明了的道理，告诉我们周围的人，让大家都来爱惜资源，为人类的明天着想，珍惜每一件现有的东西，不要浪费。 我们斋堂门口写了四句话。那也不是佛经上的话，而是中国的古诗。有鉴于当前对粮食的不珍惜，对一切物质资源的不珍惜，想借着那块白墙时时刻刻提醒大家。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”一粒粮食是这样，一块砖、一块石头、一块木头、一片菜叶子、一件衣服、一双鞋子、一双袜子……哪一样不是经过千辛万苦才到我们手上的呢？我们要由一件事而想到另一件事，由盘中餐想到身上衣，由身上衣想到盆中水，想到地上的砖头、瓦块、房子……一切的东西都来之不易，都要珍惜。抱着感恩的心，节约所有的资源，这也是修行非常重要的方面。如果说仅仅天天打坐诵经就是修行，在生活当中不能检点，不能淡泊，你打坐的那一点点功德可能就在生活当中彻底消耗掉了，不会有一点积累。我们要有积累，一定要全面地修。生活的点点滴滴，生活的每一个细节，都能体现三业的清净，都是修行人的禅生活。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 四食（1） 第十二讲四食（1） (2004年12月8日) 出家人称为比丘，比丘是印度话，译成汉语是“乞士”。乞士的意思就是乞讨之士，用白话讲，乞士就是要饭的。乞士有两层含义：“内乞佛法以养慧命，外乞世食以养色身。”一方面是要乞求以佛法为内容的精神食粮，一方面是要乞求以世间食物为内容的物质食粮。 人类的所有产品也就是精神产品和物质产品这两大类。精神产品就是以文化思想为内容的学术文化、宗教哲学；物质产品就是以生活生产资料为内容的一切有形有相的物品。每个人所需的粮食也是这两种，所谓精神食粮和物质食粮，只不过每个人两种粮食的具体内容不同。没有物质的粮食，人生活不下去；没有精神的粮食，民族、国家、社会、人类，要延续下去也不可能。一切动物基本上只有物质的粮食，没有精神食粮，所以它永远都进化不了，永远是被动的。只有人为万物之灵，有两种粮食。他既利用这两种粮食，又制造这两种粮食。 佛教把可以用来滋养色身的食物，分为四大类：段食、思食、触食、识食。段食就是指的我们所食用的粮食产品，之所以叫段食，一个是因为它能经过加工，分成一段一段的；再一个是因为要分阶段地来吃。一天三餐，婴儿、儿童、青少年、老人，不同的年龄段，对于食物的需求也不同。第二种叫触食。人与人接触，人与某些物质的接触，通过接触而获得某些的满足，使身体等某些方面的需要解除饥饿状态，就叫做触食。比如说人们之间握手、拥抱，乃至男女之间的事情，都是触食。第三种叫思食。肚子饿了，口渴了，想一想。比如说望梅止渴、画饼充饥，好像精神会餐一样，也能够暂时缓解饥饿状态，包括思念亲友，思考问题，都是思食。第四种叫识食。识就是意识的识。人类的一切活动最终是心意识作主宰，心意识得不到满足，人的生命也就延续不下去。食有这四大类，都跟地水火风分不开。 现在有人把食品分成固体食品、液体食品和气体食品三大类。比如说谷米，就是固体食品。我们吃的饭，里面既有固体的成分，也有液体的成分。饭没有水煮不熟。任何一种食品的成分都是综合的，不过它以某一方面的形式为主，所以叫它固体食品。水、茶、饮料、酒，这些是液体食品。只有固体食品，没有液体食品，四大也不能调和。还有一种是气体食品，空气也是一种食品。在某种意义上来讲，气体食品比前两种食品更重要。七天不吃饭人死不了；七分钟没有空气，人的生命肯定支持不下去。所以气体食品是最重要的食品。 气体食品，与宗教修持有密切关系。虚云老和尚在终南山入定，三七二十一天不吃饭，以气体食品为主，当然他身上也储存了一定数量的固体食品和液体食品。他二十一天当中，并没有增加固体食品和液体食品，但是他的五脏六腑还储存有固体食品和液体食品的成分，所以他的身体可以支持不坏。 以气养神，神清入定，定中禅悦为食。禅悦不单纯是精神，还有物质，心物平衡不动不摇，亡言绝虑，才能进入禅定境界。禅定中呼吸依然存在，内外四大还在交流。呼吸是生命的根本，没有呼吸也就没有了生命。人死叫断气，断气了就是呼吸没有了，也就是说他再也不能吃空气了。对人类、对一切生命来说，保护环境，爱护空气，不要污染空气，是头等重要的大事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 四食（2） 第十二讲四食（2） 宗教家的修行，佛家也好，道家也好，都是从气入手。佛家把气叫做息，道家把息叫做气，名称不同，东西是一个。从佛教止观的角度讲，呼吸有风、喘、气、息四个层次。最粗的是风，其次是喘，第三是气，第四是息。所以息是比气更加深的层次。从风练到喘，由喘练到气，由气练到息，要经过相当长的时间才能达到目标。调呼吸要调到息的阶段才算是调好了，息调好了才坐得住。为什么坐不住？为什么腿子疼？为什么腰伸不直？呼吸没调好是主要原因。呼吸调到息的深度了，自然坐得住了，腿也不疼了，腰背也伸直了。你想靠，不能靠。你一靠到那里，呼吸就不顺了。各人自己来体验体验，看看是靠在那里好呼吸，还是腰板自然挺直好呼吸？肯定是腰板挺直呼吸顺畅。我要求大家把腰板挺直，不要靠墙，任何东西也不要靠，这并不是我苛刻地要求大家，故意与大家为难。这是修炼的要求，是自古以来无数修行人的经验总结。我们一定要接受这个经验，你修才有成就，才有效果。你不像这样修，没有这个姿势，你八辈子修也没有效果。 调呼吸，注意呼吸，实际上就是维持生命的元气，补充生命的元气，使身心能够安定下来，进入修行的状态。调息没有别的诀窍，就从数呼吸开始，从一数到十，不快不慢，一呼一吸数一次，一呼一吸数一次，数到十，又从一开始。心专注于数字，观察呼吸，自然心就定下来了。心定下来了，气息就会顺畅，人就有精神，就不会睡觉，也不会打妄想。一个有精神的人，他就能够战胜一切困难。战不胜困难的人，一定是没有精神的人，没有勇气的人。 世间的一切事情要成就，就靠有精神、有力量，学佛亦复如是，修行更是这样，都是要靠精神力量的支持。没有精神力量你永远是失败者，在任何地方不会有成功、不会有成就。即使你去做小偷，也得有精神。这是从最没有出息的事情来说精神的重要，何况修行这件大事呢？没有精神，无精打采的，往那儿一坐一躺一靠，哪里是修行啊？那叫混日子，不叫修行。像这样的混日子太苦，坐在这里多难受啊。如果说不晓得修行，坐在这儿难受极了，可以说真是度日如年，三个七比三十年还长。腿不知放到哪里好，是伸着好，还是弯着好？怎么也不好。我看大家这样的情况也有不少。要有精神，把整个注意力集中。四祖大师告诉我们“守一不移”。你精神集中了，腿也不知疼，累也不知累，瞌睡更不会来干扰你。 固体的、液体的、气体的三种食品都要调好，特别是要调好气息。这个食品最有味道，最能够滋补我们的生命。什么滋补品都是假的，唯有气息的滋补，那才真正是补元气。你气息调不好，精神不够，补什么东西都没有用。希望大家在下一个七，好好提起精神，克服一切困难，争取每个人都有重大的进步。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三讲 虚空生命（1） 第十三讲虚空生命（1） (2004年12月9日) 两个七打完了，还剩一个七。从大家修行的情况来看，都有不同程度的提高。但是也可以看到，不是一两个七就能解决修行中的所有问题，修行是一件长期的事情。从进入佛门第一天起，我们就进入修行的阶段。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四弘誓愿，是一个永无止境的修行历程。只有发起这样的大心，修行才有究竟成就的可能。修行不能急于求成，不能片面追求某种功能，而是要使身心素质整体上有改变有进步，这是修行的实际要求。 修行本来就是要消除人与人之间的隔阂，加强人与人之间的沟通和理解。整个法会，人与人之间要有一种和谐共处的互助关系，所以叫“道友”。我们对所有参加活动的在家人出家人，都要心怀善意，以“善用其心，善待一切”的理念来对待身边的人和事，处理好相互之间的关系。所谓“善用其心”，就是要尽其善心，存其善心，处处体现“与人为善，就是与己为善”的心态。对身边的人，邻座的、同房间的，都要善用其心。总想到身边的人时时刻刻在成就我、帮助我，也应该时时刻刻以不同的方式成就大家、回报大家，这就是“善用其心”。不但是对现场的人如此，还要想到大地一切众生，见面的不见面的，想到的没想到的，所有的人都在以不同的方式成就我当下的生命、当下的修行、当下的一切。没有所有人的成就，没有所有众生的成就，没有所有情与无情的成就，我们当下的生命就不可能存在。只有时时刻刻想到这一点，我们结缘的心、分享的心、回报的心，才可能成为当下的现实、当下的心态、当下的行为。否则这个理念永远只是一句空话，不能够落实。所谓“善待一切”，就是要以“善”来对待一切。对周围的人要善待，对每一个生命要善待，对每一棵小草，每一粒沙子、每一粒尘埃，我们也要善待。因为它就是我们生命的一部分。我们生命的存在，离不开每一粒沙子、每一棵小草、离不开星星太阳和月亮。整个宇宙都在为我们现在的生命提供生存发展的条件，我们应该用感恩的心，用分享的心，用结缘的心来对待所有的存在。能够如此，心量就能广大，当下这一念心就会调柔，就会真正成为菩萨心、博爱心。修行的真正目标，就是要改变我们的身心世界。身心世界怎么改变呢？一定是从每一件具体的小事做起，冲一杯茶、扫一片地、洗碗、擦桌子，用具体的行为来回报每一个成就我们的人，用慈悲心、用爱心来对待世界上所有的存在，感恩一切万事万物成就了我当下的生命。能够以这样的心态修行，每个人都是朋友，每一粒尘埃、每一棵小草，都是我们生命的光和热，都是法身中的一切。 虚云老和尚开悟以后说了这样一首偈子：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”山河大地都是如来法身，所以每一粒沙子、每一棵小草、每一粒尘埃，都是清净法身。赵州和尚说：“我有时将一茎草作丈六金身用，有时以丈六金身作一茎草用。”一茎草和丈六金身是平等的，是无二的，是无分别的。因为一切法都是佛法，一切法都是实相的体现。我们能够这样认识万事万物和我们生命的关系，我们就没有任何理由不善待每一个人，不善待天地万物。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三讲 虚空生命（2） 第十三讲虚空生命（2） 由此，对于坐在旁边的人，我们不要觉得他的某些动作会对我有影响。有的人感觉当中，每个人的每个动作好像对他都不利。害怕别人占有了他的修行，占有了他的功能。曾经遇到一位学气功出身的居士，他特别敏感。总觉得别人又在偷他的气，他坐在这里就是不舒服，别人一进来他就有个感觉，觉得冷风嗖嗖的，他经常有这种感觉。我对他说：你应该有分享的心，如果你的修行你的功能能够和所有人分享，这是你莫大的功德，你应该把它奉献出去。把修行功德与大众分享，这是件多么好的事情啊！修行不仅仅是为了自己，而是为了所有的人，是为了一切众生。“众生无边誓愿度”，就是要以各种方式来度，以你的功德与一切众生分享，这也是在度众生。理解了这个道理，就会把所有众生当做自己生命的一部分，担心别人偷气的想法就会淡化，修行就会迅速提高，心量就会扩大。心量扩大以后，以尽虚空遍法界广大无边的清净心来修行，进步特别快。具体到每一个人，对待同参道友，一定要想到，他在成就我，我要把我的功德与所有人来分享。这样一切障碍都没有了，一切烦恼都没有了，人与人之间就真正能够达到和谐共处。 僧团讲六和敬，在六个方面都要和合。这六个方面就是“身、口、意、戒、见、利”。“身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”以此六和为前提建立起来的佛教僧团，就叫“和合众”。我们中国人讲究“和为贵”，佛教的思想亦复如是。僧团就是以六和作为组织的原则和条件，僧团就是根据六和来生活，来安排所有的修行和利益。“身、口、意、戒、见、利”六个方面，最后是“利”。利是讲什么呢？前面五个讲的都是精神生活，最后的“利”是讲物质生活。物质生活要怎么样呢？要均，“不患寡而患不均”。在利益上，你有一块饼干，我有一块饼干，他有一块饼干，这样就能体现平等的精神。这种各取所需、平均分配的原则，是我们祖先创造出来的最合理的物质分配方式。这种平等的分配方式，可以缓和消除社会的不平等，化解各种各样的矛盾。社会的各种矛盾，往往是由于社会分配的不平等而产生。佛教内部的矛盾，寺院内部的矛盾，无一不是这六个方面的不和。这六个方面的不和，往往是物质利益高于精神利益。所以僧团既要重视精神生活，又要重视物质生活，两方面都做到“和合”了，僧团才能够巩固发展，才可能做有利于佛教生存发展的事情，做有利于众生的事情。 我们短期在这里僧俗共住，也要遵守这六条原则。身要和，你谅解我，我谅解你，“身和同住”。口要和，你多说一句，我少说一句。你说了不好听的话，我马上说对不起谢谢你，口就和了，“口和无争”，就不会产生不必要的闲言碎语。你对我有意见，我对你没有意见；你对我有怀疑，我要谅解，这样我们的意见就能和，就能相互信任，生起喜悦，“意和同悦”。在佛法上，你有那样的看法，他有这样的看法；在用功的见地上，你认为这样是对的，他认为那样是对的，我们可以共同讨论，找到一致的方法，一致的观点，解决纷争，这样就“见和同解”。寺院的规章制度，佛制的戒律，是对寺院里所有的人进行约束，不是只对某些人有约束，对某一些人就不约束。只要寺院有一件事在制度以外，有一个人在制度以外，寺院管理就会出问题。我经常说，一个寺院不能够出现管不了的人，也不能够出现管不了的事。所以我们要在“戒和同修”的原则下来实现这个目标。只要是佛制的戒律，祖立的清规，我们大家都要共同遵守。只有共同遵守这些清规戒律，我们的僧团才会是一个清净的僧团，才会是一个有组织有力量的团体，不是乌合之众。最后就是在物质方面，有盐同咸，无盐同淡，有粥喝粥，有饭吃饭。大家同吃一锅饭，同喝一杯茶，住同样的房子，享受同等的待遇，“利和同均”。这就能够体现佛法不仅在理念上平等，在物质上也要平等。这样，佛法在世间才能真正成为一泓清流，才能真正为世人所向往。佛教提倡了这么多好的思想、好的理念，如果一点都不能落实，一点都不能兑现，谁还向往佛教？谁还皈依佛教？即使我们是短期在这里和合共住，也要共同遵守规章制度，和合一致，共同修行，共同生活，我们的法会才能够圆满，我们的修行才能够真正有成就。 我一再提倡要“善用其心，善待一切”，这是我们做人做事的一个理念，《华严经?净行品》说做每一件事都要当愿众生共同发心。所以后来我在总结这一品的内容时说：“修学佛法，当愿众生，善用其心，善待一切。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四讲 家就是路，路就是家 第十四讲家就是路，路就是家 (2004年12月11日) 第三个七又过了两天，时间很快。大家在用功的过程中都有不同的收获和境界。有的人出现轻安，出现明净；有的人能够有一些见解，写几句话出来；有的人能够坐几支香不起座。总而言之，都有不同程度的进步。 有的居士问：轻安明净能够保持，距离归家还有多少路？我想，归家的路没有一定的距离。当下就是路，当下就是家，一点距离也没有，这叫顿超直入；还有的呢，十万八千里，这一辈子到不了家，下一辈子也到不了家。这就要看每个人的根机与用功是否努力勤奋。用功到了纯熟绵密的时候才能够出现轻安明净。但轻安明净还只是一种境界而已，只是在慢慢接近那个真实。坐在那里能够写出几句话来，那是一种理解，而不等于就是那个事实。我们要见到的真如佛性本来面目，它不是理论，不是常识，不是学问，它就是实实在在的事实本身。真正见到了，当下是说不出来的。好比我们现在天天在观照，数呼吸也好，参话头也好，不是在话头上找见解找说明，而是要保持得住，直接见到那个事实。即使是数呼吸这样简单的事，也不是在呼吸上找个什么东西，只是守住它，不需要去理解它，也不需要去说明它。你一加上理解，加上说明，你连呼吸都守不好，专注的心态就没有了。 我们所要用的功夫，就是在你看或守的过程当中，一直保持住用功的状态。开始的时候可能似有似无，因为你把持不住。一旦你能把持得住，就没有所谓能看与所看，能守与所守，能所就成为一体了。到能所成为一体的时候，没有心也没有境，纯粹是一个无心，是一道墙壁，是一块铁板。古人说那是一个无缝塔，没有任何缝隙。只有到了那样的程度，你心里的分别才真正没有了，你心里的妄想才真正没有了，你心里的凡情圣解，佛、菩萨、地狱、天堂，一切都没有了。到那个时候是什么境界呢？行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，是那样一个程度。到那样一个程度了，有机缘遇到大善知识的，点拨一下，给你一香板，给你一声喝，就可以直见本来；没有人点拨，触着碰着，也有可能见道。用功不到那个程度，所见到的东西都是常识，都是书上能够找得到的。见到的那个东西书上找不到，那才叫亲见本来，亲见娘生面孔。 这件事不能等闲视之，当然也不要把它看得完全没有可能。就看我们有没有心朝着这个方向去努力，一步一步接近它。在最后五天当中，有几位用功很努力，要继续保持，要更加精进，任何时候都要少言寡语，心心念念做自己的功夫，把你的心念放在功夫上。功夫真正用上了路，即使见了最亲的人，你可能一个人也不认识了。你根本就无暇去分别眼前的一切。只有到了那样的程度，才是功夫接近突破的时候。所谓历历孤明，前后际断，前念后念不联系了。前念已灭，后念未生，就在这时，一念不生，你就有可能突破。这个时候的空间越大，突破的可能越大。这种突破，是你有生以来，从来没有经历过的感受。那是一种实际体验，一种心境上的高峰体验。那种体验，当下是无论如何也说不出来的。只有事后去回味它，可能有一言半句。但你形容来形容去，也只有你自己才知道，别人看了还是不明白。所以这件事是自己的事情，要不要别人知道？不一定。别人知道了，说：你哪里悟了？你这是瞎扯。”人家不相信。因为这是自己的体验，所以叫“如人饮水，冷暖自知”。此时，千万不要得少为足，千万不要在光影门头停下来。在光影门头停下来以后，你永远没有突破的可能。 是不是说突破了一次就可以了呢？也不一定，还要看看你时节因缘怎么样。所谓禅宗有“三关”，就是说你至少要有三次大的突破。每过一关都是一次突破。还有祖师说：“大悟十八次，小悟无其数。”你用功夫猛烈一次，相应一次，就可能有一次的突破，悟境就会不断地加深，不断地提高，不断地有所突破。悟，初次是破本参，其次是重关，最后是末后牢关。如果用教义上去比附，破本参相当于突破我执，破重关相当于突破法执，破末后牢关，是在整体上消融我执法执的障碍。有执著都是有障碍。障碍有两种：烦恼障、所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。每一次悟，就是对这些障碍在事实上的突破，或者说是质的飞跃。有人用量变到质变来比喻开悟的境界。平常不断地用功，不断地努力，不断地消融烦恼习气，这叫量的变化。随着烦恼习气的消融，忽然碰到一个因缘而有所突破，这叫质的飞跃。从量变到质变，从渐到顿。量变等于是渐，质变等于是顿。当然这些说明都不是那事实本身，不过是用可以理解的文字，使你能够透过语言文字的说明来对照观察你自己的心境。总而言之，如果你心里还有两件事，那没有悟的可能。有个能，有个所；有个心，有个境；有一个二元对立在，那就不是悟。那仅仅是你在管照自己，好像放牛人一样，把牛鼻子拽得紧紧地，不让它犯人苗稼，那就说明你还有人有牛，还有对立的东西在那里。只有把对立的情景消融了，只有心，没有境，心境交融成为一体，那才是到了无心用的境界。到了无心是不是就是了呢？古人说：“莫谓无心便是道，无心犹隔万重山。”只有到了“无心亦无，寸丝不挂”，才会有真正突破的可能。 大家最后这几天一定不要放逸，大家一定要遵守打七期间的规矩，禁语，按时来禅堂，来的路上也要保持安静不说话。语言就是分别的符号、分别的表现。要说话，一定是起心动念在那里分别。分别就是妄想，妄想就是我们要突破的最大障碍。只有消除了这些障碍，才能心心念念在功夫上。这样我们进步可能会快一点。还有五天，有没有再开悟的呢？如果有，那就是我们这次禅七法会的殊胜因缘。如果没有，我们也结未来缘，为下一次的法会，为长期的修行打下基础，这也是无上的因缘，希望大家努力珍重！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 人生的终极问题（1） 第一讲人生的终极问题（1） (2005年11月16日) 今天，我们在山下四祖禅堂打禅七。打禅七的目的是什么呢？参透娘生面目也就是我们的本来面目，就是父母未生以前。父母未生以前，我们经常执著的这个我在哪里呢？所谓未生之时谁是我？生我之后我是谁？这是人生的根本问题。 人生有许多问题，每天每时每刻，都在面对各种问题，都要用不同的方式来解决我们时时面对的各种问题。在这诸多问题当中，有一个根本问题，那就是哲学上所说的终极关怀，禅宗所说的本来面目，一切佛典上所说的真如、法身。父母未生以前，是禅宗把终极关怀的问题，把真如法身这样一些哲学问题、深奥佛学的问题通俗化、形象化，把它缩短到我们一个人的几十年以前，你的本来面目是什么，这样更有利于我们直接去认识这个问题，直接去参透这个问题。我们学佛就是要做这件事。我们许多人千里迢迢，不辞辛苦，来到四祖禅堂，我相信大家不是为了赶热闹，而是为了解决这个人生的根本问题。 关于这个问题，有时是说要了生死，有时是说要往升西方极乐世界，有时是说即生成佛，道教说要羽化登仙，基督教说上帝蒙召。各种教义、各种宗教，都围绕这个终极问题展开它的教义，积累解决这一问题的经验，找到解决这个问题的方法。不过各有浅深不同，各有难易之别，各有彻底不彻底之分。唯有禅宗，抓到问题的根本，找到了解决这个问题的最直接的方法，积累了许多经验，所谓一千七百则公案。这些公案就是解决人生根本问题的经验、方法和案例，或者说教学的教案。实际上三藏十二部教典，没有别的，都是在说怎么样解决这一根本问题。 既然我们把一切问题归结到一个非常简单、非常直接的问题上来，那么我们就要下定决心，就要真真实实地来做功夫。功夫怎么做？有许多的方法。好像我们要回家，家的目标是一个，家中的成员，好像游子一般，散布在天涯海角，东西南北都有。怎么回家？各人根据自己的根基，找到适合自己根基的方法，可以从不同的方向朝着同一目的走，这就叫殊途同归。好像到了要过春节，父母养了好几个子女，这些子女有的在南方工作，有的在北方工作，有的在东方，有的在西方，他们可以根据自己的经济情况、地理位置，选择一个最佳路线，利用最佳的交通工具，回到自己的老家，去见自己的亲爹娘。这是一个比喻。自己的亲爹娘是什么呢？就是自己的本来面目，就是自己的法身真如。 最合适的方法是什么呢？要根据自己的根机来确定。有上根利智的人，有信心坚定的人，有意志坚强的人，也有意志薄弱、善根浅薄、怀疑众多、害怕困难的人。之所以有这种种情况，就是由于自己多生多劫的积累，由于自己当生当世学习佛法、培植善根、修行佛法各有浅深不同。尽管每个人的情况各不相同，并不是说不可以改变。上根利智的，如果不好好修，上根会退失，智慧会退化；善根浅薄的人，经过努力，也会迎头赶上，也会成为修行路上的勇士。 所以说，情况多种多样，都要从当下开始，立志解决这个根本问题，发起勇猛精进之心，培植善根，坚持戒律，勤修加行。这样善根深厚的人，会更加迅猛快速地达到目的地，善根浅薄的人也能迎头赶上。一切都靠自己当下的努力，当下的努力是关键。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 人生的终极问题（2） 第一讲人生的终极问题（2） 我们是在四祖禅堂，我们是在打禅七，顾名思义，那就要求每一位参加这个活动的人，都要用禅宗的方法来解决人生这个根本问题。那就是说，在此期间，要求一师一化一方法。这样就便于主七的人引导大家修行上路。如果每个人各吹各的号，各唱各的调，引导的人便无所适从。引导的人，他最擅长的，他最基本的功夫，可能就只有一种。禅堂，顾名思义，它不是百货商店，它是专卖店。我们选择到此专卖店来找商品，这个地方的商品就只一样——禅。这个商品卖了一千多年，从来没有改变过。所以各位一定要认清目标，不能三心二意。都要在同一个目标下，修同一个法门，解决同一个问题。这样，老师好引导，山神护法好护持。如果修杂了，不利于此一期一会。 四祖大师告诉我们：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”就是要观察我们当前这一念心，照管我们当前这一念心，觉照当前这一念心，要用“守一不移”的办法死死盯住它，看我们当前这一念在怎样活动。那么最基本的方法，从初步入手，就是用数息的办法，数呼吸的办法。因为要观察当前一念心，初入门的人也好，久参的人也好，都不容易下手；如果说参一个话头，更难下手，只有用这一个最古老、最简单、最直接的方法，就是数息，数呼吸。 我们人生，没有一刻离开呼吸。离开呼吸，人的生命就停止了。所以呼吸与人的生命真是叫做息息相关。数呼吸，从一到十，从一到十，从一到十，周而复始，息息观照，念念分明，功夫最容易上道。观照此心，用此方法，最直接、最便当、最稳妥。古代的禅师，都是用这个方法。这个方法比参话头早，比参话头容易入门。 数呼吸，就是呼吸的一出一入，包括中间短暂的停留，叫做一息。用止观书上的术语来讲，就是入、住、出。这一呼吸之间，包括这三个阶段。这三个阶段，可以数入息、可以数出息。住息由于时间太短，无法计数。这三个阶段数一个数字。大家可以在听我讲的时候试着来训练。年轻的人数出息，年老体衰的人数入息。不要快，一切顺其自然，做到不急不缓，绵绵密密，若有若无。这是几个基本的要求。 数呼吸看起来很简单，实际上并不是一朝一夕就能熟练，就能如法，就能上道。因为呼吸有种种状态。如果我们根本没有注意过它，那么当你静坐下来，你会发现心里扑通扑通地跳，呼吸很粗，或者结滞，或者浮浅。息有风、喘、气、息四相：在嗓门以外呵气，是风；在嗓门里结滞不通，那就是喘；再深入一点，气息很粗，那就是气；再深入一点，能够慢慢引到胸腔以下，出入无声，那就是息。守一不移守什么呢？不守风、不守喘、不守气，只能守息，要在息上用功夫。所谓“守息则定”，守住息相就容易得定，能得定就可使妄想杂念得到澄清，就容易开智慧，有了智慧就能亲见本来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 人的生死问题（1） 第二讲人的生死问题（1） (2005年11月17日) 昨天晚上跟大家分享了一个题目：人生的终极问题。今天还接着这个问题讲，讲人的生死问题。 终极问题讲到底就是人的生死问题，即人的生命从何处来、向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。生死前前无始，对于一般的人来说都是这样。不管是凡还是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不解答这个问题。那么生命的未来又是怎样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生死就了结了。所以对凡夫来说，生死是无始无终；对圣人来说，生死是无始有终，那就是所谓的了生死，生死大事了毕了。 所以说对三界外的圣者，生死是无始有终。由于所受的生死果报不同，寿量身形不同，生命所感受的环境不同，所以圣者的生命和凡夫的生命有两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死。 所谓的分段生死，就是指我等凡夫在轮回六道当中，由于自己善恶因果不同，由烦恼障所感召，最后所得的果报，就是我们的身体寿量各不相同，各有分段，各有界限，这就叫分段生死。 阿罗汉、大力菩萨，由于以无漏业为因、愿力为缘，所感召的界外生死也各不相同。界外之身叫意生身，意生身没有身体的形质，只有生命的活动。从身形来说，意生身是由于意念而产生的身体，变化无穷，可以变大，可以变小。从寿命来说，则可长可短，一切根据愿力而定。由此所感得的身体叫变易身，这种身体的寿命有时候有，有时候没有，随因缘而定，这就叫变易生死。这是界外圣人根据自己的愿力和众生的因缘而界定的一种生死。从凡夫的立场来说，我们现在所感召的生死是分段生死，我们要解决的问题就是分段生死。 生从何来，死归何处，这就是一个生死问题。一般的哲学、宗教把它叫做终极问题。对这个问题进行探讨、关注就叫终极关怀。人生的价值是体现在人的整个生命活动当中，所以从生到死都应该受到关爱、关怀、重视与保护，即所谓维护生存的权利。当人的生命将要结束之际，已经走到人生的终点站了，面对这样一个问题，有必要给予关爱。因为人来到社会、来到人世间，都是受尽了种种苦难，也为自己、为他人做出了种种贡献，都希望在临命终时有所安慰、有所关怀、有所帮助，解除生命垂危之际的种种困苦。我们要给他一个帮助，给他一个指引，给他一个提示，让他能够得生善处。一般的终极关怀到此而止。 佛教是讲了生脱死，是最彻底的终极关怀。关于了生死的问题，自古以来，我们的国家、我们的民族，既有繁荣昌盛的时候，也有受到战争天灾种种灾难的时候，时时刻刻感觉到生命处在一种痛苦当中，即使是富贵人家，同样也会感觉到人世间苦难太多。我就听到许多年老的人跟我说：“我要到极乐世界去，再也不要来到人间啦！人间的苦难太多太多……”这是一种实际情况，这几乎是绝大多数人的一种亲身感受，也关系到我们要怎样解决生命的去向问题。 我们生命的去向有三界内的六道轮回，有三界外的四圣解脱。即使在六道轮回当中，人们也要不断努力，才能得生三善道，避免三恶道。如果不努力行善，一味作恶，生命的去向就会与你所做的恶业相应，临命终时受恶业的牵引，堕入三涂。地狱、饿鬼、畜生叫做三涂，或者叫三恶道。不管是信教的人，还是不信教的人，不管你做什么行业，都想到要存好心、说好话、行好事、做好人。要行善，所谓为善最乐。有这种意愿的人，有这种行为的人，有这种善因善缘的人，临命终时，就会与善业相应，得生三善道。三善道就是天、人、阿修罗。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 人的生死问题（2） 第二讲人的生死问题（2） 不管是三善道，还是三恶道，没有出三界。三善道、三恶道加在一起，就叫六道。在六道中转来转去就叫六道轮回。并不是说六道轮回中就不用修善法，不修善法，永远都在三恶道当中。 只有在人道，修善法的因缘最具足。六道轮回的升沉，以人道为枢纽。因为天道太乐，不思善法。阿修罗(非天)，嗔心太重，也不容易修习善法。阿修罗有修善法的可能性，但是不容易。到了三恶道，没有这种机会，没有这种环境，没有这种可能。到了三恶道，那就完全是被动的，随业牵引，一点主动性都没有。 人生难得就是这个道理，因为人生有主动性。人有思维，人有智慧，知道什么是善什么是恶。也就是说，还有一点良心存在，这就是人生的可贵之处。 得解脱，出三界，也是由人类而获得。离开了人类，也不可能出三界。因为四圣是在具足人身的前提下成就的。佛有三十二大丈夫相，虽然殊胜，但也是现的人身；菩萨、罗汉，都是现的普通人的身形。人能成佛，人能做菩萨，人能证阿罗汉道，人能修成缘觉。声闻、缘觉、菩萨、佛称为四圣，这是生命发展的高级阶段。这个高级阶段有四个层次，最高的层次无疑是佛。四圣六凡就是生命的现实。 我们生在人道，主动权掌握在自己手里，是升天、成佛，还是下地狱，自己可以决定。人要解决生死就是这个道理。因为人顶天立地，有主动性，有选择的机会，所以我们要珍惜人生。我们打禅七，做一切的佛事活动，其目的，一般是求福或者求别的什么，而最终目的是要净化我们的生命。因生命净化的程度不同，可以得生三善道，可以成为声闻、缘觉、菩萨、佛，但都是生命得到净化的结果。 我们天天坐在这个地方，想什么呢？我想，想得最多的是腿疼；其次，对于生活环境不是很熟悉很习惯，还想回家。开始一两天肯定是这样。四五天以后，可能慢慢习惯一点，腿也不那么疼了，生活也能够习惯了，修行也慢慢找到净化生命的方法了。 我们这个生命，就像一块沾满油腻的布。要把布上的油腻洗掉，那就得找到方法。清洁剂、洗涤灵、肥皂粉，都是去污的方法。我们生命中的油腻是什么呢？一个叫烦恼障，一个叫所知障。从我们当前来说，还谈不上所知障，天天有烦恼在障碍着我们。我们现在要做的，就是怎么样把生命当中的烦恼慢慢淡化，让它一天一天地减少。如果能够断除了烦恼障，那就能够成为声闻、缘觉；如果能够把烦恼障、所知障都断除，那就能够证得菩萨的果位，进而成佛。二障就像墙壁一样，所以叫做障。烦恼这一道墙壁使我们的生命成为两个部分，一是染污的部分，一是清净的部分。烦恼障严重的时候，六亲不认，哪里还晓得什么本来清净的那一部分哪！ 推倒了烦恼的墙壁，淡化了所知的障碍，就能显示我们本有的光明，那就是我们的真如佛性，或者说法身慧命，或者说本来面目。这一道烦恼的墙壁阻碍了我们，我们天天用锄头来挖、用手来推、用水来洗、用水来冲，就是要把这一道烦恼的墙壁去掉。 要推倒烦恼的墙壁，念阿弥陀佛是一个方法，数息是一个方法，持咒是一个方法，看无字公案是一个方法，观心也是一个方法。哪个方法最好呢？无心的方法最好。不管烦恼的墙壁多么坚实，都用“愚公移山”的精神，天天孜孜不倦地做功夫，专心致志地做功夫，守一不移，不要三心二意，不要老是去想烦恼有多重、多厚、多深，不去想这些事。无心，就是将心放在方法上，将心放在当下念头的净化上，这样就能够有效地打破烦恼的障碍，亲见本来。 禅堂通道的墙壁上贴着六个字：“专注、清明、绵密。”这六个字我讲了十几年，每一年都讲这六个字。专注就是守一，清明就是觉照，绵密就是专注与觉照的不间断。也就是说，要做推倒烦恼障的工作，需要不断地加大力度，不要间断。一间断了，烦恼就会死灰复燃。 生死事大，无常迅速。怎么样把这个问题时时刻刻放在心上，作为人生的一件大事来办，是我们目前的根本任务。但是，我们生在人世间，出家人有寺院，有种种事情要做；在家人有妻子儿女、工作职业，必须要做的事情更多。做这些事，是不是与断除烦恼的修行有妨碍呢？断除烦恼，不能老是坐在屋子里去断。坐在屋子里也会起烦恼，所以要在生活当中磨炼意志、磨炼身心，在生活当中克服各种各样的困难，闯过各种各样的难关，使我们经得起考验。能够在生活中经得起考验，在末后关头也就能经得起考验。所以我提倡，不管为僧为俗，都要在生活中修行，在修行中生活。我们打禅七，是集中时间进行强化训练，是为平时在生活中修行、在修行中生活打下坚实基础。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 培养信心 第三讲培养信心 (2005年11月18日) 我们学佛的根本问题，就是要解决生死大事的问题。这个问题明白了，接下来就有信心来解决这个问题。 世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。信心在佛教修学的过程中是一个非常根本的问题。从初发心直至成就无上菩提，自始至终，信心贯穿于全过程。修行的层次有高低，信心的层次也有深浅。从初发心直至成佛，无不是由于信的力量的推动，我们才能一步步地从凡至圣，从染至净。所以说信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。 信心是善法，不通恶法。“百法”中的十一个善法，“信”居第一位。我们现在往往讲信有所谓迷信、邪信。从佛法来讲，这些说法不符合信的本质。佛法认为信是纯洁的，不是恶法。所谓的迷信、邪信，佛教里称之为邪知邪见，不叫信。如果把迷信和邪信也放在“信”里面，就把信的内容搞混乱了。我们学佛的人，要正确理解信的纯洁性和重要性。 我们信什么呢？首先是要信自己。为什么要信自己？因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。我前两天与大家分享时说到父母未生以前的本来面目是什么，说到人有生死问题，那都是自己的问题，不是别人的问题。在生死中是生死问题，成就了圣果以后，生死转化成涅槃，烦恼净化为菩提。在我们还没有了生死、还没有证法身之前，我们还有法身。如果说我们自己没有法身、没有真如本性，那我们就不用修了。没有的东西不可能得到。佛法讲，一切万法不离自心。离心无别有佛，离佛无别有心。信自己本来具有佛性，信自己的佛性同诸佛已经证得的大菩提果其性无二无别，只是被无明烦恼所遮盖，所以本有的光明不能显现。修行的目的就是把遮障自己本有光明的无明烦恼一点点断除干净，使本有的光明得以显现。所以建立信心的首要问题，是要相信自己有佛性，具有成佛的可能性，具有与佛无二无别的本性。这在《起信论》是说信真如。真如就是佛性，真如通有情与无情，在无情是法性，在有情是佛性。真如是人人本具，个个不无。修行就是要发掘自己本有的真如佛性。建立信心最重要的一点，就是信自己有真如，信一切众生有真如，信诸佛菩萨就是因为发现了自己的真如所以成佛。真如是在情与无情上普遍存在的真理。 按照《起信论》的教导，信真如是首要的，然后还要信佛、信法、信僧，这叫“四信”。建立信心者，就是要逐步成就四信。信佛，就是要相信佛的话真实不虚。佛告诉我们一件大事，佛在夜睹明星开悟之际，首先告诉大家的一个信息就是：我现在见到了真理，我现在证得了菩提，你们大家对这件事人人有份，个个不无，只要把烦恼无明断除干净，每个人都能达到像我这样的大彻大悟。佛告诉我们这个真理，所以我们要信佛。信佛的言教，信佛的功德，信佛的成就。佛能成就，我也能成就。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。 然后要信法。法一方面是佛的言教，一方面是一切事物的真理。佛的言教一是讲诸佛菩萨成就佛果、开大智慧的方法和经验是什么，诸佛菩萨所取得的成就是什么，所积累的功德是什么，诸佛菩萨在十方法界是怎么样教化众生、成就众生。其次，就是讲到一切众生应该怎么样根据诸佛菩萨找到方法、取得经验。每一个众生，只要按照诸佛菩萨所开示的方法和经验，一点一滴加以落实，也能够取得像诸佛菩萨一样的成就。佛所说的法，就是讲这些，就是教导我们如何发现真理，如何破无明、断烦恼、发菩提心、成就佛果。 然后是信僧。僧就是声闻、缘觉、菩萨这些圣贤僧，他们都是在修行道路上取得了不同成果的圣贤。小乘有小乘的成就，大乘有大乘的成就。小乘有果位之高低，大乘也同样有果位之高低。在不同的果位上如何修、如何证，在教理上是叫如何断、如何证。断一分无明，证一分法身。 僧还有凡夫僧、福田僧。我们今天所接触的，固然也有圣贤僧。可是我们两眼漆黑，不知道圣贤僧在何处。我们姑且依借具有正知正见的凡夫僧、福田僧，来学习佛法，来解决人生的终极问题、生死问题、生命问题。 信就是信四件事。信真如，信佛法僧三宝；也就是信自己、信三宝，由三宝引导我们开发自己的真如佛性。 《成唯识论》讲信，是信实、信德、信能。“信实”，实实在在的实，也是讲信自己，也是讲自己的真如佛性是实实在在的存在，不是虚妄的东西，是真实的存在，是一切众生本有的东西。“信德”，信佛的功德。佛因为证得了这一件实实在在的事情，所以他具有无量无边的功德。“信能”还是信自己，信自己能够做到这件事，或者说相信声闻、缘觉、菩萨，他们能够做到这件事，我自己也能够做到这件事。我们通过自己的努力，通过自己的修行，在诸佛菩萨指引下、加持下、成就下，也能够解决这个问题，找到自己真实存在的真如佛性。 两部论所讲，各有侧重不同，讲的都是同一个道理。我们所说的建立信心，就是把信的层次提高，不能泛泛而谈什么是信。不能以为，信了佛，烧几支香、磕两个头、念一卷经这就算信了。这也是信，不过这是初步的信，还没有找到信的根本是什么。要信根本，信自己有一个问题，信自己在诸佛菩萨的指引下有能力解决这个问题。这种信心才能像磐石一样坚固不可动摇。怎么才能达到这样的程度呢？就是要一点点地去实行，一点点地断烦恼、证菩提。烦恼淡化一点，就有一点体验。有了体验，就会不断加强自己的信心、培养自己的信根、增长自己的信力。无论各位的信心深浅浓淡如何，都要从根本入手，不断巩固信心、提高信心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 因果法则（1） 第四讲因果法则（1） (2005年11月19日) 昨天与大家讲培养信心。有了信心，解决人生的根本问题——生死问题，才有动力。有了信心，才愿意去做这件事。根据因果的法则去做。世出世间的一切事情，无不是因果法则的体现。所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”，这就是因果的法则。懂得了因果的法则，我们才会精进不懈地修习善法，断除恶法，培养善法，忏悔罪业。 种什么因就结什么果。世间的善恶因果，就是有漏善恶业；出世间的无漏因果，就是成圣成贤。因果的积累，就是众生行为的积累。有漏的善行就成为世间的有漏善业，恶的行为就成为恶的因果积累，修无漏善法就感得无漏的因果。众生是因果，佛也是因果。 因果在什么地方修？就在举心动念之间来修。起一念善心，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶心，就是种恶因，就会有恶的果报。所谓阎浮提众生，举止动念，无不是业、无不是罪。一切重大的因果事件，不论是世间因果还是出世间因果，都发端于每个人的举心动念处。我们看到黄河长江汹涌澎湃之流，但是黄河长江的发源处，也不过是涓涓细流而已。因为沿途的积累，所以汹涌澎湃，成为翻江倒海的巨流。人的举心动念及善恶都发端于萌芽状态，如果用心克服恶念，培养善念，我们的善业就会积累，就会壮大，就会成为世出世间善业的基础。如果我们不去培养善业，放纵恶业，使恶业在心田滋长，它也会成为毁掉自己、毁掉前程、毁掉此世来生的一切善法，堕落三涂的恶因。所以觉照自己的举心动念十分重要。 因果有同时因果，有异时因果。从现世人生的彼此关系来说，往往是同时因果。你有什么动作，别人马上就有相应的反应。你做一个怪动作，马上就会引起别人的喜或怒，这就是同时因果。从时间上来考察因果关系，此世他生，就是异时因果。世间的人也知道因果，但往往只承认一世因果，不承认三世因果。只承认一世因果，虽然有因果的观念，从根本来讲仍然是断灭见。只有承认三世因果，有现在、有过去、有未来，生命贯通三世，一切业果行为贯通三世，这才是佛家因果的特色、佛家因果的要义、佛家因果的根本宗趣。只有懂得三世因果，只有承认三世因果，只有以三世因果的思想作为我们信心的准则，作为我们一切言行的准则，修行、做善事、做好人，才真正有了思想基础。否则，一切善法无从建立，一切恶法无从制止。我们现见世间的种种问题，杀人、放火、抢劫、诸多乱相，究其根本，都是由于不相信善有善报、恶有恶报、因果通三世这样一些根本的道理而产生。佛陀讲的三世因果，是挽救世道人心的根本真理，是引导众生断恶修善最强有力的思想理论，是建立世出世间善法的根本原理。 我们树立了信心，一定要知道信什么。信是信根本，信我们每个人有真如佛性，信一切都是真如佛性的显现，根据善恶因果的原则来断恶修善。只有信因果，信三世因果，才是真正具足了正信。不相信三世因果，就是邪知邪见。佛教一大藏教、历代祖师千言万语，天下名山大寺历代以来的无数高德，无数的大德居士，所宣讲的、所体现的、所落实的，无非是因果二字。我们每个人，每天不管你意识到还是没有意识到，都是在因果规律的作用下，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴、有烦恼多、有烦恼少，都是因果规律的作用。欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。因果规律的作用，直接决定人生的升沉苦乐。而人生的升沉苦乐，完全是自作自受。我开始就讲到“已作不失，未作不得”，一切的得失都是自作自受。明白了因果的道理，深信因果不是空谈与构想，而是实实在在的事实，我们就能够真正痛下决心，真正做到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。时时刻刻念兹在兹，那就是在种成佛之因，种开悟之因，种转凡成圣之因。种了因就会有结果，所谓春下一粒种，秋收万颗粮。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 因果法则（2） 第四讲因果法则（2） 有因有果还要有缘，因为因与果之间还有一段距离，缘就是我们人生的主动性。谁也不能否认自己在过去生中曾经造过恶业，同时谁也不能否认自己在过去生中曾作过善业。有善业有恶业，所以在这一生感得苦乐果报。那么我们怎么样让过去所种的恶因推迟实现、善因尽早成熟？那就靠我们创造善因善缘，避免恶因恶缘。这就是我们在因果法则面前有所作为的关键所在。我们现在所做的一切，既是种因，也是在结各种各样的缘。我们现在所种的因，所结的缘，或者成为恶业成熟的条件，或者成为善业成熟的条件，就看我们所做的是什么。所做的是善业，所结的是善缘，就会推动过去的善因，成就善果。如果我们所做的是恶业，就会推动过去的恶因，成就恶果。所谓因缘果报，因果之间还有个缘。 缘的面包括很广。我从去年开始讲要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。我们经常讲，命由己立，相随心转。那就是说要把命运掌握在自己手中。要掌握人生的主动权，广结四缘是根本途径。所以佛门讲结缘，要结善缘，要避免恶缘。缘就是条件，结缘就是创造条件。因为一切事物的成就或者不成就，其决定因素就是看条件是否成熟，看具缘还是缺缘。一切法都是因缘所生，缘聚则生，缘散则灭。能够使善缘增长，使恶缘不具足，人生就会一切顺利。如果恶缘不断，善缘不具足，肯定是一生坎坷。这是一个很简单的道理。 我们现见世间的许多人，一说起来，就说张三很会做人，李四做事很不顺。为什么说他会做人呢？人际关系好，说话不伤人，做事能够想着他人，待人和气，家庭和睦。这些是什么呢？这就是善缘成就，所以一生顺利。现见世间这样的事情很多很多。 出世间的无漏善业亦复如是。世出世间无二无别。其区别在什么地方呢？结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘有所求，那就是世间的善缘，有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不着相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。世间出世间只是一念之差而已。我们世间之人，都是着相求佛、着相行善、着相修行，所以出不了世间。一念明白，修行不着相，修行无自无他，布施平等，善法平等，心地无任何不平等之处，那就是即世间而出世间。世间是什么呢？世间就是生死，世间就是三界。出世间就是出生死、出三界。 世间也好、生死也好、三界也好，就在我们一念之间。净土非遥，灵山不远，都在我们举心动念之间。“河沙妙德，总在心源”，我们这一念心多么重要。希望我们每个修行的人，不要向外驰求，一切回归自心，守住自己的方寸之地，自然福德无穷。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 戒律是善恶的标准 第五讲戒律是善恶的标准 (2005年11月20日) 昨天我讲了善恶的因果报应。善恶以什么为标准？佛说的戒律就是世出世间善恶的基本准则。因果是规律，戒律是善恶的标准。如何判断善和恶，以戒律为前提。善恶的判断有一个基本精神：一切使众生受到伤害，引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。从善恶的基本精神来判断，有利于现世后世的行为就是善，不利于现世后世的行为就是恶。戒律的基本精神是止恶行善，既有利于当生当世的行为清净、善法增长，更有利于后世得生善处，获得解脱，这就是善法，反此就是恶法。符合这一精神就是持戒，不符合这一精神就是犯戒。 戒律有通戒和别戒。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这四句话叫做七佛通戒。过去的人善根清净，一闻千悟，说止恶就止恶，说行善就行善，说自净其意马上就心地清净，用不着许多具体条文，有这几句话就足够了。释迦牟尼佛成佛以后的最初十二年中也没有制戒，也是以七佛通戒作为佛弟子言行的基本准则。这就是所谓的通戒。 别戒，首先它是一条条的具体规定，何者应作，何者不应作，所以是别；针对不同的身份、不同的层次，制定不同的戒律，所以是别。比如说，佛为在家男女居士制定在家五戒；为沙弥、沙弥尼制定沙弥十戒；为比丘、比丘尼制定了二百五十条比丘戒，三百四十八条比丘尼戒；还有菩萨戒。菩萨戒分为仅为在家菩萨受的六重二十八轻戒，通于在家、出家菩萨受的《梵网经》十重四十八轻戒等等。这些都是别戒。别者，依身份不同、依具体内容不同，各别各别守持，各别各别有开遮持犯。戒律的根本精神，就是规定什么应作、什么不应作。 更加扼要的是菩萨的三聚净戒，它把一切的戒律统摄无遗，同时也把一切善法包括无遗。三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚净戒是把戒律的具体条文浓缩到很少的文字里面，让我们在守持的时候，能够根据这三大原则来判断我们在生活中每一件事是否符合善法，是否符合戒律的要求，是否符合利益一切有情的根本精神。 在修菩萨行时，并不是说这十重四十八轻戒就能把所有应作不应作的事情都包括进来。相反地，这三聚净戒，可以运用在一切时一切处，可以把戒律上所涉及的内容包括进去，也可以把戒律上没有讲到的内容涵括其中。所以三聚净戒是最高的戒律，是修菩萨行的人最高的觉悟和慈悲心的体现。根据三聚净戒来落实修行，落实止恶行善的根本精神，就能处处符合因果原则，符合因果规律。在深信因果前提下，要用精进持戒来保证自己的一切言行符合因果规律，顺于善法，顺于解脱。符合因果严持戒律，就能顺解脱。反此就不顺解脱，就是顺于生死。人生的去向两条路：逆生死就顺解脱，逆解脱就顺生死。生死与解脱就是我们学佛人每时每刻都在选择的根本问题。 如果修行真正上路了、到家了，一切言行自然顺解脱。刚学佛的人，刚修行的人，刚知道什么是善法、什么是恶法、什么是因果、什么是解脱的时候，那就要时时刻刻用智慧来抉择何者当为，何者不当为。只有深信根本，深信因果，严持戒律，才能够真正说得上修行在起步。 佛法的修行，概括起来就是戒定慧三学。我们学习佛法、修行佛法，离不开三学。以三学为基础，就会顺解脱；不以三学为基础，就顺生死。所谓了生死，就是要持戒、修定、证慧。我们平常总在说，我要修行，我要了生死，要升往西方极乐世界，如果不把理路搞清楚，就有盲修瞎练的可能；如果能够把理路搞清楚，就知道怎么修、修什么，那就会事半功倍，不断地在修行路上有所进步。 佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。没有信，不可能有正知正见的解；没有解，不可能有正确的行为；没有正确的行为，当然不会有正确的结果。结果就是证。证虽有浅深的不同，但它是实际经验的获得，实际经验的亲身体验。时时刻刻有体验，就会增加信心、巩固信心，就会使自己所理解的佛法在生命深处得到验证，就会更加精进地修行。由于更加精进地修行，又会引导我们进入更深层次的体验。所以信、解、行、证四者，虽然说起来有阶段性，实际做起来都是当下的，都是同时的。信了就解，解了就行，行了就有收获。并不是说今天信、明天解、后天行、大后天证。看起来有次第，落实起来没有次第。我的这个说法，可以在每天的打坐中去体验。如果刚开始接触佛教的人，也还是有次第的。如果信心不具足，信了又疑，疑了又觉得可惜，总在疑信之间徘徊，不生解、不起行，那就很难进步。《心地观经?厌舍品》中说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”渡过烦恼的大海，要凭借戒的舟航，才能从生死的此岸渡到涅槃的彼岸。不过，此岸、彼岸、舟航，都只是比喻而已。真正使信、解、行、证在当下一念得到落实，那么此岸、彼岸与舟航，也都在当下一念完成了。此岸就是彼岸，生死就是涅槃，烦恼就是菩提，就是一念之间的转化，一切的任务都完成了。 佛法的修行很不容易，真正落实了就不难，只是一念之间的事。所以说一念迷即是众生，一念悟即是佛。佛与众生就在这一念迷悟之间。我们在禅堂用功，是为了求觉悟。所谓断烦恼证菩提，菩提被烦恼障碍了，我们要把烦恼一点点地洗除干净。去掉一份烦恼，就增加一份觉悟，菩提就是觉悟的意思。所以希望大家都树立起坚定的信心，坚信自己本来是佛，敢于直下承当。在直下承当的前提下，每一念都像佛那样有智慧，都像佛那样有慈悲，都像佛那样一点烦恼一点迷惑都没有。时时刻刻能够如此保持，当下成佛。如果信不及，不肯直下承当，佛永远都在西天。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 从容面对生死（1） 第六讲从容面对生死（1） (2005年11月21日) 时间过得很快，第一个七马上就要结束了。用功有基础的人，在这六七天当中都有不同程度的收获。有的坐得很安定，妄想比较少；有的还有一些体验。总的来说，今年禅七比起前两年有很大的进步。不但人数增加了，坐得比较安定，盘腿比较习惯，翻腿的情况也比较少，都很安详。每一年能够有一些进步，说明大家每一年都没有空过。每一年没有空过，那是因为每个月没有空过，每一天没有空过，才能够一年没有空过，都在于有分分秒秒的积累。虽然说可以顿悟成佛，但是分分秒秒的渐修、分分秒秒的觉照、分分秒秒的受用，才是大解脱、大自在的基础。我们千万不要以为，离开了分分秒秒的积累，还有什么突如其来的奇迹。即使有突如其来的奇迹，那也是平时积累的飞跃。道在寻常日用中，不要等待奇迹。 今天我一再强调，禅、智慧、慈悲，都是欢喜，都是微笑。所谓心如莲花不着污泥，心如莲花，就是我们这颗清净的心。禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。不从容面对，愁眉苦脸会增加解决生死问题的难度。所以释迦牟尼佛在灵山会上咐嘱正法眼藏之时，佛拈起一朵金莲花，百万人天罔措，只有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼就说：呃，你行！你领会了我的意思是什么，我的这一佛法大事因缘就咐嘱给你。所谓正法眼藏，就是佛法的大事因缘。从那个时候开始，拈花微笑这段公案就成了禅的源头。 我们每个学禅的人，都要以微笑来面对生死，以微笑来面对世间万事万物。慈悲是微笑，智慧是微笑，大解脱、大自在更是微笑。我们看到汉传佛教寺院里面供的佛菩萨像，几乎都是面带微笑，慈眉善目，使人看了生欢喜心、生恭敬心。见了佛像，从内心发起了欢喜心，在那一瞬间，就有可能改变我们的人生。佛菩萨如是，那么作为学佛人本身，也应该像佛菩萨那样，时时刻刻面带微笑。以微笑迎来每一天，以微笑送走每一天，以微笑迎接每一个人，又以微笑送走每一个人。就在微笑当中，许多人感受到佛法的春风化雨。我们形容一位有学问的长者，他的谈吐令人多有启迪，就说是“如坐春风”。春风化雨能够化育万物，佛菩萨的微笑、和尚的微笑、一切学佛人的微笑，都能够起教化作用。愁眉苦脸是一天，微笑也是一天。与其愁眉苦脸一天不解决任何问题，不如微笑面对，化解一切问题，化解一切矛盾，化解人间的戾气。我们国家现在提倡和谐，提倡一团和气，这都是慈悲心在政治生活中的体现。只有面带微笑，才能说得上是一团和气。只有彼此之间化解种种矛盾与猜疑，一团和气才有可能。今年我到三亚去参加海峡两岸暨港澳佛教圆桌会议，一下飞机，汽车在高速公路上飞快行驶，公路两边的标语写着：“家和万事兴，南海拜观音。”那种气氛，就像真的来到佛国净土。人们的许多烦恼、许多不愉快，甚至旅途的劳顿，在这幅标语面前立刻化解了，立刻就生起了欢喜心。所以说，微笑的面孔、和善的语言、礼貌的行为，就是在说法，就是在教化众生，就是在庄严三宝。我们每一个学佛的人，每一个修行的人，都要学习佛菩萨、学习禅宗的源头，拈花微笑。每天脸上有笑容，我们自然少一些烦恼，多一份安详。人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此感恩、彼此包容、彼此成就，至关重要。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 从容面对生死（2） 第六讲从容面对生死（2） 今年我提出一个感恩文化的理念。佛教是一个感恩的宗教，佛教的修行，以“上报四重恩，下济三涂苦”作为回报人间、回报社会的理念和行为。感恩文化就是时时刻刻生活在感恩的世界里。从我们这么一个小集体来看，大家都在彼此成就。早上有人按时提醒我们，你该起床了，你该去打坐了。板响、钟鸣，禅堂里一切准备就绪，有人在照顾我们，每个人都随心所欲地来到禅堂缓步经行。有人挂帘子，有人开门，又有人放帘子，又有人关门，我们就很安详、很自在地坐在自己的位置上。早上坐禅昏沉，有人拿着香板在前面走来走去警策我们，让我们不要懈怠、不要睡觉，要精进，要早成道业。如果我们以感恩的心面对这一切，我们会生活得非常自在惬意。如果我们以烦恼心来面对，就会想：你拿着个香板是干吗呢？是不是又想揍我了？这一念一起，多多少少有点与道不相应。我们拿香板的人，如果心里想：这个老太太又打瞌睡了，一定要揍她两下！这也与道不相应。你要这样想：哦！这位老居士这几天辛苦了，我要帮助她，轻轻地推一推，让她提起觉照继续用功。以感恩的心做这件事，以感恩的心来接受这件事，彼此之间就能增进道业、增进和谐、增进理解。坐了一个小时，叫香响了，开梆了，斋堂里碗筷摆好了，稀饭盛好了，馒头放好了，小菜盛上了，我们坐到那里就可以用餐，就可以不用付出任何劳动，茶来伸手，饭来张口。虽然从寺院来说，这是应该提供的服务，常住要抱着感恩的心，各位居士、各位法师远道而来，常住淡薄，没有什么好供养，但是我们服务的心要到位，感恩的心要到位，供养的心要到位。从受用的人来说，常住在照顾我们，我要感恩。尽管饭菜不如家里的好，但是粒米同餐、平等受用。这种精神、这种氛围，非常值得回味，值得三思。 彼此以感恩的心对待每一件事，就能事事如意，事事和气，事事顺心。我今年说了四句话：以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。这四句话，简单地说就是八个字：感恩、包容、分享、结缘。这八个字，容易记，容易背诵，但不容易做到。我想，一个人做到这八个字，一生平安；一个家庭做到这八个字，全家和睦；整个社会做到这八个字，和谐团结；全国、全世界做到这八个字，那就真的是国泰民安、世界和平。这是佛法的思想，这是佛陀教义的现代诠释。它的根源在三藏教典中，不过是用现代的语言把它演绎出来。我感觉到，随着时间的推移，随着这些理念的传播，越到后来，越会感到这八个字的重要性、这八个字的力量、这八个字的作用。今天大家非常有缘，在一起打七，在一起做佛事活动，有缘亲自来切磋这八个字，有缘亲自来分享这八个字的精神，我想这都不仅仅是在一佛二佛三四五佛而种善根，应该是从无量百千万亿诸佛所种诸善根。我自己非常珍惜这种来之不易的殊胜因缘，感恩常住、感恩大众、感恩本老给我们这样一个平台，我们才可以在这里举办各种活动。所以我们常住大众要珍惜，我们每一位居士要珍惜，我们在此的与不在此的人，都要珍惜这来之不易的佛法因缘。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 淡化我执 第七讲淡化我执 (2005年11月22日) 人生的生老病死四大苦，既是业报的感召，也是自然规律，人人都逃避不了。之所以说它是苦，就是说，这个果报业累之身，在遭遇这四种现象时，都有逼恼的感受现前，都是被动的，自己在生老病死苦面前有主动权的人太少了！即使是圣贤，这个业报之身在生老病死的自然规律面前，也并不是十分舒服的。这两天，由于长年在外边走来走去，骨节好像受了一点点损伤，走起路来不方便，有疼痛的感觉。特别是下台阶、上台阶，十分不方便。这次回四祖寺，和上次相比，明显感觉到体质在下降。十月上旬在四祖寺的时候，几乎每天都要上传法洞一次，都是拾级而上。虽然感到有点吃力，但是两条腿还有一点点气力。这次回来，就连上大殿到四祖殿的台阶都觉得吃力，两条腿就有点不听使唤。个人生命未来的时间不是很长，它已经发出了信息。因为人老首先是从腿开始。两只腿没有力了，这个人就老了。现在真的感觉到自己是一个老人，拄着棍子还觉得不行。原来觉得拄着拐杖是一种风雅，现在风雅已经不存在，而是必须依赖这根拐杖。这就是无常的道理。无常在告诉我：你，已经老了；你，再没有多少日子了。 这种现象对于每个人来说，都十分现实，也十分无情。修行人就是要正确面对生老病死这种严酷的现实。也就是说，我们要以一种坦诚的态度，直面生老病死四大苦。谁人想逃脱，不可能；想避免，不可能。只有在修行上，努力地提起觉照，加强修行，不能麻痹。人在生老病死的面前，我在哪里？即使平常我执很深的人，到这个时候也只有认输！我，没有力量抵挡生老病死的痛苦。我并不存在，我仅仅是一个主观的执著而已。讲到我，每个人都不能忘怀，每个人都在用各种方式表达我的存在，表达我的主张、我的主义。实际上，真正在大限临头的时候，我在哪里呀？一点用处也没有。我们平常一定要在智慧上好好起观照，在慈悲心上好好发挥，关怀他人胜过关怀自己的心量，逐步淡化我的执著。 前不久我到江苏去参加一个活动。在法会上听到一位法师讲一个非常有趣的故事。就是人的一只手有五个指头。这五个指头伸出来，谁也不让谁，都想称老大。老大是什么呢？老大就是我。首先大拇指觉得自己最大，手一伸出来就是这个：老大。它对其他四个指头说：我最大，我最了不起，我第一。不管在任何场合，总是从我大拇指开始：一、二、三、四、五。第二个指头食指也发言了，它说：我最了不起。我是食指，民以食为天，我如果不勤奋地往口中进食，大家都会饿死。中指不服气，它说：我最大。五个指头伸出来，我最高。五个指头排起队来，我在中间。你们都要围绕我这个中心，没有谁能不围绕中心而存在。第四个指头是无名指。无名指本来很小，无名无姓，但是它也要充老大。它说：你们四个都不行，我最大，我最富有。青年男女订亲的时候，戒指总是戴在我的身上，珠光宝气，炫耀世人，你们有什么呢？最后剩下最小的指头，它也不甘落后。它说：你们四个说完了吧？现在该轮到我来说了。你们四个都不行，我才是最大。合掌的时候，我总是在前面，离佛菩萨最近，靠得最拢。合掌走路我在前头，拜佛时我最先见到佛，所以我最大。五个指头一比高低，都是“我”字当头，都说我第一。对不对呢？都对。进一步想一想，都不对。五个指头缺一不可，缺了任何一个，都不是完整的一只手。缺了任何一个指头，工作不方便，手的作用就大大降低。手的五个指头，就像一个集体一样，相互依存，相互配合，相互成就，才能发挥集体的优势，完成应该完成的某项工作。 这个小故事，我也曾经听台湾的法师讲过，也在台湾有些法师的开示上看到过，看起来是一个自编自演的故事，但是它说明了一个道理。首先一点，一个没有破除我执的人，总是“我”字当头，谁都不肯让步，谁都不肯做无名英雄，这就是凡夫的心态。这五个指头，如果能够相互成就，共同发挥优势，就能够做诸多利益众生的事业。这说明只有在相互合作下，才能够成就一件事，成就善法，也才能体现出团体的力量。一个小故事，包含了很多深奥的哲理。实际上，五个指头，各有所用，各有长处，也各有短处。当时在会上，我也说了一句话：我就是五个手指头最前面这一个小指头。我向佛合掌，我与佛最亲近；我向大众合掌，我与大众最亲近。时时刻刻不离佛，时时刻刻不离大众，这是我们学佛人应有的心态。 这些话听起来好像很有道理，很受用，但是做起来十分不容易。我们人生要克服的问题，就是要把知道的、说得出来的付诸行动，逐步缩短知与行之间的距离。现在很多的问题，都是由于知与行之间的差距太大。知与行不能统一，我们说的话永远是说食数宝，无补实际。好像穷人数他人珍宝，自无半文钱。只有说到行到，那才是属于自己的，那才是一种体验、一种受用。信、解、行、证四者完全统一在当下一念的心态下，那才是真正的受用。 我们打禅七的目的，就是要把平时所知道的佛法、所用过的方法、所积累的问题，通过七天、十四天、二十一天的专修，进行集中强化的训练，在道场的摄受下、在大众的摄受下，在诸佛菩萨加持下，在护法龙天的护持下，使我们的修行能够取得较大的进步，获得较大的收获，为我们平常的修行打下良好基础。我们不可能一年到头都打七。出家人虽然是以内修外化为己任，说是这样说，能做到的又有几人呢？ 非常惭愧，出家人本来是以修行为己任，有时候忙于应酬，念头也会打失，觉照提不起来。在生活中修行、在修行中生活，要求是这样要求，真正做起来，修行与生活还是会脱节。这是个大问题。作为在家居士，平常有家事之累，要做社会工作，要找饭吃，本来也是可以巧把尘劳为佛事，可是在实际工作当中，真正要做到在尘劳中做佛事，谈何容易！生活禅、禅生活，如果没有实际的体验，那它仅仅是一种理念而已，不能真正得到落实。只有真正做到在生活中修行、在修行中生活，才能落实生活禅、禅生活的这种比较高的要求。希望大家在今后的两个七当中，把念头打成一片，把思想集中在方法上，专心致志，要见一个分晓，才不辜负这一期一会的大事因缘。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八讲 开悟机缘与佛力加持（1） 第八讲开悟机缘与佛力加持（1） (2005年11月23日) 第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人的生命也像流水一般。人生的一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，一生之中学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己会更成熟；过了一年，又长大了一岁。从另外一面看，过了一天就少掉一天，过了一年就少掉一年，所以说无情岁月增中减。每个人都要有这种生命无常的意识，这样才能够发起求道的心，发起了生脱死、成就众生、修行菩提的决心。 打七期间，大家集中时间用功办道，时时刻刻在觉照自己，看得到自己生命的活动，感觉到眼前有一线光明，这就是我们在淡化烦恼的过程中，在心态安定的过程中所得到的一种觉受。有这种觉受，会坚定我们修行的信心；有这种觉受，会使我们的烦恼逐步减少，信心逐步加强。所谓损之又损，就是要使烦恼损之又损，使清净心、菩提心益之又益。损就是减少，益就是增加。如果在用功的时候没有杂念，没有妄想，就是在损益之间用心。并不是有两个心，它是因果关系，妄念损之又损，净念就一定会益之又益，它是同时的。一因一果，因果同时。只有在自己静下心来用功的时候，才能够体会到心地上这种微细的变化。通过心地的微细变化，逐步改变自己，这就是渐修。在渐修的积累中，如果有机遇，就会有突如其来、意想不到的飞跃与突破，那就是顿见，或者说顿悟，蓦然间明白一件事。这也是悟。小悟，小觉受。因为这种小的觉受，小的悟，作为一个真正的修行人来说会经常出现。 这种悟一般是在什么情况下发生的呢？祖师告诉我们，用功夫用到心无二念，真正达到“守一不移”的境界，就会突然出现前念与后念之间脱节的状态，即所谓“前后际断”。前念与后念之间出现一个断层，一个空白。一点妄想也没有，一个念头也不起。这个时候，如果遇到因缘，就有可能打破漆桶，亲见本来。虚云老和尚在高旻寺禅堂打七的时候就出现这种境界。当他把茶杯伸出去，功夫还在用，行茶的人不小心把滚烫的茶水溅到他手上，这个时候碰到一个机遇，杯子掉在地上，“啪”的一声，前后际断，就像虚空粉碎、大地平沉一般，内心产生极大的震撼，打破漆桶，亲见本来。 我们也经常听到杯子掉在地上的声音，听到叫香的声音，听到钟板响的声音，有的人听惯了，没有什么感觉；有的人功夫用到纯熟的地步，听到某种声音，他会有一种吃惊的感觉，有一种突如其来的感觉，有一种震撼。由于功夫不到家，可能有一点点觉受，但是开不了悟。那面镜子上的尘垢太厚了，只经过短时间的磨洗，尘垢洗除不尽，本有的光明显现不出来。 我们在禅堂里打坐，不受外界一切干扰，守一不移地做本参功夫，非常非常重要。否则，心随境转、妄想纷飞，坐在禅堂里瞎打妄想，连自己的眼睛都守不住，六根都守不住，功夫怎么成片？要想功夫成片，首先是要收摄六根，把六根先管好，然后再管好自己的意识活动，才能够功夫成片。 已经过了七天，第二个七又过了一天，剩下的时间还有两个七，实际上光阴会过得很快。锻炼了七八天，腿肯定不会那么疼了，心会更安定一点，坐下来昏沉会多一些，这是必然现象。听到维那师喊“打起精神来”，不要以为这句话太平常，而是要真正一下子竖起脊梁，瞪大眼睛，在要昏沉的时候攥紧拳头，有一点力度，才能够驱散昏、散二魔。修行必须驱散昏、散二魔的干扰，不驱走昏、散二魔，功夫不可能相应。不要说相应，连上路都上不了。昏、散二魔是修行路上每时每刻都要面对的魔障，要认真对待。不认真对待，很难克服。即使是久修的人，也是如此。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八讲 开悟机缘与佛力加持（2） 第八讲开悟机缘与佛力加持（2） 因为我们是在打禅七，殿也不上，经也不念，甚至也没有礼拜。我觉得每一位早上起来，都要就近拜佛。住在下边的人，就近在大殿前，最少要礼佛三拜，求佛加持。晚上回去休息，也要在佛前礼佛三拜，忏悔业障，将今天一天的功德，回向给法界一切众生分享。住在上面的人，可以在四祖殿。当然，观音殿、地藏殿、祖师殿，都可以拜。拜佛，一方面是求加持，一方面是求忏悔，一方面是回向，同时是用不同的姿势锻炼自己的身体，也非常重要。 再就是说，在每一坐上座、下座之前，要有一些观想和回向的内容。上座以后，根据每个人的修持，有的与观音菩萨有缘，有的与释迦牟尼佛有缘，有的与阿弥陀佛有缘，这时候你就要默默地称念三声佛号，然后再开始数呼吸，开始自己的本修功夫。开了静下座之前要回向，可以念“三愿偈”：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。这些虽然都是些有形有相的活动，但是对于收摄我们的身心有非常重大的作用，使我们能够心心念念在三宝的加持下，在自己愿力的推动下，在修行路上不断取得进步。 有些事可以讲出来，一个人的密修密行，往往他不讲。每个人都要有自己密修密行的内容，长久地使用那种方法，长久地保持那种方法，一时用起来，它的作用很大，关键是要持之以恒。这些东西，只可以自受用，不可以分享。因为每个人根机不同，法的因缘不同，千个师父千个法。有些是可以分享的，有些是不可以分享的。可以分享的就是他受用，不可以分享的就是自受用。 有的老和尚几十年，他有那么一两招秘密法门，他不传人，那就是他的自受用。因为一传人，就显得他的法不珍贵。真正修行有素的人，都有那么一两招秘不示人的法门，所以往往在某些事情上，有世人莫测之处。比如说本老，人家说今天下雨，下午三四点钟水陆法会要送圣，怎么办哪？老和尚知道了，好像他就告诉老龙王，三四点你就不要下雨了。果不其然，到那个时候雨停了，大家很顺利地做佛事。佛事一做完，雨又下下来。像这种事情，在本老身上不止一次地重复过，那就是他老人家的密行。为什么会有这种灵验呢？他不会告诉你。因为这种东西，说破不值半文钱。不能说破，那就是秘密。凡是大修行人，都有这么一两招秘诀。虚云老和尚、虚云老和尚的弟子本老、佛源老和尚，都有那么一两招。 我们居士能不能有这样的灵验呢？如果我们能至诚地专修一两个咒语，它也会有作用。所谓专修一两个咒语，并不是要你成天去念。一个是你要发心，一个是你要发愿。我之所以要获得这种功能，不是为自己，是为行菩萨行才这么做。也不要随便去用它，随便去用也会出问题。最好是用在自己身上，等你修个十年八年二十年，觉得在自己身上可以用了，你再随缘地、方便地为了救济一时困难，可以一用。但不能为名，不能为利，一为名利，就失效了。那些所谓的这个气功那个气功，一练要多少钱哪，大多是在那里糊弄人。因为一牵涉到名利，什么法都不灵了。牵涉名利法不灵，即使有什么法灵的话，那一定是邪法，不是正法，那一定是妖魔鬼怪附身才能有一点作用。有了那点效应以后，马上就会有副作用出现。这种副作用不仅是在自己身上，也会在对方身上出现。 本来这些话都不该讲，因为兴之所至，随便讲到这里。希望大家还是用本参功夫，破无明、断烦恼、见自性。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九讲 用功的境界与心态 第九讲用功的境界与心态 (2005年11月24日) 经过十天左右的用功，每个人都有不同程度的进步和体验。也有一些人在一起互相交流，谈到自己这几天修行的过程、体会以及心态。修行的功夫深入之后，什么是正确的，什么是不正确的，有哪些现象发生，应该怎么样对治，问题比较多。特别是经过几天的数息、观心或者念佛，心初步能静下来了，甚至有时可能出现无念的状态。对于用功过程中出现的种种状态，如何判断它的正确与否，我自己也没什么深入的体验，只是就古人所说过的一些要点，给大家提供一些可以借鉴的经验。 前天讲到：前念不生、后念不起，前念与后念之间会出现一个空白。这种情况姑且把它叫做“前后际断”，实际上我们大多数人还到不了那样深的程度。要有相当深入的功夫，才会出现真正的前后际断。前念与后念之间出现空白有两种情况：一种情况仅仅是枯寂而已，并不是很明白、很清晰，或者说不是很清明；一种情况就是清明。清明就是清楚、明白，没有妄想。 古人把清明的功夫叫做“历历孤明”。这个时候的心念是“不续前”——前面的念头、前面的观照过去了，不继续；“不引后”——对于下一念的观照不去牵引它，这个时候就会出现一个空白，出现无念的状态。这个状态叫“历历孤明”，是明，又是孤，不与前念、后念相联系，是孤明，但又不只是一瞬间，所以是历历。所谓历历就是长时间的，连续的。平常我们不是也有一句话叫做“历历分明”吗？这就是说，所有的过程都能辨别清楚，又不是分别心在起作用，这个时候的精神境界、用功状态，是一种很深入的状态。“不续前，不引后，历历孤明，本自如如。”我们可以用祖师的这些语言来检查自己用功的心念，是不是符合祖师的言教。这是第一点。 第二点，关于前一种枯寂的情况。有时候我们的心念也达到一种无念的状态，可以孤立起来了，但是不明。没有前念，没有后念，中间也不立，但是不清明。这是无记。无记是一潭死水不藏龙。如果认为这一潭死水就是用功的目标，那就错了，那就永远开不了智慧。古人在这里也有一个非常重要的开示，叫做“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。所谓：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，妄想惺惺非。”惺惺寂寂是，又惺惺，心里很清楚；又寂寂，没有妄想。这种精神状态，就是用功所要求达到的境界。无记寂寂非，很安静，但是心不清明，这种状态不对。《六祖坛经》把“寂寂惺惺”称作“定慧等持”。等持的意思是什么呢？就是平等地保持。平等地保持着既孤又明的状态。所谓“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，定慧等持，定慧相资，这就是我们用功要保持的境界。 第三点，当我们的心初步清净了，会见到内外的一些境界。内在的境界如见到内脏，乃至前生后世的事。这些境界并不清楚、并不明白，似是而非，偶尔出现一晃而过。外在的境界如见到山河大地，见到佛菩萨的形象，见到地狱、饿鬼、畜生。不管是内在的境界还是外在的境界，不管是祥瑞的境界还是不祥的境界，都是唯心所现，其性本空，不要理它。 一理它就坏了。比如说见到佛菩萨心生欢喜，觉得自己用功到家了，你看佛菩萨都显现了！这就坏了。怎么呢？一种可能是得少为足，不思进取；其次可能会因为控制不住内心的欢喜而走火入魔。看到恐怖的境界、不祥之兆，更要注意。见到境界，都要以“不理它”三个字去对待。古人说到对待这个问题的时候，是说“佛来佛斩、魔来魔斩”。斩是什么呢？一刀两断，不去追求。不欢喜，也不恐怖，不动念，不动心。仍然按照自己原来的功夫，用自己原来的方法，保持如如不动的精神状态。在境界面前，我们的心就要像铜墙铁壁一样，任何东西都钻不进来。这里的心指什么呢？就是指的我们每一念历历孤明的觉照，历历孤明的明。它就是一道铜墙铁壁，一点空子不要留，这样才能使内外的境界没有活动的余地。 第四点，用功到一定的时候，心静下来了，过去看过的书、背过的书，会和你现在的心态结合起来，然后自己的思想一下子像捅开了泉眼一样，水拼命地往外涌出，你会有许多的话要说，甚至于会吟诗作对。对此千万要控制，不控制就会走偏，因为它并不是真东西。真东西是在大休大歇以后再说出话来，那就是地动山摇，颠扑不破。平时这点小境界，不过是妄想寻思的作用，不过是意识分别的作用，所以不要以为那是真的，那不是真的。 在用功深入以后，从心态的保持、功夫的把握、境界的排除，大致上要注意这几点。能够注意这几点，我们就会很顺利地使功夫日有所进，不出偏差，不会停滞不前！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 开悟的境界与悟后保任（1） 第十讲开悟的境界与悟后保任（1） (2005年11月25日) 参禅一法最终的目标是要开悟成佛。所以开悟是禅的本质，开悟是禅的根本任务。我们学习佛法的根本目的就是为了开悟，为了明心见性、见性成佛。我们在皈依三宝时，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。“体解大道”就是要开悟。悟后起修，才说得上是发无上心。开悟是成佛作祖的根本任务，因为成佛就是觉悟了，佛来到此世间建立佛教，就是要引导众生开悟。我们每一个学佛的人，一定要把这件事弄得清楚明白，要在思想深处真正扎下根——我为什么要学佛？学佛做什么？时时刻刻要想到：佛者，觉也；觉者，悟也。学佛的目的就是要觉悟。所谓觉悟人生，开大智慧；奉献人生，发大慈悲。这是佛教的根本任务，修行的根本任务，成佛的根本目标。怎么悟呢？靠修。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。要持戒，要修定，才能开悟。开悟就是开般若知见，就是教下的大开圆解，禅宗的明心见性、大彻大悟。 历代以来的禅师，说有一千七百则公案，语录一部一部地出版流通。现有一套《禅宗全书》，把这些有名的禅宗大德的语录、开示、传灯录集中在一起，有一百部之多。而且还是小字印成，不是像过去的木刻本那样字很大，一本书只有两三万字。现在的一部书，最少也有五十万字。大家计算一下，一部书五十万字，一百部多少万字？这些书说佛怎么开悟，祖师怎么开悟，大家怎么开悟。为什么为这件事说那么多的话呢？每个人各有所见、各有经验、各有方法、各有不同的经历，都是在描述这件事。有的是间接描述，有的是直接描述，有的是拐弯抹角地描述。描述来描述去，把这件事描述得玄之又玄，离我们人生远之又远。我们要回过头来，回到最古老的禅宗典籍上来。六代祖师集其大成者，就是六祖慧能大师。他的一部《六祖坛经》就把从释迦牟尼佛一直到他本人开悟是怎么回事，开了悟又做什么都说清楚了。所以我这十几年来，一直提倡大家读诵《六祖坛经》，以此来指导修行，指导开悟，指导我们开悟之后做什么。 我本人年年打禅七，年年在这里胡说八道，讲老实话那都是废话。真正要学禅，那就要学习《六祖坛经》，学习古代禅师的开示。我自己既没有修行，也没有开悟，讲来讲去都是隔靴搔痒，搔不到痒处。只有那些过来人讲的话，是讲他的亲身经历，讲他自己心地的体验和受用，才有参考借鉴的价值。本来对于打禅七这件事，我们也只是提倡提倡而已，哪里能够指导大家开悟啊！很惭愧！在这没有办法的情况下，占着这个位置，不说几句话就辜负大家了，但都不是真实的，真实的东西还是在祖师那里。 今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后的……这是非常有名的几句话： 灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 这八句话讲四个内容。“灵光独耀，迥脱根尘”，是讲开悟当下的境界。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是我们的心性，我们的真如佛性，我们的觉性。这一点灵光是独耀，不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系。这时候的境界，就像晴天霹雳从顶门轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了，就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 开悟的境界与悟后保任（2） 第十讲开悟的境界与悟后保任（2） “体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，就像哑巴吃汤圆，心里有数，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共的。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想，真正的那种体验和受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是那件事本身。真正每个人的心性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。 虽然自己现在开悟了，但是所悟到的东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘垢中的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以说“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，都是本来面目。 开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么难做到、很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想，或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就是如如不动的自性真佛。 照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。“但离妄缘”四个字，说起来轻巧，做起来极为不易。每一个字多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。我们天天坐在这里就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。一切尘劳、一切烦恼，都是自找的。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。 这两个如字大有文章，这两个如字，三藏十二部都在讲它。第一个如字，可以做动词解，也可以做形容词解；第二个如字做名词解。所谓做名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果做动词解，就是指的怎样去修；做形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，和真理一个样。如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个“如”是不空如来藏，第二个“如”是空如来藏。不空如来藏要通过修行，积累功德，发挥作用；空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个“如”是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，用现代语言来说叫保持一致。如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指示非常深奥、无法描述的境界和受用。我们每个修行人、学佛人，千万不要轻易说这两个字，也不要轻易放过这两个字。不轻易放过这两个字就是看我们每时每刻能不能做到如如，我们的一切言行能不能够与真理冥符。 回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列悟与修的过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，成如如之佛。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一讲 什么是平常心 第十一讲什么是平常心 (2005年11月26日) 此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会。 如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，这就是道！实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨下眼睛，他拍个巴掌，彼此心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界？就是因为我们把道看得太奇特，不敢去承当。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。 马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为它是一切现成的。祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执著都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执著。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执著的东西坚执不放，你离道就越远。 何谓造作心？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和做法，都是造作。 何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道无处不在，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。 何谓无取舍？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。 何谓无断常？断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句绝百非。四句是有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。真如佛性不是常，更不是断。以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。 无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无分，这本身就是一种下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。 我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一之后所显示的无分别智，才是平常心！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 见性是禅的生命 第十二讲见性是禅的生命 (2005年11月27日) 关于修行成佛，教下说有信、解、行、证四个阶段，由信生解，由解起行，由行得证。宗门下一般是分为见地与功夫两个阶段，或者说开悟与保任，或者说见性与成佛。从教下的次第来看，它把“解”放在很前面，“信”了以后就要“解”。“解”实际上相当于开悟。“解”并非简单的理解，佛教的“解”是叫慧解、解悟。“解”了以后就能了脱，所以说解脱。也就是说，悟了以后就能够了生脱死。真正解悟了，悟解了，再起行，在解的指导下修行得证；同时也在修行得证的过程中不断加强对真理的进一步领悟。 这四个阶段，在最初信的阶段，有一个初步入门的过程，真正“信”得深入了，才进入到“解”的阶段，这四个字，这四种功夫，或者说这四个法门是在一念之间同时具足的。 从宗门来说，见地与功夫两者，古代禅宗特别强调见地。所谓：“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。”见地就是开悟，见地就是见心地法门，就是见性。我们看六祖修行的过程，他从岭南听到一位客人诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”这一句话，他就了然会意，就想到一定要到讲这部经的老师面前去学习。能够讲这部经，能够按照这部经来修行的人，那一定是了不起的人。所以六祖以一介樵夫，从没有出过门的人，日夜兼程来到黄梅五祖座下，仅仅八个月的时间，就能悟到“本来无一物，何处惹尘埃”。并且在再一次聆听五祖为他诵《金刚经》的时候，进一步加深了悟的境界，一口气说出五个何期：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”对一切万法不离自性这样一个既深刻又平凡的道理了然于心。然后离开五祖座下南归岭南，在怀会之间，隐于猎人队中。他在那里保养圣胎，作保任功夫。见到了，不一定马上行到了，见与佛齐了，但不一定马上就是佛，还有习气。要把习气断尽，才能够真正证悟一体，才能够真正把一切万法会归自性，融入本体。这个时候才能够从体起用，出来说法度生。 六祖开悟与修行的过程，说明了一个非常重要的问题。从一开始修行的时候，就要求得一个真实的见地。把这件事真正明白了，真正见到了，才明白怎么样去保养、保任。见都没见到，修什么呢？我们今天的修行人，往往把开悟这件事看得与自己无分。如果我们把开悟看成与自己无分，觉得开悟这件事完全不可能，如果真的是这样，那么所有的修，说句不客气的话，都是盲修瞎练。连目标在哪里都不知道，就拼命地赶路，走到哪里去？前面是沟还是坎，是火坑还是陷阱，都不知道。你要向前走，一定要把地图看得清清楚楚，把路标看得清清楚楚，你才可以一往直前地朝着目标努力向前。 所以宗门一开始的功夫，就是问学人自己是谁，佛性在什么地方，临济禅师把开悟叫做“知有”。临济禅师说法，只对那些“知有”的人说，对那些“不知有”的人，他觉得说得没有价值。所以了解自己是谁这件事，是禅的生命，是修行的宗旨，既可以说是我们学佛人最高的目标，也可以说是最低的目标，起码要了解自己是谁。 当然，自己是谁？可能有很多不同的回答。我还不了解自己是谁吗？你打我一下，我拼命地叫，我会不知道自己是谁？你说我一句不开心的话，我无明火冒三丈，我会不知道自己是谁？如果你真的就从此处契入，也可以。你知道有人打你，再问一句：没人打的时候你在哪里？为什么你就知道挨打的那个就是你呢？就这么追问下去，追到山穷水尽，也许就能真正找到你是谁。“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无明、烦恼、佛性、法身，没有离开每个人的当下一念，离开当下这一念，就什么也没有。“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三讲 临济四料简（1） 第十三讲临济四料简（1） (2005年11月28日) 今年的禅七与过去两次禅七有很大的不同。不仅是人数多一些，禅堂安静一些，大家投入的精神集中一些，更重要的是，真正有一些很用功、很用心的人，而且还有人到丈室里问话，问的话有相当的分量，有一定的尖锐性，这都是非常好的现象。如果所有问话的人，对和尚讲的话都只是一片赞扬，那就说明问话的人没有用心，没有用功，不是说的心里话。问话的人能够提出不同的看法，那就说明问话的人是在用心，是在真正地用功，是真正想解决自己的问题。打开古代禅师的语录一看，许多的大禅师都是在非常尖锐的提问面前，能够开发自己的智慧，启发自己的智慧。我自己无法同古人相比，有人尖锐地提问，也可以帮助我更好地消化曾经学习过的东西，推动我在修行上更加努力。这种现象、这种事情，值得鼓励，也值得常住庆幸。因为这不仅是四祖寺这一期禅七的收获之一，如果说这些用功的人、有问题的人，能够开发智慧，解决问题，将来对于佛法的兴旺，都会起到很大的作用，这是佛法的希望。古人有所谓法战，就是为了佛法，为了一个问题，有时会争得面红耳赤，我不让你，你不让我，各持己见，这就是所谓的法战。这种传统在藏地还有，即所谓“辩经”，在汉地很少见到。如果有的话，多半成为意气用事。法战要完全抛开意气用事，完全从佛法出发。这本来是佛教内部辨明是非的优良传统，可惜这个传统现在已经不存在了。 在这些问话中，牵涉到一个问题，即临济禅师提出的“四料简”。临济禅师有一天开示大众说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”当时就有学人问临济禅师“如何是夺人不夺境”乃至“人境俱不夺”，临济禅师对每一问题都用两句诗来回答。 什么是“夺人不夺境”？临济禅师说：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”什么是“夺境不夺人”？临济禅师说：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”什么是“人境俱夺”？临济禅师说：“并汾绝信，各处一方。”什么是“人境俱不夺”？临济禅师说：“王登宝殿，野老讴歌。” 临济禅师是一位非常有文采的禅师，也是六祖以后最杰出的禅师之一。为什么叫“四料简”呢？所谓“料简”，料就是要处理的问题，简就是选择何种方法处理问题。四料简就是处理问题，辨别是非，开示学人的四种方式。这四种方式与所谓的四句有异曲同工之妙。 所谓“夺人不夺境”，夺者，扫除、破除。人指我执，境指法执；或者说人是指主观意识，境是指客观环境。我们众生在每一件事情上可能有种种不同的烦恼和执著，但是总的来说，不出两个方面。一者我执(人我执)，二者法执(法我执)。禅师在接引学人的时候，应该根据学人执著情况的不同，分别采取不同的方法。如果来请法的学人，从他的言谈举止中，看得出来他的我执比较重、法执比较轻，那么禅师就应该想尽一切办法来破除他的我执，用“夺人不夺境”的方法加以接引。两句诗的意思，实际上只能是仿佛而已。它是借用世俗的文学语言来形容我执重的情况。“煦日发生铺地锦”，早上初升起的太阳，光芒万丈照耀大地，好像一片锦绣一般。“婴孩垂发白如丝”，初生的小孩头发却长得很长，而且已经白了，就像一根根的银丝一般，我执严重的人就是这么一种情况。因为处处从我出发，就像是刚刚出生的婴儿，等闲白了少年头。透过这些优美的文学语言，我们就能认识到我执是多么顽固难调。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三讲 临济四料简（2） 第十三讲临济四料简（2） “王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”这是借用军事语言来形容法执重、我执轻的情况。所谓“王令已行天下遍”，就是说我们对已有的外在事物坚执不放，这就是法执比较重的情况。“将军塞外绝尘烟”，将领在塞外作战，已经刀枪入库、马放南山，将军之令可以不再行使了。那就是我执已经得到一定程度的淡化。这也就是“夺境不夺人”的境界。 如何是“人境俱夺”？我执也重，法执也重，自己无法控制由我执、法执产生的烦恼。“并汾绝信，各处一方。”“并”就是并州(并州治晋阳，今山西太原市西南)，“汾”就是汾州(汾州治西河，今山西汾阳县)。在唐末，地处山西的并汾二州，中央已经无法控制局面，那里的节度使各自为政。“中央”代表我们的觉照。觉照对人我执、法我执都没有办法克服，就像国家对地方政府和官员无法调遣一样。所以要“人境俱夺”，这个时候既要收复失地，又要把准备叛逆的将领加以调服，所以叫人境俱夺。 如何是“人境俱不夺”？对于那些我执烦恼和法执烦恼都比较轻的人，怎么去接引他？他的情况又是怎么样呢？“王登宝殿”，我执得到了调伏，就像国王登上了宝殿，能够安守本分，不再恣意妄为，做应作之事；“野老讴歌”，表示法执也得到了调伏，乡下那些“王法于我何有哉”的老汉，也能够规规矩矩、安守本分，能平平安安地过日子，开心快乐地唱歌。实际上，人我执、法我执天天在“造反”，弄得心地不得安宁。 临济禅师用文学语言来描述我们的我执和法执，这是古人接引学人的一种方法。这个时候的禅风，应该说在某种程度上，逐渐从直指人心、见性成佛、随缘引导的阶段，向公式化的阶段过渡，禅宗的参学逐渐有了一定的模式，可以从思维上加以琢磨，可以运用一些固有的方法来处理烦恼障和所知障。也就是说，这时祖师禅逐渐过渡到文字禅，从不立文字逐渐过渡到不离文字。可见禅宗这一法，越古老越直接，越到各家宗派形成之后，越公式化。一公式化了，作为学人就觉得有个路数可以来模仿。看古代祖师的语录，六祖、马祖、百丈，这些早期禅师的语录比较平实。自五家宗派形成以后乃至五家宗派形成的过程当中，就慢慢地形成了一些模式。正因为形成了不同的模式，所以才有了不同的宗派。如果没有这些不同的模式，宗派、宗风就形成不了。模式，有它有利的一面，可以形成一宗一派的特色与优势；也有它不利的一面，那就是公式化。任何事物如果走到公式化了，它就变得死板，成为教条。禅宗本来是活泼的，公式化、模式化后，就会退化，直指人心的开悟，就变成可以思维的知识。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四讲 千岁宝掌和尚与老祖寺 第十四讲千岁宝掌和尚与老祖寺 (2005年11月29日) 黄梅这个地方，在古代真是一个人杰地灵的福地。在同一个县城，出了四祖、五祖、六祖三位祖师，而且都不是一般的祖师，“六代传灯”黄梅占了一半。这在中国文化思想史上是非常重大的。自古以来，就有“佛教大事问黄梅”之说。不仅如此，黄梅还有一位罕为人知的千岁宝掌和尚。宝掌和尚是印度人，他生下来之后，两只手紧握拳头不能伸开，几岁之后父母带他到寺院拜佛，手掌就自然打开，因此得名为“宝掌”。宝掌和尚六百多岁时来到中国，正值东晋时期。他在中国游历，全国很多地方都有他的遗迹。宝掌和尚曾经见过菩提达摩，并在菩提达摩的开导下开悟，然后同四祖、五祖同时在黄梅弘法，并且同四祖同年圆寂，当时他已经1072岁。 宝掌和尚在距离四祖寺大约50公里的紫云山，开辟了黄梅的第一个佛教道场。当时四祖、五祖比他年龄小，就尊称他为老祖，所以那个寺院就叫老祖寺。黄梅素以四祖、五祖、老祖三位祖师并称。过去有人写诗称颂黄梅的佛教文化底蕴深厚，就说：“四祖黄梅县，黄梅选佛场。千年开宝掌，五叶渡慈航。”这是清朝的一位黄梅知县写的诗，他也是以黄梅是选佛场，黄梅有四祖、五祖，有千岁宝掌和尚而感到自豪。 今天下午，我大概是第五次到老祖寺去。当地人士与有关领导一再希望恢复老祖寺这个千年古道场，我也是在各位领导的诚心感召下，牵一个头，来做这件事。非常有幸，有人愿意发心来做，所以我也非常高兴，到那里实地考察多次，并且也在今年的10月5日举行了奠基仪式，近期就要正式动工。因为政府正在修筑通往老祖寺的公路，路上满是石头，车不能前进，我们只能步行走到老祖寺。步行三公里半，等于来回走了十几里路。我们一到那里，当地老百姓就告诉我们，说在三天前，老祖寺在晚上七点钟的时候大放光明，而且一连三天，每次放光都延续三四个小时，所显现的光明，使那个深山之地，晚上如同白昼一般。那个地方只有八户人家，八户人家都看到了光明，而且去年下半年也发生过同样的事。同我们一起去的，有几位是政府的负责人，他们听说这件事，也感到稀有难得、不可思议。他们说：宇宙间，我们已经知道的事情微不足道，我们不知道的事情还很多，这就是知的有限性和宇宙万事万物的无限性。这件事我本人也感到不可思议，因为这件事并不是由和尚说出来，而是由当地的老百姓说出来。如果是和尚说出来的，外边的人听到可能会说是和尚作怪。当地老百姓说出这件事，说明这件事的确是真实可信的。 佛法的因缘往往和放光有直接关系。佛说法，放光动地；佛涅槃，放光动地。我记得柏林寺开始修复的时候，经常有种种祥瑞显现。佛自动、铃自鸣、塔放光，一年有好几次。这都是许多人共知共见的事。此次老祖寺在兴复之始就有这种祥瑞显示出来，说明这个道场将来很可能成为一个修行开悟的殊胜之地，因为这个道场就是作为禅宗专修道场而进行规划修复的。 黄梅的人对老祖寺那个地方很熟悉，我们这些外来的人并不十分了解。老祖寺所在的地区叫紫云山，群山环抱，中间有一块百余亩大小的盆地。当地群众把它叫做莲花山，盆地就在莲花瓣中间，水从左向右流，也就是水向西流。凡是水向西流的地方，都非常主贵。广东曹溪南华寺水从左向右流，水向西流；当阳玉泉寺水从左向右流，也是水向西流；天台山国清寺门前有一块碑，上面写着：“一行到此水西流。”黄梅这个地方的地理特点，“有山皆北向，无水不西流”。所以它是一个人杰地灵之处。 讲到人与环境的关系，佛教是说“依正不二”。人是正报，环境是依报，这两者相依共存。虽然说“随其心净则佛土净”，良好的环境仍然是修行的重要条件。修行要选择安静的地方，也就是“阿兰若处”。阿兰若是梵语，翻成汉语就是“寂静处”。环境寂静，心就更容易寂静下来。我们坐在禅堂打坐修行容易上路，如果是在比较喧闹的地方打坐，由于自己功夫不够，往往很难静下来，而且越坐越烦。当然，对于用功上了路的人，十字街头好修行。但这毕竟不是一般情况，必须是特定的人才能有那种境界。静修、静修，安静更有利于修行。 所以过去的寺院，大多选择建在深山老林当中。在古代交通不便的情况下，宝掌和尚选择紫云山作为修行之所，的确是眼光独到。我们今天坐车到那里去，翻了一座又一座山，转了一个又一个弯，确实是人迹罕至。古代那里是否有人烟我们不知道。即使在今天，那个地方周围几十里地，也只有八户人家，那个村庄就叫“八户”。那个自然村，同时也是一个行政村，这可能是全国最小的一个行政村。可见那个地方确实是地处深山老林之中，自然生态环境特别好，有山有水，苍松翠竹，真正叫做“潺潺流水，满目青山”。人在那里一坐，自然心地清凉。我想，再过两年，我们也许可以在那里打禅七，可以在那里举办名副其实的夏令营。因为那个地方，即使是夏天也用不着电风扇，晚上睡觉还得盖上一条毯子。它的平均温度，比山下要低6到8度。我们今天在山下还觉得挺暖和，一进到山里边，就觉得寒气袭人。 今天向大家报告这样一个消息，希望大家共同发愿，愿这个道场早日成就，愿这个道场成就以后多出开悟的人，多出修行的人，多出能够住持佛法、弘扬佛法的人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五讲 延续慧命的严肃性 第十五讲延续慧命的严肃性 (2005年11月30日) 禅堂里维那师的桌子上有一块“慧命牌”，上面写着一行字：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。”这一行字，从古到今，天下的禅堂都是这个样。慧命牌前面有一个香炉，里面烧着一支香。古代禅堂里面打坐，是用香来计时，一支香烧多长时间，就坐多久，所以叫做坐香。我们现在烧香只是取这一种形式，并不是用来计时，因为用钟表计时更加准确。我说这些话的意思是禅堂的一切、寺院的一切，都是以大众慧命作为第一要务，以开发大众慧命，培养大众慧命，作为一个寺院一切工作的出发点和落脚点。除此以外，寺院没有别的事情要做。寺院就是延续佛法慧命的地方，延续禅宗慧命的地方，传承佛法慧命的地方，传承佛教文化慧命的地方，责任重大而严肃。常住的住持、班首、职事，每时每刻都在想这件事，每时每刻都在做这件事，一切工作都围绕这件事来展开。能如此，寺院就有了生命，佛教就有了生命，我们的一切工作就有了真正的意义，党和政府落实宗教信仰自由政策就有了真正的意义。这件事落实好了，确确实实能够利国利民；这件事落实不好，寺院存在有何意义呢？一群白吃白喝的人呆在这里有什么意义呢？只会给社会添乱。只要有佛法，才有办法。佛法的根本在于佛法的慧命。慧命不是死东西，慧命是有生命的，是活的，从古到今一直活生生地延续下来。之所以要重视佛教工作，护持佛教事业，就是为了佛教慧命的延续，否则还有什么意义呢？所以，严肃禅堂的规矩非常重要。 今天使一位师父离开了常住，也是不得已而为之，确确实实是从维护禅堂纪律的严肃性、维护大众修行这件事的严肃性出发。这么多人在这里培养慧命，都在想要开悟，都在想要找到本来面目，岂可有人随便打闲岔呢？如果对这件事都不重视，其人不知其可也。实际上叫他走了，我还是眼泪往里流。可怜在这样好的环境下，不能继续修行下去，错过了这样好的机会。其次想到：寒冬腊月的，一个和尚往哪儿走呢？所谓“一钵千家饭，孤身万里游”，孤零零的一个和尚，他往哪里去，令人担忧。我只好让当家师送几百元钱给他做路费。横眉怒目是菩萨的精神，慈眉善目也是菩萨的精神，要根据具体情况，采取相应的方式。如果对这件事不采取得力的措施来处理，有这么多出家人在这里，有这么多居士在这里，明白的人、不明白的人都有，会觉得寺院没有规矩，乱糟糟的，连止静都止不下来，那对大众是一种辜负，对大众集体共修这件事是一种玷污。所以只有毅然决然，自己来背这个因果，自己来做这个恶人。 剩下六天时间，希望大家在这六天当中，在已经取得一些进步的基础上好好用功夫。接下来这六天，身心比较调柔了，腿不会那么疼，妄想不会那么多，昏沉不会那么多，是正好用功的时候。不过要特别注意，到了第三周，取得好成绩，继续进步在这个时候，出现各种各样的问题也在这个时候。善根深厚的人，功夫用上路的人，会继续有所进步，有所提高。个别人往昔业障比较重，各种负面因素比较多，现在发心求解脱，过去的冤家债主往往会找上头来，怕你逃掉了，怕你不还账了，所以会产生种种问题。身体不好那是比较轻微的，如果出了偏差，问题就大了。所以在这个最关键的时候，勤修忏悔最重要。 我在第一七时就讲到，每天早晚一定要到佛前礼拜，忏悔业障，求诸佛菩萨、历代祖师加持，使我们的修行能够顺利，在未来的几天不会出现对自己身心不利的任何情况。早上要礼拜，晚上要礼拜，有时候中午也要礼拜。礼拜、忏悔这种加行最有效，而且也最能够专心致志，能够使业障得到消除，使宿世的善根得到培养、增长。礼拜的时候也不要太执著，太执著了也会成为一种病。你就一心一意称念佛菩萨名号，并念那四句话：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”或者念忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”每拜一拜念四句，最好是拜三拜、九拜或者十二拜。因为现在是以打坐为主，不宜拜得时间太长，不要影响休息。 普贤菩萨的十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。欲得佛法利益，当从恭敬中求。恭敬、供养、礼拜、忏悔、回向，这是我们消除业障、培植善根最有效的修行法门，是我们求得明心见性最有效的加行和辅助。禅宗门下虽然以坐为主，不着一切相，远离一切相，也还是强调要在远离一切相当中做一切应该做的事。远离一切相不等于是不求福、不修慧。既要求福、修慧，又要不着相。不着相就能扩大心量，不着相就能出离有漏、达到无漏。着相就是以有漏心修福慧，不着相就是以无漏心修福慧。只有无漏的福慧，才是我们出三界、了生死的真正功夫与见地。《金刚经》所讲的，就是要远离一切相修一切法，只有离相修六度才能到达彼岸，只要一着相，就与六度不相应。因为“度”就是由此岸渡向彼岸。彼岸是无漏慧，是无漏的境界，是三界外的事。是三界内还是三界外，就看你是着相还是不着相，是有漏还是无漏。同是做一件事，可能是成就有漏的福慧，也可能是成就无漏的福慧，它的根本区别，就在于着相还是离相。佛是离相佛，着相而求，越求越远；法是离相法，悟是离相悟，着相而求，越求越远。希望各位在今后六天当中努力再努力，在修行的路上求得一个分晓。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六讲 禅宗是无相法门 第十六讲禅宗是无相法门 (2005年12月1日) 禅宗一法，有时又叫无相法门。禅宗主张修行要离相，只有离相才能真正与诸佛心心相印，与真理冥符。整个佛教的思想也是这样，也是认为有情众生之所以不能开悟，不能见真理、见真如，就是由于一切在相上求，在相上分别。要真正懂得真理，只有空掉一切，连空都空掉。所谓空，就是离相，就是不执著一切相。 有相就有局限，有相就有障碍。我们众生之所以成为众生，就是在各种各样的局限性的限制下，使我们见不到光明。修行的目的，要破二障：烦恼障和所知障。障即是相。因为有相之物，总在局限于某一点，不能无拘无束。一切有对立面的事物皆有相，一切有相的事物都有对立面，只有真正打破对立，才能破相。六祖大师的法门有“三无”：无念、无相、无住。赵州和尚的法门，最后由后人总结成为“无”字法门，无字法门就是破除一切相的法门。破除了一切相的境界就像是万里无云的天空，逍遥自在，无拘无束。达到这种境界，才能够见到真理的圆满性、无限性。 有相就是有限，无相才能无限。我们人生就是因为一切都在有相中生存，都在相对中生存，所以一切处皆有烦恼，处处感到不自在。不自在从相而来。相就在我们心里。我们心里着相才有相，不着相就没有相。今天觉得张三对我有笑容，心里有好感，这就是相。有了这个相，就被这个相所局限，因此产生一个分别心，然后你在一切地方，会对张三也同样有好感。明天看到李四脸上有点不对劲，就觉得李四对我有意见，又生起一个相，烦恼了。你觉得他对你有烦恼，你对他也就同样没有好感，这样彼此之间，由于某一方的误会，最后产生种种矛盾。实际上，这些矛盾就是由于莫须有的误会造作而成。所谓造作的，就是虚构的，并不是真正有那回事。真理是大光明藏，是一片晴空，我们只有将内心的一切障碍、一切局限扫除干净，才能与万里无云的晴空相契合；相反，如果你的内心布满乌云，就会觉得一切对你都不公平。实际上，一切不公平的想法都是自己造作而成。所以平常心要无造作，就是不要自己去找烦恼。 我们仔细思考一下就会发现，外在的世界太平无事，真正的战争和矛盾是在我们内心。所以禅宗主张“空心不空境，空事不空理”。只有从自己内心深处寻找问题的根源，才能真正解决问题。自己内心扫清了障碍，就能突破局限，达到一切无碍。一切无碍就是如如，就是与真如相一致。 障碍我们的相有哪些呢？细分有八万四千烦恼相，总起来不过人我执、法我执两种障碍。人我执由烦恼、五欲而产生；法我执由知识、由观点而产生。烦恼障使我们对自我不能有清晰的认识；法我执使我们对真理不能有如实的认知。这两种障碍不能突破，我们就没有了生死的份。所以说，我们要断障、破执，然后证得真实、真理。了生死，就是要打破生死的局限性，就是要打破生死的相，在生死中了生死。 有相之身是生灭法，终归要消失。生灭灭已，寂灭现前。不生不灭是为寂灭。寂灭是什么境界？寂灭就是如如不动，寂灭就是无量光、无量寿。无量光、无量寿就是阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛。佛住在什么地方？住在大寂灭场。大寂灭场就是不生不灭的菩提道场。菩提道场在什么地方呢？有人说在极乐世界，有人说兜率天，有人说有东方阿佛的世界，有北方成就佛的世界，有南方宝生佛的世界，有中央毗卢遮那佛的世界。这些世界，着相而求，何止十万八千？如果真正做到了无相，扫除了一切相，真正达到光明无量、寿命无量，一切佛土都在当下，都在你坐的这个地方，都在你一念当中。 所以修禅宗这一法，要有大胆勇猛精进的精神，要有大无畏的精神，要有无所畏惧、敢于承担的精神。没有这种精神，怕无相以后没有着落了、没有把凭，就不能与禅宗一法相应。因为想要有把凭那是相，还是在局限中，还是在生死中。所以，一定要鼓起勇气，好好学习禅宗祖师那种榜样，学习祖师明心见性、见性成佛、扫除一切障碍的那种榜样。不学习那种榜样，不扫除一切障碍，想得到大解脱、大自在，那永远是不可能的。因为着相而求，充其量得到人天福报而已。人天福报是有尽的，是有局限性的，只有真正证得光明无量、寿命无量，那才是大寂灭场！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七讲 破除四相（1） 第十七讲破除四相（1） (2005年12月2日) 我们讲到禅宗是无相法门，实际上整个佛教都是无相法门，只不过禅宗契入无相的方法更直接，即所谓的顿悟无相。一切相不外乎四相，四相有好几种不同的分法，一般是指《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相。因为这四相，是我们经常会有的执著，所以讲得比较多。这四相的直接后果，就是引起种种烦恼。因此《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”所谓非相，就是离一切相。着一切相即众生，离一切相即佛。着相即迷，离相即悟。反过来说，悟要离相，离相才能悟。不离相，天天着相，无法开悟。 第一，我相。我有钱，我有学问，我有地位，我的家庭比较富裕，我的子女比较多。我的子女都是大学生，都是当官的，都是挣大钱的，这叫我相。我相是非常深厚的烦恼。我相的负面作用是总感觉自己高人一等，以虚荣的东西装饰自己，使自己不能够真正认识什么才是有价值的东西。真正有价值的，并不是外在可以看得见、摸得着的东西，而是我们内在的智慧。内在的智慧不是知识，也不是学问，它是从开悟得来，从破执显理得来。在我们破执显理之前，一定要好好地修，真修才有实证。 第二，人相。在真修实证的过程中，又可能产生人相。我在修行，我在持戒，我在打坐，我在念佛，以此与他人形成一种无形的对立。怎么消除呢？既要看到自己有某些长处，同时也要看到所有的人都有长处。一个人撑不住天，只有大家齐心协力，才能成就一件事。不要以为自己就比别人强，要破除人相。 第三，众生相。在修行的过程中，欣厌之心太强烈，求生天堂，没有真正的出离心。因为求生天堂可以脱离三恶道，于是觉得这是自己的一种优势。凡是觉得自己有优势的，那都是相，都会有局限。只有把以自我为中心的一切相逐步扫除，才能扩大心量、增长智慧。 第四，寿者相。寿者相就是执著于长寿。人生苦短，几十年的光阴转眼之间就过去了。长寿之人，往往他的那种执著相当突出，把长寿也看作是自己可以骄傲的资本。实际上，长寿天是“八难”之一。因为生到长寿天，没有机会修集福慧资粮。 破除了四相，是不是就没有我、没有人、没有众生、没有寿者呢？这四相都还存在，只是不在四相上起执著，假相还是有，即所谓“非相”。非相就是在相上离开执著，即所谓“无相”。无相者，即相而离相。这个道理听起来好像非常玄，实际上就是让我们在一切时、一切处，以无心无念的心态对待一切，不要起分别执著之心，以觉照来处理一切事。所谓“若见诸相非相”，就是在一切相上不起执著；“即见如来”，见如来者就是见佛、就是见法。如来者，从真如而来，真如就是真理，真理就是法。所以说见佛即见法，见法即见佛。 烦恼障断起来不容易，所知障一断永断。“断所知障如破石，一破两开；断烦恼障如断藕，藕断丝连。”烦恼障是三界内的障碍，所知障是三界外的障碍。所知障是小乘人对于所修成果的执著，一般人还谈不上。小乘人住于无为法中，因此不能生起大悲心，不能到三界来度众生。长久地住在无为法中，佛法中称之为堕入无为深坑，虽然断尽了生死，却不能成佛。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七讲 破除四相（2） 第十七讲破除四相（2） 作为行菩萨行、修菩萨道的人，真正证得初地以上果位的菩萨，他的精神境界是什么呢？“不尽有为，不住无为。”有为法有造作，无为法无造作；有为法有漏，无为法无漏。菩萨“不尽有为”，不完全离开有漏法；“不住无为”，不完全住在无漏法中。为什么呢？他还要来三界度众生。像地藏菩萨一样，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”像观世音菩萨一样，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。 菩萨来度众生表现为两种情况：一种是投胎做人；一种是意生身、变化身，由意念而变化出来的身形即是意生身。菩萨投生到三界六道之中度化众生，和以意生身度化众生，这两种情况在佛典上都有记载。一念之间尘刹，那就是意生身；如果是入胎、出胎，在人间教化利益众生，那就和我们普通人一样，也有分段生死。不过，菩萨即使是倒驾慈航，回到分段生死，那也是愿力的支持，不是随业迁流。“不尽有为，不住无为”，才是大乘菩萨的真正境界。 所知障有两种，除了三界外的无明，还有一种是叫邪见，也就是五利使：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见。这五种邪见是三界内的见惑，并不是一般人都具有这些不正确的见解，它是外道的知见。虽说改变外道的邪见并不容易，不过，如果他一旦觉悟了，就能非常快地放弃那些邪见。佛的好几位大弟子，就是从外道转变过来，最后都成了帮助佛陀宣扬教化的得力助手。比如说迦叶尊者，他原先就是一位苦行外道，后来从佛出家。我们读了佛陀弟子传记以后，就可以知道，外道一旦放弃邪见，信奉佛法，树立正见，往往会在佛法当中起非常重要的作用。佛陀时代如此，佛教传入中国以后同样如此。明朝有名的蕅益大师，他在家时就是一个非常反对佛教的人，也曾经写过文章批判佛教。但是后来他发现佛教的观点批不倒，佛教讲的都是真理，于是放弃邪见，皈依佛教出家，成为一代大师。 在佛教当中，一个正确的见地极为重要。生活禅有四大纲宗，即“菩提心、般若见、息道观、生活禅”，它是修学生活禅的基本次第。实际上修一切法门都是这个次第，“见”非常重要。所谓见地与功夫，两者比较而言，见地更加重要。在正见的指导下好好用功夫来得快，事半功倍，一日千里。见从哪里来？从听闻正法、如理作意、如法修行而来。也就是说，正见从三个方面来：文字般若、观照般若、实相般若；从闻、思、修而来。闻即文字般若，思即观照般若，修即实相般若。离开这三个途径，正见无从获得。千经万论都教导我们“从闻思修，入三摩地”，这样才能了脱生死，证大菩提！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八讲 知见的厘清和建立 第十八讲知见的厘清和建立 (2005年12月3日) 昨天讲到有各种各样的邪见。如果我们修行人一旦被邪见误导了，就有前功尽弃、欲升反坠的危险。所以，对于知见的厘清和建立非常重要。 邪见有多种多样，总而言之，不出断、常二见。断见与常见，二者都是对业果因缘的错误认识。南北朝时期，中国曾经发生过一次关于神灭与神不灭的争论，这种争论延续了很长时间。在佛陀时代的印度，也同样如此。有的人认为生命是一次性的，这就是所说的断见；有的人认为生命的一切都是由过去注定的，不可改变，这就是所谓的常见。常见就是宿命论，认为一切都是过去生中决定了的，任何努力都不起作用。断见就是断灭论，拨无因果，即否认因果，不相信善恶报应如影随形、不可磨灭。 佛法的见解是说，断见固然不对，常见也是错误的。佛法认为生命不常不断。常不对，断也不对，非常非断。如果说是常，一切都是过去生中规定了的，那么我们现在的修行、努力，就没有任何作用与意义。如果说是断，人的努力同样没有任何意义。善恶报应的积累既然都是断灭的、都是一世的，人生的努力就没有任何价值可言了。 佛教主张：众生的生命前前无始、后后无终。生命的轮回与净化是建立在这个基本前提下的。无论是生命的轮回，还是生命的净化，都没有一个自我从这一辈子走到下一辈子，从前世走到今生，所以叫无我。虽然没有我，三世因果依然建立，众生生命依然延续，所修积的功德依然不失不坏，所做的一切罪业依然不失不坏。无我的理论，既不同于断灭见，也不同于宿命论，所以往往很难理解。无我的理论与三世因果同样重要，无我的理论与业果不失并不矛盾。 首先说无我。“我”从思想上来讲，它有一定的哲学定义。“我”有三个含义：独立、自在、永恒。印度九十六种外道对于“我”的理解，大致不出这三个含义。佛法认为这样的“我”不存在，但是“假我”还是有的。如果说“我”是自在的，我总想好事得不到；如果说“我”是永恒的，活上几十年这个色壳子就回到大地了。可见永恒、自在、不变的“我”并不存在，所以说“无我”。 然后说建立在无我基础上的“假我”。从过去生到今生，从今生到尽未来际生，这个无量劫以来业果的责任者，佛法是用四个字来表述它：“相似相续。”业果的责任者从前生到今生，从今生到来生，它是相续不断的，中间没有断层，所以它不需要有一个永恒不变的我，也不需要一个永恒自在的我。因为它的中间根本没有一秒钟的间断，它是相续的。虽然前一念业果的责任者和后一念业果的责任者是相续的，但又是不同的，它总在改变，“一切法无常”，只是相似而已。也就是说，前一念的假我和后一念的假我不完全一样，因为它受到我们行为的影响。这一念在十法界中的三恶道，假我也就随着在三恶道；这一念在十法界中的四圣，假我也就在四圣之中。它随着众生行为的影响，时时刻刻在转变，所以它是相似相续的。 关于这一点，从人的一辈子，就可以得到清晰的答案。一岁的张三和六十岁的张三不一样，又是一样。一个人从他出生一直到死亡，都保存了作为他本人的一些基本特征；但是一岁和六十岁毕竟又有很大的差别。所以说他是张三又不是张三，他不是张三又是张三。从人的一期生命来看，是在相似相续中逐渐推移。一岁与六十岁之间的距离毕竟很长，即使是当下这一念，也是在相似相续。如果说每一念都是一个样的，那就成了宿命论，人的一切不可改变；如果说不一样，那又成了断灭论，做一切事情没有后果，业果的责任者不存在。 佛教无我观的建立，以及如何学习、领会无我的道理，实在非常重要。搞得不好，就成了宿命论、断灭论或者神我论。从我们一般人来说，对于无我的概念，并不是十分清晰。实际上，很多人是把真如、佛性、法身看成和灵魂一样了，这就和佛教的本意完全相违背。佛性只是成佛的可能性；法身是理，是我们要认识的真理。诸佛与众生同一法身，并不是每个人各有一个单体独立的法身，而是指十方诸佛和一切众生皆以法界性为身。十方诸佛和一切众生都在法界之中，都在真如佛性之中，每个人都是以自己的业力因缘，与法身、佛性相联系，共同禀此一性。达摩祖师说：“深信含生，同一真性。”我们能够与真理达到一致、同一了，妄想、烦恼就消除了。所谓“与诸佛菩萨同一鼻孔出气”，就是说众生与诸佛成为一体，回归法界。同真理成为一体了，也就把一切障碍和局限统统打破了。破无明、断烦恼，就是要打破众生与佛之间的这道墙壁，真正融入真理之中，融入法身之中，融入诸佛的无上菩提之中。 如何理解佛法最深层次的无我道理，不开悟，不对佛法作最深入的学习和领会，往往在见地上会有许多误区和盲点。修来修去，都是那些外道见在指导我们，并没有真正领会佛法的无我的知见、空的知见、般若的知见。禅宗所谓“一法不立”，就是般若的知见、空的知见。我们往往听到“一法不立”，就觉得：完了，我修了半天，什么都没有了！所谓破法执，就是连你修的这些功德的相也要破掉。因为你有功德之相，就有局限性，就与佛的法身不一致，就不能融入法界之中，不能融入诸佛之中。所以要破掉一切相，扫除一切见，所谓“不见一法名佛见”，见有一法就不是佛见。做一切事情不要从我出发，不要从我有多少功德出发，不要从我有多少东西的积累出发。做一切事直接去做，不要想那些。拿了一块钱出去，你想了半天自己做了多少功德，这等于在思想上又背了个大包袱。背了这个包袱以后，天天就躺在这个包袱上，不想再往前走一步了。 我们一定要放下一切包袱，扫除佛见、法见，然后才能和诸佛的本体一致。学习佛法讲到“不立一法”，讲到这个最深的地方，我们往往都觉得有些害怕。禅宗一法，是叫我们不要背任何包袱，要把一切包袱都放下，把一切的佛见、法见、僧见全部都放下，能放下都放下。放下的当下就与佛的法身相契无间了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十九讲 佛法住持世间的因缘 第十九讲佛法住持世间的因缘 (2005年12月4日) 佛法住持在世间有多种多样的因缘。佛法有几种称呼，从知识层面叫佛学；从真理的层面叫佛法；从教团实体来说称作佛教。称佛教的时候比较多。佛教，顾名思义就是佛陀的教法。佛陀的教法包括两重含义，一是佛陀教法本身，然后就是佛法教化的对象。两者结合起来就是佛教。 佛教不是虚的，它是一个实体。佛教从教团组织的情况来说和一般宗教是一致的。佛教有信仰意识，有仪轨，有修行体验，有清规戒律和僧团组织，这样就形成了完整的佛教组织或教团，具备成为一种宗教的基本要素。 佛教的思想意识能够真正引导人，真正给人以利益，它才能够长久影响一代一代的人。如果信仰意识没有力量，不能够真正解决问题，它就会慢慢萎缩，甚至于消亡。佛教的整体虽然没有出现这样的现象，但从佛教的个别地区和派系来说，这种现象历史上曾经有过。有许多佛教宗派，都是昙花一现，不能长久地流传下来。现在虽然说佛教有八大宗派，实际上人们接触得最多、信仰面最广的只有三大派，所谓禅、密、净。从这一点来看，佛法如何适应大众的需要，是一个非常根本的问题。能够适应大众的需要，它就能生存，能发展。大众为什么需要佛法？大众有困惑，大众思想上有需要解决的问题。有迷惑，有烦恼，有痛苦，所以需要佛教帮助解决。 大众有需要，佛教也有这个能力，能够解决众生的痛苦，具备了这两方面的条件，是不是佛教就能弘扬呢？不一定。还需要许多条件，需要具备诸多的因缘。 在一个现实社会中，政治的力量是任何人都排除不了的，都要无条件地接受。比如说法律对每个人的约束，这是人们能够共同生活的一种保障，每个人都不能违犯法律，违犯了法律大家就无法生存。生活秩序打乱了，社会秩序打乱了，所以人们只有“听招呼，守范围”，每个人都这样做，社会生活才能够有秩序地进行。我们信仰佛教也要受法律的约束，如果我们想怎么样就怎么样，那也会乱套。因为你想怎么样，别人还不想怎么样。怎么办呢？大家必须互相谅解、互相接纳。信教的要接纳不信教的，不信教的也要接纳信教的，在法律规定的范围内，彼此尊重。这就需要有宗教方面的政策法规。有了这些还不够。如果没有人来护持佛法也不行。从佛陀时代一直到现在，“护法”是佛教能够存在、能够弘扬、能够发展的重要的条件之一。在某种情况下，在某一个时候，甚至于有没有护法就是最主要的问题。 四祖寺这个地方荒废了很多年，当地政府请到本老来修复四祖寺，如果本老手下没有一大批护法，这件事也办不成。正因为本老有道德、有感召力，所以他老人家承担了修复祖庭的使命，几年的时间就把四祖寺修复得如此宏伟庄严。可见护法的力量，对于佛教的弘扬作用非常大。 我们现在住在这个寺院，一切条件都具备了，如果没有护法，也就仅仅能维持现状而已。要想进一步地发展四祖寺，弘扬佛法，使四祖寺能真正起点作用，还是要靠护法。当然，有没有人护法，有没有法可护，这又是一个问题。有钱的人，拿得出三五千、三五万、三五十万、三五百万、三五千万的人很多，是不是就可以随便拿出来呢？每一位护法居士要护持一个道场，首先看这个地方值不值得护持。另外一方面，这个地方即使可以护持，值得护持，也要看有没有人。住在这里的人，从护法居士的角度来看，他信不信得过？他信不过，口碑不好，要成就这个寺院的一切事业也很困难。所以说佛教的弘扬，要有诸多的条件。 今天来到四祖寺的杨勋居士，在佛教界来说，大家都很熟悉，都很了解。他不是护持某一个寺院，他是在护持整个佛法。像他们一家这样来护持佛法，在当今这些有钱的护法居士里面，照我的孤陋寡闻所知，也就仅此一家而已，没有第二家。其他的护法居士有，比他们更有钱的人也有，完完全全树立“我们是在为释迦牟尼佛打工”这样一个观念的人太少。 一般有钱的人，他的消费最重要的是吃喝玩乐。杨氏弟兄都是吃素。一吃素，不吃肉了也就不喝酒了，既然不吃肉、不喝酒，玩乐的事就根本不会有。吃喝玩乐没有了，他的这些钱用在什么地方？一般来说就是用来做好事。像杨家他们有钱就拿来做佛教事业，修寺院、修佛像、办佛教教育、做佛教的文化事业、做佛教的慈善事业。可以说他们是全身心地投入护持佛法、弘扬佛法的事业。 他今天在我们这里的一个简短讲话，非常朴实，非常实在。他们起家什么都没有。他们一身落泊，走到香港去，经过自己的艰苦努力，终于成功了，胜利了。这也是我们做人的一个榜样，是我们年轻人的一个榜样。一个人事业要成功，道业要成功，不经大死一番，再大活过来成不了功。杨氏兄弟是在大死一番才大活过来。他们的成功，就是毅力的成功，就是自己勤奋努力的成功。特别是他的哥哥杨钊，不仅是一个做生意的人、一个虔诚的佛教徒，同时也是一个很有思想的人。他们一家人在做事业之前，都没有机会受高等教育，最多也就是高中文化，能够在事业成功的同时也成功了自己的学问，这确实不容易。 每个人都要在艰难困苦中磨炼自己的意志，找到自己前进的方向，然后经过艰苦努力才有机会成就。古今中外成功的人，莫不如此。修行也是如此，能够开悟得解脱，修行就成功了。我们当和尚的人，有成功的，也有不成功的。举目一看，成功的很少，不成功的居多。这固然有各种各样的原因，但和每个人的志向、努力分不开。不管是做世法还是学习佛法，为僧还是为俗，认准一个方向，不怕困难努力去实践，所谓“皇天不负苦心人”，一定会成功。黄檗禅师说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”梅花之所以那么香，香得那样吸引人，那是在寒风凛冽中经受了考验，所以它才能够有扑鼻的芬芳。我们人生经过艰苦的努力才能够有所成功、有所成就，世法、佛法都一样。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十讲 有人心就有禅宗 第二十讲有人心就有禅宗 (2005年12月5日) 迷与悟之间虽然只有一点点的隔阂与障碍，说易就好像反掌之易；说难，许多人参一辈子也转不过身来，也悟不了。真正要明白这件事，真正要从迷惑中走出来，想要大活过来，不吃一番苦头，不下大决心，不大死一番，那是不可能的。 对古人来说，千千万万开了悟的人，各种因缘都有，难的也有，易的也有。有的甚至一闻千悟，当下就解决了。但从总的看来，这不是一件容易的事，释迦牟尼佛也是经过六年苦行，最后在菩提树下经过七天刻苦的参究，才有根本的突破，才有翻天覆地、惊天动地的大飞跃，觉悟了，成佛了。如果从佛陀的修行过程来说，就不是这么简单。而是六年的苦行打的基础，克服了种种烦恼与困惑，最后才彻底得到解脱。 古代的祖师，大多经过千难万苦才得到一个转身时。明朝末年有一位海明禅师，曾经在我们四祖山住过三年的时间。从历史书记载来看，他是因为仰慕四祖的遗风，然后看到这里有好泉石，就在此结茅而居，苦苦参究了三年时间。有一天，他觉得还是没有根本的突破，于是走上悬崖，在石上立定，并且发誓说：悟与不悟，性命就在今日了。他从辰时一直立到未时，眼前所见成为一片平坦大地，于是他举步经行，不觉跌落崖下，将足跌伤。至夜晚翻身觉腿痛，忽然开悟。海明禅师是一位鼎鼎大名的大善知识。四祖山、山又名破额山、破头山，简称破山，因此海明禅师就取号为“破山”。 破额山下，不知道有多少人开悟成道。我们今天有缘在破额山下结七参禅，真是莫大的因缘。我相信各位都是慕四祖的遗风而来，都是相信禅宗这一法能够当下解决我们每个人的困惑，使我们真正大彻大悟，明心见性。没有这个信心，大家不会到这个地方来吃三七二十一天的辛苦。 常住对这次禅七非常重视，也一直在考虑怎么样把四祖寺建设成为一个禅宗的专修道场。如果说在四祖寺，在禅宗的根本道场都不能落实禅宗专修这样一个根本任务，那就辜负了本焕老和尚的一片苦心，也辜负了历代祖师传承宗风的一番苦心。同时我们正在筹划把老祖山也建设成为一个禅宗的专修道场。四祖山本来是以有好泉石著称，四祖当年卓锡于此，也是因为看到这里有好泉石，所以就在此定居安禅，建立了禅宗的第一座道场。但是昔日风光都不见，看不到几块石头，听不到潺潺流水之声，幸好山上还有一点树木。但是老祖寺在万山之中，依然还是青山绿水。像那样一个道场，如果将来真正能够建设好、经营好，把禅宗昔日的辉煌再现于老祖山，再现于四祖山，再现于黄梅，我想还是有希望的。 八十三年前太虚大师来到黄梅，写了五首诗，作了两篇讲演。特别是在五祖寺的一篇讲演说道：“挽劫运于今时，全赖黄梅僧俗诸公发无上菩提心，重整五祖之规模，大扬五祖之宗旨。”太虚大师当年也到老祖寺吃过一餐饭，喝过一碗茶，写过一首一百四十个字的诗，非常赞叹那个地方，也非常感慨昔日清净佛地当时已是宗风扫地。所以他老人家感慨良多，写了那首诗。太虚大师在五祖寺住了一个晚上，也有无限的感慨。他对四祖寺有什么感想我们不知道，他没有写诗，也没有说四祖寺宗风如何。我想他老人家连这个地方都没有提，那就说明当时的四祖寺已经衰落至极，不值得一提。 那是民国十二年(1923年)的事情，这一代大师能够到黄梅来一趟，能够对黄梅的佛教发表一些意见，发表一些看法，指出方向，对我们八十三年以后在黄梅的佛弟子来说，还是有重大的启示意义。太虚大师关于老祖寺的一首诗，我看了以后，更加坚定了自己要来牵头恢复老祖寺的信心。虽然我已经73岁，残年老病，但是在这件事上我似乎又壮心不已。因为一代祖师宝掌和尚，在中外佛教史上，从年龄来说仅此一人。谁能活到1072岁啊？不就是一个宝掌和尚吗！所以恢复这座道场具有深远的意义。我希望我们参加打禅七的人，出家人也好，在家人也好，本地的也好，外地的也好，不要你们做别的事情，就帮着鼓吹鼓吹：“啊！黄梅老祖寺有位宝掌和尚，活了1072岁！万山丛中有一个非常好的地方，黄梅四祖寺的人准备恢复那个地方。”帮着说这一句话就可以了。一万个佛教徒就有9999个不知道老祖寺。虽然老祖寺在黄梅很有名，出了黄梅谁还知道有个老祖寺呢？所以你们一定要帮着宣传宣传，让大家知道有这么一个地方。大家出不出钱不要紧，加持护念、同情支持，比出钱还重要。因为有人心就有事业，有人心就有佛教，有人心就有禅宗。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十一讲 静中讲话 第二十一讲静中讲话 (2005年12月6日) 光阴似箭，日月如梭，二十一天的时间，弹指一挥间就过去了。此次四祖寺的禅七虽然时间不是很长，总的来说收获很大。参加的人，每一位都能以生死大事作为禅七中要解决的一个大问题，每个人都能精进不懈地行香、坐香，听招呼、守范围。大家来自五湖四海，各有各的生活习惯和人生经历，但在这二十一天当中，都能够发扬正气，一团和气，生活在一起，修行在一起，这件事本身就不容易。 在这期间，本人作为禅七的主持人，深感惶恐。因为寺院的种种事情，没有每一支香与大众一同起倒，缺了好几支香。但是今年每一天都与大家分享学习佛法、修行佛法的体会，坚持二十一天都这样做，我感到自己是尽了心。我相信各位也都能够多少有一些感受和体会，这对各位的用功多少会有一些帮助。 今天就要解七了，虽然常住每天还会坚持坐长香，而外地来的居士因为各有自己的事业与家庭，还要回去照顾，从事各种有益于社会、有益于大众的工作。在禅七结束之际，在各位要回到尘劳的这一刻，我想讲几句话，供大家在生活中作为参照。 无论出家、在家，都要有一个清晰的修行理念，才能少走弯路，比较顺利地达到明心见性的目的，才能够在生活中少病少恼、事业顺利、道业顺利。这几年我讲了许多话，在各种场合也提出了一些自认为可以作为修行初步指导的理念。比如我在1992年柏林禅寺第一次禅七结束时提出的修行生活禅的四句口诀：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”这句话，不但成为柏林禅寺全体大众修生活禅的指导思想，也被佛教界越来越多的人所认同、所接受。有一些社会人士，也认为这些理念是佛法在当今社会条件、文化背景下的新诠释。 今年已经是2005年，这一次的禅七即将结束，我也想送各位几句话，作为我们共同勉励的理念。前不久柏林禅寺举行了“天下赵州禅茶文化交流大会”，在会上我有一篇讲话，在赵州塔前我也吟诵了一首比较长的诗，讲“禅茶一味”的理念。诗中有两句话：“正清和雅气，喜舍慈悲花。”本来我是想用“喜舍慈悲心”，因为那首诗主要是讲赵州茶，在押韵的时候，避免不了“茶”字，所以就用“喜舍慈悲花”。花就是心，心就是花。禅宗就是用这一朵花来传递了佛陀正法眼藏的深奥道理，所以说“拈花微笑启禅河”。现在我把这两句话改过来就成了：“正清和雅气，喜舍慈悲心。” “正、清、和”这三个字是当代文学大家、文化名流文怀沙老先生提出来的。他说，儒、道、释三家，儒家主正气，道家主清气，佛家主和气。正、清、和三个字，就代表了儒、道、佛三家的核心思想。所谓核心思想，只是就其重点而言。从佛家来说，它的根本精神是般若智慧，是空。空最后要达到的目的是什么呢？是和谐。内外和谐、自他和谐、心物和谐、世间与出世间和谐，还是一个和字。虽然说一法不立，一法不立的最后还是和谐的状态、和平的状态。所以僧伽又名和合众，有六和。太虚大师说：和就是自由。见和同解就是学术自由；戒和同修就是信仰自由；利和同均就是经济平等；身和同住就是居住自由；口和无争就是言论自由；意和同悦就是思想自由。所谓和者，和而不同。有不同的意思在一起，大家和合无争，彼此包容，那就能和。彼此不能包容，那就和不了。文老把佛教精神拐弯抹角地说到“和”字上，也还是很得体。因为当时是要开禅茶大会，是要给“禅茶一味”下一个定义，提出一个理念，茶的精神是什么？我想来想去，茶者，雅也。喝茶这件事，虽然是人生日用事，所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，大众的生活，每天都离不开茶；但是，把茶提升到文化的品位，那就是文人雅士的事情。不管是解渴也好、品茶也好、谈心也好，喝茶总是一件雅事。所以我就用一个“雅”字来概括茶的精神，概括茶文化的精神。那么禅的精神又是什么呢？就是要把儒家的正气、道家的清气、佛家的和气都概括在禅的精神之中，概括在禅的文化之中。正、清、和、雅之气，就是禅茶文化的理念。随着社会生活水平的提高，随着文化的发展，随着多元文化理念的落实，人的生活不能只有俗气，而更需要有雅气。有雅气才能和得了，有雅气才能清得了，有雅气才能正得了。反过来，能够正、能够清、能够和，自然就雅了。 接下来“喜舍慈悲心”。本来是“慈悲喜舍”，为了平仄的关系，所以倒过来。“慈悲喜舍”是菩萨的四大精神，是修禅的四种境界、四个次第，即所谓“四无量心”。无缘的慈心、同体的悲心、清净的喜心、平等的舍心。这四点，不管是在修行中，还是在待人接物中，都是非常重要的。慈悲喜舍四无量心，就是菩萨的精神，就是菩萨待人接物的风度、作风与态度。 两句话加在一起，就是每个人时时刻刻要有一腔正气、一股清气、一团和气、一派雅气；要有无缘的慈心、同体的悲心、清净的喜心、平等的舍心。我们每个人的修行生活、待人接物，时时刻刻保持这四种气，培养这四种心，就是生活禅与禅生活。这两句话就是我们在日常生活中修行和待人接物中不可缺少的气质和心态。 在分别之际，没有什么好供养，首先是以我的心和大家的心进行了一次真正的接触，供养每人“一香板”；接下来，还是以我的心与大家进行沟通、进行交流，提出保持四种气、培养四种心，作为这次禅七的临别赠言。 解七法语 黄梅佛法祖师禅，般若灵光火里莲。 四部众前重拈出，百千三昧一时圆。 黄梅四祖寺中兴以来第三次结社参禅，与会者近200人次，意气高昂，一鼓作气，与四魔鏖战三七二十一天，大长正气，大扬清气，大得和气，充满瑞气。虽然如是，今日法社暂休，各赴前程，以四仪为道场，将三业作佛事，向千人万人队中行去一句： 黄梅佛法无多子，把守心城作道场。 人境分明夺不夺，当机立断免商量！ （以竹篦一圆相云）解！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 学道有三要 第一讲学道有三要 (2005年12月10日) 这次新加坡双林寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常惭愧，也非常惶恐。所谓惭愧，自己出家几十年，因为种种因缘，没有好好修道；所谓惶恐，自己无修无证，万一讲错，对各位造成障碍，那是过错。 不过，既然应邀前来，就在各位面前抛砖引玉。新加坡是佛法非常兴盛的地方，前来弘法的法师很多，各位对佛法、对修行都有很好的基础。本人所讲不过是祖师的陈言剩语。 禅宗一法，是佛教传入中国后，在中国文化背景下，在中国这块土地上，并渐渐地与中国文化融合所产生的宗派。禅宗从根本上把握佛陀本怀，直接让众生找到根本是什么，让学佛的人一超直入，不要走弯路。禅宗一法，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。这四句就是禅宗的宗旨、精神、特色，与其他宗派不相同，不是在文字上追求，不是在分别上用功，直指人心，人心即佛心。每个人都有佛性，每个人都能见性成佛。禅宗一法确实是顿教法门。 这个顿教法门同我们南方人特别有因缘。六祖慧能在岭南弘扬顿教法门，新加坡自古以来与岭南有莫大因缘，新加坡佛教与岭南佛教甚有因缘，在新加坡弘传顿教法门，最契时机。佛教有很多法门，总共有南传、北传、藏传，有显有密，而禅宗则作为教外别传。我们如果在此地，把禅宗顿教法门好好提倡，一定别开生面，焕然一新。 大家坐在这里打禅七，用功夫，古人关于如何进入禅宗一法，有许多开示、教诫。在不立文字当中，网开一面，指出一些方法途径，循此途径，进入禅门。 明末清初福建鼓山永觉元贤禅师，说修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。并说“有此三要，方可学道”。“信得及”是开始用功，建立起对修顿教法门的信心。信什么呢？必须信根本，根本是当下这一念，具足与佛无二无别的功德，不信此一念心即佛心，无法进入禅门。 在古代，有许多禅门大德就是“信得及”，能够明心见性，彻悟心源。当下这一念心，具足恒沙功德，清清净净，不生不灭。静照观察，就可以发现，当下之心与佛无二无别。 唐朝六祖，是一位樵夫，是一位广东人。广东在唐朝是一个不开化的地方，六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句了义的佛语，当下觉得这是了不起的话，一定要找到弘扬经典的地方与人。于是，得知弘扬这部经典的地方在湖北黄梅，距离广东有数千里，徒步前往。到达之后，经过几个月的苦行，在五祖开导下，终于明心见性。于是，他说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”这就是六祖明见佛性，找到自己本来面目说出的五句话。这些都是在描述当下这一念心，六祖有这颗心，我们在座各位都有这颗心，与六祖无二无别，如果我们信得及，当下与六祖同心同德。 在六祖再传弟子中，有一位马祖道一，他门下有八十一位善知识，其中有一位大珠慧海禅师。一天，大珠前往参拜马祖。 马祖问：“从何处来？”大珠回答说：“越州大云寺来。” 马祖问：“来此拟须何物？”也就是你来这里的目的是什么？ 大珠说：“来求作佛。” 马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么？” 大珠说：“哪个是自家宝藏？” 马祖回答：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求。” 大珠一听这句，当即大彻大悟，“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。 所以，古人对此事信得及，才能悟得快，信得及就是要勇于承担自己与佛无二无别。 信得及，还要放得下。放下什么，放下你不肯放下的东西，满腹的佛法，满腹的经纶，那些都是妄想分别，与自己佛性不相干；还要把世间的一切贪嗔痴放下，一切的执著放下，连放下也要放下，才能自在进入禅门，才能自觉地要求自己，才能远离分别执著，进入无分别的境界。 要进入无分别境界，如果放不下，永远得不到。赵州门下有严阳尊者，来参赵州，问：“一物不将来时如何？”赵州说：“放下着。”严阳又说：“既是一物不将来，还放下什么？”赵州说：“放不下，担取去。”于是，严阳当下开悟。严阳尊者已经到一物不将来，用功已经到一念不生的境界，还要放下，放下“一念不生的境界”。因为如果你放不下，就住在一念不生的境界，还是执著，依然不能前进。所以，放得下非常重要。但是，放下的内容必须有次第，在开始、功夫纯熟、有受用，放下的内容是不同的。放不下就有障碍，有障碍就有局限，有局限就不能前进。 最后，要守得坚。必须要坚守“信得及”、“放得下”。守不坚就会失去觉照，在用功途中不能精进，不能勇往直前。守得坚固就能进步，功夫就能成片。守得坚固就会有一番一番好境界，层层无穷。 守得坚不是固定功夫，每一步都要清清楚楚，是活法，不是死法。佛不以死法与人，祖师更不会以死法教授人。 进入禅门开始一定要注意这三个要求：信得及，放得下，守得坚。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 即心是佛，守一不移（1） 第二讲即心是佛，守一不移（1） (2005年12月11日) 昨天和大家分享学禅的三个要求：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。在昨天的分享中，一再强调所谓信得及，就是要信我们自心是佛，这是我们学佛人的大问题。为什么要学佛，就是要成佛。如果说成佛是很遥远的事情，我们学佛目标就很渺茫。若能顿见佛性，顿见自性，当下就是佛。学佛人的信心就是要相信这一点，勇往直前走向这个目标。 六祖大师到达黄梅时，五祖问他：“汝何方人？欲求何物？”六祖说：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”六祖的目标很清楚，就是要作佛。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”这是说南方偏僻，又是不开化的民族，怎么能够作佛？ 六祖曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”在今天，如果有人说出这样的话，任何人都不会震惊。但是六祖以前从来没有人说过这样的话，真是晴天霹雳，真有力拔山兮气盖世的气概。所以，六祖成为中国佛教最伟大的祖师之一，绝对不是凭空而来的。 见性、成佛不是难事，最难的是克服卑劣心、我慢心、不敢承担心。只要勇于承担，人人当下就是佛，这是很困难而又很容易的事情。所谓困难，我们有种种分别、妄想；所谓容易，只要我们将想得到的放下，向想不到、说不出、没路可走的地方走过去，是很容易的。当下一念就是佛。梁朝傅大士，与达摩祖师同时，他有一首偈语描述过关于我们与佛同在的状况。他说： 夜夜抱佛眠，朝朝还共起； 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似； 欲识佛去处，只这语声是。 佛从来与我们同在，每天晚上睡觉，佛没有离开我们；起床时，佛与我们同起，同坐。一切时、一切处，我们都与佛同在。 究竟什么是佛，佛的作用就显示在举手投足中，所以说，只要我们认真体验、体悟，人人当下就是佛。 临济禅师说，我们现前这一念心，有一道神光，亘古及今，从未断灭，只是我等不识不知。 他说：“你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今日前听法的人。” 这是临济祖师的原话，说法的人如果不迷失，就是佛在说法；听法的人如果不迷失，就是佛在听法。 临济祖师又说：“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。” 这就是佛性的作用，自性真佛，心外无佛，心外无法，佛即心，法即心。所以《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”我们千万不要误解这句话，现前一念心，有了清净光，才是自己屋里的法身佛；有了无分别光，才是自己屋里的报身佛；有了无差别光，才是自己屋里的化身佛。清净光、无分别光、无差别光，有这三种境界，三身具足的佛就会现前。无此境界，佛是佛，自己是自己，了不相干。 如何使我们每个人的佛性显现出来，产生作用，必须用一番功夫。在见地上，可以说当下是佛；在功夫上，还是要认真去实践。佛即是心，功夫就在“即”上，如果“即”不了，心不是佛，所谓一念悟众生是佛，一念迷自性佛成众生。迷悟之间，如隔一纸，一捅即破。但要捅破迷悟之间这层纸，要下一番苦功夫。古人有种种方便，禅宗一法，从达摩到六祖，都是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。所以，都是用“直指”的方法，如禅堂里的直指牌，直接指示当下这一念心，与佛无二无别。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 即心是佛，守一不移（2） 第二讲即心是佛，守一不移（2） 在过去，众生上根利智，直指方便非常独特。说了即认识到，认识到就依此而行，按照佛的精神要求自己。现代人根机逐渐愚钝，说是佛可以，要按照佛的要求去实践是办不到的。所以，要有种种方便，荡除执著，认识到自心是佛。 禅宗的方便有参公案、参话头。禅宗的公案，所谓“一千七百则葛藤”，即是一千七百公案。公案者，教案也，是老师在解决学生问题中所积累的经验、所采取的方法、所达到的结果，然后形成公案。后代参禅者就是按公案的路数寻找自己的心，自己的本来面目。我们现在所说“父母未生前，如何是我的本来面目？”这个公案应该出现最早，在《六祖坛经》中，六祖对慧明说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”这个公案历史最长，随着禅宗的发展而不断产生新的公案，最新的公案是“念佛是谁”。因为净土法门流行，大家都在念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。禅宗的人在这样的环境下，怎么来弘扬禅宗，怎样让学人找到本来面目，念佛念心心念佛，心为何物，这是话头。念佛是谁，谁在念佛，近来非常流行。 公案又叫话头，所以要照顾话头，照顾所参话头。话头即是疑问，要照顾，要参。参什么？参这个念佛的是谁？有人可能会说，我在念佛；进一步说，你在哪里，我坐在这里，谁知道你坐在这里？这些都是无法用语言、思维来回答。即使回答了，都是见解，都是思维概念，都不是亲证。在参话头的时候，要心心念念不放过，所以叫照顾话头。 要知道，“念佛是谁”这个话头，不可以思量，不可以语言表达，不可以用分别心来追究，如铁秤砣，没有一点孔可以钻。参公案，就像要锯解秤砣，既然是秤砣，所以咬不破。在上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，在无路可去的地方，却有一条路可走，那就是一点思维都用不上。只有无分别、无计较的心，好好追问“念佛是谁”，究竟是谁，在二六时中，念念相续，无有间断，着力参，不是泛泛悠悠。必须打起精神，攥紧拳头，才能有少分的相应。 如何用这个方法，四祖大师告诉我们要“守一不移”，这个方法是从宝志公禅师那里继承下来，为天台宗和禅宗所吸收。“守一”本来是道教概念，佛教借用过来，成为我们用功的方法。四祖在《入道安心要方便法门》中说：“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。无问昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”这就要以般若智慧眼观照万物，把一切放下。我们的心如鸟，这个方法就像一条绳子，系在鸟的足上，鸟要飞走，便用手拽一下，使它收摄起来，不要打妄想，不要在六尘上生心动念。 四祖的方法，已经有一千多年了，说起来还是非常新鲜，非常生动，非常有生命力。我们按照守一不移的方法，来看一个话头，参一个公案，这是进入禅门的方便。 守一不移，毕竟还是难以把握。我这几年提出了修行的六字口诀“专注、清明、绵密”。专注就是守一，清明就是不移，只有清明才能知道念头是在还是不在。“绵密”就是不间断，就是在专注处用力。专注是止，清明是观，绵密是止观双运；专注是定，清明是慧，绵密是定慧等持、定慧不二。这个方法对于参禅、看话头非常有用，非常容易进入境界，在用功中可作参考。 今天所讲，前面一段是见地，即心是佛；然后看话头、守一不移，是功夫。学习佛法要有理论的指导，就是要有正确的见地；要有实践的功夫，就是在见地指导下的功夫，二者缺一不可。只有见地，如说食数宝；只有功夫，可能会盲修瞎练。学习佛法、参禅都要重视见地与功夫，在没有开见地之前，见地是第一位；在有见地之后，必须用功。 二祖传法三祖后，便浪迹江湖，出入淫房、酒肆。别人便讥嫌他，你是一位修道人，怎么能这样？二祖说，我自调心，干汝何事。二祖还要历境验心，可见功夫是长期的。功夫进步，见地便增长；见地能够提升，功夫便纯熟。这是学一切法门共同的规律，不仅禅宗如此，其他各宗都有理论与观法，理论即是见地，观法即是功夫。佛教的正法，便是以教证为体，教即见地，证即功夫。有理论，有实践，就是佛教正法住世。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 参话头与起疑情（1） 第三讲参话头与起疑情（1） (2005年12月12日) 禅七已经进行第三天，各位都非常精进，每天叫香还没敲，就开始行香。而且，禅堂内外都很安静，有修行的气氛，值得我们这些来自中国的出家法师学习。有这种气氛与发心，我想这就是开悟的好条件与好因缘。 前两天一直强调禅宗一法，它的殊胜在于直指人心，见性成佛，不落阶级。其方法不断演变、总结，直到“念佛是谁”，提供给所有参禅人来参究。这个话头没有缝隙，不可理解，所以叫参究。这个话头有两个方面：未生我时谁是我？生我之后我是谁？谁是我，我是谁，一个是要参透父母未生前，一个着重于当下一念。从现在修禅来看，以当下一念着力最为殊胜，因为当下一念最亲切、最直接、最容易把握。把握当下一念，把握自己的举心动念，所以在当下一念上做功夫，看我是谁，念佛是谁，说话是谁，行住坐卧是谁，迎宾待客是谁，迎来送往是谁，欢喜、烦恼是谁，在一切时、一切处、一切事上，都可以用功夫，提起话头，发起疑情。这个话头不要问它是头，还是尾，一分头尾又是思维分别了，就是在“是谁”疑团上，好好把握；就是在“谁”字上，狠狠盯住，一切时、一切处都不要放过。 古人用许多比喻来形容“参话头”，要集中全身力气，使尽全身招数，所谓三百六十关节、八万四千毛孔，都集中在话头上。古人说要像老鼠掉进棺材里，想要逃出来，必须把棺材啃破，集中于一点，才能逃出来，找到新天地。想活命，只有啃透棺材，如果今天棺材底上啃两口，明天又在盖上啃一口，东一口，西一口，何时是出头之日。棺材就是三界，啃棺材的老鼠借指我们，也可以借指一个方法。逃出三界，必须找到可以依靠、超脱的方法，使我们在无路可走的情况下，找到出路。上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，找到一条出路，死里再生，绝处逢生，大死一番，才能大活。 禅宗提倡这个没滋味的话头，在于让大家摒弃一切妄想，消除一切知见，放下一切分别。就是这个没滋味的话头，日参夜参，时时参，刻刻参，让话头打成一片。在话头与话头之间，疑情与疑情之间，没有任何缝隙、间隔，针插不进，水泼不入。行不知行，坐不知坐，饿不知饿，才能打成一片。要使疑情打成一片，绝对不是容易的事情。 通过禅七强化的训练，使我们修行上一个台阶，这是最好的方法。在新加坡这样现代化的国家，竞争激烈，人人都在为生计奔劳，为国家奉献，为事业操劳，很少有机会集中时间专门下一番功夫。此次惟俨大和尚发大慈悲心，成就大众，常住僧俗二众都为禅七操劳。所以，参与此次强化训练——禅七的人，一定要珍惜因缘。在这七天中，有人开悟，有人功夫成片，有人功夫上一个台阶，有人在无上的法缘下，结一个殊胜的法缘。这是摆在眼前的事实，参加这次禅七的人，人数刚刚好，不多不少，生活上好照顾，行香、坐香都很安静。 过去，我们接触到的佛法，都是要见好相，强调思维分别，唯独禅宗一法扫除一切相，所谓“但尽凡情，别无圣解”，佛来佛斩，魔来魔斩，见到一切相都不理睬。这个话头如铁扫把，把所有相都扫荡得干干净净，要让话头历历孤明，不续前，不引后，中间亦不立，在这种境界上用功夫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 参话头与起疑情（2） 第三讲参话头与起疑情（2） 临济祖师告诉我们，你自己是谁，你自己就是无位真人，只这历历孤明的便是。如果在历历孤明上，一坐坐断，翻一个跟斗，那就是好消息到来之际。 我们参加此次禅七的人，各方人士都有，学禅不是什么样的人可学，什么样的人不可学。佛教界有一句话，参禅是上根利智者的事，非我等薄地凡夫的事。这句话，也对也不对。上根利智、薄地凡夫、少福少慧，都不是命里注定的，都是努力的结果。把一切看做是前生命定，我们这一辈子的努力有何意义？上根利智是努力的结果，薄地凡夫是不努力的结果，少福少慧是不修福、不修慧的结果。只要努力精进，凡圣之间、智愚之间，没有超越不了的鸿沟。如果凡夫与佛之间有不可跨越的鸿沟，我等凡夫修行永远都不可能有任何结果和希望。凡圣之间，就在一念迷悟之别。 古代有位禅师叫文殊思业，他家的祖上世代以屠宰为业，他没出家之前，也是屠夫。一日，他将锋利的刀刺入猪的脖子时，鲜血喷涌而出，思业突然洞明心地，开悟了。他觉得屠夫不能做，于是出家修道，这就是文殊思业的开悟因缘。而且，他还写了一首偈子： 昨日夜叉身，今朝菩萨面。 罗刹与菩萨，不隔一条线。 思业禅师开悟的因缘是非常特殊的。我想，思业禅师出生地是湖南常德，常德是古代出祖师的地方。在他当屠夫时，一定听到有关禅宗开悟的事迹，然后，蕴之于心，参究这个问题。所以，在机缘成熟时，见到猪的一股鲜血喷涌而出，一下子打破漆桶，明白自己究竟是怎么回事，所以“不隔一条线”如此深刻的话，才会从心地中流露出来。参禅一法，具有普遍性，任何人都能通过这个方法找到一条生命的出路，真正归家的路。 我们每一个众生，就像飘泊的游子，如海上的一叶扁舟，找不到家，找不到避风港。佛陀给我们指明一条路，历代祖师给我们一个方向，让我们就在当时、当地解决问题，不要枉费劳心，当下开悟，当下解决问题，是何等痛快！ 我们究竟怎样用功，应该在“谁”，或者“是谁”上，坚持不懈，真正产生疑情。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个“疑”不是怀疑这个方法，是疑我们自己，自己有这个疑团、问题，自己想要解决这个问题，所以日日疑、夜夜疑，行也疑，坐也疑。在行走时，看这个行者是谁？站立时，看这个站立者是谁？坐下来，看坐的是谁？躺下来时，看睡着的是谁？欢喜时，看欢喜者是谁？烦恼时，看这烦恼的是谁？每时每刻，不要空过，不要放过任何机会，一定要使疑情不断。疑情断了，马上提起。妄想起时，在妄想起处疑；放逸时，在放逸处疑。疑到山穷水尽处，定是柳暗花明时。 所以，“念佛是谁”不一定非要这个话头，死板板，没有活力。修道者可以在“谁”或“是谁”上用功夫，不是念“是谁”，而是参。念没有力度，参才有力度，参是追究。追究其实也是妄想，这是以妄止妄，以毒攻毒，才能把妄想之根拔除。 坐在这里，话头一提起，不要紧追，太紧会上火。也不要不提，不提容易昏沉，有节奏随自己呼吸。自己去体会，觉得怎样提，更能使心安定下来。用功时，注意自己的呼吸，使所参话头与呼吸协调起来。若不协调，心里会烦，甚至会上火，可能会坐不下去。一方面注意呼吸均匀，一方面要注意本参的话头。不但要调心，又要调息，调心就是要照顾话头，调息就是保持呼吸顺畅，呼吸不能壅塞。呼吸不顺畅就会心烦意乱，头昏脑胀。 我们是在空调下打坐，严格来说，长久在空调下打坐，不是很适合。每个人体质不同，接受空调温度的感觉不同，所以长久在空调下打坐，尤其集体在空调下打坐，不是很好的方法。假使一个人在空调的房间里打坐，可以自己控制；集体打坐，是无法控制的，只能是一个温度。所以，如果一个人独修，最好是在一早一晚，天气凉爽，在自然的温度下修禅，对身体不会有损害。一方面要注意调息、调心，也要注意外在的环境。外在的环境在热带地区，太热是坐不下来的。而且，突然到空调底下，人一静下来，全身毛孔张开，低温袭击过来，容易引发疾病。 修行要有一个比较健康的身体，要趁年轻时，年纪太大，气力跟不上，气血、体质跟不上。“莫到老来方学道，修行要趁少年时”，希望大家共同努力，真正在这七天中，在修行上见一个分晓，上一个台阶。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 打牛与打车（1） 第四讲打牛与打车（1） (2005年12月13日) 每天要讲几句话，好像讲来讲去，都是老话，没有多少新鲜的法味供养各位，感到很惭愧。禅宗典籍很多，公案很多，是指导怎样参禅、怎样开悟、怎样见性成佛。这是一个永恒的主题，如何突破这个主题，有千差万别的因缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道因缘的差别。主题是一样，见到本来面目。但是，参禅、学佛的人往往感觉到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个法门试试，一辈子也找不到法门。在修行上不能突破，总觉得法门对自己不相应。 古人有比喻，如牛驾车，车不走，是打牛还是打车？我们现代人往往不是打牛，而是打车，认为是车不行。牛是主要原因，如我们自己；车是所用方法、所修法门。在主观上能够努力，法法都是妙法，法法都能解决问题。 打车与打牛的比喻，是马祖悟道因缘。“马祖建丛林，百丈立清规”，天下丛林才会如雨后春笋般出现，这是因为马祖提倡的缘故。丛林管理之所以到位，是百丈制定清规，使丛林的运作有规矩可循。但是，禅宗丛林并不是从马祖开始，而是从四祖开始的，四祖道信建立禅宗第一座丛林，第一座禅宗根据地——黄梅四祖寺，即本人现在所住持的寺院。 马祖建丛林，到马祖时期，禅宗非常兴盛，马祖一生建立许多丛林，故有此美誉。但是，马祖不是天生弥勒、自然释迦，他也是反复参究才能悟道的。他俗家姓马，故称马祖，实际上他的德号是道一。以俗姓称出家人的，在禅宗历史上还有南泉普愿，他俗姓王，故称 “王老师”。在道安法师以前，中国僧人都是带俗姓的。从道安开始，才统一姓释。既统一姓释，就无所谓姓，用不着区别。 马祖是四川人，出家后学习经教，后来知道六祖弟子南岳怀让，禅风高峻，于是不远千里来到湖南南岳，亲近怀让禅师。马祖到达南岳后，在观音台结茅安居，每天在盘石上打坐习禅。怀让看到这位远道而来的出家人，相貌堂堂，知是法器。于是，怀让便走到马祖跟前，试探一下，问马祖：“你在做什么？”马祖回答说：“我在坐禅。” “大德，坐禅图作什么？”马祖说：“图作佛。”即我坐禅是为了成佛，所以才坐禅。 怀让听了此言，就走到马祖坐禅的旁边，拿起一块砖头，在石头上磨。马祖觉得这个老和尚很奇怪，便问：“您老人家在做什么？”怀让回答说：“我在磨镜。”马祖便说：“磨砖岂得成镜？”怀让反问道：“磨砖不能成镜，坐禅岂得成佛？”马祖有点迷糊，问怀让：“我应如何用心啊？”怀让说：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”牛在拉着车子，车子不动了，怎么办？有两种方法：有智慧的人扬起鞭子，牛马上就快走了；没有智慧的人，怨车子不好，于是打车，把车打坏了，车也不走。马祖听了怀让禅师的话，在内心有所震撼，但没有说话。 怀让继续说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”因为怀让禅师要逼马祖开悟，针对他的执著来点破。坐禅难道是禅吗？禅并不是坐卧。佛没有固定的形相，有千百亿化身，哪个相是佛呢？这些话无非是破马祖的执著，在无路可走的情况下，让他翻转身来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 打牛与打车（2） 第四讲打牛与打车（2） 禅也好，佛也好，都是无住之法，不应在无住法上有所取舍。有所取舍，有所定相，都是相对的，都是有限的。 马祖道一听了怀让禅师的开示，如饮醍醐，从禅座下来，向怀让顶礼膜拜，并且继续问：“如何用心，即合无相三昧？”老师讲一切都是无相，如何用心，才能与无相三昧相应，无相三昧又称离相三昧，离相无相，三昧即正定。无相的定才是不可动摇的大定，不受任何干扰的大定。 怀让说：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”怀让的意思是，你道一现在学习心地法门，所谓心地法门，现前这一念心如大地，安稳不动，能生万法。万法从心生，万物从地生，所以禅宗这一法又称为心地法门。你现在学习心地法门，如播下种子；我说法如天下雨，彼此因缘和合，就能见道。 怀让这一番开示，指明了马祖当下的心态，并且也给马祖很大的启发，希望自己能够在怀让的开示中成就道业。道一又问：“道非色相，云何能见？”刚才说佛无定相，禅无定相，道有定相吗？道无色无味，如何能见啊？怀让说：“心地法眼，能见乎道；无相三昧，亦复然矣。”自心有一个法眼，法眼是见法之眼，智慧之眼，般若之眼。无住眼能见无住法，所以就能见道，见无相三昧，证无相三昧，即以无住智慧契入无相三昧。 如四祖“守一不移”，“以此空净眼，注意看一物”，心地法眼即是空净眼。马祖又问：“有成坏否？”所见之道有没有成坏啊？怀让回答说：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。”成坏聚散都是有为法，都是相对的，以有为法去见道，非见道也。一切相对的东西都是有限的，都有其局限性。而道是没有局限性的，离开相对，它是在一切对立的状态完全泯除之后所显现的真理。用教下而言，即二空所显真理。二空即人空、法空，二空所显无漏智慧才是道。所以怀让以四句偈来开示马祖： 心地含诸种，遇泽悉皆萌； 三昧华无相，何坏复何成。 我们的心地含藏无量无漏种子，遇到甘露法雨，就会变成无漏现行，就会生长出菩提树苗，开出无相三昧花。既是无相，所以空既没有所谓坏，亦无所谓成，一切现成，亘古不变。 这个公案告诉我们一个非常重要的道理，用功能不能上路，能否成功，完全靠主观努力。我们要打牛，不要打车，要多反省自己，用功是否得法，是否真正依教奉行，不要责怪法门是对还是不对。 用功如此，世间一切事业亦如此。打牛与打车这个公案对于人生有重大启发意义。上面讲的这个公案，是马祖见性开悟的过程，在老师指导下，得到开悟。马祖继承怀让的衣钵，按照辈分来排，应为禅宗第八祖，他的学生有八十多人，都是大彻大悟、教化一方的人，而不是一般人。马祖弟子中，有一个叫盘山宝积的，他是在没有老师指导下开悟的，如昨日所讲文殊思业，都是最后求老师印证。盘山的开悟有两件因缘的启发，最后开悟，马祖为他印证。 盘山宝积第一次因缘，是他有一天走到街上，路过卖猪肉的店铺，有位顾客要买猪肉，对着肉挑来挑去，最后对屠夫说：“精的割一斤给我。”这位屠夫有点不耐烦，把刀子往案板上一拍，说：“哪块不是精的？”宝积禅师突然省悟，因为他从来没有停止做功夫，所以在屠夫那一句话中，一下子契入无分别智。挑精拣肥都是分别心，所以一下子进入无分别智，非常有意思。所以，一切法都是佛法，善于体会，善于运用，头头是道；不善于运用，住在寺院里也烦恼，处处不自在。 宝积禅师受启发的第二件事是：有一天，他刚出寺院大门，碰到一群人在送葬，走在送葬队伍最前面的是一位歌郎。古代的风俗是，人死以后出殡时，请一位会唱歌的，一边走，一边将死者的事迹编成歌谣吟唱，这种风俗在大陆有些地方还在流行。这位歌郎唱道：“红轮决定西沉去，未委魂灵往哪方。”这是比喻人生走完这一辈子，到了死亡，你到哪里去。这个问题启示生从何来，死归何去，生死大梦，千古之谜。人生从古到今就是在这个问题上找不到答案，受到困扰。 在歌郎唱这两句话时，死者儿子在哭泣：“哀啊！哀啊！”就在这电光石火之际，宝积禅师大彻大悟。人生这一梦，死者没有醒悟，宝积禅师醒悟了。他没有经过老师的指导，碰到助道因缘就开悟了。然后，他把自己的悟境向马祖报告，经马祖印可。盘山是在现在的天津市，最早把南宗传到北方，盘山宝积是其中的一位。宝积在北方传禅后，于是才有赵州、临济、普化，在北方弘扬南宗顿教法门。 这两个公案，一是受师父指导而悟，一是自己从来没有放过任何启发的机会，没有空过每个片刻，又能在助道因缘下，大彻大悟。像这样的因缘，我们一辈子会碰到几十次，又有多少人能悟道呢？宝积禅师也许是稀有的。 修行这一法，不愁不悟道，只愁用功是否绵绵密密，密密绵绵，针插不入，水泼不进，达到这种境界，总会有因缘，总会有桶底脱落之时。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 以无住心对无住境 第五讲以无住心对无住境 (2005年12月14日) 一切万法的本相都是不住、无常，所谓诸法无我、诸行无常，意思是说，一切法没有住相。其过程虽有生住异灭，但是这四相严格意义上说，都是在一念之间，同时展现，并没有前后与阶段性。因为生住异灭都是刹那进行，一切诸法究竟是无常、无住。 我们凡夫的心有我执、法执，其本质就是把一切看成固定、不变、常。正因为如此，在物我之间产生根本对立，不能协调一致。我们的心与一切迁流变化的万法现实是冲突的，所以有矛盾、问题、争斗。我们方寸之间总在打仗，人我关系也不安宁。国家、世界都是由于方寸乱了，才有种种问题产生。 我们修行参禅开悟，就是要证得无住之心，以无住心对无住境，以如如之智照得如如之理，这就是禅宗、佛法要解决问题的根本途径。《金刚经》上说：“应无所住而生其心。”六祖听到这八个字，豁然大悟。天下多少修道人听了这八个字，打开了智慧之门，解决人生根本问题。人生的根本问题在于物我对立，自他对立，要消除对立，要从根本上找到原因，来处理这本不存在的问题，而又实实在在的问题。怎样才能使当下这一念心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心，应生无所住心？《金刚经》讲破相、破执，最终目的在于显示无住之心，就是要让众生契入这颗无住心。我们修行人破我执、法执，其目的亦在于此。怎样才能使当下这一念心不生不灭，呈现出新的最原始的状态？我们在修行用功中，就是要把握这件事，参话头、起疑情，疑到山穷水尽，转身之时，便呈现这一念不生的新境界。 《宗镜录》说：“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心原。”我们这一念心，不生不灭，前际即前念，后际即后念，前念、后念之间没有缝隙，根尘相脱，这时造体独立，灵明觉照如灯，历历孤明，通天彻地。这种境界若能持续，则能达到物我皆如，我也如，物也如，如禅堂的这副对联“身如口如心也如”，以如如智契如如理，“无智无得，不取不舍，无对无修”。能够呈现这种心灵境界，只有自我的受用，自我的欣赏，这是不共的。 所谓自受用，是“如人饮水，冷暖自知”，修一切法门所要达到的都是这样，有的是弯路，有的是一超直入。直指人心，唯一捷径只有禅宗一法。禅宗的根本生命在于顿悟顿证，不立阶级。若离开顿悟顿证，就不是禅宗，是其他法门。 一念不生这种境界，百丈禅师有几句话，非常重要。“灵光独耀，迥脱根尘”，灵光就是真如佛性，在用功用到山穷水尽得转身时，根与尘相脱，即前后际断。众生之所以迷，在于根尘相接，产生贪嗔痴慢疑。根尘相脱，无有妄想，只有灵光独耀，这就是真心的显现。 “体露真常，不拘文字”，本体显现是无法表示的，是语言文字所不到的。“心性无染，本自圆成”，我们这颗心清净平等，在圣不增，在凡不减，无欠无余。我们见到这颗心以后，该怎么办啊？“但离妄缘，即如如佛”，要好好保任，在二六时中，一切妄想自然与心不相干，心不受染污，即如如佛也。第一个“如”是形容词，第二个“如”是名词，自己的心就像如如不动的佛。如去如来，如者不变义，我们的心只要没有外在一切烦恼所染污，所谓在尘不染尘，就能当体证到如如之佛，见到如如之佛，经验到如如之佛。这种境界是开悟者的境界，所以我们在参话头时，真正参起疑情，不管有多困难，都不要放过。久而久之，自然有好消息出现，这个好消息就是百丈所说的“灵光独耀”。 历代祖师开悟，悟此一点；我们想要开悟，也是要达到这个目标。在历史上有一个张拙秀才，他想去参拜石霜庆诸禅师，张拙在功夫上有一定的基础，只是想找一个师父捅破窗户，亲见本来面目。石霜禅师见到秀才，问：“秀才何名？”张拙说：“我姓张，名拙。”石霜禅师用一个反激法，说：“觅巧尚不可得，拙从何来？”这一问把张秀才逼到无路可去，一击之下，一念契入无生。然后，他写了非常有名的张拙得道诗，得到石霜的印证。 “光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家”，我们这颗心是光明寂照，充满恒沙，凡圣都在其中。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，一念不生时就会全体呈现，根尘相接，妄念纷飞，光明就没有了。“断除妄想重增病，趣向真如亦成邪”，想要断除妄想反而会增加妄想，真如就在当下，所谓“平常心是道”。道是现成的，想趣向真如亦是邪知邪见。“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”，证得如如之理，随缘任运，无挂无碍，生死涅槃一切对立的东西都不存在，当下即是大涅槃、大自在。 这首诗在禅门传诵很广，全文如下： 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家； 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除妄想重增病，趣向真如亦成邪； 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 (大喝一声)参！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 汉传佛教寺院的宗风建设（1） 第六讲汉传佛教寺院的宗风建设（1） (2005年12月15日) 《法华经》上说：佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是一大事因缘，是佛陀本怀。菩提达摩之所以会来中国，他发现震旦这个国家有许多上乘根器的人，所以来中国弘扬最上乘禅法，以《楞伽经》为依据，菩提达摩所传正是开示悟入佛之知见的法门。达摩的禅法，是直指人心，见性成佛，不立阶级。与教下所说一步一步趣入佛之知见有所不同，达摩所传禅法，在一念无生的证量下，就完成开示悟入佛之知见。从达摩到六祖，不断地把顿教法门，不惜生命加以宣扬。达摩到中国，历经千难万险；二祖被迫害致死，三祖传法后便隐居；四祖、五祖才有自己的寺院，能聚徒说法，形成一定气候。四祖、五祖受到帝王的重视，唐太宗四次下诏，请四祖到宫廷说法，四祖婉拒。五祖、六祖亦是这样，保持平淡宗风，想象古代禅师人格，高峻禅风，亮节宗风，我等何其汗颜！ 禅宗顿悟法门，在佛教各宗派中，是不共的。汉传佛教有了禅宗顿悟法门，才有汉传佛教的地位。汉传与南传、藏传不同，最大特色在于顿悟法门。唐代有僧人到西藏传最上乘法，藏传佛教接触到顿悟法门，非常害怕，将当时的摩诃衍禅师赶出藏地。 汉传佛教在中国文化基础上形成天台、华严、禅宗，这三个宗派与印度原来所传教义、修行方法，有很大的区别。特别是禅宗，吸收儒家、道家文化之长，融入自己的体系，使佛教在中国打开局面，使佛教真正成为中国人的佛教。 禅宗顿悟法门是汉传佛教最大的优势，是精华所在。佛教传入周边国家，包括新加坡。在韩国，最大宗派是曹溪宗，占全国佛教徒百分之九十。曹溪宗前身即临济宗，为了直接使韩国禅宗与六祖禅接轨，所以称为曹溪宗，这是以禅作为一个国家佛教的根本。我们再看日本，中国各大宗派都传入日本，都形成相当的气候。而禅宗传入较晚，在南宋时期。 现代西方人重视日本佛教，不是义理，而是禅宗的修持。在日本，有许多西方人住在寺院参禅，跟日本禅师学习一二十年的人都有。日本禅宗之所以有地位，是因为铃木大拙到西方弘扬禅宗，在许多国家进行演讲，用英文写了介绍日本禅的著作。于是，西方人以为禅在日本，不知禅是从中国传到日本的。 日本有曹洞宗、临济宗、黄檗宗，传承、修持各有所差别。每年有几次接心活动，即是打七，因为在打七中，主七和尚要问话，问到位，答到位，要印证，故为“接心”。今年十月，妙心寺有两百人到柏林禅寺举行接心活动，虽是演示，但其阵容之大，难以想象。十月还来了四五十位欧洲的禅修者，他们是从日本禅者那里学习赵州禅，传了好几代。后来，找到根了，发现赵州在河北。于是，他们这批人来柏林寺打了一个禅七，他们才知道禅的根本在中国，日本禅是从中国传过去的。所以，西方人重视日本佛教，主要是禅修实践。而其他研究学问的，都是研究中国佛教，有文字资料的障碍，所以不受重视。相反，中国对日本的重视，是学术、考据方面，对他们的禅法很多人不屑一顾。实际上，日本禅法有传统，仍然有开悟见性的人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 汉传佛教寺院的宗风建设（2） 第六讲汉传佛教寺院的宗风建设（2） 我们中国汉传佛教，以及汉文化圈各个国家、地区的汉传佛教，究竟以什么作为独有的特色、优势，太虚大师曾经说过：“中国佛教的特质在禅。”这句话在文章中引用的频率最高，但很少有人去实践。汉传佛教寺院，尤其是禅宗寺院以什么作为看家本领、绝招、绝活，我想一定要重视禅的实修。没有禅的实修，汉传佛教寺院很空洞。从大陆来说，所有的寺院整天都在忙，小寺院每天普佛、焰口，大寺院在忙传戒、开光、水陆，很少想到我们汉传佛教的根本大事。所以，汉传佛教形不成自己的宗风、优势。 来到双林寺，环境很好，一草一木，每一尊佛像、每一件供器，都非常精致庄严，简直是汉传佛教的博物馆，非常宁静。参拜的人虽然很多，但是很安静，不会嘈杂。反观大陆的寺院，相信在座诸位参拜过许多寺院，如市场一般，清净庄严的气氛不见了，“经行潭底影，数息树边身”的修行氛围很少。 出家人以什么得到社会、信徒的尊重呢？自古以来，都以道德、文章为重。提倡禅修，提倡每一个汉传佛教寺院恢复自己的宗风，树立自己的宗风，是当务之急。 禅既然是顿悟法门，顿悟与渐悟，是两个不同概念。“迷闻经累劫，悟则刹那间”，前者即是渐，后者即是顿。顿悟自心而悟无所得，正是《金刚经》的精神。有不少汉传佛教人士，无论是出家法师，还是在家居士，总觉得汉传佛教求不到法，于是便转到南传、藏传，以为有所取、有所得。但是，有所取、有所得，都是不究竟的。凡所有相，皆是虚妄，顿明心地，悟无所得。有所得便有局限，这是大乘佛教要破除的。 有人说，禅很好，但是没次第。天台宗的次第禅是非常严密，但是有几个人按照次第禅去修习？四禅八定，一定、一定地提升，那不是凭空想象的，是身体力行的。祖师禅就是无次第，如来禅是有次第的。因为对于祖师禅来说，所有次第都在一念之间完成，“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，正是这个意思。 青原行思禅师是六祖的两大弟子之一，另一位是南岳怀让。行思禅师出生在江西吉安，出家后一直在修行，因为吉安在初唐时，就是四祖弘化的地方，有禅风的传播是显而易见的。行思在没有亲近六祖以前，就对禅有所心得，因仰慕六祖禅风，于是往曹溪参拜六祖。见到六祖后，问六祖：“当何所务，即不落阶级？”六祖问：“汝曾作甚么来？”行思说：“圣谛亦不为。”六祖说：“落何阶级？”行思说：“圣谛尚不为，何阶级之有。”六祖当即印证，让他首众，分座说法。 所以，禅宗是没有次第的，若按次第，便又回到如来禅，那就不稀罕了。有人问我说，你在传生活禅，生活禅很好，有次第可修吗？生活禅就是祖师禅在今天环境下的“新版本”，它并没有脱离祖师禅。所以，我们在学习佛法、思考问题、建造寺院、树立宗风时，一定要想到我们的优势所在。 现在的汉传佛教都成为“百货公司”了，也打禅七，也打净七，也做水陆。从好处说，广泛接引信徒；仔细想想，那就是没有形成自己的宗风。在日本的寺院，每一座寺院都不是百货商店，是专卖店。日本有位出家人到柏林寺，看见我们在做功课，便问：“你们是禅宗寺院，怎么也念阿弥陀佛呢？”我回答说：“从明朝到现在，中国禅宗寺院由于净土念佛趋势，这个传统已经有几百年了。”所以，我们今天的汉传佛教寺院一定要成为“专卖店”，才有出路，必须形成自己的宗风。各宗派的寺院都有自己的宗风，各个寺院的宗风建立起来，佛教整体的发展就会有基础。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 安心与生活（1） 第七讲安心与生活（1） (2005年12月16日) 此次禅七要结束了。在结束之前，最后交流分享。 七天来，常住成就我们，惟俨大和尚成就我们，内外护七师、义工成就我们，因缘非常殊胜。道场清净，条件优越，在这种环境下，参禅打坐是最有利的。修行要靠自性自悟，对初学者来说，环境是很重要的。达摩有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”“外息诸缘”就是指外在环境，如果环境嘈杂，无内外善知识护持，成就就很困难。内缘就是我们本身，自性自悟。 这次双林寺结七参禅，是中兴以来第一次，非常成功。这些成功有多种条件：一是新加坡各位法师、各位居士都有很好的修行修养素质。二是各位在禅七中都能按照打七的要求，依我的话说大家非常“听招呼，守范围”。七天来，无任何事故，清清净净，平平安安，真是稀有难得，得未曾有。 禅宗一法，从达摩以来，就是讲安心。为什么要开悟？因为心不安；心不安就因为种种烦恼，这种烦恼让我们吃不香、住不安，在家人有家眷却不和顺，出家人有道场却很难安住。烦恼是从无明来，只有用禅宗一法，断除妄想，心即安住。达摩到中国来教化二祖，就是要二祖安心，达摩所说的法就是要让学法的人安心。在达摩《二入四行论》序文中说：“如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不着。” 达摩说用壁观的方法来安心，壁观是比喻，后代理解成面壁而坐，这可能也是一种修行的形式。实际上要心如壁观，如铜浇铁铸，任何烦恼都不可能侵入。心地太平，方寸之地就会太平无事。只要有分别，就会有妄想起来，起妄是由于惑，因惑造业，因业感果。要返妄归真，只有用壁观的方法才最直接、最了当，心如墙壁就会安下来。 安心一法，从求那跋陀罗到菩提达摩、二祖、三祖、四祖，四祖有《入道安心要方便法门》，入道是为了安心，心不安则身不安，身不安则天下不安。每个人心安、身安了，社会、国家、天下就会太平了，这就是我们人生的根本、佛法的根本。 禅七结束了，我们将回到生活，回到各种人际关系中。我们的心怎么能安下来，就是要在生活中修习禅定，使我们的心如墙壁一样，在生活中能安心、能修行。我提倡“在生活中修行，在修行中生活”，禅堂也是生活，堂内、堂外都是生活，禅堂内外是道场，处处可以修行，处处可以安心。五祖说：“四仪作道场，三业为佛事。”行住坐卧都是道场，然后在身、口、意三业中修行。所以，将修行落实于生活，在生活中实现修行。 人生在世，只要有一口气，就有生活，有生活就会有生死。生死是念念相续，刹那不住，所以一定要在生活中使我们的心如墙壁，保持清净无染的状态。在1992年柏林寺第一次举行禅七时，我提出四句话：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。” 时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在作佛事。以佛心作佛事，一切事都是佛事。以妄想心作佛事，这是妄想而不是佛事。只有远离四相，一切法皆是佛法。处处着相而求，则会远离佛法。希望各位居士能够依此在生活中运用、落实，则能处处自在、处处吉祥。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 安心与生活（2） 第七讲安心与生活（2） 这次非常感谢常住，感谢惟俨大和尚，使我们一行与各位居士结此胜缘，一起修习禅宗无上法门，实为三生有幸。 禅七问答录 这几天承蒙常住厚爱，邀我主持禅七，作七次讲话，自己感到很惭愧。对于禅宗，虽然几十年都没有离开过，但是功夫不够，体验不深，所讲都是隔靴搔痒，不能解决问题。很多居士提出了一些问题，圣凯法师精心整理，按照整理次序，每个问题都作一点简要分享与交流。 问：上净下慧老和尚，阿弥陀佛！感谢双林寺惟俨法师安排了禅七修行学习，并得到您慈悲远道而来指导我们。非常感谢你们、众法师和诸位居士护法者。 我曾向隆振法师学习过静坐，至今停了两年，在家偶尔有静坐。没有认真参过话头。今有缘参加禅七，并不需要老远到中国去，真是方便我们许多啊！惟俨师和您殷勤严肃的开示，以及本人也很想了解中国禅参话头的特色，故在十二日星期一，午板香完全激起疑情，并在不知怎么办的情况下，突然一股法喜，这种喜乐第一次感受到，之后的行动也觉得自然，我不太会形容，但是十二日晚和十三日晚的开示，我觉得似如您所说的。这种感觉会随外缘、习性的影响而减弱，所以我开始怀疑我到底是搞错了吗？我还没达到如如不动的境界啊！该怎么办？是继续参吧，还是随呼吸去保持清净？由于疑情要很集中，以及我已经历的那个阶段的感觉，所以昨日的功夫没达到。 原想希望有机会向您请示，昨晚法师的安排让我们书写提问。希望老和尚能明白我的状态，请指示我那是什么状态，接着我该如何修学呢？无限感激！ 我体会的喜悦，也包含了一种无私的感觉。它和过去修行体会到的轻安有所区别。 最后，麻烦您了！ 敬祝法体安康! 答：疑情有片刻、纯熟成片的差别，这种体会不仅是参话头，学其他法门也会有这样的体会。几分钟宁静的心态，甚至念头一下子没有妄想，可惜不能成片，不能延续。话头要延续，必须要“专注、清明、绵密”，或者说在绵密基础上又清明、专注，在离念状态下呈露出来，保持一定时间，才能功夫相应。偶尔出现法喜，不能执著，要继续用功。“专注、清明、绵密”是统一要求。只有专注，没有清明，就会有昏沉；有清明、专注，要绵绵密密，内心感受才能统一。 问：在静坐时，为什么身体会忽然大力地摇动了一下，一支香有时会晃动好几次，但不是每支香都会晃。已经有一年了，不过晃动的次数有减少。 答：这没有关系，静得太少，动得太多，在动静之间，自己的身心有不适应情况发生，所以有时会摇动，身心和整个环境不协调。不用害怕，自己有生理上反应，如高血压、风湿症等，都会有反应。不要执著，知道不为冤，识破不为冤，不要随它去。 问：随息时，呼吸越来越微细，越来越难察觉，甚至好像没有了呼吸。这时应该怎么办？之后觉得很宁静、很轻安，我这时应该把注意力放在哪里？ 答：在做呼吸功夫时，觉照、清明最重要，呼吸达到绵密，知道呼吸在出入。若呼吸出入不知道，念力不明，只有寂寂，没有觉照，这是不正确的。只有寂照同时，才会产生定慧。若能觉察到，就没有关系；若根本不知道，那就是昏沉。 问：我对参话头很陌生，听了老和尚的开示也不知如何下手。(我是一个在校学生)参话头是在静坐中参吗，还是随时随地都可以参？刚开始参话头应该参什么话头？请老和尚以很简单的方式再解释一遍怎样参话头。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 安心与生活（3） 第七讲安心与生活（3） 答：修行有种种方法，达摩所说“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，前面三句都是入道的方法。在学校不如寺院清净，外息诸缘有难度，可以学习数息；内心无喘，就是要调好呼吸。若呼吸没有调整好，则心不宁静。调呼吸比参话头力度小，容易进入状态，随时有呼吸，和生命最亲切，数息、随息都可以。在调好呼吸的前提下，心如墙壁，让妄想不进来。念头和呼吸在同一个点上，妄想就找不到空隙，慢慢达到心如墙壁。 问：在开静后，从静态到动态，只有短短的一两分钟，觉得调整有困难。 答：我们打一个七，静坐时间比较短，要做动静一如，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，必须有相当长时间的训练，有扎实功夫作基础。这样，才会在语默动静时，身心安然。 问：本人在坐禅时，头部很胀、很重，感觉头部跳动厉害，有很强的一股气在头上下不来。平时不在坐禅时，稍用一点力，头部也会跳动厉害，这种情况已经持续好几个月了。我也用了很多方法，想把这股气引下来，但不见效，请问应用什么方法对治？请主七和尚慈悲开示。 答：打坐时，如何用心？所有止观都讲“下着其心”，即在用功之时，意念往下，意守丹田，就会使我们头脑清醒，不会胀，不会跳动。还有一个方法，打坐时要注意，腿要包暖和，不要让下身受凉。因为下身受凉，温度上升头部。尤其在热带地方，天气热，在空调底下打坐，穿好袜子、裤子，穿布鞋，这样气血会往下，血液循环顺畅，身心轻安。 问：请和尚慈悲开示，参话头时，是否一直问，做什么都问什么，是谁？请举个例子。参话头时，是否需要意守某处？即注意身体的某一个部分。 答：我在有一天讲话，曾经讲到参“是谁”，一连举了几个：行时，要知道走路的这个是谁。提起话头，不要一直提。在“是谁”上用功夫，起疑情，看疑情能否生起，盯住不放。参话头又叫看话头，我们的内心意识，依唯识分为见分、相分、自证分、证自证分。见分就是能观之心，相分就是所观话头，以见分看相分。禅宗是说，用觉照功夫看话头，生起疑情，疑不起来，又提一下；疑情淡化时，又提一下。随着环境转变，话头可以转变。古人说“拖死尸的是谁”，身体就是死尸，这就是指身体的主人翁在哪里。 南传佛教的内观禅要守身体的某部位，参话头不需要守身体，能见之心与所见之话头，是一心分为二。为了对治妄心，不得不如此，一切妄想都集中在一点上，以妄止妄，一念不生。正是参话头的时候，守在话头上，话头在哪里，不在内，不在外，不在中间。如果要假设一个地方，丹田比较好。意守丹田是印度五千年的修养方法，也是道家修道最基本原理，佛家也是如此。佛陀彻悟宇宙人生真理，他老人家所说的方法应该相信不疑，尽量去用。只要随时找到有经验的人指导，就不会有问题。 问：有关开悟的问题，开悟与证悟有何不同？怎样的情况是开悟？开悟一定要有人印证吗？祖师禅与如来禅在开悟上有区别吗？开悟与阿罗汉的悟境有区别吗？以前不明白的道理现在明了，算不算悟呢？ 答：解悟与证悟有区别，解悟是在理论上找到方法，找到心是怎么回事。不是现量亲证，而是比量分析，不是一种觉悟，而是思维分别，不亲切。一切要当下一念明白，那才是真现量境，才是究竟，直接与真理接触。所以，开悟即是证悟。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 安心与生活（4） 第七讲安心与生活（4） 开悟是一念不生的状态，前后际断，照体独立，物我一如，就是开悟。悟到什么？“灵光独耀，迥脱根尘”，根尘相脱，中间没有识产生，即是转识成智。禅宗强调“体露真常，不拘文字”，真如自性全体显露，这是完全的自受用。“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，最重要是离妄缘，才即是佛。因为开悟就是见道，见道即是见法，即见到法身，见到佛。所以，是在因上修，果上圆。悟后起修，才是真修。 开悟要有人印证。永嘉禅师看《维摩诘经》开悟，无人印证。他有位同参是玄策禅师，是六祖的弟子。玄策告诉他，一定要找人印证，说：“威音王以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。”于是，永嘉请玄策为他印证，玄策劝他找六祖印证。他找到六祖后，后称为“一宿觉”。前两天讲到的文殊思业、盘山宝积都是无师自悟，但都要老师印证。 悟有浅深，既然开悟，悟即无差别。祖师禅是顿悟，如来禅是渐悟。顿悟渐修祖师禅，渐修顿悟如来禅。如果不是在菩提心、般若见的指导下，悟后自了，即是小乘的悟。如何区别大小乘的悟？主要是菩提心、般若见。解悟也算悟。 问：请问“前后际断”与“言语道断，心行处灭”是同，还是异？ 答：从不可说而言，二者是相同的。 问：“人从桥上过，桥流水不流”，请老法师开示一下其所包含的时间观念。 答：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是悖论。不要执著任何相，一切法无住。 问：老法师您说，顿悟、顿证是禅的根本生命，请问在修行是顿修还是渐修？ 答：顿悟后起修，事半功倍；渐修而后悟，容易走错路。如果二者是相同的，六祖有什么了不起？ 问：一千七百公案，中国有一部书是完全收集在一起的吗？若有，请问书名。每一个公案都是一个独立的教材或者有许多是相似的，最好是有白话解释的。 答：《五灯会元》收集公案较多，虽然说不会有一千七百则，但是基本上收齐了。另外，可以参考《景德传灯录》。禅宗典籍是古代白话文，若稍懂文言文，就可以看懂。 问：我不曾参加任何的修学静坐课程，这是第一次参加禅修，觉得很好。如果往后没有师父的指导下能否自己学坐？因为曾听说会“走火入魔”。接下来，我该如何去静坐？请师父指导，无限感谢！ 答：不一定坐禅就会走火入魔，要走火入魔，坐在家里，也会发生。现代社会上，精神病这么多，都是走火入魔的象征。 问：对初修禅者来说，在腿痛时，应该是移一下腿，还是一直强忍？ 答：对于腿，出家众与在家众要求不同。出家法师一定要把腿锻炼出来，来教坐禅，才有说服力。在家众随便，睡在床上也能悟道，只要功夫成片。坐一定要舒服，心容易安，身心轻安即可。如果年纪轻，而且不会太胖，练腿还是比较容易。 问：您说修行趁年轻，现在我已经老了，怎么办？就此罢休吗？请指导一条捷径。我很想看您著的大作。 答：年轻人可以修，老年人更要抓紧修，有紧迫感，一日千里，一定会有成就。对于年轻人，不要认为自己年轻，早一天悟道，早一天能弘法度生。老年人朝闻道，夕死可矣。老来学道，照样成功，在禅宗也是有例子的。五祖的前身是栽松道人，遇到四祖，说：“您的佛法，我可以接吗？”四祖说：“你接了，又没有办法弘法，要接法就等来世吧。”于是，他便投胎转世。 问：（从英语翻译过来）您所教授的禅定方法，英文名字是什么？您是否有英文的著作？这样我可以阅读您的教导。 您什么时候会再来，又能开始另外的禅七？ 您是否有国际禅修中心，这样我们可以每年有机会到中国向您学习坐禅？ 答：有一本《赵州禅话》是中英文对照的。我和大家天天在一起，大家只要好好学禅，我们就在一起。中国现在坐禅的地方，最著名的是扬州高旻寺，冬天有十个禅七。云居山真如寺、宝峰寺，都是非常有名的禅宗道场。我所在寺院——柏林禅寺，从1992年开始每年禅七，从一个七到每年五个七。我从柏林寺退位，在黄梅四祖寺、当阳玉泉寺。四祖寺是四祖开山的禅宗第一座道场，玉泉寺是天台宗根本道场，这是风景秀丽、好山好水的地方，修禅习定的圣地。四祖寺经过本焕老和尚中兴，我答应当五年住持，帮助他管理。我经常住在黄梅四祖寺，来之前，已经打了三个禅七。诸位想到中国参加禅修，从我的观察，柏林寺比较有条件，可以用英语教授。前不久，有四五十位西方人来打禅七，基本上是天主教徒，坐得非常好，有相当见地，有学了二十年以上的。 问：（从英语翻译过来）在禅修中，我们是否应当保持清楚的“觉”？ 答：当下一念，如果参“谁”，每个当下话头都在，要靠觉照的力量，话头不走失，那就是功夫。 问：是不是应该不作他想，只参“谁”？ 答：对。 问：在参“谁”的过程中，是否要观五蕴及五蕴的相互作用？ 答：看到座位前一米左右，用出家人的威仪来说，眼观鼻，鼻观心，就能下着其心，不至于意念浮起来，沉下去会有昏沉。不用观照五蕴。 问：禅七间禁语，目的何在？说话会有影响吗？ 答：初修要尽量避免喧闹，保持安静，有利于念头不走失。 问：如何培养金刚般若智慧？ 答：从闻思修，培养般若，由理解、理论上的智慧，启发内在的智慧。文字、观照、实相都是般若。 解七法语 (2005年12月16日) 七日禅关啃话头，绵绵密密入清流。 翻身触得虚空破，天上人间得自由。 新加坡双林禅寺中兴以来首届禅七，与会者四部大众百余人，经过七日洪炉锤炼，各位精神饱满，法喜充满，功德圆满。山衲一行喜遇胜缘，得未曾有，心满意满。感恩大众，感谢常住，感恩惟俨方丈大和尚。解七之后，多数人将回到忙碌的生活，谨以四句俚语作法供养，并以之共勉。 莲山不见山，禅关不见关。 不见关山处，紧把话头参！ (以竹篦一圆相云)解！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 禅宗是最契合现代人根基的心地法门（1） 第一讲禅宗是最契合现代人根基的心地法门（1） （2007年12月11日晚四支香） 两年前的今天，曾经在这里打闲岔，同各位结了共同禅修的因缘。两年后的同一天，又重续旧缘。这种因缘不可思议。 我们今天所在的这个场地叫禅堂，又叫做选佛场。所谓禅堂，就是我们共同在一起参禅、修禅的地方。所谓选佛场，就是通过修禅定功夫，达到成佛作祖的目标。 禅宗是佛心宗，佛语心为宗。禅宗这一法，直截了当地要我们每一个人认识自心是佛，或者说即心即佛。禅宗这一法，是直接的，所谓直指人心，见性成佛；是顿超的，一悟即到佛地。禅宗同教下不同，教下是要通过分析，通过种种的比喻、比况，然后再由外到内，慢慢地从闻思修，入三摩地，走的是一条渐修、渐悟的路线。禅宗绕过了这些过程，直接契悟自心，自心即是佛心。所谓离心无别佛，离佛无别心，佛即是心，心即是佛。要求我们每一个修行的人，直下承当。明白这样一个根本道理，修行少走弯路。这是一条捷径，也可以说是捷径中的捷径。 自古以来，禅宗门下出了很多祖师。在中国佛教史上，凡是在佛法绝续存亡之秋，出来续佛慧命，振兴佛法的，有很大一部分都是出自禅宗门下，开悟见性的祖师。我们今天的人，尽管说是末法时代，人的根基比起古人来说似乎要浅薄一些，但实际上，从当前大众对佛法的认同来说，禅的影响力不是在越来越缩小，越来越衰退，而是越来越壮大，影响越来越大。其原因就在于我们这个时代，是一个信仰缺位的时代。这个时代的众生，自己相信自己已经超过了相信他人，这一点非常重要。每个人都有自信心，都希望通过自己的努力创造一番事业，通过自己的努力来改变自己的命运和生存环境。从禅宗的根本意义上来讲，禅就是鼓舞大家要相信自己，要通过自己的修行来改变自己的命运。这一点正契合时代的需求，特别是年轻一代，对于那些古老的信仰，产生了动摇。禅宗这种直指人心，见性成佛的思想，对那些信仰缺位的人来说，无疑是一种极大的鼓励。 从20世纪末，就在全世界范围内掀起了学习禅宗、研究禅宗的热潮，并且一直持续不断。关于禅的书籍，一本又一本地印刷出版，有很多还成为畅销书籍。由此可见，不管是在中国，还是在外国，不管是在华人圈，还是在西方人的圈子里，对于禅的欣赏和追求，有其共同点。 我们中国佛教，或者说汉语系佛教、汉传佛教，其中最值得我们珍惜和挖掘的思想宝库之一，就是具有中国文化特色，又是由佛陀的正觉所开启的禅宗顿悟法门。它是最契合这个时代的人的根基。禅宗的思想，禅宗的修为，禅宗的顿悟法门，能够在一念之间提升人的品位，开发人的自信心，所谓只要敢于承当，在一念间就顿同佛体。这种思想，这种超越一切过程的理念，对于那些具有自信心的年轻一代来说，确实是有着巨大的吸引力。 本人自1988年开始在河北恢复禅宗道场，倡导禅宗的修持。1989年开始在河北办一份关于禅的杂志，1992年开始在柏林禅寺举办禅七法会，1993年开始在柏林禅寺每年举办一次生活禅夏令营。经过了近二十年的努力，值得欣慰的是自己也能够为禅的弘扬，奉献一份微薄的力量，起到了一点点作用。现在柏林禅寺每年都要打禅七，有五七三十五天，三个禅堂能够有将近四百人参加坐禅；每年的生活禅夏令营，基本上是以在校的大学本科生、硕士生、博士生为主体，每年都有三百多人参加为期七天的活动；《禅》杂志也超过了一百期，每期能够发行两万册以上。自2004年开始，又在湖北黄梅四祖正觉禅寺举办禅文化夏令营，创办了以弘扬禅宗为主题的《正觉》杂志，也颇受社会大众的欢迎。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 禅宗是最契合现代人根基的心地法门（2） 第一讲禅宗是最契合现代人根基的心地法门（2） 我举这些例子，就是想要说明，禅在今天非常契合社会大众根基。我们作为汉传佛教的弟子，有责任把我们自己的家珍奉献给当代的人类。生活禅夏令营在十五年前举办的时候，仅仅只有一家而已。十五年过去了，现在的中国大陆，每年夏天有二十多座寺院举办夏令营的活动。这些夏令营，虽然不都是以禅宗、禅文化为主题，但是这种比较灵活的新型弘法形式能够受到教内和社会的认同，这也说明我们能够在佛法传播方面走出一条新路，适应时代的需要。 法轮常转，佛法是处在一个动态的过程中，法轮不断地向前转动。法轮不会自己转动，要靠我们四众弟子共同努力来推动，不断地发挥作用。法轮不断地转动，使那些接触佛法的人破无明、断烦恼、开智慧。法轮常转的意义也正在于此。 禅宗这一法，可以说是佛教的根本法门，也是我们汉传佛教的精髓所在。如何通过禅修，使自己在禅宗的修为上、悟境上有所契入呢？在方法上，要不断总结古老的经验，也吸纳现代各种禅法的长处，丰富禅宗修养的宝库。古老的方法是不是都过时了呢？我相信，只要有人来宣扬、来实践，不断注入新鲜血液，古老的方法会常用常新。尽管方法是古老的，但我们修学的人是一个接力赛。虽然大家都使用同样一个方法，各人得到的效果却不完全一致，在使用中，也会不断有新的境界出现。佛法是注重实践的，禅宗更是注重实践的。通过实践，不断地丰富禅修的方式和方法，这是我们弘扬禅宗文化所应担当的一种责任。中国的历代祖师在弘扬禅宗方面，几乎每一个时代都会有方法上的创新，那就是所谓禅风的发展和变化。禅宗发展到今天还有没有变化呢？应该说还是有的。如果没有变化，禅宗就成了死法。从整个佛教来讲，法无定法，定法不是法；从禅宗来说，祖师不以死法与人。人的根基虽然大体上只有上中下三品的差别，但是在这三品当中，每一品又都千差万别。接引这千差万别的人，就要有千差万别的方法来作指导。禅宗的方法就如同医生开药方一样，每个人的病况不同，就不能以一个药方来治疗所有的病。 在今天，我们面对时代的需求，如何大力弘扬我们汉传佛教禅宗的精髓，以尽到我们一个汉传佛教弟子的责任，这确实是我们应该觉醒的一点。如果我们不觉醒，汉传佛教的历代祖师所留下的这一点宝贵的精神财富，就会在我们这一代人手中，失去它启迪人心、开发智慧的作用，其责任非同一般。 禅宗是心地法门，一切从心地开始。心如大地，大地能生长万物，我们的心也同样如此。一切万法皆从心生，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭；心净则国土净，心秽则国土秽。禅宗就是告诉我们应该如何去管理好我们当下的这一念心。整个宇宙的山河大地，十法界的万事万物，说起来很复杂，归纳起来却是非常的简单，都是我们众生当前、当下这一念心的变化。如果说离开了我们当下的这一念心，还能够找到实实在在的东西，那就不是佛法了。不管世间的事情多么复杂，科技多么发达，技术多么精尖，都离不开我们当下的这一念心，都是我们当下这一念心的作用和变化。这一念心，竖穷三际，过去、现在、未来都在这一念心中包容无余；横遍十方，四方、四维、上下，整个宇宙，也都是在当下这一念心中包罗无遗。这一念心在凡的时候，能够创造六凡法界；在圣的时候，能够出生四圣法界，凡圣、净秽都从这一念心开始。我们之所以不能够发挥此心积极、光明的一面，而处在一种杂染的精神状态之下，就是因为我们这一念心被无始以来的无明和惑业所覆盖了。通过禅修，当下就能够把无始以来的无明看破，能够使心地光明。能够将此一念承担下来，保任下去，心地光明就永远不会被掩盖，会永远大放光明。这就是我们集中时间，强化训练打禅七的最终目标。希望我们大家都能够珍重这七天的禅修因缘。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 如何调心 第二讲如何调心 （2007年12月12日早六支香） 我们在此打禅七，其目的就是希望通过静坐的方式、调心的方式，达到明心见性的目的。反过来说，要明心见性，首先就要知道如何来调心。 调心的方法很多。宗门讲看话头，也是调心、制心的一种方法。心猿意马不加以调伏，它就会奔腾不停。心猿意马的奔腾，就是妄想纷飞。我们的心之所以静不下来，定不下来，智慧不能开发，就是妄想在作怪。所谓妄想，就是自己无始以来的分别执著，这种分别执著，没有一分一秒停止过。 如何使这种分别执著转化呢？所谓制心一处，无事不办。就是要找到一种方法，使奔腾复杂的妄想之心能够万念归于一念。像这样的方法很多，念佛是一种方法，持咒是一种方法，参禅还是一种方法。这些方法无非是要我们把千头万绪的分别心、执著心统一到一个念头上来。所谓心一境性，妄念能够统一了，能够在一处用心，心就能慢慢沉静下来。方法好比是一种能够使浊水澄清的物质，我们的心地就像一盆浊水，古人把它比喻成清珠，清珠投于浊水，浊水自然会慢慢澄清。心地这盆浊水澄清了，天地万物朗然映照，智慧就逐步地被开发出来。浊水慢慢澄清，清水慢慢涌现，一浊一清，不是两回事，是一回事，没有先后，是同步的。妄念少一点，净念就多一点，净到极致处，就是禅定现前。坐下来以后，收听摄视，念心入观，妄念自然就会停止下来。内心的这一匹野马，用方法上了笼套，有了缰绳，就会慢慢地驯服。 古人对于调心，一般是把我们这颗妄想纷飞的心，比喻作一头没有经过训练的牛，用功夫的过程就好比牧牛。从佛陀时代开始，就把修行调心比作牧牛；管理此心，比作管理一头牛。佛在《遗教经》上说：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”这是佛陀的教诫，是最古老、最原始的调心方法。 据记载，禅宗祖师最早使用牧牛来比喻调心的是马祖道一禅师。马祖的弟子很多，出了许多大善知识。有一天，马祖看到他的一位叫做石巩的弟子在厨房做务。各位听仔细，是在厨房做务，不是在禅堂。马祖就问他在做什么？石巩就回答说他在牧牛。马祖就接着问：“你是怎么样牧牛的呢？”石巩回答说：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”意思就是说，只要这头牛想犯他人苗稼，我就把牛鼻子上的绳子拽一下，使它不能犯人苗稼，只是享用本分草料，安其本分，这样就能够把这头心牛牧好。马祖赞叹说：“子真牧牛!”你真是一个会牧牛的人。马祖的弟子是在厨房里做务，在厨房里不是当典座就是当饭头，不是烧火就是做饭，或是挑水、洗菜。在这样一些日常事务性的工作当中，古人仍然能够照管此心。所以说，参禅这一法，或者说照管此心这一法，并不拘泥于形式。在日常生活中，二六时中，都是用心处，都是做功夫的时候，都是在考验自己功夫是否纯熟的时候。 自此以后，把用功夫比作牧牛的方法开始为历代禅人所运用，并且行诸文字。在文字表述的时候，有的分为六个阶段，有的分为八个阶段、十个阶段。这样就把用功的层次比较具体地明确起来，具有一定的阶段性和可操作性。牧牛，在古人的公案当中有两种情况。比如马祖见到他的弟子问在做什么，他回答说在牧牛。从这一问一答当中，可以明显地看出是在做保任的功夫，是悟后起修；而现在我们所能看到的牧牛颂、牧牛图所要表达的意思，则是从开始用功一直到明心见性，是一个全过程。 我们现在是集体共修。行、坐、吃饭、休息，如何使功夫打成一片？大家就不妨用自己已经使用的方法。我们这一会有出家人，也有居士，每个人所修的法门不一定相同。是不是都要改换法门，都来参话头，或者都来念佛呢？我想，不一定要强求一致。但是在用心、在照管此心的方法上，是有其共同之处的。比如说心心念念都要照顾好当下这一念。念阿弥陀佛，把当下这一念念清楚，听明白，没有第二念，念念相续，念念都是清清楚楚、明明白白。这同观心的功夫，实际上是一致的；持咒，有所谓三密相应，也无非是要照顾好当下这一念；参禅更是如此，更要在当下这一念上用功夫。所谓猛着精彩，就是观照要有力量，要有力度，不能让妄想杂念到每一念的中间来。当下这一念是一个当下、紧接着又是一个当下，在这两个当下之间，有现在，有过去，也有未来。过去、未来和现在就叫做三际。在这三际中间，真正能够猛着精彩，把心念放在当下一念上，没有妄想，就能坐断三际。坐断三际的诀窍就在于不续前，不引后，使当下这一念孤立起来。每一念都能孤立起来，那么每一念都是历历孤明。实际上，这种方法也同样适宜于念佛号，适宜于观照。 这种历历孤明的用功境界，古人讲得很多。历历，就是没有任何杂念；孤明，就是独照，使心不分散，使心凝聚在一念上。用教下的语言来说就叫做制心一处。当下一念历历孤明，照体独立，这个时候就是没有妄念的时候。照体独立，历历孤明，就要看一支香坐下来像这样的状态能够持续多久。持续的时间越长，功夫就越纯熟。一般说来，开始有一分钟就是一个好的开端。往往要使念头达到一分钟的历历孤明都不是那么的容易，不妨从一分钟开始，逐步要求。如果一支香下来，都能做到历历孤明，照体独立，不续前，不引后，这一支香可能就会在几秒钟之间过去了，腿不会疼，妄想不会起，昏沉不会有。之所以做不到照体独立，历历孤明，不是妄想的干扰就是昏沉的干扰。腿疼，往往也是妄想在分别。如果真正能够做到历历孤明，一念不生的时候，腿子疼也没有感觉。 用功夫一定要在微细处观照自己的心念、心态，每一分钟不要空过，每一支香不要空过，每一步也不要空过。这样七天下来，就能使自己所用的功夫，所使用的方法打成一片。有机缘开悟的，那就是佛教的大喜事，常住的大喜事，更是当事人的大喜事。 希望各位在禅修的过程中都以悟为期，不要空过每一分钟、每一秒钟。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 照体独立，历历孤明 第三讲照体独立，历历孤明 （2007年12月12日晚四支香） 禅源就是心源，照体就是心体。灵明不昧，时刻觉照就是正念的心在起作用，就是观照的心在起作用。 此心，在用功的时候，自然地分为两部分，一是能，一是所。一是能觉照，一是所觉照。尽管是在做功夫，心还是处在一种分裂的状态。这是一个过程，到了功夫纯熟的时候，无能无所，无觉无照，就恢复了心的原态。那个时候，就可以慢慢做到照体独立，也就是所说的历历孤明。这种境界，并不是对心路历程分析的结果，而是真心的原态，不生不灭，无能无所，本来就是如此。就像六祖大师在大庾岭头向惠明上座提出的问题一样：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”那就是心的原态，那就是照体独立。照体独立，就是说既不与善相应，更不与恶相应，时时刻刻都是纯善无恶的。 马祖弟子当中，有位庞居士，他见到马祖就提出一个问题：“不与万法为侣者是什么人？”可见庞居士那个时候的心态，那个时候的功夫已经达到了照体独立，历历孤明的程度，所以他能够提出这样一个问题。马祖怎么回答的呢？“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”这一回答把庞居士所有的希望、一切的思维分别完全给堵死了。谁能有这样的大口，能够一口把西江水喝干，这是一件完全不可能的事情。就在这个时候，在无答案处，自己得个转身时，言下大悟。这都是照体独立，历历孤明的境界。到了照体独立，历历孤明的状态，就随时有开悟的可能。开悟不一定是在禅堂，也不一定是讲苦集灭道，生老病死。宇宙的万物都有可能激发禅机，都有可能使修行人在功夫达到照体独立时，得到开悟的机会。 宋代有一位开了悟的比丘尼，非常遗憾的是史书上没能留下她的法号。她写过一首悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来笑拈花枝嗅， 春到枝头已十分。”她看到清香扑鼻的花枝，马上就见到了自己的本来面目。她把本来面目，把无限的禅机比喻成春天。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。”这是讲她用功的艰苦过程，并且她的功夫已经做到一定的程度。回过头来，自有家珍，花枝扑鼻的香味，触发了她的禅机，一下子见到了春天，见到了自己的主人翁，见到了自己的本来面目。用教下的话来说，就是见到了法身。 为什么要把禅机，把禅比喻成为春天呢？春能孕育万物，生长万物，能给人类带来芬芳的百花，带来万物的一片生机。禅也是如此。禅的发现给人类的精神领域带来了一片生机，也可以说，禅的发现给人类的精神领域打开了一片新的天地。这种奇妙的境界，这种奇妙的历程，实际上是普遍存在的。当人们还没有发现的时候，觉得它很神秘，一旦发现了，原来禅就在当下，就在我们日常生活当中。 古来大德悟道的因缘有多种多样，某尼见到花会开悟；佛陀夜睹明星会开悟；洞山良价禅师经过一个小溪，看到自己在水中的影子，忽然大悟。阿难尊者在迦叶尊者的逼拶下，令他在一夜之间必须见道开悟，然后参加五百弟子结集三藏的会。阿难尊者在那个晚上整夜没有休息，都在苦苦地参究。到了五更时分，身体疲惫已极，倒在木板床上瞌睡一会，一不小心将木枕头掉落在地。就是那一个雷霆般的响声，使他豁然开悟，见道了。这段公案见载于《大智度论》。 禅机在整个宇宙当中，在整个社会生活当中，在人生的日用当中，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，处处都充满着禅机。只是我们的心有种种分别，有种种执著，这颗心宁帖不了，孤立不了。虽然总是在觉照，但我们觉照的功夫还没有到家，还不能够使照体独立起来。照体独立，不是把外在的环境改变成为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。所谓“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。即使在万物围绕当中，照体照样能够孤立起来，这就是功夫。 只要功夫深，铁杵磨成针。我们参禅学道的人，一定要有这种精神和毅力。皇天不负苦心人，只要掌握了这个方法，努力去做，自有成功的一天。希望我们彼此互勉，彼此珍重。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 打禅七的由来（1） 第四讲打禅七的由来（1） （2007年12月13日早六支香） 古人建禅堂，是为了成就参禅的人集体修学。禅堂，又名僧堂，就是一个寺院、一所丛林所有的出家众集中居住、参学、生活的地方。僧堂是一座寺院七个堂口中的一个堂口。古代的寺院又称为伽蓝，伽蓝者，众园之义也。一座伽蓝有七个堂口，其中最主要的一个堂口就是僧堂，或者叫禅堂。 在古代，禅堂只有出家人才可以在里面居住和参学。最初，从一寺之主的住持，一直到清众，都住在僧堂里。所以，住持有另外的一个称谓，叫堂头大和尚。就是说他是僧堂的带头人。带头做什么呢？带头参禅打坐。在僧堂，行如斯，坐如斯，住如斯，食如斯，都在这个地方。当时的禅堂有所谓长连床，实际就是通铺，后来叫做广单。长连床，就是一个床和一个床连接起来，每个人只占一块地方。有所谓“三条椽下，七尺单前”的说法，“三条椽下”，指其床横三尺，头顶上方有三条椽；“七尺单前”，指床的长度。这就是一个出家人生活的空间。 古代寺院有很大的，也有不是很大的。僧堂一般都是住上一百人左右，当然，有一些大禅师出世，底下的弟子特别多，参学的门人特别多，也有住三五百人的。但是，像那样的情况毕竟不是很普遍，一般来说也就几十个人。像赵州和尚、临济禅师，都是鼎鼎大名的大禅师。当时，他们两位都是在河北办道场，接引学人。北方天气苦寒，而且生活条件比较差。赵州和尚当时住持的观音院，住的僧人并不多，总共只有三四十个人；临济禅师的门下人也不多，也只有几十个人而已。赵州和尚的语录中曾经提到：参学的人都到南方趁饱暖去也。南方天气好，饮食丰富，生活条件也比较优越，所以自古以来，中国的南北方就存有差距。 历史上有记载的最大禅堂是由南宋时期的大慧宗杲禅师修建的。他是一位非常了不起的大禅师，受皇帝的敕命，住持杭州径山寺。因他承袭的是临济宗法脉，所以在他住世的时候号称临济中兴，有许多人从他参禅。他在径山建筑一个千僧阁，能够供一千个出家人在里面打坐、生活。千僧阁就是中国历史上有记载的最大的禅堂。 在今天，禅堂修得很大的地方不多，而殿堂修得很大的地方，倒是有。像大殿、罗汉堂、万佛楼，有些地方都修得很大。殿修得大，是为了接引更多初机的人参加大型的法事活动。而现今参加坐禅的人，就相对少些了。目前在中国大陆，禅堂修得大的，要数扬州高旻寺。那里每年有十个禅七，有三五百人参加坐禅。其次，像河北的柏林禅寺，那里每年打五个七。虽然禅堂不大，但是有三个禅堂。出家众有一个禅堂，能够坐一百人左右；在家众有两个禅堂，一个禅堂是男居士，一个禅堂是女居士，每个地方可以坐一百五十人左右。要是都坐满，就可以容纳四百人左右参加打禅七。其他的一些地方，有些仅限出家人参加打禅七，而在家人想参加打禅七就比较困难。只有像高旻寺、柏林寺，允许在家众参加禅七。 禅堂里的一切设施，都是随着宗风的转变而不断发展变化。在古代，由于住持寺院并在禅堂领众熏修的堂头和尚、首座和尚，像东堂首座、西堂首座、前堂首座、后堂首座，大部分都是明眼善知识。所以，禅堂的规矩相对来讲就比较宽松，靠每个人的自觉。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 打禅七的由来（2） 第四讲打禅七的由来（2） 打七这种共修的形式，在明朝以前是否出现，还有待进一步研究。禅堂是不是有固定的参学时间呢？《禅苑清规》上记载得很详细。现在我们通用的《百丈清规》是明清以后逐步丰富、编纂而成的只有《禅苑清规》才是南宋时期出现并一直保存到现在的，从中可以看到当时禅宗寺院的规模和一些规矩。也有人做过历史考证，打禅七，是明以后才兴起的一种共修形式。在明末清初出世的晦山戒显和尚，他是一位大禅师，做过云居山的方丈、四祖寺的方丈。他写了一本很薄的书，但是很重要，那就是《禅门锻炼说》。是专门讲怎么样在集体共修当中来锻炼禅和子的方式与方法。他是仿照《孙子兵法》的形式来写这本书的。这本书出来后，很受宗门的重视。从这本书当中，可以看到当时集中训练禅和子的一些方法。真正比较普遍地提倡打禅七，应该是在清初，从扬州高旻寺那样一个比较有名的禅宗寺院开始。当时高旻寺的几代住持，都受到清朝皇帝的重视。清朝的雍正皇帝，以人王兼法王的身份，积极提倡宗门参禅打坐之风。他自己也有很多关于禅宗方面的著作。清以后的禅师大都认为雍正是一位大彻大悟之人。当时他在宫中设有禅堂，经常点名要哪几个地方的方丈到宫中去打禅七。七天的时间，要克期取证，必须开悟，不开悟就割掉脑袋。清朝初期出现了几位大禅师，都与清初几位皇帝的提倡有很大关系。特别像雍正皇帝，亲自在宫中陶龙铸象，以国王的命令，以一种非常强烈的手段来锻炼禅师，希望有续佛慧命的真正的大善知识出现。打禅七也就是从那以后，成了禅宗寺院冬参夏学的一种固定模式。 清朝初期、中期那些有名的禅宗寺院，一般都是要打十个禅七，要七十天的时间。这种风气一直延续到解放前，中华人民共和国成立以后才慢慢淡化。有些禅宗寺院每年冬天打一个七、两个七，那就算是很不错的了。到了改革开放以后，禅宗寺院打七的风气又慢慢复兴起来，但也仅仅局限在几座有传承的禅宗寺院而已。一般的寺院连禅堂也没有，大都只有念佛堂。 现在形成的这种打七的规矩，应该是比较晚才出现的。从《禅苑清规》上找不到根据。这些规矩都是因人而立，现在基本上形成了一个固定模式，从南到北都是一样。本人开始在河北柏林禅寺举办禅七的时候，把这些老规矩多少改了一点。主要是改了两个方面：一个是坐香的时间短了一些。传统的打禅七是早上三点半就起床，到晚上11点左右才休息。像那样的禅七我也参加过，时间太长，特别是参加打七的居士吃不消。所以就把坐香的时间缩短，还是按照寺院平时的作息时间来安排每一支香。再有就是在形式上也有一些改动。现在诸方打禅七，每一支香要喊几个起字。这个规矩如果仅仅是出家众参加，往往也有作用，能够使大家提起精神。出家众人少，容易整齐。在长期训练中，也就不会感觉到新鲜了。如果有在家众参加，这种形式就往往不便普遍地采用。于是我们就把喊起字的这个规矩存而不用。其他的还有像喝茶，吃点心，都有一些简化。只是实打实地坐香，并保证每一支香基本上精力充沛，尽量做到昏沉少一点。睡眠有保证，坐下来就能够提起精神；睡眠没有保证，坐下来总是迷迷糊糊的，效果也不见得很好。现在，柏林寺的这种模式有些地方也在慢慢采用。当然，那些保留原来模式的寺院，不见得会认同我们现在这种经过斟酌取舍，简化了的模式。但从这十几年的实践效果来看，这种简化了的模式还是比较实用的。特别是适用于僧俗二众共修的禅七。 禅堂里有香板，有钟板。钟板是大众的号令，龙天的耳目。禅堂里一般都不讲话，只有维那师父可以讲一句话，方丈和尚、班首师父各讲一句话。当香灯的讲半句话，就是低声讲，加起来有三句半话。一切都靠法器来指挥。敲什么法器，该做什么，一听，就都明白了。那就是令行则行，令止则止。 香板就是警策，是帮助我们用功夫的。在用功过程中不免有些昏沉，昏沉来了，监香师轻轻地拍你一下，就会醒悟过来。当然，有些地方香板下得很重，七个禅七下来，要打断一大捆香板。那样就很容易造成禅堂的气氛不和谐，似乎与禅也有一点距离。禅，当然也有其激烈的一面，但那是就用功上说的。禅，应该是温和的，保持一种禅定的状态，并不是那么激烈。香板只是起到警策的作用，不是真正拿来打人的。本人主持了十几年的禅七，还没有看到有谁把香板打断过。当然，这个是题外话，只要我们知道香板起警策的作用就可以了。 在禅堂，最重要的是靠我们每个人高度的自觉。有自觉就有自由，有自由就有自在。禅本身就是人自身主体自觉的一种发现，完全要靠自己主观的努力，来实现自身的觉悟。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 克服用功中的昏散二障（1） 第五讲克服用功中的昏散二障（1） （2007年12月13日晚四支香） 在做功夫的过程中，要克服的问题很多。总的来讲，贯彻始终的就是两点，所谓一昏二掉，就是昏沉和掉举。 掉举就是妄想分别，昏沉就是心识暗昧，这都是妨碍禅定的一些障碍。古人在解决这两个问题的时候提出了很多方法。从佛陀时代开始就用定慧来对治妄想和昏沉，以后又用止观、寂照、惺惺寂寂来克服用功过程中妄想分别和心识暗昧的问题。我们今人在用功过程中的昏沉和掉举表现得更加严重。为什么呢？因为现代社会各方面的情况比古代复杂得多。人要应付复杂环境，需要耗费更多的精力。每一个人，只要生活在这个时代，都会感觉到疲惫不堪，那就有妄想，有昏沉，坐下来就不容易使精神全神贯注到一件事情上，这颗心总是分裂的。我们每天都拖着疲惫的身躯，应付着各种各样复杂的生存环境，今人用功修道比古人确实困难得多。在古代的农耕社会，生活节奏相对要慢一些，生活环境要简单一点，人际之间的交往也没有那么复杂。老死不相往来的情况，在古代有可能，而在现代社会几乎是不存在的。在这样的社会环境中，我们意识到要修学佛法，要解决个人生命困惑的问题，在开始修行的时候，如果没有大的志向，没有大的毅力，没有相对清净的环境，就会有很多的困难。 双林寺确实是一座非常好的道场。尽管处在闹市之中，但我们坐在禅堂里，就如同在山里一样，一点噪音也听不到。而且，这个道场有一百年以上的历史，有一百年以上的宗风传承，有一百年以上的人气和灵气，一直延续到今天，这对我们修行人来说都是无上的善因善缘。在这个禅堂坐下来，心地很安静。一支香接着一支香，各位都闻风肃静，没有翻腿的，没有打呼噜的，没有东张西望的，这种安静的修学气氛，在集体共修的场所是不多见的。这一方面说明这个道场的清净，说明住持这个道场的大和尚和僧团长期坚持弘法利生，形成了严肃的道风；另外一方面，也说明我们来参加此次禅修的人，都是有大善根的人，都是修行有素的人，才能够成就这一期一会的殊胜因缘。有这样好的道场，有这样好的同行善知识，对于我们参与的人来说，无疑是一种极大的鼓励，极有利的条件。修行环境很重要，但我们主体的自觉更重要。这就需要我们有决心和毅力。有这样好的环境，再加上主体的自觉，我们的修行就会一日千里。在平常环境中，要很长时间才能达到境界，在一个好的环境中，在一个好的氛围中，弹指超百劫。对这个道场，大家都欢喜赞叹。 作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？昏沉，表现为无记性和昏睡。无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没有妄想。心地这盏灯，没有光明，所以是暗昧。暗昧一是无记，一是昏沉。用什么来对治呢？古人说用“惺惺”来对治。惺惺就是观照的力量，就是智慧的力量，就是觉照的力量。有了惺惺，还要“寂寂”。如果意念掌握得不好，观照的力量过度了，往往又会产生妄想。所以，在惺惺的同时，又要寂寂。寂寂者，就是稳定与安静。 惺惺与寂寂这两者要保持一种平衡的状态。惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。从结果上来说，那就是定慧平等，定慧等持；在用功的过程中，就是寂寂惺惺，惺惺寂寂。把握好这个度不容易。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 克服用功中的昏散二障（2） 第五讲克服用功中的昏散二障（2） 永嘉大师有四句话，对运用惺惺寂寂的方法，给了一个界定。永嘉大师说：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”这四句话，就是惺惺寂寂的四料简。 “惺惺寂寂是”就是说在昏沉严重的时候，观照的力量要强一些。在观照力量强的同时，又要防止乱想，乱想就是妄想。昏沉多了，怎么来调整，怎么使昏沉减少，使观照力加强，那就要以惺惺为主。同时，也要保持安定的状态，所以说“惺惺寂寂是”。是者，对也，这样来对治就是恰到好处。 反过来就是“无记寂寂非”，如果寂寂变成了昏暗，变成了心识的暗昧，那就成了无记。无记者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是为无记。无记寂寂就不是正确的方法，正确的方法应该是寂寂惺惺，惺惺寂寂。 “寂寂惺惺是”，有了乱想怎么办呢？就要用定来对治，用寂来对治，就是寂而照。有寂有照，这样处理乱想多的情况，就是恰到好处。 反过来就是“乱想惺惺非”，如果在惺惺中没有把握好，成了妄想，成了乱想，尽管也是寂寂，但这是不对的。 何时应该把寂寂放在第一位，何时该把惺惺放在第一位，那就要看用功过程中心态的状况如何。比如我们在初入座时，一支香止了静，这个时候的心境，应该是昏沉比较少，意念刚好收拢，这时候就应该使用寂寂惺惺的方法，以寂为主，寂寂惺惺。如果整支香，精神状况都非常好，没有昏沉，那就一直坚持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半，昏沉来了，就可以换一个方法，做惺惺寂寂的功夫。 在使用过程中，运用惺惺的时候防止乱想，运用寂寂的时候防止无记。这两种方法交替使用，就是我们在调整自己的心态，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照体独立的功夫。照体就是心体，要使照体从妄想中独立出来，从分别中独立出来，这是一个长期的功夫，绝对不是短时间内所能做到的。古人用功夫都是几十年的时间，所以用功夫要有长远心，不畏寒暑的变异，不畏环境的迁流，但念无常，慎勿因循。 如何使我们的生命从无常中获得自由，使我们的生命来一次真正的解放。解放实际上就是解脱。解脱了，我们的生命就会自由自在。解脱什么呢？就是从烦恼的枷锁下解脱出来。烦恼从何而生呢？烦恼就是从妄想执著而生，有了妄想执著就会有烦恼。妄想执著从哪里来呢？从分别心而来。分别完全是一种主观计度，本来没有的事，一分别，一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。 这都是我们每一个人有过的经验，如何使我们的生命，我们的心灵不为烦恼所困惑、所困扰，就要好好地用功夫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 生死是当下的，解脱也必须是当下的 第六讲生死是当下的，解脱也必须是当下的 （2007年12月13日早六支香） 宗门一法，一切都是讲直下承当。从见地到功夫，都是直接的，都不走弯路，不能等待。这是根据我们众生的生命而确定的一种修行法门。生命是当下的，生命是现实的，生命中的烦恼也是现实的，也是当下的。要解决生命的困惑、烦恼，必须从当下做起，不从当下做起就等于是隔靴搔痒，搔不到痒处。 宗门一法能够直指人心，见性成佛，它是众生生命本质的要求和规定。一切法都是为治疗众生的疾病而设，众生有什么样的疾病，佛就有什么样的法门。宗门一法，是为具有上根利智的人而设立的一种特殊法门。所谓“教外别传”，不是言教所能道得出来。教外别传的特殊意义就在于直指人心，见性成佛，就在立处皆真。 怎么样才能够做到立处皆真呢？历代祖师有许多的开示，其中一个共同点，就是要我们修行人当下观空，心如虚空，把一切对立的观念全部扫除干净。佛见、法见、众生见、烦恼见、人我见、凡圣见，所有诸见都要扫荡干净。只有使当下这一念从一切二元对立的枷锁下真正挣脱出来，才能够做到“照体独立”。照体独立，实际上就是我们当下这颗心，独立无依，所谓赤洒洒地、寸丝不挂。能够有这样的见地，然后通过长期艰苦的保任功夫，见到了，行到了，解脱的可能性就变成了现实性。解脱的可能性就是实实在在的现实。 修行实在是难。如果真正打开了知见，见到了这个道理，然后一往直前地做下去，修行并不难。心如虚空，灵光独耀，心地朗然，真正做到行所言，言所行。一定要见到这个道理，见不到这个道理，往往就是盲修瞎练；见到了这个道理，保持一颗平常的心，随缘安住，修行就在其中。 这颗平常心，不是我们简单理解的那种平常心。“平常心是道”这句话最初见于马祖的语录。马祖说平常心是道。何为平常心呢？无造作、无是非、无取舍、无断常、无圣无凡，这才是平常心。用我们现代人的观念来说，禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立，没有分裂的那个完整的心的原态。心分裂了，有了对立面，就有取舍，有憎爱，有凡有圣，有天堂有地狱。恢复到一真法界，任何对立面都消融了。 一切法都是为了医治众生的疾病而设。一切对立面在解脱者的当下是不存在的。如果作为一个解脱者，还有对立面，还有取舍心，这种解脱就不是究竟解脱，就不是无上大涅槃。真正把一切对立面都消融了，我们的生命就自由自在了。生也自由，死也自由；生也自在，死也自在。来去自由，这样的事情不是一个传说，不是一个故事，它是真真实实的。 在当代，有一位老法师，他是真正做到了来去自由，不为任何事物所牵挂，临终的时候，说走就走。这位老法师的德号说出来大家可能都非常熟悉，那就是能海老法师。他是中国有名的学习藏传佛教格鲁派的一位老法师，又是一位持律非常精严的老法师。老法师中年出家。出家以前，在国民党的军队里做过大官；出家以后，勤苦修行，弘法利生，培养人才，讲经说法。老法师为人平实得不得了。我有幸在1952年有机会亲近老法师。1952年的秋冬之际，我随侍虚云老和尚到北京，住在广济寺。当时，在广济寺暂住的还有圆瑛老法师、能海老法师，以及其他几位大德。这些老法师见面，都非常讲究传统。能海老法师要到虚云老和尚那里去，都不是随随便便，都要穿袍、搭衣、持具。每去一次，两位老人见面都要彼此行礼。行礼不是合掌，不是问讯，是要拜下去。能海老法师那个时候将近七十岁，虚云老和尚已经一百多岁。两位老人见面，首先是能海法师向虚云老和尚顶礼，虚云老和尚尽管是一百多岁的人了，但他也能非常灵活地就地拜下去。那种情景实在是让人感动。不仅是说像能海法师这样有名的师去顶礼虚云老和尚，虚云老和尚会回礼，就是其他年轻的出家人顶礼老和尚，老和尚也照样要回礼，要拜下去。那些去拜老和尚的人就害怕了，本来想顶礼老和尚求点福报，老和尚一回礼，不但没有求到福报，反而折福甚多。有一次，能海老法师来向虚云老和尚辞行。因为他有每一次见面互相礼拜的这个经验，就事先在窗外展好具，在那里准备磕头。被我们当侍者的人看见了，他就一个劲地摇手，叫我们不要做声，我们也只有依教奉行。老法师在窗外顶礼三拜，起具，然后再进屋来。进来就只问讯。他觉得这样做就不会使虚云老和尚这么大年纪的人来回礼，不敢劳动老和尚。解放初期的那些老法师在见面的时候，都是如此地有礼貌。 说到能海老法师，平常我们跟他接触，好像也没有什么奇特处。平平常常的，平易近人，对后学谆谆教导，循循善诱，关怀备至。他解放后定居在五台山清凉桥，“文革”时集中到台怀镇显通寺。“文革”开始的时候，老法师显神通了。一提到“文革”，大家可能就毛骨悚然。实际上，对于我们这些过来人来说，不管怎么恐怖，都平平地走了过来。“文革”期间，不但佛教受到冲击，几乎所有的中国人都卷进那场运动当中。既然是革命，那就一定会斗争激烈。有一天，说要开批斗会。也没有说要斗争谁，就把所有集中在一起的和尚都召集去开会。能老以身体不大舒服为由请假，当时管理的人看见他是个老人家，即使心里有一些意见，也不好说出口，就勉强同意了。当时老法师住的是一间很多人挤在一起的屋子。众人走后，老人家就坐在炕上，把腿一盘。他是三衣不离身的，再把整个身体用被子围起来，拥被而坐。坐在那里干什么呢？他老人家就那样地走掉了。大家想想看，稀奇不稀奇？他一点病也没有，说走就走，真实的功夫，就在那个时候起作用了，就在那个时候显示出来。等大家开完会了，回来看到老和尚还坐在那里，管理的人就说：“快吃饭了，你怎么还坐着不动，你坐在那里装死啊？”老人家还是不言语。睡在他身边的人，就走拢去推一推，见到老法师依然不动，才发现他已经走掉了。这件事是我的一个同参道友圆彻法师告诉我的。他当时跟能海老法师就住在一个炕上。这件事情是他亲眼所见，亲身所经历的。 这是什么境界呢？在临命终时，能够如此洒脱自在，那就是平常的功夫。平常在生命当中，没有任何牵挂。功夫用到什么程度呢？那就是我们这一颗心，我们当下的这一念，超越了一切二元对立，真正做到壁立万仞，无依无傍。只有这样，才能够真正无挂无碍，来去自由。这种功夫，就需要我们在平常用功的时候，使我们当下这一念孤立起来，不被任何情见所牵挂，保持一颗平常的心，无断常，无取舍，无憎爱，无凡无圣，超越一切对立的东西。这是最直接最究竟的解脱生命的法门。 我们平常用功一定要下苦心。了生脱死，是学佛的一个根本目标。如何了生脱死呢？不是等到腊月三十日，而是在现在，在当下。当下能了生能脱死，腊月三十日到来，自然就能够说行就行，说走就走。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 人生的基本理念（1） 第七讲人生的基本理念（1） （2007年12月14日晚四支香） 时间过得很快，禅七的第四天就要结束了。这几天来，大家都很投入，很用心，也很用功。每支香基本上没有缺席，都很安静。常住的大和尚每支香也都在这里，跟大家同行，同坐，同修，带领大家一起走修行的路。这是我们出家人的根本，是我们学佛人的根本。所说的道风建设，就是要从实修开始，离开了实修，道风建设就会成为一句空话。 我们修行人，在禅堂里共修，或者独修的时候，都要有自己的方法，有自己的法门。要把自己所使用的方法，所修的法门，持之以恒地坚持下去，不要中断，假以时日，一定会有所成就。 我们每一个人都有自己的生活空间、生活圈子，出家人有出家人的生活空间，在家人有在家人的生活空间。出家人的生活空间相对来说要单纯一些，而在家人的生活空间就比较复杂。在生活中，如何保持一种修行的心态，这个很重要。只有在生活中也能保持修行的心态，功夫才能真正打成一片。在世间，不同的社会阶层，每个人的心态都有所不同。这是由于每个人都有自己的信念、自己的理念。有什么样的信念，就有什么样的心态；有什么样的心态，就会有什么样的行为。 信念，在人的生活中起着主导的作用。人生的信念可以是多种多样的。因为人不是一个抽象的事物，是具体的，基本上是以各种不同的利益关系、兴趣关系、爱好关系，分成一个一个的板块。 具体的人就要有具体的信念。那么，是不是还有一些共同的信念呢？应该是有的。比如现在我们从教界到社会，从中国到外国，都在提倡一种感恩的心。应该说，像这种感恩的信念，对于人类是具有普遍意义的，大家都能接受得了。每个人都觉得自己要有感恩的心，但是由于各人文化背景不同，信仰和社会背景不同，每个人对于感恩又都有着不同的理解。 佛教是一个感恩的宗教。佛弟子每天都要念诵“上报四重恩，下济三途苦”的偈语。佛教的经典称为报恩，而现在整个社会是用感恩一词来表述。感恩是一个时代语言，我们随着时代的进步，语言也要进步。佛教生存在现代社会，也要逐步跟上时代的步伐，也要使用时代的语言，这样才能为社会大众所认同，所接受。因而，感恩就代替了原来的报恩。 佛教把一切的恩，分为四个方面。上报四重恩，有众生恩、父母恩、国家恩、三宝恩。这四恩把我们人生在世所有受到的恩惠，统统包括在内。特别是众生恩，众生就不仅仅是人类，还包括一切的生命在内，我们对所有的生命体都要有感恩的心。有生命体的是有情，我们要感恩。对于无情世界是不是也要感恩呢？同样如此。有情的世界不是孤立的，是和无情的世界紧密地联系在一起。所谓情世间和器世间，情器两种世间就是生命界和非生命界，二者都对我们有恩。这种恩不是指的一个集团或者一个阶级，而是指的每一个具体的人，因为感恩是要从每一个人做起，感恩要落到具体的人身上，才是实实在在的。每一个生命来到世间，就在接受有情世间和无情世间的恩惠。我们每一个人，从娘肚子生下来，甚至从投胎的那一刻开始，就在沐浴着母亲的恩德，就在接受所有的人、所有的物，所谓情与无情的恩德。同时，我们自己也都在以恩惠惠及每一个众生，每一个生命。生命不是孤立的，生命是在所有的恩惠的抚育下才得以存在。每一个生命个体一定要认识到，自己的存在是在无穷无尽的恩惠当中存在的。所以，我们一定要有感恩的心，要学会感恩。如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常平和。这有利于我们心胸的开朗，烦恼的淡化，人我是非的消除。既然所有的人都对我有恩，哪里还会有什么恩恩怨怨，是是非非，一切的一切都消融在感恩的心态当中。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 人生的基本理念（2） 第七讲人生的基本理念（2） 感恩就是要尽己所能来奉献自己的一切。情与无情、山河大地对我有恩，我就要尽己所能来回报情与无情、山河大地。我们要在感恩中奉献自我。在奉献中，有的是有报酬、有回报的，但更多的时候是没有回报的奉献。作为一个具有感恩心态的人，就要在那些没有回报的奉献中来落实感恩的心态、感恩的理念，那样才符合奉献不求回报的要求。 生活在这个世界上的人，生活在一个国家的人，因其所处的阶层不同、集团不同，彼此就会存在不同的利益、不同的观点、不同的主张。那么，彼此之间是争争吵吵，还是互相包容呢？今天的社会提倡包容，不要争争吵吵，不要你是我非，不要搞斗争哲学，要有包容的心，包容一切。恩恩怨怨都在包容中消融了，我们人生的烦恼、人生的痛苦就会少掉许多。虽然现在世界上在积极提倡包容，但依然有不包容的地方、不包容的现象存在。我们想想看，那些不包容的现象、不包容的事情，给人类，给生命，带来多少痛苦啊！那些和谐的社会、包容的社会，人民的生活就很安定，人民的生活就能够幸福，自由自在。比如说新加坡这个国家，虽然人口不多，但是这个国家的文化背景，有一定的复杂性，而且信仰是多元的，利益也是多元的。由于政府有一种包容的精神，使得众多的民族、众多的信仰、众多的文化能够和谐共处，这是一个很好的典范。从个人来说，人与人之间更要包容，彼此何必争长短，看看少年白了头。人的生命很有限，我们要在一个和谐的、包容的气氛中，共同学习，共同进步，共同发展，共同来创造个人美好的未来、社会美好的未来、人类美好的未来。不包容、不和谐就是毁灭人类的未来，所以我们要在包容中取长补短，共同进步。 我们还要有分享的心。社会的财富不是哪一个人创造的，集体的财富也不是哪一个人创造的，即便是家庭的财富、个人的财富也同样如此，都是来自社会大众的成就。没有社会大众的成就，没有国家的成就，没有全世界所有人的成就，没有山河大地的成就，我们个人的财富，个人的一切又从何而来呢？我们有了财富也好，有了知识也好，都要有一种分享的心。我们要在分享中广结善缘：只有分享，才能使自己的财富发挥作用；只有分享，才能使自己的知识技能发挥作用。 我们还要有一种结缘的心。佛学是缘的哲学，佛教是缘的宗教，学佛的人都是有缘的人。所谓佛度有缘人，佛陀发现宇宙人生的根本规律，就是缘的规律。缘，在佛教里是一个共同的理念，超越了一切宗派的界限。空宗讲缘起而性空，讲缘起空；有宗讲缘起有。十二因缘是众生流转还灭的根本规律。空也好，有也好，都离不开缘。我们要在结缘中来成就自他。因为人生在世，唯一能够积极主动去做的一件事情就是结缘。人生要创造美好的未来，要成佛，要作祖，要成为大人物，要成为有财富的人，要成为有大成就的人，世出世间的一切事情，都要在结缘中落实，都是在结缘中实现、在结缘中成就的。所以我们一定要有结缘的心，在生活中要结缘，在工作中要结缘，在人际关系中更要结缘。即便是家庭的生活，也同样如此。从在家居士来说，夫妻之间是因为有缘才走到一起。母子之间同样如此，都是因缘和合而成。我们出家人，走尽千山万水，云游四方，“有缘即住无缘去，一任清风送白云”，缘聚缘散，都是缘起规律的作用。所以，我们时时刻刻都要想到结缘，结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘，广结四缘。我们就在这四个方面获得最圆满的成就。 人生很被动，一切都是被动的，唯有结缘这件事可以主动去做。结缘就是在创造人生未来成就和发展的一切有利条件，同时也就是在排除人生道路上各种不利的因素。我们要想明天好，就广结四缘；要想永远好，同样如此，要广结四缘。 我们修行人要在日常生活中，具有感恩的心，包容的心，分享的心，结缘的心。在感恩中奉献自我，回报社会；在包容中取长补短，共同进步；在分享中广结善缘，和谐发展；在结缘中成就自他，共创未来。这是我们人生必须有的一种处世待人的基本理念。信佛的人可以用，必须用；不信佛的人，同样可以用，同样必须用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八讲 菩提路上 信为根本 第八讲菩提路上信为根本 （2007年12月15日早六支香） 所有关于修行路上的法门、方法，历代的祖师和现代的大德都讲了许多。我在此讲来讲去，无非都是一些闲言碎语。但是，一番提起一番新。此次参加禅修的有这么多人，不可能每一个人都接触过祖师的语录、大德的开示。所以，我在这里做一个传话筒，重新把祖师大德的话，领会得多少，就重复多少。如果我领会错了，那问题就很大。在禅堂里讲话，一定要非常地谨慎，讲错了话，有很大的因果。 在百丈的会下，有一个“野狐禅”的公案，大家一定都很熟悉。“野狐禅”的公案，讲的就是很早以前，有一位禅者，在回答学人提问的时候，答错了一个字，五百世堕为野狐身。简单地说来，就是一字之差，堕为狐身。过去迦叶佛时，有学人向一位禅师提问题，问：“大修行人还落因果也无？”禅师回答说：“不落因果。”这一问一答之间，初听起来也没有什么不对的。但是，这位禅师回答错了，五百世堕为野狐身。直到百丈祖师在江西百丈山建丛林，办道场，大开禅门。这个时候，那个野狐就化作一位老者，到百丈的座下听法。有一天，百丈祖师上堂说法之后，大众个个散去，只有这位老者还留在堂中。百丈见到这位老者不肯离去，心想必有原因，就问他：“你为什么不离开，还有什么问题吗？”老者就把他所经历的一切，如此这般地向百丈祖师禀报一番。百丈祖师就说：“你把这个问题重新来问我。我再给你下一转语，你看如何？”老者就遵命说好。老者问：“大修行人还落因果也无？”百丈祖师说：“不昧因果。”这位由野狐变化的老者当下恍然大悟，如梦初醒，就对百丈祖师说：“您的回答使我心开意解，我从此可以脱离野狐之身。”这就是有名的“野狐禅”公案的来由。向下还有一些过程，大家参看《五灯会元》（卷第三）百丈禅师的那一章，就可以知道。 为什么要在此提起这段公案呢？就是为了说明讲解佛法，弘扬佛法，责任重大。一字之差就会瞎人眼目，而说错了话的人，就要堕为野狐身。我觉得像这位老者堕为野狐身，其果报还是比较轻微的。佛法上说错了话，瞎人眼目的还有更重的果报。蕅益大师说：“出一言不足以使学人解惑去疑，不足以利天下者，则不说也。”可见立言说法，非常重要。 当今时代，是一个信仰比较淡化的时代。作为佛教，虽然也主张大智大慧，但是佛教的整个修行次第，信、解、行、证四个阶段缺一不可。选择任何一个法门，都要从信入手。我们步入佛门，就是从信开始的。信佛而后皈依，信奉三宝，皈依三宝，才能够发起出离心，菩提心。信不具足，就没有求知求解的兴趣。只有信心具足，才会进一步去追求佛法的真理，追求佛法的智慧。在修行的过程中，只有在真理智慧指导下的实修，才能得到受用。证，是一点点地来。尽管每个果位之间的次第很清楚，层次分明，但这些果位也并不是一步就可以达到的，是从信的那一刻开始，逐步地走向每一个果位。每一个果位的证得，都离不开信、解、行。初入门，有初入门的信。一直到修行圆满，到等觉、妙觉，信的力量都在起作用。 在当代，也有的大德主张佛教是一个智慧的宗教，不是以信仰为主，而是以智慧为主。缘起性空，不是信仰的问题，是智慧的观照。当然，这种说法对于那些信仰坚定的人，修行有素的人，没有多大的妨碍。但是初机学佛的人，一下子要想懂得“缘起性空”的道理，也不是那么简单的一件事情。懂得了“缘起性空”，能不能如实地观照，这又是一个问题。因为“缘起性空”不能仅仅是停留在学问上，停留在学术上。如何用“缘起性空”的道理来指导我们如实观照生死轮回之苦，如实发起大菩提心，救度一切众生，这是一个很实际的问题。佛教的一切法门，都是以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。没有菩提心，菩萨的精神、菩萨的品格、菩萨悲天悯人的情怀，是无论如何都建立不起来的。佛教的每一位大菩萨，都是无量劫以来修种种苦行，难行能行，难忍能忍，难舍能舍。舍掉自己的头目脑髓、国城妻子、身内身外、一切的一切，只要众生有需要，都可以舍掉。这种崇高的宗教品格、菩萨精神从哪里来呢？从菩提心来。菩提心不能够离开信仰。菩提心的根是信，菩提心的力量也是信，所以说信是根，信是力，五根五力，信为第一。我们参禅、念佛、持咒，没有一个法门不需要笃实虔诚的信仰。信心具足了，修行才能上路；信心具足了，修行才有后劲。 当今的佛教界，都在慨叹信仰淡化。是不是由于过分强调了智慧，过分强调了缘起性空，过分强调了学术的重要，而引起信仰的淡化呢？我想，任何东西都不能过分。佛教是中道的法门，一定要保持中道。我们作为一个修行人，一定要相信佛言祖语，相信佛祖的言教“信为道元功德母，长养一切诸善根”。一切的善根都以信为本，信是一根拐杖，我们扶着这根拐杖，就能在菩提道上勇往直前。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九讲 缘起与因果是佛教的两大定律 第九讲缘起与因果是佛教的两大定律 （2007年12月15日晚四支香） 连日来，有很多法师、居士在禅七共修用功过程中得到很好的觉受，这是我们这次法会最重要的收获。有居士到我那里去讲静坐过程中的一些情况，感到这个道场很殊胜，很清净。坐在禅堂里，与坐在家里有显著不同，在禅堂修，心能够马上静下来，而且每支香都能够进入到觉受的境界。这就是集体共修的优越性。 在古老的寺院进行共修，有它多方面的优势。比如双林寺在一百多年来，有宗风、有传承，有护法神在护持，有三宝的威力在加持，有现前的福田僧在摄受，在这样的环境下共修，进步会是一日千里。所以，一所寺院经常有共修活动，这对于我们在家信徒来说，是无上的大因缘。 我们在此共修，一方面是要明白修行途中的方法，所要注意的问题，避免走到误区；另一方面也要对佛教的理论思想有一个整体的把握，有一个明确的大方向。记得我在中国佛学院读书的时候，我们有一位老师，是一位老居士，又是大学问家、大修行人，他就是我们当时佛学院的教务长周叔迦老居士。周老出身于一个非常富有的家庭，他的祖上在清朝政府做过大官，又是中国近代民族资本家的第一把交椅。周老居士从年轻的时候就研究佛法、修学佛法。他给我们开设了很多课程，在讲课的时候，他每每都要强调，佛教有两大定律不可动摇：第一是缘起的定律，第二就是因果的定律。这两条定律，是佛教思想的奠基石，教义的奠基石。由于缘起的定律，确立了佛教无我的思想。诸法因缘生，众因缘生诸法，没有第一个原因，所以佛教是一个无我的宗教。由于有了因果的定律，确立了佛教在实践上业果不失的思想。也就是说，一方面是无我，另一方面众生的所作所为都有因有果，业果不会丧失。他有一本书叫《八宗纲要》，其中有一篇绪言就是专门讲这个思想的，讲他多年学习佛法、修行佛法的体会。 历史上，许多的高僧大德，既是大修行人，又是大学问家。像各宗的创宗人，像那些大翻译家、大论师，他们对佛教的研究，深入经藏；对佛法的修行，自由自在，说留就留下来，说走就走掉了。同时，在历史上也有许多的大居士，信仰佛法很虔诚，修行很到位。到了近现代，居士当中既有学问又有修行的，也有很多人。像被称作“中国佛教复兴之父”的杨仁山老居士，像研究唯识宗非常有名的王恩洋老居士，还有我刚才提到的周叔迦老居士，他们都是非常有名的大学问家、大修行人。既有很好的学问，又有很好的修行，那确实是要在佛教的两大定律面前五体投地才可以做得到。 在这两大定律面前，只是从理论上去说明，从实践上不能落实，那就是学问与修行脱节，或者说是学问与做人的脱节。我们现在也有一些很有名的法师、大德对因果的道理、缘起的道理讲得很透彻，但是在因果的实践上就有打折扣的地方。因果的道理、因果的规律，是从众多因果事实中总结出来的。没有因果的事实，就不会有因果的道理。懂得因果的道理，并不等于就能够承认因果的事实，这是我们当今的人研究佛法的一个致命问题。许多大学者，佛法讲得非常圆融，但是和自己的信仰是脱节的，和做人是脱节的，为学问而学问，不是为了改变自己而去做学问。儒家的思想，学问和做人是统一的；道家的思想，学问和做人也是统一的；佛教的思想，学问和做人更是统一。这是中国传统文化思想的一大特点。 到了近现代，学问与做人脱节了。问题就出在信心不能够真正地建立起来。信心建立不起来，实践就无法落实；信心建立不起来，就不能够真正地把业果不失的问题落实到实际行动上。业果不失是佛教实践上一个根本问题。业果不失，是由因缘果报一环扣一环延伸下来的。只有因缘的理论，没有果报的落实，修行成佛，上天入地，都成了空中楼阁。 在菩提路上，信是根本。在修学佛法的道路上，首先要树立起坚定不移的信仰。信业果不失，修行才有根据。我们坐在这个地方，说不辛苦是假的，为什么要受这种辛苦呢？不是为了辛苦而辛苦，也不是为了在这里坐着好看，更不是为了大家聚一聚。如果说仅仅是想聚一聚，那可以有多种方式。这是一种修行，这是一种生命解脱的实践，是一种要求生命升华的搏斗。实践离不开因果，实践是因，而果与因是同时存在的。有一份进步，有一份受用，就有一份结果。对因果的道理深信不疑，修行起来就顺利得多，思想上就没有障碍了。认准了这条路，思想上没有障碍，勇往直前地走下去，就能够时时刻刻与道相应，与诸佛菩萨、历代祖师进行沟通。十方诸佛菩萨、历代祖师修因证果，都是在实践因果的规律。我们重新踏着十方诸佛、历代祖师的脚步，在菩提道路上前进，那就一定要跟诸佛菩萨、历代祖师在思想感情乃至一言一行上保持一致，不能够有任何打折扣的地方。一打了折扣，信心就动摇了。信心动摇，坐在这个地方，也就白辛苦了一场。 我们学习佛法，要重视理论的钻研，而理论钻研的结果是要落实在行动上。理论可以说是缘起观，实践就是因果观。这两者是统一的，并没有先后。有先后者，只是在了解的过程中，觉得有先后次第，实际上是完全统一的。有什么样的理论，就有什么样的实践。修行不能没有理论，修行一定是要在深信因果的前提下，在三宝的加持下，在护法龙天的护持下，在集体共修中，修行一定进步得快。如果说对护法龙天的加持信不及，对三宝的加持信不及，就等于自己将自己孤立起来。我们在苦海漂泊的众生，从来没有找到家，现在好不容易找到家了，找到了三宝的家，我们就要稳稳地坐在三宝的家中，接受三宝的加持。不要把自己孤立起来，孤军奋战会是事倍功半。 我们要相信这个道理，不要把自己在众多的善因善缘中孤立起来，要在护法龙天的护持下，利用所有的善因善缘，来成就自己的道业，使自己在修行的道路上，少一些障碍，多一些善缘。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 挣脱二元对立的枷锁（1） 第十讲挣脱二元对立的枷锁（1） （2007年12月16日早六支香） 昨天晚上，我讲到佛教有两大根本定律，那就是缘起的定律和因果的定律。这两大定律是万事万物的根本法则。四圣六凡十法界，有情世间和器世间，都受这两大定律的制约，都要顺应这两大定律。只有顺应了这两大定律，才能够安立世间的一切法与出世间的一切法。 这两大定律在每一件具体事物上，在每个有情身上，都是同时具足的。每一件事物，是因果的现象，同时也是缘起现象。因果是缘起，缘起性空；因果又是客观存在。这就是佛教经常讲的两句话，或者两个最重要的概念，就是真空和妙有，或者说缘起和幻有。 众生迷惑在什么地方呢？就是迷惑在因果上，迷惑在缘起法上。一切法既然是因缘所生，就无人、无我，没有固定不变的实质。而众生却在缘起法上横生执著，以为有我、有法，执之不舍，那就是所谓的妄想执著，认识不到缘起性空的道理。因果的道理是缘起，因果的现象是缘生。有情界的因果是众生行为必然的反映。种什么因，结什么果，这是由众生的言行所致。因果不失，同类的因必然感同类的果。因果自体，在众生的业力行为上不会错乱。种瓜得瓜，种豆得豆。所有的因，都会招感必然的果报。自然界的一切事物也同样如是，一个基本的原则就是因果不会错乱，法住法位。因能感果，果必有因。 迷失的众生不认识这个道理，在遭遇到苦果的时候怨天尤人，不知道苦果来自苦因。苦果乃是自己负面言行的积累，不是外来的，一切都是自己业力行为的结果。菩萨在因上下功夫，要没有苦果，首先就不种苦因。所谓“众生畏果，菩萨畏因”，这就是迷悟之间的差别。众生的迷，迷在因果上；菩萨的觉悟，悟在因果上。众生的迷是因为不知缘起法其性本空；菩萨的觉悟，就在于了知一切法缘生缘灭，没有固定不变的实质。所以，菩萨能够直观缘起，能够看到诸法的实相，认识到诸法的实相，认识到缘起的规律，对于世间的万事万物，自然就能够随顺因缘，不迎不拒，一切随缘，没有任何勉强的地方，没有任何留恋的地方，也没有任何的执著。有执就有苦，无执就无苦。我们在修行的过程中，无非是要从因果上来了解苦果来自苦因，不种苦因就不感苦果；从缘起法上认识到万事万物，都是流变的，都是无常的。用因果的规律、缘起的规律来看待每一件事，观察自己的每一个心念，就能够在佛法的指导下，过佛法的生活，使佛法变成自觉的行为，变成自觉的言行，那就走向觉悟了。如果事事如法，处处如法，头头无取舍，事事无张乖，那么我们就顺应了事物的规律，我们就是一个解脱自在的人。修行训练自己这颗心，使这颗心从种种分别执著中跳出来，独立出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一个世界，就是另外一种境界。 我们在训练此心的时候，一是要认真地做功夫，同时也要明白道理，明白了道理又做功夫，功夫就容易进步。明白了道理，又有切实的功夫，道理就不是空洞的，道理就有实实在在的内容。两者结合起来，也就是见地与功夫统一起来了，修行才能真正到位，才能真正使自己的生命与佛法融为一体，与诸佛菩萨、历代祖师融为一体。到了这种境界，想迷也迷不了。因为自己的迷惑，已经有了彻底的突破，已经挣脱了一切对立的枷锁，我们的生命也就真正获得了自由自在。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 挣脱二元对立的枷锁（2） 第十讲挣脱二元对立的枷锁（2） 第十一讲　如何使功夫成片 （2007年12月16日晚四支香） 七天的禅修活动马上就要结束了。在这七天中，各位都很用功，都很精进。行住坐卧，不离这个，功夫就容易上路，容易成片。这就是集修的利益。 在功夫成片的基础上，举心动念正念现前，妄念减少，一支香坐下来，能够保持正念绵绵密密，那就是功夫得力处。功夫能够绵绵密密，妄念自然就减少了。时时刻刻正念现前，那就是得力，就是功夫做到点子上了。得力处，也就是省力时。在功夫还没有成片的时候，提起念头，妄念又来了，正念不能成片，那就不能省力气，就要经常提起正念来。如果能够成片，就用不着提，自自然然的，正念已经形成了一条线。在功夫没有成片的时候，正念是有间隔的，正念—妄念—正念—妄念，不能打成一片。时间久了，心能够静下来，念头、功夫不做而自做。妄念减少了，这一个一个的正念就能够连接起来，形成一条线。 在静中做功夫，不费力气，一坐下来就可以进入境界。在动中怎么样呢？行香的时候怎么样？不坐香了，回到宿舍又是怎么样？有这条线还不够，还要让这条线延展开，成为一片。那就是在二六时中，在在处处都能用得上功夫，那就真正打成一片了。二六时中都能打成一片，那才是真正的得力处，省力时。 这一过程，古人把它叫做生处转熟，熟处转生。什么叫熟处，什么叫生处呢？打妄想是熟处，经常的，起心动念都是妄想；正念不能现前，做功夫很生疏，不习惯。要把这种心态调转过来，使原来熟悉的东西，慢慢变得生疏了，那就是妄想慢慢少了。把原来不熟悉的正念、净念让它多起来，心心念念都能自觉做功夫，那就是生处转熟。生处转熟，熟到极点了，就能使功夫打成一片了。 在用功的过程中，不管修哪个法门，这个过程都是一样的。看话头有这个过程；念佛号，有这个过程；持咒还是有这个过程。这个过程也就是得力处与省力处，生处转熟、熟处转生，要很好地来掌握它，用古人说的方法来检查自己当下用功的心态、境界是什么。如果现在用功的状态和古人说的得力与省力相应了，那说明这一个七打下来，有收获，做到了生处转熟，熟处转生，也说明这个七没有白辛苦。然后，要把这种功夫，好好地坚持下去，带回到自己的生活中、工作中，坚持做下去，就一定会有好消息、好境界在前面。 做功夫不仅仅是在禅堂里，在安静的环境中，出家人也是如此。出家人要历境验心，在环境当中考验自己。对境的心是什么状态呢？开始一定要做到对境心不起，要心能转物，心不要为物所转，这是做功夫的一个起点。虽然六祖曾经说过“对境心数起”，那是过来人的话，那是从体起用。我们初做功夫的人还是要把握住对境无心，对境心不起，才能够保证自己的功夫不走失。 还是回到开始讲的牧牛的公案上。如果功夫开始成片了，那就像牧牛的比喻一样，佛说：“汝等比丘，制心一处，无事不办。”如何才能够做到“制心一处”呢？“如人牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”犯人苗稼，就不是本分事，就超越了用功夫的范围。杂用心，那就是犯人苗稼。做功夫一定要做到无杂用心。二六时中，都不杂用心，都能够抱住自己的法门、方法，不放手。就像一个不会水的人，一不小心掉到大江大河里去，在生命危险之际，忽然水上漂来一块木板，如果我们能够死死地抱住这块木板不放手，借助木板漂浮的力量，我们就有可能超越生死之流，到达彼岸。怎么才能够抱住这一块救命的木板呢？那就要有力度，要有决心，要想到生死就这一着，抱住这块木板就得救了。如果一失手，就会丧失生命。能有这样的紧迫感，我想用功是一定能够成功的。这就是古人所说的，要痛念生死，生死心切，就能够死死地抱住这一块救命的木板。这块木板就是我们所修的法门，所用的功夫。我也同样是在生死苦海中，也要抓住这块救命的木板，死死地不放手，才有渡到彼岸的希望。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 在日用事中用功夫（1） 第十二讲在日用事中用功夫（1） （2007年12月17日早板香静中开示） 七天的禅七，以最后静中警策作为一个标志，就算圆满结束了。静中警策，虽然仅仅是轻轻地打了一板子，但是，这是佛法的象征，具有非常重要的意义。我这块板子，从虚云老和尚那里接过来。虚云老和尚的那块板子，又是从过去的老和尚那里接受过来，传承过来。这块板子，一直可以追溯到世尊灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，禅起源的那一刻。甚至还可以追溯到无尽的过去。一切诸佛都是以心印心，心法的传承是一个根本的传承。本人很惭愧，只是在形式上接受了虚云老和尚这一块板子，我希望通过这个道场，通过大众的摄受力，把佛祖传下来的这一板子，供养给各位，真正把它受用于心，成为我们修行用功夫的一种动力。 禅七就要结束了，此次参加禅七的人以在家居士居多。最后还是讲一个在家居士的公案，来供养各位参加共修的居士们。 昔日，在马祖会下，有一位庞蕴居士。他最早是亲近南岳的石头和尚。见到石头和尚以后，庞居士就提出一个问题：“不与万法为侣者是什么人？”石头和尚用手掩住庞居士的口。庞居士当下就明白了，然后就在石头会下住下来，保任此心。一日，石头和尚见到庞居士，就问：“子见老僧以来，日用事作么生？”你庞居士见到我以后，得到了一个消息。那么得到这个消息以后，在日用当中是怎样保任的呢？庞居士回答说：“若问日用事，即无开口处。”为什么没有开口处呢？时时未离这个，所以才没有开口处，才用不着来描述日用当中究竟是怎样的精神状态。不过，庞居士最后还是旁通一线，写了一首偈子上呈石头和尚，偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。” 这八句话，就是描述庞居士见了石头和尚以后，在日用事中保任的功夫。第一句是 “日用事无别”，说到日用事，没有别的，就只有五个字，“唯吾自偶谐”。只有我自己和我见到的那件事，一直都保持一种最亲密的关系、最友好的关系，从来没有离开过，和谐共处，就像朋友、像伴侣一样。在这个过程中，“头头非取舍”，每一件事上都能够做到无取无舍，无憎无爱。“处处没张乖”，在任何地方都不会违背自己的本心本性，都不会背离自己的本心本性，都不会失去觉照，一切任运自然。“朱紫谁为号”，世上的万事万物，都是假名，都是妄想、执著、分别所安立。什么是红颜色，什么是紫颜色，都是相对而言，没有一件事情是绝对的。是谁安立的名呢？都是缘生缘灭。“丘山绝点埃”，丘山，就是比喻事物的实相。事物的实相本身无名无号，没有形段，没有体积，没有方圆，一点尘埃都没有。这就是庞居士的功夫。庞居士以他清净的智慧，观察世间的万事万物，万事万物都是平等无差别的。最后两句，“神通并妙用，运水及搬柴”，在日用生活当中，处处都在显神通。自己见到的那件事，自己的本来面目，二六时中，都在六根门头，放光动地，大显神通。显神通做什么呢？做平常的事。古代没有自来水，没有煤气。饮用水是用一个水缸将水储存起来，水没有了，就要搬运，要去担水；没有煤气管道，要煮饭怎么办呢？住在山上，可以到山上去拾柴禾。运水及搬柴，就是生活中的平常事，以平常的心，做平常的事。以运水搬柴做一个代表，说明神通妙用在什么地方发挥。神通妙用就是在平常事当中起作用。也就是说，我们做功夫，得到了受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事，做那些微不足道的事，做那些人们生活中一件也不能少的事。庞居士把这首偈子呈给石头和尚，石头和尚淡然一笑。悟了还同未悟时，只是不在旧时行履处。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 在日用事中用功夫（2） 第十二讲在日用事中用功夫（2） 庞居士是一位在家的修行者，有同修，有儿子，也有女儿。他有一首偈子说：“有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。”一家人都是大修行人，大家坐在一起，说无生话。在大修行人看来，所说的一切话都是无生话。诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。因缘法就是无生法，说因缘法就是说无生的话语。 庞居士家境很贫寒，就靠他的女儿灵照编竹篓子卖，维持清贫的生活。但是，他们生活在禅悦法喜当中，在生活中处处显露禅机。有一天，庞居士背着竹篓子到街上去卖。回来要经过一座小桥，下桥来跌了一跤。他的女儿看到父亲跌一跤，也马上走到父亲身边躺下来。庞居士就问：“我跌倒了，你怎么也躺到我身边来呢？”他的女儿就说：“我想来扶起您啊。”老头子微微一笑。 庞居士想要离开人世，暂时告别这个苦难的世间，就叫女儿去看看太阳，“如果日正当午，你就回来报告我。”女儿得到父亲的指示，走出门外一看，马上就回来禀报庞居士说：“日正当午，只是有日蚀而已。”庞居士走下座来，出门去看个究竟。就在这个时候，庞居士的女儿走到父亲的座位上，腿一盘，走了。庞居士走进来，看到女儿已经走了，就淡淡一笑说一句：“我女锋捷！”就说灵照见地很透彻，行为很洒脱，说走就走掉。就这样，庞居士又延长七日的寿命。到了第七天的时候，州官于前来探望庞居士。庞居士就告诉他：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住！世间皆如影响。”世事如梦幻影响，没有的东西，不要让它有；有的东西要让它空掉。讲完这句话，庞居士头枕着州官的大腿，走了。这就是一位大修行的在家居士的榜样。 六祖告诉我们：“若欲修行，在家亦得。”在家居士修行，现菩萨像，具足菩萨精神，在尘劳中不染尘，在尘劳中来度脱尘劳，把生活中的日用事，都看成是自己显示神通妙用的地方。宋朝有一位大慧宗杲禅师，他是一位大解脱、大修行的人，是禅宗的中兴祖师。他一生接引无数达官贵人信仰佛法，修习禅宗，明心见性。他以文字说法，写了许多的书信给当时信向此道的达官贵人。大慧宗杲禅师说修行这件事，没有离开日用事。就要在日用事中来勘验此心，考验此心，训练此心。他说：修行这件事，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时、住时、坐时、卧时，触境遇缘或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断。这是古代的生活情景，今天的生活情景内容更加丰富。做功夫这件事，在挤电车的时候，在搭公交的时候，在超市买东西的时候，在电脑前，在电视机前，在电梯上，在街上看到人来人往，在海边听到涛声，在林中听到鸟鸣，事事物物缘生缘灭，处处都在演圆音。 我们出家众、在家众，不要厌染取净，也不要舍闹取静，有求、有取舍心，都是分别执著，最终都与道不相应。不过，没有到那个境界，还是不要说那个大话，专修是必要的，独修更是必要的，打好了基础，才可以在生活中运用。 这几天，常住很慈悲，大和尚很慈悲，各位班首师父很慈悲，内外护七、维那师、监香师都付出了辛勤的劳动，成就我们修行，我们要以感恩的心，从内心表示感激。最好的感激，是把这一颗宁静的心，安详的心，保持下去，在二六时中，让它真正能够成为我们生活的伴侣。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 在日用事中用功夫（3） 第十二讲在日用事中用功夫（3） 解 七 偈 （2007 年12月17日） 闹市莲峰七日禅，同餐法味体幽玄。 虚灵心性离言说，湛寂真如绝动迁。 海纳百川观自在，镜含万象止天然。 无穷妙用潜方寸，触境忘缘在目前。 （以竹篦打一圆相云）解！ 禅七问答录 本来解七以后就没事了，但大家还有一些问题，所以就留出一些时间，在这里与大家进行交流。问题一共有四十一条，这其中也有重复的。我想，每个问题也只能三言两语地回答一下，如果要全部讲清楚，那需要很长时间。要在很短的时间内回答这么多问题，还是有一定困难的。 问：请您再解释一下照体独立，历历孤明。 答：照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立，就是离能所、无取舍、无憎爱、无是非、无善恶、无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状态。打一个比喻，我们当下一念如果就是这个的话（竖起中指），它是独立的，和这个没有联系（竖起食指），不续前，和这个没有联系（竖起无名指），不引后。那就要保证我们当下这一念能够保持一种高度地觉照状态，和过去、未来都没有联系，而且要历历孤明。历历者，就是清清楚楚。它是用来形容孤明的。唐朝诗人崔颢有一首咏黄鹤楼的诗，其中有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。晴川历历，那就是站在黄鹤楼上，看长江对岸的鹦鹉洲，尽管有相当远的距离，但对面的一草一木都能看得清清楚楚。这就是历历在目，所以叫孤明历历，不是一片模糊，形容用功当中照体独立的状态。 问：忍是华人社会的一种传统美德。请您从禅的角度，解释一下百忍成金的含义。 答：有所忍，必然有所不忍。从禅的角度来说，真正达到了禅者的那种精神状态，已经没有忍和不忍的分别。既然憎爱取舍、人我是非都没有了，都消融了，一切对立面都没有了，那还有什么忍与不忍呢？那种忍就是无生法忍，那种忍就能够战胜千军万马。因为“无”的力量最大，禅的力量最大，无言的力量最大。 问：作为在家佛弟子，要受持三皈五戒，怎样才能保证不破色戒呢？ 答：作为在家佛弟子，受持三皈五戒，本来就没有完全去掉淫欲的要求。五戒规定的是不邪淫。只要不是非时、非地，只要不是婚外的男女关系，就算是守持了五戒中的不邪淫戒。 问：古人只要放下屠刀就能立地成佛。现代人，念佛、持咒、参禅也不见得成佛，何故呢？ 答：古人能放下屠刀，立地成佛，今人同样也能放下屠刀，立地成佛。这个屠刀不是真正杀猪宰羊的那把刀。它是戕杀慧命的一把刀，我们只要放下这把刀，人人都可以立地成佛。这把刀是什么呢？就是贪、嗔、痴三毒烦恼。放得下，立地成佛；放不下，就在苦海漂流。 问：练武功常有走火入魔的现象，禅修会不会也有类似的事情发生呢？ 答：有。但不要害怕，明知山有虎，偏向虎山行。吃饭还会咬破嘴唇呢，世间哪有没有困难的事情啊！禅修走火入魔，那是执著所造成的，是极端的思想行为所造成的。执著到最后，无路可走了，就一定会走火入魔。所以，修行的人要心如虚空。心如虚空，就能够包容一切，还有什么东西能够把虚空挤破呢？心如虚空，一切的障碍都没有了，一切都消融了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 在日用事中用功夫（4） 第十二讲在日用事中用功夫（4） 问：在这个商业社会，处处都讲求效益，有没有一条又直又短的桥梁，直通快乐的彼岸？ 答：有！直指人心，见性成佛，直下承当，此岸就是彼岸。可惜我们信不及，不敢承当。这是一条成佛的捷径，希望大家要有信心，在这条路上走下去。 问：告生死假是什么意思？ 答：告生死假，用比较粗的话来说，这次打禅七，我就豁出这条老命了。为了能够在修行上有所成就，不要这条命，豁出去了，向祖师菩萨告假，向方丈和尚告假，这就是告生死假。下了最大的决心，连死都不怕了，还怕什么呢？这就是最简单的事情。不过，现在告生死假已经演变成为一种仪式了，仅仅是一个形式而已。如果我们每个人都有豁出老命不顾的精神状态，修行还会有不成功的吗？ 问：禅修方法很多，要怎样才能知道，哪一个方法才是最适合自己的呢？ 答：还是要靠自己，靠自己去实践。不过，我也告诉你选择一条又直又短又平坦的桥梁，选择一个直通快车，那就是顿悟成佛。只要有信心，这一定是一个直达快车。 问：对初学者来说，体验不够时，信仰通过什么来建立呢？怎么样去坚持呢？ 答：信仰这件事，是人生的第一件要事。信仰是生命本身的自觉要求，不是外来的东西，不是强加给哪一个人的。自己必须选择一个正确的信仰，把它作为自己人生的一个目标。我讲做人有八个字：信仰、因果、良心、道德。信仰是第一位的，一个没有信仰的人，就等于是没有灵魂的人。 问：想要把禅带到生活中去用，需要注意些什么？ 答：我们需要时常注意，禅不是生活以外的东西，禅与生活没有距离，是零距离。认识到这一点，生活中就会充满着禅机，充满着禅悦；认识不到这一点，生活就是苦，就是地狱，就是熬煎。一定要懂得禅，就能享受生活。 问：当我们用功时，别人却在坐享其乐，渔翁得利；当我们在努力改掉恶习时，别人却是知而不改，还从中得利。请问法师您是怎样看待这种现象的？ 答：修行本来就是一件吃亏的事情。修行就是要难舍能舍，难忍能忍，难行能行。由于我的修行，我的慈悲喜舍，别人能够从中渔翁得利，那是一件最好不过的事情。利益他人，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，那就是真正的菩萨精神。不要去计较，想修行，就要准备吃亏，就要准备做世间最傻最傻的人。对一个初入禅道的人，还处于对修行的摸索阶段，所缺的就是对佛法的信仰。刚才已经讲到，每个人必须有自己的信仰，而我建议我们在座的，没有皈依过的，应该要及早接受皈依。皈依是佛法的根本传承，接受了三皈依，就是接受了佛法的根本传承。接受了佛法的传承，就有信心，有力量，就能强化我们断恶修善的信念。 问：经常在一些书籍上看到三玄、九要、宗门的三关，请问法师，要想了解这些，需要看什么资料？ 答：我建议你翻一翻《佛光大辞典》上有关的条目。那些条目后面，也附注了这个条目可以看哪几本书。我们这里图书馆的资料很丰富，大家可以到图书馆去查一查。 问：什么是法身，如何修持？ 答：诸法的实相，是为法身。法身是修的结果。所谓证法身，修报身，用应身。法身是体，报身是相，应身是用。 问：在家初习坐禅，每天应该坐几次，每次以多久为宜？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 在日用事中用功夫（5） 第十二讲在日用事中用功夫（5） 答：每天最少两次。可以安排在早上和晚上。每次不要少于四十五分钟，一个小时基本就可以了。坐久成劳，也不必坐太长时间。那些有修行经验的人，在一般的情况下最多也不要超过两个小时。但是，如果进入了禅定的状态，时间就不受限制了。在家修行，在时间的掌握上，最好避开子午时，就是白天的十一点到一点，晚上的十一点到一点，这就是子午时。禅修要尽量避开这个时间。 问：禅修是不是一定要盘腿呢？ 答：也不必。有的人腿痛，腿有毛病，不能盘。不能盘腿就垂腿坐也可以。禅修以观心为主，禅不在坐。不过，我们有条件的话，还是要尽量地练习跏趺坐，跏趺坐是禅修的正相。 问：禅修是不是只有上善根基的人才可以去做，要见自本心，似乎不是一般人可以做到的。什么是明心见性呢？ 答：人人都是上根利智的人。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。明妄心，见真性，性是体，心是用。用有正有负，有善有恶，开始的时候，用善心，去恶心，时间久了，善恶就都没有分别了。善恶不分别，不是没有原则，而是起心动念，不违轨则，处处都在道上，处处都纯善无恶。 问：禅修是不是修行的唯一法门？ 答：应该说是的。佛教的修行法门只有三个方面：戒、定、慧。禅修包括所有的修行法门在内，念佛也好，持咒也好，诵经也好，最后都要归到禅修上。八万四千法门，均以禅定为体。“诸佛清净慧，皆依禅定生。”无禅不智。要相信禅定是一切法门的根本纲要。禅修的法门，把一切的法门都包括在内。 问：当年有很多教授静坐、坐禅的人，他们其中的很多人都喜欢鉴定某人入了第几禅。请问禅定可以从外表去判断吗？得禅定有何理论根据？ 答：智者大师有一本书，讲禅定很具体，叫做《释禅波罗蜜次第法门》，建议大家好好学习。这本书最适合我们在家修的人。这本书上把禅修所有的问题都涉及到了。南传有一本《清净道论》，其中也把禅定的方法和道理讲得很具体。这两本书都可以参考。 问：南传、北传和藏传，入定的方法是不是一样？ 答：禅定有世间禅、出世间禅、大乘禅、最上乘禅。从禅相上来讲，修禅宗的在做保任功夫的时候，也会出现像次第禅的那些禅相。不过，不是按照次第禅的方法，一步一步来推进。因为世间禅，像四禅八定，有一个基本出发点，叫做欣上厌下，是以欣厌之心来修，所以叫世间禅。有欣厌之心，就是有漏的心。禅宗这一法，在保任上，没有欣厌之心，一切拿来为我所用。 问：打坐时如何观佛像？每一次都只看到模模糊糊的佛像，看不清楚。 答：心即是佛，佛即是心。观心就是观佛。我的意见是不要观佛，容易走到误区。这一点，请你阅读《楞严经》的最后两卷，你就会明白了。 问：请问如何保任那一点点像功夫的功夫？ 答：做一个牧牛人，管住自己的心牛，保任那一点觉受。 问：明心见性要不要经过四禅八定？ 答：刚才我讲到，明心见性的功夫，不需要经过四禅八定。有其境界，无其次第。 问：静坐时有脉冲的感觉，同时隐隐听到佛号不断。应该如何理解这一现象？ 答：还是要不取不舍，自然就会消失这些幻觉、幻听。凡所有相，皆是虚妄。不要在相上执著。 问题一共有四十一条。我想，以上虽然没有逐条来解释，但是大体上能够把所提的问题都包括在内。这几天在这里常住，打扰各位班首师父。承蒙大和尚这样慈悲来成就大众修行办道，两次在这里和大家共修，说不上主七，和大家共同勉励。多有打闲岔的地方，有不正确的地方，希望大和尚、诸位班首师父以及大众给予指正。 告生死假开示 常住今年安排打五个禅七，成就大家用功办道。打禅七是克期取证的修行活动，希望各位在禅七期间万缘放下，一心办道，不辜负常住的一番苦心，不辜负班首师父、维那师父、监香师父的护持加被，也不辜负十方檀越的供养。希望各位在这期间，一是要保证身体健康；二是要精进用功，遵守规矩，听招呼，守范围；三是要严格保持禁语。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上架公告及充值方法 上架公告及充值方法 vip充值方式详解！ 亲爱的读者朋友，感谢在这段时间里支持本书，为了给予作者创作的支持，小说的后面章节将是vip章节。所以大家如果喜欢这本小说，可以看下去，请继续支持，不过，后面内容需要付费才能阅读（本书为单本购买作品，2元即可阅读所有内容）。由于一些读者可能会如何成为vip用户不了解。现在说明如下： 步骤一：注册新浪帐号，注册的地址是：/cgi/register/reg_sso.php?entry=vipbook 步骤二：进入新浪读书个人中心，地址是：/userinfo/myhome.php 点左边第一栏的充值付费 步骤三：在右边的页面中选择充值付费的方式，有以下方式： 1、网银充值：网银充值无手续费，但需要预先开通网上银行的户头。 通过云网用网银进行充值，已开通的银行卡有：工商银行 建设银行 农业银行 中国银行 交通银行 兴业银行 招商银行 华夏银行 广东发展银行 深圳发展银行 民生银行 （注意：浦发、中信等银行的的支付未开通） 2、短信充值：移动或联通的手机可发短信1元、2元充值，方便快捷，但要收取50%的手续费 3、手机钱包充值：开通手机钱包后，移动和联通都可以一次充值5元或15元，每个月限充2次，同样要收50%的手续费。 4、固定电话充值：按新浪的提示，拨打电信服务号码16839918，根据语音提示操作！使用电信固定电话新浪读书账户充值，支付平台会扣除55%的交易手续费。（手续费比较高，请大家谨慎选用） 5、神州行手机充值卡代支付：买张神州行充值卡照页面上的提示输入卡号和密码就可立即充值，非常方便，手续费是15%或19%，还可以接受。 6、支付宝充值：开通支付宝后，选择充值渠道列表中的支付宝充值，输入您的支付宝账号和要充值的金额后，点击确定。接下来页面会转到支付宝平台，按提示输入您的支付宝密码，就可以为您的新浪账号直接充入读书币。 【手机阅读充值方式】 目前，手机新浪读书和互联网新浪通行证开放账户互通功能，手机新浪网的虚拟货币升级为u币。无论您是手机用户还是新浪通行证用户，均可登录任意平台使用新浪网读书频道为您提供的服务。 u币作为手机新浪网的通用货币，可以用于vip读书、游戏等不同产品；vip读书每千字需支付币。您使用电脑和手机均可对您自己或朋友的账户充值，充值的u币即可在手机新浪网消费，也可以在互联网消费。 大家可以根据自己的情况选择充值方式，充值时请记住自己的订单号，如果您在使用过程中有疑问或问题，请您联系新浪客服，客服会及时帮您解答：周一至周五，每天9:00至18:00，拨打新浪全国统一客服热线：95105670按2(按市话费标准收费)

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 免费看VIP章节攻略 免费看vip章节攻略 登录后进入个人中心，点击左侧的交易大厅，看一下当前拍卖积分的平均价格，然后根据自己的实际情况发起交易，选择拍卖读书积分，通过寄卖积分可以获得一定数额的u币，积分的售卖价格不是一成不变的，而是根据市场需求不断调整。 积分的获取途径包括：每日登录新浪读书、给你喜欢的作品投票、在书评区发表评论。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 学会适应被动（1） 第一讲学会适应被动（1） （2007年12月24日晚上） 四祖寺的禅七，今天算是正式开始。打禅七就是一个克期取证的修行活动。在过去的丛林，打禅七是一个非常严格、要求非常高的修行活动，参加的人员都比较整齐，都是出家众，都要身强力健之人。年老的人跑不动，坐不住，对禅七有很大影响。这次参加的人，总体来讲老人比较少，但是也还有一些人跑路跑不动，行香行不起来，这对大家不能说没有一些影响。在禅七接受报名的时候，在年龄上，在健康状况上，都要有一些要求才好。打禅七不像做普通法会，也不像打念佛七。打禅七有些活动年老的人吃不消，比较激烈，行动要比较迅速。有几位老人走不动的，还是希望不要参加这种活动，可以参加我们举办的其他活动。 在这次禅七当中，每天准备讲学两次，也说不上是开示，就是和大家交流交流，沟通沟通。既然总体上要求禁语，如果一天到晚耳根一点作用都不发挥，也憋得难受，所以由主七的人每天集中地讲两次。讲的内容依然是一些老话题。 我们在四祖寺举办禅七，四祖寺就是四祖开辟的道场，四祖留下来的开示，就是《大乘入道安心要方便法门》。我想，很多人都看过这一篇开示。四祖的开示，是从初祖菩提达摩那里一脉贯通下来，都是要求安心。我们的心为什么不能安？我们有一些什么问题，影响着我们的情绪不稳定？我们人所面对的问题很多，烦恼很多。由于烦恼影响了我们的情绪，影响了我们的心，心安静不下来，情绪稳定不下来。 人所面对的主要威胁是什么呢？我想，人生最大的威胁、修行所要解决的根本问题，就是生死问题。从一般人来说，生的阶段已经过去了，现在所要面对的就是死亡问题。实际上，死亡问题和生存问题从来都是同时存在的。这两件事，在人的一生中，从娘肚里面，一直到这一期生命结束，生存与死亡，一刻也没有分离过。看起来我们现在每一个人都生活得活蹦乱跳，能说话，能笑，能起烦恼，能做一切事情，实际上，与此同时，死亡也在威胁我们，随时随地伴随着我们进行一切活动，死亡没有一分一秒离开我们。 我们学佛的人，要深刻认识这个问题。面对这个问题，我们现在经常说的一句话：直面人生。直面人生就是要直面随时可能发生的死亡。对于一般人来说，提到死亡就感到很恐怖。从佛教来说，死亡是客观存在，是因缘法，对每一生命来说是必然的事情。恐怖，它存在；不恐怖，它也存在。既然如此，不如直接面对。了生脱死。脱死不是免死，脱死不是脱离死亡。脱死是要从生死的恐怖中解脱出来。从生死的恐怖中解脱出来，是不是就意味着不死亡呢？也不是。而是要有高度的洞察力，对于因缘所生的一切现象要有高度的智慧来洞察，要有甚深的禅定来面对。要像佛陀那样，如来如去。来也如，去也如。 四祖讲到，当一个人面临死亡时怎么办？空。“先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。”把一切都看空，把一切都放下。死亡来了，空掉它，放下它，就消除了对死亡的恐怖。正像《心经》所说的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”然后就可以“度一切苦厄”。最大的苦厄就是死亡。五蕴皆空了，苦厄就可以度脱，死亡就可以得到解脱。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一讲 学会适应被动（2） 第一讲学会适应被动（2） 要从死亡中得到解脱，就要不被死亡这种现象所控制。我们在死亡面前不能自在，就是被死亡这种虚幻的现象所控制了。作为一个修行人，如何面对死亡？死亡是每个生命必然的归宿，死了以后到什么地方去？从迷惑的个体生命来讲，从生死中来，还回到生死中去，也就是在轮回当中不得休息。所谓生不知来处，死不知去处。实际上，从那个地方来，还回到那个地方去。这是生命必然的归宿。修行人既然把一切问题都看破了，看破了就是参透了，看破了就是对一切问题了如指掌，看得清清楚楚。识得不为冤，怎么看清楚？“行深般若波罗蜜多时”——有般若有智慧，才能看清楚。看清楚了，能不能解决问题呢？有大根机的人能解决问题。根机不够的人，腊月三十日到来，还是会手忙脚乱。所以在看破之后还要能放下。有禅定才能放得下，没有禅定放不下，放不下就不得自在。看破、放下、自在，六个字说起来很轻松，要实践这六个字，要用一生的精力去磨炼。 死亡既然是人生的一大威胁，人在平时应该怎么训练面对死亡呢？实际上我们每一天都在经历死亡。俗话说，大睡如小死。熟熟地睡一觉什么都不知道，就如同死亡一样。每一天都在经历死亡的状态，但我们完全是被动的。人的一生，从出娘肚子，一直到最终咽气，没有一件事是主动的。如果我们真的能够养成适应这种被动的生命状态的能力，我们就会很自在。各位想想看，所有的烦恼都是由于不能适应这种被动的生命状态所造成的。没有钱，想钱；没有房子，想房子；房子小了，想大房子；没有车子，想车子；有了“大众”的，还想“奔驰”的。都是妄想！得不到的时候怎么办？苦恼！整个生命就是在当中，在的焚烧当中度过一生，不能够适应这种被动的生存环境。 佛教讲一切随缘。“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”生死怎么办呢？随缘。缘聚则生，缘散则灭。能够随缘，认识了这个规律，生死事也就了脱了。“随缘”两个字谁都会说，但是要把这两个字理解清楚，落实到行动上，落实到生活中，千难万难！我最近总在思考这两个字的含义，还思考不透，稍微体会到一点点皮毛，但还用不上。 人在生存当中，千万不要有改变任何现实的想法。想要改变现实，有力量的人也许暂时能够看到他发挥的作用，但实际上是带来了无穷无尽的灾难。我们眼所见、耳所闻，无一不是我们想要从被动变成主动而带来的种种痛苦和灾难。 作为我们个人来说，千万要认识生命的这种被动性，体会怎样适应这种被动性。修行最终的目的，是要养成适应生命被动性的功夫，在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。 在一切逆境面前能够有欢喜心，这就是大修行人。这就像布袋和尚所说的：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”人人都有这种精神，人人都有这种作风，人人都有这种雅量，是不是和谐的社会？是不是和平的世界呢？ 布袋和尚说的几点，只是一种精神。人要具备这种精神，要用这种精神的喜悦心去面对一切挫折。一个具有欢喜心的人，具有感恩心的人，不会有人来欺负，不会有人来诅咒，不会有人来打击。这种被动的精神最有力量，这种被动的精神能够克服一切困难。这种精神精要的口诀就是“随缘”。 佛教两千多年来，总结了一切问题，得出“随缘”二字，来奉献给当代人。当代人有时候会从消极面去理解“随缘”二字，实际上“随缘”二字是最积极的。“随缘”二字就是不违背客观规律去做一切事，就是大修行人的生活态度、生活表现。 我们在禅七当中，每一位都来实践随缘的精神，都被动一点，不要太主动。要我们“听招呼，守范围”，阿弥陀佛！每天这么做。要我们不讲话，阿弥陀佛！不讲话。要我们一切都安分守己，阿弥陀佛！以欢喜心、感恩心，来面对这一天二十四小时，我们就真正能够从被动中得到无限快乐，从随缘中得到无量法喜。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二讲 生命在片刻间 第二讲生命在片刻间 （2007年12月25日上午） 参加禅七的人来自四方八面，各人用功的法门不同，要在禅七中把各人所修的法门统一起来也很困难。因为参加的人并不都是固定的。有的参加一个七，有的参加两个七，只有常住的人可能坚持五个七。 千个师父千个法，各人有各人的法门，但是在用功的过程中，有一些总的要求，可以适用于每一个法门。比如说我们坐下来，都要求盘好腿，腰板挺直，头靠衣领，眼观鼻，鼻观心，注意观察自己的呼吸。身体上的调整是为了使呼吸畅通，呼吸的畅通是为了使心念稳定。呼吸不能畅通，一切功夫都用不上去。 修行的第一个要求，就是要在调好身体的前提下，把所有的注意力都放在调呼吸上面。如果身体坐不端正，勾腰驼背，呼吸顺畅不了；如果在饮食上或饥或饱，或酸或辣，呼吸也调不好；如果睡不够，昏沉多，呼吸也调不好。用功的法门尽管很多，从坐禅这一点来说，调呼吸是根本。呼吸随着每个人年龄的不同，有快，有慢，有长，有短，有深，有浅。随着健康状况的不同，有的人坐下来呼吸是顺畅的，有的人坐下来上气不接下气，调起来很困难，但是不调又不行。 调呼吸从数呼吸开始。开始学调呼吸，一定是从数呼吸的一、二、三……一直到十。用数数的方法把心念拉回到自己的呼吸上来。即使是念佛号、观心、持咒、参话头，都要把呼吸调好。呼吸调好了才坐得住。在数呼吸的时候，一出一入数一次。一息（一次完整的呼吸）可以分为三个阶段：入、住、出。入就是吸气；住就是呼吸到身体的胸腔、腹部，或者丹田时的短暂停留过程；然后是出，出从鼻孔出，入也是从鼻孔入。入、住、出，合在一起叫做一息，数一次，数一。然后下一息数二，再下一息数三，乃至八、九、十。数到十为止，然后又回来数一，不要再往下数十一、十二，一定数到十为止。也不能只数到九。数呼吸的基本要求，就是每一次一定要满十数。假使心念比较昏乱，数到一、二、三，数到五、六，忘记了，不知是七还是八，怎么办呢？再回过头来从一开始。 如果一直坚持五个七，在呼吸上用功夫，使心念与呼吸保持一致，大概一个七能够做到数呼吸与所用的功夫基本上上路。上路以后，会感到数呼吸比较费力气，心难以定下来，接下来可以随呼吸。用什么来随呼吸呢？还是我们的心念，我们当下的这一个念头，随着呼吸入、住、出，知道呼吸在入、在住、在出，使心念与呼吸紧密相依。有不明了、不清楚的时候，就要提起觉照。如果念依于息，绵绵密密，就不要有意识地提觉照。到了绵绵密密时，有寂也有照。寂就是定，照就是慧。真正能够绵绵密密不间断，清清楚楚不糊涂，这种境界就是寂照同时，定慧相资。功夫做到这样的程度，就基本上了路，就坚持这个方法好好做下去。 假使我们是念佛号的，可以使佛号与呼吸结合起来，与数呼吸、随呼吸，保持一致；是参话头的，同样可以保持一致；专门修呼吸的，也可以。修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。制心一处，无事不办。心能够在一点上，妄想就少了。虽然数呼吸、随呼吸、念佛号，都是妄想，以妄制妄，最后妄想消亡，真心现前。 在用功的过程中，一定要找到方法，让当下的心念有所安顿。在整个禅七过程中，为什么一定要强调止语呢？因为禅七是一种专修，一个七也好，两个七也好，堂内堂外，要保持功夫的连续性，不要有间断，尽量地息诸杂务，尽量地使这颗心时时刻刻保持平静的状态。古人把做功夫、调伏妄念，比喻成牧牛。牧牛的功夫，没有一刻可以放逸。你有一分钟一秒钟不管这头牛，这头牛就很可能犯人苗稼。既然是牧牛，就要时时盯住它，不要让这头牛犯规矩。所以行住坐卧、堂内堂外，都要看好自己这头心牛，管好自己的心猿意马。让心猿不要跳动，让意马不要奔驰，让心牛不要犯人苗稼。这就是止语的根本目的。大家想想看，如果在禅堂里坐着还可以，回到寮房去了，就大谈人间杂话，张三长、李四短、菜咸了、汤少了，尽说些没有意义的话，尽说些影响心态平和的话，不但是自己的功夫打失了，也对其他人有很不利的影响。所以一定要做到禁语，不说话，时时观照此心。 能够在行住坐卧四威仪中，时时不失念，不放逸，保持功夫的连续性就有把握。否则的话，就是凑凑热闹，白吃苦头而已。一天坐下来，还是很辛苦的，不要白白浪费了这个时间，不要错过这个机会，一定要在这七天、十四天、二十一天，乃至三十五天中，使自己的功夫有一个新的突破，真正能够为今后长期的修行（禅坐、念佛）打下基础，那就是了不起的收获。 学习佛法，一定要从真修实证上着手。没有真修实证，即使有一知半解，也不起作用，也不能逃脱生死这一关，在生死面前，在烦恼面前，我们的心安定不下来，我们会手忙脚乱，我们会恐慌，会恐惧，会叫苦不绝。 时时要想到死亡就在眼前，生命只有片刻的时间。我们的活动、我们的生存、我们的生命，佛说生命在呼吸间，现代人把它理解为片刻。片刻就是呼吸间，片刻就是极短极短的时间单位。生命极其脆弱，所谓国土危脆，人命无常，生命也是朝不保夕。说朝不保夕已经说得很长命了，只有真正把生命看成是片刻的存在，修道的心才发得起来，要了生脱死、开悟见性的要求才能真正建立起来。生命就在片刻之间，大众要时时想到这件事，时时面对这件事，一刻也不要放逸！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三讲 被动的主动 第三讲被动的主动 （2007年12月25日晚上） 佛教是人的宗教。佛教提出的一切教法、法门，都是为人而设，因人而设。所谓为人而设，就是要利益人天；所谓因人而设，就是人有各种不同的根性，所以要有种种法门。佛教的根本法轮，或者说法门（法门就是法轮），就是四谛和三法印。四谛与三法印有内在的联系。 所谓三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这三个观点，是佛教衡量一切法门是否佛说的基本标准。印就是印章。一份文件是否有效，就看文件上有没有印章，印章是真的还是假的，此印章和彼印章是否完全吻合。古时的文件，盖一个印章，一半留存衙门，一半发给持文件的人，这两半能够完全相符，这个文件就是真的；不相符，有错位的地方，这个文件就是伪造的。三法印就是衡量是佛说非佛说的基本标准。 诸行无常，诸法无我，这是人生必须面对的事实。人生所面对的诸多问题，一是无常——任何事物都处在瞬息万变的状态下；一是无我——在瞬息万变的事物中，找不到能够作主宰的“我”。诸行着重是指一切法的生住异灭、生老病死、成住坏空，没有一件事物具有永恒性。诸法无我，是指每一具体事物当中，找不到一个能作主宰的我。在印度文化中，把“我”定义为自在、主宰、常一不变。在一切法当中，能否找得到符合这个要求的事物呢？找不出来，即说诸法无我。 在无常面前，在无我面前，我们众生总是有种种执著，总希望无常的事物能够常，希望无我的诸法能有我、能主宰、能自由、能自在。实际上，一切都受到无常规律的制约，“常”不可能，“我”也不存在。这就是人所面对的被动性。人在面对这样的被动性而又想能够主动，主动于被动的事物中，苦就产生了。春夏秋冬，四时变迁，是无常的；人的生老病死，是生命的无常；整个天地宇宙处在成住坏空的运动中，这是天地宇宙的无常规律。一切事物都是生住异灭，一切事物都处在这一规律的制约下。作为众生的迷惑，就是不能适应无常无我的变化，总想要扭转乾坤，总想要有所作为，根本不想去适应自然的规律、生命的规律、社会发展的规律。种种痛苦由此产生。 如何学会适应被动性，这是我们学习佛法的一个根本信念。所谓被动性，就是一切法因缘所生；所谓适应，就是随缘。随缘就是适应被动性。我们不妨自己做个试验，把一天、两天，或者一个七的时间，学会来适应被动性，一切听招呼、守范围，这样一天下来，看我们的心态会不会平静一些？会不会安静一些？功夫是不是比较容易成片？这就是将适应被动性在具体的修行环境中的运用。当然，学会适应被动，可以用在一切方面。真正学会了，真正把这种心态自觉地运用了，那就是涅槃寂静。 涅槃者，诸苦永息，烦恼不起。涅者不生，槃者不灭；不生不灭，是为涅槃。涅槃就是心地彻底平静的状态，就是没有任何杂念干扰的清明喜悦的状态，就是在任何情况下心态自然、平和宁静的境界。 只是处在平静状态下，那就是小乘追求的自我解脱。如果在宁静、平和、寂静之中，又产生大悲心和菩提心，那就是大乘的无住涅槃。本来证得了涅槃，就是自我解脱的最高境界，但是菩萨的精神，是要在自我解脱的前提下，又来悲悯一切众生，要把自己得到的这种宁静告诉大众，让大众都知道这件事，这就是所谓的说法度众生。说法度众生的最终目的，就是要让所有人都知道，对无常无我的真理彻底明白后，还有一个涅槃寂静的境界。大乘的无住涅槃，就是证得了涅槃而不停滞在涅槃的境界中，所谓“不住无为，不尽有为”。这就是大乘的精神。 我们在禅堂里打坐，要深刻体会诸行无常，深刻体会诸法无我的道理。我们念念有妄想，没有得到的想得到，已经得到的舍不得丢掉。人生不满百，常怀千岁忧。在无常的规律下，死不肯低头，死不承认无常是个规律，痛苦万分。种种非分的追求都是妄想。修行的过程，就是要息灭这些妄想，让没有妄想的那一片清净心时时呈现在当下。时间久了，连成一片，就能达到涅槃寂静的境界。 涅槃，一般人从字面来理解，是指一期生命结束之后，那种解脱的境界，所谓“灰身灭智”。从修行的终极目的来说，是要当下证涅槃，当下求寂静，才能获得修行的现实受用。如果需要等到一期生命结束时，才进入寂静的状态，如果没有把握怎么办呢？所以在修行用功的过程中，在我们身体健康的时候，就要能够时时处在寂静的状态，享受现法涅槃之乐，一直把这种精神状态保持下去，所谓保任，到了临命终时，就不会发愁了。西方可以去，东方也可以去，就在娑婆世界照样安乐自在。 修行这一法，就有这样奇妙，所以千万不要错过，要时时刻刻保任我们当下这一念清净的心、寂静的心、安定的心。保任就是保任这个。你有功夫在用，妄想就下去了，宁静的心就现前了。你能保任得住，那就是受用。所以修行说起来并没有那么复杂，古代祖师师徒见面之后，三言两语就解决问题了。解决问题以后怎么办呢？牧牛去，保任去。让这头心牛从此以后乖乖的，不要调皮，不要乱说乱动。时时刻刻有这种高度自觉性，问题解决了。 到了那样的一种状态，才是真正的所谓主动。那种主动，是在洞察宇宙人生的大规律之后，所得到的法的喜悦，人生究竟解脱的喜悦。要获得这种真正的主动，必须从学会适应被动开始。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四讲 至道无难 第四讲至道无难 （2007年12月26日上午） 三祖大师说：“至道无难，唯嫌拣择。”所谓至道，一是至极之道，就是修行要达到的最高境界；一是到达道的道路。不管是道的最高境界，还是到达最高境界的道路，都不是分别执著所能达至的。 所谓拣择，就是分别心、执著心。拣择就是挑选。东挑西拣，就是在分别意识上用功，就是妄想心的表现。我们用功夫，不但在内心上要排除分别执著，要直接认识到心的本体，直接接触，所谓直指人心，要跳出人我是非，种种分别执著心。在日常生活中也是如此，也要跳出张三、李四、王五、赵六，你好他丑，跳出这些分别心。生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。 在日常起居中，处处有一种平等心，一切都好。所谓忘怀世事，世间一切事情都不放在心上。一切事，无非是人我是非。要把这些分别执著全部放下，才可以慢慢地使堂内堂外打成一片。吃饭睡觉，一切时一切处，只有这一件事——用自己的功夫。 古人说做功夫，如猫捕鼠，如鸡孵卵。住在城里的人，很少能够看到猫捉老鼠的专注情形，更看不到老母鸡孵小鸡的情形。虽然都是讲过去的事，年老的人还是能想象得到。如猫捕鼠，如鸡孵卵，是讲专注。用功夫不能分心，不能朝三暮四，不能朝秦暮楚，要守一不移。古人钻木取火，也是要认准一个地方，始终不渝地在同一个地方用功夫，才能够见到火星。这里钻一下，那里钻一下，太着急了，太主动了，欲速则不达。 用功夫不能松，要有定力。本来没有定力，而要培养定力。反过来讲，用功夫本身要有定力。这个定力就从用功夫的当下开始，守一不移。一分钟做到了，就有一分钟的定力；两分钟做到了，就有两分钟的定力。一分钟、两分钟、三分钟，都能延续下去，连绵不断，绵绵密密，那就是定力的表现。一切都是在当下，都不是很遥远的事。生命在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过，抓住当下这片刻之间不放过，才是实实在在的功夫。 做功夫一定不要性急，也不要懈怠。性急了会出毛病，懈怠了功夫上不去。所谓绵绵密密，就是不急不缓。精进是一件好事，如果超负荷地去做，身体吃不消。过分着急，达不到目标，就会丧失信心。要知道用功夫，是“冰冻三尺，非一日之寒”，慢慢来做。烦恼、妄想，累生累劫积累到现在，想在很短的时间内没有烦恼，没有妄想，这种着急的心态，本身就与道不相应。只管做功夫，烦恼来了不要管，妄想来了不要管。猫在捕老鼠的时候，两只眼睛睁得圆圆的，不管旁边有什么动静，视若不见，注意力毫不转移。要把那种劲头放在用功上，放在用方法上。比如说数呼吸，就要把这一二三四五六七十数得清清楚楚，一次也不要错乱；如果是随呼吸，就要把每一息的入住出观察得清清楚楚明明白白。心心念念，息息不间断，就能够慢慢地使功夫上路。到达道的希望就在这每一个片刻之间，就在每一个当下。一切都不可靠，只有当下一念最实在最可靠。当下这一念把握好了，就是到达道的一条平平坦坦的路，就是到达至极之道的修行过程。 修行是一个长期的过程，不要指望在一个七、两个七就得到很大的收获。所谓克期取证，那是指长期用功夫的人。用功十年八年，然后有一个强化训练的阶段。在强化训练的阶段中，有善知识的监督、逼拶。所谓逼拶，就是强迫你开悟，不开悟不行！用种种方法来考验来考察。那种克期取证，逼拶学人开悟的方式，是在一个很小的范围内，对接受这种训练的人，要严格挑选，不是每一个人都能做得到，也不是每一个人都能接受这种训练。百里挑一，千里挑一，万里挑一而已。一万人里头有那么一个半个，那也就了不起了。因为那是要水到渠成，才能采取克期取证的方式，逼着要你开悟。 那种情况，和我们这种打七，悠悠忽忽地，一会儿喝茶，一会儿吃点心，一会儿上座，一会儿下座，那绝对不是一码事。那是一坐下去就不要下来，不开悟就不要下来。就像释迦牟尼佛经过六年苦行，最后走到菩提树下，铺到座位，向宇宙天地发出誓言：“不成正觉，不起此座！”那个时候，是水到渠成的时候。一坐就是七天。到了第七天，奇迹出现了。虚空粉碎，大地平沉，释迦牟尼佛终于发现了宇宙人生的根本真理。佛自己明白，我们这些人还是不明白。那是自受用，他人不能分享。我们从书上看到的，释迦牟尼佛悟道那一刻三叹奇哉，不过是用分别心去理解而已，佛的那个自受用，悟道的感受，我们始终分享不到。 要怎么样才能分享呢？必须自己也来一次脱胎换骨，才能够真正与佛祖同一鼻孔出气。所谓同一鼻孔出气，就是自己与佛祖无二无别。那个时候，可以分享佛祖当时悟道的那种境界。不但可以分享佛祖悟道的境界，历代祖师、十方诸佛所达到的境界，悟道以后都能分享。不仅仅是分享，自己也进入其中。到那个时候，自己与佛无二无别。所以用佛眼观察众生与佛，无有差别。“心佛及众生，是三无差别”。以佛眼观之，一切平等。不平等是众生的妄想执著而已。 在打七的过程中，不要懈怠，也不要抱幻想。不要懈怠，就是要努力精进，朝如斯，夕如斯，培植金刚种子。不要抱幻想，这样的打七想开悟，恐怕是没有希望。毕竟没有那个环境。再退一步说，在这个时代，上根利智的人，太少！而且这个时代的人妄想太多太多，分别执著太多太多，坐在这里静都静不下来，功夫用不上路。如果说懂得一点点道理，或者是从书面上看得来，或者是自己的分别妄想而已，没有直接的接触，不是通过直指人心。直指者，就是直接的。分别而来的东西都不管用，都不是自己的家珍。只有掌握了自己的家珍，才能真正地受用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五讲 寺院管理要以人为本 第五讲寺院管理要以人为本 （2007年12月26日晚上） 生了气，摔碎杯，家丑不可对人言！灯没灯，亮没亮，星不见，月无光，黑灯瞎火路茫茫！生老病死苦处多，老而不死更可怜！ 住了一百多人，年老的人也很多，人地生疏，台阶又多，又在做工程，到处踢脚绊手，磕磕碰碰。像我这老没用的摔一跤，没有关系，如果把外面来的客人摔一跤，谁来承担这个责任？一再招呼，晚上路灯不要关掉，早早把路灯打开，到处通明透亮的。 多少钱财都浪费掉，好像在路灯上节约一点就能节约许多钱似的。假使摔伤几个人怎么办呢？无数次地讲，无数次地说，始终无法落实！我在这里挂名马上五年了，从开始来的时候看到这些现象就说起，说到今天，仍然无法落实！ 古代的寺院大，那时没有电灯，但是各种清规上写得清清楚楚，什么时候哪个路口该挂灯笼都规定了。是责任，那是以人为本，不是以懒为本。高旻寺的规约上面写着，早晚方丈和尚上殿、出门、进堂，专门有个人在前头打灯笼。因为过去没有电灯，就靠灯笼。 许多事本来很简单。一分工，一落实，什么问题都解决了。当家好几个，说起来“我也当家”、“我也当家”，到了实际上，没人管事！当家不管事，要当家干什么呢？本来这都是些家丑，不可外扬，但是不说出来更不会痛改。只有把这些疮疤都露在外头，让大家看看，看改得了改不了。再改不了，干脆就关掉山门！ 以人为本，丛林里就是要处处照顾老人，处处想到病人。特别是四祖寺这样一个环境，到处是上坡下坎，而且每个坡不是三步五步，起码也都是三四十步，有一点闪失，老人以后的几十年就完全报废了！ 我亲眼看到，在弘法寺，1997年传戒，一诚大和尚在那里当尊证，就是从法堂下台阶到大殿去，少下一步台阶，摔一跤，一个戒期三十多天就没有露面，一直到现在，他老人家的腿，还是一瘸一瘸。已经过世了的昌明老和尚，在南华寺传戒，戒坛没搭好，一下子踩空了，摔一跤，十几年，带着残疾进化身窑。正果老法师，自己在水泥地上，地上滑，摔一跤，十几年，腿跛了。 这些事我都跟大家讲过，都好像没有听见一样，好像那些事情就不会发生在我们四祖寺。一切的危险，一切的死亡，固然我们是只能去适应，但是能防止的还是要尽量防止。有些事情能够避免，尽量避免。工作稍微做到位一点，稍微用一点点心，这些事完全做得好。麻木不仁，漠不关心！哪里还有老人，哪里还有师父，完全没有良心！ 如果法堂的路灯，只是一次两次关掉了，也没有谁去理这个事，打不开就算了呗。几乎是每天都会发生，隔一天就发生。你把它打开了，里头又关了，你再想打开，法堂锁了门，打不开了。四祖殿后边一个灯、大殿后边一个灯、天王殿后边一个灯，总在说，住了那么多老人，要把这些灯都打开，早上一打四板就把灯打开。没有人理这个茬！这哪里像是一个寺院呢？完全是一种瘫痪的状态！这样下去怎么行呢？一个当家的不管，两个当家的不管，三个当家的还是没有人管！ 这些事本来不要让居士们知道，好在来的都是老熟人、老护法，都很了解。家丑只有外扬，看能不能痛改前非？这一点小事都改不了，还做什么大事呢？就要讲得大家脸上一点光都没有，老是把这些短处包住，顾面子、顾面子，顾来顾去地，顾成一盘散沙。 一个丛林，就靠几个班首执事来维持，就靠几个首领执事来维持。首领执事如果不尽职尽责，这个丛林就维持不下去。当方丈的，三年一任、五年一任，当完了他就走了。铁打的常住，流水的方丈。方丈并不是终身制，只有那些当家的，当班首的，才是这个常住真正的主人。 本来这番话只对出家人讲，只对常住人讲，今天当着四众面前把这些话讲出来，并不是说这些当家师就没有做工作。他们也做了工作，也很辛苦，但就是责任心不强，任何事不能一抓到底，不是在抓的同时又检查。布置了没有检查，下面的人做了还是没做，根本不知道。下面的人看到一件事布置了没有做没有关系，再说一次不做也没有关系，以后你当家说什么话，不管用。没有人检查，做也好，不做也好，都是一个样。那这个制度永远都是一纸空文，不能兑现，不能落实。 总的来说，就是管理没有力度。想要当家，想要做事，就要把心放在做事上，不要说我要修行。要修行就不要当家！要把当家的事也看做是修行，不要分开。分开了那是自己的执著，自己的妄想。丛林里的事情没有一件事不是修行。以为关起门来打坐那就是修行，那是误事，那是把常住的事情耽误了。贻误常住，贻误大众！希望我们每一个人，常住的出家众、在家众，一定要从今天这样一个家丑外扬的事实中汲取教训。在这里的居士，在这里的出家人，每个人都有一份责任，每个人都要把常住维护好。常住维护不好，护法龙天不答应，个人就多灾多病，这是肯定的。因为对大众没有尽到责任，对常住没有尽到责任，护法龙天不答应。 日用事都是修行。所谓“神通并妙用，运水及搬柴”，运水搬柴都是在显神通，难道把丛林管理好了，把寺院管理好了，为大家勤勤恳恳地服务，不是在显神通吗？今天晚上我也在显神通。摔掉这一个杯子，也可能从此以后扭转了四祖寺管理懒散的局面。如果能够扭转的话，这个杯子就摔得值得；如果扭转不了，那本人就罪过、罪过、罪过！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六讲 修福与修慧 第六讲修福与修慧 （2007年12月27日上午） 《观世音菩萨普门品》讲到观世音菩萨救苦救难：若遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，如果船上的人能称念观世音菩萨名号，观音菩萨可以即时救拔，使其安全。黑风就是内心的烦恼。烦恼起时那种不安定、怒火焚烧的状况，就是罗刹鬼国。昔有一官人，问一位长老：如何是黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国？禅师突然对官人说：你小子问这个问题做什么？那位官人顿时之间面色就有怒气。禅师说：你已经掉入罗刹鬼国了！你这一怒，罗刹鬼国就现前了！那位官人听了禅师的话马上面有惭色。 原来佛法就是这样灵验，涅槃的境界和罗刹鬼国就在一念之间的把握，修行人就要在这个地方用功夫。这个地方把握不住，一念失去觉照，就堕到罗刹鬼国。佛法都是用来对治人的烦恼的。烦恼多种多样，表现的形式也是多种多样，但是它的性质、它对修行人心态的影响则是相同的。 昨天晚上有一条船忽然被黑风吹到罗刹鬼国去了。好在那个人能够及时回光返照，又从罗刹国回到了一个安全的避风港。这个避风港就是我们的道念、正念、善念、清净念。在修行之中，时刻提起觉照，觉照不能放松，不能有间断。老和尚生动地演了一出戏，将各位带到罗刹王国一游，让大家看看这出戏，每个人都回光返照，怎么样来把握自己的当下一念，这是很具体的。 心生则种种法生，心灭则种种法灭。种种法包括烦恼与菩提、清净与杂染、善与恶、世间与出世间。一切法不离自心，关键在于如何使自心不沿着染污的方向跑，而是沿着清净的方向，不生烦恼，菩提现前。这就是要做功夫的必要性和紧迫性。 在平常，我们观察自己的心念，往往比较粗，容易忽略心地上比较微细的烦恼杂念，只有静下来回光返照，才能把心地上微细的尘垢，用智慧的光明来观照，才能够发现自己内心充满着尘垢。尘垢不除，本有的光明难以显现。即使在某一片刻露出一线光明，由于我们的心地积累的尘垢太深重，那一线光明很快就被尘垢埋没了。 神秀大师悟道的偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”“时时勤拂拭”就是觉照的功夫，就是时时刻刻提起正念。尘埃是烦恼、妄想、杂念。提起了觉照，就能使烦恼、妄想、杂念停止活动。觉照的力量强一点，烦恼、妄想停止的时间会多一点；觉照的力量不强，烦恼妄想停止不了。这一正一负，总在内心打仗。知道做功夫的人是在打仗，不知道做功夫的人就随着烦恼妄想在转。整天是妄想，整天是分别，整天是各种各样无谓的追求。追求达不到目的，苦啊！身心交瘁，坐卧不安，失眠，各种各样的毛病都出来了。 一切都是有因有缘，有因有果。不种发财的因，就结不了发财的果；不种善因，就不会有善报。平常一毛不拔，又想获得很多回报，那怎么可能呢？平常懒惰，寸草不拈，就想坐享现成，那也是不实际的。如果自己不能警惕，坐享现成就是坐消福报。一个人福报有限，培植的善因善缘有限，坐享其成就是在消耗。消耗过分了，苦就在后边。有许多人年轻不努力，老大徒伤悲；也有许多人年轻时消耗过量，年老的时候衣食无着；也有的人平常不知道种善因、结善缘，到了老来孤苦零丁，没有人缘。像这样一些事情，在我们身边普遍存在。 修行人既要知道参禅、打坐、念佛、修智慧，更要在日常生活中积极做诸善事，培植福报，福慧双修。在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。所以修行一定是两方面——修福和修慧，在内心也是两方面——一要有大智慧，二要有大慈悲。大智慧从哪里来？从修慧中来。大慈悲从哪里来？从修福中来。一个人是不是有大慈悲大智慧，就看他知不知道努力修福修慧。 佛法讲体，讲用。这是根据世间一切现实，众生的一切需求，社会的一切安立而施设的法门。众生的需求无非两方面——精神的和物质的；社会的安立也是这两大类——有精神文化方面的，有物质财富方面的；人员的分工也是这两方面——有以体力劳动为主的，也有以脑力劳动为主的，无非都是精神财富的创造和物质财富的创造。佛教的思想就是在于如何指导创造物质财富和精神财富。在创造物质财富方面，要有慈悲心，要有培植福报的心，要知道利益一切众生。在创造精神财富方面，要有正确的观念，要有大智慧，不要陷入到背离因果的邪见深坑中去。 佛教的理论和整个人世间的需求是完全一致的，世间法、出世间法，能够非常巧妙地结合在一起。出世间法，就是要我们在世间法上不要过分执著，不要过分地悭贪不舍，要在世间法上认识到一切都是因缘所生。过分贪求，会有很多痛苦。一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。离开了世间法，出世间法就成了一个空洞的名词。出世间法是世间法的超越与提升。 我们在修行的时候，一定要实实在在，不要以为修行就是不食人间烟火。修行的目的就是为了使自己的功夫有把握，知见正确，再回到生活中更好地创造物质财富和精神财富，惠及社会大众。佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了，一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众，佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。 佛法与社会、佛法与人生、佛法与世间，二而不二。我们在学习佛法的过程中，在修行的过程中，一定不要把佛法与世法对立起来。佛法与世法一对立，我们的心态马上就走到无路可走的极端中。修行不能走极端，学习佛法不能走极端，要在生活中修行，在修行中生活。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七讲 觉照功夫 第七讲觉照功夫 （2007年12月27日晚上） 第一个七已经过了四天。从这几天的情况来看，大家坐得都非常好。翻腿的少，咳嗽的基本没有，止语也基本上做到了，这都是很好的现象。坐下来打瞌睡的不多，东张西望的基本没有，说明这一堂四众弟子都有办道的心，都有要求了脱生死的心，都能主动自觉地适应禅堂这种集体共修的方式。大家的心态都很稳定，这都是可喜的现象。功夫用得怎么样，每个人自己知道。所谓如人饮水，冷暖自知。不过，从表面上看，如果说心情很浮躁，不能适应这种生活，就会有种种浮躁的表现。看起来，这一次的禅七，由于事先要求讲得清楚，各位都能认真配合，所以就有一个非常好的开端。 五七三十五天，差不多过了七分之一的时间，既然能够适应这种共修生活，就要在功夫上特别提起觉照，真正使自己的功夫做上路。一支香坐下来，所修的法门只要提几次，就能够不间断，而且心心念念都很清晰，妄想少，昏沉少，对所做的功夫有清晰的觉照，那就是功夫要上路的象征。这也要靠自己来检验。 千万不可以空心静坐。坐在那里什么也不想，好像是清清净净，实际上那种方法在用功上叫做空亡，没有智慧。没有觉照就是没有智慧，心里那盏灯没有点亮。觉照就是一盏灯，要让心里这盏灯点得亮亮的。心地明亮了，自然妄想就少了，昏沉就少了。如果只是空空洞洞、糊糊涂涂地坐在那里，那就像黑夜一样，什么也看不见。有妄想不知道，有昏沉也不知道。 坐下来一定要用方法，用功夫。有念头，念头就是功夫。当然，这一堂的人，在功夫上有各种不同的程度。比如说常住的老参师父，他的功夫用到什么程度了，和我们初来参加坐禅的人的功夫，应该不是一个档次。老参师父怎么用功夫，他们自己知道。只是我们初来学坐禅的人，一定要掌握用功夫的方法，不能空坐。 在这个过程中，也讲了好几个比喻。“如猫捕鼠”，就是一个很形象很生动的比喻。照这样做下去，方法就能掌握，妄念就能逐步压下去。 在用功过程中，千万不要向外驰求，不要想从心外得到什么。想见到佛，想见到菩萨，想见到奇迹，那都是心外求法。神秀大师告诉我们：“一切佛法，本自具足。将心外求，舍父逃走。”自己的家珍不顾，要到心外去求法；自己的亲爹娘不认识，要到十字街头去找爹娘，那就叫做舍父逃走。我们一定要认取自己本自具足的家珍。 心如大地，含藏万物，生长万物。一切金银财宝都蕴藏在大地中，百花万卉都从大地生长。我们只要认真地来开发自己的心地，一切功德法财皆不离这方寸之地。所以一定不要到心外去求玄求妙。平平实实，老老实实，将一个法门修下去，将一个方法用下去，一年、两年、十年八年、二十年、三十年，不要放过，不要停步不前。修行是终生的事情，修行没有停步的那一天。 我经常讲一句很通俗的话：信仰不退休，修行不放假。这条路要永远走下去。成了佛以后还有路要走——度众生。要化身千百亿，度脱无量无边的众生。修行常不息，行菩萨道常不息，菩提路遥，菩提路没有尽头。所谓虚空有尽，我愿无穷。要有这种精神，修行才真正有劲头，有动力。一定不要有得少为足、向外驰求的心态，那是同修行的根本目标背道而驰的。一定要向释迦老子学习。所谓三大阿僧祇劫修行，那并不是释迦老子成不了佛，并不是他的问题解决不了，开悟成佛是刹那间的事情。只是为了度化众生，所以要在苦海中做众生的不请之友。 佛法是最积极最进取的救世度人的法门。我们学了这个法门，知道这个法门，掌握这个法门了，就要在日用中落实。这种落实，就是从思想做起，从现在的做功夫做起，不要等待。等待就失去了机会，等待就错失殊胜的因缘。希望大家在接下来的几天当中，一定要咬紧牙关，猛着精彩，好好地把自己的功夫用上路。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八讲 心空成佛 第八讲心空成佛 （2007年12月28日上午） 禅堂里的柱子上贴了四句话，中心内容是，在此学无为法，要让此心空掉，然后就成佛。“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”心空了，选佛就能及第；心不空，就落榜而归。古人又说：如何是佛？心即是佛，即心即佛。心空了，心就是佛；心不空，心就不是佛。心不空，就是众生；心空了，就是佛。 在这个“空”字上，怎么去理解它，怎么去接触它，怎么直接去接触这个空的境界？此空，不是一无所有的空；此空，不是空无的空；此空，不是没有了。这个空，是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态。有对立面，就有分别，就有执著，就不是佛。佛是绝对平等、绝对清净、绝对圆满，没有任何局限。 佛教一个“空”字，往往使人产生许多误解。我们用功夫，有时会在片刻间体会到空的境界。说到究竟处，空不是指消除了一切事物，不是指消除了万事万物的现象。 佛教所说的空，是精神层面的精神境界，是指突破了执障所显示的空慧。空，不是指把碗打碎了，碗就空了。实际上，碗打碎了，瓦片还在，也空不了。世界上万事万物，没有一件是空得掉的。碗没有了，还有碗的碎片；碎片再砸碎了，还有粉末；粉末还可以再分。世间从来不会增加一法，也不会减少一法，原原本本，永远是这个样子，只是在现象上不断地转化，不断地转变。 好像演戏一样。一个戏班子，十个八个人，今天演这出戏，是这几个人扮演不同的角色；明天演另外一出戏，还是这几个人，又扮演了不同的角色。角色在变，扮演的人还是那几个。一切诸法亦复如是。 碗没有成形之前是泥土，碗没有烧之前是坯子，烧成了才是碗。盛饭的是饭碗，盛汤的是汤碗，喝茶的是茶碗，碗打碎了是瓷瓦片。角色不断地在转变，本质的东西还是那个事。 由此可知，世间一切事物要想空掉它，那是绝对办不到的。空什么呢？空我们精神上、思想上那些对立的东西——分别、执著、妄想。把那些对立面都消融了，然后所获得的那种精神境界，那就是空。有时是用空字来表示成佛的境界，有时是用菩提来表示，或者用涅槃来表示，用真如来表示。最简单的时候，一句话都不说，那也是一种表达的方式。 我们在修行的时候，能够进入这种境界，修行就真正上路了。这种空的境界含融万物，这种空的境界就是大自在。自古以来，各种宗教、各种学说，真正接触到生命本质时，都是追求的这种境界。这种境界是一个，由于追求的人所见到层次的不同，有的见到一部分，有的尝到一点点，只有佛才完整地进入了这个境界。佛与空的境界完全打成一片了，所以能够完整地把空的含义，用各种语言的方式、行为的方式，乃至语默动静的各种方式，把这种绝对的空义显示出来。 空，在宗门有时候是叫做“无”。“无”也是绝对的。无，在宗门是一关——无门关。参透无门关，才可以真正地认识自己的本来面目是什么。“无”字也不是相对的有无的无，“无”是绝对的，与空的含义一个样，没有办法来表示，只有用“无”来表示。用“无”来表示，可以排除一切分别执著。 有时候，学人在“空”字上、“无”字上，也会产生执著，那就用种种行为的方式来表示。比如说天龙和尚的一指禅。 有人来向天龙和尚问佛法，他就竖起一个指头来。竖起一个指头是什么意思呢？不说破。说破了就没意思了，就让参学的人去参。往往这一个指头竖起来，能够使很多人进入到空的境界，无的境界，禅的境界。天龙和尚有一位侍者，一个小沙弥。有一天天龙和尚出门了，就只小和尚在家。这一天也有人来请问佛法，小沙弥也学着师父的样子，把手指头一竖，来的人也得到受用了。照猫画虎，也很灵。参学的人走了，老和尚回来了，侍者就向老和尚说这一段经过。老和尚说：好啊！你把手指头再竖一次看看。小和尚真的把手指头竖起来，天龙和尚一刀子下去，把小和尚的手指头砍掉了！小和尚哭啊，疼啊，就在这疼的当下，小和尚才明白了竖起指头是怎么回事。 古人在修行上，在见到这个空、见到这个无的时候，直接地进入其中，有种种的方式，是活泼的。佛法没有死法与人，禅宗更是没有死法与人，都是活的。因为每个人的根机不同，禅宗的教材就是一本活的教材。一切的教科书不过是教条而已。只有禅宗这本教科书，禅堂这本教科书，是没有本本的教科书，没有文字的教科书。所谓一千七百则葛藤，一千七百则公案，自古以来随时运用，随时为学人解决问题。“即心即佛”可以解决问题，“非心非佛”也可以解决问题，“不是心，不是佛，不是物”同样可以解决问题。关键在于来者的疑惑在什么地方。一切法都是针对学人的问题而施设的，没有固定的模式。 一个修行的法门，形成了固定的模式了，这个法门也就程式化、教条化了，就死掉了。今天的禅宗为什么这么衰败？就是不能真正针对学人的问题指点迷津。今天的佛法为什么这么衰微？就是没有人真正想要进入空的境界，无的境界，涅槃的境界。把涅槃看得很遥远，把空看得很消极，把无看得很飘渺。这实际上都是学佛走到了误区，没有真正理解佛法的含义。 佛法的含义是“不坏世间相”，“即世间而出世间”。在安立世间的同时，又要跳出世间的缠绕。跳出缠绕就是不被世间的一切尘劳所纠缠。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”事情要去做，不要把所做的事据为己有。有所为，有所不为，为而不有。这样的精神也很了不起。这些话，也能帮助我们理解佛法如何破除执著。破除执著，又要做事，就是为而不有。 在修行的过程中，把心空掉，把心里面的城墙壁垒拆掉，把内心的千军万马解散掉，我们这方寸之地就会天下太平。方寸之地太平了，就是现法涅槃。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九讲 用心的诀窍 第九讲用心的诀窍 （2007年12月28日晚上） 古代的祖师对于用功夫，在各个阶段上都有很明确的指示。比如说我们现在安安静静地坐了五天了，各位的功夫到了什么程度，无论如何，都会有进步。 用功夫实际上就是调心，调心就是用心。心有种种攀缘，攀缘止息了，就会产生安静或者寂静。攀缘不息，那就是掉举。攀缘止息以后，如果觉照跟不上，就是昏沉。永嘉大师有四句话：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话就是告诉我们怎么样掌握用心的诀窍。这四句话就是用心的口诀，或者说做功夫的口诀。 所谓“恰恰”，就是正在进行中。正在用心的时候，恰恰无心用。用心一定要达到无心的境界，也就是用而不用，不用而用，寂而常照，照而常寂。达到了纯任自然的状态，就是“恰恰用心时，恰恰无心用”。不着意，不起心动念，但是又有觉照，那就是功夫到了炉火纯青的阶段。“无心恰恰用”，无心起念，功夫还是在做。做功夫，“常用恰恰无”，还是不着意，不起念来观照此心。 如果用牧牛的层次来说，这头心牛此时已经完全规规矩矩，只吃本分草料，不犯他人苗稼。鞭子也不要了，绳子也不要了，可以放手让这头心牛任运自在地保持本分。 希望各位用功夫的人，记住这四句话。经常用这四句话来检验自己用功的心态。因为祖师说的话，都是过来人的经验。像这种语言，不是仅仅通过思维能够得到，能够说得出来。这一定是经过自己勤苦修行，做到说到的话，所谓过来人的话。 要知道永嘉大师是六祖的大弟子。他在没有见六祖以前，已经是天台宗的一位师，大善知识。为了求得六祖对他修行的印证，所以才不远千里，从浙江云游到广东曹溪，要参拜六祖。永嘉到了六祖那里，六祖正在升座说法。永嘉大师绕六祖法座三匝，然后振锡而立，不礼拜。六祖问道：“夫沙门者具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢？”然后还有一系列的对话。大家想想看，从他这种来势，就可以看得出永嘉大师当时的心态是什么。永嘉大师见了六祖以后，问答之间毫不让步，最后在两者的反复酬答中，永嘉得到了六祖的印可，然后才顶礼。顶礼完了，马上就要告辞。六祖说，不要走得那么快，且留一宿。这样，永嘉大师就在曹溪住了一个晚上。所以永嘉大师又有另外一个名字“一宿觉”。 他离开曹溪以后，就写了一篇《证道歌》，讲他在曹溪所获得的印证；讲六祖是怎样传佛心印，弘扬顿教；然后他又怎样五体投地地服膺六祖的开示。这篇《证道歌》收在藏经里，也有许多人会背诵。文字漂亮，义理透彻。他还有一本著作，叫做《永嘉禅宗集》。刚才说的“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”，这四句话就出自《永嘉禅宗集》。这本书从十个方面来讲述修止观的过程。可以看得出来，这是他没到曹溪以前的著作，是根据天台宗的教义（所谓三止三观），写的一本修习止观的指导书。非常简要，功夫的话说得特别多。 古来的大德所说的话，都是自己的体验，所谓“言所行”，说的话就是自己亲身经历的境界。因为只有把自己经过了的境界讲出来，才不会造成误导，才不会引错路。打个简单的比喻：我们要到黄梅去，怎么走呢？初来四祖寺的人，一定说得不是很明白；久住在四祖寺的人，要问他怎么到黄梅去，他一定讲得头头是道，不仅是指出一条大路，还可以指出很多小路，指出一些比较近的捷径。修行亦复如是。 修行有按次第走的，也有走捷径的。走捷径的，就是禅宗的顿悟法门，没有次第。因为“十地顿超无难事”。一念悟，顿同诸佛；一念迷，就是博地凡夫。这一迷一悟之间，差距就很大很大。 像这种顿悟的法门，严格地讲，是从达摩祖师东来以后才传递出来，直截了当地把佛陀教外别传的法门传到中国来。用现在的话来说，达摩祖师给我们送来了佛教最先进的文化。我们中国人，第一个接受这种先进文化的，就是二祖慧可。这种先进文化，可不是一般的学问。这可以说是生命科学，是解决生死问题的学问，是直接成佛作祖的。 大家想想看，有了菩提达摩，如果没有二祖慧可这样有大根机的人，达摩的教法也留传不下来。因为达摩走到京城，连梁武帝那样信佛虔诚的君主都不能认识领悟达摩的禅机。而且在当时，那些执著名相的佛门大德，对达摩的顿悟禅都提出了质疑，都持怀疑的态度。整个中国佛教界，对顿悟禅都是采取排斥的态度。只有二祖慧可，孤明独发，能够认识到达摩顿悟禅法的价值，不惜立雪求法，不惜断臂求法，不惜为求法而忘舍身命。 我们今天能够得闻上乘禅法，时时应当感恩二祖慧可，感恩菩提达摩，感恩三祖僧璨。我们非常有幸，这个道场就是菩提达摩以后的第四代道信大师的道场。道信大师同样也是在这里传持达摩的顿悟禅宗。我们今天所在的这个道场，它所具有的价值，它具有禅宗那种彻底的、顿悟的、一超直入的精神，四祖道场就是一个载体。能够在这个道场修行，能够在这个道场打禅七，那是多么不容易啊！四祖道场能够恢复，使我们能够有机会在这里打禅七，就是本公老和尚给我们提供的一个无上大因缘。没有本公老和尚的威德和愿力，这个道场没有今天。我们要怀着感恩的心，从菩提达摩一直到本公老和尚，历代祖师给我们缔造了禅的因缘，使我们今天还能够接受这种法乳深恩。 一定要精进用功，一定要把祖师的话反复运用，看自己是不是到了这个境界，是不是在“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。每个人不妨用这四句话来考问自己现在的功夫怎样。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 妄想的种类及其对治方法（1） 第十讲妄想的种类及其对治方法（1） （2007年12月29日上午） 昨天讲到，做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。 第一，故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但与功夫不相应。再就是恶念，恶念无非就是想念世间的财色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一会儿。有意识地思索以上这些环境，就是故起念。所说的这些环境，不过是留在心田的影子，但是坐下来会忆念，这些忆念妨碍当下的功夫。 第二，串习念。它不是故意起念，而是不自主地生出念头来。所想的内容还是以上那些，不过就是下意识地在想。因为心念没有一秒钟停止过，不是故起念，就是串习念。串习者，就是习惯性的、不自觉的。 第三，接续念。所谓接续，就是在故起念或者串习念生起之后，不知道停止，继续往下想，想得入神了。妄想一个一个地接续而生，连续不断，不知觉照。 第四，别生念。所谓别生念，就是生起了觉照，发起了惭愧心，感觉到坐在这里打妄想不对。坐在这个地方本来是要清净修行，可是又想起了世间的五欲，或者与当下修行不相应的散善，因此生起了惭愧心、悔改心。这也是一种念头。这种念头对做功夫来说，是一种积极的念。 第五，即静念。在生起惭愧心的基础上，即刻生起了觉照，安静下来，停止一切杂念妄想，单单地做功夫。 一支香坐下来，这五种念头可能会在内心交替地出现。这五种念头，前三种是病，第四种既是病又是药，第五种是药。以药治病。 为什么说第四种生起了惭愧心、忏悔心，既是病又是药呢？知道惭愧，知道忏悔，这是好事；如果说老是在悔，不知道觉照，不知道照顾本参的话头、本修的功夫，悔的情绪太重，会使人垂头丧气、没有上进心。在除五盖中，悔也是一种盖。盖者，盖覆，盖覆了智慧光明不能显现。所以惭愧心、悔改心应该有，但不能老是后悔，不知道前进。生起了悔改的念头，丢掉，马上前进，不再走老路，这样的悔改就是积极的心念。如果只是后悔，不知改正，不知进步，悔就成了障碍。所以第四别生念既是药又是病，具有两重性。 只有即静念，才是对治前面四种念头的正念。即静者，当下静下来，当下停止下来。 我们仔细考问一下自己：在这一支香当中，是不是这五种念头在交替地发生作用？“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”经过这样长久地训练，达到了无心的境界，这五种念头停息的时候，就是一念相应。一念相应者，就是一念不生；一念不生者就是无念。 用功夫不要怕难。只要肯用心，找到诀窍，然后按照古代祖师开示的方法认真去做，用功不是一件很难的事，不是一件可望不可即的事。只要用心去做，目标就在当下。 以上关于这五种念头的教导，也是永嘉禅师提出来的，是过来人的话。永嘉禅师关于用功，还有四句口诀。这四句口诀我过去也讲过，就是：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”惺者，觉照；寂者，静止、寂静。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十讲 妄想的种类及其对治方法（2） 第十讲妄想的种类及其对治方法（2） 用功夫所要对治的病，总的来说不出两种。一种叫缘虑心，一种叫昏住心，也就是我们平常所说的妄想与昏沉。妄想是因为有对象才会生起。对象者，就是缘虑，有攀缘。内心中，无始以来留下了种种染污的种子，这些种子成为我们打妄想的资料。这些资料都是废品，但我们往往会抓住这些废品不放，总在想这些废品。而那些有用的、清净的种子，老是被这些废品垃圾所湮没。昏沉就是神志不清晰。 所谓惺惺，就是对治昏沉、昏睡，或者说昏住。所谓昏住者，就是昏沉持久不散。所谓寂寂者，就是对治妄想攀缘。 一支香坐下来，前面所讲的五种念头，不是妄想就是昏沉。只好用寂寂惺惺的办法来对治。寂者止，惺者观。寂者定，惺者慧。用止观、用定慧来对治妄想攀缘和昏沉无记。 坐下来把身心安定好了之后，既要有惺惺的觉照，又要有寂寂的安静。只有当寂寂惺惺同时具足、同时运用了，这才是正确的用功方法。有时惺惺在前，有时寂寂在前，这就要看当下用功夫的情况如何。 所谓“寂寂惺惺是”，比如说坐早课香，早上的心态比较寂静，往往昏沉会多一些，就要使用惺惺的方法，使觉照的力度加强一些。觉照的力量一强，接下来妄想又会产生。所以在觉照的同时又要寂静，一切都做到恰如其分、恰到好处。前面讲过一个比喻：如鸡孵卵。老母鸡在孵小鸡时，它要把鸡窝里所有鸡蛋全部照顾好，不能有一个鸡蛋没有温度。因为没有温度的鸡蛋是孵不出小鸡的，所以它心心念念，一动不动地全力照顾。我们用功夫也是如此。既不能让妄想产生，又不能让昏沉出现。这就要寂寂惺惺、惺惺寂寂，既止又观、既观又止，这就叫调心。寂寂惺惺，或者惺惺寂寂，这两个方法，视不同的情况交换使用。寂寂惺惺地用功夫，就是对的，所以说“寂寂惺惺是”。“乱想惺惺非”，惺惺过度了，产生了乱想，那就不对。 “惺惺寂寂是”，如果这一支香精神比较旺盛，自己感觉到很清醒，坐下来以后，就要使寂静的力度加强，在清醒的情况下保持心境的寂静。但是寂静强了之后，又可能会变成无记。寂寂到失去了觉照，那也是不对的。总而言之，如何调心，如何使功夫既保持高度的觉照，又不出现妄想和昏沉，这就要在用心的时候善自掌握。如果不知道这些方法，坐在黑漆桶里，自己还以为功夫不错，一支香不是清清楚楚地过去，而是糊里糊涂地，才止静就开静了，那种状态就是“无记寂寂非”。无记，就是没有觉照的状况。无记就是昏暗，没有睡觉，没有善恶的界定，就在糊里糊涂中过去了，可见用功的心态很难把握。 如果把心态把握好了，惺惺寂寂、寂寂惺惺，坐到一念不生时，灵知之境当下出现。所谓一念不生，前念灭了没有接续，后念没有生起，不去有意识地引起，所谓“不续前，不引后”，当下一念孤明历历。如果经常保持孤明历历的境界，那就是用功夫最佳状态。如果机缘成熟了，在历历孤明的状态下，就会出现桶底脱落的好消息。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一讲 调身的要点（1） 第十一讲调身的要点（1） （2007年12月29日晚上） 在坐禅的过程中，懂得调身是很重要的事情。禅定的功夫要通过身体来实现，戒定慧都是在身体上得到落实。我们有这个生命，有这个身体，所以才要修行。由此可见，身体健康、精神愉悦，是修禅的前提。 修禅要调五事，其中包括调饮食、睡眠、身体这三个方面。身体是否健康，和饮食、睡眠的调节有直接关系。在坐的过程中，在行的过程中，都要注意身体是否舒适。其中有些细节问题需要自己总结，逐步做到神清气爽、精神愉悦。 首先，坐禅时不要让体内的热量全部上升到头部，这是一大忌讳。所谓“下着安心”，就是要使用功的心尽量放在身体的下部。比如说数呼吸时，要把注意力集中在丹田；参话头，注意力也要集中在丹田；念佛号同样如此，都要把注意力集中在丹田。因为五脏六腑都在丹田以上，气息能够通过五脏六腑到达丹田了，或者虽然不能到达丹田，也要使注意力放在丹田位置，体内热量就会慢慢下降。这是从用心方面来讲，一定要下着安心。 在整个禅修过程中，特别要保持下半身的温暖，让坐禅时产生的热量，能够从上到下贯通。我们可以自己来测试，自己摸摸头顶温度是不是高，头顶温度高的话，自己要注意。其次自己也可以感觉一下，看两个脚板是冷还是热，下半身是冷还是热。如果下半身是冷的，脚板是冷的，那就要千万注意。要让下半身穿暖和，要让脚板有热度。这样，上半身的温度就能够贯通到下半身，热量就可以从脚底散发出去，不至于使全身的热量都攻到头顶上来。热量如果攻到头部来了，那就会头昏脑涨，眼睛睁不开，坐也坐不稳，舌干口燥，鼻子不通气。所以要注意脚底下是不是温暖。 要使脚板有温度，有一条一定要做到。每天不管怎么忙，睡觉之前要用热水洗脚。洗脚的时候，要用手将热水从膝盖以上慢慢往下浇洗、按摩，不仅仅是光洗脚面那一块，一定要从膝盖处开始。用热水浇上来，两只手往下顺着抚摸，反复十次八次，这样就能使下半身温度增高。下半身的温度增加了，就能把上半身的温度引下来，从脚底散发出去，头顶就不会温度太高，就不会头昏脑涨。还有，如果是脚部感到冷，下半身一定要穿暖和。下半身不穿暖和，上半身温度降不下来。这都是坐禅的一些经验。为什么打坐要把腿包起来？就是要让下半身的温度能够和上半身温度保持平衡。 还有一点，最好不要戴帽子。不管多冷，都要把头露出来，不戴帽子，这是保证身体健康最重要的诀窍。刚开始你可能会感觉不适应，但是时间久了就能适应。即使耳朵冻破了也没有关系，到了第二年春天它就好了。头顶不戴帽子不会感冒，戴帽子反而会感冒。帽子戴着时感觉暖和，帽子摘下来温度就低了，马上就不能适应寒冷，就会感冒。特别是打坐的时候不要戴帽子，不要把头捂住。头捂住了，头上的热量散发不了，憋在那里，头会疼。打坐一定要把头顶露出来，不管是禅堂打坐，还是在家里打坐，都应该这样。不要把自己围得紧紧的，头不怕冻，只要脖子不进风就可以了。脖子进风对身体有影响，头面随便吹一吹没有问题。 在修禅的时候，注意在穿衣、吃饭、喝水、睡觉等方面调节身体，这要靠自己在修禅过程中用心地一点点总结。只有实际实行禅修的人，才会注意这些生活上的小事情，让它不要影响禅修。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一讲 调身的要点（2） 第十一讲调身的要点（2） 禅修的人不能吃得过饱，顶得住的吃七成饱，顶不住的吃八成饱，千万不要吃到九成十成。吃多了坐不住，坐下来很难受。当然肚子饿了也坐不住。太饱了气满，肚饥了气虚，气虚身悬。身体是虚悬的，念头提不起来，提起来了也不能长久。精神食粮与物质食粮同样重要，不能不吃饭，也不能吃得过饱。 睡眠对于禅修是十分重要的问题。睡得不够，坐下来昏沉多，正念提不起来，想要惺惺寂寂，打不起精神。睡眠过多也同样如此。如果每一坐都能坐好，基本上能做到惺惺寂寂、寂寂惺惺，即使每一坐有一半的时间能够达到这个要求，睡眠就会慢慢减少。究竟睡几个小时，年轻人和年老的人不同，初用功的人和久用功的人不同。初用功的人睡眠会多，久用功的人睡眠会少。 在坐禅的过程中，功夫用到位了，心神都得到了调养，得到了充分的休息。因为坐禅就是一种放松的活动。既然放松了，身体和精神就可以得到充分的休息。坐禅不要很紧张，不要自己把身体弄垮了，要晓得放松，身心都要放松。这牵涉到坐禅的姿势和怎么样提觉照。精神和身体都要放松，坐的姿势很重要，提觉照的力度很重要。坐的姿势，不要故意挺腰杆，自然挺直就好了；也不要故意提念头，顺其自然，只要念念不失觉照就可以。 第一点，如果在坐禅中把身体弄坏了，很难恢复。所以从开始学坐禅的时候，就要注意调身体。刚才说到的下着安心，一定要牢牢记住。第二点，不要让体热往上涌。第三点，保持身体下半部的温暖，使体温上下平衡、内外均衡。第四点，在任何时候要注意把头顶露出来，不要贪图暖和，把头裹得紧紧的。头一定要露出来。为什么和尚要剃光头？为什么老佛爷不戴帽子？这是和修禅定绝对有关的。修禅定一戴帽子，肯定火往内逼，人就吃不消。 所有这一切，都是为了使我们的心安定下来。身安则道隆，身安则心安。修行就是为了要安心。心安于当下。一切从当下做起。一切都不能等待。因为身体的变化、精神的变化，都是在片刻间。 有些人坐禅走火入魔。因为体温过高，头部的温度过高。头部的温度高就容易走火。走了火就入了魔。走火并不是一个精神现象，它是有物质条件做基础的。那就是体内的温度，头部的温度过高。高到一定的程度，猛然之间神经错乱。神经错乱了，就很容易着魔。有一些发高烧的病人，胡言乱语，见神见鬼，那是体温过高引起的。由此可见，体内的温度超过了一定的界限，就会走火。走火是顷刻间的事情，所以千万要注意调身体。 禅是清凉地，是清凉境界。所谓清凉地，就是说我们众生老是处在烦恼的状态中。“烦”字有个火旁。烦恼就像火一样，烧得众生的身心不安宁。修行的法门常常被比喻作甘露门。数息观和不净观，叫做二甘露门。不净观对治贪欲。贪欲就是一盆火，要用不净观来熄灭。数息观对治散乱。散乱也是一盆火，也要用甘露水来扑灭。烦恼就是火宅。三界无安，犹如火宅。无明火、烦恼火反应在身体上，就是体温超过了正常的界限，这是很多致命之病的根源。比如说脑膜炎，它会引起高烧；比如说血癌，也会引起高烧，高烧持久不退，又不能及时治疗，会引起许多并发症。 保持体温的正常，既是健康的关键，更是修禅的关键。要想禅修不走火不入魔，一是要有正确的修行方法，二是要有正常的身体，不能让体温增高。这是关乎到法身慧命能否正常成长的一件大事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二讲 禅七的神圣性 第十二讲禅七的神圣性 （2007年12月30日晚上） 第一个七在环境比较安静、气温比较低的氛围中度过了，明天就开始第二个七。第一个七，大家止语坚持得比较好，不过从第五天开始就差一点。希望常住在打七期间，尽量减少人员的往来，尽量减少不必要的应酬，尽量使参加禅修活动人员的流动性不要太大。如果从第一个七开始有一百个人，第二个七减少了十个八个，第三个七又减少十个八个，这是很正常的。最好中途不要再接收新的人员参加禅七。中途接收新成员，往往会对先来的人有影响。特别是从来没有参加过打七的人中途插了进来，这些人对禅修不习惯，就会对原来的人有比较大的影响。对于中途希望加入的人，特别是从来没有参加过的，第一次想在中途来的人，尽量劝说，希望他们从明年再开始，这样才能保证坚持五个七的人在这三十五天中，功夫真正能够上路，不会受太大影响。 这种影响有几个方面。第一，初来的人不知道规矩，来了以后饮食起居都不能按照要求来做。第二，新来的人也会带来许多信息，会在原先的人中间交流传播，影响参加者的心态。第三，特别重要的是，从来没有参加的人在中途来，方法不懂，他会对这种修行方式不适应，讲课的人也不可能每个七都从头来一次。所以，希望客堂把持一个度，如果是经常来参加禅七的老居士，那些修持有经验的人，可以个别地中途吸收；从来没有参加过的，千万不要中途来。禅修活动与其他修行形式是截然不同的。 我们经过七天，有许多人在用功上都有不同程度的进步。特别我们这一次的禅七，还有一位从欧洲来的洋教授，也和我们一起行香坐香，一起生活。实际上她在印度和中国西藏地区经常参加禅修。不过，她来到四祖道场，就很喜欢这个地方，觉得这个道场的气氛很浓，很适合禅修。她说在这里进行禅修，心情容易稳定，修行容易进步。虽然她不能完全听懂汉语，但每天坐香以后，赵兴居士都会将我讲课的内容给她翻译一次。一个外国人能够不远万里来到四祖寺参加禅七，这是一件非常不容易的事情。她从欧洲到这里来，虽然不像过去那样漂洋过海，但坐飞机也要很长的时间。一个外国人，都这样倾心中国的禅修，倾心中国的禅宗道场，同我们一起过比较艰苦的寺院修行生活，这对我们寺院来说，对我们所有的同修来说，也是一种很大的鼓舞，使我们更加有信心把禅七活动办好。 每个人都要有决心在禅修上下苦功夫，对禅修，对禅法，对明心见性，要充满信心。禅宗的根本就是明心见性，就是开悟。开悟是禅的根本精神，如果不想开悟，就不要参禅，也可以说就不要学佛。因为学佛、参禅，都是为了要开悟。我们每天念诵三皈依：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”体解大道就是开悟！不开悟，怎么能够体解大道呢？怎么能够发起无上心呢？无上心就是成佛心。其他一切事情，都有超过它的；只有成佛这件事，是无上的。所谓无上正等正觉，再没有任何法门、任何思想境界、任何觉悟程度能超过佛陀的。佛陀是圆满大觉。 我们学禅，就是要以悟为期。前几天讲了许多方法，所有的方法，目的都是为了要开悟。排除一切杂念，排除一切干扰，目的就是为了有利于开悟这件事。 僧团办道场的最大任务，就是要弘扬正法。正法有两种。一种是教正法，一种是证正法。教正法就是经教的内容；证正法就是在学习了经教的内容之后照着去修行开悟，去体验。教正法是佛祖实践过的经验，我们学习佛法，就是要重新来体验佛祖已经证得的那些境界，我将此归结为“重走佛祖路”。 每个人都应该从内心深刻透彻地认识这个问题，我们是在重走佛祖路，这是一件多么神圣的事情！不要打完一个七就悠悠忽忽，打完一个七任务就交差了，打完一个七就没有劲头了。那还有四个七怎么坚持得了呢？ 常住上上下下、里里外外，都要为大众重走佛祖路付出全部精力。一是我们自己要这样去做，二是要维护禅堂的安静，维护大家用功办道的氛围。所谓堂内坐禅，堂外禅坐，没有一个人例外，没有一个人忙别的事，都是在忙重走佛祖路这件事。有的是直接走，有的间接走，有的是在为重走佛祖路服务，其目标都是一致的。 我们上上下下，不能有丝毫放松，要加强管理，加强督促，加强检查，使每一项工作能够到位，使每一个人都要认识这件事的重要性。有些初发心的沙弥、行者，不了解打禅七的重要性，情有可原，但当执事的要督促、要管理、要呵斥，不能任其放逸。在这件重大的事情上放逸了，因果很大！ 这是一个培养大众法身慧命的活动，每一件事都关系到大众能不能够在这一刻开悟。如果耽误了，那就是因果，那就是罪过。如果成就了，那也是因果，那是无上的善因善果。 各位一定要从续佛慧命、开佛知见、培养大众慧命的高度，来看待打禅七这件事；一定要从佛教的生死存亡、寺院的道风建设、落实常住用功办道的根本任务的高度，重视打禅七这件事。任何时候都不能忽略这一点，都不能粗心大意。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三讲 要继承禅门古风 第十三讲要继承禅门古风 （2007年12月31日上午） 禅堂是一座大冶洪炉。大冶洪炉是炼钢铁的地方。我们在这里修禅的人，功夫没有上路，禅定没有成功，还没有明心见性，就好像是铁矿石一样。经过大冶洪炉，把渣滓去掉，成为有用的钢材。我们在此坐禅，亦复如是。经过坐禅，把多生多劫的无明、烦恼、习气一点点去掉，让本有的光明、智慧、功德显现出来。可见，禅堂是出人才的地方，出祖师的地方，出生诸佛菩萨的地方。禅堂对于一座寺院有如此的重要性。 作为一座寺院，以什么为中心呢？以禅修为中心。禅修在什么地方体现出来呢？就体现在禅堂的这一支香上。这支香坐好了，寺院的中心任务就算得到了落实；如果这一支香不能坚持，寺院的中心任务就落空了。常住的一切工作都要以禅堂为中心，一切工作都是为禅堂服务，为禅堂服务就是为修行服务。 常住当班首的，当执事的，当清众的，内寮外寮，都要明确：禅堂的这一支香是一座寺院中最神圣的事情。自古以来，禅堂是出人才的地方，寺院大小执事都是从禅堂逐步培养出来的。一直到解放前，也还是这个规矩，没有说哪位执事没住过禅堂，没有说哪位执事不懂禅堂规矩，更不用说哪位执事没有一副好腿脚。只是在解放以后，佛教有一段时间出现了断层，老规矩、老传统没有能够继承下来，更不要说发扬光大，所以就对修行这些事感到有些生疏，对出家究竟为何也不十分清楚。当然问起来“你为什么要出家呢？”“我要了生脱死，成佛作祖！”但是，怎么样了生脱死，怎么样成佛作祖，不太清楚。 现在佛教界整体在提倡道风建设，这是一个根本任务。我们一定要在道风建设上狠下功夫，要把优良的传统加以继承发扬，不要忘记佛教的宗旨，不要忘记出家的宗旨，不要忘记寺院的中心任务。天下的寺院，大概有70%左右都叫某某禅寺，而这70%的禅寺有一大半没有禅堂，叫做禅寺没有禅堂，名不副实。那些有禅堂的禅寺，又有多少能够坚持禅修呢？又有多少能够坚持冬天加香打七呢？所以说禅寺禅寺，有名无实。如何使禅寺做到名副其实，就要靠我们努力地提倡，发扬禅宗寺院冬参夏学的优良传统，使所有的出家僧尼真正成为有学有修、学风纯正、道风过硬的僧伽人才，中国的佛教就算是走上了健康发展的道路，中国佛教也就能够为二十一世纪人类精神文明和物质文明的发展发挥它的积极作用。如果佛教僧团在学风、道风上，不能符合时代的要求，佛教在二十一世纪还能不能发挥积极作用，就是一个大大的问号。 四祖道场是天下禅宗祖师创建的第一座道场，这个位置是祖师给我们留下的一笔其他寺院无法取代的历史财富。我们有幸住在四祖道场，拥有这一笔宝贵的财富，就要好好地使用它，珍惜它，让它在今天的时代发挥应有的作用。今年常住决定打五个七，今年常住的僧团年轻人逐步多了起来，进禅堂的人也逐步多了起来，这都是一些好的苗头。我想，再经过三年五载的积极努力，仅出家众就能把禅堂的座位坐满，那才是四祖寺要兴旺的一种表现。我想，我这个要求也不是很高。把这个禅堂坐满，大概也就七八十个人。如果能够有七八十位出家人坐在这个禅堂，一年打五个七、七个七、十个七，那就有一点希望了。那本公老和尚修这个寺院的一片苦心，就可以得到一点点回报、一点点安慰。如果没有人来坐这一支香，那我们就辜负了本公老和尚的一片苦心，更是辜负了四祖当年创建此道场时披荆斩棘、筚路蓝缕的一片苦心。因此，常住的上上下下，思想上一定要非常非常清楚，我们所说的用功办道、所说的修行、所说的寺院建设，每时每刻不要忘记：中心工作在禅堂。 禅堂这么重要，所以禅堂的维那师父、班首师父责任重大。维那师父座位旁边有一个香案，香案上有一块木牌，那块木牌上面写着：“大众慧命，在汝一人。汝若不顾，罪归汝身。”由此可见，维那师父的责任之重大。那块牌子叫做“慧命牌”，说明大众慧命都寄托在维那师父身上。维那师父能够坚持这一支香，调好众生，教好规矩，带头管理好禅堂，是使禅堂能够落实常住中心任务的关键。在禅堂里，各位班首师父起的是修行表率的作用。有时候和尚不在寺院，班首师父就要代替和尚说法，代替和尚在修行上指导大众。维那师父管事务，班首师父管法务，这种分工，自古以来就是如此。东单，维那师父以下有悦众，悦众过了就是东单头。东单头未来的出路就是当维那，或者请到各个寮口做主要的执事。西单，除了班首、书记，然后有西单头。西单头就是书记、班首的候选人。西单头往往要在禅堂熬上十年八年，才可以请作书记；书记经过三年五载，才能够请作班首。作为班首，一定是在修行理路上、见地上很清楚的人，能够指导大众修行，一香板打下去不会打错。作为东单头，也要熬上个三年五载，才可以去当悦众，或者请到外寮当副寺，当二单、三单的知客。古代的寺院之所以能够如法如律，首先一点，就是所有的管理人员，班首、执事，都是在禅堂里经过三冬九夏训练出来的，都有极好的素质、极好的修养。 现在，这一切都成了历史。当今寺院的一切执事都是现炒现卖，没有人，所以很苦恼！虽然是这样，我们明知这条路不好走，还是要坚持走下去。坚持这种古风，坚持这种清风，坚持这一股清贫的作风。困难重重，难度很大！但是，中国佛教的出路，一座寺院的出路，必须要走清贫的路、清风的路、古风的路，必须要重走佛祖路。否则，前面无路可走！ 这是历史的必然，这是社会的需求，这是时代的呼唤。我们在座的年轻出家众，有志出家为僧，有志到此深山过清贫生活，就一定要向古代祖师学习，向四祖学习，向百丈祖师学习，向虚云老和尚学习，向本公老和尚学习，这样才不会辜负我们走这一条艰难道路的初心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四讲 末后风光 第十四讲末后风光 （2007年12月31日晚上） 今天是2007年最后一天，用农历年来说，今天就算是除夕之夜，也就是一般所说的腊月三十日。古代有大德把修行功夫能不能过硬，在关键时刻能否发挥作用，比喻是“腊月三十日到来如何抵对”。 腊月三十日就是一年最后的一天。一年最后一天不是过年的好日子吗？为什么要比喻为一个难关呢？我们没有经过事情的人，没有从旧社会走过来的人，就不知道腊月三十日的含义是什么。在旧社会，穷苦的人过不了日子，整年就靠借账过日子。农民种地主的田，要交租子，一拖再拖，拖到腊月三十，还是得交；穷人欠了富人的债，也是一拖再拖，拖到腊月三十了，债主逼上门，欠账就要还钱。因此，腊月三十这一天，是一个算总账的日子。 本人在旧社会经过的时间不是很长，只有十五年左右，还没有当家过日子。家里出身很贫穷，父辈肯定年年到腊月三十这一天日子不好过。但在解放以后，我也经过腊月三十日债主上门讨债的情形。我在主持修复柏林禅寺的时候，所有的工程都是欠款。不是欠工钱，就是欠料钱。一拖再拖，拖到腊月二十几了，讨债的人坐了一屋子，还是没有办法拿出钱来。只有逃债，腊月三十日之前就跑到石家庄躲起来，或者跑到北京躲起来，过了腊月三十日再回柏林寺。正月初一没有人要债，正月十五以前没有人要债，从初一到十五有半个月的时间，可能寺院有一点点收入，所以过了十五要债的人就来了。 这就比喻我们修行到了最关键的时候，怎么来应对自己生命中潜在的种种烦恼，怎么来面对生命垂危之际的种种痛苦。那就好像是逼债一样，好像是要还钱一样，你有没有那个资本，还不还得了？腊月三十日这一天你过不过得去？所以修行要在平时用功夫，不要等到腊月三十日手忙脚乱。大家想想看，欠了别人十万八万，到了腊月三十日这一天拿不出钱来，逼债的人又坐着不走，是不是手忙脚乱呢？ 在生死关头，如何潇洒地打发腊月三十日这一关，这就是学佛修行的根本问题。在历代的高僧传上、传灯录上、各种往生传上，看到有众多的大修行人，到了腊月三十日这一天，坐着走的有，站着走的有，躺着走的有，甚至倒立着走的也有。那就是潇洒自如地度过了腊月三十日这一关。这个末后关头，就是对每一个修行人最终的考验。是手忙脚乱，还是来去自由，历代祖师给我们做了很好的榜样。历代的祖师都是说走就走。 我们这一堂，居士比出家人多。在居士里面修行好的，到了腊月三十日，大模大样地走掉，潇洒自如地走掉，也大有人在。其中有位庞蕴居士，是唐朝马祖会下的一位大菩萨、大居士、大修行人。庞居士说：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”庞居士有妻子，也有儿女。儿女不婚嫁，全家都修行。而且庞居士也是一个非常富有的人，为了磨炼自己的意志，把全家的细软财产在湘江上沉到水底不要了，然后就过自食其力的农耕生活。庞居士女儿会编竹篮子，庞居士的儿子会耕田，庞居士本人和庞婆都配合儿女来服务，过那种清贫乐道的生活。 庞居士到了晚年，要离开人世，显现了一段末后风光。有一天，庞居士对女儿灵照说：你到门外看看，是否日正当午？如果日正当午，你就快告诉我。灵照走到门外一看，日正当午，就回来告诉父亲：日正当午，不过有日蚀。庞居士听到此言，就走到门外看个究竟。灵照趁着父亲下了禅床走到门外的时间，即刻登上父亲的禅座，合掌就走了。父亲回来一看，莞尔一笑：我女锋捷！这样地来赞许女儿，既没哭也没啼。如是，庞居士就延长七天的时间再走。到了第七天，州官于前来看望庞翁。 两人在一起谈禅论道，最后庞居士告诉于说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住！世间皆如影响。”然后，庞翁头枕于的大腿，走了。多潇洒！这个时候，庞婆看到女儿七天前走了，老头现在也走了，她就到地里去告诉正在锄地的儿子，说：你父亲已经走了！大家想想，她儿子是什么反应呢？她儿子二话没说，就在地里扶着锄头柄，站着走掉了。多洒脱！庞婆看到这种情形，不是像我们今天的人，今天的老太婆，即使念佛几十年，看到老头也走了，儿子也走了，女儿也走了，那还不哭天抹泪呀！庞婆不是如此。当时他们家正住在今天襄樊地区的鹿门山下。鹿门山麓有一块大石头，庞婆走到石头跟前，就说：“立亡坐化未为奇，不及庞婆撒手归。两手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”喝一声，石头开成两半，她往石头缝里一钻，石头又合拢去了！庞婆也走了，而且走得干净利索，钻到石头缝里去了，任何踪迹都不留在人间。 这就是庞居士一家的风流事迹。这才是真正的风流、真正的潇洒。在生死岸头能够有如此的自由自在、游戏神通，这才是真潇洒、真自由！这是全家信佛的千秋典范。我们今天，全家信佛的人有很多；全家信佛信得很虔诚、很潇洒的，相互理解、相互支持、相互成就的，也很多。但是，百尺竿头还要进步，要向庞翁一家学习，到腊月三十日还能留下一段风流韵事，那才是真正的大自在、大解脱。 尽管在我们的有生之年，年年过腊月三十日，是否对这一天有切肤之痛的感触呢？要在这个地方考问自己，要在这个地方认真地思考。如果说自己生命的最后时刻来临了，我们怎么样来打发？是躺在床上死去活来，还是潇洒自在地走掉呢？包括我自己在内，都要深刻反思，要在这份问卷上作出一个最漂亮的答案！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五讲 开发自家宝藏 第十五讲开发自家宝藏 （2008年1月1日上午） 今天是2008年元旦，新年时分，我们还在山中打禅七。从修道的人来说，日日是好日，天天在过年，也天天不过年。平常心是道，哪有年月日时呢？ 人间正是新年，山中结社修禅。 人人精神抖擞，时时正念现前。 静听钟鸣板响，共结菩提胜缘。 在此新年之际，常住还是一如既往，天天粗茶淡饭，希望各位耐得住寂寞，耐得住清贫。修道人的生活，就是平平淡淡。淡中有至味，淡中有道味。 社会上过新年，都有几句祝福的话。过去是说“学习进步”，现在说“恭喜发财”。我们修道的人应该怎样对待一年开始的这一天呢？我们要下决心，在新的一年中开发自己内心的无尽宝藏，使自己成为一个精神上、道德修养上富有的人。我们本身具有的宝藏，任何人都拿不走，任何情况下也丢失不了。这个宝藏，从无量劫以来始终不移地陪伴到此时此刻，只是我们不认识自己的宝藏。这就是迷惑。 从前，马祖会下有一位大弟子，叫做大珠慧海禅师。他是浙江人，从小出家，后来听说马祖会下佛法兴隆，禅风浩荡，就前往参拜。他见了马祖之后，马祖问他：“从什么地方来？”慧海说：“我从越州大云寺来。”马祖又问：“来此拟须何事？”意思就是说，你来这里做什么呢？为什么事情？有什么要求？慧海说：“来求佛法。”马祖听了慧海的话，就说：“你啊！自家宝藏不顾，抛家散走做什么呢？”慧海听了马祖如此的开导，就感到有些迷惑，进一步请问马祖：“哪个是慧海自家的宝藏呢？”马祖说：“就是现在问我者，是你自家的宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，莫向外求！”慧海听了此言，忽然有省。这就是马祖开示慧海禅师的话，是禅门有名的公案——如何是自家宝藏。 实际上，这个宝藏天天在发挥作用，只是我们用而不知。不懂得回光返照，不懂得反躬自问，只知道向外驰求，所以把自己的宝藏埋没了，却到心外去求法。这就是我们凡夫的迷惑。 历代禅师、祖师都是这样开导我们，佛陀也是这样开导我们。佛陀告诉我们：我们这个身体，是由色受想行识五蕴组成的，就像一座山，这座山中有宝藏，众生迷惑，不知道认取自家宝藏，不知道自己有宝，而变成乞儿。这就像我们现在所说的：捧着金饭碗乞讨。我们衣里有明珠，内心有宝藏，被无明烦恼所覆盖，不能发挥作用。实际上，自己的宝藏每时每刻都在发挥作用，只是我们不能回光返照。 南北朝有一位志公和尚，是一位非常神奇的大德高僧。他是浙江东阳人。有一天，一朱姓人家的妇女听到树上鸟窝里有婴儿的哭声，这家人家就搬了梯子爬到树上去看，果然是个婴儿，就抱回抚养。这就是志公和尚出生的奇迹。这位大师一生有许多不寻常的事迹、公案。他讲了几句话，值得我们很好地领会。 志公和尚说：“终日拈香择火，不知身是道场。”我们天天在做事情，天天在动作运为，是在做什么呢？这就是道场啊！道场就在当下，道场就在一切处，就在一切时中。他还说：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”大道就是我们的真如佛性。我们的佛性就在目前，就在当下。只是我们处在迷惑之中，看不到它。大道在起作用，我们视而不见，听而不闻。要知道大道的真体，是这声色言语。耳听声，眼见色，口能言语，这就是大道的本体，这就是大道的真体。就隔了这么一点点东西，就是薄薄的一层窗纸捅不破。把这一层薄薄的窗纸捅破了，就豁然开朗，大放光明，所以说大道只在目前。目前是哪里呢？目前就是当下。我们修行的人，往往是舍近求远，舍自求他，不顾目前，只是在打妄想，想着明天怎么样。不要想明天，把整个生命的精力都放在此时此刻，每一念都如此，每个片刻都如此，哪有不成功的道理呢？ 天台宗的大祖师说：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦非真。”这是慧思禅师说的话。慧思禅师是天台宗的大祖师。天台宗一向是代表教下，禅宗是代表宗下。宗下的人说“道在当下”，教下的人也说“道在当下”。道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。 我们时时要回光返照，开发自家的宝藏。在这个新年之际，每一个人都要想到不空过时光，不要分心，不要往家里打电话，不要发信息，照顾当下。经过差不多九天的时间，功夫有一点点进步，不要在遇到境缘的时候就分心，使自己的功夫退步。止语好好坚持，不要串寮。回到住处，要好好照顾功夫。时时保持正念，时时正念现前，不要说人间杂话。千万千万不要空过这三十五天的时间。 在新年之际，就讲这几句勉励的话，我们大家一起努力，开发自家的宝藏。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六讲 弥勒肚皮（1） 第十六讲弥勒肚皮（1） （2008年1月1日晚） 在汉传佛教中，与中国人最有缘的菩萨有两位。一位是观世音菩萨，一位是示现为布袋和尚的弥勒菩萨。这两位菩萨的形象，在中国汉传佛教中已经基本定型。观世音菩萨是一位慈祥的母亲形象，弥勒菩萨是一位肚皮能够包罗乾坤的、胸怀广大的、满脸笑容的出家人形象。布袋和尚本身就是一位出家人。 这两位菩萨的形象，既体现了佛教慈悲喜舍、宽容大度的精神，也正反映了人间多么需要慈悲精神、包容精神。人间的事，斤斤计较者多，悭贪不舍者多，人我是非者多，斗争者多。作为佛教，有两大根本精神：智慧与慈悲。能够在度众生的法门中，充分体现慈悲喜舍和宽容大肚，就是悲智具足、悲智双运的精神。 特别是布袋和尚。在汉地，从南北朝一直到五代时期，弥勒菩萨经常示现人间，教化人间。五代时候的布袋和尚有一首偈子：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”弥勒经常示现在世人前，但是世人并不认识他，世间的人没有办法来学习弥勒菩萨的那种宽容大度。弥勒菩萨的那种宽容大度，世间的人怎么学也望尘莫及。 五代时候的布袋和尚，到现在也就将近有一千年的时间。他当时在浙江奉化一带的各个寺院来回走动。“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”这是布袋和尚的一首偈语。他憨憨呆呆，邋里邋遢，成天背着一个大布袋，吃的、喝的、用的、穿的，全部都在那个布袋里。有时候，他化到了食物，吃一口，往布袋里扔一点；吃一口，往布袋里扔一点。寺院的和尚看到他，都不知道生恭敬心，以为这是一个疯疯癫癫的和尚，大家都瞧不起。但是，不管别人怎么瞧不起，他总是那个样，不改常态。自己就以那种故意的装呆装傻，忍受人间的种种不礼貌、不恭敬，甚至是辱骂。 他为什么要那样呢？菩萨在修行的过程中，一定要有那样一个阶段，使自己无始劫以来的无明火、嗔恨心，彻底地得到转化。现尊贵相，没有人敢欺负，只有现下劣相，人们才敢戏弄他、欺负他。作为行菩萨道，要把自己的嗔恨心从根本上转化过来，只有逆境中毫不动心了，才真正转化得了。 布袋和尚的一生，留下了许多偈语。他的每一首偈语，几乎都是在体现他怎样转化自己的嗔恨心，消除自己的我慢，彻底地破除执著。这种精神，值得我们修行人认真地思考学习。在我们的生活中，心态不平，心态不和谐，棱角很明显、很暴露，这样的人有的是。出家人六种和合，出家人是六和众，布袋和尚就是一个非常非常好的典范。 布袋和尚有一首偈语：“是非憎爱世偏多。”世间上是是非非、恩恩怨怨的事，多得不得了，我们应该怎样对待呢？“仔细思量奈我何？”把这些是非憎爱看透了，一切法缘起性空，一切憎恨心、无明火、诟骂、欺凌，你把它当作是空穴来风，与自己一点关系都没有。不管是哪一个人，当他无明火起来的时候，他自己就陷入到无限的痛苦当中。他自己在烦恼，自己在痛苦，我们何必要把他人的痛苦又来痛苦自己呢？完全没有必要。他在骂我，一笑了之；他在憎恨我，少说一句话；他在欺负我，让他三分。这样，彼此就不会结冤仇，自己的心态不会受到影响，健康也不会受到影响。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六讲 弥勒肚皮（2） 第十六讲弥勒肚皮（2） 每发一次无明火，就是对自己身体的一次严重摧残。因为在发无明火的时候，在生大烦恼的时候，神经全都紧张起来，体能处在极度消耗的状态。身体有限的一点能量，就在发无明火的当下消耗掉了。我们每一个人都生过气，都发过无明火。回想一下，无明火发完以后，有时候身体几天都恢复不过来，甚至会住医院，留下严重的后遗症。现在有许多疾病，如血管病、高血压，这些病大多是由于无明火大、脾气大所导致。 布袋和尚的偈语还说：“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”六波罗就是六波罗蜜。布袋和尚的肚皮大大的，他携着的那个大布袋，大家都叫它乾坤袋。乾坤者天地，乾坤者宇宙。整个宇宙都能在这个布袋中包罗无遗，世间还有什么事情容纳不了呢？世间一切事，是是非非，名闻利养，喜怒哀乐，一袋子包罗无遗，都不要管它，都把它当成垃圾处理掉。大家想想，那该有多舒服啊！修行人要练就这样一副好肚皮。布袋和尚的大肚宽肠，很有意思。 仔细想想布袋和尚的形象，再来对照一下自己的心量，两者比较比较，就会得出一个结论，就会想到自己有很多事非常可笑。为什么不知道学学布袋和尚呢？“布袋布袋，乾坤一袋”。全部都把它装进去，消化掉，转变掉，所以他“大腹便便，笑口常开”。布袋和尚坐在寺院的山门口，不管是三九严寒，还是三伏酷暑，他总是笑口常开。张三来是这个样，李四来还是这个样，以平等心对待所有的人，对待所有的事。 平等心就要在包容中养成，平等心就要在切身的人我是非当中去养成。我们有时候坐下来议论议论，好像能够说得头头是道，真正遇到与自己切身利益有关系的人和事的时候，理论往往不能解决实际问题。那该怎么去养成呢？就要在日常生活中，凡事都退让，凡事都被动，凡事都不要向前，要退后。不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。 在具体的境缘中养成平等心，养成宽怀大度，那就是所谓实践，那就是把理论同实际的生活结合起来。能够在日用中落实佛法的精神，那是修行最重要的一部分。从某种意义来说，我们坐在禅堂专修，其目的也是为了要在日常生活中能够落实佛法的精神，落实修行的心态，落实“在修行中生活，在生活中修行”的理念。 在日用中落实修行的理念，是对修行人最为实际的考验。说得一丈，不如行得一寸。知道一大箩筐，在日用中能够点点滴滴去落实，那就很不错。在日常生活中，我们经常会遇到各种不顺心的事、各种丢面子的事、各种损害自身利益的事，应付这些情况，就想想坐在山门口的那位布袋和尚，想想他的乾坤袋，想想他的大肚皮，想想他的满脸笑容。如果真的能够立刻转变我们的心态，修行就有那么点意思。如果遇到实际有损自身利益的事情，连想布袋和尚都懒得想，假使旁边有同参道友提醒一句：想想布袋和尚吧！能够回心转意也不错。如果来一句：去你的吧！那就完了。一个人在实际的境缘当中，要生起觉照，要回光返照，并不容易。 今天的社会提倡和谐，这是一种了不起的举措。和谐究竟能够做到什么程度，我们姑且不论。这两个字能够经常挂在人们的嘴边，这也有无量的功德，也会给人间带来无限温暖，也会在各种复杂的人际关系上抹一点润滑油。在我们人世间，人与人之间的关系也有很好的一面，也有特别紧张的一面。想一想，非常可怕。 我自己从小生活在比丘尼的身边，生活在小庵小寺里，从小就养成一种很软弱的性格，一切都是逆来顺受，一切都想以德报怨，一切都想吞到肚皮里吃掉就完了，不必争人争我、争是争非。这种性格的养成，和小时候所处的环境有极大的关系。因为我所在的小庙，在一个村子的旁边。小庙里就我一个小和尚，村里的孩子多得很，村里的孩子都比我厉害，村里的孩子谁都可以欺负我，但是我对谁都不能够有半点的不礼貌、不忍耐。因为那样一种环境，慢慢地就习惯了那种忍耐的生活，甚至于有时候是一种屈辱的生活。没有斗争的心，没有争强斗胜的心。总感觉到在这个世间，我永远是一个弱者，永远都不会成为强者。几十年就这么被动地过来了。 弥勒菩萨的形象、弥勒菩萨所说的偈语，在我的思想里打下了很深很深的烙印。特别是有几句话：“有人骂老拙，老拙说他好。有人打老拙，老拙自睡倒。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。”从小我就知道这几句话，老人会告诉我，应该怎样求得自己的平安，求得自己的安全，求得自己能够在那种环境当中生存下去。所以布袋和尚的这些话，几十年，起码有六十年以上，成了我对待一切人和事的座右铭。我记得在整风反右运动时，这些话、这些思想，都受到过严厉地批判，说这是敌我不分。当时那样的分析，听起来也有些道理。但是，要改变我的这些心态，却是很不容易。拿今天构建和谐社会的精神来说，把这些话用在个人修养上，还是有用的。 布袋和尚的精神、布袋和尚的形象，正是僧团六和敬精神的具体化，也是人间需要笑容、需要包容、需要宽容的一种折射。我们佛弟子，信奉的是慈悲平等的教义，如果拿布袋和尚作为我们处世待人的典范，我想，那就真正能够做到“我也省力气，他也无烦恼”。布袋和尚的精神，就是忍辱波罗蜜，就是众妙之宝。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七讲 人身三宝（1） 第十七讲人身三宝（1） （2008年1月2日上午） 古人说，人身有三宝。人的三宝就是精、气、神。人若能善养三宝，就会身体健康，寿命延长，人生幸福，事业成就；如果不能善养三宝，就多灾多病，折福折寿。 人有身口意，如果勉强比附一下，身主精，口主气，意主神。修养身口意，就是在保养精气神。精的消耗和贪心有关，气的消耗和嗔恨心有关，神的消耗和愚痴心有关。精气神、身口意、贪嗔痴，关系密切。能够把身口意修养好了，就能息灭贪嗔痴，就能长养戒定慧，就能充实精气神。 所有这些，都和禅坐有密切关系。我们在坐禅的时候，放松身体，少说话，或者不说话，不要胡思乱想，把注意力集中在所做的功夫上，这本身就符合调养精气神的要求。精气神的消耗，与人的多动、妄动有密切关系。身体胡作非为，消耗精力；口胡言乱语、胡说八道，话多，消耗气力；妄想多，胡思乱想，天南海北，成天都在心里翻腾，就消耗神力。精力、气力、神力，这是人的生命之源、健康之本。能够使精力充沛，气力旺盛，神力安定、安适、安静，我们的身体自然就健康长寿。 健康长寿是人类自古以来的追求。健康长寿不仅仅是多活几天。从自利方面来说，有个好身体，可以有更多的时间、更旺盛的精力，修行用功、积累学问、成就事业；从利他来说，有个健康的身体，可以更好地回报大众、利益社会、成就众生、庄严国土。所以健康长寿是自利利他不可缺少的基本条件。 通过坐禅，就能达至健康长寿。每天定时打坐，每年定期专修，放松身心，调养气息，安定心神，自然就能健康长寿。进而在此基础上淡化烦恼，开发智慧，对健康长寿更是有决定性的作用。 我们可以回过头来，看看世间那些不知道爱护身体的人，其健康状况是怎样的。有许多年轻人，不知道按时作息，晚上深更半夜不睡觉，甚至于有所谓过夜生活，三朋四友，胡作非为，清晨两三点钟还不知道休息，白天又要勉强应付上班，精神恍惚，面黄肌瘦，不想吃，不想喝。因为不能休息，心神不安定，就有心火攻上来，口是苦的，没有胃口。 凡是火重的人，口就苦；凡是四大调和的时候，口里的唾液就是甜的。我们在禅修时，乃至在平时，怎样检验身体健康的状况呢？一是试体温，一是看唾沫是苦的还是甜的。我们在禅堂打坐，一定会感觉到每咽一次唾液，都是甜甜的。如果打坐的时候还感觉到唾液是苦的，那就要加强身体的调整，继续放松，要多喝开水。多喝开水能够降体温，能够调剂四大的平衡。口苦，肯定是火大增盛，多喝开水，可以滋润腑脏、补充水分，就能推动血液循环，有利于体内毒素和废物的排泄。 在打坐的时候，要懂得掌握身体的健康情况。比如说小解太频繁，对年老的人来说不可避免。年轻人、中年人，包括有一些身体很健康的老年人，能够做到“前松后紧”，就是身体健康的表现。所谓“前松”，就是小便适当多一些（指每次量多、有力，而不是次数多，又小不出来），但也不能太多，也不能故意地憋尿。所谓“后紧”，就是大解每天不要太多，最好是每天一次，而且要按时，不能今天这个时间，明天那个时间。一个人的身体做到“前松后紧”了，一定是很健康的身体。再就是唾液。唾液是甜的，口里不发苦，不涩，那也是健康的表现。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七讲 人身三宝（2） 第十七讲人身三宝（2） 所有这些，都和调养精气神，珍惜人身三宝分不开。道教特别讲精气神的重要，佛教虽然在这个方面讲得不多，但在调五事中也包括了这方面的内容。佛教是从根本上解决问题。对于身体，觉得这个臭皮囊，如果太爱惜它了，太注重它了，又会增长贪心，增长。但是，保持身体健康，佛教是不排斥的。 佛教在讲健康时，常以“安”字来概括。比如说：身安、心安、神安。精气神调养好了，身能安，心能安，神也能安。“神”这个词，佛教用得很少。因为佛教总在避免“神我”这个概念，所以很少单独使用“神”这个词。不过，在修禅定，要求达到“神清气爽”，这是佛教的概念。这个“神”，是指神智、心念。神清，就是脑子不糊涂，心念很清楚。当下的念头清清楚楚，还是糊里糊涂？当下的觉照能不能提得起来？这都和神有关。所以我们每坐一支香之前，维那师父都要提醒我们“打起精神来”。我们坐在这里调息，息有四个阶段，所谓“风喘气息”，息的这四个阶段也就是道家所说的气，特别是第三个阶段的“气”和第四个阶段的“息”，更是气的初步调和状态和深细状态。佛教虽然没有连起来讲精气神，但是也分别地讲到精气神的重要性。 通过坐禅，既可以使精气神得到调剂，也可以使精气神得到补充。通过坐禅，身体和精神都得到充分休息，体内的消耗就会相对减少。如果是腿好的人，坐下来基本上就很轻松。我看到个别居士，下坐以后腿憋得很厉害，自己要注意。如果下坐后腿十分疼，就要自己按摩一下，再起步。从位置上站起来，要稍微停一下，不要马上就走动。特别是上年纪的人，起坐以后，要站立十到十五秒钟，再径行。径行要先慢再快，不要一下坐就拼命地跑。跏趺坐之所以疼，无非三个方面的原因。一、关节在一小时或者四十五分钟之内不能活动；二、肌肉在关节盘曲时得不到放松；三、两只腿的筋拉长了，软组织也拉长了。刚下坐不宜有剧烈的活动，需要让腿部的关节、经络和肌肉有一个恢复的过程，只宜先慢慢行走。等一切都正常了，再加快步伐，让全身的筋骨活动开来。这些都是调身的方法，要自己掌握。 坐下来之后，身心怎么样才能放松呢？妄念的止息，是心态放松的关键；呼吸的匀称，是整个身体放松的关键；姿势正确也很重要。坐下来，身体的任何部位都不要故意用力气，不要故意挺腰杆，或者故意把呼吸缩短或者延长。一切都要顺其自然。顺其自然，就能做到身心安定。任何一个部位稍有勉强，不但坐不安稳，时间长了还会导致疾病。所以在用功夫的过程中，一是要觉照当下的念头，二是要保持精神饱满、气息调柔、心神安定，把人身的精气神三宝保养好。达到这些基本要求，是觉照当下一念力度（专注与持续）的物质基础。 修行如果没有物质基础，修行就没有保证。比如说，如果每天不进食物，不喝水，不吸收新鲜空气，身体内部的能源不能得到及时补充，身体就吃不消，修行就不能上路。在食物上，千万注意不要吃得太杂，不要吃得太饱，也不能过饥。要使三种食物得到均衡的补充。 所谓三种食物，就是固体食物、液体食物和气体食物。从身体的长期保养来说，气体食物最重要。有好的空气，精力就能旺盛，身体就能健康。吃得再好，喝得再好，没有好的空气，身体健康不了。空气就是气体食物。所以保护环境很重要，人的生存没有一分钟一秒钟离得开气体食物。液体食物增加体内的水分，固体食物补充体内的能源和营养。体内的地大和火大靠固体食物来调剂；体内的风大靠气体食物来补充。人体的活动，体内各个系统的运转，风大起关键性的作用。气息是否顺畅，血液循环是否顺畅，和风大的鼓动分不开。 有许多人，在生命垂危之际，胸口痰吐不出来，要拿吸管把痰吸出来；最后一点力气也没有了，一口痰出不来，就咽气了。那就是因为风大没有力量，体内的发动机发动不起来，人体的一切活动就停止了，一期生命就结束了。 地水火风四大，就是滋养人体三宝的基本能源。保养精气神，就是节约体内的能源。体内能源充足，生命力就旺盛，修行打坐就有基础，每一支香就能真正打起精神来。如果体内没有能源，精神就提不起来。 勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意，保养精气神，自我修养的全部内容都在这里。要落实这些要求，必须从每一支香不空过做起，必须从当下做起，必须从生命的每一片刻做起。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八讲 不二法门 第十八讲不二法门 （2008年1月2日晚） 前两天我曾讲到南北朝时期的宝志公。梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升上法座，静坐须臾，便问大众：“听到没有？”大众都不言声，志公便下座了。志公无说，大众无闻。无说无闻，就是无上妙法。 禅宗兴起以后，许多禅师上堂说法时，往法座上一坐，一言不发，片刻之间便下座了。马祖当年升上法座，百丈就把席子卷了起来，马祖见到百丈卷了席子，就下座不说了。古人的作略，处处都在显示玄机，处处都在显示无上妙法。 就像《维摩经》所显示的那样：维摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道维摩居士辩才无碍，声闻弟子、诸位菩萨，都不是维摩居士的对手，都不敢去，只有文殊菩萨答应下来，率领众人前去探望。《维摩经》上有一品，叫做《入不二法门品》，前去探望的众人，都从理论上讲了什么叫入不二法门，最后轮到维摩居士，叫他说说什么是入不二法门，维摩居士却默然无言。最后，文殊菩萨赞叹说：维摩居士才是真正入了不二法门。 不二法门者，无说无示，不是言语可以表达。有言语可以表达的都不是不二法门。因为有言语就有分别，有言语就是二，就不是不二。不二是绝对的，不是相对的。 禅堂就是修不二法门的地方。禅堂本身就是一个不二法门。有许多禅堂的门口就挂着这样一块牌匾：不二法门。禅是唯一的，禅是完整的，禅是一个整体，所以是不二法门。 各位不要理解错了，不二不是一，不是二当然就不是一，有一就有二。不二在佛经上，叫做“绝对待”。所谓对待，就是有主有宾，有你有我，有是有非，有有漏有无漏，有有为有无为。这些都是对待的。法身是绝对待的，显示法身的境界也是绝对待的，我们每个人自心的本体同样是绝对待的。自心的本体、诸法的本体、诸佛的本体、万法的本体是一致的，都是绝对待的，而且都是同一的，都是同一个境界。所谓诸法平等，平等就是指诸法绝对待的那种境界。它在诸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是绝对待的，法性也是绝对待的。 佛性、法性是什么呢？志公禅师说：能听声音的是佛性，能说话的是佛性，指挥说话的那个是佛性，指挥你听声音的那个是佛性。参禅就是参这个，就是要找到自己真正的主人翁是个什么面目。临济禅师有两句话：“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人。”我们众生在迷惑当中，吃饭、穿衣、睡觉、走路，动作运为，就像玩木偶戏一样，只知道在那里乱说乱动，找不到自己的主人翁。这就是我们流浪生死的根本原因。 自己的主人翁在哪里呢？有一位讲经法师去参拜马祖，请问马祖如何是佛，马祖没有做正面的回答。等到这位讲经法师不得要领要离开马祖的时候，就在作礼而退之际，马祖突然喊他一声：“阇梨！”阇梨是对法师的尊称，就是阿阇梨。法师回头看马祖一眼，马祖就说：“是什么？”这一句“是什么”，这位讲经法师当下明白了：就这么回事！疑团打破了。问了半天不得要领，直到真正接触到自己的娘生面目时，他忽然明白了。 古人求法修行，是把一个疑团朝如斯、夕如斯地放在心上，念念不忘。大慧宗杲禅师打了一个比喻说：疑团在心中挥之不去，也解决不了，也找不到答案，好比狗咬了一块滚烫的糍粑。因为糍粑是很粘牙齿的，狗子想把热糍粑吐掉，粘在牙齿上吐不出来；想咽下去又烫得慌。疑团横亘于心，就是那样一种滋味。如果我们疑到了那样的地步了，要打破疑团的时刻也就快到了。 那个时刻的境界是怎么样的呢？心里没有第二念，只有一个念头。这个念头四方八面无依无傍，截然独立。到了完全没有妄想、没有杂念、没有分别的地步，叫做“照体独立”。身心世界全部成了一个疑团，没有第二念了。 我们做功夫，参话头是这样，念佛也是这个样。念佛念到一心不乱，并不是说你总在阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，而是整个身心世界就只有这一念。念而不念，不念而念。这一念打成了一片了，针插不进，水泼不入，那才叫一心不乱。不是说手上在掐珠子，嘴里在叽里咕噜地念就是一心不乱。那还是有二念，不是一心。一心不乱完全是一种功夫达到铜墙铁壁的境界。 我们打七，第二个七也有三天了。从第一个七到现在，已经过了十天的时间，每个人检验一下，看自己的功夫用到什么程度了。是一心，还是二心，还是三心？每一支香坐下来，有几分钟功夫能够成片？一天有几支香做到了神清气爽、精神抖擞？有几支香是顷刻之间就开静了？有几支香是磨来磨去，左看钟右看表，睁眼看张三，闭眼想李四？自己可以检验。功夫到了什么程度，天不知道，地不知道，只有自己知道。时间过得很快，三十五天差不多过了三分之一。光阴迅速，时不我待。希望大众努力精进，使功夫打成一片，成为针插不入、水泼不进的铁板一块，才不辜负我们这一期一会的无上大因缘。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十九讲 无缘大慈 同体大悲 第十九讲无缘大慈同体大悲 （2008年1月3日上午） 修行这条路要坚持走下去，确实有很多困难、很多障碍。仔细把这些困难、障碍想一想，实际上都是自己内心在计较、分别。本来什么事情都没有，自己一琢磨、一计较、一分别，问题就来了。 我们在迷惑的时候，总是不能够观照自己，总是想要改变别人，这是万万做不到的。不但是普通人做不到，任何一个有权威的人都做不到，都只能够以自己想法来改变自己。不要希望能够改变别人，不要希望别人改变对自己的看法，这是万万不可能的。只有自己经常回光返照，把内心的障碍、内心的墙壁一点一点拆除掉，让这颗心真正空掉，让心里有一点空间，让心里平平坦坦的，不要有沟，不要有坎，不要有荆棘。 我们回光返照一下，所有的烦恼都是自己跟自己过不去。每个人都好好的，就是自己不好。自己一好了，天下太平。佛说：以佛眼观众生，众生都是佛；以佛眼观山河大地，山河大地就是净土；以佛眼观察人间，人间就是极乐世界。各位道友！好好地改变自己，不要自己给自己找苦恼。 经常有居士走到方丈室问：我怎么修？我怎么这么多烦恼？我怎么感到一切都不顺心，一切都不好？实际上一切都好！就是自己在分别计较。谁好谁不好？自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好。 古人说：天下本无事，庸人自扰之。我们不要做庸人，要做有智慧的人，要做大丈夫。尽管我们这一堂，男众少，女众多，女众也要有丈夫气概，那就当下女转男身。《观世音菩萨普门品》上说：只要念观音菩萨名号，观音菩萨能够让你女转男身。在心里转，在心地上转。像观世音菩萨一样大慈大悲，有无缘慈，有同体悲，那还有什么男女相呢？那还有什么是非人我呢？没有是非人我，哪里去找烦恼啊？记住啊——无缘大慈，同体大悲。有了无缘大慈，每一个人都有缘；有了同体大悲，所有的人都是一个人，没有彼此。 有的男众也有烦恼。烦恼从哪里来呢？也是人我是非，也是张三长、李四短。表面上看是男子汉大丈夫，心地却不是那么回事。同样要学观世音菩萨，逐步养成无缘大慈、同体大悲。 这就是修行，这就是落实佛法，并不是唱高调。如果不从这个地方下手，修行怎么落实得了呢？修行哪一天才能修到家呢？哪一天才能成菩萨，哪一天才能成佛呢？要成菩萨，要成佛，一定要从平等心开始。无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很！你就成了个无事人。这样的好事我们为什么不做，偏要自找苦吃呢？这样的快乐不去享受，偏偏要自找烦恼，何苦来哉！ 这样自找烦恼，从某种意义上说，每个人都是在这么做。包括我自己在内，往往也是自找烦恼、自找没趣。事情过后，回想一下，自己打自己的嘴巴。何必如此呢？为什么当下那一念就觉照不了呢？还是熟处太熟，生处太生！要让生处转熟，熟处转生，逐渐习惯菩萨的精神，观世音菩萨的精神、布袋和尚的精神。大肚宽肠，慈悲喜舍，任何人我是非、烦恼障碍，统统装进乾坤袋里。乾坤一袋装，人生最快乐。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十讲 生处转熟 熟处转生（1） 第二十讲生处转熟熟处转生（1） （2008年1月3日晚） 做功夫不容易上路，功夫不上路的时候也不要着急。四祖大师告诉我们要“守一不移”。不要改变宗旨，不要改变方法，不要东闯西撞，一定要记住“守一不移”。 “守一不移”是一个古老的方法。从佛陀时代一直传到中国来，中国佛教界修禅的，都讲守一。守一实际上就是制心一处。能守一，万事毕，就怕守不住。守一是一门功夫，是一门长期的功夫。悟前做这个功夫，悟后还是要做这个功夫。不管见地有多高，功夫不到，见地只能帮助我们看路途，代替不了功夫。 古人动不动就十年、二十年、三十年、四十年，不杂用心。不杂用心就是守一不移。赵州和尚说他“四十年不杂用心”。赵州和尚开悟的时间很早，二十几岁就开悟了。他做了四十年的保任功夫。四十年不杂用心，四十年守一不移。 大家想想看，无始以来的习气毛病，要在短时间内清除干净，那是办不到的。所谓“现业流识”，时时都在起作用。我们怎么样才能从内心深处，从八识田中，把这些无明烦恼的种子转化过来呢？使无明变成智慧，使烦恼变成菩提，是一个长期的过程。转变是一个长期的过程，功夫上路同样是一个长期的过程。要使功夫上路，不是一帆风顺的。因为我们的心态总在起变化，“心本无生因境有”。遇到不同的环境，内心就会起变化。口说无心，其奈境何？面对环境，心总在分别。因为我的执著、生命的执著，一下子转化不过来；要无我，这个“无”把握不住。一边在说无我，一边就在生烦恼。 做功夫是一件很微妙、很微细的事情，所以比喻成“如鸡孵卵”，动作不能粗鲁。老母鸡孵卵时，如果动作粗鲁了，小鸡还没出来，鸡蛋给打破了。要很仔细、很认真地照顾功夫。所谓“调”，调就是很仔细的功夫。我们做菜要调味道，油不能多了，盐不能多了，一切作料都不能多了，要把它调到恰到好处，有滋有味，那叫做调。调心态，比煮菜调味要难千万倍！ 尽管这个身心世界好像并不陌生，实际上对做功夫的这个身心世界，我们陌生得很。这就叫“生处”。很陌生的地方，摸不到门，不知道该怎么做才对，不知道要怎么样才能使功夫打成一片。和功夫打成一片了，那就是生处转熟。转就是变，生处变成了熟处，陌生的地方变成了熟悉的地方。比如我们初到四祖寺来，觉得禅堂很陌生，找到了禅堂找不到斋堂，找到了斋堂又找不到休息的地方。这么简单的事，也得要三两天的时间来熟悉它。用功夫这么微妙的事情，要使生处转熟，需要一个漫长的过程。 在生处转熟的同时，也就是使熟处转生。原来那些很熟悉的念头，那些妄想，要逐步疏远它。不使熟处转生，生处就很难转熟；同样，不能生处转熟，熟处也很难转生。两者是同步的，生处转熟一点点，熟处就会转生一点点。大家衡量自己修行用功有没有进步，静下来可以想一想：世间尘劳中的事情，我是不是每时每刻都在回忆？那就是熟处还没有转生；对于修行这一件事，还需要着意地去提，才能想起做功夫，不着意提，或者提的力度不够，就忘记了，那就是生处还没有转熟。一消一长，经常在较量。 对于这些功夫上的微细处，要自己在做功夫的时候一点一点体会，一点一点探索、总结。要把这些都变成自己的东西，那就有受用了。如果今天听到老和尚这么说两句，就这么做一做；明天听到老和尚那样说两句，就那样做一做，那永远都不是自己的。要把听到的用到功夫上去，坚持守一不移，不要经常改换题目。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十讲 生处转熟 熟处转生（2） 第二十讲生处转熟熟处转生（2） 具体讲到观呼吸，呼吸的入、住、出，是很微细的生理状态和心理状态。呼吸在何处？如果说能听到呼吸的声音，或者能感觉到呼吸就像一口口水可以咽下去，咽到了哪个地方可以知道，那不是功夫。如果那样做功夫，一定会出毛病。因为观呼吸的功夫是很微细的。在调息的过程中，就不能让呼吸有声音，不能让呼吸很粗，不能让呼吸很明显。 调息调到恰到好处，调到息相出现的时候，是什么状态呢？“绵绵密密，若有若无”，是这个状态。绵密者，不间断；若有若无，就是呼吸到了很细微的程度。如果不是很注意地去体会，呼吸就好像没有了。好像是有，又好像没有。要调到那种程度，才是呼吸的最佳状态，才是息相出现的状态。息有四相：风、喘、气、息。要记住这些基本的要领。呼吸处在风的状态不行，呼吸处在喘的状态不行，呼吸处在气的状态还是不行，一定要调到息的状态。 息的状态就是刚才讲的“绵绵密密，若有若无”。好像平静时的脉搏一样，跳动得很微弱，但是很健康。息相出现的时候，才能真正达到神清气爽，神智清明，气息流畅。爽就是流畅，一点障碍都没有，一点结滞都没有，一点声音都没有。那就是息相出现的状态。我们现在数息或者随息，并不等于息相就出现了，而是要经过数息、随息的过程，长期地调，息相才能出现。所以千万不能着急。一着急，息就粗了，息就有结滞，息就有声音，息就变成不调了。 本来禅堂都是讲参话头，不直接讲调息。因为这一堂人，出家众是少数，在家众是多数，而且作为在家人，各人所修的法门各不相同，只能讲到一般的要求。能够在一个七、两个七，乃至五个七期间，在原有功夫的基础上，再提高一步两步，那就是功德无量了。如果非要改变各自原先所用的功夫，让大家都来参话头，结果话头还没上路就离开寺院了，回到了家里，功夫也就荒废了。话头在没有人指导的情况下来参，不容易有效。话头还没有上路，就在动中修，就在日常生活中修，也不容易。所以还是希望各人根据自己所做的功夫，在七天、十四天、二十一天乃至三十五天中，加强努力，使功夫有所进步，使做功夫的力度有所加强，心态安静，烦恼淡化，心地清明，为动中修夯实基础。现在的禅七，基本上只能起到这样的作用。 在过去，七八十年以前，打禅七还有那种气氛，全是出家人在一堂。当然现在也还有个别寺院，打禅七不许居士们参加，只有出家众在一起共修。如果是那样，从指导禅修的人来说，他就可以抱住一个题目，天天就只在话头上来提醒大家，启发大家。可以真正做到一堂人都在一个共同的功夫上开发心地。像我们这样的禅七，很难做到那样。 大约从明朝开始就有禅七。一个冬天不是一两个七，而是整个冬天三个月的时间，集中三五十个禅和子，硬是在功夫上逼着你开悟，要你见性。主七的人天天拿着竹篦子，看到谁的火候到了，功夫打成片了，一棍子打下去，要他答话。答对了，几棍子；答不对，还是几棍子。像那样来逼，往往能够见到效果。 像我们这样的禅七，年纪老的七十几岁，走路都走不动，打两棍子就要送医院了，所以很难用那种狠辣的方式，只能够采取平和的方式。古代也有所谓的“参和平禅”和“参猛烈禅”。参和平禅没棒没喝，参猛烈禅不是棒就是喝。和平禅以曹洞宗的方式为主，猛烈禅以临济宗的方式为主，所谓“临济将军，曹洞士民”。 我们的禅堂，挂的是临济宗的钟板，行的基本上是曹洞宗的方法，大家在一起和平共处。各种法门和平共处，各个年龄段的人和平共处，出家人、在家人都在一起。这就体现了佛门广大、法雨普施、无根不被。这也是当前这个时代弘扬佛法的一个特点。说是“特点”，就比较冠冕堂皇；如果说是无奈，那又未免显得很消极。在今天这个时代，要聚集三五十个出家人在一起打禅七，不是棒就是喝，恐怕三天都打不下来，人就跑光了；再说，那样的主七和尚也很难找！所以说，我们现在这种打七方式，实在是出于无奈。 虽然如此，我们还是要转化被动的局面，使四众弟子都在禅七中、禅修中，每年有所提高，每一个禅七有所提高，每一天有所提高，每一支香都有进步，那我们还是能够报佛祖深恩。希望大家千万千万不要空过，不要着急，更不要懈怠。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十一讲 如说而行（1） 第二十一讲如说而行（1） （2008年1月4日上午） 修习禅定，环境很重要。选择坐禅的处所，要求清净、卫生，是一切闲杂人员、牲畜都不到的地方，所谓“阿兰若处”。阿兰若就是寂静处，没有喧闹，没有干扰，心才能定得下来。 我们现在是一百多人集体共修，每一位参加者都要想到相互成就，相互理解。所谓相互成就，就是自己在这七天、十四天，乃至更长的时间里，尽量不要给其他人添麻烦。自己不给他人添麻烦，就是在成就他人。添麻烦有好几种，一种是话多，影响他人静修；一种是东西乱拿乱扔，给服务人添麻烦；第三是不讲卫生。因为常住有工程，地面不干净，我们走路就要尽量注意，走没有灰尘的地方。尽量不到灰尘多的地方去，鞋就不会沾上泥土，就不会把灰尘带到禅堂来。这都是相互成就的行为。这样做，就是培养利他的心。把地搞脏了，不仅是增加服务人员的麻烦，也影响整个场所的环境卫生。卫生条件不好，容易感染疾病。所以处处要用心。 在集体生活中，要处处想到他人，成就他人。成就他人的同时，也就是成就自己。因为自己就在群众当中，大家好了，自己也一定会好。这种思想，就是把个人放在大众中。“将个人融化于大众”，这是我提的一句口号，没有真正得到落实。人做事没有理念，就等于没有灵魂。人做事没有理念，做事就没有章法，没有目标，很随意，东一下、西一下，兴之所至，不考虑他人，不考虑后果。 实际上，修行用心，真正打坐修禅的时间并不多。即使是像我们这样禅七专修，把一天的时间计算一下，还是闲散的时间多，真正在禅堂里的时间并不多，还不到24小时的一半。即使在禅堂的这一半时间，是不是真正在修？另外还有一半的时间怎么安排？也不要空过。时时把心放在道上，修行就容易进步。少管人我是非，少管张家长、李家短，不要参与到是非当中去。本来是非就不对，掺和的人越多，是非就越大。流言止于智者，是非无非就是流言蜚语引起的。有智慧的人，听到流言蜚语，摄进乾坤袋，咽到肚皮里，是非就没有了。所以说流言止于智者，流言到有智慧的人那里去了，一口吞掉，再也不说了，是非没有了。 照顾自己的功夫，不要挂在口头上，是要真正落实在行为中，落实在一天24小时的分分秒秒中。一天24小时都能照顾自己的功夫，修行一定会进步很快。我们修行进步得慢，学习进步得慢，事业成功得慢，都是来自我们不能专心致志地做某一件事。能专心致志地做一件事，有志者事竟成。只要功夫深，铁杵磨成针。虽然这是个比喻，一毛钱就可以买几根针，何必要用铁杵来磨呢？就是说，人要不怕困难，有决心做某件事，即使那件事情不可能，也会变得可能。因为意志的力量，能够克服一切困难，成就一切事业。 佛陀在世的时候，有一位老比丘非常愚笨。佛陀派遣五百位证了阿罗汉果的比丘，每天轮流教导这位老比丘。三年时间下来，他竟然一个偈子都没有学会。究竟应该怎样对待这位老比丘呢？佛陀观察因缘，知道老比丘开智慧的时间到了，就亲自去找这位愚笨的比丘。老比丘见到佛陀来了，就向佛陀诉说他的经历。佛陀说：“不要紧！我告诉你两句话，你能够如说而行就可以了。”这两句话的内容，其实就是我们经常说到的净化身口意三业：“守口、摄意、身莫犯，如是行者得度世。”能够把三业管住了，真正照这样去做，就可以度脱生死苦海。佛陀反复教了几次，这位老比丘居然能够记得住，背会了。然后佛陀又从身口意三业方面，详细向他解释防护身口意三业的要点。身三、口四、意三。身三：不杀、不盗、不淫；口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三：不贪、不嗔、不痴。然后讲到四禅八定的修行过程。佛陀说完之后，奇迹出现了。这位老比丘闻佛说法，当下心开意解，证得了阿罗汉果。愚笨的人只要用心、专心，机缘成熟了，照样可以得道证果。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十一讲 如说而行（2） 第二十一讲如说而行（2） 这位老比丘名叫般特。他证得了阿罗汉以后，有一天，一个比丘尼的精舍要请他去说法。因为在舍卫城有五百比丘尼，佛陀每天都派一位阿罗汉到比丘尼的精舍说法，这一天刚好轮到般特阿罗汉。由于般特的愚笨在整个舍卫城谁都知道，这些比丘尼就说，“今天般特来说法，他平常什么都不懂，看他今天说什么。”大家供养了，吃了饭，然后般特升上高座，就把佛陀告诉他的一番道理，在比丘尼面前重复说了一次。比丘尼听了以后，无不惊讶，而且都得到了受用。又过了几天，国王请佛与比丘到皇宫前去应供。佛陀为了改变般特原来在众人心中愚笨的印象，希望通过般特的神通扭转大家的看法，佛陀就故意把自己用饭的钵盂交给般特捧在手中。佛陀进去，大众进去了，门卫就不让般特进去，说：“你这么愚笨的人，不应该受此供养。供养你这么愚笨的人，我们能够得到什么呢？”把他拒之门外。到了吃饭的时间，佛陀的钵还在般特这里，般特就把手一伸，手伸得无限长，一直从门外伸到佛陀的法座上。大众和国王大臣只看到一只手拿着钵，却看不到拿钵的人，就问佛陀这只手从哪里来。佛陀就说：“这是般特的手。我让般特与我持钵，你的门卫不让他进来，他就显示神通，手臂伸得长长的，将钵盂递给我。”听完佛陀的话，大众、国王，都生起了惭愧心。不要把一个人看作是不可改变的。经过如说而行，再笨的人，再愚痴的人，也能够成道证果。 当时的国王名叫波斯匿王，他请问佛陀：“般特为什么能够得到这么大的改变，获得这样不可思议的神通呢？”佛陀说：“学不必多，行之为上。”尽管般特就只会一首偈子，但他是如说而行。教他清净三业，他就清净三业。把三业净化了，彻底做到了十善，再加上修行禅定功夫，所以他就能获得神通变化。他所学不多，但他是如说而行，不打折扣。然后佛陀又说了几首偈语开示大众：“虽诵千章，句义不正。不如一要，闻可灭恶。”听闻许多佛法，不解其义，不如说而行，不如得到一个要领，如说而行，就能够断除诸恶。“虽诵千言，不依何益。不如一义，闻行可度。”“虽诵多经，不解何益。解一法句，行可得道。” 这都是讲，学习的目的是为了指导实践。学了很多道理，与实践不相干，与行为不相干，学的道理越多，障碍越大，所以言和行要一致。 我们集体共修，坐下来这个形式好像是在修行，如果坐下来还是在打妄想，那就形式和内容脱节。有修行的形式，没有修行的内容。如果下座以后，回到房间，还是说世间杂话，住在寺院与住在家庭又有什么分别呢？总而言之一句话，要如说而行。不怕我们烦恼重、障碍多、智慧少，只要有一个法门，守一不移地做下去，一定有效果。佛说的话，是真语、实语。佛陀告诉我们，只要如说而行，在正法的指导下，修行一定有结果。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十二讲 一行三昧和一相三昧（1） 第二十二讲一行三昧和一相三昧（1） （2008年1月4日晚） 四祖大师的法门，有两种三昧：一种是一相三昧，一种是一行三昧。四祖大师讲到一行三昧时，就是根据《文殊说般若经》念佛名号的法门而开导的。 所谓一行三昧，就是专心称一佛名，使念佛的心与佛心打成一片。如果念佛的心与佛心不能完整地打成一片，三昧就不能现前。所谓三昧者，正定、正受、等持。等持，就是能与所之间没有距离，平等一致地成为一个整体。三昧是种种定境的通称，三昧的境界无量无边，所有的三昧以一行三昧为根本。不通过一行三昧，不可能得到其他更加殊胜的三昧。一行者，心无二用，法无二用，安心一处，称一佛名。即此念佛之心就是佛心，离心无别佛，离佛无别心。 四祖大师在《入道安心要方便法门》这篇开示中，一开头就强调一行三昧是修行的根本。以后，五祖、六祖都强调一行三昧。一行三昧在四祖大师的开示里面，是讲称一佛名，并且要随佛方所，没有指定说要称哪一尊佛的名号。由此可见，无论称哪一尊佛的名号，随其方所都可以，只要做到一心不乱就行了。前天我也讲到，所谓一心不乱，就是自心与佛完全没有距离，铁板一块，那才是一心不乱。 修一行三昧，要以一相三昧为指导。一相三昧是理论，一行三昧是功夫。一相者，就是观察法界一相平等无分别。这种理论高屋建瓴，一下子就把我们的心胸拓开了，提升了，扩大了。要观察整个法界是一相，没有差别。一般说整个法界包括十法界。四圣六凡，平等一相。要把这个观念建立起来，也不是说一句话就能办到的。 一行三昧与一相三昧，两者相互促进，相互推动。理论认识上去了，实践要跟上；实践上去了，理论认识也要跟上去。所谓一行一相就是这个意思。一行，没有第二念；一相，平等无差别。如果修行的时候心有分别，己心、佛心就有距离。在修一行三昧的时候，一定要建立这种平等无分别的智慧，才能逐步提升修行的境界。 这在《六祖坛经》里面也有很具体的开示。这两点是禅宗在五家宗派还没有建立以前的根本法门。一行三昧和一相三昧，从今天的禅宗来说，还是这个路子，只是没有提这个名目而已。一行三昧和一相三昧，所有的修行都是走这个路子。离此路，离此法，没有第二条路，没有第二个法。因为这是通途法门，是根本法门。修出世法是如此，即使是世间法，也只是说法不同而已。世间法也是要理论与实践相结合。实践要有理论的指导，理论要用实践来落实。不过那是世间法，不可能做到一行，也不可能做到一相，所以是有为有漏；出世间的修行，一行一相，无为无漏。 离心无别有佛，离佛无别有心。任何人都是这回事，任何场合都是这回事，任何时间段还是这回事。做得到，做不到？做得到，一行三昧成功了，一相三昧成功了；做不到，努力努力再努力！做功夫不要怕艰难，做功夫有一道一道的难关。要把所有难关都突破了，一行三昧才能成功，一相三昧才能成功。这些难关包括前几天讲到的昏沉、散乱，那是经常性的，每支香都会出现。散乱有些什么表现呢？打妄想是一种表现，打退堂鼓是一种表现，畏难情绪是一种表现。看到这里不对劲，看到那里不如法，就是没有看看自己，这都是散乱的表现。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十二讲 一行三昧和一相三昧（2） 第二十二讲一行三昧和一相三昧（2） 特别要注意的是，不要打退堂鼓。这两天我一再强调，做功夫要做长期打算，不要以为打五个七就到家了。离家还远得很！所以千万不能打退堂鼓，要勇往直前。 修行虽然有一个目标，严格讲修行永远是一个过程。大乘菩萨所修的是四无量心，是四弘誓愿，所证的是无住涅槃；三大阿僧祇劫就是修行的一个过程。成佛以后不是在涅槃境界里休息，不是在享清福；成佛以后还要度众生，还要自觉自愿地承担众生的苦难，度众生的任务永远完成不了。四无尽，众生是度不尽的。如果说有哪尊佛能够把众生度尽了，这个观念首先就是不对的，就成了断灭见，成为一因论，或者只有果没有因了。因果、凡圣、烦恼与菩提、生死与涅槃，永远都是成双成对，永远都是对立的，永远没有终结的时候。“无始终，无内外”才是佛法，才是因缘法。 修行不要以为到了极乐世界就好了，到了极乐世界就可以和阿弥陀佛在一起清闲自在了。多少人在念他？全世界有多少人在念阿弥陀佛？阿弥陀佛多辛苦啊！今天要接引这个，明天要接引那个，到了西方极乐世界去了，还要一个个地安排。九品莲台，你在哪一品，他在哪一品……当然，这是形象地说，实际上阿弥陀佛也从来没有停止过教化众生、度脱众生的事业。 哪里有一个人想成菩萨又不度众生呢？不要想到西方极乐世界去了就安闲自在，再也不到人间受辛苦了。要有吃苦的精神，要有承担的精神，要有为众生承担苦难的精神。有这种精神，吃苦不是苦，或者说吃苦不苦。没有这种精神，享乐也是苦。乐尽苦来，一切无常，哪里有永远受乐的事情呢？只有准备为众生承担，具足这种精神的人，就是大乘根器。具足这种精神的修行者，就一定成就得快。 有了为众生承担苦难的精神，在修行过程中他就能发大心，立大誓，行大行，证大果。在大志覆盖下，在大行大果的覆盖下，一切烦恼都是小事，没有时间和精力去分别它。我们要想大的，要做大的，那些鸡毛蒜皮的事情不要放在眼里，自然就心胸坦荡，障碍消除。不以辛苦为辛苦，不以障碍为障碍，不以困难为困难，就超越了所有的困难，就能勇猛向前。 修行人要发大愿，立大誓，不要光想一个人。只想一个人好，好不了。只有把自己这一点点心力都奉献给众生，才会有无穷无尽的动力，战胜困难，攀登高峰。那就是一行三昧，也是一相三昧的精神。心量不大，平等不了；心量不大，心、佛、众生有差别。修行必须战胜很多难关，首先就要战胜自己心胸狭窄的关卡、一切从我出发的关卡、畏首畏尾的关卡。首先是战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。人最难战胜的是自我。我们就是要从最难的这一点下手。佛教的修行，首先就是要破除我执，首先要战胜自我。把自我战胜了，修行的障碍、修行的根本问题就解决了。 两个七差不多结束了。明天一天，后天半天。回想一下，两个七怎么过来的？有多少时候功夫是相应的？有多少时候功夫不相应？功夫相应的原因在哪里？不相应的原因又在哪里？自己总结总结。发扬成绩，克服那些不足之处，在今后的几个七当中，减少障碍，增强信心。将己心与佛心、己心与历代祖师的心、己心与一切众生的心完全打成一片，时时刻刻进行深度地、微细地沟通，心里就没有障碍了，修行就没有障碍了。一定不要固守自己执著分别的阵地，一定要自觉地拆除障碍，打通自己与诸佛菩萨、与一切众生之间的墙壁。不把这个墙壁打破，自我战胜不了。打破了这道墙壁，就战胜自我了。战胜了自我，修行用功就能够快马加鞭，一日千里。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十三讲 体妄即真（1） 第二十三讲体妄即真（1） （2008年1月5日晚） 用功时，调呼吸要顺其自然，千万不能故意做什么。比如说，故意让息延长，让息深入。入、住、出都不要人为地控制，都要顺其自然。我们只是数和随，这本身就是在调，并不是说离开了数和随，另外还要用其他方法来调。如果有意让呼吸延长，人为让呼吸达到丹田，那很容易致病。呼吸是无形的，只是一口气，无形无相，它就是风，没有颜色，没有形状，它是物质的一种运动状态，是物质的属性，并不是实实在在的物质本身。不要有意在呼吸上附加什么，只是加强数或随的力度而已。所谓加强数或者随的力度，只是加强注意力，这种注意力和呼吸本身不是一回事。虽然是随呼吸，但是随是你的意念，而呼吸是胸腔内部的风的运动。 有居士递条子问到这个问题，所以顺便提醒大家一句。一定要想到风是气体的运动，它不是固体的。既然是气体，就只能在意念上随或者数，不是对呼吸本身人为地进行控制，要顺其自然。功夫做久了，胸腔内积存的、不利于呼吸深入顺畅的黏膜，就会自自然然地疏通。现在呼吸出入的通道还不是很畅通，时间长了，随着功夫的深入，呼吸出入的通道畅通了，人就舒服了。身体要自然挺直，记住这个口诀：自然挺直。自然把腰板挺直，千万不要靠着墙壁，不要倚，不要靠。靠墙壁是致病的原因之一。靠墙壁不但呼吸不畅通，时间久了，靠的部位就会疼。更严重的，还会吐血！一定要知道倚墙壁的严重后果，不要图一时舒服，睡也睡得着，但是后果严重。 佛教的全部修行，是以禅定为本。一切诸佛菩萨，从因到果，六波罗蜜一个也不能少。六波罗蜜当中，禅定居第二位，智慧居第一位。顺数是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但六度是以智慧为统帅，以禅定为体。智慧就是见地、正见。在正见的指导下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定才叫做波罗蜜。外道也修禅定，但不叫波罗蜜。世间的人也做好事，拿许多钱出来做社会慈善公益事业，也不是波罗蜜，只是人天福报。只有在智慧正见的指导下，所行的禅定及一切善法才是波罗蜜。波罗蜜者，到彼岸。到彼岸者，解脱生死。人天善法，有为有漏；解脱生死是究竟善法，无为无漏。 禅定以开悟为本。开悟就是要亲证正见。我们是在正见指导下来修行。这第一步的正见，是从闻法得来，是从善知识那里得来，不是亲证。只有开悟以后的正见才是亲证。开悟以后的正见，和自己整个生命是一体的，是由生命内部——由此心在破除执著以后所显示的般若正见。 悟以体妄即真为本。离妄无真，离真无妄。在迷，全真即妄；在悟，全妄即真。真与妄，只有迷悟之分。众生与诸佛、凡夫与圣贤、此岸与彼岸、生死与涅槃，都只有迷悟之分。迷则一切都是生死法，悟则处处都是涅槃寂灭。 悟是修禅的根本，是参禅的根本，是学佛的根本。悟可以有多种途径。有顿，有渐。有渐修顿悟，有顿修渐悟，有渐悟渐修，有顿悟顿修，种种差别。禅宗一法极力主张顿悟，悟后起修。因为悟后起修不走弯路，事半功倍。悟后起修是一条捷径。比如说我们要走一条陌生的路，悟后起修的人有正见，知道这条路应该怎么走。开了正见的人在修行的路上不会出偏差，所以事半功倍。没有开悟的人也在修，也要有正见作指导，不过那种正见不是自己亲证，是从书本上学习而来，雾里看花，不是很清楚，容易出偏差，容易造成误区，盲修瞎练。所以理要顿悟，事要渐修。如果理没有悟，要在渐修过程中再来悟理，修行的速度就会放慢。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十三讲 体妄即真（2） 第二十三讲体妄即真（2） 悟的途径不离当下。所谓体妄即真——我们当下这一念妄心，就是真如本性。要真正认识到一切妄想没有体性，一切妄想的体性就是真如佛性。悟到这一点，体会到这一点，就到家了。我们就是体会不到这一点，总是把一切虚妄分别当作是实实在在的东西。 永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”佛性到哪儿去找？法身到哪儿去见？认识到了无明的实性，就见到了佛性；体会到此身虚妄，此身就是法身。 《华严经》说：“知妄本自真，见佛则清净。”妄无实体，以真为体。将我们于真如上所生起的虚妄分别去掉，当下就见到佛的清净法身，当下就见到自性天真佛。 六祖大师说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”要用正见来指导，了妄即真，识自本性。一念开悟，即至佛地。快得很！但是，我们都不想快。 因为妄想放不下。一边说要放下妄想，一边就在打妄想。一边说要把人我是非放下，一边就在加强人我是非之心。你看我们哪一天不是这样呢？总是在顺生死而流，总舍不得离开生死。离开生死，就是要不随着妄想跑，不随着生死流转，当下就是。 我们又说要了生死，又要跟着生死跑，那怎么行呢？要逆生死而动，那就是了生死。老在虚妄分别，就是念念不舍生死，念念在追求迷惑，不是念念追求觉悟。这就叫做凡夫，这就叫做业障。 业的力量强大得很！业的力量就像地心吸引力一样。苹果长在树上，苹果成熟了的时候不会满天飞，而是直接掉在地上。因为地心有吸引力。我们众生一切神通变化没有，因为业障的力量把我们拽住了，想飞，想变化，变化不起来。我们舍不得那些烦恼业障。证了阿罗汉的人，飞行自在，因为他“了知业障本来空”啊！我们的生命不为业所缠绕，我们的生命就自由自在。在迷悟之间，圣人走的是这条路，凡夫要坚决、坚定，也是这条路。并不是说圣人走的是另外一条路。圣人者，就是放得下。放得下就是圣人，放不下就是凡夫。 这件事真是不可思议！这么简单的一件事，这么直截了当的一件事，也知道，就这一层薄薄的窗户纸捅不破。捅破了这层窗户纸，就豁然开朗，大放光明。《宗镜录》上说：“千圣皆目此一念心起时了不可得。”这一念妄心起的时候，既然是妄，所以了不可得，没有实体。找不到实体，了不可得。认识到这一点，就是真正的不可思议。离开了这一点，想再要找到一点什么殊胜的事情，也是了不可得。 这一念真妄，就是迷与悟，把一切生命界判为两大类型。出世是一个类型，世间是一个类型。出世以悟为本，世间以迷为本。都在这一点点上面，都在这当下一念心上面。诸佛所悟的地方，就是众生的迷惑处。众生的迷惑处，就是诸佛清楚明白的地方。要转变，也是这一念之间。 六祖大师听五祖弘忍讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，一念相应，豁然大悟，一口气说了五个何期自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 这件事就发生在我们黄梅，就发生在五祖寺。这么奇妙的事情，在一千三百年前发生过；一千三百年以来，在黄梅这块土地上，发生过类似六祖慧能大彻大悟的事情不知道有多少起。就是我们四祖道场也同样如此。从五祖在此继承衣钵以来，也出了无数高僧大德。高僧大德高在什么地方呢？也就是这一念之间的问题。这一念明白了，全妄即真了，就是高僧大德，就是出世高人。这一念全真即妄 ，就是博地凡夫，轮回生死。 希望我们在今后几个七当中，好好地，真真实实地，在体妄即真这一念上狠下功夫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十四讲 向善向上 第二十四讲向善向上 （2008年1月6日晚） 光阴过得很快，两个七转眼之间就过去了。人命无常，生死事大。时光似箭，日月如梭。人生苦短，就在这流水般的时光中，一生就悠悠忽忽地度过了。虽然每一个人都能感受到人生的无奈、人生的被动、人生的无常，但大多数人都不去想办法解除人生生不知来、死不知去的亘古大谜团。这是人生最可悲哀的一件事！ 释迦牟尼佛出现于世间，就是为了启发世人解除人生的痛苦，找到人生的归宿。从佛教的教义来说，不能离开人本身另外去寻找人生的归宿，而要在人的本身找出路，找到自己的归宿是什么。这就是佛教的精神。所谓“罪从心起，业由心造”，解铃还须系铃人。从哪里倒下去，还从哪里爬起来。这就是佛教的精神。一切莫向外求，一切都在自己心地上找答案，找出路。 佛教的这个方法，佛教的这个法门，可以说最简便、最直接，最容易激发人向上的心、向善的心。人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的究竟办法。向上者，求证无上大涅槃；向善者，从一点一滴的善言善行做起。既有崇高的目标，又有切实的践履。佛教这个法门最现实、最实在。 我们有幸遇到这个无上，遇到这个法门，教我们反求诸己，教我们立大志，向上；教我们发大心，向善。这个法门，只要有信心，有决心，起而行，行而有恒心，就一定能够达到目标。 修这个法门的方法许许多多。禅宗一法，直指人心，见性成佛，是最直接、从自我找出路的方法。所谓从自我找出路，就是在心地上用功夫。所谓在心地上用功夫，就是要时时刻刻觉悟此心、观照此心、管住此心，也就是管住自己。从世间的事情来看，许多的官员能够治理一方，许多的将军能够指挥千军万马，许多的老板能够管理千千万万个职员，唯独有一点，管不住自我，最后丢了官，破了产，身败名裂，一事无成。在当今的世界，这样的事情可以说天天在发生。但世人对此并不感到惊讶，并不从中吸取教训，总是机心不死。以为那些失败的事情只会在别人身上发生，临到自己的时候有一份侥幸心理。实际上，人不知道天知道，人不知道自己知道，人不知道良心知道。当我们问心有愧的时候，怎么样向良心来交这一份答卷呢？ 人们要学习佛法，要觉悟自心，要识因果，懂罪福，善有善报，恶有恶报。一定要知道要向善，要向上。把“向善向上”这四个字牢牢地记在心上，付诸行动，人生的大方向就有了定盘星，我们学习佛法就有了大目标，也有了下手处。向上向善这四个字说起来容易，做起来也是千难与万难。因为要将生处转熟、熟处转生，也很痛苦。习气毛病习以为常，认为那些习气毛病会给自己带来快乐。实际上，每一件自认为是快乐的事情，背后都有无穷无尽的痛苦在等待着我们。仔细思考一下，看有哪一件快乐的事情背后不是隐藏着无穷无尽的痛苦和烦恼呢？ 学习佛法要知道淡泊名利，要知道检点自己的行为，要知道安分守己。天堂有路无人去，地狱无门偏要钻。我们不要走那个老路，要走一条新路。这条新路，就是一条自我净化的路，一条自净其意的路。这条新路不容易走，就像逆水行舟，不进则退。 我们打七做功夫，会对此有深刻体会。坐下来，想不打妄想，想不昏沉，做不到。想不打妄想这个念头就是一个妄想。为什么就不能够认准一种功夫，不分昼夜地做下去呢？对这件事悠悠忽忽，就绝对没有成功的一日。只有死死咬住不放，才有打破虚空的时刻。我们经过了两个七，功夫应该上了路，应该可以提起来。下了座回到宿舍，不要打失正念，不要忘记功夫。即使两个七结束了，我们要离开寺院回到家里，还要保持做功夫的心态，还要死死地守住自己的方法，不要使这两个七的功夫丢得一干二净。不要等到以后再遇到打七，又来从头开始，那就划不来。做功夫一定要坚持做下去，不要三天打鱼，两天晒网。 学佛修行是第一件大事情。学佛，就是要向佛学习。学习佛的清净三业。就这么简单，不要以为学佛有许多玄妙。佛不会说脏话，佛不会骂人，佛不会挑拨是非，佛不会说低级下流的话，佛不会胡思乱想，佛更不会胡作非为。不要说佛有多大神通，先从佛的清净三业开始学习，最实际，最实在。不要说一想到学佛，就想佛有多大神通，佛走一步就天摇地动，佛把手指头一伸就放出光明。那是果位上的事情，我们现在是在因中修行。在因地中修行，就要学习佛在因地中是怎样要求自己，把佛在因地中的自我要求，变成我们自己的要求，变成自己的思想和行为。学习佛法就从身口意做起，离开了身口意从哪个地方开始学习佛法呢？身口意最亲切，举手投足、起心动念、开言吐语，都是身口意的活动。 我们怎么样来净化自己的身口意？就是要使自己身口意的活动，与佛法相应，与道念相应。一念相应，念念相应；念念相应，天天相应。念念相应了，这一念就不要让它间断。一念万年，万年一念。始终不离当下，始终不离身口意。修行很实在，就看我们能不能够认真去做，认真地向佛学习。如果我们学佛，不向佛学习，那我们向谁学呢？那就不叫学佛。 希望我们这一堂四众弟子，经常提醒自己：我是在学佛，我要向佛学习，向佛学习就要从当下净化身口意三业做起。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十五讲 何谓不立文字（1） 第二十五讲何谓不立文字（1） （2008年1月7日晚） 禅宗一法，虽称教外别传，但是历来主张“藉教悟宗”。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不排除佛言祖语的启发与印证。 达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一直传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也逐步地由《楞伽经》转变为以《金刚经》作为禅宗所依的根本经典。五祖开东山法门，教人诵《金刚经》，可以开悟见性，以此可以得度。六祖听人诵《金刚经》，发心到黄梅来参拜五祖，这就是一个很明显的证据。 即使如此，五祖当时也还是非常重视《楞伽经》。《六祖坛经》上面记载，六祖与神秀大师题偈的东山南廊的墙壁，原本是粉刷了准备请画师画“楞伽变相图”的。由于五祖让弟子们各呈所悟，准备传法，神秀就在南廊壁上写下了“身是菩提树”等四句偈语，然后又有六祖慧能的“菩提本无树”四句偈子。五祖看到神秀的偈子，还是很肯定地说：“虽未见性，世人依此修行，可以得度，有大利益。”所以就把那首偈子保留在南廊，原来准备画“楞伽变相图”的计划就改变了，供养那四句偈语也有同样的功德。可见五祖当时既重视《楞伽经》，也非常重视神秀大师的四句话。 禅宗虽然不立文字，也并不一味地废除文字，排斥经教。不像后来的禅宗，发展到一味反对看经、看教，把禅宗一下子推到与经教对立的局面，使禅宗在历史上遭到许多的非议。六祖曾经说过：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”有人统计过，《坛经》上六祖引用的经典将近二十种。虽然六祖识字不多，但是他的记忆力很好，能够把经典上的话记下来，运用自如。六祖说，所谓不立文字，也不离文字。也就是不执著于文字。如果一味地讲不立，讲废除文字，六祖说，人们也就不用说话了，不用利用语言这个工具了。“直道不立文字，即此不立二字，亦是文字。” 经教是佛言，佛言所表诠的就是佛心。佛心就是众生的心。所说的真如、实相、佛性、佛心，如果没有语言的传递和文字的记录，我们今天就无法知道真如、佛性、实相这些概念的真实含义。即使口口相传，没有文字记载，那也会走样。只有通过文字的记载，文以载道，在文字上保存下来，我们今天才有可能较为准确地了解教意、祖意。文字的意义是约定俗成的，每一个字、每一句话代表什么意义，基本上为大家所公认。经过两三千年的佛教文化乃至五千年中国文明史，语言文字的内涵大体上都已经确定下来了。文字语言虽然在不断发展，但是文字语言所包含的原始意义基本上是稳定的。佛法要借助语言文字来弘扬，这样就有了所谓佛教文化，有了所谓禅文化。当然佛教文化也不仅仅局限于语言文字，最重要的内涵是佛教思想。禅文化也不仅仅是语言文字，也是以其思想为重点。不过，思想也须通过语言文字的表述才能从古代传递到现在。如果一味地反对语言文字，我们今天坐在禅堂里，大家都闭口箴言，一句话也不说，也没有办法来交流禅修经验，进行禅修指导。所以，语言文字不可废。 从经教而言，有一个根本的东西，它是无法用语言文字表达的，那就是“离言法性”。法性，就是诸法的实相。诸法实相是离言说的，它需要通过甚深的般若智慧直接亲证。以般若智证般若理，那个理是离言说的。那个理在亲证的当下，只能用“如人饮水，冷暖自知”这八个字来说明。真正见到了自己的娘生面目，那是离言说相，离名字相，离分别相的真心。真心显露的当下，语言文字表述不出来。语言文字只是在那个时候，它才苍白无力，它的局限性才完全显露出来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十五讲 何谓不立文字（2） 第二十五讲何谓不立文字（2） 我们这一堂，也不乏在修行上有不同程度受用的人。在修行过程中的受用，念佛也好，持咒也好，参禅也好，正在受用的那一瞬间，不管怎么说，都不是说的那件事本身。只能说：好舒服啊！好殊胜啊！是什么样子？还是描述不出来。只有那一点点东西，离文字相，离心缘相；只有那一点点东西，是言思所不及。所谓“言语道断，心行处灭”。 我们修行的人，要深刻领会语言文字与思想的密切关系，不能死在句下，更不能排斥言教。实际上，禅宗开悟的这些境界、开悟的那些过程、开悟以后是什么样子，经典上都有说明。开悟是什么样呢？开悟了没有执著，开悟了无人无我观自在，开悟了一片光明……经典上都说得很清楚，这些就是开悟的境界。我们没有亲证，所以没有受用，没有直接地接触它。所谓开悟就是直接地接触，所以叫直指人心。 有一道菜，是把山沟里磨光了的小石子烧热了，然后放在菜的周围。因为烧热了的石头并不像菜蔬一样有热气冒出来，冷石头和热石头从外表来看没有什么两样。但是当你用手去触摸烧热的石头时，你才会感觉到上当了，手被烫得要命。那种直接接触，只知道烫得要命，疼！疼到什么程度，旁边的人肯定是没有直接被烫到的人感受深刻。那种状况就是直接的。生活中像这样的事情可以说多得很，我们就是不能够将生活中的这些琐事，直接离开妄想分别去接触它。 当我们的手不小心接触到滚烫的石头时，最开始接触的那一刻是没有感触的，到了第二念才有感触，才知道手被烫了。如果没有第二念，那就是无分别。我们一切的问题，都来自第二念。第一念是现量境，第二念就是比量或者非量。开悟所要达到的境界就是无分别的境界，就是五根与五尘接触时，没有分别的第一念。不通过意识分别，能够明白这个没有分别的第一念，能够真正找到心的本源，那就是初入悟门。那一念，不续前，不引后，当下孤明历历，灵光独耀，迥脱根尘。那一念就是百丈禅师说的那个境界。 禅宗的开悟，禅宗的见性，禅宗要见的真心，是离言说的，离分别的。佛法所有修行的法门，到究竟处，都是离言说的。道理只有一个，佛性只有一个，法性平等，极乐世界只有一个，但可以通过不同的方法来达到这个绝对圆满的境界。十方诸佛同一法身。不但十方诸佛如此，大地一切众生的法身与十方诸佛的法身也是平等无二的。如果说众生的法身与十方诸佛的法身还有差别，那仅仅是迷悟之间的差别而已，其本质是一致的。成佛是平等的，法性是平等的，法身是平等的。 我今天讲这些话的用意，就是希望我们在学习禅宗、修行禅法的时候，既要知道所追求的开悟境界不是语言文字所能表述的，但是又不能离开语言文字。离开了语言文字，那就是成了离经叛道，很可能走到误区。 一切道理，成佛的道理，开悟的道理，经典上都讲了。道理是用来指导实践的。佛经上的道理都是诸佛菩萨、历代祖师的修行经验，是他们得到的经验，那些境界是圣者所经历过的，我们还没有经历。我们要根据圣者走过的这条路，再重新走一次，那才能够把佛经上面所说的道理变成自己的道理。用禅宗的话来说，佛经上讲的道理是固定的，是“死句”，只有我们根据那些道理来修行，自己悟出来的东西，才是活泼的，才是“活句”。参禅不要参死句，要参活句。 参死句难以启发悟性，容易走到知解的那一方面去；参活句无道理可寻，才能启发人的灵悟，一定要打破漆桶才明白得了。 我们学习佛法，既要学习现成的经教，又要依此经教，开发内在的智慧。烦恼转化了，智慧开发了，得到真实受用，经教的作用也就算完成了。经教的作用完成了，是不是就可以不要了呢？经典所说的法门无量无边，差别无量无边。如果仅仅只是为了自己修行，有一言半句也就可以了。就像那天讲的般特尊者的故事，“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”，因为这两句话十四个字，他就证得了阿罗汉。自利可以，自悟可以，要悟他人，那还得要深入经藏，广学多闻，接引各种根机的人同入佛海。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十六讲 悟到什么（1） 第二十六讲悟到什么（1） （2008年1月8日晚） 参禅以悟为本。参禅做功夫始终围绕的根本目标就是开悟。用禅门的话来说，开悟就是要找到自己的本来面目。进一步追问：本来面目又是什么？禅宗的参究，就是一个问题接着一个问题地追问下去，要在这些无法找到现成答案的问题上找到一个答案。这个答案不是书本上的，不是死句，必须是活句。要真正从自性流出，不假思维，脱口而出。真正开悟的人回答这个问题，都是不假思维，脱口而出的。那种智慧就是无分别智。 有一首讲学道人一定要开悟的诗偈，其中有一个非常生动的比喻。这首诗偈说：“学道先须有悟由，竞渡还如赛龙舟。虽是旧阁闲田地，一度赢来方始休。”学道的人一定要开悟，找到开悟的机缘。悟由就是开悟的因缘。开悟没有因缘，开不了悟。在这个问题上好有一比：竞渡还如赛龙舟。有的人一定看过端午节的龙舟竞赛。龙舟在大江大河竞赛的时候，如同流星闪电一般的快速，每个桨手都想创造好成绩，争到第一名。参究公案的劲头，那种力度，那种速度，那种当下一念，就要像千条万条龙舟在大江大河竞赛一般。在那个时候，每一个划龙舟的桨手，都只有当下一念，都只想怎么样创造好成绩，怎么样独领，划到最前面。 在日常生活中，偶尔也会出现无意识的无分别状态，只是不知道它是那种境界，不能起到突破生命深层次问题的作用。它完全是自发的、无意识的，没有和生命深层次的问题相联系。那个时候的状态，应该说是无记性的，不能判定它是善还是恶，因为它没有正见作指导。以此为比喻，参禅在正见的指导下，如果有像赛龙舟一样的劲头，来逼拶自己的心念，使整个生命的全体都在每一个当下，都在每一个片刻，功夫真正到了一念不生的时候，就能打破漆桶，见到自性的光明。见到什么呢？就是我们的本心本性，心的原态，心的无分别状态。 佛教把见道的过程、境界和目标概括为一个“觉”字，也就是菩提。佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，包括能觉悟的智，和所觉悟的境。佛的三觉都是如此。《大乘起信论》把本心本性的原态分为三个层面：本觉、始觉、究竟觉。本觉就是佛性没有被开发时的心的原态，本觉就是本来具足的觉悟。本觉遇到机缘，能够发挥作用，从本觉起始觉。始觉，就是开始觉悟。一切众生都有佛性，并不是说一切众生都能在某个时候一起成佛。为什么呢？佛种从缘起，没有因缘，本觉不会起始觉，觉悟不能启动。觉悟启动了，以本觉引发始觉，以始觉又回过头来觉本觉，一直到始本不二，那就是究竟觉。在佛的三觉当中，自觉、觉他，既有本觉，又有始觉；觉行圆满了，就是究竟觉。 在汉语的字义上，觉的意思是觉悟、觉知、觉了。觉，就是明白了、知道了、了解了。众生在迷惑阶段也具有见闻觉知的能力。见闻觉知是本觉上生起的妄知妄觉。妄无体性，体妄即真。妄想以真心为体，见闻觉知的本质就是真心，见闻觉知就是以本觉为体性。在般若正智的指导下，真正觉知此心虚妄不实，此性灵明不昧，那就是明心见性（明妄心、见真性）。 圭峰宗密大师把这种境界概括为一个“知”字。他说：“知之一字，众妙之门。”这个“知”，不是见闻觉知的知，也不离见闻觉知的知。黄龙禅师恐怕由此产生以见闻觉知为真性的误解，就说：“知之一字，众惑之门。”认为停留在见闻觉知上，认贼为子，认妄为真，就是生死的根本，所以说是众祸之门。黄龙禅师把圭峰大师的话来了一个否定。一个讲知之一字是众妙之门，一个讲知之一字是众祸之门。如果不把圭峰禅师的话当作死法来用，也能够接引一部分学人；如果执为死法，就容易走到误区。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十六讲 悟到什么（2） 第二十六讲悟到什么（2） 后来又有禅师把心体分为寂知与灵知两个部分。寂知为体，灵知为用。寂者不动，所以是体。真心从无始以来，如如不动，在圣不增，在凡不减，染污不能染，清净不能净，所以说是寂然不动。如果仅仅是寂然不动，那就如同石头、木头一样，所以寂中有知，并且把此“知”说成是灵知（不是妄知）。我们要追求的开悟，就是要找到心的寂知的那一部分，那个如如不动的心体就是我们的本来面目。打破了漆桶，见到了本来面目，在寂知体上，自然而然就是灵明不昧，应用无亏。那就是从体起用，在本觉上起了始觉。自利利他，广做佛事，庄严国土，成熟众生，就是始觉的作用。 要把佛教这些最深层次的理念弄明白，头绪很多。根据《大乘起信论》的观点：众生的佛性就是本觉；遇到善知识的开导，发起了悟性，那就是始觉。从本觉起始觉，以始觉觉本觉，了解这个用心历程，就比较容易把握“悟”的是什么。汉传佛教概括起来大乘有八宗，加上现在流行的法门，有所谓南传、北传、显宗、密宗、念佛、持咒，总的来说，都离不开“从本觉起始觉，以始觉觉本觉”的修行过程。能够把握这一理论的关键，就可以少走弯路。 修行完全没有理论作指导，懵懵懂懂，那就是盲修瞎练。打坐的时候眼前看到有点光了，耳朵里听到有佛号声，感觉坐的时间很短就开静了，以为这就是见到了那个东西。如果这也算是一种境界，也不过是光影门头。何况在打坐的时候，幻视、幻听、幻觉随时都可能出现。大乘经典、禅宗祖师告诉我们要“凡圣等一”。凡和圣是平等的，不要有敬圣厌凡（重圣轻凡）之心，重圣轻凡就是分别心。不要有欣厌之心、取舍之心、是非之心。一切的对待都是悟道见性的障碍，都是使功夫真正深入的障碍。要使功夫真正深入，必须把一切相对待的概念（即一切妄想）打扫得一干二净。如果打坐的时候，懵懵懂懂地看到一尊佛像在眼前晃了一下就高兴得不得了，那进步就到此为止，因为你已经满足了，得少为足。只有把欣厌取舍之心排除干净，单刀直入，勇往直前，有一种龙舟竞赛得不到最佳成绩绝不罢休的劲头，才能真正学参禅一法，才能在修行上有真实的进步，见到世人不明白的那个东西。 在今后二十几天当中，希望大家百尺竿头重进步，不要满足于目前所得的一点点清净、寂静，要更加深入，以无住之心面对无住之境。止静开静，堂内堂外，要一如既往地保持寂静、清净、禁语，不要放松。放松就是对自己的辜负，对大众的干扰。出家众要带头。万一有什么事情要商量，离开这个现场，或者仅仅耳语而已，声音不要让第三个人听到，才不会造成干扰。绝对不能放松，一放松了，劲头就鼓不起来了。好容易把这股劲头鼓起来了，就要一鼓作气，坚持到底。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十七讲 悟与修的途径 第二十七讲悟与修的途径 （2008年1月9日晚） 参禅以悟为期。参禅的目的就是为了开悟。世尊出世的一大事因缘，就是“为令众生开示悟入佛之知见”。不但释迦牟尼佛出世的任务是为了令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，十方三世一切诸佛出兴于世，都是为此一大事因缘。佛教的所有修行法门亦复如是，都是要通过修行使得行者“从闻思修，入三摩地”，心开意解，入佛知见。 这三天围绕着“禅宗以悟为本”，讲了一些内容。悟是参禅的根本宗旨，也是佛法的根本宗旨。古代大德对于悟的过程、悟的性质，有种种界说。悟有解悟与证悟之不同；悟与修的关系有顿与渐的不同，有先顿后渐、先渐后顿等种种区别。 所谓解悟与证悟，每一位修行人只要是通过一定的法门、一定的时间，都有可能有此经验。什么叫解悟呢？昨天晚上讲到的“藉教悟宗”就是解悟。见到了，还没有行到；先理解了，然后再去亲证。所谓证悟，见到了，也行到了。比如说站在四祖寺门口看传法洞，我们抬头一看，传法洞就在我们的右边，看得一清二楚。如果把传法洞比作悟的目标，看到传法洞就是已经见到了，解悟了。但是，你还没有到达传法洞的现场。有的人他不是站在四祖寺门口看传法洞，而是上去了，直接进了传法洞，那就有一番亲切的体会。不但能把传法洞看得清清楚楚明明白白，而且，站在传法洞的门口，大有一览众山小的感觉。那就是所谓证悟。理解到了，实践也到了。 禅宗主张的是证悟。参话头，参一个完全不能在理解和思考范围内的无意味的话头，这个话头没有现成的答案，只有通过自己昼参、夜参、月参、年参，长时间地做功夫，做到“意识不行”了，当前一念孤立了，遇到机缘，就可以亲见娘生面目，找到答案，这种境界就是证悟。证悟了不容易反复。只要保任功夫跟上去了，一悟永悟，不会退步。解悟的受用不够，如果功夫也跟不上，就可能出现反复。 根据顿渐的不同，有所谓渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、顿悟顿修四种区别。这四种区别，是唐代的大禅师圭峰宗密归纳出来的。 第一种，渐修顿悟。就是通过相当长或者一定的时间，参话头、看经教，然后得到证悟。先有渐修的积累，然后遇到机缘，一旦心开意解，心地豁然明白。所谓“迷闻经累劫，悟则刹那间”。圭峰宗密大师在此举了一个比喻。他说，好像我们在砍伐一棵大树，怎样才能让这棵树倒掉呢？只有用斧子一下一下地砍，砍到一定的火候，这棵大树忽然倒下。倒的那一刻就好比是顿悟，砍的过程就好比是渐修。我觉得这个比喻很形象，很好理解，对于我们用功也有很实际的指导意义。手上拿着斧子，站在大树底下不停地砍剁，就是要用智慧之斧，砍倒这棵无明之树。树倒了，无明根子彻底断掉了，就是开悟了。这就是渐修顿悟。 第二种，顿修渐悟。圭峰大师也打了一个比方。比如学射箭，有的人天分很高，拿起弓箭，看准目标，动作到位，居然能够一箭中的，那就好比是顿修。但并不是射这一箭就够了，还要继续练，练到每一箭都能中的，技巧纯熟，箭无空发。这就是顿修渐悟。 第三种，渐修渐悟。比如登九层之台，或者说登九层的宝塔，每上一层就有一层的境界，每上一层眼界就会开阔一些；一直到登上塔顶，豁然开朗，一览无余。每上一层有一层的境界，一边修一边悟，因此是渐修渐悟。到了最后，修的功夫到位了，悟的境界也圆满了。 第四种，顿悟顿修。在此有一个比喻：好比染一束丝线，将这一束丝线投入染缸，每一根丝同时都被染上了颜色。悟是顿，修也是顿。 虽然有这四种情况，从修行的历程来讲，第一种渐修顿悟最为合情合理，最为常见。即使是顿悟渐修，能够顿悟也是由于历劫以来善因善缘的积累，才能感得今生今世一闻千悟。渐修就是积累，顿悟就是功夫成熟了。 悟了以后还有更长时间的保任过程。这种保任的功夫，就像前几次所讲的牧牛公案那样，“牧牛”就是指保任功夫。虽然我们能够见到这个道理，见到了法身，见到了自己的本来面目，并不等于就能够把无始以来的“现业流识”，一下子就剿除得干干净净。无始以来的烦恼习气深重得很，要净除现业流识，净除烦恼习气，需要通过长期艰苦的修行过程。 悟了以后不加保任，不通过细腻艰苦的修行，就有可能成为狂禅。狂禅者，眼高手低。见地有，功夫没有。见地有，不能按照所见去做。狂禅与己无益，于他有害。 所以修禅一定要老老实实、踏踏实实、真真实实，来不得一点点虚假。虚假的东西能够一时有效，时间长了，自己的本来面目就暴露出来了。特别是讲到腊月三十日，能不能够抵挡过去，打发开来，这是真功夫。没有这点真功夫，就只能被称为“代众生受苦”了。 我觉得，修行人还是要把自己的生死大事打点好，才能够自己站立得住，也能光扬佛法，利益人天。参禅一法，以悟为期。悟最重要的是解脱生死。要做到来得糊涂，走得明白；来得不自在，走要走得自在。能够如此，做一场出家人也就算没有枉被法服，虚消信施。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十八讲 有佛法就有办法（1） 第二十八讲有佛法就有办法（1） （2008年1月10日晚） 《法华经》说：“诸法从本来，常自寂灭相。”意思就是一切诸法从本以来，从来都是不生不灭，所以是寂灭相。寂灭者，不生不灭。有一位禅者一直都是在参这两句话。眼见一切诸法生灭不停，参来参去，还是不得要领。有一年春天，他倚栏喝茶，观看春天的景色，听到树上的鸟儿在叫。就在这一刻，他忽然明白了，就在“诸法从本来，常自寂灭相”后面，再加上两句：“春暖百花红，鹧鸪啼柳上。”春天来了，百花盛开，鹧鸪鸟在柳树上叽叽喳喳地叫，这是一幅多么生动的人物花鸟画！就在这一片宁静，偶尔有鸟声的情况下，过去所疑的忽然明白了。这是非常奇妙的经验。这种经验，只有向局中人讲才能领会其义。所谓“诗向会人吟”，不会做诗的人，你给他吟诗，对方莫名其妙。 开悟的这种经验、灵感，是心灵的彻底突破，一定要在特殊的因缘、特殊的情况下才有可能发生。特殊的因缘，就是功夫一定要用到那个程度；特殊的情况，就是既有自己用功夫的因缘，又有激发开悟的事件同时发生。具备了这两点，开悟才能成为可能。 为什么一定要昼参夜参，一天24小时行不知行，坐不知坐，要到那样的情况下才有悟的可能呢？因为功夫打成一片了，激发开悟的因缘就随时可能出现，所以不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。只有把全部心力放在功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。有这股劲头，才是参禅人的本色。参禅要想悟，就一定要做到不起一念。一念不生，见到万事万物，都是不生不灭的境界彻底呈现在眼前，那才是功夫成熟的标志。 如果看到世间一切事情，还是有人我是非、生灭变化，我们的这颗心就还没有宁帖下来。世间的万事万物虽然有生住异灭四相，但是严格地说起来，这四相都无法定位。因为一切事物当生即灭。事物存在的状态，究竟哪个阶段是生，哪个阶段是住，哪个阶段是变异，哪个阶段是消亡，根本无法定位。所以诸法的本际就是无住，就是不可定位。讲到诸法的生相时，已经箭过新罗；讲到诸法的住相时，也已瞬息万变。只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别妄想扫除干净，才能够真正见到诸法不生不灭的寂灭相。寂灭相就是诸法的实相。见诸法实相就见到法身，见法身即见佛，见佛就是自己与佛同体，与佛无二无别。 我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。佛门有一句话：“心包太虚，量周沙界。”实际上，诸佛的心如此，众生的心如此。只是我们不能真正去体会它，不能真正按照心包太虚的要求安顿自己的身心性命。心包太虚是一种功夫，也是一种见地。太虚广阔无边，万事万物在虚空中呈现各种形态，虚空不动不摇，包容一切，消融一切，含容一切。这就是佛的心量，众生要追求的开悟，就是要达到这种心量。 心包太虚的心量，不是说只在修行中用得上，在生活中、工作中就用不上。佛法的一切道理，在修行中明白过来了，最后是要把明白过来的这些道理用在人生日用中。如果佛法的道理不能用来解决实际问题，我们悟到这个道理又有什么用呢？佛教的三藏十二部经典，佛教很多的书，天天在印，天天在出版，天天邮来邮去，如果仅仅只能解决坐在禅堂里的问题，到禅堂外边佛法就不能起作用，那佛法的局限性就太大了。佛法是没有局限的，佛法可以运用到一切事情上。一切法皆是佛法，佛法就是一切法。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十八讲 有佛法就有办法（2） 第二十八讲有佛法就有办法（2） 台湾星云大师讲过一句话：“有佛法就有办法。”那不仅仅是指寺院内部的事务，是指整个社会的一切工作、一切事情，都可以运用佛法的大智慧、大慈悲，加以解决，加以处理。智慧是认识，慈悲是实际的操作。这两者在任何时候都不能够片面地使用。片面使用，都会失去佛法本有的超越世间、无为无漏的性质。 我们学习了佛法之后，是为了运用。首先用来解决自己的烦恼，把自己这颗心宁帖了，二六时中功夫不会打失，遇境逢缘，逆境顺境随时都能打发得开，不会因为顺境生欢喜，也不会因为逆境生烦恼。一切诸法缘生无性，何必为它欢喜，又何必为它烦恼呢？烦恼解决不了问题；欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。烦恼无助于问题的解决，欢喜也无助于问题的解决，只有运用智慧方便、慈悲包容的精神，才能够解决那些难以解决的问题。 学习佛法，就要很好地学六祖大师的精神：“佛法在世间，不离世间觉。”世间不是空洞的名词，也不是空洞的时间和空间。世间就是生死，就是烦恼。所以接下来两句话就说：“离世觅菩提，恰如求兔角。”离开烦恼去找菩提，到哪儿去找呢？兔子头上没有犄角，离开了烦恼找不到菩提。所以说烦恼即菩提，在“即”字上用功夫，要把烦恼转化成为菩提，就在我们当下这一念之间，不能迟疑。一迟疑了，水过山丘。一件事情办砸了，难以挽回。任何事情都是当下的，只有当下才有抓挠。过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间，面对烦恼，面对生死。 能够如此地体会佛法，运用佛法，各位想想看，是不是有佛法就有办法呢？这是过来人的话，是星云大师他老人家几十年的心得体会。对我们初学佛的人，对我们后生晚辈，是一帖清凉妙药。佛法在世间，佛法讲出世，是要即世而出世。世间与出世间并不是两回事，并不是离开了世间另外还有一个什么出世间。就是在同一件事上，两种心态，两种观念，两种方法，两种认识。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间；一切从心包太虚的心态出发，烦恼就转变成为菩提了，世间就成为出世间。 学习佛法，不但要善于用佛法来指导断烦恼、了生死，还要用佛法指导我们人生日用的一切事情。虽然说安身立命、了生脱死是一件大事，但还是要在日用中去落实。柴米油盐酱醋茶，这是生活中的事情。作为在家居士来说，妻儿老小也是我们必须关心的，是我们在家居士不可推卸的责任。国家的大事同样如此。从个人到家庭，从家庭到国家社会，每个人都要在这些工作中尽到自己的一份心力。用不同的心态去做，效果截然不同。用佛法的精神去做，就是慈悲喜舍；用世间法的心态去做，就是人我是非，争名夺利。 我们一定要很好地在禅堂专修，练我们这一颗心。出了禅堂，走入社会，就要以这一颗平常心、平等心、慈悲喜舍的心，去面对社会千差万别的现象。这样，我们才能真正找到一个安身立命的处所。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十九讲 为法出家（1） 第二十九讲为法出家（1） （2008年1月11日晚） 三个七马上也要结束了。在这个忙碌的社会，能够集中时间专修二十一天，对于在家居士们来说，很不容易。出家人以禅坐为本，除了常住的必要公事以外，就是以坐禅为业，所以叫“禅业”。寺院有禅堂，出家人就是以坐禅为本业，为根本。 古代禅宗丛林过的是农禅生活，亦农亦禅。以农养色身，以禅养法身。养色身的目的是为了养法身。出家学道，是为法出家，不是为衣食出家。古代祖师说，要以法为食。要在道业上用功夫，不要在衣食上花的时间太多。食能果腹，衣能蔽体遮寒，就可以了。出家人称“衲子”，衲子就是以穿着补巴摞补巴的百衲衣为标志。袈裟本来就是用几块布缝连在一起而成的坏色衣。我们现在的袈裟是用新布做的，佛陀时代的袈裟不是用新布做的，是到尸陀林中把送死人卷尸体的布拾回来洗干净，然后做成袈裟。吃的药是陈弃药。比如说中草药，在家人熬了一次不要了，出家人就把药渣子捡回来再熬了治病，这叫陈弃药。树下坐，没有房屋，以树下作为居住的地方，而且一棵树底下不能连续住三个晚上。住了三个晚上舍不得走，就是起了贪心。每个出家人一个钵盂，到了吃饭的时候，托钵乞食。乞者，乞讨。上乞诸佛之法以养法身，下乞众生饮食以养色身。佛陀时代的出家弟子，比丘、比丘尼，生活很简单，有充分的时间打坐修行，思维正法，深入禅定，证果成道的人多。 法久弊生。随着时代的变迁、社会的发展，出家的人越来越多，信佛的人越来越多。佛法传到中国来，中国气候与印度不同，中国的风土人情与印度不同。在中国不能仅仅只有三衣，在中国也没有尸陀林，捡不到裹尸体的废弃布，化饭吃没有人给，在树下住太冷了吃不消。所以从佛法一传到中国开始，先是有石窟之类的房子可以居住禅修。就像现在敦煌这些地方，所谓丝绸之路，那是古代佛法初传东方的地方。为什么开那么多石窟呢？一是有佛像，二是僧人可以禅坐。石窟一般都很小，一个小石窟也就能够坐三五人。后来，摩腾、竺法兰以白马驮经来到中国洛阳，政府就以鸿胪寺招待当时这二位佛教界的外宾。鸿胪寺就是外交部的招待所，现在就是国家宾馆。然后就以白马驮经的意义，把鸿胪寺命名为白马寺。所以现在一般都说白马寺是中国的第一所寺院。 有了寺院以后，出家人的生活就比较稳定，修行更加有条件。因此，佛法在唐以前很兴盛，出了很多人才。一直到唐朝，那真是高僧辈出，人才济济。佛教的一切仪规、思想、宗派、教义研究，都是在包括唐朝在内的唐以前形成的。宋以后，佛教就慢慢衰微下来。衰微的主要原因还是出家众道心不够、人才难出，还是寺院太富有了，生活太优裕了。加上国家有徭役，老百姓每年要给国家无偿地做苦力，要修水利，不堪疲劳，到寺院当和尚就可以免除徭役，所以出家的人越来越多，素质就会下降。到了近现代，佛教就更加衰微，其原因和历史上差不多。出家众的整体素质下降了，修行上不去，经典研究上不去，佛教文化上不去，因此遭到社会的诟嫉，社会上的人就瞧不起佛教僧侣。 在解放前，社会上对出家人有种种不恭敬的说法。解放后，虽然宗教政策的落实有时候会有一些问题，总的来说，社会人士对出家人没有像解放前那么多不好听的话。现在信息资源这么发达，有一点事情全国、全世界马上就知道了，网络上都曝光了。国家对宗教，特别是对佛教，可以说是保护备至，关怀备至。所以我们僧人要自爱自尊。国家的政策这么好，我们修行要上得去，学习要上得去，要有学风和道风。学风道风上不去，国家再怎么保护我们，我们拿不出东西来，这就是大问题。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十九讲 为法出家（2） 第二十九讲为法出家（2） 今天有这么多居士在这里，居士们对佛教信心虔诚，护持三宝，这是好事。但是我觉得，居士们护持三宝、护持佛教，一定要以推动出家二众的学风建设、道风建设为中心，不要搞其他的。出家二众的学风建设、道风建设上去了，我们整个佛教界都有面子。出家二众的学风建设、道风建设上不去，我们整个佛教界的形象就不是在高化，而是在矮化。佛教的形象已经够矮化了，学风建设、道风建设如果上不去，那就会越来越矮。本来长得高的人也很多，一米七八的都有。但是内在要有东西，要拿得出东西来。拿不出东西来，寺庙修得再大，有什么用呢？不过就是供人游览而已，学风建设、道风建设就是要出人才。 古代的高僧，从一出家开始，不是忙于衣食，这里朝山那里拜庙，而是忙着怎么样学这部经那部经，怎么样参禅打坐、入定见性。想到自己不能明心见性，不能学好几部经典，不能自利利他，就觉得这和尚当下去没有什么意思。 所以寺院一定要认认真真地把道风建设、学风建设抓好，把僧团搞得有一点样子。现在尽管也打七，也搞一些活动，但是年轻人毕竟是年轻人，自觉性不够，不知道自己要修什么，要学什么。修什么学什么，自己要有要求。自己要把出家当初的那一念始终不渝地坚持下来。出家做和尚，古人说不是一般人能做的，非将相王侯之所能为，乃大丈夫之事。我们要把这些道理印在心上，落实在行动上。在打七的时候，就要真真实实地用功。不真实用功夫，错过了时光，就很可惜。少壮不努力，老大徒伤悲。佛教已经到了极衰微的时候，出家要认识到这一点。 很多护法居士在护持我们，政府的政策在保护我们，衣食无愁，环境安定，这就有了一个良好的修学环境。我们就要利用这个修学环境，充实自己，提高自己，一切都要严格要求自己。坐香，开始一定要练一副腿。这一副腿，古人说得很通俗，说这就是“一担六斗良田”。有了道心，有了学问，就能消受得起信施的供养。既没道心，也没有学问，信施的供养就“粒米如须弥”，消受不起。这副腿尽管说是一个形式，但也很重要。不是一般的重要，而是很重要。练好了，一支香坐得住；练不好，一支香翻来覆去，叫你参话头，就只能参疼怎么办了。如果就在此时发问一句：疼的是谁？谁知道疼？说是这个身体知道疼，一口气不来身体还在，知道疼吗？这口气是谁在支持着？主人翁是谁呢？反问几次，疼痛自消，还要有一点毅力。一定要相信，有这么多人练跏趺坐，没有哪个出过问题。也就是说，不管怎么疼，不会伤身体，不会要命。一定要相信这个事实，挺几次熬几次，这一关就过了。这一关过了，用功就有一个基本条件。坐下来不是在念疼，而是真正可以念佛，可以参禅。 出家人和在家居士不同。在家居士在腿上方面的要求可以松一点，出家众不能松。出家众一定要严格要求自己练好这一双腿。出家众在禅堂，一切起表率作用。和居士们坐在一起，居士们对我们也是一种鼓励。相互沟通、交流、学习，这种环境过去没有，只是在“文革”以后，才有这种僧俗同堂打坐修行的事。在过去，僧俗同堂听经的事情有。法师讲大座的时候，四众弟子都来听法师讲经。在念佛堂里，四众弟子一起念佛的有。在禅堂里四众弟子集中在一起参话头，这是“文革”以后才有的新鲜事物。在这样的环境下，可能更有利于我们出家人精进用功。我们这一堂，有好多位居士坐得特别好。一支香下来，纹丝不动；几天下来，挂着止语牌不说话。这都是我们学习的榜样。居士们能做到，我们出家人更应该做到。有些出家人有工作，不说话不行，但是一定要小声地说话，一切动作都要和禅七的氛围保持一致。 四祖寺在历史上，就是禅宗僧团集中修禅的开山道场。初祖、二祖、三祖，都没有办法形成禅宗自己的僧团，只有四祖才形成了自己的僧团。五百人在一起修行，那种气象，今天想象起来都不可思议。那个时候没有人供养，所以是“坐作并重”。坐就是坐禅，作就是耕田种地。收一点粮食，“以疗饥疮”。饥疮疗好了，就来打坐。坐作并重，后来就形成了“农禅并重”。实际上农禅并重是从四祖开始，从四祖寺开始。我们有这么好的传统，有这么好的历史文化、禅修资源，就要十分珍惜，要继承，要发扬光大，把四祖道场真正建设成为一个学风与道风都能过硬的禅宗道场，那才不会辜负本老修复这个地方的弘誓大愿。 四祖寺是一个了不起的祖师道场，修四祖道场的目的就是为了成就大众用功办道。我们就要好好落实本老的这个心愿，把四祖寺从思想上、从行动上建设成为学风道风都过得硬的禅宗道场。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十讲 自性清净心（1） 第三十讲自性清净心（1） （2008年1月16日晚） 现在已经是第四个七了，从用功夫的心境来讲，慢慢进入了比较调柔的阶段，功夫越来越细。从修行的次第来说，经过两三个七，往往会出现喜静厌闹的心态，耳朵不愿意听到声音。如果听到有声音，就与自己要求寂静的心态产生矛盾，所以开示要少讲。开示的内容并不是对所有人都有作用。对于初用功的人来说，可能有一点点帮助，对那些修行时间比较长，功夫做得比较好的人，话语确实是一种干扰。从我们这一众来看，那些修行时间久的出家人、居士，平时都很少说话。即使放香也不太出来，依然在房间里做功夫。只有自己要求自己，功夫才可能真正成片。仅仅禅堂这一点点时间是不够的。所以还得要再强调少说话，不说话，万一要说话一定要非常非常低声。有的居士走到了禅堂门口还在说话，一边走一边聊天，那和平常一般的活动没有什么区别。如果这种现象在宿舍也有，对同住的人就是很大干扰。所以希望前来参加禅七的居士们，一定要保持安静，成就自他用功，保持道场在禅七期间的安静。 修行的地方以安静为第一要求，修行的人以清净为第一要求。三业要清净。身清净，口清净，意清净。三业真正彻底清净了，修行就到位了，修行就成功了。修行没有别的要求，就是要做到身口意三业清净。大乘、小乘，乃至成佛，都要求圆满地实现三业清净。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”三业的清净，以意业清净为关键。意业就是心的活动。心主宰一切。心清净，环境就清净；心清净，国土清净。 佛与众生共同的一点，就是都有一个清净心，所谓自性清净心。佛具足自性清净心，众生也具足自性清净心。佛之所以为佛，就是圆满实现了自性清净心，证得了自性清净心。众生之所以为众生，就是迷失了本有的自性清净心。修行，就是找回自性清净心。自性清净心好像一面镜子。在众生位上，这面镜子蒙上了许多尘垢，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”；又好比一块白玉掉到污泥之中，把白玉上的污泥洗净，它本有的面目和光泽就会显现。 自性清净心就是我们修行能够成就的内在根据。如果我们根本没有自性清净心，无论怎么修也不会成功。从小乘来说，证得初果为见道，二果、三果是修道，四果阿罗汉是无学道。无学道，就是真正能够任运自如地保持这颗心再不会受染污。菩萨修行的次第更加严格，经由十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉五十二个位次而圆满成佛，也是逐步地使本有的自性清净心从烦恼无明中彻底显现出来。 宗门下参话头，把自性清净心换了许多通俗的名字。父母未生前的本来面目，说的是这个自性清净心；无、空，还是说这件事；般若、涅槃、菩提、总持、圆觉、正法眼藏，都是指自性清净心。一法千名，应缘立号。 我们每天坐在这里，尽管有许多妄想，尽管还没有真正找到自己的本有清净心，但一定要明白，我们从没有一时一刻一分一秒离开过自性清净心。自性清净心随时随地都在发挥作用，只不过众生在迷失的深渊中不能自觉把握这一念自性清净心。如果自性清净心在众生分上没有起作用，众生的一切活动就没有主人翁，只不过自性清净心在众生分上“全真即妄”，变成了妄想，变成了妄念。修行的目的，就是要当下“体妄即真”，一下子回过头来，就摸着了娘生面目。那就是顿悟。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十讲 自性清净心（2） 第三十讲自性清净心（2） 摸着了娘生面目并不等于解决了一切问题，还要老老实实地把自性清净心上沾染的尘垢彻底洗涤干净。好比明镜上的尘垢很牢固，用一般的力度和方法来洗刷，很难把镜面上的油腻去掉，所以需要用一些强有力的方法。古代人用皂角洗刷尘垢，现代人用洗涤剂洗刷尘垢，这就好比特殊的修行方法，有助于加快速度，使心地这面明镜早日照天照地。用功夫的各种方法，念佛号、持咒、参话头，就是洗刷心地这面大圆宝镜的抹布和洗涤剂。经常不断地提醒，经常不断地觉照，那就是用智慧的法水不断地洗刷，用勤劳的双手不断地揩抹，久而久之，自然垢尽光生，使这块明镜彻底地光明朗照。 用功夫一定要明白它的意义是什么，作用是什么。不是为用功夫而用功夫。用功夫是手段，是过程，目的达到了，最后还是要丢掉这个功夫。不过，在妄念还没有驱除干净的时候，功夫还不能丢。就像《金刚经》上所讲的，过河须用筏，上岸不需舟。当你把生死的河流渡过了，过河的这条船就要让它停放水中，自己轻松上岸。如果是为方法而方法，为念佛而念佛，那就好像上岸了仍然背着船走路，反而成为枷锁和负担。上岸以后的境界，全妄即真，全体显现，再不会有迷失，就用不着方法了。当体显现的，全是真如性海的宝藏。所谓“菩提林中无杂草”，是纯真无妄的。 不过，在修行过程中，在渡河过程中，一定要保护好这条船，一定要用好这个方法。用方法的时候就用方法，把整个的心念都放在方法上。有的居士说：“修行越修越难修，呼吸怎么也调不好。究竟吸气时肚子是瘪的，还是呼气时肚子是瘪的？”如果像这样用方法，那会伤身体。呼吸真正调到了最佳状态，是“绵绵密密，若有若无”。要记住这个八字口诀。呼吸若有若无，肚子是瘪的还是圆的呢？肚子是瘪的或者圆的，那是呼吸处在风的阶段才有的现象。呼吸在风的阶段，腹部有起伏变化，就像鼓风机一样，一下一下地抽气鼓气，腹部就随着粗重的呼吸而起伏。真正调到息的阶段，腹部不会有起伏变化。所以千万不要有意识地让呼吸在很短的时间内达到某种效果，要慢慢地来。 如果呼吸实在是调不好，可以放弃这个方法，改用别的方法。调呼吸的方法，主要是针对散乱心重的众生。而业障深重的众生，应该用念佛的方法。末法时期的众生，博地凡夫，都是业障比较深重，你就抓住一句佛号不要放，念这句佛号同样可以念到一念不生，豁然开朗。不要以为念阿弥陀佛就开不了悟。没有一个法门是开不了悟的。开不了悟的法门，那就不是佛法的法门，那就不是佛法的修行。佛教修行的一切法门，最终都是要心开意解，开佛知见，悟佛知见。所以呼吸调不好就放弃，就念阿弥陀佛。阿弥陀佛也念不好，就参话头——念佛的是谁呀？在谁字上起疑情。念佛的是谁？行香的是谁？喝水的是谁？打妄想的是谁？嫌菜不好吃的是谁？贪菜好吃的又是谁？随时提起话头来反问自己，问到疑情成片了，一念不生了，那就是开悟的时节要到了。 不管修哪一法，要想达到开悟，一定要做到一念不生，然后一念相应，才会有豁然开朗的消息，才会真正认识到自己本有的清净心。要修本有的清净心，悟本有的清净心。二六时中，日用一切时一切处，都要在这一点上下大力气。要在行住坐卧中、穿衣吃饭中、行香坐香中、进堂出堂中，时时照顾自己，不要使这个清净的心受到一丝一毫的染污。平常能够好好地照顾、维持、保护、保任修行的清净状态，就和整个修行的目标相应了。一念相应，念念相应，功夫成片的机会随时随地可能出现。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十一讲 感恩、忏悔、回向（1） 第三十一讲感恩、忏悔、回向（1） （2008年1月17日晚） 湖北的气候四季分明。春夏秋冬，该热的时候温度很高，该冷的时候温度很低。特别是冬天，四祖寺在山区，温度特别低。各位在这里打禅七，刚好碰到这几天下雪，冰天雪地，又没有取暖设备，很多人由于不适应这种寒冷的环境，感冒的、上火的、咳嗽的、发烧的，各种情形都有。希望各位能够认真对待这个色壳子。有相身中无相身，离开了这个色身，也找不到无相身在哪里，所以要特别地使这个有形有相的身体但求健康，不求长寿。长寿不健康，那是活受罪。有健康就可以了，一般来说，有健康就可能长寿。 保持身体健康，首先要注意调身体的冷暖。尽管禅堂内外的温度相差不大，但是打坐以后，身体的热量明显增加，温度就会升高。打坐以后，由于我们是在运用呼吸来调整心态，在调呼吸的过程中，调得好的，身体的八万四千毛孔，都会逐渐张开。毛孔张开了，如果不注意，马上就到温度比较低的地方去，就很容易受风。我建议各位不戴帽子，但是离开了禅堂到外边去，特别是早上和晚上，在室外最好还是戴上帽子，打坐的时候不戴。身体没调养好，打坐的时候很受累。咳嗽，呼吸调不好，觉睡不好。咳嗽不但自己很难受，对邻单的同修也有干扰，而且感冒也有可能传染。感冒的传染，往往是通过呼吸道，通过喷嚏，通过咳嗽后的唾液。希望各位一定要保证自己的身体健康，也要互相关照，互相成就。有病了，第一是要吃药，第二是休息，第三是多喝水。实在不行需要去治疗，可以和客堂打招呼，或者找医生，或者去医院，给大家一些帮助。 人生在世，就像水上的浮萍，今天漂到这里，明天漂到那里。我们从五湖四海走到一起，就比喻成萍水相逢，因为偶然的机会走到一起来。萍水相逢又能共住修行，这都是多生多劫的善因善缘，才使我们有这样一个机会。 众生的生命从无量劫以来，都不是孤立的。每一个生命和整个法界的一切生命都是息息相关的，都有各种各样的关系。这些关系总体来说不外乎三种。一种是好的关系，一种是坏的关系，一种是不好不坏的关系。我们在无量劫以来，同一切生命就是在这三种关系当中一路走过来。如果我们不出离生死轮回，还将会一路走下去。这件事说起来好像奇妙得很，实际上只要我们稍微思考一下生命的无始无终、生命的无量无边、生命的永恒存在、生命的轮回不息，就能够想通这个问题。 我们在修行过程中，对生命曾经存在的诸多关系——好的关系、坏的关系、不好不坏的关系，应该怎么样来对待呢？总的来说，对于好的关系，我们要感恩；对于坏的关系，我们也要感恩；对于不好不坏的关系，同样如此，还是要感恩。 除了感恩以外，还要有回向的心。要把我们现在所积累的一切功德，都回向给法界一切众生。所谓“情与无情，同圆种智”，所谓“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道”，这都是回向的心。 我们还要忏悔。我们从无始以来罪积如山，过去所有一切业障，都会在现在修行的每一个阶段有所反应。这种反应，有时候表现为修行上的障碍，有时候表现为身体健康上的障碍、事业上的障碍。不管出现什么样的障碍，我们都不要怨天尤人，都要自我反省。所有的冤与亲，失败与成功，都是我们自己多生多劫所作所为而造成。所以要忏悔业障：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”要把过去的业障在修行的过程中忏悔干净。“忏其前愆，悔其后过”，“忏悔得安乐”。“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相”，是名真忏悔。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十一讲 感恩、忏悔、回向（2） 第三十一讲感恩、忏悔、回向（2） 我们修行打坐，参禅办道，只要有此忏悔回向的心，过去的业障就能逐步化解、逐步消除。修行一定要把心量扩大。我们萍水相逢来到这个道场，彼此就是同参道友。同参道友之间，就要有一种相互成就的心。有时候，有个别居士会有一种很狭隘的心理。坐在禅堂里，与张三坐在一起感觉到不对劲。怕别人把他的功给偷走了；与李四坐在一起也觉得不对劲，觉得他身上有一股阴气，对我修行不利。如此种种，说起来也确实不无道理。但是，如果我们把心量扩大，我们真正有了感恩的心，有了回向的心，有了忏悔的心，我修的一切就是要给大家的嘛！就是要回向给所有的冤亲债主嘛！自己要这些东西做什么呢？把它回向了，把它布施了，那就不仅仅是在打坐了，那就是以打坐这一点点的功德，回向法界一切众生。这个心量本身就超过打坐这一点功德的百千万亿倍。一念发菩提心，就能够忏悔无量无边的业障。 有这样一个公案。一位师父已经证了罗汉果位，具有他心通，他收了一个小徒弟。他带着这个小徒弟云游四方，肯定是师父的行李由徒弟背负。当小沙弥背着行李走的时候，心想自己要发大菩提心，将来要成佛度脱一切众生。师父观察小徒弟要发菩提心，马上就把行李接过来，他说：“徒弟呀徒弟！现在行李该我来背了。”徒弟莫名其妙，你要背就背吧，正好我累了！走着走着他又想：发菩提心不容易，不说度众生要受很多苦，背这件行李也就够呛了！这个念头一动，他师父又知道了：“徒弟，行李还是你背着！”徒弟不免有一些纳闷。一会儿师父要背行李，背了不一会儿又要我来背！他就问：“师父！你怎么搞的呢？一会儿你要背行李，一会儿又要我来背？”师父就把徒弟的思想过程给他描述一遍，然后问，你刚才的心念是不是像师父所描述的这样呢？小沙弥赶快顶礼。这个不得了，我这个师父有他心通，我可不能随便生心动念！我一生心动念，师父全都知道了。这比监控器还厉害！一念发菩提心，罗汉都受感动。罗汉都要为发菩提心的沙弥来背行李，其功德之大可想而知。 我们在修行过程中，经常要想到修回向心，不要怕人家偷了功，不要舍不得自己念那几句佛号的功德。要使念佛的功德永远成为自己的财富，只有一个办法，就是把念的这一句佛号所积累的功德，与法界一切众生共同分享，这个功德才是不可思议的。佛陀在世的时候有一个典故。佛陀与阿难尊者一起托钵化饭，在路上，佛陀问阿难：假如有一滴水，要让它永远不会干涸，有什么办法呢？阿难想了一会说：佛陀啊！这一滴水如果要让它不干涸，是不是应该把它放入大海呢？佛陀说：对，你想得完全对。要想让这一滴水永远不干涸，只有把它放入大海，因为大海中的水永远不会干涸。由此佛陀又引申说：我们个人很微小，力量很微小，智慧很微小，个人这一点点的成就、一点点的功德，只有把它投入到众生的大海中去，这一点功德才能够由小变大，由暂时成为永久。 众生界无尽，众生都能从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大，回少向多。看起来我们念了一天的佛，最后却把功德回向给了法界一切众生，好像我的功德就没有了。其实你把它回向给大众，回向给法界一切众生，你就在法界一切众生当中，你就是法界一切众生中的一员，大家都有福德因缘了，个人自然也就有福德因缘。 回向还要回因向果，回自向他，回事向理。回向有一系列深刻的道理，所以我们要很好地来修回向心。在菩萨修行的五十二个阶次中，其中就有十回向，这十个阶段就是专门修回向心的。回向心成就了，才能真正进入到十地。所以我们在因中，在一个博地凡夫的阶段，要发菩提心，就要发回向的心，要发忏悔的心，要发感恩的心，才能有大的成就，心量才能真正扩充，心态才能真正平和，见了每一个人才有真正的亲切感。 尽管我们修行的时间比较短，修行的层次也比较低，如果能够发起心来，修行的层次立马就提高了。一发起心来了，十方诸佛菩萨、大地一切众生，马上就和我们的心全都打通了。我们这一念心，与十方法界一切众生，与十方法界一切诸佛菩萨能够打通了，我们即使是只有一念清净心，也能够种下无上菩提的金刚种子，所谓“一念清净成正觉”。不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十二讲 修行路上莫徘徊（1） 第三十二讲修行路上莫徘徊（1） （2008年1月18日晚） 第四个七过去了一半时间了。经过二十几天的行、坐、用功，从身心变化来看，心会更加清净些，身体也会调柔一些。每天坐下来，有时候会在做功夫，有时候会在反省自己。反省自己的时候，难免有种种后悔的心、忏悔的心、惭愧的心，也就难免在情感上会有一些表现，在行为上会有一些表现。有时候情不自禁，控制不住，会有一些失常的表现。这在打禅七或者其他集体共修的场合，是经常有的事情。不要说打坐经过了这么长的时间，即使是诵经、拜忏等法会也有人跪在佛前哭得起不来，这是因为生起了惭愧心。作为有这种现象的人，应该要自己控制。 昨天我讲到《观普贤行法经》中的一首偈语：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”我们过去的业障如果有形有相，虚空都容纳不了，大海也装不下。我们过去所犯的罪、所杀的生、所吃的众生肉，骨头堆积如山，血水流成河流。我们无量劫以来造了多少罪业？这不是一种猜测。生命无始终，业障也无始终，过去所造罪无量无边；当然，与此同时也修了许多善法，过去所修的善法也是无量无边。如果过去只有业障，没有善法；只有恶业，没有善业，我们这一辈子也不可能生为人身，听闻佛法，知道发心修行。这也是无量劫来所种的善根成熟，而感得的一种福德因缘。在有忏悔心的同时，有惭愧心的同时，又要非常庆幸自己得遇佛法，知道修行。正因为有这样的因缘，我们对过去的业障知道忏悔，对今天所修的善法知道回向。如果仅仅只想到一面，或者只想到过去所作的恶业，或者只想到过去所作的善业，那都不是对自己的全面估计。要把两点都想到，这是比较符合实际的。 众生在因地中，现见眼前一切众生，就可以类比自己在因地中的所作所为。我们眼前这一生一世，善恶参半，无记居多。能够知道修善法，能够在人世间平平安安地生活这几十年，都是过去生中善业的感召，所以要感到庆幸。正因为有过去这些良好的基础，我们就要在这个基础上进一步发挥善的力量，扼制恶业，息灭妄想，好好忏悔自己的业障。 忏悔业障有两种途径：一种是事忏，一种是理忏。理忏和事忏要结合起来。仅仅有理忏没有事忏，无量劫以来的贡高心、我慢心、无惭无愧的心折服不了；只有事忏没有理忏，不明道理，就会着相，会感觉过去无量无边的罪业，怎么能够忏悔干净呢？所以要事理结合。 所谓事忏，就是读诵大乘经典，礼拜诸佛菩萨名号；所谓理忏，就是要知道：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切罪业都是从心而起，就要在心地上用功夫，让造罪的心转变过来，成为修善法、修实相的心。造罪的心转变了，罪业也就随着转变。心亡罪灭两俱空，罪性不可得，心地就能够得到净化，得到提升，得到宽慰。我们要在忏悔清净的基础上，进一步修行善法，悟解实相，成为一个真正身心清净的人。 忏悔在佛门中是修行的一个门，所谓忏悔法门。特别是天台宗，有许多事忏与理忏相结合的忏法。天台宗的祖师大德根据佛经写成忏本，忏本中有许多深刻感人的忏文，便于我们在佛前昼夜六时求哀忏悔。有的居士第一次接触《药师忏》或者《梁皇宝忏》，读到那些忏悔的文辞，回忆自己的身世，就不禁痛哭流涕，觉得每一句都讲到了自己心上，每一句都如实表达了自己的忏悔之心。如果真正能够把忏文和自己的心态，和自己的所作所为结合起来观想，礼忏就能真正如理如法，真正能够起到忏悔业障的作用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十二讲 修行路上莫徘徊（2） 第三十二讲修行路上莫徘徊（2） 读诵大乘经典也是忏悔业障的重要法门。读诵经典是一种法门，还有一种法门就是拜经。从小部头的经开始拜，比如说先拜《金刚经》，每个字拜一拜，规定一天拜几百字、上千字，这样连续拜下去，一年可以拜好几部经典。有的拜《法华经》，有的拜《华严经》。 我们这次去马来西亚，素闻法师那里住了一位老比丘尼，这位老比丘尼并不识字，但是她懂得拜经。她拜《法华经》，一部一部地拜，几十年如一日，光是她拜破的《法华经》就有七八部。一部经要翻多少次才会破！她几十年都是如此，就修这个法门，每天早上两三点钟就起来拜经。这位老比丘尼七十多岁了，看起来身体非常健康，就好像五十几岁的人一样，做事非常了贴（方言，意为利索），说话也非常了贴，很有精神。她是一个没有文化的人，只知道忏悔自己的业障，只知道拜经。她修这个法门，能够在身心上得到转化，那就说明她有受用。 我们也有很多居士发心拜经。拜《金刚经》的有，拜《法华经》的也有，就是有时候这个心稳定不下来，总喜欢见异思迁。今天有人说修密宗殊胜得不得了，只要持一个咒，做到三密相应就可以即身成佛，马上就改变法门，要去找这个活佛找那个上师，持什么咒。跑来跑去，结果效果也并不佳。又听说念阿弥陀佛好，只要念到一心不乱，临命终时，阿弥陀佛就来接引，到西方极乐世界去，那里快乐得很！吃了饭什么事也不用干！就一心念佛，念了三天下来没什么反应，又坚持不下去。总而言之，老是改变自己修行的法门，改来改去，修行十几年，修行二十年，一点受用也没有。今天走来问师父我要怎么修行，明天走来还是问这个问题。 赵县有一位居士，十几年以来，每次见面都是问这个问题。告诉她很多方法，她就是不用。她就想着师父能够帮她解决问题，能够代替她做一切。如果这件事情别人能代替得了，释迦牟尼佛早就给我们把这个事情做完了！释迦牟尼佛发愿要度尽一切众生，可还是有这么多众生在轮回中受苦受难。那就说明佛只是一位老师，只是一个教育家，只是告诉我们一些办法，佛不能代替我们做任何事。只是告诉我们路要自己走，别人代替不了。一切想要找法门的人，想要说怎么修的人，就要认准一个法门，莫换题目，二十年、三十年地做下去，保准有成就。在做的过程中，就会不断地使生命得到升华，使身心得到受用。 一切法门就像是药一样，药无贵贱，对症者良。我们有各种各样的病，有时候需要很贵重的药来治比较复杂的病，伤风感冒这种病，几块钱的药就解决问题了。不能说这几块钱的药能解决问题觉得不过瘾，非要花上几百块几千块钱的药费才好。病好了，就不要再吃药。在吃药的过程中，只要是对症，就坚持把药按时按量地吃完再说。感冒了，今天吃一片阿司匹林不行，明天吃感冒胶囊不行，不能坚持吃，经常换药，换来换去，结果感冒越来越严重，非得打针不可。这都是由于自己不能坚持。要解决生活中的小问题需要坚持不懈，修行路上的大问题，要解除身心烦恼，更要坚持不懈地努力。一定要认准一个法门。光是后悔，光是惭愧，不解决问题。有惭愧心，有忏悔心，再加上努力地修行，那才能解决问题。 一个人看到许多人在河边捕鱼，每个人都有收获，他在岸上手舞足蹈，羡慕不已。一方面是羡慕，一方面也觉得自己没有工具，鱼捕不到手。临渊羡鱼，不如退而结网。许多人修行都成功了，许多人修行都有受用了，我怎么就这么多的业障，修来修去总是效果不明显呢？要想效果明显，就在这个感觉到效果不明显的地方来用功夫，多反问几次，为什么效果不明显？是方法不对路，还是坚持不够、努力不够呢？多反问几次，真正抓到问题的实质，抓到痛处了，自然一下子就会痛下决心，不能老这样徘徊。徘徊来徘徊去，人生几何？所以一定要认准法门，坚持不懈地努力，不要在修行路上徘徊，徘徊绝对没有成功的可能。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十三讲 清凉世界（1） 第三十三讲清凉世界（1） （2008年1月20日晚） 两百年前，憨山大师被请到老祖寺，在那里住了十多天，也正是隆冬之际，大雪封山。他看到漫山遍野白雪皑皑，心想，在这样的环境中，不能有第二念。那时候既没有电灯，也没有汽车，如果被困在冰天雪地里，只有等到冰雪融化才能有所行动。那是老祖寺的情形。我们今天处在四祖寺，又是在现代社会条件下，有电灯、汽车、电话，一切现代通迅联络工具基本具备，可是在这冰天雪地中都受到制约，在此严酷的自然条件下，其作用的有限性也变得很明显。电线被冰凌压断了，山区地域宽广，哪里断了一时难以找到；就算找着了，一时半会儿也接不上。今天是这样，明天是这样，后天还是这样。虽然有车子，路上结了冰。人还可以勉强走几步，车子到了结冰的路面、山坡，不但难以前进，而且只有下滑。这就是我们可能经常遇到的极为被动的局面。 人所遇到的被动局面，眼前是冰雪的考验，有可能还有其他更为严峻的现实环境，人只有想尽一切办法去适应它。据当地老百姓讲，1997年这里下了一场大雪，一夜之间就有十几公分厚。从阳历来说现在已经是2008年，阴历年还是在丁亥年，还是猪年，没到鼠年。今年的雪这么大，一方面说是“瑞雪兆丰年”，另外一方面，往往下过大雪以后，第二年也会有意想不到的大水。1998年一场大水，2008年会不会呢？希望不会。但是究竟会发生什么样的自然灾害难以预料。人们只有默默地祈祷上苍，希望能够风调雨顺、国泰民安，不要有自然灾害。 尽管我们的心愿如此，但是能不能照着我们的主观想法来改变人类的命运呢？如果所有人都能一念回心向善，也有可能改变得了。人心向善的观念树立不起来，人与自然、人与其他生命和谐生存的关系建立不起来，那就免不了要自作自受。报应昭彰，如影随形。现代人类在短短几十年间，破坏了人类历史上几千年、几万年的和谐的生态环境，这是多么可怕！我们佛教徒提倡素食，提倡感恩，提倡忏悔，不仅仅是为了个人生命的升华和解脱，也是在为全人类祈祷，希望以自身的行为唤起社会大众对生存环境恶化的关注。 我到黄梅来已是第五年，与当地群众的关系很融洽，与政府各位领导的关系也相当好，见了面，有时也会说一些作为出家人好像不该说的话。比如说：“书记呀！这些石头很好，不能再开采了，不能把前人留下的这一点点自然财富，我们几十年就把它消耗了。希望石头不要被开采，希望山体不要被破坏！”社会人士往往觉得：出家人要“跳出三界外，不在五行中”，人间这些事用不着去管。实际上这是对佛教的一种误解。佛教最关注的是大众，是大众的生存环境、生活环境。所谓普度众生，不是一句空头口号，而是要有实实在在的内容。要普度众生，就要从爱护大地的每一粒砂子、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。地为能生，一切万物都依地而生，依地而存在，我们人类不是住在半空中，人类是在大地上生存。大地被破坏了，大地被搞得百孔千疮，我们人类还怎么生存下去呢？ 黄梅的领导对我的建议都相当重视，希望把石头留下来。留得青山在，不怕没柴烧。黄梅这个地方，出了四、五、六祖，山有灵性，水有灵性，人有灵性，因为有良好的自然环境，所以才造就了一个良好的人文环境。四、五、六祖是人文环境，来自于自然环境的孕育。没有良好的自然环境，四、五、六祖出不来。有了四、五、六祖这些丰厚的人文历史底蕴，如果生态环境破坏了，没有山水了，没有石头了，黄梅照样发展不起来。我们住在黄梅，就要爱黄梅，就要关心黄梅，就要宣传黄梅。黄梅“有山皆北向，无水不西流”，“千年开宝掌，五叶渡慈航”，真是一个好地方。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十三讲 清凉世界（2） 第三十三讲清凉世界（2） 大家不要因为两三天没有电，不要因为冰天雪地带来各种不方便，就生烦恼。这正是老天爷对我们的成就，对我们的考验。看我们的道心坚固不坚固，看我们向往祖庭的决心会不会动摇。历代祖师都是在艰苦的环境中成就的。释迦牟尼佛成道以前，是在雪山六年苦行。寒冷的地方能够培养人的道心，锻炼人的意志。寒冷的地方最适宜修行。寒冷了，衣服多穿几件，坐下来很舒服。在炎热的地方，要打坐，静不下来。我们内心就有种种烦恼，内心就是一盆火，加上外在的环境也是一盆火，内外夹攻，心静不下来。在寒冷的环境下，我们内在的心火遇到清凉，就会降温，心就容易安定，修行就容易上路。 我们大家都要学习释迦牟尼佛雪山六年苦行的精神。尽管这种环境今天已经不存在了，但是找一个山水形胜比较好的地方，找一个四季分明的地方来修行用功，确实对道业的成就大有帮助。自古以来，丛林都是“冬参夏学”，冬天参禅打坐，夏天就学习经教、唱念。夏天学、冬天参，这种课程的安排都有深刻的道理。 我们这一次禅七，从始至终几乎没有暖和过一天。不是下雨，就是下雪，就是结冰，就是停电。环境在考验我们，我们能够接受这个考验，不动心，不起念，照样暖坐蒲团，坚持正念，能够挺过去了，就是一番新的境界。不过，在严冬，一定要注意身体健康，千万不要感冒。 还有一个七，下一个七也许有几天晴天，希望在下一个七结束的时候，就是阳光灿烂之时，大家可以乘火车、坐飞机，欢欢喜喜地离开四祖道场，回到家里过新年。过新年既象征着一年有一个新的开始，也意味着过去的一年有大丰收。这种丰收包括精神上的和物质上的。精神上，就是心灵的净化。心灵上的丰收比物质上的丰收更加重要。精神上的丰收，我们可以长久地享用，物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正财富。我们要重视精神财富，要把精神财富看得比物质财富更加重要。一个精神财富具足的人，就是一个真正富有、真正快乐的人。佛陀，从物质财富来说，他一无所有；从精神财富来说，他是人间最富有的人。我们都要向佛陀学习，向菩萨学习，使精神财富一天天地丰富起来。 当然，精神财富与物质财富也是不可分割的。要获得精神财富，往往要通过物质财富来实现。比如说培养布施心，能够在物质上多修布施，布施以后又不着相，三轮体空，就是从物质的布施入手充实精神财富。这两者在佛教教义上，向来看作一回事。佛教从来不孤立地看待任何一件事。大慈大悲、大智大慧，既有精神又有物质。财法具足才是佛法住世的理念。 我们在学习佛法中，就要把佛法的精神真正掌握好，不要偏到某一面。偏到某一面去了就会走极端。学佛的人一走极端，心量就变得狭窄。要打开心量，就一定要从极端里面跳出来，避免走极端。福慧二严，财法二施，大慈大悲、大智大慧，一切都是从两个方面来考虑问题，从两个方面来庄严自身、庄严国土。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十四讲 从跌倒处爬起 第三十四讲从跌倒处爬起 （2008年1月21日晚） 当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住？观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心念与心念之间没有任何联系。前一念与后一念，念念不相到，念念不相知。从何处起，到何处去，来无影，去无踪。生生灭灭，灭灭生生，找不到心的踪迹何在。 宗门下用功夫，观照此心之时，就说这一念生灭变化不停，念念难以把握；追到终极处，就是无念。无念者，念而无念，无念而念。一切顺乎自然，一切都是依照心念的规律在生灭变化，念念不停。心念是没有一个实在的东西可以把握的，只要能够让心念不被无明烦恼所困惑，能够念念清明，灵明不昧，了了常知，念念寂而常照，照而常寂，那就是功夫的入门处。 寂者，安然不动；照者，了了常知。观察现前一念，要在提起时有照有寂。我们没有做功夫时，照变成了散乱心，寂变成了昏沉。所以在运用寂照功夫时，一定要随时有力度，照而不乱，寂而不昏，那就是功夫，那就是正路。照过头了，妄想就来了；寂过头了，昏沉就来了。那都是用功的火候没有把握好。 用功的窍门，实际上就是“寂照”二字，或者说“惺惺寂寂”四个字，或者“止观”二字，都是讲同一件事，都是指做功夫要觉照与寂静、止与观达到平衡。有觉有照，有止有观，既惺惺又寂寂。能够如此把握用功的心态，功夫就容易上路。用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭以外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。 佛陀告诉我们：烦恼即菩提，无明即般若。烦恼就是道场，无明就是道场。明就在无明处，菩提就在烦恼处。没有烦恼了，菩提也就没有了。莲花出自污泥，没有污泥，生长不出莲花。佛法解决的是人类精神上生命上的困惑，有困惑所以要佛法。在困惑处转变过来就好，不是在困惑之外再找什么灵丹妙药，哪里有那个东西呢？ “无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明的实性就是佛性，佛性就是无明的实性。悟了，无明转化为佛性；迷了，佛性转变为无明。迷了，无明没有明。不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃，当下觉悟，当下寂灭无明烦恼，无明烦恼停止下来，照破了，就是菩提涅槃。真正把这个功夫做到了，迷悟之间不过反掌复掌，一会儿的事。 开悟是一念之间解决问题的事情，就是要明白烦恼即菩提这个道理，然后按照这个道理去保任，去做功夫，消除历劫以来的烦恼习气，就在我们跌倒的地方爬起来！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十五讲 梅花香自苦寒来（1） 第三十五讲梅花香自苦寒来（1） （2008年1月23日晚） 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。这次禅七正值隆冬大雪，有雪灾，又严寒，再加上断电，每天起早摸黑，上下台阶困难重重。虽然只有短短十天时间，对于从城市来的人来说，住房有暖气的人来说，这几天所经历的困难可以说是一次非常严峻的考验。老天爷给我们这样一个机会，正是在考验我们的道心，锻炼我们的意志。梅花香自苦寒来，经历了这一段困难，梅花清香就会扑鼻而来，希望大家一切都往道上会。 这几天看到大家行香坐香的精神，非常感动。尽管早晚黑灯瞎火的，一些年过六旬以上的老居士、老师父们，还是照样到禅堂来坐香，这种求道的精神、修道的精神，值得我们学习。有时候，年轻人在严寒面前、在困难面前经受不住考验，看到雪花漫天飞舞，就有恐惧感；看到夜幕降临，就对这个道场的环境感到不适应。我们每个人一定要有信心，困难总是暂时的。人总是要在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获，有所成功。在困难面前趴下的不是英雄，不是好汉，不是成功者。只有能够迎难而上，知难而进，这才是学习佛法应有的精神。 菩萨道就是一条非常遥远非常艰难的路。所以佛陀教导菩萨，要难行能行，难忍能忍。就是要有知难而上的精神意志，才能够成就菩萨道。十方诸佛在因地中修行，没有哪一尊佛是舒舒服服成就的；世间的一切事业，也都是在克服困难中成就的。我们一定要学习佛陀雪山六年苦行的精神，学习二祖立雪断臂求法的精神，学习历代祖师燃指供佛的精神。 虚云老和尚三步一拜从南海普陀山拜到五台山，途中也遇到过隆冬大雪。他在野外的草棚中过宿，雪下大了，把草棚压塌了，人就被雪掩埋了。孤身一人，大家想想看，那该有多大的困难！那要有多大的毅力，才能够经受得住那种考验。正是因为虚云老和尚有那样的意志和毅力，有那一种为了报父母恩朝拜文殊菩萨而万死不辞的精神，所以感得文殊菩萨变化为一位老人来帮他背行李。这些感应的故事，都在《虚云老和尚年谱》中有详细的记载。 一切成就，一切辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。 这次大家有幸遇到隆冬大雪的考验，遇到停电的考验，这对我们求道的意志是一种最现实的锻炼。在这一个月当中，各位所经历的也不仅仅是严寒与断电的考验，腿疼的考验也是我们经常需要面对的切身感受。在菩提道上闯过一关又一关，希望大家能够透过这一关一关之后，有新的境界出现，有新的收获受用，坚持这三十五天不动摇不后退，勇往直前，攀登前面更加险峻的高峰。 大家不要以为修行是一件容易的事。严寒几天就过去了，断电几天就过去了，修行路上的困难可不是那么简单就过去的。修行路上的困难，来自客观环境的还容易克服；来自内心的那些困难、干扰、魔事，才是真正难以克服的困难。那些困难是没有时间性的，几乎每天都在干扰我们的进步，每天都在影响我们正常的修行生活。 修行不容易，如何正确地掌握方法，正确地运用方法，正确地面对自己的心态，这是一件实实在在的事情，是没有任何折扣可打的事情。一不小心走到误区，有时候几个月回不了头。更加严重的，走到误区就一直误下去，清醒不了，醒悟不了。在用功中出偏的问题，有不少人会长期留下后遗症。所以在用功中，不要求玄求妙，不要求多求快，不要心外求法。掌握这三个不要，走到误区的可能性就大大减少了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十五讲 梅花香自苦寒来（2） 第三十五讲梅花香自苦寒来（2） 古人讲：宁可千生不悟，不可一世着魔。魔就是自己的烦恼。烦恼起来了，当下一念把握不住，勘不破，看不透，就会被烦恼魔控制了自己的精神，那是最可怕的事情。我们在修行中一定要时时刻刻提起正念，不求佛，不求法，不求僧，不求灵感，不求快，不求多，老老实实地用方法，老老实实地在方法上用功夫。用功夫掌握了正确的方法，那就如同世俗所说的：只问耕耘，莫问收获。因为只要你耕耘，就一定有收获。那是必然的结果。 念佛没有念上三天，就想达到一心不乱；数息连呼吸都调不顺，什么叫做呼、什么叫做吸都不知道，就觉得调呼吸一点效果都没有；参话头，什么叫话头、什么叫话尾、怎么个参法，一概不知，就说参话头不相应！这样用功，永远也上不了路。 祖师给我们讲了很多方法，我也把祖师的话天天向各位重复，不要以分别心去用功，不要以希求心去用功，有希求就有痛苦。有希求就有，达不到，不能满足，就带来失望。求玄求妙同样如此。玄也好，妙也好，可遇不可求。想有清净的境界、清净的受用，不是想得出来的，是要做出来的，是要死死抱着功夫不放，自己心心念念地做功夫。只有这样，清净的感受才可能随时出现。念几句佛，念了十分钟，就在想怎么心里还没有清净，这本身就是在打妄想。 祖师说，不要有希求心，要无心。无心者，无分别心，无希求心。虽然做到无心不容易，但是第一步的功夫是一定要做到无心，所谓一念不生。不做到这个起码的要求，想要功夫相应，想要有受用，那是越想越远，越想越失望，越想越落空，越想越难受。弄得不好，最后就神经错乱。神经一错乱，人就痛苦不堪，自己就不能够掌握自己的正常生活，就被分别、执著、妄想牵着鼻子走。到了这种情形再要回头，起码得两三个月时间。 在用功过程中，生活上的调理也很重要。往往情绪不稳定、精神恍惚、睡眠不足、睡眠质量不好，与身体健康关系很大。坐禅用功，一定要注意多喝水，降低体热。 我们护七的人泡茶要掌握尺度。哪一支香的茶要浓一点，哪一支香的茶要淡一点，都要有所掌握。比如说，午板香的二板茶，要适当浓一点，以防止昏沉；午四支香的茶要稍微清淡一点，甚至可以喝白开水。在行茶的时候，也请护七师们辛苦一点，既有茶也有开水，愿意喝开水的就给他开水，不一定每个人都喜欢喝茶。比如说两壶茶再加一壶开水，行了茶以后，后边又有一个人来行开水，愿意喝开水的人就可以等着后面的那一壶。 在禅堂，维那师是关键。维那师既要调香，也要调生活。哪一支香的茶淡一点，哪一支香的茶浓一点，怎么样让茶水保持适当的温度，怎么样让护七寮干净卫生，维那师要多操心。当维那是很辛苦的事，特别是在打禅七的时候，维那师很辛苦。我们这位维那师父明彻法师，是一位很发心的人，很讲道念的人，只是禅七这样的活动经历得比较少。只要不断地积累经验，把香调好，把茶水调好，把生活调好，就有利于大家用功办道。维那师有时候不能专心致志地来用功夫，因为要想到大众的事，为大众操心。 我们所有参加这次禅七的人，一是要感谢维那师，一是要把我们用功修行的功德与维那师分享。希望大众在禅悦法喜中、和合安详中度过这三十五天！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十六讲 放下包袱 消除业障 第三十六讲放下包袱消除业障 （2008年1月25日晚） 修行用功，不要与自己对立起来。修行最终的目的，是要消除内心的障碍，克服内心的对立面。所谓“扫除二障”，障就是对立面，就是障碍。有障碍，心里就不豁亮，就不通达，就不明白，就见不到真理，见不到佛性。回向偈中说，“愿消三障诸烦恼”，烦恼就是障碍，烦恼就是对立面。烦恼从哪里来？烦恼归根到底是自己找的。自己不找烦恼，永远没有烦恼。 我们用功办道，既不要放逸，更不要过分地自责。老是后悔修行的力度不够，修行太晚，业障太深，烦恼太重，这种后悔的心态是修行用功的极大障碍。悔，是修行禅定的五盖之一。盖就是障碍，盖覆了真理，盖覆了光明，所以叫悔盖。知道改悔，改了就好了，不要老是想自己做错了什么事。天天想这件事，不但无助于烦恼的减轻，反而会阻碍道业的进步。世间的人都说，有错改了就好，改了以后就要丢掉思想包袱，轻装上阵。修行人同样如此，每个人都有许多业障，要把业障这个包袱放下，不要老背着它。老背着这个包袱就走不动路，觉得左也不是右也不是，进也不是退也不是，念佛不行，参禅不行，拜佛不行。因为你背了包袱，悔盖把心地盖得严严实实的，光明显露不出来，菩提树苗长不出来。心是一块地，要让它疏松，要让它见阳光、有雨露，才能长出菩提树苗。阳光就是佛力的加持，雨露就是法水的浇灌。再加上自己的努力耕耘，就能锄掉心地上的无明草，长出菩提树苗。 有好几位居士，总感觉自己修行慢、进步慢。着急也没有用！再着急也快不了。增加了烦恼，增加了负担，更加跑不动。嫌自己修行慢了，唯一的办法就是要把所有的思想负担都放下，好好地在功夫上努力，把功夫一路做下去，不要有得失取舍之心。得失取舍都是障碍。不吃饭消得了业障吗？消不了。不睡觉消得了业障吗？消不了。成天哭哭闹闹消得了业障吗？同样消不了。 这样的现象虽然只是发生在个别居士身上，但是对所有同修都有重要的教育意义。修行不能钻牛角尖，不能老是后悔，看不到自己的成绩，看不到内心的那一线光明。反过来说，现在有这种后悔的心，但是倒回去十年二十年，你不会有这个后悔心，还是在造业，还是在烦恼深渊中欲出不能。现在知道修行慢、进步慢，就是很大的成绩，就是学佛的收获和受用。应该要看到自己有进步，看到自己有成绩，才有信心更好地用功，消除自己累生累世的业障。 上次我曾提到：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。如果我们把修行的机会错过了，业障依然是业障，得不到忏悔和消除。业障消除一点，道业进步一点；道业进步一点，业障又消除一点。这种相辅相成、一进一退、一得一失的道理，不言而喻。应该以积极、乐观、开放的心态面对过去，珍惜当前，努力争取更加光明灿烂的明天，这才是修行人应有的心态。修行人不可以停步不前，停步不前是懈怠的表现。每天都应该有所进步，有所收获，不要空过光阴，但也不能过分自责，过分自责了又会产生新的障碍。 这几天天气不好，一直到月底都是雨雪天，听说还会有暴雪来临。各位在生活起居中都要注意健康，上下台阶、上下楼梯的时候不要摔着了。特别是年老的人，时刻要注意脚底下。早晚实在看不见，不方便，可以不来参加早课香和养息香，以免行路跌倒了。摔倒了、摔伤了，对修行、对以后的生活都会带来很大的障碍。常住的老师父们也要注意，能随众就随众，不能随众的千万要注意自己的健康。 我们有一些居士发心拖走廊的地，但是没有想到，在这个严寒季节，滴水成冰。所以扫扫地可以，千万不要用水拖地。今天四祖殿外的宿舍走廊拖了地，结果地面就成了滑冰场。老人走到那儿一不小心滑一跤。听说禅堂这边廊子里飘雪进来，马上就结冰，也有居士跌倒。在严寒季节，不要在室外行香。在室外行香寒气受不了，地上又结冰容易滑倒。在禅堂里行香不要特别快，千万注意不要出汗。出了汗坐下来一凉，马上就感冒。年轻人要注意多穿衣服。冬天的衣服，在南方，室内室外温度一个样，衣服只能加不能减。一减了衣服，坐一支香下来，受凉了，下一支香感冒了。南方的冬天和北方冬天不一样，北方的冬天室内室外不是一个温度。希望大家都要注意身体。一要好好做功夫，一要注意防寒，注意脚下，不要摔跤。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十七讲 精进莫放逸（1） 第三十七讲精进莫放逸（1） （2008年1月26日晚） 在修行的路上，所修的法门、所用的功夫，有正有助。所谓正，就是以某一法门为主；所谓助，就是以众多善法作为助缘。有正因，有助缘，修行就能够快速成功，就容易进步，容易有效果。 在众多助缘当中，精进是非常重要的助缘之一。三十七道品中，有五根、五力。五根者，信、进、念、定、慧；五力也是信、进、念、定、慧。信就是深信不疑，进就是精进不退，念就是守一不移，定就是坚韧不拔，慧就是智慧不疑。这五者生根了，在修行路上才不会动摇。这五者生根了以后，就有力量，成为五力。“八风吹不动，端坐紫金莲”，就是因为有根有力，才能稳定发展，勇往直前。修六波罗蜜同样如此，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修布施要精进，修持戒要精进，修忍辱要精进，修禅定要精进，修智慧要精进，修精进还是要精进。任何一个法门要修成功，都不是在懈怠中成就的，都是在精进中成就的。 出家修行要想取得成功，在认准了法门的基础上，精进莫放逸是关键。在家学佛同样如此。认准了一个法门，就要精进不懈。三天打鱼，两天晒网，一定不会有收获，不会有成就，不会有受用。精进是一个法门，上求佛道，下化众生，自利利他，广做佛事，都要精进努力。精进是一种力量，精进是一种推动力，有精进的推动，断恶迅速，修善快捷。精进的力量不可思议。 五个七马上就要结束了，剩下最后两天，绝对不可虎头蛇尾，一定要精进莫放逸，善始善终，使这一期一会圆满成功。这一期一会不容易！这五七三十五天，虽然不是经过了九磨十难，但是不同寻常。雪灾、寒冷、断电，生活上的种种不便，修行上的种种困惑，在用功过程中要克服各种各样的困难。内在的、外在的、自心的各种困难，要一关一关地突破。这就要靠精进的力量。只有精进莫放逸，才能突破一关又一关。突破了一关，就得一点收获，得一点受用；突破了一关，就见到一点光明。直到把所有难关都突破了，自心本具的光明才能长久地亮在我们心中，不再熄灭。那时候，归家稳坐，我们的身心就是一大光明藏。怎么样才能达到这一境界？怎么样才能归家稳坐？精进莫放逸。 我们在修行中，每一天、每一个小时、每一支香、每一个心念，起心动念都要有精进心，专心用功夫。特别是新出家的年轻人，各位在社会上长到十几岁、二十几岁，来到寺院发心出家非常不容易，要珍惜自己这种发心。要知道自己无量劫以来培植了许多善因善缘，才能有此机会得入佛门，成为沙门中的一员。沙门者，就是修道之士，就是要识心达本。要认识自心，要了达根本，才能称为沙门。我们有此机会在祖师道场披剃出家，要十分珍惜这种因缘。尽管这里苦寒些，但是苦寒有苦寒的好处。 万物的成长，都要克服各种各样的困难。我们作为人，往往只知道自身的生存、生活有各种困难，要面对各种困难，要克服各种困难，并不理解周围的事事物物要存在，同样需要有顽强的生命力。要成为大自然中的一事一物，也不容易。一棵小草要生存下去，就要吸收大地的养分，吸收空气中的养分，同样要有顽强的生命力，以适应不断变化的自然环境。“野火烧不尽，春风吹又生”，正是小草顽强生命力的表现。我们人类的生命力，往往不如大自然中的动植物那么顽强。随着人类社会的不断发展，在主动改善生存环境的同时，人类适应大自然变化的能力、适应社会变化的能力也在逐渐减退。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十七讲 精进莫放逸（2） 第三十七讲精进莫放逸（2） 人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的，来自自然和社会的各种困难。当和尚更是不容易，能理解的，认为当和尚很了不起；不理解的，就不知道人家是以怎样的心态来看待和尚。我们每天都在面对社会大众的质疑、误解，甚至于挖苦、讽刺。当然，尊重和尚的人也很多。假使我们意志不坚定，就很难坚持这种生活，很难坚持穿这件大家都不是很顺眼的衣服。我们要努力修行，培养自身的力量，充实自己的学问，充实自己作为一个心灵指导老师的能力。 出家人每天应该就是看经、打坐、念佛，不要有别的什么妄想。一个人一生一世的光阴很有限，转眼之间几十年就过去了。我今年七十六岁。六岁时的事情回忆不起来，岁的事情好像还回忆得起来。岁到七十多岁有多久呢？也就是转瞬之间，好像就是昨天才发生的事情。但是屈指一算，六七十年已经过去了，究竟有多少成就呢？在外人看起来，这个净慧好像还不错，实际上别人不知道。自己有几斤几两，自己知道；自己有多大的学问，自己知道；自己有多大的修行，自己更是知道。所以不敢懈怠，不敢不努力。一天不努力，一天不精进，就感觉到肚子里空空洞洞的。每当拿起经书一看，才发现自己真是孤陋寡闻，什么都不懂；拿起经书一看，才了解还有这么多的道理、这么多的东西我不知道！我要好好地学，即使是七十多岁，也还是要努力地看书，努力地学习佛法，学习佛经。一天不学习，自己好像就有一件重要的事情没有做。 我们年轻人千万不能够浪费光阴，要认真修行，认真读书，认真学习佛法；在大众中，要懂得尊重大众，尊重长者，尊重比自己年长的人，尊重比自己年轻的人。懂得尊重别人，才知道尊重自己，在大众中不能扰众。 今天有两位沙弥，一人挨了三香板。我希望你们好好受用这三香板，成为你们终生记忆中的一种力量：某一年的冬天师父打了我三香板，我要记住，再不要放逸，我要精进努力。不管在大众中，还是一个人在宿舍里，都要懂得精进。精进努力，勤奋学习，得到的财富是你自己的，别人拿不走。我这几年，随着年龄的增长，随着身体的衰弱，对徒众的管束比以往松了许多。我记得1999年以前，或者说2002年以前，我在柏林寺打禅七，几乎每天都有人挨香板，每天都有人罚跪。一个七打下来，早课香止静前还没到禅堂的，他自己很明白，先到我坐的地方来，一个人三香板，再去上座。四祖寺的当家师可能记得很清楚，因为他当时也在柏林寺，这一幕幕他都看见过，他是不是挨过香板我记不清楚。但是许多人，包括现在在柏林寺的各个下院当家的，都挨过香板，都罚过跪。所以那个时候出了几个人，有的也还像模像样的。以后管束松了，就差一点。教不严，师之惰。我感觉到自己很有责任。 今天在大众中，两位沙弥能够接受这三板子，对其他徒众来讲也是一种警策。希望你们不要生烦恼，要往道上会。修行就是如此，当徒弟就是如此，出家做小和尚就是如此，一切都往道上会。有了这种经验，有了这种切肤之痛，可能这一辈子不会再犯任何错误。你们这一辈子记住这三香板，就会精进不放逸，每天都能够勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意，好好地用功办道，做一个像模像样的出家人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十八讲 在家修行的基本要求（1） 第三十八讲在家修行的基本要求（1） （2008年1月27日晚） 五个禅七马上就要结束了，就在禅七结束之际，老天爷连续着考验我们。随着气温下降，在南方没有防御严寒设备的情况下，水管暴露在外边，以前从来没有结过冰，现在水管也结冰了，水塔里的水上不去，也下不来，这么多人饮水、洗脸都成问题。所以今年这个禅七非常特殊。大家能够克服困难，坚持不懈地挺过来，真是一场不寻常的禅的旅行、禅的实践、禅的体验。体验禅，往往要在异常的环境下来落实。在顺境中修行，心容易安定；在环境不怎么顺利的情况下修行，加上自己本身的烦恼，在毫无准备应付困难挑战的情况下，往往经受不住考验。 修行的路很长远，修行是一辈子的事。一个人从发心要成佛作祖度众生那一天开始，一直到尽未来际，都要不动摇，不退转，不忘失菩提心，不忘失菩萨道。修行是与生命的存在共始终的一件大事，是我们尽未来际的一件大事。发菩提心的人，对于此生当世这几十年的光景，往往看作是一弹指间。这一弹指间过去了，还有未来无尽的弹指间。时间的长河就是由无尽的刹那组成。在这无尽的刹那中，如何把修行的路走到底，这是发菩提心、修菩萨行的人要经常考虑的一件事。要有信心，有决心，在菩提道上坚定不移地走下去。要有这样的思想准备，修行的生活才能真正具有稳定性和长远性。 这一期一会，从出家众来说，有许多是老参上座，饱参饱学；居士们也是如此，大多是学佛已久之人。当然也有个别人是第一次参加禅七，能够坚持一个七、两个七，乃至五个七，一路坚持过来，也很难得。 在禅七即将结束之时，居士们又要回到家庭生活中，回到工作中，回到尘劳中，我们怎么样继续保持在禅堂里得到的受用，怎么样继续做功夫，下面我针对居士们提几点建议。 修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会走很多弯路。 针对以上这几点，首先建议各位居士要做到持戒清净。能摄持诸根，心不散乱，有利于定心的稳定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受过在家菩萨戒，那就要在持五戒的基础上，进一步持好在家菩萨戒。持戒清净，就容易使三业清净。三业清净是修禅定的根本保证。修禅定的目的，也是为了使三业清净。戒与定互相促进，修行的速度会加快，修行的效果更明显。所以第一条建议，在家修行要做到持戒清净。这里所说的持戒清净，是根据在家居士的要求而言。七众弟子，每一众都有自己的戒律。每一众将自己应守的戒律守住了，都是持戒清净。要做到持戒清净，就必须学习戒律。五戒是些什么内容，在家菩萨戒是些什么内容，要请这方面的书来学习。学习了戒律，才懂得怎么样持戒。 持戒当中，最容易犯的就是四根本戒。杀、盗、淫、妄，这四条戒最难守。在家居士的四根本戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。对于在家居士来说，第一条守好了，其他几条就容易守住。第一条不杀生。作为一个修行人，不杀生也包括不吃荤腥。杀生往往是由于贪口腹，好吃，想补养身体。想吃山珍海味，吃一切动物的肉，来补养自己这个臭皮囊。大家想想看：我肉众生肉，实际上没有什么差别。吃了众生肉，来补养自己的身体，这实际上是背道而驰。伤生害命，绝对是一件缺德破戒的事。所以首先要把这一条戒持好，然后就不至于因为好吃而引起偷盗；不至于因为身体营养过剩，没有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又会找种种借口打妄语。这几条戒，只要犯了其中任何一条，都可能有连锁反应，引起其他三条根本戒难以守持。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十八讲 在家修行的基本要求（2） 第三十八讲在家修行的基本要求（2） 持戒清净，以保持四根本戒的清净为基础。在此基础上，再把应该守持的遮戒守持清净。持戒清净，能够保证身口七支清净。身口，就是身体的不杀、不盗、不淫和口的不妄言、不二舌、不恶口、不绮语。能够守持好四根本戒，身口七支就能清净。持戒清净是修禅定的第一个根本要求。在修禅的指导书上，都是这样强调的。 修禅的第二个根本要求，就是要保持意业清净。意业如何才能清净呢？就是通过持戒的力量，逐步地息灭贪、嗔、痴。贪嗔痴淡化一点，意业就清净一点。作为凡夫众生，想要得到意业的彻底清净，那几乎是不可能的。只有成佛了，断尽一切烦恼，意业才能彻底清净。修行能够做到什么程度，就要想方设法做到什么程度，不断要求自己，检查自己。一事当前，检查自己有没有贪心，有没有嗔心，有没有痴心。贪嗔痴三毒往往和三受联系在一起。所谓乐受、苦受、不苦不乐受。对于顺的境界、好的境界起贪心；对于不好的境界、逆的境界就起嗔心；对于不好不坏的中庸境界起愚痴心。面对种种环境，要时时提醒自己，以智慧观照，一切有为有漏之法，都是苦、空、无常、无我，没有值得我们贪恋的地方。一切受用本分草料，不要有过分的贪求。这样就能逐步推进意业的清净。 修禅的第三点要求，就是要读诵大乘经典。对于一般人来说，不可能把所有的大乘经典都读完，因为没有那个条件。在此给大家推荐几部经典，希望大家能够用几年的时间，好好地学习。在佛教界流传较广、读诵比较多的大乘经典，我们都要想方设法，安排时间，挤出时间来读诵学习。 首先，与禅有密切关系的，最短的经典《心经》，一定要把它读得滚瓜烂熟，背诵下来，理解其义。然后是《金刚经》，也不长，也有很多居士能够背诵。其次，像《维摩经》、《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这几部经典必须要读。修行的路很长，修行所经历的境界很复杂，这些经典都是大乘了义经典，是我们修行做人的指路明灯。在没有善知识的情况下，在没有人指导的情况下，我们只有向大乘经典求教，只有直接向佛求教。读诵大乘经典，就是直接与佛陀、与诸大菩萨进行沟通。其次，禅宗的几部语录，《六祖坛经》是必须要读的，然后还有黄檗禅师《传心法要》、大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》。把这三部语录放在自己的书桌上，每一天选一两段念一念，修行的劲头就会提起来，修行的境界就会得到提升。祖师的语录，都是他们从亲身体会中说出来的话。他们讲的话，言所行，行所言，都是从自性中流出，都是经验之谈，所以要特别重视。 修禅的第四点要求，就是一定要有相互帮助的善知识、善友。善知识和善友实际上是一回事。在佛经上，是把所有能够给修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知识。善知识的话，有益于身心的净化，有益于修行的进步，有益于在修行中相互沟通、相互警策、相互帮助。 这四点，是修习禅定乃至修行其他法门必须具备的基本要求。 在家庭生活中，在社会工作中，广行众善，助人为乐，要尽到自己作为一个家庭成员、社会成员的责任和义务。尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。要把尽到家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。学佛的人，修行的人，千万不能逃避责任，逃避责任就等于退失菩提心。在家庭中就有家庭的责任，在社会中就有社会的责任，你那一份责任不去做，叫谁去做呢？你推给别人，等于是在增加别人的困难，给社会制造麻烦，给家庭制造麻烦。给社会和家庭制造麻烦，实际上也是一种罪过，也是一种犯戒。所以说，尽到人伦之本，尽到社会的责任和义务，也是修行的一部分。不管是出家修行，还是在家修行，各有自己的责任和义务，都不可以逃避。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三十八讲 在家修行的基本要求（3） 第三十八讲在家修行的基本要求（3） 在即将结束这一次法会之前，向各位提供如上几点建议。 这次禅七是分为两个阶段进行的。腊八以前有三个七，腊八以后有两个七。腊八以后的两个七，是从初八开始，到农历二十一刚好十四天，所以明天早板香解七，五个七就算是功德圆满。 静中讲话 （2008年1月28日早板香） 五个禅七到今天这一支香就算正式结束了。禅七结束了，不等于修行的任务就完成了。昨天晚上曾经讲过，修行的道路很长远，要尽未来际走下去。禅七结束了，常住的人要一如既往地继续修行打坐做功夫，外面来的居士们虽然离开了祖庭，离开了禅堂，还要把在禅堂的功夫带走，要把在四祖道场所吸收的甘露法雨带走，要把吉祥、平安带走。家庭是道场，尽大地是一个禅堂，要把禅堂的氛围带回家里去，要把在禅堂用的功夫带回家里去，继续用功。禅七结束了，离开了禅堂，又是一个新的修行历程的开始。我们在家居士离开家里已经有一段时间了，回到家里要适应家庭生活，但不能丢掉功夫，忘记修行，还要做继续做功夫，才能够把自己在这五个七当中所取得的修行成果保持下去，并且不断提高。 在禅七中，由于常住的生活设施比较简陋，对各位的照顾多有不周。加上这次禅七正遇上了几十年未曾有过的大雪之灾，带来诸多不便。希望各位都往道上会，把一切困难看作是对修行的考验，对意志的锻炼。 在禅七中，各位班首师父都辛苦了！特别是维那师父辛苦了！五个七以来，维那师始终照顾我们，始终坚持在禅堂与大家同起同倒。各位护七师也辛苦了！五个七下来，一直坚持到最后一支香。作为护七，虽然也是修行的一个法门，是出家修行必须走的一段路程，但是从我们大众来说，有了护七师的照顾，我们才能更加安心地用功办道。厨房里做饭的、烧水的，斋堂里行堂的，乃至寺院和各个方面服务的师父们，都为禅七做出了奉献。大众要对各位班首师父、维那师父、护七师父，乃至各个寮口服务的师父，表示感恩，表示感谢！ 禅七结束了，马上就是年关，老天爷还在继续下雪。如果外地来的居士回家有困难，我在此代表常住，欢迎走不了的都留下来同我们一起过春节。虽然常住很淡薄，大家在一起有粥吃粥，有水喝水，粒米同餐，这就是佛门生活平等的具体表现。 禅七结束了，但是不能放松修行的念头。如果放松了修行的念头，那就错了。禅七是一种集中的强化训练，一年顶多也就只打五个七，在五个七以外，我们怎么修呢？道在平常日用中。在平常日用当中，要念念不忘修行。学佛所为何事？出家所为何事？要时常反省我为什么走到佛门来，我为什么走到寺院来，我为什么要信佛，我为什么穿这件衣服，我为什么要把头发剃光等等。有了反省，才知道自己应该做什么，不应该做什么；应该说什么，不应该说什么；应该想什么，不应该想什么。学佛了，出家了，千万不要忘记根本，持戒是根本，修行办道是根本，做好自己的本职工作是根本，尽到佛弟子的责任和义务是根本。 在禅七结束以后，常住一切殿堂佛事都要正常进行。尽管天气很寒冷，我们还是要忍受自然环境带来的困难，既要保证身体健康，又要保证一切佛事活动的正常进行，使道场有修道的气氛。马上就要过年了，作为佛门尽管不讲年，不讲月，但是随顺世俗的习惯，还是要有一点点年的气氛。在年关当中，各位会更加辛苦一些。希望大家都以充满法喜的心态，回到正常生活和佛事活动当中，把修行落实在日用中，落实在言谈举止中。过正常的生活，又不要忘记修行，使生活与修行成为一体，打成一片，认真贯彻落实生活禅的理念。 在禅七中，大家都辛苦了！维那师父早一点开静，准备解七。 解 七 偈 猪年将尽鼠年来，雪积千峰绝点埃。 玉板清音宣妙谛，金钟洪韵响惊雷。 惺惺寂寂防昏散，密密绵绵拭镜台。 五七厮挨心地净，禅堂内外道场开。 （以竹篦打一圆相云）解！ [end]

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。