《左手生命，右手信仰》 目录 目录 第一章 上帝庇佑的国家 无论在什么情况下，和平、幸福还是战争、灾难，“上帝庇佑美国”都是这个国家由领袖到平民最常说的一句话。他们相信一切的一切都来自上帝的恩典，他们时刻都对上帝充满感恩。 一、上帝创造了美国/2 盯美国的基督教精神/10 三、没有国教的宗教国家/12 四、当信仰遭遇法律/17 五、基督为美国贡献了教育/22 六、两党之争还是信仰之争/27 七、我所信仰的美国——约翰·f·肯尼迪/30 第二章 生命不能承受之轻 在实际生活中，美国人的哲学对他们的生命质量做了规定。美国人的生命质量观认为生命不是绝对的至高无上。生命神圣与否取决于生命质量，生命质量又取决于生命价值。有价值的生命值得一活，没价值的生命不如一死。 一、特丽·夏沃：谁动了我的生命/34 盯穆萨维：你的生存权赢了你的罪恶/41 三、当“泰坦尼克”号沉没的时候/46 四、为了英雄的纪念/55 五、美国式葬礼 / 58 第三章 我自由，我是幸福的 世界上没有不受限制的自由，也没有不受制约的权利，任何人行使自己的权利，享受自己的自由都不能越界。真正的自由是知道边界的自由，真正的权利是懂得履行义务的权利。 一、美国式自由：源于宗教/64 盯宪法保护下的美国自由/67 三、普利策，源于对新闻自由的信仰/73 四、自由的拉里，幸福的“甲骨文”/78 第四章 天生平等，天使的国度 造物主赋予人们某些不可转让的权利，其中包括生活、自由和追求幸福的权利。在上帝面前，人人平等。每个人都有自己的价值。他有不可转让的权利，任何人不能侵犯。 ——《独立宣言》 一、宪政，美利坚的平等之剑/84 盯机会均等，天堂的召唤/93 三、天平两头，结果均等/98 第五章 感谢上帝，让我懂得博爱 最早的北美移民遍布各地，生活艰辛，政府鞭长莫及，所以人们便联合起来自我治理，相互帮助和开展社区活动。这种从经验中生长出的公民参与和个人努力造就了美国社会互相关爱和博爱的传统。 一、美国精神核心：个人自立和有限政府责任/104 盯不仅仅是救助/110 三、感谢上帝，感谢生活/117 四、会飞的，会爬的全都是我们的朋友/123 第六章 “合众为一”，不言而喻的真理 “合众为一”就是美国人努力希望达到的境界，多元化是美国社会始终坚持和追求的一个理念。对于美国来说，没有什么比保持人原有的一切更为重要。 一、一个新美国，一个新熔炉/130 盯美国食物的“合众为一”/133 三、新普世主义的美国宗教/138 四、把政府抛弃了/144 五、交融就是一种超越/146 六、人人享有/155 第七章 爱兄弟姊妹的心，再加上爱众人的心 美国，一个让世人觉得是可以让思想翱翔的地方，一个成为受逼迫者、受压制者以及穷人向往的地方，多少人把那里当成了避难的天堂，而对这个天堂趋之若鹜。 一、宗教促进福利/160 盯美军中的神职人员/169 三、宗教对美国医疗的影响/172 四、福利支援家庭/175 五、因为爱，所以宽恕/182 第八章 信念不倒，信心永在 一段光辉灿烂的记忆、一种人的坚强毅力的明证，证明人具有巨大的忍耐和忍受痛苦的能力，不抱怨，而是竭力设法生存下去。这就是一种信念，对于生的信心和生命的信仰。 一、信仰的力量/186 盯原子弹之父：妈的，我就是爱这个国家！/193 三、我坚信小河会恢复生机/196 四、现代版“老人与海”/199 五、你是你自己的主人/204 六、信念的高度/206 七、人群中的英雄/209 八、十七岁的百万富翁/212 九、为生命高歌/214 第九章 比生命和信仰更重要的 对于人而言，生命无疑是最重要的；对于美国那些有信仰的人来说，信仰在他们的生命中无疑也是重要的；但众多美国人觉得在他们的生命中有比生命和信仰更重要的，那就是亲情。 一、遇难者的三个电话/218 盯超越生命的爱/220 三、对生命的呼唤/223 四、本奇的博士梦想/225 五、创造生命的奇迹/229

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上帝创造了美国（1） 上帝创造了美国（1） 世界上没有任何一个国家像美国一样拥有如此多的自由，从古至今，无论从历史、宗教、经济还是政治的角度看，美国都堪称世界上最自由的国家。它包容着来自世界各地的不同种族的人们，包容着不同的信仰、观念、文化，它愿意为他们提供充足的成长养分，并吸收他们的精华将之变成自己的一部分。因此，直到今天，都有为美国的这种自由所吸引，不惜以生命为代价，冒险奔向这自由国度的人。是什么造就了美国的自由？1954年美国加州州长，后来的美国最高法院官华伦的话也许能给人一些启发，他认为，想要了解美国的历史，就要从理解《圣经》和耶稣开始，他们是美国人的守护神，美国是受基督祝福的土地。 美国以基督教的信仰立国，没有基督教，就不会有美国。200多年前，正是因为基督教强大的凝聚力，才让北美大陆的人民团结起来，建立了美国。从弗吉尼亚宪章到新英格兰宪章，基督教的思想贯穿了整个美国的立法之中，深深植入了美国的国家制度。《独立宣言》中，就将平等、自由、生存、追求幸福都解释成是造物主赋予人类的权利。而在当时，绝大部分美国人都有着基督教背景，对他们来说，造物主便是上帝，他是不可侵犯的，他赋予人们的权利同样是神圣、不可侵犯的。正是对这些权利、对基督教完美理想的不懈追求，才让美国只用了短短200多年的时间，就成为世界上最强大，最繁荣的国家。基督教好比肥沃的土壤，滋养了美国的成长。 1992年，美国密西西比州州长弗迪斯就发出“美国是一个基督教国家”的感叹。虽然这种说法一经公开，就在包容了不同信仰的美国掀起轩然大波，遭到了广泛的抨击。但从历史的角度看，基督教无疑是美国的血脉之源，是美国的灵魂。 但美国并不是基督教的起源地，美国的基督教是加尔文主义的基督教（独立战争就是由加尔文主义者发动的），因此，美国的历史、美国的宗教历史一直可以追溯到加尔文身上。 约翰·加尔文是欧洲历史上的著名人物。他诞生于1509年的法国，1530年他出版了《基督教原理》一书，对基督教作了系统懂的概括和全新的阐释，使其思想自成一派，被后人称为加尔文主义。 加尔文主义的影响并不限于宗教领域，还渗透至政治当中。美国历史学家普林斯特就曾这样说：“我们国家在宪法上所确立的自由来自于、也扎根于加尔文主义。” 加尔文是《圣经》的解说家。以《圣经》为基础，加尔文认为，任何组织、个人治理国家的权利都是上帝赋予的，《圣经》中说“列国的王靠我掌权”。政府只是上帝的仆役，没有权利统治别人，即使它由多数人组建，也没有权利凭借力量的强大压迫少数人。国家不是为某个群体谋利的工具，它必须以上帝为圣，按上帝的旨意行事。为了防止国家堕落成的工具，上帝还赋予了国家中每一个人不可亵渎的自由的权利，让人们凭借这种权利制约政府。因此，在美国的宪法里，还有这样一句话：“我们感谢至高无上的主赋予我们民主选举的权利。” 选举的权利是神圣的，国家中的每一个公民都有义务维护这种权利的神圣性，“不将恶人、与神为敌的人选在高位上”（加尔文）。为了保持政府的神圣性，法律必须给予人民不可逾越的权利以防止政府滥权。 加尔文主义的政府自始至终都必须以民主的、健康的、有秩序的方式来保障各阶层，各领域、各组织的全体人民的合法权益和他们对立法的影响。按照这种思想，加尔文主张建立由集体管理、互相监督的共和制政府。 美国是共和制国家之一，加尔文是共和国家这一理论的奠基者，美国的国家制度、民主制度都是在加尔文思想的影响下诞生的。因此，加尔文更是被19世纪美国最伟大的历史学家班克罗夫特尊为“美国之父”，美国真正的建立者。加尔文主义是美国政府的源头，不尊重、不重视加尔文的人，不会知道美国的自由之源。遗憾的是，今天已经很少有人清楚这一段历史了，包括很多美国人。 但加尔文的功绩并不会因为人们的淡忘而褪色，其思想早在二三百年前就已经渗透至欧美各个基督教教派，无论是英国的国教、公理教会、清教徒还是荷兰、德国等地曾盛行的胡格诺教都有加尔文主义的影子，尤其是美国的长老会受其影响更多。 美国独立战争的参与者、发起人大部分都来自基督教长老会，他们秉承加尔文主义的政治理想，视君主为魔鬼。他们热爱、追求自由，正如他们执著地信仰上帝，他们渴望建立最能体现上帝意志的共和政府。为了实现这一理想，他们发动并参加了革命，而革命军里有上校军衔的除一人之外竟然全部是长老会会员。也难怪当时的一些英国人直接把美国独立战争的爆发算到长老会头上，认为这场革命就是长老会煽风点火一手造成的。一些长老会会员甚至也赞同这一观点，认为独立战争实质上是一场宗教战争。 虽然这样的看法比较偏颇，但也从一个侧面反映出长老会在这场战争中发挥的巨大作用。美国的一些相关历史文献也有这样的记载，英国首相沃波尔就北美的独立战争曾在议会上发表这样无奈的言论：一直都和我们非常亲近的美国，居然被一位长老会牧师带跑了。这个牧师就是后来在《独立宣言》上签字的约翰·韦瑟斯彭牧师，同时他还是美国最负盛名的大学之一——普林斯顿大学的校长。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上帝创造了美国（2） 上帝创造了美国（2） 早在独立战争爆发的75年前，北美大陆就已经建立了长老会的政府形式——共和政体，美国历史学家班克罗夫特认为，美国政府不过是这一政体的副本。即使在今天，长老会的力量仍不可小觑，它遍及美国社会的每一个角落，其宣扬的思想早已潜移默化地植根于每一位美国人心中，是促进、完善、维持美国共和政府的重要因素。 上帝借长老会之手创造了美国，为此他早有安排。长老会在美国的历史，可以一直追到美国人的祖先、美国的开国宗祖、1620年北美大陆的第一批居民、“五月花”号上的102名清教徒身上。在威廉姆·布雷福德的《普利茅斯的殖民》里详细记载了这些清教徒的事迹。在英国，这些人的宗教理想难以实现，他们将希望寄托于新发现的美洲大陆，早在登上普利茅斯之前，他们就在船舱中签下了《五月花公约》，“以上帝的名义”声明：“彰显神的荣耀和推广基督教的信仰”是他们远道而来的目的。这份公约还从民众的角度阐述了国家的来源，认为国家是民众权利的集合。 这些人被后人以《圣经》中兢兢业业完成主的托付——行走天路的神的忠实仆人“天路客”的名字命名。在他们之后的几十年里，在英王詹姆士一世对清教徒残酷迫害的大环境下，越来越多的清教徒来到这片新生的陆地。虽然起初，并不是所有清教徒来美洲大陆的目的都是一致的，但随着他们的融合和交流，到了18世纪初，天路客与清教徒之间已不存在在信仰、政治立场等大问题上的分歧，他们融成了一个群体，在美洲大陆上实现着他们“建立耶稣基督的国家”的理想。 在接下来的岁月里，为了实现这个目标，他们陆续制订了百多份条约、协议。不仅如此，他们还在一位叫哈佛的基督教牧师的号召下，于1636年建立起大学，以确保人们在恶劣的生存环境下依然能坚守追随上帝的理想，不为残酷的生活泯灭向主的精神。这就是后来鼎鼎有名的哈佛大学。因此，在哈佛建立早期曾有这样一条校规：入学新生必须通晓希腊文和拉丁文，以便研读《圣经》。同年，一整套以基督教为基础的详尽的宪法确立起来，为1776年美国的建立奠定了坚实的基础。 1643年，新英格兰盟约签署，各殖民地代表在盟约中明确表明，他们来美国就是为了拓展耶稣基督的国度，为了这个目的，他们必须团结起来，保护彼此的利益。 1698年，麻萨诸塞湾、普利茅斯、康涅狄克和纽黑文等殖民地相继通过了《剑桥宣言》，采用民主管理的模式管理教会，这一制度摒弃了英国教会的管理，为后来美国的民主政治制度的建立提供了新的参考模式。 18世纪中期，北美殖民地爆发了第一次宗教大复兴，使《圣经》在人们生活中的地位上升到一个新的高度。“天赋人权，反对暴毡的思想在北美人民之中广泛传播，很快就得到了人们的响应。不同的殖民地人民因共同的背景和遭遇产生共鸣，改变了各自为政的分散局面，整合成一个团结的集体。各个教派也在这样大的历史环境中打破樊篱趋于一体。 这次运动在历史上又被称为“大觉醒”。它让美国人更加坚定了建立《圣经》所倡导的共和政府体制的决心。每一个饱受殖民统治压迫的美国人都为这一体制中的“人民拥有神所赐的神圣权利，政府没有权力压制人民”的内涵鼓舞。一些思想先进的有远见的美国人还主动将这一理念在平民中间宣传，告诉他们哪些是本为他们所有却被剥夺了的、一定要夺回来的权利。 实际上当时的美国人，尤其是那些受过良好教育的后来的美国建国功臣们，在大觉醒发生之前多深受启蒙主义影响，他们很好地将启蒙主义主张的“理性”和宗教大复兴中的宗教理想相结合，完善了最早登陆美国的清教徒们的“建立耶稣基督国家”的理想，提出了政教分离的建国设想。这是一种理性宗教的表现，避免了运动向盲目的宗教狂热的方向发展，指明了斗争的具体目标，为大革命的真正来临奠定了基础。 有“最后的清教徒”之称的虔诚的基督徒塞缪尔·亚当斯，是美国独立战争中的重要人物。他受《圣经·新约》中记载的伟大的律法颁布者和相关思想的启发，了解了自由公民应争取的权利，并将这些观点传播开来。为了加强各地反英殖民统治的组织联系，方便各组织的联络、活动，他一手创办“联合委员会”。除此之外，亚当斯还是波士顿“倾茶事急的领导人，他带领着60名化装成印第安人的“自由之子”（抵抗英殖民者的民间组织），在1774年12月4日，将英国东印度公司价值10000英镑的45吨茶悉数倒入大西洋，点燃了北美独立战争的导火索……英国的《大不列颠百科全书》因此形容他是最会挑起殖民地人反抗英国统治的人物，美国人也不无钦佩地称他为“美国独立之父”。 正像加尔文主义者主张的那样，“选民（上帝选择的要拯救的人类）来到世上，是为了彰显神的荣耀。”亚当斯将他为美国所贡献的一切理解成履行上帝交予他的使命。1776年，他签署了《独立宣言》。在宣言上，赫然印着“没有王，只有耶稣是王！”的字样。亚当斯认为，他们只是将国家重新交给了它真正的掌权者——上帝。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上帝创造了美国（3） 上帝创造了美国（3） 约翰·韦瑟斯彭是唯一一个在《独立宣言》上签字的牧师，他的签名加强了《独立宣言》的神学色彩。作为美国最著名长老会大学——普林斯顿大学（独立战争中独立军的活动要地）的校长，韦瑟斯彭培养了大批左右独立战争以及美国历史的伟大人物。因此，美国著名法律学家、历史学家艾斯摩尔会将“凝聚美国思想”的至高荣誉冠给这个未曾参加过立宪大会的美国牧师。美国第四届总统詹姆斯·麦迪逊和后来的美国第二十八届总统伍德·威尔逊都出自这所学校。尤其是前者，他的整个宗教思想、政治理念皆是在普林斯顿大学形成，韦瑟斯彭的加尔文主义政治观念始终影响着他的政治倾向。在韦瑟斯彭门下，除２名总统外，还有１名副总统，21名参议员，29名众议员、56名立法委员、33名法官（其中3人是美国最高法院官）。 独立战争的领袖，后任弗吉尼亚州州长的派特里克·亨利，以其“不自由，不如死！”的演讲，在独立战争时期，极大地鼓舞和调动了美国人民的反抗意识。作为一名基督徒，亨利坚定地认为，对基督的信仰就是美国的根基，有了这样神圣的根基，美国注定会成为强大的国家。任何人都可以在美国得到保护，无论他们是否信仰基督，他们都可以享受到他们应有的自由，因为美国是蒙耶稣眷顾建立起来的国家，自由是他的精神，将惠及每一个人。 美国第一届总统华盛顿也是基督教的忠实信徒，当他还是圣公会教区最高代表的时候，就以极其虔诚的祷告和典范的基督徒形象出名。1777年，当他率领残兵败将陷入福吉谷（美国费城附近）时，曾不止一次地跪地祷告，祈求上帝救他于危难。不知是否真的因为他的热烈祷告打动了上苍，他的革命活动并没有如敌人预想的那样在福吉谷终结，华盛顿带领为驶多的士兵挨过了漫长的冬季，重振战场雄风。1778年，在战场上所向披靡的华盛顿在写给朋友的信中将这一切归功于上帝的帮助。而他自己也在历经了起死回生的磨难后，越发虔诚地信仰上帝，他说：“如果人们不知道感恩，不了解自己的职责，那他就比没有信心的异教徒更邪恶。” 1789年，当华盛顿成功当选美国总统时，像每一个虔诚的教徒一样，他跪下来，亲吻了《圣经》。而当时的参众议员代表也都奔往当地的一所教堂，参加了两个多小时的礼拜。 1797年，华盛顿在告别白宫之前发表了举世闻名的演讲，这一演讲深刻反映了宗教对美国的重要意义。华盛顿认为，宗教是决定政治性质、政治兴盛的最重要因素之一。人们对宗教的忽视和亵渎正意味着对伟大和快乐的威胁，而一个没有宗教信仰的人，即使宣称自己是爱国的，也只是徒然。他告诫人们，永远不要沉溺于“抛弃宗教”的幻想，不要沉溺于宗教缺失的幸福假象。 综上所述，美国的开国元勋们，多是虔诚的基督徒，有人曾为此做过专门统计，发现在1776年独立战争爆发之前，99.8%的美国人都是基督教教徒，其中98%为新教徒（基督教加尔文派），1.8%为天主教徒。只有0.2%的人是犹太教教徒。因此，说美国是建立在基督教上的国家，甚至说美国是基督教国家，一点都不为过。 所以，无怪乎美国的开国元勋们会在他们的著作、演讲中引用那么多《圣经》典故。对信奉基督的美国人来讲，无论从演讲、著作的主体还是受者的角度看，《圣经》的典故都是最有力的说服证据。在1760年到1805年之间的2500份文献中，包括小册子、图书、报纸、专题论文……共有2200多本文献涉及到了政治，其中，超过2000字的文献有916件，在这些文件中引自《圣经》的典故就占了34%。学者们又发现，最常引用《圣经》的并不像人们想象的那样是哲学家或文学家，而是以严谨保守著称的法律专家和政治思想家。1787年，美国制宪大会在费城举行，负责撰写宪法的55个人当中至少有50人都是信奉三位一体之神（圣父、圣子、圣灵为一体）的纯正基督徒。在《美国的神和国家》一书中，对这55个人还有更详细的记载，他们中绝大部分都是圣公会和加尔文派教徒，即使宣称自己是自然神论派的富兰克林，其行动也多次表明他是一个基督徒，而这些人又多偏偏毕业于世界一流的基督教大学。 1630年，美国麻萨诸塞州的首任总督约翰·文索洛普在去签署新英格兰盟约的途中，横渡茫茫大西洋时向上帝祈祷：“我们受命而来，我们与主订立公约来完成建立‘山上之城’的使命，主授命我们建立自己的理想社会……如果主高兴听到我们的声音，让我们安全抵达我们的乐土，那么主就批准了公约，授予我们这一神圣使命。”他的祈祷实现了，他安然地抵达了目的地，主应允了他的请求。似乎，真是上帝在冥冥中保佑了这些英勇的基督徒，而这些基督徒——美国的开国元勋们，不管是否真是受了上帝的使命才建立起这全新的国家——美国，只要稍有历史知识的人，都不能否认美国的建立和基督教有着千丝万缕的联系，都不能否认美国的基督教之根；割断美国与基督教的血脉，即使在科技发展日新月异的今天，也是不可能的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国的基督教精神 美国的基督教精神 以耶和华为神的那国，是有福的。（《圣经诗篇》） 上帝保佑美国，美国人爱上帝，每一张美元上都印有“in god we trust”（我们信仰上帝）的字样。就连美国证券交易所的门上，都刻着《圣经》里的故事。 经过200多年的民族融和，大量移民的涌入，美国的宗教状况和建国之初相比已发生了很大的变化，信仰犹太教、伊斯兰教的人数在所有信仰宗教的人数中的比例有所增加。但基督教作为美国第一大宗教的地位并没有丝毫动摇，在所有信教的人当中，仍有多达85%的人声称自己信仰基督教。这个数字在20世纪80年代更为突出，盖洛普民意调查组织发现，每10个美国人中就有9个声称自己从不曾怀疑过上帝的存在，有8个都坚定不移地认为自己会在末日审判时被召到上帝面前忏悔，8个人相信上帝一直都在创造奇迹，7个人坚信会有来世。此外，90%的人有祈祷的习惯，88%的人相信上帝对他们的爱，78%的人持续努力地和上帝建立心灵上的联系。 《圣经》无论在何时都是美国最畅销的书，10个美国人中就有9个家里都放有《圣经》，在美国，平均每年销售的《圣经》多达900万册。1996年，全国舆论中心发布了他们关于“美国民众如何看待《圣经》”的调查结果，显示30%的美国人认为《圣经》是上帝的箴言，是上帝教导世人的重要文本，必须逐字逐句地仔细理解。50%的人认为虽然没有必要逐字逐句地研读《圣经》，但它毕竟是上帝的授意，需用心学习，17%的人（虽然其中不乏上帝的忠实信徒）认为《圣经》只是世俗之人对上帝旨意的揣度之作，不过是一部由人写成的记载历史传说、寓言和道德经文的古代作品罢了。 基督教发源于希腊文化和希伯来文化，是在犹太教的基础上产生的。它以上帝为宇宙间唯一真神。“原罪”和“救赎”是基督教的基本教义。在基督教里，亚当和夏娃因受魔鬼（蛇）的诱惑偷食，堕入了罪的深渊，远离了伊甸园，他们的后代——我们从此便背负着这罪在充满罪恶的现世中挣扎。只有上帝才能将人们的灵魂从罪恶中拯救出来，因此，若想得拯救，人们就必须信仰上帝。在《圣经》中人子耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑夜里走，且必得生命之光。”只有借着耶稣的救赎，通过广行善事和上帝的恩典才能洗涤罪恶，得到永生。在基督徒看来，只有上帝是完美的，信仰上帝，就是要将自己的言行向上帝靠拢，将上帝的荣耀在尘世流传。 基督教文化从来都是美国的主流文化，是美国文化精神的核心。只有深入美国，才能深刻地感受到，清教徒的生活方式融入了大多数美国人的生活。美国人以在俗世实现神的荣耀的态度生活着，坚守着他们的信仰，智慧地使用金钱，对他们的所得以及美国的繁荣充满感恩。在美国，教堂随处可见，它们多是古朴的砖式结构，庄重、神圣，在木质结构的居民楼间格外显眼。美国共有大大小小30多万所教堂，足够容纳2/3的美国人，这些教堂分属不同派别，除了白人教堂外，在黑人和华人集中的地区还专门设有黑人教堂、华人教堂，这样做不是因为种族歧视，而是为了方便不同文化背景的人们的，针对具体情况进行宗教活动。 基督教是在美国华人中最有影响的宗教之一。美国华人教堂的活动的热烈程度并不亚于当地的白人教堂，虽然这些华人有着不同于美国的文化背景，但在美国强大的基督教文化的攻势下，很多人很快便转信基督教。以研究华人问题闻名的杨凤刚教授曾做过一项调查，发现至少有1/3的美国华人都定期去基督教教会，参与基督教活动，基督教活动是华人之间相互联系、交流感情的主要纽带。在美国的300万华人中，有100万都是纯正的基督徒，其中不乏科学工作者和知识分子。这些教徒按照基督教教义严格地规范着自己的言行，热忱地进行祷告，以自身经历写下了无数感人的见证，真诚地诉说着自己怎样由一个坚定的无神论者变成虔诚的基督教徒。据美国最有公信力的报纸之一的《华盛顿邮报》统计，信仰基督教的华人，每年都在以飞快的速度递增。在1950年美国的华人教会数量还不足70家，而现在，其数量竟上升到1000多家，华人基督徒已是美国基督教不可或缺的重要组成。 其实，信仰基督教只是华人融入美国社会、美国文化的一个缩影。很多美国人心中都有这样一种宗教情结，认为只有敬仰上帝的人，才会诚实、善良地做人。美国第一任总统华盛顿曾说“我们不能想象，一个国家在除去宗教（基督教）后还能维持高的道德水平。”任何一届美国总统都是基督教教徒，在就职时，总统把手放在《圣经》上向上帝发誓，乞求他保佑美国，已形成一种固定的仪式。美国政府的各个部门，参议院、众议员、军队中都有专职牧师，其中随军牧师最高可获得上将军衔。 基督教倡导的道德、生活方式，宣扬的理念对美国的建立、发展、繁荣都做出了不可磨灭的贡献。其神圣的光芒早已渗透至美国历史及社会、思想等各个角落，它的影响贯穿很多美国人的一生。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 没有国教的宗教国家（1） 没有国教的宗教国家（1） 宗教在美国人的生活中占有举足轻重的地位。每到周末都有无数的人涌向教堂，这已经成为美国独特的一道风景。美国是世界上科技最发达的国家，但科学技术的发展并没有削减美国人对宗教的热情，至今为止，美国作为世界上首屈一指的宗教大国的地位依旧没有发生变化。据最近的一组国际调查数据显示，在美国，信仰宗教的人数占总人口数的82%，而同样是宗教大国的英国、德国、法国，这一数字仅为55%、54%、48%。 众所周知，美国还是举世闻名的体育大国，而每年美国人花在宗教上的钱远远多于花在体育上的钱。1992年，美国人花在三大赛事棒球、橄榄球、篮球上的钱高达40亿美元，然而这只是他们贡献给宗教的费用567亿美元的1/14。1990年，将收看橄榄球、篮球、棒球、拳击、网球、冰球、足球等热门的职业比赛、非职业比赛的共有3.88亿人次，而这一数字远比不上美国人出席宗教活动的的52亿人次。而整个美国人口不足3亿，平均每年每人参加宗教活动17.3次。 尽管绝大部分美国人都是虔诚的基督教教徒，但美国并没有被基督教的狂热气焰笼罩，宗教在美国始终是温情而理性的。在信奉基督教的美国人看来，接纳包容那些和他们信仰、观念不同的人是遵照上帝的旨意的一种表现，他们对所谓“异教徒”或“无神论”者的尊重不是因为漠视上帝的存在，而恰恰是敬仰上帝的一种表现。因为，干预他人的心灵和上帝的意志相违背。 美国人向往自由、热爱自由，他们深信，每个人心中都有如君王般不受任何辖制的主权，因此他们有选择信仰何种宗教的自由。作为一个宗教大国，虽然美国的建国者们大多是基督教的虔诚教徒，但本着对《圣经》中上帝赋予人的自由权利的尊重，曾深受英帝国国教制度迫害的他们，从一开始就将“宗教信仰自由”写进了法律。为了更好地保护这一自由原则，美国建立了政教分离的体制。在宪法第一修正案中明文规定，禁止建立国教，禁止国会制定有碍宗教信仰自由的法律，禁止各州各联邦干涉宗教活动。 对宗教信仰的自由促进了宗教在美国蓬勃发展。美国人拥有世界上大部分宗教场所，这些宗教场所总是随着社会的发展不断发生变化，比如，由于汽车的普及和社会生活节奏的加快，美国新建了不少汽车教堂，人们可以开着爱车，直接进入教堂做礼拜。 宗教在以时髦和前卫著称的美国青年人中的影响同样不小，几乎所有美国的大学里都有宗教协会，且每所学校中类似的协会都数目可观，普林斯顿大学中有1/3的学生表示他们和校园里的某个宗教组织有密切联系。这些宗教组织对正处在思想不稳定，对未来感到迷茫、困惑的青年人的心灵的成长起了很大的猾作用。2001年，西北保险公司对美国大一新生作了广泛的问卷调查，有89%的学生表示自己是上帝的忠实信奉者，45%的学生认为宗教会对自己的人生越来越重要。无独有偶，盖洛普民意调查组织也作了类似的调查，发现1/3的美国人都称自己深受宗教的影响，并认为宗教不仅正在改变着他们的生活，并且将一直影响他们的生活。这一数字一直都没有发生大幅度的变化。 在美国，活跃着很多神职人员，无论是企业、医院、警察局、夏令营、机场、军队还是监狱，各个机构、社会团体中都有他们的身影。这些神职人员有的在专门的礼拜堂、小教堂中工作，倾听人们的心声，为大家解答宗教上的疑惑，举办宗教活动或组织宗教仪式，但更多的神职人员的工作场所没有限制，他们可以出现在校园、走廊、操场任何人们需要他们帮助的地方。对那些信仰宗教的人来说，这些神职人员是神在人间设定的启迪、净化人们心灵的使者，这些神职人员大多受过良好的教育，受到大家的敬仰和爱戴。 美国是个多宗教信仰并存的国家，为了充分保证公民的信仰受到平等的尊重，在一些人员复杂的机构多雇佣多个不同宗教信仰的神职人员，比如华盛顿的乔治敦大学，除了拥有天主教牧师（该学校的学生、教职员大多为天主教教徒）外，还有新教、东正教、伊斯兰教、犹太教、佛教等多个教种的神职人员。 在美国的各大政府机关，对神职人员的选派、宗教活动的开展都遵从一系列的传统。比如，国会参众两院的祈祷仪式向来都由华盛顿的牧师主持，这些牧师为每一个信奉基督教的议员服务，并定期组织《圣经》研读小组进行活动。 凡在美国政府部门进行工作的人员不仅可以公开自由地发表自己对宗教的看法，公布自己的信仰，同时还受到美国政府额外的保护。美国法律规定，政府有义务保护他的雇员免受宗教上的骚扰。这些雇员们可以在不干扰工作、不妨碍他人的情况下和同事们畅谈宗教问题，他们有权利依据自己的信仰调整、安排工作时间，穿戴宗教服装、佩戴宗教饰物。相反，雇员们也有禁止别人在他在场时讨论宗教问题的权利，比如一个信奉伊斯兰教的雇员就完全可以要求他信奉基督教的同事，不可以当着他的面说基督教的话题。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 没有国教的宗教国家（2） 没有国教的宗教国家（2） 美国的各个军种包括陆军、海军、空军、海军陆战部队、海岸警卫队中的工作人员，其个人以及家庭的宗教信仰自由都得到尊重。政府会针对信奉不同宗教的队员的比例指派相应的神职人员随军服务，军队里一般都会根据各自人员的不同情况雇佣神职人员，如牧师（基督教）、神父（天主教、东正教）、拉比（犹太教）、阿訇（伊斯兰教）。军队对这些神职人员的选派胰政府其他部门和一般社会机构严格得多，这些神职人员首先由各地方教派提名，他们必须在经过严格的审核后方可上岗，随部队一起开往世界各地。像其他服役人员一样，神职人员也被授予军衔。 美国社会的宗教活动丰富多彩，很多电台都设有专门的宗教节目，满足人们的需求。截止到1997年，美国共有1240个宗教电台，这一数字占了全美广播行业的10%，人们可以在任何地点、任何时间收听到宗教节目。美国24小时连续不停地播放宗教节目的电视台占所有总数的8.3%。长期以来宗教电台、电视台在美国都呈上涨趋势，全国宗教广播网发现，宗教电视台相较10年前，其总数增长了75%。 美国的基督教文化并不像人们想象的那样总是以一副严肃的面孔出现。它们很好地和流行文化如摇滚、爵士相结合，深受民众，尤其是年轻一代的喜爱。人们可以随便在任何一家音像制品店、光盘销售商那里买到福音音乐和赞美诗cd。在全球音像行业不景气的年代，宗教音像制品在美国的销量却逐年递增，并远远超过了单纯的爵士乐、古典音乐等制品，成为最受销售商和音像制品店老板欢迎的产品，这在其他国家是非常罕见的情况。随着互联网和家用电脑的普及，美国每天都有官方或非官方的宗教网站诞生。 像世界上任何一种文化一样，美国的宗教文化也是随时代的发展不断变化的。如今的美国宗教，已和人们在历史书上看到的那些宗教有很大区别，它不再强调人的自我牺牲、纪律、谦卑、逆来顺受……也不再强调违背上帝的意愿将受到多么严酷的刑罚。在乐观、猾、宽容的美国人那里，宗教的色彩愈发明亮了，变得轻松、包容、方便、乐观。上帝在美国人那里也由令人畏惧变成慈祥和蔼。人们普遍对自己能上天堂保有信心，相信上帝终究会因为他们的虔诚、善良奖赏他们。此时的宗教不再意味着精神上的苛刻束缚，对于经历了无数现世伤痛、在强大的生存压力下辛苦奔波、精神紧张的美国人来讲，宗教是他们放松精神的后花园，是他们在对权利、金钱、个人满足进行残酷而激烈的竞争的同时感受慰藉的地方。 美国的一些保守派人士认为，在美国，传统宗教的内核已不复存在，宗教对道德的约束作用和人们行为上的影响力已大不如从前，并为此感到深深忧虑。但大部分美国民众和自由派则认为，宗教正以一种全新的方式，更现代、更宽容地左右着他们的生活。的确，任何一个去过美国的人都发自内心地感叹美国人与人之间的友好和温情。而这种良好的社会氛围正出自宗教。即使与宗教原则相违背的事情越来越多地上演，面对自杀、离婚、堕胎、同性恋、吸食毒品……美国人也从没有放弃用宗教重建道德的信心。宗教是美国文明的支柱，越来越多的美国人渴望用宗教解决社会问题。 事实上，宗教团体是美国社区的主要服务提供者，美国慈善事业的重要组成部分，他们无私地为美国的穷人提供长期住房，为未婚妈妈提供援助，吸纳青年男子参加反犯罪组织，教育父母要为自己的孩子担负起责任……在解决毒品、酗酒及无家可归等社会问题上，这些宗教团体还发挥了比政府更大的作用。美国著名专栏作家内奥米·艾默里认为，那些处理美国社会黑暗问题的计划，大部分是宗教团体留下的。 另一方面，参与宗教组织、宗教活动也是任何一个普通美国人社交生活的重要内容。成为宗教团体的一员，意味着人们不再是孤单无助的了。相反，在一个举国皆信教的大环境中，一个人若没有信教，则难免被社会及周围人士孤立，这对他的日常生活将产生很大的负面影响。教堂是美国人人际交往的重要场所，很多美国人迁入新居时，到新的环境中生活、工作的第一件事，就是拜访当地的教堂。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 当信仰遭遇法律(1) 当信仰遭遇法律(1) 1803年，美国新罕布什尔州法院首席法官杰里迈亚·史密斯曾就信仰的自由表达过这样一番感叹。他认为：社会或世俗官员强迫人们信仰某种宗教或禁止人们信仰某种宗教都是毫无道理的。人认识世界的水平是有限的，没有人有资格代表真理，因此任何人都没有权力强迫他人信什么不信什么。人与人都是平等的，没有人有权力将自己的意愿强加于他人头上。每一个人都是有独立思维能力的主体，思想自由是人的天赋，任何人都无权剥夺这种天赋，人们的理智不能也不应该受到局限，受到来自同类的控制。 他的这番话很好地阐释了美国人对信仰自由的理解。在保护信仰的自由上，美国的表现，全世界的人有目共睹。但当信仰遭遇法律，信仰的自由又将被如何诠释？ 美国司法史上最著名的信仰与法律之争，莫过于雷诺德一案。 雷诺德一案涉及一直以来都被美国主流社会和基督徒排斥的、视为异端的摩门教。摩门教又称耶稣基督后期圣徒教会，于1830年，由约翰·史密斯创建。 这是一个信仰多神的教派，最初，其教徒主要定居在美国西部的犹他州，他们认为“生养众多，遍满地面”是神的嘱托，因此，强烈主张实行一夫多妻制。 19世纪后半期，摩门教迅速发展，其在犹他州的影响越发广泛，与此同时，他们的教规和当地社会的主流道德的冲突也越发尖锐。尤其是当时的美国人，多是虔诚传统的基督教教徒，严格履行着一夫一妻制的原则，摩门教的习俗在他们看来简直是大逆不道。 1862年，针对摩门教的教规，林肯政府颁布了《莫里尔反重婚法案》，通过法律明令禁止一夫多妻制。但由于当时的美国正笼罩在南北战争的战火中，这部法案实际上形同虚设。因此，内战一结束，美国国会就又颁布了《普兰法》，赋予联邦法院在犹他州更大的权力，用以强化《莫里尔法》的效用，遏制住摩门教一夫多妻制的风气。值得一提的是，当时的联邦法官也受传统基督教教义影响颇深，对摩门教更是深恶痛绝。 犹他州议会的议员中却有两个摩门教的忠实教徒——布瑞厄姆·扬和乔治·q·加农。其中，前者还是摩门教的主要领导人。他们对美国政府这种侵犯他们神圣信仰的行为非常愤怒，决定利用《宪法第一修正案》中对宗教信仰自由的规定，向世人证明《普兰法》和《莫里尔法》的不合理，因为这两种法律明显和《宪法》思想相抵触。在一心维护教义的扬和加农看来，这两部法律根本就是违宪的，不合理的。 为此他们使出苦肉计，假意起诉娶了两个老婆的摩门教忠实教徒，他们的秘书乔治·雷诺德，希望以此为契机推翻《普兰法》和《莫里尔法》。因为，如果法官判处雷诺德有罪，他们就会发起上诉直至联邦最高法院。他们坚信，以《宪法》为准则的联邦最高法院一定会因为判处雷诺德无罪，使《普兰法》和《莫里尔法》的设立失去作用，这样，摩门教的一夫多妻制就可以堂而皇之地实行下去了。 1874年10月，乔治·雷诺德接到政府的起诉。联邦检察院很快就掌握了雷诺德与两个女人玛丽·安·图登海姆和爱米利亚·简·斯科菲尔德共同生活的证据。一年之后，此案的陪审团一致认为雷诺德重婚罪罪名成立，雷诺德被判处两年监禁和500美元罚款。雷诺德依照扬和加农的办法，一次次地提出上诉。1878年，此案，终于上诉到联邦最高法院。果然，为雷诺德辩护的律师，将《宪法第一修正案》作午护的重要依据，认为雷诺德有信仰宗教、履行教义的权力，法庭对雷诺德的判决是建立在侵犯其应有权力基础上的，应被撤销。 在经历了数轮激烈的讨论后，1879年1月，联邦最高法院维持了原判。原因是，一夫一妻制是美国必须保护的婚姻制度，是美国基本伦理价值取向，《宪法第一修正案》不保护违背美国伦理道德基础的一夫多妻制。 判决结果得到了大多美国人的支持。扬和加农“以身试法”推翻《普兰法》和《莫里尔法》的目的没有达到；相反，他们的举措还加固了这两部法律的影响力，美国民众从此意识到，宗教并不是享受特权的借口。在法律面前，任何人都没有特权，无论什么人，什么群体都必须严格守法。 美国宪法保证公民的信仰自由，这和在法律上对公民的行为加以限制并不冲突。信仰是人的一种精神活动，是人的心灵、灵魂的生活状态，是人的本能。法律保护人在精神生活上的自由，不干涉人的内心活动。另一方面，作为在现实社会中生活的人则没有权力用“精神上的自由”代替“行为上的自由”，或打着“精神上自由”的旗号在现实中不受约束肆意妄为。 具体到雷诺德一案，联邦政府对此案的判决和宪法精神并不违背。美国政府保护摩门教教徒的宗教信仰自由，尽管他们的教义和基督教教义相距甚远，尽管在这个大多数人都信仰基督教的国家，摩门教一直为主流社会不齿，美国政府也并没有因此就禁止摩门教发展，或采取什么强硬手段强迫摩门教教徒放弃自己的信仰。就连摩门教教徒将“一夫多妻制”写入教义，政府也没有对此横加干涉。不仅政府，美国民众也是如此，一直以来，他们对摩门教虽心存异议，却也没有摆出卫道者的姿态，实践“灭教”。总之，根本不会有人将“一夫多妻制”这条教义本身告上法庭，当它只是一条教义的时候。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 当信仰遭遇法律(2) 当信仰遭遇法律(2) 而陪审团只需要判断雷诺德是否拥有两个妻子玛丽·安·图登海姆和爱米丽亚·简·斯科菲尔德就可以了（在大量清晰明确的证据前，做出有罪的判断并不困难也并不过分），而无须费脑筋在摩门教“一夫多妻制”的教义是否合理的判定上。如果把这个问题也交由陪审团决定，即意味着陪审团有权力干涉他人的宗教，这却是美国宪法和美国基本精神不准许的。 陪审团当然没有逾越他们的权力，他们只就雷诺德的婚姻事实作出判断：雷诺德拥有两个老婆，他重婚了。他的行为——受法律约束的现实活动——超过了美国法律许可的范围，因此他有罪。 但是，摩门教教徒和雷诺德自己却不这么看，他们认为，雷诺德只是遵从教义的指示，娶了两个太太。他们手里的王牌依据是美国1791年颁布的《宪法第一修正案》：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止宗教活动自由；限制言论自由或出版自由；剥夺人们和平集会、向政府请愿申冤的权利。”他们的观点是，《普兰法》和《莫里尔法》禁止了摩门教“一夫多妻”的宗教活动的自由，无疑和宪法精神相违背。因此，这两部法律的公正性值得怀疑，或者干脆说这两部法律在宪法上站不住脚，是应该取消的。而这种“不合理”的、“应该被废止”的法律没有权力干涉雷诺德娶了两个老婆的行为，联邦法院不应该以这样的法律为依据，对雷诺德定罪。 然而，坚持雷诺德无罪观点的人都忽视了一个问题，那就是，宪法是明确的，同时也是模糊的，它不可能像一般的法律条文一样详细地全面地列出所有可能出现的情况。宪法传播的是一种不可违抗的法律精神，而法官、具体法律的制定者，只尹承宪法规定的法律精神就可以了。只有这样，他们才能充分依据自己的法律知识针对具体复杂的实际情况作出相应的适当的判断，否则，法律将无法发挥它应有的效力，司法将无法展现它的权停这样就意味着剥夺了宪法的灵魂，使它只剩下一副完成不了使命的没有任何存在意义的空壳。 任何一位参加审理雷诺德一案的法官都清楚，当信仰或者说宗教教义从单纯的教条变成具体的人的行为，在社会上实现的时候，它就必须承担起这种行为的法律后果。否则，任何人都可以在信仰或宗教的名义下作恶。雷诺德犯法娶两个老婆和后来的20世纪70年代发生的“人民圣殿教”教主促使914名教徒自杀一案，从本质上看没有什么不同。驳回雷诺德上诉的联邦最高法院院长杰弗逊，曾这样反驳那些支持雷诺德无罪说的人：“如果有人相信，以人殉葬也是一种宗教仪式，难道也要允许他们真的这样做吗？”将信仰的自由和行为的自由混淆起来的个人难免触犯法律。 任何一个人都必须承担起社会的义务，对宗教的虔诚不是人逃避义务、触犯法律的借口。虽然摩门教提倡“一夫多妻”以便实现“生养众多，遍满地面”的宗教理想，但它并没有强制要求每个男性教徒都必须娶多个妻子。“一夫多妻”不是它考量教徒虔诚度所必需的、唯一的准则。遵守法律，娶一个老婆的摩门教教徒也可以坦然地宣称自己是虔诚的教徒。雷诺德可以是个虔诚的教徒，但他没必要通过多娶老婆来证明他的虔诚，即使站在摩门教的教义上看，雷诺德也完全有自由选择多种向教会表达自己虔诚之心的方式，他完全可以既遵纪守法又虔诚地信仰摩门教，但他偏偏选择了法律禁止的“一夫多妻”。杰弗逊法官认为，一个国家不应存在与人的社会责任相矛盾的自然权利。雷诺德没有理由违背法律，他的行呜然受到惩罚。 世界上没有绝对的自由。联邦最高法院希望通过此案让人们了解，人类的基本准则是不容违反的，即使是以信仰的名义。禁止一夫多妻和维护宗教信仰自由并不矛盾。虽然每个健康的社会，都应该保护其公民宗教信仰自由的权利，但任何一种自由都是有限定的，人们要清楚自己拥有的自由的边界，在保证履行对社会义务的同时，行使权力。 逾越自由的范围，违反法律的人，可以为自己的行午解，却不能得到社会的豁免。再民主的国家，再自由的国家都不可能允许自己的国家拥有绝对自由的人存在。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 基督为美国贡献了教育（1） 基督为美国贡献了教育（1） 教会学校在美国有着悠久的历史，其提倡的全民教育的概念更是世界教育史上了不起的创举。可以说，在基督教教育兴起之前，在西方，教育是贵族的特权，绝大部分平民都无法享受受教育的权利，只有在基督教兴起之后，才有越来越多的平民走入专为他们而建的校园。因此，很多美国学者将基督教认定为西方大众教育的基础。 实际上，在基督教兴起之前，在漫长的世界史上也零零散散地出现过数次以发展全民教育为目标的教育改革，虽然它们的倡导者中不乏堪称英明果敢富有远见之辈，如公元九世纪的法国查理曼大帝以及他的爱臣英国学者阿尔昆，但遗憾的是，这些改革都因为各种利益缘故，没能长久地坚持下去，随着这些伟人的死去而终结。平民教育的理想也只是昙花一现罢了，很少有统治者希望他的子民聪敏智慧：对他们来说，被统治者的智慧无疑是对他们地位的最大威胁。 直到《圣经》兴起后，这一切才渐渐发生了变化。美国著名的教育学家布鲁门菲博士在对西方平民教育起源做了一番深入研究后提出这样的观点，平民教育起源于宗教改革。 为了更好地普及神的旨意，让基督教广泛地在世间传播，没有什么比让普通百姓都能独立地阅读、独立地理解《圣经》更好的办法了。于是，以加尔文为首的一批宗教改革家开始大力倡导平民教育。他们的努力很快便取得了意料之外的效果。 基督教在民间拥有广泛的信仰基础。当时，整个欧洲无论贵族还是平民几乎人人都信仰上帝，对宗教的虔诚超越了阶级的局限，因此以学习《圣经》以便更好地和上帝沟通之名发起的平民教育运动，从一开始就受到了平民们坚定的拥护，毕竟，没有一个虔诚的基督教教徒不希望接近上帝，接受上帝的教诲。同时，也没有哪个贵族敢公开宣称不让平民受教育，如果有人这样做，那便意味着他在阻止上帝和他的选民沟通，无疑是和上帝做对。因此，这就注定了这场为平民的教育革命会持续兴旺下去。 早在1642年，北美大陆还是一片蛮荒之景的时候，清教徒们自身生存还没有保障就开始为美国儿童的教淤心了，为此他们还订立了专门的法令，规定所有的儿童都必须接受教育。他们认为，如果不尽早在这片大陆上发展教育，将《圣经》的思想传播开，那么魔鬼很可能借此机会俘获人心。因为，不让人们认识《圣经》正是撒旦最主要的伎俩之一。于是1647年，一项拥有奇怪名字的教育法——《老迷惑者撒旦条例》诞生了。这项条例要求，当一个城镇拥有50户居民时，人们就必须在那里设立公立学校，聘请专门的教师教儿童读书识字，这些教师要经过严格筛选和谨慎考核。儿童所受教育的学费应由整个地区的人民共同承担，以免有的孩子因家境贫寒上不起学。《老迷惑者撒旦条例》是英国所有殖民地上第一个专门的教育法规。 这些早期的平民学校的教材就是《圣经》和一些基督教相关的材料。这种基督教式的教育在美国建国之后得到了进一步巩固，1787年，美国国会通过了西北法令，这一法令将宗教、知识、道德作为维系社会健康发展和保证人类幸福的必要条件，为了维护这些“条急，鼓励学校的建立、促进完善教育方法、教育改革是一个政府不可推卸的责任。 从1620年“五月花”的登陆到1837年，美国的教育都是建立在基督教之上的。今天那些世界上最为著名的大学哈佛、耶鲁、普林斯顿，无一不是和基督教有着千丝万缕的联系，无一不是体现着基督徒的血汗和牺牲。1835年，法国著名学者托克维尔到美国旅游，他为美国人受教育程度之高而惊讶，并认为美国的政府制度之所以如此先进，效率如此之高，归根结底是依赖美国教育的发达。 麦高菲读本是美国尽人皆知的一本小书，他的全名为《麦高菲读本》，由知识渊博的长老会牧师、教育学家威廉·麦高菲所著。至今为止，它仍是美国最畅销的书之一，其销售量已突破1.2亿本。其影响力不亚于世界上任何一本著作。在这一读本中，麦高菲精心挑选了多篇精美的文章，教导人们应把和神建立亲密的联系作为最终的幸福目标，并在此基础上完善自我道德修养。 在19世纪，这一读本是美国中小学教育的支柱，深深影响了美国的道德风尚，直到今天还有不少美国人能将其中的经典名句信手拈来。就连美国汽车大王亨利·福特都坦言自己深受《麦高菲读本》的影响，他尊重这一读本，也敬仰这一读本的编辑。 就世界范围来讲，大学的兴起同样和基督教有着密不可分的联系，基督教教义是这些大学的主要科目，教师则多由知名教父和教会学者担任。美国最早建立的123所大学、学院几乎都有基督教的渊源，它们无一例外地以基督教的思想为纲，除了宾夕法尼亚大学，它们都由基督教分会建立。而即使是宾夕法尼亚大学，它的创建者，同时也是美国独立宣言的起草者之一的本杰明·富兰克林，虽然对基督教充满质疑，却也不能否认基督教的影响贯穿了他整个一生。 哈佛大学由第一批登上北美大陆的“五月花”移民建立，它最早的“硬件设施”——图书、金钱则是来自“五月花”上的年轻牧师约翰·哈佛的慷慨捐赠。哈佛的办学宗旨，被铭刻在了它入口处的石碑上，每一个到哈佛参观的、稍微懂得一些英语的人都会注意到它：神的庇佑让我们平安抵达新英格兰（北美大陆），我们建立家园，建立便利的场所敬拜神，我们也建立了政府；然后，能够学到更多的东西便成为我们最迫切的心愿之一……我们不希望当我们死时，除了没有文化的教士，什么也不能给教会留下。直到现在，哈佛还保有这样一条校规，“认识永生的唯一的神耶稣基督，是哈佛办学的根本目的。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 基督为美国贡献了教育（2） 基督为美国贡献了教育（2） 不只是哈佛，在美国的很多大学里，都能轻易找到基督教的痕迹。在1754年建校的哥伦比亚大学，可以看到写有“认识基督耶稣是这所学院最主要的目标，也是其教导、吸引儿童的根本宗旨”。拥有美国思想之摇篮的普林斯顿大学的首任校长约翰·韦瑟斯彭也曾严肃地告诫他的学生“只要是和基督、和十字架相违背的学习，就必然遭到诅咒”。1693年由英国王室威廉三世和玛丽女王联合建立的威廉-玛丽学院，也开宗明义地宣布他们的建校宗旨是“传扬基督教信仰”。 今天，漫步在这些世界一流的高等学府里，看他们现代化的设备，体味他们先进的教学理念，看那些洋溢着活力的“时髦”的学生……谁会想到它们竟是为了彰显神在人世的荣耀，普及、巩固基督的信仰而建的呢？但它们世俗的、现代化的外在，却永远无法抹杀它们的内核和历史。虽然，随着科技的发展，从前被认为神圣不可亵渎的神的话语，在这些大学里也被越来越多地质疑。 事实上，在霍勒斯曼以前，美国的教育从低等到高等都由基督教一统天下。直到1837年，在美国第一任教涌长、麻省议会主席霍勒斯曼的活动下，美国才真正萌生了现代平民教育。霍勒斯曼是一个坚定的有神论者，但他信仰的神并不是三位一体的基督，因此，他对当时美国的教育完全由基督教掌控的现状非常不满，现代平民教育就是在对《圣经》和三位一体的基督的神性的否定和质疑的基础上产生的。 在霍勒斯曼的推动下，在美国教育的私人捐助的形式之外，完全由国家政府经营管理的教育模式诞生了。人们将这种模式称为公立教育，以示和私立教育的区别。和建立在教会基础上的私立教育相对，公立教育致力于弥补私立教育的缺陷，让儿童摆脱宗教的束缚。 但在受基督教思想影响至深的美国，公立教英没有得到人们的拥护，家长们还是更愿意让自己的孩子到教会办的学校就读，以便让他们从小就树立坚定的宗教观。直到20世纪，随着世界范围内的科学技术大发展，加尔文主义的广泛传播，公立教优得以真正地发展壮大。约翰·杜威的出现更是让公立教育的发展进入一个崭新的阶段。杜威不相信基督，认为基督教是阻碍美国现代化进程的因素之一，同时也是公立教育发展面临的最大困难。作为美国人文主义协会会长，杜威提出了“渐进式教育”的理念，并开办了以他自己名字命名的教育学院，充当公立学校的教育试点和培训教师的主要基地，实践着他特有的教育思想。 在当时公立教育日益蓬勃之际，普林斯顿大学的校长、美国最杰出的神学家、虔诚的基督教教徒贺智博士，则依然坚信只有和基督相结合的教育，才能真正拯救人们的灵魂，维系一个理想的社会。脱离了基督教思想的公立教育，只会让教育成为使这个世界越发罪恶的推动者，让教育沦为魔鬼的工具，让社会被虚无主义笼罩。 在基督教一统天下的时代，美国的教育普及率为96%，这个数字直到今天都可居于世界前列，更何况是200多年前，政府每年投入教育的经费远远不能和今天相提并论。但是，在公立教育大大普及的今天，全世界都把科技作为发展的重点，美国的文盲比例竟达到了10%，这意味着3亿美国人中有3000万人都是文盲！据1993年佛罗里达州《太阳哨兵报》针对美国民众的受教育程度作的一番调查显示，美国有近乎一半的人都是文盲。不仅如此，美国人的读写能力正在快速下降，逐渐接近世界一些不发达地区人们的水平。这是这个以科技实力最为雄厚、经济最为发达著称的国家不能回避的教育之痛。 越来越多的人不再相信“敬畏耶和华是智慧的开端”，但事实似乎正印证着这条古老的道理。 所幸的是，美国教涌已经意识到事态的严重性，在将美国教育回归到基督教传统上做出了一系列努力，教涌官员甚至公开宣称，无论什么外来势力、团体个人，只要试图用平庸的教育模式影响美国，美国都会将这种行为当作一种战争行为，一种不友好的挑衅而予以回击。 基督教在教育中的弱化、缺失让美国人深深体会到一系列的恶果，青少年校园枪击事件，校园暴力事件，层出不穷的堕胎、自杀、攻击、强暴……在校园这片净土上屡屡上演。虽然将这些丑恶现象悉数归结于抛弃了基督教的现代教育很不公平，但这种否定了宗教的教育对社会的危害却是显而易见的。 值得庆幸的是，越来越多的美国家长都倾向将孩子送往教会学校读书，在美国，每天都有500万中小学生到教会学校就读，这一数字占了美全体中小学学生数目的85%。即使进入任何一所由教会开设的学校读书，都意味着家长必须再交纳一笔额外的用来支持公立学校建设的不菲费用，并且这笔费用正在以相当的速度递加着，还是不能影响家长们让自己孩子受宗教式教育的猾性。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 两党之争还是信仰之争 两党之争还是信仰之争 2004年的美国总统大选格外揪紧美国人的心，它是克里与布什的总统之争，也是民主党与共和党的两党之争，更是一场“信仰之争”。 布什是以雄辩著称的虔诚的基督教教徒，人们经常从他口中听到上帝和《圣经》，克里是麻萨诸塞州的参议员，一名地道的却稍显低调的天主教教徒。在美国这样一个宗教大国，信仰时常被作为决定政治人物政治前途的重要因素，而选民们对宗教和政治的理解，对教派的感情倾向将很大程度上决定他们会把选票投向何方。 2004年6月美国著名杂志《时代》公布了他们对选民们选举倾向的调查，其结果让人大感意外。大多数自认为非常虔诚的天主教教徒倾向把选票投给信仰基督教的布什，同时，认为自己不那么虔诚的天主教教徒却倾向将选票投给克里。占天主教教徒数目绝大部分的，认为自己比较虔诚的天主教教徒里，47%的人支持布什，43%的支持克里。 综合考察，反倒是信仰基督教的布什赢得了作为选民大部分的天主教教徒的心。美国知名杂志《时代》对这一奇怪的现象进行了更加深入的调查，发现大部分布什的支持者（占总支持人数的85%）都认为，是布什对信仰的虔诚打动了他们的心。 对信仰的虔诚度是美国人考量未来总统的一个重谊准。这不只因为美国大众普遍存在的“对宗教的虔诚程度标明了一个人的修养”的情结，也不只因为美国大众更愿意接受信仰某种教派的总统，更因为美国人大多认为总统对宗教信仰的虔诚程度能够体现他的政治风格。美国著名宗教学家威廉·巴奈特就曾经指出：“信仰宗教越虔诚的人，在政治上就越保守。”那些身处政界的人士更是赞同这种观点，至少有70%的共和党人士和47%的民主党人士认为，总统在制定政策时会受到他信仰的影响。 对信仰的虔诚让布什在选举初期占了很大便宜，其支持率一度高达78%，将克里远远地甩在了后面；虽然后来由于其在伊拉克战争和经济建设等问题上不得人心，布什还是获得了44%的选民的支持，依然领先于克里39%的支持率。 在美国，天主教教徒共有6000多万人，其中2500万人到3000万人有意向参与投票，投票率高达5成，与美国全国总投票率相当，是美国除犹太人外投票率最高的团体，但由于其总人数远多于犹太人，因此他们的选票对选举的意义实际上更为重要。 再加上作为主要选民群体的天主教教徒多集中生活在美国10多个投票率最高的州，比如纽约、佛罗里达、得克萨斯、加利福尼亚、俄亥俄、新泽西、宾夕法尼亚、密西西比等，这些州从美国东北部地区一直延伸到中北部，包括很多美国人口最集中、经济最繁荣的城市，历来被总统候选人作为宣传重镇。在这些地区，天主教教徒选民占了全体选民总人数的1/4，有时甚至是1/3。所以，一些美国的政治评论家认为，谁要是在选举中得到了天主教教徒的青睐，谁也就多半会赢得选举，反之，如果总统候选人让天主教教徒失去了信心，那么，除非有奇迹发生，否则必败无疑。 但也有为驶少的人对此发表不同意见，认为选举的胜败并不能通过考察选民们的信仰及他们对总统候选人信仰的态度过早地下定论。选民们的宗教派别无法确切地反映出到底哪一位候选人得到了更多的支持。毕竟对美国人来说，还有很多现实问题相比总统候选人的宗教派别、宗教虔诚度更让他们关心，如伊拉克问题、经济问题等。他们期待的是能很好地解决这些问题的强有力的政府，无论他信仰什么宗教。 即便美国有6000多万的选民都坚定地信奉天主教，也不意味着他们在这些实际问题上的看法就完全相同，而他们对实际问题的分歧，也是决定最终投票结果的重要因素。如今，这些选民，随着受教育程度的提高，对问题都有各自成熟的看法，他们不会像以往那样以信仰为核心进行集团式投票了，像1930年90%的天主教教徒都将选票投给民主党人士的现象不会再次出现了。 如今的天主教教徒的投票倾向越发理性也越发复杂化，虽然历史上天主教多支持民主党，但随着天主教教徒社会地位的变化、提高，他们的政治立场也在悄然发生变化，其中一部分从支持代表劳动阶级利益的民主党变成支持代表上层阶级利益的共和党。根据《时代》杂志的调查，天主教教徒对总统候选人的投票意向明显成两极分化状态，43%的天主教教徒支持克里，47%的则支持布什。即便如此，谁也不可否认，在这个世界最大的宗教国家里，这个举国皆信教的国家里，信仰不可避免地会对总统大选以及各种政治事务产生影响。 美国天主教大学专门从事宗教与政治关系问题研究的教授约翰·肯尼迪·怀特在考察了上述两派观点后得出了相当有说服力的结论：当今的美国社会对信仰问题的争议表现在总统大选上实际较从前越发明显，只是争议的外在形式发生了变化，它并没有像从前那样局限在教派之间，也超越了两党的范围，而是集中在上教堂（教徒或虔诚的教徒）与不上教堂（非教徒或不那么虔诚的教徒）的人身上。 而在美国，不信仰任何宗教的人只占总人口数相当小的一部分，所以争议实质上集中在信仰的虔诚度上。布什对宗教的虔诚赢得了大部分选民的心，他们相信他能够成为一个强有力的总统，这正是美国所需要的。虽然，还有相当一部分克里的支持者认为，“强有力”亦可能成为刚愎自用的代名词，但布什最终还是以微弱的优势赢得了总统大选的胜利。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 我所信仰的美国——约翰·F·肯尼迪 我所信仰的美国——约翰·f·肯尼迪 约翰·f·肯尼迪在当选总统前的一次演讲： 梅扎阁下、瑞克阁下： 我感谢你们热情地邀请我在此陈述观点。 虽然宗教议题才是今晚这里最恰当的，最重要的主题，但我还是想在演讲一开始强调一下，我相信我们1960年的选举面临着许多比宗教问题更加紧迫的问题，人的影响已经像肿瘤一样扩散开来。而此时此刻，在距离佛罗里达海岸仅90英里处，一伙不再尊重我们权力的人羞辱了我们的总统和副总统。再加上我在西弗吉尼亚州看到的饥饿的儿童、无力负担医药费的老人、被迫离开自己农场的家庭等等！这是一个有着太多贫民窟、太少学校和太迟登上月球和外层空间的美国。这些都是决定我们在1960年竞选成败的很实质性问题，但它们都不是宗教问题——因为战争、饥饿、无知和绝望根本就无视宗教的藩篱。 但是因为我是天主教教徒，并且至今为止还没有一位天主教教徒当选过总统，这些关于现实问题的话题就在一些选区被有意无意地隐藏起来。所以我有必要再次声明——不论我信奉何种教派，这只和我个人有关——重要的是我信仰什么样的美国。我所信仰的美国，乃是一个国家权力与教会权力绝对分离的美国。在这个国家里，没有哪位天主教主教可以教导碰巧是天主教教徒的总统该怎样行事，也没有哪位新教牧师可以告诉当选的教民不要向任何一座教堂或教会学校提供公共资金或政治帮助，更没有人会因为其宗教信仰有权任命他的总统或可能选举他的人不相同就不被授予政府职位。 我所信仰的美国，其官方立场既不属于天主教，也不属于新教或犹太教。在这个国家，任何公务员都不必就公共政策问题向教皇、全国教会或任何其他宗教团体寻求指导，或者从他们那里获得指导；任何宗教团体都不会将其意志直接或间接地强加于普通大众或政府官员的公共法案之上；宗教自由具有如此的个体性，以至于对某个教会不利的法案即是对所有教会不利的法案。 因为，这一次可能是一位天主教教徒猜忌攻击别人，而随后几年或某一天，犹太教教徒、贵格会信徒、唯一神派信徒、浸礼派信徒都有可能做出类似的举动。譬如，当初正是因为弗吉尼亚洲发生浸礼会牧师骚乱才促使杰斐逊制定了宗教自由法令。今天，我可能是牺牲品，而明天则有可能轮到你——直到有一天，我们整个社会的和谐体系都在全国性的灾难中分崩离析。 最后，我所信仰的美国，是一个再没有宗教不宽容现象的美国——在这个国家，所有的人、所有的教会都相互平等；每个人都享有平等的权利以自行决定是否参加教会。在这个国家，没有所谓天主教的投票、没有所谓反天主教的投票、没有任何以宗教派别相区别的投票；在这个国家，天主教徒、新教徒及犹太教徒无论是在世俗层面还是在灵魂的层面上，都抛弃过去那种曾屡屡让他们背负起耻辱的相互蔑视、对立，取而代之的是促进美国人手足情谊的理想。 这是我所信仰的美国，它体现着我所信仰的总统职权。一个伟大的职位，不应因沦为任何宗教势力的工具而降格，亦不应因专断地禁止某一教派成员的参与而蒙羞。我所信赖的总统，他的宗教观念仅是他个人事务的一部分，他既不应把这种观念强加给国家，国家也不应把宗教观念作危住他职位的条件强加给他。 我不看好试图推翻宪法第一修正案中保护宗教信仰自由条款的总统，我们的制衡体制也不会允许他那么做；我同样不看好那些企图借要求宗教考验以推翻宪法第六款的人，如果他们不同意诸如此类的保障宗教自由的措施，他们应该开诚布公地采取行动取消它。我理想的政府首脑，他的公共行为应对所有人负责而不受制于任何人；为了履行其职位赋予他的合理的责任，他能出席任何仪式、礼拜或晚宴；他行使总统职权并不受制于任何宗教宣誓、仪式或义务，也不以此为条迹 这是我所信仰的美国——这是我曾在南太平洋上为之战斗的美国，是我的兄弟在欧洲为之献身的美国。没有人会认为我们忠于别种信仰，没有人会认为我们不信仰自由，或者我们从属于某个反叛组织——它威胁到“我们先辈为之慷慨赴死的自由”。事实上，当我们的先辈为了躲避各种宗教考验而宣誓——这些宣誓拒绝把职位授予那些来自不受欢迎教派的成员——而逃难到此时；当他们为着宪法、权利法案和弗吉尼州宗教自由法令而战时、当他们在我今天访问的圣地阿拉莫冲锋陷阵时，这正是他们曾为之慷慨赴死的美国。但是没人知道他们是不是天主教教徒，因为当时那里没有宗教考验。 今晚，我要求你们依照传统，用我14年的国会生涯、用我公开声明的反对驻梵蒂冈大使的立场、反对违宪给予教区学校资助的立场、反对任何抵制公共学校行为的立场来裁断我，因为所有这些行为都是我独立做的。而不要用这些我们都已经看过的手册和出版物来裁断我。虽然书中的语录是从天主教领袖的大量布道词中精心选编的，但这些人物通常属于别的国家并且多生活在别的世纪，而与任何我们如今的情况都没什么联系。当然，里面通常也略去了美国主教们于1948年发表的声明，该声明坚决支持教会-国家分立原则，从而贴切地体现了绝大部分美国天主教教徒的观点。 我不认为这些语录能束缚我的公共活动，为什么你们认为会呢？至于其他国家，我要说，我完全反对国家权力被任何宗教势力——无论是天主教教会还是新教教会——用来强迫、禁止、迫害其他宗教的自由表达，而无论这些迫害活动以何种情形发生在什么时间、什么国家、什么人身上。我希望你们与我一起，强烈地谴责那些拒绝将总统职位授予新教教徒的国家，也谴责那些拒绝将此职位授予天主教教徒的国家。我不仅要引证那些与我们信仰不同的人所犯下的过失，我还会引证诸如法国和爱尔兰这类国家里天主教教会的记录，以及那些独立政治家如戴高乐和阿登纳等人的记录。 我再次重申，以上这些就是我的观点。与一般报纸的习惯措辞相反，我不是天主教的总统候选人。我是民主党的总统候选人，只是碰巧是天主教徒。我不会在讨论公共事务时为我的教会说话，教会也不会为我说话。如果我当选，在涉及节育、离婚、新闻检查、赌博或其他任何事项时，无论发生什么样的争议，我都会依照刚才声明的观点——遵从我良知的告诫，以对国家利益负责的精神做出我的决定，而决不会顾及外来的宗教压力或命令，也不可能有任何权力或恐吓能胁迫住我，让我与我刚才所说的观点背道而驰。 但如果这个时刻来临——我不认为有不可能发生的冲突——当我的职责要求我在要么损害我良知，要么侵害国家利益间做一个选择时，我会辞去我的职务，而且我也希望有良知的公务员也能如此。 我不打算为这些观点向我的批评者们道歉，无论他们是天主教教徒还是新教教徒；我也不打算为了赢得大选而背弃我的观点或者我的教会。 如果我在正式的辩论中失败了，我将返回参议院，我已尽力而为，并且得到了公正的裁判，对此我心满意足。 但如果这场选举是建立在4000万美国人自受洗之日就丧失了成为总统的机会的基础上的，那么在世界各地的天主教教徒和非天主教教徒眼中、在历史眼中、在我们自己人民的眼中，我们的国家才真正地失败。 另一方面，如果我在大选中获胜，我将不遗余力地履行我的总统誓言——与我在国会14年的任职期间信守议员誓词一样。因为我能够毫无保留地庄严宣誓，“我将忠实履行美利坚合众国的总统职权，并将尽我所能维护、保护和捍卫宪法——愿上帝保佑我！”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 特丽·夏沃：谁动了我的生命（1） 特丽·夏沃：谁动了我的生命（1） 每天，都有许多美国人因为这样那样的原因死去，对这样自然而然的事，美国人已经习以为常了。但2005年3月31日美国佛罗里达州妇女特丽·夏沃的死，在美国人中间引起极大反响。特丽·夏沃在1990年的一次家庭事故后，因医疗抢救失效，成为植物人。在以后整整15年里，特丽一直靠进食管维持着生命。后经佛州最高法院介入，特丽脱离了进食管；数天之后，她悄悄地离开了人世。 特丽的死牵涉到社会的方方面面——政治、法律、伦理、道德和医学。美国媒体称有关她的死的争论是生与死的文化战争，冲突的双方分别以绝对意义上的生命神圣观和相对意义上的生命质量观作为衡量特丽生与死的砝码。所有参与这场战争的人都在设想如果她能够开口的情形。认为特丽有活下去的权力的人说，如果她可以表达，她一定告诉你她对生命的渴望；而认为特丽不应该再继续遭受这种“永久性植物人”痛苦的人则说，如果她能说话，她会告诉你她有权选择有尊严地死去，而不是继续遭受病痛的折磨。虽然冲突双方对特丽的生命持截然相反的观点，但有一点却是共同的，那就是他们都深爱着她。这是一场出于爱的战争。爱是一种不需要思想的很自然的感情，是我们人类与生俱来的特质。只有在我们理解了爱的真正内涵后，我们才有可能认真地思考爱本身，才会真正体味到这场关于生与死的争论是多么可贵。 事情还得从头说起。1990年2月25日，特丽因饮食失调，体内钾元素失衡，导致心脏停顿。虽然经医院抢救活了过来，但脑部缺氧受损，成为植物人。她能自己呼吸，却无法主动进食，仅靠进食管维持生命。医生将她确诊为“永久性植物人”，并认定无任何康复的可能。那时候她刚刚26岁，结婚才两年。 特丽成为植物人后，她的丈夫迈克尔·夏沃被指定为她的监护人。迈克尔深爱着特丽·夏沃的父母以常人难以想象的毅力精心呵护着她，希望她能再次苏醒。然而，在迈克尔获得100万美元医疗事故赔偿金——其中多数为特丽治疗专款后不久，他与特丽的父母就产生了矛盾，双方开始互相指责对方是为了独吞赔偿金。1993年，特丽的父母曾试图取消迈克尔的监护人资格。 1998年，特丽的丈夫兼监护人迈克尔以妻子已处于“永久性植物人”状态为由，首次向佛罗里达州法院提出申请，要求拔去妻子的进食管，实施安乐死。他说，特丽·夏沃曾向他明确表示，不愿用人为手段维持生命。他希望让自己的妻子有尊严地死去。在接受媒体记者采访时，迈克尔说：“这是尊重特丽的意愿。如果这是可以为特丽做的最后一件事，我打算顺从她的心愿。我深爱着特丽，并准备坚持到底。” 特丽一旦被拔去进食管，会因饥饿和脱水在两周左右的时间里死亡。此时的迈克尔已与另一名女子同居多年，并育有两子。不过因为担心特丽父母一旦成为监护人会更加不顾特丽安乐死的愿望，迈克尔拒绝与特丽离婚。 但特丽的父母申德勒夫妇却始终不愿放弃希望。虽然多名独立医学专家说，特丽已没有恢复的希望，但特丽的父母认为特丽会哭，会笑，能够与他们交流，甚至可能恢复到自己进食，并有可能恢复健康。他们认为，迈克尔此举可能是为了100万美元的医疗事故赔偿金。只要特丽一咽气，迈克尔就能独享这笔钱。与此同时，他们还指控迈克尔虐待特丽。证据是，扫描显示特丽曾经骨折；特丽曾告诉家人和朋友自己的婚姻生活并不快乐。但迈克尔予以否认。自此，特丽的丈夫迈克尔与特丽父母申德勒夫妇开始了长达7年的法律抗争。 但根据当地的法律，特丽的丈夫兼监护人迈克尔是决定特丽生死的第一人，父母只能排在第二位。2001年4月，当地法院批准迈克尔的申请，特丽的进食管首次被拔去。但特丽的父母不同意，并提出上诉。两天后另一法院作出判决，特丽的进食管又上。 2003年10月15日，诉讼再次产生结果，经过法院批准，那根维持特丽生命的进食管再次被拔去。很快，特丽就出现了持续不断的发热症状。医生诊断认为，特丽可能在两周内死亡。想遥住女儿生命的申德勒夫妇只好向佛州州长、总统布什的弟弟杰布·布什求援。杰布·布什是天主教徒，他不能接受主动放弃生命的一切理由。几天之后佛州议会就紧急通过了《特丽法案》，这个议案准许州长在特定情况下干预法院判决。 经多方不懈努力，特丽在被禁食了6天后，再次插上进食管，重新获得赖以生存的营养。对此，美国总统布什还发表讲话，对佛州当局的举动表示支持。2004年3月，教皇保罗二世也对特丽事件发表看法，认为植物人应该继续活下去，剥夺他们的营养将构成“忽视安乐死（罪）”。申德勒夫妇以此为由，认为笃信天主教的女儿应该活下去。 佛州议会的行为伤害了迈克尔，他上诉至佛州最高法院。2004年9月，佛州最高法院裁定，《特丽法案》违背了三权分立的原则，违反了美国宪法。法院再次判决可以拔去特丽的进食管。申德勒夫妇和布什州长向联邦最高法院提起上诉，联邦最高法院拒绝受理。 2005年2月25日，佛州第6巡回法庭做出判决，同意3月18日拔去维持特丽生命的进食管，让她自由死亡。就在“执行日”日益迫近的时候，美国加州一位名叫罗伯特·赫林的商人表示，愿意出资100万美元给迈克尔，条件是不要拔掉特丽的进食管。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 特丽·夏沃：谁动了我的生命（2） 特丽·夏沃：谁动了我的生命（2） 2005年3月18日，特丽的进食管第三次被拔掉。这事惊动了美国国会和布什总统。很多议员放弃了休假回到华盛顿，正在自己农场度周末的布什也提前回到白宫。美国国会连夜通过了挽救特丽的紧急法案，布什立即签署了该法案。不过，这次佛州法院拒绝了国会和政府的干预。杰布·布什州长甚至还运用过法律赋予他的特权，将特丽从医院抢走。无数的人抗议示威，甚至冒着被警察拘捕的危险给她喂食。教皇保罗二世也公宽示支持布什，要求所有的人都尽自己的能力挽救特丽的性命。然而，所有的努力都无法撼动法律的尊严。29日，特丽的父母宣布放弃司法努力。 在进食管被拔掉13天后，3月31日上午9时05分，41岁的美国女植物人特丽走到了生命的尽头。在警方的护卫下，她的遗体被送到了当地一家医学所进行尸体检验。 插在特丽·夏沃鼻孔里的那根进食管搅动了整个美国，在人类最基本的生命观念、尊严、自由和权利层面掀起了巨大的波澜。只要稍微注意一下有关特丽事件的争论，就一定会听到一些人对另外一些人的指责。应该说，这些令人不快的部分因媒体的偏好而被夸大，这些被夸大的东西就像灰尘一样掩盖了真爱的伟大，蒙蔽了人的心灵。 事实上，不管出于什么样的原因，特丽的丈夫迈克尔与她的父母申德勒夫妇都是爱她的。为了筹集特丽巨额的医疗费用，他们齐心协力、费尽心思。他们在海滩上兜售热狗和脆饼，举办情人节舞会筹款，甚至还不惜向当地的新闻媒体请求帮助。在他们的四处奔走下，1991年，特丽夫妇居住的圣彼得斯堡市宣布，将每年的2月17日定为了“特丽·夏沃日”。特丽刚刚成为植物人时，申德勒夫妇刚刚破了产，但他们想的却是要尽一切可能维持女儿的生命；为了能够更好地照顾女儿，他们努力从迈克尔那里得到对女儿的监护权；为了让迈克尔继续自己的生活，他们还鼓励他与别的女性接触。 尽管批评者称迈克尔冷酷无情，但是与他关系密切的朋友、护士则认为迈克尔是一位专注于照顾自己成为植物子的丈夫，尽管在过去7年里他一直呼吁对妻子实施安乐死。自从特丽病倒后，迈克尔一直坚持不懈地照顾着她。作为特丽的法律监护人，他曾于1990年带她前往加利福尼亚进行脑刺激治疗，但没有取得任何效果。他甚至报名参加了圣彼得堡专科学校的一个健康保健班，并最终获得呼吸临床学和护士专业的合格证书。 医院的护士说，迈克尔是一个对护理要求很高的人，如果发现对特丽的护理有任何不足的地方，他就会向护理者发火。他要求护士们按时翻动特丽的身体以防止生褥疮、每天给她洗澡、给她化妆和擦香水。 2003年，沃尔森医生受法院委托来评估特丽病情，他这样评价迈克尔：“如果她的头发没有被梳理或者房间里有尿味，他就会非常生气。夏沃并不是一个对人很热情的人，但这肯定不能说他是一个坏人。值得注意的是，在特丽病倒的13年里，特丽从未生过褥疮。” 人们不应该怀疑他们对特丽的真爱。关于金钱的争论只是在双方发生分歧后才产生的。那笔钱，是迈克尔追究最初为特丽治病的医院的责任而得到的100万美元的赔偿金。这笔钱中的70万花在特丽的治疗上，剩下的钱也差不多全花在了诉讼上。之后又有人指责迈克尔想要得到特丽死亡之后的保险赔偿金，但他也已经声明会将特丽的全部财产捐给慈善机构。他的这些行动证明了他所说的话：“我认为这与钱无关、与我无关、与特丽的父母无关、与司法无关，我在乎的是特丽自己的意愿。虽然特丽现在不能表达她的愿望，但她的尊严要求我们尊重嘶宪法所保护的权利。” 对于美国国会、政府以及布什兄弟的做法，许多人都认为他们是利用这一事件在打政治牌，搞政治秀。果真是这样吗？作为总统的布什肯定不可能有第三个任期，他无需再为自己拉选票。同其他信仰基督教的家族一样，他们也有和众多支持特丽父母的人一样表达自己观点的权利。他们这样做了，包括向法院申请对特丽的监护权，虽然没有最终挽救特丽的生命，但他们却是出于对“生命高于一切，生命不可侵犯”的捍卫。如果我们有善心，我们应该宁愿相信他们的善心，因为这是在善良者之间的通行证。 众所周知，美国的联邦法律与州法律各有各的范围和体系。首先，在国家基本制度之下，各州议会根据国家宪法制定自己的法律，宪法规定联邦法律不能干涉应当由州法律规定的事项。其次，美国是判例法国家，即在法律没有现成条文以及前无判例的情况下，可以通过司法实践创制新的判例。再次，判例可否成为其他司法行为的依据，可否最终成为法条，必须经过司法的长期检验。在这样的基本制度下，像特丽这种绝无仅有的案例，判决出现反复，是立法程序公正的一种表现，这样的程序能够最大可能地保障公栈会被轻易破坏。 特丽的进食管3次被拔出，都是根据法院的判决来实施的。但是布什兄弟运用自己的权力与地位分别影响了地方议会和国会。调查机构给出的结果是，这样的做法并没有得到多数民众的支持，布什的支持率在这一段时间也有所下降。但这并不意味着他们反对布什及其所领导的政府，他们只是反对布什兄弟继续让特丽这样痛苦地活下去，他们支持迈克尔，反对者也并不认为布什兄弟的做法破坏了国家的基本法律制度。在这一过程中，佛罗里达州法院、亚特兰大巡回上诉法院和联邦最高法院法官们始终坚持司法独立的精神，他们在考虑了布什兄弟和国会的请求之后，仍然维持已有的判决。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 特丽·夏沃：谁动了我的生命（3） 特丽·夏沃：谁动了我的生命（3） 美国法律所遥护的公正究竟是什么？美国人从未停止过对这一问题的思索。200多年前，美国的开国元勋们选择了三权分立的法律制度。他们教导美国国民说，只有在统治者服从法律的前提下，人民才应该服从统治者。这个制度一直延续至今，成为支撑美国立世的基石。虽然以布什兄弟所代表的机构试图挑战这一制度，迫使法院收回“拔去维持特丽生命的进食管”的判决，但最终仍失败了。特丽的生死之旅再次验证了这一制度的坚固性。 但是，三权分立的原则并不意味着立法、司法和行政权力相互之间不发生任何关联，也不代表一种简单的服从关系。事实上这些机构之间的联系是相当普遍，相互制约的。作为立法权力代表的国会有权利在选民提出要求的前提下做出自己的议案。佛罗里达州议会下达重新给特丽插上进食管的议案也是根据民众的要求，经过投票做出的。杰布·布什州长和布什总统分别在这两项议案上签字，使之成为一项生效的法律文件，这不仅是法律赋予他们的权利，甚至也可以看成是一种义务。有些人以为是布什兄弟以总统和州长的地位强迫议会通过了这两项议案，这显然是不对的。同时，议会有权介入法院的判决。在一些极端的情况下，法官有可能是错误的，因此州议会必须介入。他们说，宪法的本质是保护每一个公民，但在此案中，特丽的权益显然没有得到保障，因此议会驳回了州法院的判决。 联邦州长是行政权力的代表。杰布·布什之所以向法院申请将特丽的监护权交给州福利机构，是因为作为州长，法律赋予他有这样的权力。2003年10月，根据佛州法律规定：州长有权在当事人被怀疑处于危难时，不经法院许可，将其置于24小时的临时监护之下，杰布·布什下令将特丽转移出院，并重新给隋上进食管，这同样也有法可依。 但是，法院有自己独立司法的权利，政府和立法机关都不能干涉，以确保法律的权停当立法机关国会的议案生效之后，司法机关必须执行议案的要求，因此联邦最高法院对此案进行审理。但审理的结果并没有受议会的干涉，是独立做出的。联邦最高法院认为没有理由下达重新插回进食管的判决。同样，巡回法院独立审理了杰布·布什州长要求把特丽的监护权交给州福利机构的要求，并驳回了他的这一请求。 先前，在关于特丽生死的几经反复的拉锯战中，诉讼双方都曾经将案件上诉到联邦法院，但是根据宪法，这个案件属于佛罗里达州的内部事务，联邦法院拒绝介入。当国会通过了要求它审理此案的议案之后，联邦法院才开始审理。这是必要的司法程序，联邦法院并没有丧失自己权利。 总之，在特丽案中，无论支持也好，反对也好，都体现出对法律至高无上的权力的充分尊重。就特丽的丈夫迈克尔而言，他没有采取私下的秘密手段让特丽“自然”死亡，而是在长达7年的官司中反复不断地请求法院裁定拔去特丽的进食管；就特丽的父母而言，他们也是在遵循法律的前提下试图维持特丽的生命。在直接的法律请求得不到支持的情况下，他们甚至通过向法院起诉改变特丽的法定监护人、要求法院判决特丽与迈克尔离婚等法律手段改变特丽的境况，以推翻迈克尔的决定。即使是布什兄弟，也并没有滥用自己手中的行政权力，而是充分理解和尊重联邦最高法院的判决。 特丽一案除了反映出美国法律具有至高无上的权力外，还反现出法律保护个人的权利，甚至是选择死亡的权利。如果要对特丽一案做出公正的判决，需要搞清以下两个问题：第一、特丽自己的意愿到底是什么？盯特丽有没有任何康复的希望？为了弄清这两个问题，法庭尽可能搜集所能收集到的证据。 对于特丽自己的意愿，迈克尔说，特丽生前曾反复跟他说过，若自己陷入绝症而康复无望，就会选择安乐死。虽然特丽父母坚决不同意迈克尔的说法，但是，却没能提出有力证据进行反驳。在这种情况下，尽管监护人空口无凭，法律仍然把迈克尔的证词作为判决的依据之一。对于特丽是否身患绝症这个医学判断，法庭当然只能以医学专家的证词为准。所有出庭作证的医生都异口同声地说特丽处于“永久性的植物人”状态，根本没有恢复知觉的可能。明确了这两点之后，法庭才判决拔掉特丽的进食管。 可见，法庭的这一判决是尊重特丽个人意志的体现。其他任何想阻止这一判决顺利实施的行为，如给她喂食等，都被看作是违背了特丽的意愿，践踏了特丽的个人权利，因而是违法的。 从堕胎到特丽的死，生或死的争论一直是美国政治文化中的一个敏感话题。应该说，美国的特丽案与通常讨论的安乐死问题是有一定区别的。一方面，拔去特丽进食管的决定是法院依法作出的。从这个意义上讲，迈克尔对特丽实施“安乐死”的行为是执行法院判决的合法行为；另一方面，对特丽实施的安乐死在理论上被称之为消极安乐死，有别于通常所说的对有意识的重病患者在其强烈要求下实施的猾安乐死。 特丽·夏沃，这个跨越了生死边界的小人物，她的漫长的消逝已经化为一种神圣的力量，一种捍卫绝对意义上的生命神圣观和相对意义上的生命质量观的力量，驱动着人类文明不断地前进。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 穆萨维：你的生存权赢了你的罪恶（1） 穆萨维：你的生存权赢了你的罪恶（1） 2006年5月3日，在经过4年法律程序、6个星期的审讯和陪审团7天的商讨后，“9·11”事件犯罪嫌疑人萨卡里亚斯·穆萨维被美国一个联邦陪审团判处终身监禁，而不是控方主张的死刑。 萨卡里亚斯·穆萨维原名阿布·哈立德·阿比德·萨哈拉维，是摩洛哥裔法国人。他深色皮肤，秃顶，留着修剪过的胡须，样子非常像个足球后卫。1968年5月30日，穆萨维在法国南部城市纳博讷出生。小时候，他痴迷篮球和布鲁斯·斯普林斯汀的歌。长大后的他生性快乐，喜欢与人交往，有许多好朋友。 1992年，穆萨维移居英国，他的思想也开始变得激进起来。1998年，穆萨维在阿富汗接受“基地”组织的训练。1999年，穆萨维被法国国家安全局列入与恐怖组织有联系的嫌疑人监控名单。2001年，在“9·11”袭击发生前3周，穆萨维因涉嫌违反移民法在美国被捕。美调查人员认为他涉嫌参与“9·11”事迹2005年，穆萨维承认了包括阴谋越过美国国界从事恐怖活动、阴谋劫机撞击白宫等6项指控，但拒绝承认直接参与“9·11”恐怖袭击。 2006年3月，穆萨维在位于弗吉尼亚州亚历山德里亚的联邦地方法院出庭受审时曾称，“基地”组织曾打算派他在“9·11”事件发生当天驾驶一架飞机撞击白宫，并且他早就知道当天将有另外2架飞机撞击纽约的世界贸易大楼。 4月，陪审团裁定认为，虽然“9·11”袭击发生时穆萨维身陷囹圄，但他是袭击事件的“第二十名劫机犯”。在“9·11”事件发生前一个月，穆萨维曾向调查人员撒谎，使执法人员未能及时发现其中的一些劫机者。他的行为导致了近3000人的死亡，要求对他作出最严厉的判决。许多受害者家属和舆论要求判处他死刑。穆萨维的律师在为他进行辩护时指出，穆萨维患有精神分裂症，并没有参与“9·11”事迹他之所以承认自己曾参与“9·11”事件，是为了被判处死刑而成为“烈士”。 在5月3日的听证期间，穆萨维向辩护律师打出了代表胜利的v型手势；宣读裁决时，穆萨维拒绝起立；当被押出法庭时，穆萨维高喊：“美国，你输了，我赢了！”而主审女法官利奥妮·布琳克玛则说：“当正义得到伸张时，政府总是赢家。” 那么，陪审团为何最终只判处穆萨维终身监禁？媒体在综合了各个陪审员的意见后认为不判处穆萨维死刑有三大原因： 首先，陪审团认为，穆萨维在“9·11”事件中的作用不是很大，即在作恐怖袭击决定时没有发挥重要作用。 在案件量刑阶段，控方并未提供明确证据来说明穆萨维在“9·11”事件中起了多大作用。他们利用“9·11”事件所有受害者的照片、被劫持飞机录音等证据来“打动”陪审员，对穆萨维作出严厉判决。但陪审员认为虽然穆萨维自供参与了“9·11”袭击策划，但不足以说明他应为在袭击中丧生的3000人承担个人责任。陪审团3日出具的书面意见中说，有3名成员手书一份特别减刑原因，说“穆萨维在‘9·11’事件中对袭击阴谋的了解有限”。对控方强调的“穆萨维在2001年进入美国是为杀死尽可能多的人”的观点，陪审团认为这只是控方的一种分析推测，不能成为严厉判决的证据。 美国联邦法律规定，只有陪审团的所有成员一致同意，才能判处犯罪嫌疑人死刑。同样在此案中，由9男3女组成的陪审团必须一致同意，方能作出死刑裁决，而且尚需通过最高法院的审核。结果3名陪审员认为穆萨维对“9·11”事件所知有限，另3名认为他并非担任重要角色，使得死刑判决胎死腹中。 由此看出，陪审团的决定根据的是实实在在的证据，而不是仅凭犯罪嫌疑人的自供或控方的分析推理。在情和法之间，陪审员没有被控方展示“9·11”的悲情所左右，而保持绝对的理智和平衡，没有让穆萨维承担“9·11”悲剧的主要责任，拒绝判处穆萨维死刑。这是和谐正义的司法理念的最好体现。“9·11”事件罹难者托德·比默的父亲戴维·比默说：“就个人而言，我对（陪审团）裁定感到失望。不过，陪审团公正地履行了他们的职责。” 其次，穆萨维的遭遇成为他免除死刑的又一原因。有3名陪审员认为在童年时代，穆萨维没有得到普通儿童那样的幸福关怀，他遭受过种族歧视和父亲的虐待。此外，在案件审理的最后阶段，穆萨维的辩护律师还以“穆萨维是一个妄想型精神分裂症患者，他所说自己参与策划恐怖袭击的证词无法令人信繁来为他减罪。关于这一点，陪审团是依据此前美国的两起同类案件判决的，具有重大的现实和法理意义。 1989年，马里兰州男子凯文·维京斯因涉嫌杀害其年已77岁的母亲被该州上诉法院判处死刑。2003年7月，美国联邦最高法院以辩护律师办案表现不佳为由，驳回了上诉法院对凯文·维京斯的死刑判决。美国联邦最高法院法官认为，由于缺乏应有的职业水准，该案的辩护律师没有对凯文·维京斯复杂的成长背景作深入的调查，在法庭上没有充分阐述这种环境对凯文·维京斯犯罪的影响，同时在提供的减刑证据中，也没能对他曾经遭受的精神虐待进行评估，因而没能说服陪审团给案犯以改过自新的机会，最终导致马里兰州上诉法院量刑不当，做出了死刑的判决。原来，凯文·维京斯的母亲是一个酗酒、对子女漠不关心的女人，并且经常虐待自己的子女。凯文·维京斯在6岁前长期遭受这种虐待。此后，凯文·维京斯在养育院中又遭受体罚、等摧残。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 穆萨维：你的生存权赢了你的罪恶（2） 穆萨维：你的生存权赢了你的罪恶（2） 1985年，一名克萨斯州男子在达拉斯假日酒店实施抢劫时杀死一名店员。杀人犯托马斯·米勒是一个黑人，年仅20岁。1986年，托马斯·米勒被判死刑，其后米勒不断上诉。2005年6月14日，美国最高法院以陪审团人选受到种族歧视为由，推翻了对托马斯·米勒的死刑判决。官大卫·苏特在裁决书中指出：“法庭的公正性和完整性在陪审团人选问题上受到了种族偏见的威胁。控方在审判过程中更换了11名黑人陪审员中的10人，所有这些都清楚地表明歧视。” 凯文·维京斯与托马斯·米勒的判理明，美国法官特别是联邦最高法院法官认为，对任何可能被判处死刑的犯罪嫌疑人必须深入调查其成长经历和犯罪背景，不能简单地以“杀人者抵命”的原则来处理。许多犯罪嫌疑人由于过去所遭受的种种虐待和歧视，心中愤愤不平，就偏执地认为只有报复才是宣泄他们不满的唯一途径。可见，他们的犯罪行为有很大一部分是由社会、个人和政府造成的，不能把这种责任完全推在他们身上。司法机关应该考虑到社会、个人和政府的因素，并以此作为对犯罪嫌疑人减刑的理由，这应成为普遍有效的法理。这一法理告诫人们，要反对各种歧视，平等、友善地对待人，扶助弱者，促进社会和谐发展。任何人都不要仗势欺人，更不要欺人太甚，否则，就会遭到报复，久而久之就形成一种报复个人、社会和政府的力量，形成冤冤相报，人无宁日的局面。同时，它也展示了一个真理：死刑既不是吓阻社会凶杀的最好手段，也不是完全合乎社会正义的裁决，它只是人类在凶杀面前的消极行为，人类社会终究要废除这一残酷的刑罚。 第三，陪审团不想成全穆萨维“速死”的愿望。穆萨维承认自己曾参与“9·11”事件，是为了被判处死刑而成为“烈士”。因此陪审团不想让他以“烈士”方式去死，这样就不会为恐怖分子提供宣传招数，也不会导致一些人在穆萨维死后纷纷效法他的做法，与美国为敌。穆萨维的一名辩护律师麦克马洪对福克斯电视台说：“穆萨维想来我们国家死，他现在要等很长时间才能实现。他醒来后会发现，除了自己，他没人可恨。” 在穆萨维未按控方主张刺死刑而判为终身监禁一案中，辩护律师起了巨大的作用。他们抵挡住了受害者家属和舆论所造成的巨大压力，维护了司法公正与社会正义。如果不是辩护律师向陪审团介绍穆萨维在童年所遭受的家庭虐待和种族歧视，陪审团就缺少一个对他减刑的重大理由。 同时，穆萨维一案还说明美国法律所具有的无上权威和美国人的法治意识。“9·11”恐怖袭击给美国人民带来巨大的灾难，同时也给他们留下难以抚平的创伤。因此，在对穆萨维的判刑上，大多数美国人都希望判处穆萨维死刑，以严惩并警告这一罪恶的制造者。当联邦陪审团理性地判处他终身监禁以后，并没有引起美国各阶层人士的抱怨，也没有任何受害者家属抗议法院的裁决，他们都一致遵从法院的判决。指挥反恐战争的总统布什也公开声称法院的裁决是公正的，政府尊重法院判决。可见，法律至上已成为美国政府和民众的普遍共识。众所周知，“9·11”恐怖袭击的策划者和实施者都是伊斯兰极端恐怖主义者，直到现在美国始终是伊斯兰教徒中的恐怖主义分子攻击的主要目标。但美国法院、政府和人民并无任何狭隘的民族报复心态。在此次审判中，美国法院严格遵照既定法律和制度办事，不因人而异，不因为穆萨维“人人皆欲杀”而法外施法，这既维护了法律的尊严，又从根本上震慑和预防了犯罪。每个人都可从判决中深深体会到，法律是严肃的，对任何人都是平等的。 如果按照某些人的一般看法，既然证明穆萨维直接涉及了导致数千人无辜死亡的证据确凿，他本人也对此供认不讳，那么在许多当事人，包括遇难者家属、纽约州长派塔基、前纽约市长朱利安尼、当时的警察局长克里克等的纷纷要求下，法院理应判处穆萨维死刑。但美国的法院却让这样一个难逃一死的人，最终逃脱了死刑。许多人不解，难道真如穆萨维所说的“美国输了，我赢了”吗？ 美国人有他们自己的解释。穆萨维多次当众藐视法庭和证人，对自己的罪行毫无忏悔的嚣张行为，是自知罪不容赦后的垂死挣扎。他故意夸大自己的罪行，把自己标榜成恐怖分子眼中的“英雄”，成为他们模仿的对象。只要穆萨维被执行了死刑，许多仍在活动的恐怖分子就会充分利用这个“烈士”的形象，煽动更多的年轻人参与到恐怖活动的行列。而终身监禁的判决既击破了穆萨维等人的幻想和图谋，又维护了法律的严肃性，正如前民主党议员勒默尔所言：“穆萨维将很快消失，并慢慢地死去。” 在穆萨维一案中，美国是最后的赢家。因为它所倡导的“生命高于一切，生命不可侵犯”的理念得到了最终的张扬。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 当“泰坦尼克”号沉没的时候(1) 当“泰坦尼克”号沉没的时候(1) 1912年4月11日，在世界航海史上曾被骄傲地称为“永不沉没的巨轮”的“泰坦尼克”号载着1316名乘客和891名船员共2207人，从英国南安普敦起航开往纽约，开始了它横渡大西洋的首次航行。 “泰坦尼克”号属于伦敦白星轮船公司，耗资7500万英镑。它长882.9英尺，宽92.5英尺，高相当于11层楼，重46328吨，被欧美新闻界誉为“海上城市”。它不但拥有餐厅、酒吧、咖啡厅、游艺室、电影院，还第一次有了游泳池和健身馆。它前后上下有9个甲板，烟囱大得可以同时穿过两列火车。它的3个锚共重31吨，9个锅炉，每个重100吨，3台螺旋桨，中间那台16英尺，另两台18英尺。船上有4台电梯，3台安在一等舱，1台安在以前从不安装电梯的二等舱。 由于是第一次出海航行，白星轮船公司老板艾斯枚亲自上船督阵，并聘请富有航海经验的老航海家爱德华·史密斯担任船长。史密斯已经62岁了，他把自己人生的主要经历都投在了航海事业上。几十年来，由他担任船长的船从未出过任何差错，成为白星轮船公司一大坚强支柱。随着年岁的增大，史密斯要求退休，并已与公司签了退休合约。为了保证“泰坦尼克”首航成功，艾斯枚力邀史密斯出山，并向他保证跑完这一趟后就让他退休。 因为是当时世界上最大、最先进、最舒适的游轮，富商大贾和英美两国的社会名流都想先试为快。他们纷纷踏上这条崭新的奇迹般的巨轮，准备逍遥自在地度过美妙的一周。令人奇怪的是，富商温德皮尔特夫妇在开船前的最后一刻，好像预感到了什么似的，突然决定不走了，这使他们逃过一劫。为了越过大西洋到彼岸去开创新的生活，数百名移民也有机会搭乘这艘巨轮，只不过他们乘坐在“泰坦尼克”号甲板下面的低等客舱里。 “泰坦尼克”号的头等舱里汇聚了当时英美上流社会的精英。世界上最大的仓储公司老板艾西多夫妇，宾夕法尼亚铁路公司的第二副总裁泰耶、有轨电车制造商威德内夫妇及其27岁的儿子哈里、钢铁大王里尔逊、美国煤炭大亨本杰明、蒙特利尔银行家和酿造商莫尔森、加拿大铁路干线公司董事长海斯、英国著名时装设计师戈登女士等都在船上。47岁的阿斯德是其中最有钱的，他的祖上靠做皮毛生意发迹，到了他这一辈生意越做越大，垄断了不少行业，尤其是酒店业。阿斯德生性风流，与结发妻子离婚后，带着一个18岁的漂亮姑娘周游列国。除了这些阔佬、财主外，头等舱里还有不少政治要人。如当时的美国总统塔夫脱的副官布特少校，前往纽约参加和平会议的著名英国政治家史迪德，准备回华盛顿的美国总统罗斯·威尔特的一位密友。 最初几天，人们都沉浸在快乐中。餐厅里高朋满座，舞厅里灯红酒绿，甲板上人们在散步聊天，船舱里人们在看书写信，平台的椅子上人们或悠闲地晒太阳，或深情地眺望大海……整个游轮都洋溢着一派喜气洋洋的气氛。 到了第四天，即4月14日，这一天恰好是礼拜天，为了庆祝即将顺利结束的航程，人们在一等舱的餐厅里举办了一个规模盛大的礼拜仪式，并请德高望重的史密斯船长担任主持。但他们没有想到，一场灾难即将降临。 上午9点，在电讯室值班的报务员菲力普和他的徒弟布里德接到肯纳德公司“卡罗尼亚”号发来的一封电报：“北纬42度，冰块，大片冰块，自西经49度漂向51度。”对此，菲力普并不感到吃惊。依据他以往的经验，在这个季节，在这个海域，遇到冰块是正常的。他让布里德把电报送到驾驶舱。四副布克斯豪接到这份电报后，也没把它当回事，他随手把浮冰的方位记在了航海图上。 中午11时40分，电讯室又收到荷兰轮船公司“努丹”号的一封警告电报：“巨冰！”，地点与早先“卡罗尼亚”号预告的相同。可这份电报甚至没有被送到驾驶舱去。 下午1时30分，“巴尔铁克”轮给船长史密斯发来了一份电报：“据希腊‘阿迪内’轮报告，今天在北纬41度51分、西经49度52有冰山和大量冰块……祝你和‘泰坦尼克’号安然无恙。”史密斯推算了一下这个方位，发现冰山就在“泰坦尼克”号前方约250英里处。史密斯把报告送给艾斯枚，但很显然，由于过于相信“泰坦尼克”号的坚无不摧，这两个重要人物都没有重视这份电报。 傍晚，气温突然下降。也许是为了避开迎面而来的冰山，史密斯船长命令航向略偏南。晚上9时20分，史密斯船长在布置了警戒冰山的望哨后，就回舱休息去了。9时40分，“泰坦尼克”号又收到一封电报，电报警告说，在“泰坦尼克”号目前行驶的航道正前方，看见大冰山和冰阵。但电讯室没有把它们送往驾驶舱。当时，行驶在“泰坦尼克”号前的“加利福尼亚人”号发现四周都是冰，已经停了下来，并再次发来电报警告说，航线的正前方有一座78英里长的冰山。正忙着往外拍发乘客电报的报务员布里德竟拒绝了这封电报。这一天，“泰坦尼克”号共收到7份警告电报，最后一份电报距离游轮撞上冰山只有几分钟，可这都没有引起相关人员的重视！ 23时40分，空气冷得刺骨，能明显感觉到巨大冰块向船体压来的气势。望台上，肩负望重任的望员弗莱德和雷吉纳虽然冷得直打哆嗦，但仍坚守在自己的岗位上。忽然，弗莱德发现有些什么东西向船的正前方袭来，待他反应过来时，那些东西已近在眼前了。弗莱德马上按响了警铃，通知驾驶舱，随后又拿起电话，急迫地向驾驶舱里值班的大副墨道奇和六副莫迪报告：“正前方有冰山！” 这时，大副墨道奇才认识到问题的严重性，他立即冲向传令台，命令停机，倒船。与此同时，他命令舵手希肯向右弦急转弯。为了以防万一，他又拉起操纵杆，关闭了船底防水舱的门。在希肯拼命的努力下，船终于向右侧了一点。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 当“泰坦尼克”号沉没的时候(2) 当“泰坦尼克”号沉没的时候(2) 然而，这一切都太迟了。虽然避开了从正面撞到冰山，但船仍往前冲，右舷的船头撞上了冰山。随着向前冲的惯性，冰山将船舷外壁撞开了一条100米长的裂口，几分钟后，船才停下来。船上的旅客只感觉到了轻微的震动，但这并没有引起他们的恐慌。 史密斯船长从睡梦中惊醒，当他弄清究竟发生了什么后，和设计师安德鲁迅速检查了船的受损程度。结果他们发现情况比他们想象的要糟得多。艏尖舱、6号锅炉房和前面的3个货舱被撞坏了，行李房满是水，行李漂得到处都是。三等舱里的旅客大都起了床，因为海水已将他们房间里的地板淹没。很快，随船的工程师们就得出结论：“泰坦尼克”号已经无法挽救了。原来，“泰坦尼克”号的船体由15道横向防水舱壁分成16个空间，根据设计，如果船上的16个防水舱只有4个进水的话，船还可以浮在水上，但如果前面5个空间进水，那船只能沉没了。但不幸的是，6号锅炉房刚好属于第5空间，它前面的4个底舱的外壁都被冰山撕裂，水飞快地涌进船体。工程师们估计1小时、最多1个半小时后，“泰坦尼克”号就将沉没。 面对这种情况，史密斯船长分外镇静。他的首要任务是尽量拖延船沉没的时间，在船沉没之前，尽可能多地解救船上的乘客。按当时的法律规定，“泰坦尼克”号的救生条件已经算相当充分了。所有救生艇上总共有1178个座位，至少有一半的乘客可以乘救生艇脱险。 15日零时5分，海水漫到“泰坦尼克”号30多英尺高的平台。史密斯命令揭开帆布盖着的救生艇。在四副布克斯豪奉命去叫醒二副赖托勒、三副皮特曼和五副乔治·劳的时候，史密斯来到电讯室，指示菲力普和布里德发cqd标准求救讯号。布里德用莫尔斯电码发出了最新规定的sos呼救信号，就这样，“泰坦尼克”号成了世界上第一艘发sos求救讯号的船。 同一时间，不少船都收到了布里德和菲力普不停地发出的求救信号，但由于离得太远没能及时赶到。距离“泰坦尼克”号最近的肯纳德公司的“卡巴西亚”号在它东南58英里的地方。听说“泰坦尼克”号失事了，船长罗斯顿竟不敢相信自己的耳朵，但他仍立即调转船头赶来营救。“加利福尼亚人”号停在离“泰坦尼克”号不远的地方。报务员伊万最后一次发给“泰坦尼克”号的警告电报被布里德粗暴地切断后，自讨没趣的伊万因为闲着没事，大约在零时15分便回舱睡觉去了。几分钟后，“泰坦尼克”号发出求救信号。“加利福尼亚人”号上的接收机徒劳地响着。恰好，此时三副格莱夫结束巡查经过电讯室时听到响声，他调了调信号，但因为伊万锁了接收机无法收听。他也没在意这事，也回去睡觉了。这样，就错过了营救“泰坦尼克”号的最佳时机。 起初，“泰坦尼克”号上的旅客当中并没有发生恐慌，他们根本不相信“永远不会沉没”的“泰坦尼克”号会有什么危险。同时，为了舒缓乘客的紧张心绪，史密斯让船上的乐队在甲板进口的大楼梯间演奏温馨抒情的音乐。但让史密斯想象不到的是，这优美的音乐更使乘客忘了自己身处险境的危险。头等舱的大部分乘客已穿着救生衣被船员们带到甲板上，但因为很多人都不相信“泰坦尼克”号这么一个庞然大物会沉，所以都不愿上救生艇。因此尽管大副墨道奇和二副赖托勒在船的左右两侧苦口婆心地劝乘客上救生艇，但没有几个人领他们的情。 零时45分，尽管能坐65个人的救生艇只上了28人，但为了争取时间，史密斯船长下令把第一条救生艇放下水。之后，救生艇相继被放下了水。零时55分，6号救生艇开始放下，丹佛大学的社会学家布朗想从甲板上躲开，被船员们抓住，硬塞进救生艇里。后来，装有41个人的5号艇也被放下了；3号艇下水时，只有32个人，其中11个还是船员。最离谱的是1号艇，40个位子只坐了12个人。 后来，船体出现了危险的倾斜，他们才失去了先前的镇定，他们开始涌向甲板。但人们仍遵守“妇女儿童先下”的规定，把生的希望留给了妇女与儿童。这样，甲板上就出现了许多动人的情景：丈夫吻别妻子和孩子，然后毅然地把他们推上救生艇。许多妻子与丈夫依依惜别，有的甚至拒绝上船。有些已经登上救生艇的人把自己的机会让给别人。 当轮到67岁的头等舱乘客、全球最大的美斯百货公司创办人施特劳斯登艇时，他拒绝了。别人劝他：“保证不会有人反对像您这样大年纪的人上救生艇”。他毫不犹豫地回答：“在还有女人没上救生艇之前，我绝不会上。”这时，他的妻子伊达·施特劳斯已经上了8号艇。在船要放下去的那一刻，伊达·施特劳斯跳了下来。她笑着对丈夫说：“我们俩已共同生活了这么多年，你去哪里，我也去哪里。”随后，她与丈夫坐在甲板的椅子上，平静地看着人们纷纷离去。 在一艘已经坐满人的救生艇就要放下的时候，一名中年妇女伤心欲绝地喊着：“有谁能给我让个位置出来吗？我的两个孩子在这只艇上！”她的两个小孩子眼看就要与妈妈分离，忍不住哭喊起来。中年妇女心如刀绞，昏倒在船上。这时，坐在两位孩子身边的一位陌生姑娘，重新返回到了沉船上。她唤醒那位悲痛欲绝的母亲，平静地说：“现在你孩子身边有个空位置，你快上去吧。我没有结婚，没有孩子！” 面对死亡，世界著名的银行世家大亨古根海姆穿上了最华丽的晚礼罚在给太太留下的纸条上，他自豪地写道：“我要死得体面，像一个绅士。这条船不会有任何一个女性因我抢占了救生艇的位置，而剩在甲板上。我不会死得像一个畜生，会像一个真正的男子汉。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 当“泰坦尼克”号沉没的时候(3) 当“泰坦尼克”号沉没的时候(3) 凌晨1时40分，右舷的救生艇越来越少。为了能让每一个妇女和儿童都获救，负责疏散的大副墨道奇总是让她们先上救生艇，直到他确保再没有遗漏任何一个妇女和儿童时，他才下令放船。1时55分，巨富阿斯德和他年轻的妻子来到船边，他要求二副赖托勒允许他与妻子一同上船，但赖托勒拒绝了他：“不行，先生。在女士走完之前任何男士都不准上船。”于是，阿斯德平静地把自己地妻子送上救生艇，自己则退到一边。 在电讯室里，两个报务员仍坚守在自己的岗位。每10分钟，他们都要把自己目前的情况准确地报告给公司。1时25分的电报是这样写的：“我们正让妇女上船。”1时35分，他们写道“机舱进水了”。1时45分的电文是这样的：“淹到锅炉了”！ 凌晨2时05分，最后一艘救生艇放到海面上。这时，船上的管弦乐队一直在甲板上镇静地演奏着乐曲。他们时而演奏欢快的爵士乐，时而演奏舒缓的《伦敦德里的空气》和赞美诗《秋天》这两首曲子。船上余下的1500多人，绝大多数是男人。他们站在甲板上，在音乐的伴奏下，他们缓缓地与自己的妻子儿女告别，最后看着她们消失在夜幕之中。 冰冷刺骨的海水漫上船头，冲进舱室。“泰坦尼克”号在慢慢下沉，显然用不了多长时间它就会沉没。面对这种情况，有人跳下甲板，游向在周围徘徊的救生艇。有人向翘起的船尾艰难地爬去，只有这个地方还没有被浪打湿。不一会儿，聚集在这儿的人越来越多。 2时10分，“泰坦尼克”号的船头已完全浸在水中，船越来越陡峭。又有一些人坚持不住了，纷纷跳入冰冷的海水中；但大多数人仍留在船上，等待着死亡慢慢到来。史密斯船长在完成了自己的使命后，便决心与“泰坦尼克”号共存亡。他坚定地把船旗收好，郑重地塞进口袋。伴着乐队奏起庄严的圣歌，他坚定不移地站在望台上，静静地等待着死亡的降临。即使船都要沉没了，但船上仍然灯火通明。 当救生艇都被放下水后，消防员法尔曼·卡维尔认为没有什么事可做了，就回到自己的船舱，他希望在那里独自一个人去面对死亡。可是，不久他就感到也许还有人需要他的帮助。于是，他又在船上四处转转，看看还有没有其他的人困在什么地方。锅炉工亨明被派到救生艇做划桨员，可他却把这个机会让给了其他船员，自己留在甲板上担任放卸救生艇职责，直到最后一艘救生艇下水。 为了让赶来营救的船只看见自己的方位，信号员罗恩一直在甲板上摇动摩斯信号灯，执著地发射着信号弹。在电讯室里，报务员菲利普斯和布里德一直坚守到最后一刻。当船长史密斯告诉他们不用再发电报，可以弃船求生时，他们仍然心无旁骛地敲击着键盘，把“泰坦尼克”号的沉没过程忠实地发回到公司，让世人知道一艘巨轮是如何沉没的以及船上的人面对死亡的无畏精神。 “泰坦尼克”号沉没在即，报务员菲利浦斯仍坚持向白星轮船公司报告船只的情况，凌晨2时15分，菲利浦发出最后一份电报：“‘泰坦尼克’号致电各船：发动机房进水，锅炉被淹没……cqd-cqd-sos-sos……”他仍不懈地敲击着呼救信号：“sos，sos，sos，‘泰坦尼克’号船头迅速下沉……sos……”“泰坦尼克”号是世界上第一艘发出sos信号的轮船，为了纪念在海难中死亡的英雄，船只便改用sos作为海上呼救信号。 突然，锅炉爆炸时的一声巨响宣告了“泰坦尼克”号的最终沉没，船体剧烈地震动着，船尾像挺立的大厦一样直立于海面。一分钟后，带着船上的所有乘客，“泰坦尼克”号迅速地滑入大海，在大海上掀起层层波浪。不久，大海又归于原有的平静，就像什么都没发生过一样。 在“泰坦尼克”号旁久久不忍离去的救生艇上的人们眼睁睁地看着“泰坦尼克”号沉没。落入水中的人们在挣扎着，海面上到处都是人们的呼救，一些人被救生艇救起。在“泰坦尼克”号沉没前来不及放的两只帆布筏，在爆炸的巨大冲击下，与船脱开了，有些人幸运地爬上它们，在海面上漂浮着。 从撞上冰山到“泰坦尼克”号最后沉没，一共经历了2小时40分钟。在这短短的不到3小时的时间里，人性的光辉得到淋漓尽致的彰显。在遇难的人员中，绝大多数是男性乘客。即使是那些知名的、受过教育的、有创造性的男人也把生还的希望留给了那些没受过教育、对世界极少贡献的农妇。如亿万富翁阿斯德、炮兵少校巴特，资深报人斯特德，著名工程师罗布尔等，他们没有运用自己的财力或权力为自己谋得生的希望，而是都响应侯伯牧师的号召，把自己在救生艇里的位置让给那些来自欧洲、身无分文、目不识丁的农家妇女。面对死亡，作为男人，应该把生的希望留给那些弱小的人——妇女、儿童和老人！ 1小时后，“卡帕西亚”号在远处出现。船长罗斯顿命令船员发射火箭，用信号告诉幸存者，“卡帕西亚”号即将赶到现场营救他们。赶到后，船长罗斯顿不顾这艘旧轮船有沉没的可能，勇敢地救起了713名幸存者。这一英雄业绩将名垂青史。 天放亮的时候，“加利福尼亚人”号才赶到。于是，“卡帕西亚”号把将继续寻找幸存者的任务交给它，自己则把已经获救的幸存者送往纽约市。由于距离船沉没的时间太久，留下来的“加利福尼亚人”号一无所获。在这个悲惨的夜晚，一共有1522人丧生，但面对死亡，绝大部分男子汉都表现出临危不惧的大无畏精神。 “泰坦尼克”号的沉没，是航运史上一次前所未有的灾难。然而，人们在灾难中所表现的悲壮精神，成为一座竖立在人类心灵中的不倒丰碑。至今，那惊心动魄、催人泪下的场面仍是人们学习的榜样：在生死存亡之际，惊慌失措的人们仍井然有序地遵守着“扶助弱小”的道德准则，他们控制着心中的胆怯，英勇忘我地把生的希望留给他人；船员们恪守在自己的岗位，水手们始终在设法堵塞漏洞，电气工程师始终让船上灯火通明；男人们站立在甲板两旁，让妇女儿童登上救生艇，而自己则冷静地等待着死亡；乐队演奏着优美的乐曲，直至与巨轮一起被大海吞没……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为了英雄的纪念 为了英雄的纪念 在美国的文艺作品中，有许多为了家庭而误了公务的英雄人物的故事，而观众并不会因此而责备他们，相反人们会更加钦佩他们。如最近一部由奥斯卡金奖得主黑人演员丹泽尔·华盛顿主演的新影片——该片的主人公是一个失业者，为了给病危的儿子争取骨髓移植手术的机会，他武力劫持了整座医院，强迫医生和护士为儿子做手术，从而挽救了儿子的生命。整部影片充满，当主人公最后取得成功时，观众为之欢欣鼓舞。这就是美国社会广泛认同的行为：为了人的生命可以不顾一切，可以舍生忘死。这种行为出于对生命、对人性的崇高真挚的爱，受到美国人极度的尊敬。 在许多东方人的眼中，国家利益高于个人的生命，自己所从事的事业高于生命，因此就出现了许多无视手足亲情、无视个人生命价值的英雄。这在美国人看来简直难以理解，甚至是冷酷无情的表现。对于美国人来说，除了自由，世界上再没有比生命更崇高、更有价值的东西了。因此，他们的英雄则是一些捍卫人生命的人，不管他是显贵还是平民。 美国的一家公司与媒体联手，以“谁是你心中的英雄”为题，在全美范围做了一次民意测验。统计结果表明，除了宗教偶像如耶稣基督，或社会名流如前总统肯尼迪和林肯之外，还有10位生活中的平民英雄。这些平民英雄之所以当选，是因为他们捍卫了他人或自己的生命。如休·汤普森，他用自己的行动挽救了9名越南百姓的生命。1967年，汤普森赴越参战。在一次伏击中，他看到自己的美军战友竟然残忍地把枪口对准9名手无寸铁的越南百姓，为使这些可怜的人免遭屠杀，汤普森毅然地把枪口对准自己的战友，并对他们说：“你们开枪，我也开枪。”虽然他的行为在当时受到很多人的非难，被称为叛变，但后来五角大楼授予他越战纪念章，美国人民也把他作为自己民族的英雄。 另一个越战英雄则是约翰·麦克恩。越战时期，麦克恩是美国海军航空兵少校飞行员。1967年，他驾驶的飞机在越南被击落，他自己的两臂和双腿也因此而骨折。之后，被俘虏的麦克恩在越军战俘营里过了将近6年的岁月。1973年，他被越军释放返回美国。再之后，获得自由的他屡次回访越南。2003年元旦，麦克恩和夫人又带着4个孩子访问越南，并到当年关押过他的越南战俘营参观。美国人民并没有因为麦克恩做过战俘而指责、鄙视他，相反，人们认为他为美国作了贡献，美国人民应该感谢他，因此他很受美国大众的尊敬和爱戴。现在，这位大名鼎鼎的越战美军战俘已经是美国联邦参议院里声望最高的参议员之一。 在美国人的心目中，所有的战俘都是伟大的英雄。二战时期，纳粹德国战俘营中关满了英美官兵。二战结束后，这些曾经被俘的官兵得到很好的安置。直到现在，美国仍然在继续不断地以这些英雄为题材创作文艺作品，并始终对他们歌颂备至。每年的阵亡将士纪念日，美国各大城市都要举行盛大游行。在形形色色的现役军人，后备役军人，退伍军人等队列之中，总有若干战俘军人队伍。二战战俘军人，韩战战俘军人，越战战俘军人等举着战俘军人组织的军旗，雄赳赳，气昂昂地走过。而路边的美国观众，一定会对这些曾经危卫世界和平和美国利益而战，又曾为此而受牢狱之苦的美人致敬。 美国人对曾经是战俘的美人推崇有加，对那些为国捐躯的烈士更是尊敬至极。每年12月7日科罗拉多时间上午10时55分，丹佛市中心的州政府大楼东面的草地上，都会聚集几十个老兵和他们的家属，纪念他们在珍珠港事件中遇难的战友。1941年12月7日清晨7时55分，日本空军突然向珍珠港美国海军基地发动猛烈轰炸。“亚利桑那”号航空母舰和“罗乌”号战舰在9分钟内沉没，船上900多名水兵葬身海底，至今没有找到尸体。珍珠港事件给猝不及防的美军造成巨大的损失，有323架美军战机被击毁，21艘美舰遭受重创，2400名美军官兵牺牲，1180人受伤。 二战后，珍珠港事件的所有幸存者回到美国，受到举国上下的热烈欢迎。其中有147人居住在科罗拉多州，他们组建了自己的组织，参加每年的退伍军人节游行，并在12月7日举行珍珠港事件纪念会。不仅在科罗拉多州，美国其他的州也在这一天举行相同的活动，其中以夏威夷岛的纪念活动最为隆重和盛大。那些幸免于难的老兵，身穿海蓝军服，扎着红色领带，头顶挂满各种纪念章的船形帽，胸前别满勋章，向观众举手敬礼。他们微微颤抖的双手，甚至有些站立不稳的双脚，向美国人民诉说着他们对死去战友的永远挚诚的怀念。 美国人年复一年地举行这样的纪念活动，不是为了鼓动民族情绪，培养仇恨心理，而是为了牢记历史，不要让这样惨绝人寰的错误重演。借着这样的纪念活动，表达他们对所有在二战中英勇献身的美国儿女们的尊敬和感谢。因此，通常在这样的仪式上，或是在报道这些消息时，美国人并不刻意强调日军的残忍。在提及当年发生的这些事件时，也避免添加任何带感彩的字眼，只复述事实。 在最近的一次纪念会上，科罗拉多州的一个议员讲话说：“这些珍珠港的英雄们正在老去，现在我们的任务是要赶紧收集他们的故事，记录他们想说的话，在最后失去他们之前，把历史完整地保存下来。”如今，当年遭日军轰炸的20出头的小伙子们都已经是80多岁的老者了。据统计，珍珠港事件的幸存者目前正以每个月故去一名的速率离开人世，要不了几年，所有亲身经历过这一重大历史事件的人都将离开世界。如果后人不能一代又一代地记住历史并吸取教训，这样的惨剧还有再发生的可能。 美国绝不忘记任何一个曾为之流过血的英雄，为的是歌颂生命的伟大和不朽。这样的英雄观，这样的纪念活动，是美国人热爱生命、珍惜生命的最好表达方式，它充分体现了美国人最崇高的生命价值观。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国式葬礼 美国式葬礼 长久以来，死于非命一直是笼罩在美国人心灵上的一个挥之不去的阴影。那么，在美国这样一个物质十分充裕、科技教育高度发达的国家，为什么会屡屡出现这种困扰人心的现象呢？对此，社会学家、心理专家都提出了各自不同的解释。首先，政府具有不可推卸的责任，政府对购买枪械立法不严，管制不周，导致社会上的枪支泛滥；其次，传播媒介也起到推波助澜的作用，电影、电视、录像带、电脑网络及电子游戏等经常充斥着大量的暴力镜头，广大青少年耳濡目染，纷纷效法，给社会安下了不安定的隐患；再次，一些学校和家长负有很大责任，他们疏于对青少年的管教。每年约有5000名学生因携带枪支到教室上课而被开除出校。最后，警方和法院也负有一定责任，他们对杀人犯罪处刑太轻，起不到惩前毖后作用。因此，惊人的凶杀案不断发生，致使成千上万的无辜民众成为星条旗下的冤魂。 1995年4月19日，恐怖分子麦克维开着一辆满载4800磅炸药的大卡车，进入奥克拉荷马城，将联邦政府办公大楼炸毁，造成168名民众身亡，多人受伤，震惊世界；1996年，在亚特兰大百年奥运纪念公园的爆炸案造成2人死亡，100多人受伤，这让附近的居民终日提心吊胆；1998年3月，阿肯色州琼斯波罗市少年强森和戈登持枪在学校滥射，酿成5死11伤的惨案；具有高科技头脑的“校园航空炸弹手”卡辛斯基则利用邮递投放爆炸物，导致3人无辜丧生；同年7月24日，一名叫做韦斯顿的持枪歹徒竟敢在华府国会大厦和警方发生枪战，两名联邦警卫钱耐德和季柏森不幸中弹身亡。总之，形形色色的暴力罪案，层出不穷，以致每年有数以万计的人死于这种恐怖、暴力案迹 除了死于恐怖、暴力案件外，还有因各种缘故自杀的，也比比皆是。自旧金山的金门大桥建成后，已经有1000多人在桥上自杀殒命。1993年，得克萨斯州瓦柯大卫庄园的邪教团体——大卫教派82名信徒自杀，轰动全球。此外，由于车祸造成死亡的人数，每年也在5万以上。如此多的宝贵生命骤然从人间消失，给死者的亲属带来椎心泣血的感伤和永远不能弥补的遗憾。 面对如此巨大的死亡人数，美国人民除了从各方面寻找原因，以杜绝此类事件的再发生外，余下的就是为自己死去的亲人举行一次隆重的葬礼。众所周知，对美国人来说，宗教绝不仅仅是一种信仰，而且还渗透到人们生活的各个方面。无论出生、结婚或是死亡，美国人都要举行宗教仪式，参加这些宗教仪式，需要态度严肃，衣着整齐，以示虔诚。自然葬礼也不例外。 此外，美国法律规定：“人们有信仰宗教的自由，也有不信宗教的自由。”为了自由，宪法第一修正案就明确禁止建立国教。据《美国宗教百科全书》载，全国共有1200个大小不同的宗教团体，可说是无奇不有，包罗万象。在全国2.6亿多人口中，信仰各种不同宗教的就有1.4亿左右，信徒最多的宗教依次为基督教、天主教、犹太教、东正教、佛教。 基于上述两个原因，当教徒离开人世的时候，教会都会举行宗教仪式以寄托对死者的哀思。程序上通常包括祷告、唱赞美诗和牧师致悼词，最后才瞻仰遗容，向遗体告别。在追悼仪式过程中，美国人沉着以对，静静地在灵堂沉思默祷，而不是捶胸顿足，号啕大哭；并且自始至终保持着庄严肃穆的气氛。参加葬礼的人都穿黑色衣服，配黑领带；运送棺木的灵车也是黑色。当人们在教堂或殡仪馆听牧师讲过道，读完祭文，向死者遗体行礼告别之后就各自回家了，只有最亲近的家属朋友才参加送殡行列。他们各人坐上自己的车子，贴上“殡葬”标志，打亮车头灯，排成一条流动的汽车长龙，由两三名警察引路，开始向墓地进发。由于送葬队伍非常庄重，一路上，行人和车辆都闪避走开，好让死者能畅通无阻地走完人间的最后一程。 到了墓地，坟场管理单位大都在墓穴旁安置一排座椅，以给死者家属举哀之用。此外，还有一个简短的下葬仪式。随行牧师再作一遍慰勉之词，送葬亲属便依照和死者关系的远近的次序，一一为墓穴作象征性掩土。待送葬的人群离开以后，坟场工人才驾驶推土机，全面把墓穴填平压实，最后铺上青翠的草皮。 在瞻仰遗容这一环节，为给亲朋好友留下一个良好的形象，死者家属对尸体的处理十分认真，他们请专业的化妆师做好防腐及整形等工作。倘若死者因车祸或其他意外重伤而亡造成面目全非时，殡仪馆还有假眼、假鼻子、假耳朵、假肢、假骨头等替代化妆，务使逝者遗容自然祥和，栩栩如生。 土地辽阔的美国，人口也不算多，所以美国除一小部分死者生前在遗嘱中指明火葬外，其余大部分美国人都采用土葬。美国人重视环境保护，因而土葬的墓园多由建筑专家或专业人员设计，不但整齐美观，而且风光旖旎，绿草如茵，碧树成荫，让人有一种身在公园的感觉。墓园内柏油道路宽敞坚固，汽车通行无阻，方便人们祭扫坟墓。旧金山边缘的柯尔玛市有17个大小不等的墓园，这些墓园因风景秀丽而著称，成为人们参观游览的胜地。 为了保持美观，美国人对墓碑的处理方式一般有两种，一是直立墓碑，一是平放墓碑。这两种方式各有特色，各具风情。墓碑采用红、黑、白三种颜色花岗石制作，用机器刻字和磨光，质地高贵，做工考究，价钱不菲。 那么，风光这样旖旎的墓园的所有权归谁所有呢？原来，这些墓园有4种不同的所有形式：一是公家墓地，即归美国各级政府所有，如上述在国会枪战中殉职、被克林顿总统誉为“美国英雄”的警卫钱耐德和季柏森，就是安葬于阿灵顿国家公墓；二是教会基地，教徒死后可埋葬在自己教会的墓园里；三是商业性墓地，由公司或私人经营，任何一位死者都可以购地安葬，但价钱比较昂贵；四是社团墓地，比如一些外国人组织的馆所或同乡会，先以资金购置大块山坡地，辟作墓园，然后逐一卖给会员使用。另外，还有一种在地面的“置棺大楼”也比较流行。这样的“置棺大楼”用水泥建造，从两茹到二十多层不等，每层又分隔成一个个小房间，当放有防腐尸体的棺材进入后，便把门封起来，每座大楼可安放数以万计的棺椁。门外走廊上铺设着美丽地毯，休息室放着名贵家具，供客户休息时用，其清洁卫生程度可与高级旅馆相比。 虽然死于非命给美国人的生活投下了阴影，但性格开朗的美国人并不避讳谈论与死有关的话题。不论是在报纸还是在日常生活中，随处都可以看到对于死亡问题的探讨。因为在美国人看来，死亡是不可避免的，是人的最终归宿，墓穴就如同房屋、车辆一样，是人死亡之后的家。在有生之年，许多美国人都会亲自到墓园挑选购买墓地，或留下来以备自用，或开价转让以此盈利。在美国，风景优美的墓地升值很快，一些人甚至从墓穴的买卖中赚了大钱。 近年来，在美国各医院的医疗报告里，发现不少“死而复活”的人。据说丹佛一间医院在20年内，就收集了1300多个这种个案。对这种所谓“死而复活”的说法，许多心理学家和大学教授仍抱着怀疑态度，认为只是麻醉剂的刺激或脑细胞因缺氧而产生的奇特现象，而更可能是病人的梦境或虚幻感觉。 面对这种情况，美国人越来越关注“死亡”这一话题的讨论。信仰宗教到美国人坚信“人死后，好人会上天堂，坏人会下地狱。”的信条。但究竟有没有天堂和地狱这两个场所，目前尚没有经过科学有力的证实。根据多个“复活”病人的谈话记录，科学家作了探讨性研究，得出初步的结论：人在“死”后会看见一片祥光，身体轻飘飘飞向万道彩云，心境平静而安适。但这些观点没有足够的理由来支撑，还只是一家之言。究竟是真死还是假死也引起了文艺界兴趣。在信与不信的争议中，一批批内容不同的死亡文学作品相继出现。如《死亡之后》《论死亡》《亡自决》《死活之问》《死亡仪式》等不下160多种，其中《死亡之后》一书就有20多个版本，成为美国的畅销书。 今天，虽然人类已进入征服太空的时代，但宇宙间仍有许多未解之谜，需要人们继续去研究。当“人死亡之后，究竟有什么感觉”的谜底真正揭开后，相信入土为安的丧葬习俗也许就不再流行了。到那时，将原尸冷存，或火化后将骨灰撒向太空、投入大海、送到其他星球，都将是美国人理想的选择方式。 珍爱生命的美国人将会如何为自己的生命旅程画上一个圆满的句号，值得人们的期待与仿效。至于“生命”这一人类永恒话题，让我们虔诚地为人类的未来祝福吧！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国式自由：源于宗教 美国式自由：源于宗教 自由是人与生俱来的权利，是人性的必然要求，也是社会发展的必然要求。人类社会进化发展的过程实际上就是实现自由的过程，人类社会进化发展的终极目标实际上就是实现“每个人的自由发展都是一切人自由发展的条急的理想社会（马克思）。只有自由得到充分保障，人们才能超越各种局限，将力量、才能悉数释放出来。历史上每一次重大的社会变革都可以用“争取自由的斗争”七个字来概括。 美国的独立就是建立在对自由的强烈渴望和不屈不挠的战斗上的，如果要对今天美国高度民主，繁荣的市场经济，多元化的价值体系，先进的科教水平发表感叹的话，不如直接去感叹他们的自由。 在美国人眼里，起初，自由就是一种类似原始人的无拘无束的自然自在的生活方式。在美国独立战争胜利之初，打退了英殖民者，重获自由，建立起崭新的国家的美国人甚至都没有想到为这个国家组建一个中央政府，州与州之间的关系依旧是松散的，这个国家既没有总统又没有宪法，那些开国元勋们也没有一个动起利用在战争中建立起来的个人威信，为自己在这个新生的国家谋得一些“特殊”的权力的念头。仗打完了，所有的人都重新回到他们原来的生活中。在他们眼里，他们的斗争只是为了实现“在这块土地上生长平等、自由、幸福”的理想（《独立宣言》）。 难怪有人这样慨叹，美国独立战争是世界上有史以来唯一一个信守了诺言的革命，没有像其他革命那样重蹈“推翻旧统治，迎来新统治”的覆辙。 直到独立战争结束后4年，为了对外贸易发展的需要，美国人才依据《圣经》精神，建立起一个共和制政府。 每一个人都是独特的个体，每一个人都是他们自己的主人，这是美国人坚信的一条真理。随着时代的发展，美国人对自由的理解也发生了变化：在社会生活中，自由的确要受到约束，但没有任何人、任何理由可以将一个人禁锢起来。每个人都可以自由地选择他们希望的职业，每个人都可以自由地表达包括政治在内的一切观点，每个人都可以说他们想说的话，按他们喜欢的方式生活。是什么让美国人能够享有如此充分的自由，美国式自由的来源又是什么？美国人为何如此执着地追求自由捍卫自由？答案是基督教。 在基督教那里，上帝是所有人的神，所有人的拯救者，每个人在上帝面前都是平等的，无论你身居高位还是无家可归，无论你家财万贯还是一贫如洗，无论你的肤色是黑是白，你来自哪里，是哪个国家的人……在上帝眼里，所有人都是他的孩子，他的羔羊，每个人都意义重大，每个人都不能被忽略，每个人都有他摆脱不了的“原罪”。因此，没有任何人、任何政权、任何帝国能够限制他人的自由。更何况，人是属于上帝的，在基督徒眼里，没有什么帝国或政权有资格行使上帝的权力，控制个人的思想、生活。如果某个帝国、政权这样做了，那它无疑是在亵渎神圣的上帝，是罪不可赦的，人民完全有理由推翻它。这种基督教式的对平等和对个体的重视正是美国式自由的真正基石。 耶稣曾告诫他的门徒，他们必须晓得真理，他们将在真理中得到自由。《独立宣言》中也有类似的话：只有以自由为真理存在的基础，才有可能建立幸福的国度。 英国是自由主义的发源地，约翰·洛克自由主义的政治观点对当时的英国社会影响重大，最早的一批英国清教徒移民将这种在本国无法实现的洛克式理念带到了一无所有的北美大陆，并让它们在这里扎下了根。 在洛克那里，人人都是上帝的子民，人人生来平等。因此，个人的权利较政治组织、社会关系更为重要，建立政府的根本目的，是为了保护个人的权利。洛克强调政府必须保护个人的财产，不能擅自征税，其权利也要由个人代表授予，个人一定要尽量避免受到传统权威和政府权利的伤害。个人有宗教信仰的自由。 对于在英国压迫下艰难生存的北美大陆的居民们（多数是被英国迫害的清教徒）来说，洛克的政治理想正符合他们心目中完美政府的形象。 当时的北美大陆居民的骨子里流淌的都是对洛克式自由的崇拜，再加上几乎所有的美国开国元勋都对英国的历史、政治、哲学有着深入的研究，他们都或多或少地受到洛克的影响，在他们的著作中，经常可以看到著名的哲学家、思想家的名字，以及对历史上曾经出现过的共和制政体的讨论。《独立宣言》则集中体现了洛克的政治观点。 《联邦党人文集》曾收录了亚历山大·汉密尔顿和詹姆斯·麦迪逊对美国政府的思考，他们都认为“用野心制衡野心”是避免政府权力过于集中的最好的办法。而后建立起的美国的三权分立的制度，独立的司法和立法机构对政府行政权力的制约确实成为公民多项自由权利的坚固保证。而立法机构里，分别代表不同阶层民众利益的两个独立的团体也起到了很好的制衡作用。 此外，为了更有效地限制政府的权力，保证公民自由权利不受政府的干涉，美国宪法还紧随时代的变化发展，通过修正案不断地完善，进一步保护公民的自由权，不让任何有可能侵犯公民这一权力的行为有空可钻。 美国人信仰自由，正如他们信仰耶稣。他们坚信自由是耶稣给他们的宝贵礼物，在美国人看来，对自由的侵犯就如同对耶稣的亵渎。因此，从一开始他们就很清楚他们自由的范围，当自由被侵犯时，他们也懂得如何利用这些保护自由的法律，捍卫自由。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宪法保护下的美国自由（1） 宪法保护下的美国自由（1） 美国言论自由的历史比它的国家历史还要长，当北美大陆还被英国殖民者统治、《宪法》和《独立宣言》都没有诞生的时候，就有人为捍卫自己的言论自由斗争了。 约翰·彼得·曾格出生于1697年，是北美大陆最早的出版商之一，1733年，他创办了《纽约周刊》，经常刊载一些指责英殖民统治的反映北美人民心声的文章，因而被英驻当地政府怀恨在心。同年11月，英当局终于找到了一个打击曾格的好机会，他们在《纽约周刊》上发表的抨击英总督的无能的报道上大做文章，说曾格的报道严重失实，包含着煽动殖民地叛乱的祸心，伤害了英总督的威信。1734年，英当局向当地法院控诉曾格，说他犯了诽谤罪。 曾格对此非常气愤，在英当局的作用下，他的律师被一次次地剥夺辩护资格，曾格似乎无法逃脱被判有罪的命运。正在这时，费城的名律师、年近80的安德鲁·汉密尔顿不顾个人利益，向曾格伸出了援助之手，为曾格进行了精彩绝伦的辩护。他认为，人们在政府的压迫下痛苦不堪，而政府甚至还要将他们抱怨的权利一并剥夺，对那些敢说真话，试图为这个世界伸张正义的人士大加迫害……曾格没有诽谤任何人，他只是说出了事实。 汉密尔顿的辩护让陪审团意识到，他们决定的不仅仅是一个小出版商的命运，曾格与英政府的斗争，实质上是捍卫自由的斗争。如果他们认为曾格有罪，那无异于当了的帮凶，自由的敌人。在汉密尔顿的帮助下，曾格被判无罪。这是美国历史上言论自由、出版自由的伟大胜利，也是美国人为捍卫自由与统治的第一次正面交锋，为美国创建不受约束的、自由的舆论环境奠定了基础。 1776年，北美独立战争开展之时，弗吉尼亚州制定了专门的条款保护言论和出版自由，这是美国历史上第一个保护言论出版自由的法律条款。条款规定，言论出版自由是保护自由的坚固屏障，破坏这一自由的政府是的政府。 1789年，对言论出版自由的保护被写到了美国宪法第一修正案里，成为美国式自由的重要组成部分：“国会不得制定剥夺人们言论自由和出版自由的法律”。这是美国人捍卫他们言论出版自由的最坚固后盾。 今天，美国言论自由和新闻自由的实现程度给世界各国的人们留下了深刻的印象。在美国，政府没有权利限制他的公民们的言论，即使这些言论的内容再尖刻再不友好再伤害政府形象，政府也必须履行保护他们自由的义务。在美国人看来，言论自由和新闻出版自由是衡量一个社会民主程度的重要尺度，社会中的每一个人无论他年龄大小、地位高低，受教育程度多少……都有权利尽情地公开地发表他的见解，袒露心声。 玛丽·贝恩·廷克是美国爱奥瓦州得梅因市一名年仅13岁的中学生，像这个年龄段的所有孩子一样，玛丽已经有了一定的独立思考的能力，并希望们对他们的意见表示尊重。玛丽生活的时代正值美国国内反越战运动高涨的60年代，作为和平的爱好者，1965年，在听完参议员罗伯特·f·肯尼迪的演讲后，玛丽决心按照肯尼迪的建议佩戴黑纱，以示对战争的厌恶，对和平的支持。 于是，玛丽和几位好友包括一些在其他学校就读的孩子，约定于12月16日那天，一起佩戴黑纱上学。虽然在此之前，出于对学校秩序的考虑，政府和校方都已再三声明，他们将以“产生混乱”为名开除佩戴黑纱的学生。 1965年12月16日，玛丽戴着黑纱走进教室。当天下午，她就接到了来自校长办公室的停学处分通知。 虽然只有13岁，但玛丽却非常清楚自己的权利，酸持认为自己是无罪的，她有权利公开自己的政治见解：佩戴黑纱以示对战争的不满。校方没有任何理由将她开除，他们之前的声明都是荒谬的。一些支持玛丽的学生也纷纷站了出来，他们以学校违反了《美国宪法第一修正案》对言论自由的保护条例为由，对学校提起诉讼。 起初，地方法院认为学校出于对教学环境的考虑，禁止学生佩戴黑纱，给予违反这一条例的学生以处分是合理的。这样可以有效地避免学生由于政见不同而发生冲突，使正常的教学活动没有办法进行。 玛丽和她的同学们对地方法院的判决表示不服，遂向美国最高法院提请上诉。3年后，最终的结果终于下来了，学生们胜诉。最高法院在判决书中这样写道：宪法赋予每一个公民言论自由的权利，这一权利不因学生或教师踏进校园而有所改变，学校没有理由剥夺学生们言论自由的权利，但学生必须合理谨慎地行驶自己的权利，不得干扰学校的正常工作。 最高法院认为，在学校的任何一个角落，人们在发表见解时都很难不引起争执，但美国的宪法规定，人们必须要冒言论自由所带来的争论、混乱等危险，只有在这种危险意味着自由得到保障下，国家的力量、人民的独立才有保障，也只有在这种危险的自由下，人民才能充分释放他们的活力，让学生在争论和宽容的环境里成长，体会自由的重要意义，比通过惩罚来限定他们的行为、言论来为他们制造安静有序的成长环境更为重要。对美国来说，对学生进行教育是为了把他们培养成具有独立思考能力，可以畅快地发表他们自己见解的人，而不是把他们教育成甘心生活在封闭的某一空间里，只会被动地接受国家、政府等官方意见和观点的没有思考能力的人。一个民主的国家，就是要让他的公民都能大方地说话的国家，美国需要不同的声音。 200多年前制定的宪法，如它承诺的那样——遥护每一个公民的天赋权利——维护了13岁孩子的言论自由，充分显示了它的神圣。一个关于黑纱的小小的校规纠纷，居然能被提交到美国最高法院，也充分显示了美国民众捍卫自由的坚定意志。无独有偶，在玛丽为争取她的言论自由之战胜利后不久，1971年，美国两家著名报纸《纽约时报》和《华盛顿邮报》也为争取言论自由联手力抗联邦政府，力图将政府极力隐藏的关于越南战场实际情况的报告——“五角大楼文急公之于众。 《纽约时报》和《华盛顿邮报》在一次偶然的机会下，得到了前政府雇员提供的关于当时最敏感的话题——越战的战场报告。6月13日，《纽约时报》将这些材料整理成文章陆续发表，在全美掀起了强烈的反响。美国政府在知道此事后，立即通过司法部向法院施加压力，试图阻止这一报告的公开，同时，政府也深知不能以泄露军事机密为由直接指控这两家报纸，以免被热爱自由的美国民众以宪法为武器对此进行强烈攻击，因此采取了“婉转”的处理手段，企图通过向法院争取对国家安全的唯一评述权，来剥夺包括报纸在内的各种媒体对国家大事的评论权，从而阻止各媒体发表倾向的言论。在政府的压力下，美国法院命令《纽约时报》和《华盛顿邮报》不得刊载该报告。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宪法保护下的美国自由（2） 宪法保护下的美国自由（2） 政府的这一做法引起了这两家报社的强烈不满，依据宪法的精神，新闻出版自由受到保护，政府不能以任何借口对媒体进行新闻检查。《纽约时报》和《华盛顿邮报》纷纷就这份报告发表评论，从侧面抨击政府的这一行径。认为该报告中根本没有堪称高度机密的军事内容，政府之所以不惜花大力气阻挠公众对该报告的知情权，无非是害怕反越战人士从中搜集到不利于政府的信息。 在这场新闻媒体与政府的纠纷中，政府并没有占到什么便宜，1971年6月30日，美国最高法院对《纽约时报》起诉联邦政府一案作出判决。法院认为，联邦政府没有充分的理由证明“五角大楼文急的公开会对美国的国家安全造成危害，尽管政府指出了公开机密文件可能造成的严重后果，但法院并不认为《纽约时报》的做法会导致这样的后果，政府的做法干预了新闻出版自由，《纽约时报》有权公开“五角大楼文急。 《美国宪法第一修正案》上清楚地写着：国会不得制定剥夺言论自由或出版自由，剥夺人民和平集会自由以及向政府申冤的自由的法律。1868年《宪法第十四修正案》又在此基础上补充道，包括美国国会在内的任何一个政府机构的言论自由也都受到保护。正是在这些法律的保护下，美国民众才可以大胆地评论时事，才可以对政府、对任何一个国家要员不留情面地批评，而不用担心那些被指责的权高位重的人士会恼羞成怒，封他们的嘴，对他们进行报复。在美国，左右公众的言论是政府都无法做到的事，如果有人胆敢以身试众，无论他是谁，都会受到来自社会各界的强烈谴责。保卫自由的意识已深入每一个美国人心里。 美国最高法院前官威廉·布鲁南认为，对社会问题、国家大事的争论本来就应该是激烈的，不受拘束的，每个人都应该、都能够在争论中畅所欲言。每个人都可以和政府以及代表政府的官员进行争辩，即使有时候争辩的气氛并不那么让人愉快，也并不那么友好。正是由于美国宪法第一修正案对言论自由和新闻出版自由的保护，美国的民主才得到有效的保障。 美国最高法院已故的官雨果·布莱克也说，如果一个国家的人民因为对政府、政府行为或政府官员进行批评而遭到报复，蒙受痛苦、损失，那么这个国家就不能称自己是自由的，它所谓的平等也无法实现。 美国《宪法》还规定，政府必须允许人们充分地发表意见，帮助人们判断对错。无论对政府还是个人，如果不能听到多角度的全方位的意见，难免会造成判断上的偏差，即使这个政府的执政能力再强，个人的逻辑能力再突出，他们也很难不受“意见一边倒”的偏颇状态的影响，对事物作出不恰当的判断。 实际上，从乔治·华盛顿到亚伯拉罕·林肯，从富兰克林·罗斯福到约翰·肯尼迪，乃至最近的克林顿和小布什，历届的美国总统都无一不饱受言论出版自由之苦。美国的新闻媒体从没有放松过对美国政府的苛刻监视，他们好似政府的影子，再微小的政治失误都逃不过他们的眼睛。他们总是能够在第一时间将政府、政界要人最害怕被公众发现的错误、阴暗面暴露在大众面前。即便是托马斯·杰斐逊这样伟大的人物都逃不开新闻界的严苛追踪，但当人们问起他对“让他头痛”的新闻媒体有什么看法时，他说他宁愿要一个没有政府的报纸，也不愿要没有报纸的政府。因为他知道，新闻的自由对一个国家的重要性，而他作为一国的总统，有必要为此牺牲掉一部分个人利益。 美国的新闻媒体，即使说它们只是受利益的驱动，为了吸引公众的注意，才不遗余力地挖掘政府及社会高层人物的材料。但是没有任何人能否认世界上很少有媒体拥有它们那样强大的威慑力量，能像它们那样做无所畏惧的监督者，及时给予人们最需要的信息，帮助他们判断到底谁才是他们需要的领导人，他们的政府还有哪些地方需要改进。像杰斐逊一样深受媒体“虐待”的另一位美国总统詹姆斯·麦迪逊也认为，强有力的监督是一个民选政府必不可少的条件，如果一个民选政府不能获得充分的民间信息，那他要么是一场闹剧，要么是一场悲剧。新闻自由是构成民主社会的重要因素。 宪法第一修正案远没有料到，200多年后的今天，信息传播的途径能如此之多，广播、电视、互联网以及各种便携式通讯工具……但无论信息传播的方式如何变化多端，宪法第一修正案的作用却没有丝毫削减。比如，第一修正案确立的时候没有广播，但广播却可以享受和报纸、杂志同等的自由，不过，广播业主作为公共电波的被委托人，必须承担起相应的公共义务，每天都必须播出一定长度的公共信息。 如果说保护言论出版自由，是为了让公众更好地参与到国家事务的建设上来，更好地影响政府政策的制定、实施，那么相应地，宪法也必须保证公众的集会、结社权，毕竟，独木不成林，只有当公众的言论集合起来，形成一定规模的舆论力量时，政府才有可能意识到事情的严重性，采纳他们的意见。因此，美国《宪法》中也明确规定了公民有集会、请愿、伸冤、结社的权利。对美国人来说，如果一个政府对人民大规模的请愿无动于衷，那正说明了它是一个不称职的政府。这样的政府生命必不长久。如果一个政府阻挠公民的结社，那正说明了他畏惧民众的意见，有违言论自由原则，同样是不称职的政府。 而今天的美国社会之所以能够如此发达，也和人民长期以来利用这些权利进行不懈的斗争有关，美国人深知，平等、民主、自由都不会从天而降，要想拥有它们就必须主动争取。自由不仅仅是美国人的一句口头标语，也不仅仅让美国人可以随心所欲地讲话，自由是美国人的信仰。 虽然，美国也不乏滥用言论自由伤害、侮辱他人的事件，尤其在这个信息传播速度惊人的现代社会，因为检查制度的缺失（实际上也不可能建立），这种现象在美国越演越烈，但美国法律却从来都站在发表言论者的一边，即使从感情上说，一些不负责任的言论着实需要受到惩罚。 而对这种行为的放纵并不是法律无能或不健全的表现，恰恰相反，它正是对《宪法》在社会中的效用的保障，通过实例，告诉人们无论什么时刻都不可以以任何理由违背《宪法》，即使这个理由从感情上来讲是正当的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 普利策，源于对新闻自由的信仰(1) 普利策，源于对新闻自由的信仰(1) 普利策新闻奖是美国新闻最高奖项，也是世界新闻界最光彩夺目的大奖。它的创立者，是美国最富有传奇色彩的新闻人之一的约瑟夫·普利策。从这个奖项设置以来，无数新闻人秉承普利策的精神，坚守对新闻自由的信仰，不畏任何威胁，大胆地将这个世界丑恶的一面揭露出来。新闻工作者是社会的良心，普利策则是将这个良心放大的人。 1847年4月10日，普利策出生在匈牙利马科地区的一个富有的犹太人家里，他的父亲和母亲都是虔诚的天主教教徒，非常重视对子女的教育。 普利策从小就和别的孩子不同，他生性桀骜不驯，喜欢冒险，为了满足那颗天生的冒险家的心，17岁的普利策不顾家人的反对，坚决应征入伍，由于体质虚弱，视力不佳，他先后被奥地利陆军、拿破仑军队和印度英军拒之门外，但这都没有打消他到枪林弹雨的战场上大显身手的愿望，或者更应该说是经历一番刺激的念头，最终，在一个不称职的兵贩子的帮助下，普利策如愿以偿地得到了一个为美国联邦军效力的机会，被作为替补者编入了队伍。 普利策很快便在去波士顿的途中开了小差，又一次证明了他入伍的目的根本不是为了报效国家，他将原本应发给兵贩子的奖金据为己有，然后才到林肯的部队里服役。会讲一口流利德语和法语的普利策很快和部队里的德国人打成一片，在这段日子里，他的英语也有了突飞猛进的提高。 退伍后，普利策在圣路易斯靠打一些零工生活，为了生存，他几乎可以做任何工作。但他从来没有放弃过学习，一有闲暇就钻到圣路易斯的图书馆读书。机会总是青睐有准备的人，在图书馆里，聪慧的普利策引起了《西方邮报》编辑的注意，这家德语大报对这位有思想有胆量的年轻人非常赏识，很快便将他收纳旗下。这成了普利策一生的重要转折。 就这样，1868年普利策成了一名记者，在《西方邮报》一干就是4年，当他于1872年离开那里的时候，他已经是该报最优秀的记者。 之后的几年里，普利策从优秀的记者逐渐成长为当地小有名气的出版商，又从小有名气的出版商成为《圣路易斯邮报》的老板，成为在当地新闻界显赫一时的人物。事业蒸蒸日上的普利策也自然而然地成为美国上流社会女士们最喜爱的年轻人之一，他得到了一位名叫凯特·戴维斯的上流社会女士的倾慕，并很快和她在圣公会教堂结了婚。当年那个青涩的逃兵，在圣路易斯大街上为人赶骡子、替人擦鞋看门的年轻人早已不复存在，出现在大家面前的普利策衣冠考究、举止文雅，能用英语、德语、法语与任何一位学识渊博的上流人士侃侃而谈，他是著名的演说家、受人爱戴的作家、精明能干的编辑。 但普利策并没有像其他上流社会人士那样沉溺在无所事事和夜以继日的派对、舞会中，早年的丰富经历让他养成了勤劳的好习惯，每天他都是《圣路易斯邮报》最先开始工作的人，也是报社中最晚休息的人，他精心打理着报社上上下下的事务，力图将《圣路易斯邮报》办成当地最值得信赖、最优秀的报纸。从底层奋斗上来的、有着多年记者经验的普利策，对当时社会的阴暗面有着非常深刻的认识，他的报纸像他一样无所畏惧，大胆地对当时政府的一些、无能现象进行抨击，一些为富不仁者也没有逃过普利策的报纸，很快，平民主义的《圣路易斯邮报》就在当地民众心中树立起尖刻、无畏的国家理念捍卫者的形象，销量越来越好，普利策的影响也越来越大，大家普遍认为普利策是揭露社会黑暗面的勇士。 不过，为此普利策付出的代价也是惨重的，他原本就不十分强健的体魄更是在高强度的工作下受到损害。1883年，他不得不接受医生的意见，和妻子一起去欧洲休假，当时，他的视力已经非常差了。 在纽约看病、安排欧洲旅行事宜的日子里，普利策于一次偶然的机会得知由金融家杰伊·古尔德主持的《纽约世界报》正因经营不善寻求收购合作。于是，他不顾家人的强烈反对，放弃了旅行计划，紧锣密鼓地和古尔德就收购报纸进行谈判。报纸收购成功，普利策又一刻不停地投身于对报纸进行大规模改革的事务上来，他将经营《圣路易斯邮报》的经验运用到《纽约世界报》，并在美国新闻界第一次在报纸上采用大量插图来吸引读者注意，将《圣路易斯邮报》揭发政府阴暗的勇气及深度赋予了《纽约世界报》。曾一度濒临倒闭的《纽约世界报》很快起死回生了，销量激增。在10年的时间里一跃成为全美发行量最大的报纸，平均年订阅量超过60万分。当时，普利策营销《纽约世界报》的一些手段在今天看来仍很现代，比如将报纸的发行和公益事业结合起来，在报纸上号召读者为自由女神像的台基捐款。 但《纽约世界报》的成功却没有为普利策本人带来好运，长期高强度的紧张工作让普利策的身体状况越发恶化，加上来自各竞争同行的猛烈的人身攻击带来的心理压力，1890年，年仅43岁的普利策就因双眼失明，遗憾地离开他一手带大的《纽约世界报》。不仅如此，他还患上一种在当时几乎没有办法治愈的对声音异常敏感的病，让他不得不将自己隔离在隔音设施良好的安静到近乎没有声音的房间里整整20年，以致他后来的很多居所的名字都和“安静”一词相关。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 普利策，源于对新闻自由的信仰(2) 普利策，源于对新闻自由的信仰(2) 然而，糟糕的健康状态并不能让普利策放松工作的脚步，普利策依然关心并牢牢控制着他的报纸，坚持将抨击现实丑闻、向公众公开政界内幕作为办报的宗旨，对新闻自由的信仰和新闻真实性的坚持，使得普利策和他的报纸没有在残酷的报业竞争中如他们的对手那样流入依靠“黄色新闻”（大量拥有夸大其辞的标题的假新闻）获取销量的泥潭，虽然，在1896年左右，普利策的报纸也曾经出现过类似问题。 1898年2月16日，美舰“缅因”号在古巴哈瓦那附近海域沉没，普利策就这一事件在报纸上发表长篇评论，呼吁美国政府对西班牙宣战，在他的鼓动下，美国国会立即通过战争的决议。此事给了普利策启发，虽然他一直主张运用新闻自由、言论自由的武器向民众公开政府的不良行径，但他没有料到新闻舆论能对政府的决策起到如此重大的影响。在这一事件后，普利策更加有意识地运用这两件自由的武器，彻底抛弃了从前那种只为吸引公众视线报道政府负面新闻的习惯。将自己的报纸变成真正的社会监督平台，为了公众的利益，为了让公众更好地参与国家事务，了解他们的政府而工作。从此，《纽约世界报》和《圣路易斯邮报》的报道在从前尖刻勇猛的基础上变得更加谨慎深刻了，这使他们翘首于美国新闻界，成为全美最有公信力，最有深度，最犀利，也是影响力最大的报纸，他们的一些报道甚至直接代表了民主党的意见。 1904年，普利策发表在《北美评论》的一篇文章，集中体现了他的新闻信条。普利策认为，共和国的命运是和媒体绑在一起的，只有训练有素、正义感强并勇于为公正献身的媒体人及高效、正直、具民主精神的媒体，才能维护公众的品德，建立良好的社会舆论氛围。相反，一个愤世嫉俗、唯利是图、蛊惑民心的媒体也会影响公众的价值取向，塑造出同样卑劣的公众。从这种角度说，共和国的未来和命运正掌握在了媒体的手里。 普利策的报纸敢说真话，向广大美国媒体展示了什么是真正的新闻自的由捍卫者。1909年，《纽约世界报》将牵扯到美国政府、总统西奥多·罗斯福以及有权有势的银行家j·p·摩根等一批要人的涉及4000万美元贿赂金额的巴拿马运河特大经济丑闻公之于众，并顶着来自联邦政府起诉以及对相关工作人员安全的威胁，继续开展对这一事件的调查。在强大的舆论压力和宪法的保护下，胜利最终站在了普利策一方。普利策以他的实际行动告诉所有的美国新闻工作者，他们应该也必须捍卫新闻的自由，虽然这条路充满危险和坎坷。 在普利策看来，新闻是一个崇高的行业，一个对公众的灵魂、道德起着深远影响的行业，是值得他，值得所有新闻工作者为之奉献一生的行业。这样，为维护新闻自由作出的牺牲又算得了什么呢？ 长期的工作和紧张的战斗终于完全摧毁了普利策的健康，1912年，普利策在他的游艇上溘然长逝。人们按照他的遗嘱，从他财产中拿出200万美元建立了美国第一所新闻学院——哥伦比亚新闻学院。并在他授权的财产委托管理委员会的监督下，设立起以他名字命名的普利策奖，该奖项涵盖了新闻、艺术、文学等多个领域，其中新闻一项就有4个专门的奖项。1917年，委员会颁发了第一批普利策奖。迄今为止，普利策奖的授奖范围已经扩大到21个领域。 今天，普利策新闻奖已是对新闻工作者们工作的最高评价，被新闻界认为是产生高质量新闻的主要动力。美国耶鲁大学的校长曾说，他不为学校培养了如此多的美国总统自豪，但却为学校培养了80多名普利策获奖者而骄傲。值得人们欣慰的是，从第一届普利策奖颁发到现在的80多年的时间里，这个奖项继承了普利策对新闻自由的信仰的精神。 2006年4月17日，在哥伦比亚大学，美国普利策奖评奖委员会宣布了第90届普利策新闻奖获奖名单，并公布了评奖准则：勇敢地对突发新闻事件作全面深入的调查，揭露黑暗。 获得这一荣誉的新闻报道未必是多么知名的作品，也未必出自名家之手，评奖委员会也会将奖颁发给一些敢于揭发社会丑恶的和政府的小报纸。这也从另一个角度反映了该奖的公平性，“只看作品，不看出身。”比如1995年的公共服务奖，就颁给了圣托马斯名不见经传的小报《维尔京群岛日报》，以表彰他们揭露该地区日益猖狂的犯罪和当地司法部门关系的大胆而深刻的报道。 1995年为了更好地维护普利策的精神，评奖委员会规定，他们将不接受任何内容经过处理和改动的作品，以确保每一件参赛作品都是真实事件的体现。 每年，都有近2000多件作品参与14个普利策新闻奖项的角逐，由102名评委组成的20个评审团要对这些作品进行长达3天的评选，然后再将金质奖章颁发给公共服务奖获得者。2001年，为了更好地激励新闻工作者，评委会将奖金由原来的5000美元提升至7500美元。和其他的颁奖活动不同，普利策奖的评奖委员会一直都坚决拒绝在电视等大众媒体上做宣传，颁奖典礼的规模既不豪华也不盛大，而仅仅是在哥伦比亚大学大厅里举行的一场简单的午餐会，获奖人要做的也只是从颁奖者手中接过奖状这么简单，但在公众心中，却没有哪个奖项可以和低调的普利策奖相提并论。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自由的拉里，幸福的“甲骨文” 自由的拉里，幸福的“甲骨文” 拉里·埃利森是甲骨文公司（oracle）的创始人，他拥有的财富足以让他连续数年据守在《福布斯》财富排行榜上相当高的位置：2001年，这名57岁的生意人还一度因惟涨的股票以530亿美元的总资产将世界首富比尔·盖茨挤下财富榜第一位的宝座；在最新公布的《福布斯》2005年的富人排行榜上，他以184亿美元的总资产高居第九位。 无可否认，甲骨文公司是世界上最有活力、盈利最多的公司之一。作为紧随微软公司之后的世界第二大独立的软件公司和拥有最先进技术的信息管理软件供应商，它的年营业额曾数次超过100亿美元。财富和事业上的成功让拉里·埃利斯成为举世瞩目的焦点，而埃利森本人张扬怪诞的个性，坚忍不拔的毅力，都使他永远不会被媒体冷落。 的确，埃利森是世界上头脑最精明的生意人之一，但他的成功主要得力于他天生的经济才能。这个中途辍学的大学肄业生，有着难以匹敌的敏锐的商业嗅觉，永无止境的野心，他似乎不知疲惫，永远干劲十足。在美国，如果要人们在“成功的商人”和“自由的冒险家”之间做个选择来评价埃利森的话，大多数人更倾向选择后者。 冒险是埃利森的天性，没有任何成规和所谓生意上的金玉法则能约束住埃利森天马行空的经营方式。只有埃利森有胆量雇佣如白纸一般没有任何工作经验的、不依靠工作手册没有办法完成工作的雇员，只有埃利森有胆量在对客户要求的不存在的产品功能作出承诺之后，再进行这种产品的研发和推广……拉里不怕冒险，亦不怕冒险的失败，事实上他的很多经营之道正来自那些失败的冒险，因此，在商场上，没有什么能限制住埃利森的想法，他是让对手头痛的不可预测的“经营无定法”的坏小子。 在自由的埃利森眼里，没有不可能完成的销售额。他要求他公司的软件销售额必须比去年同期翻一番，而去年甲骨文已经取得了上亿美元的销售额，这逼得拉里的员工不得不向他一样大胆“冒险”，突破认识上的樊篱，采用各种前所未有的狡猾手段开展工作。虽然很多人认为这是拉里在经营上失败的表现之一，过于紧张的工作环境对公司百害而无一利，但在事实面前，他们不得不承认，埃利森的生意确实越做越大，他的公司确实是美国商业成功的典范。 1977年创建的甲骨文公司在不安分的拉里的带领下历经了几次重大变革，已经很少有人能迅速地想起它的第一个名字——软件开发实验室。而在美国人眼里，用古老的象征东方文化的“甲骨文”为公司命名，也只有埃利森这样的商业鬼才能想得出来，但不管怎样，这个彰显着神秘力量的，具有深厚文化韵味的名字，同样被作为最成功的商业案狼载到了商业教科书上。 自由让埃利森得以最大限度地释放他的想象力，他的能量，除了负责甲骨文公司的大小事务，埃利森还是苹果计算机公司和dian fossey大猩猩国际基金会的董事；除了稳坐《福布斯》排行榜，埃利森还得到了多项荣誉和嘉奖，其中让这个肄业生最为得意的莫过于来自世界最优秀的商学院哈佛商学院的嘉奖——“2001年度企业家奖”，这是对这个营销天才最大的肯定。 拉里·埃利森肆无忌惮地享受着他的生活，并没有因为身处上流社会就用上流人士的生活准则和行为规范约束自己，因此，在大多数人眼里，埃利森还是古怪的代名词。看遍全美国那些最富有的商人，没有一个会像埃利森那样把公司的记者招待会设计成甲壳虫的巡回演唱会；没有一个像埃利森这般“口无遮拦”，例如他将老对手比尔·盖茨称为“pc教皇”，引用最触动美国政府神经的伊拉克前总统萨达姆的话，“这是一场最后的决战。”来形容他和盖茨之间的竞争，甚至堂而皇之地告诉公众他并不介意向微软总部发射导弹，如果他可以办到的话。他是盖茨无所畏惧的挑战者，他让对手又恨又爱，他永不服输，永远精神饱满，斗志昂扬。 特立独行的埃利森是美国式自由精神的集中体现，与其说美国人难以抵挡拉里的魅力，为了他心甘情愿放弃其他公司的产品，成为他的忠实用户，不如说，拉里所体现的自由精神、自由的思考方式、自由的生活方式正是美国人所向往追求的。而只有在一个自由程度高度发达的国家，自由意识普及到一定程度的国家，拉里的个性才能为人欣赏，才有可能被人们接受。 经营公司并不是埃利森生活的唯一内容，一些人因此指责他不务正业。但事实上埃利森为他的公司作出的贡献并不比一个将生意当作全部生活的商人少，在他主管公司的时期，甲骨文的生意比以往任何时候都好，发展都更迅速。言行大胆的埃利森对公司内部存在的种种弊端毫不留情，进行了大刀阔斧的改革。1999年，他将公司的内部结构进行了大规模的调整，让公司上上下下形成一个有机的整体，对各个部门的财政支出都作出了严格的要求，还非常有远见地将销售和兴起不久的互联网结合起来，节省了大批宣传经费，从节省资金入手，为公司增加效益。事实证明，埃利森的改革是非常成功的，短短9个月，他就为公司节省了5亿美元。 谨慎是自由不羁的前提，埃利森的生意策略虽大胆张扬，但他在执行起公司事务时却总是非常小心仔细的，充分诠释了所谓商人的精明。埃利森总是在对市场进行严密细致的调查后才制定产品的价格标准，而这些价格，因市场行情的不同总做着相应的变化。公司的一些重要合同也要交埃利森过目，必要的时候他还会亲自改写合同。已经声名远扬的埃利森至今还保持着“小商人”的做事方式，喜欢和对手讨价还价。在他的谨慎下，甲骨文很少错失赚钱的良机，在商场上那些大胆的冒险也多以成功结束。 和谦逊内敛的比尔·盖茨相比，埃利森更喜欢展示他的财富，那是他力量的一部分。像年轻人一样迷恋速度的拉里为自己配备了一个由世界上最豪华轿车组成的车队；在加利福尼亚的聚居区里，他的拥有价值4亿美元的名贵樱花的16世纪日式风格的豪宅，好似宫殿一般坐落在旧金山金门大桥之畔。比尔·盖茨的造价5200万豪宅在埃利森的樱花城堡面前也黯然失色；无论出席什么场合，他一身量体剪裁的名贵的意大利西装总时时刻刻地提醒人们他是亿万富翁，他的品味极高，不亚于走在流行前端的演艺明星，他只穿最上等的服装，savile row和手工镂花皮鞋从来都是他最钟爱的选择，他绝不能容忍他的打扮像比尔·盖茨那样低调、那样不起眼。 热衷速度，好竞争，爱出风头的埃利森还是狂热的体育运动爱好者、世界著名的帆船选手，在他的眼里，没有所谓人的极限，他愿意拿他的生命挑战自我的极限，向世人证明什么是宝刀不老，什么是勇气。1995年，已经51岁的埃利森带着他珍爱的“沙扬娜拉”号报名参加了从悉尼到霍巴特的风帆比赛。在赛场上，他俨然是个专业运动员，经过了长达3天3夜的紧张比赛，拉里意气风发地第一个到达了终点，赢得了冠军。 为了更好地享受速度，埃利森还试图买下俄罗斯的米格战斗机，如果不是美国海关坚决不允许，他早就乘着米格到世界各地进行商务谈判了。挑战权威在埃利森看来是自由和自我价值实现的一种形式，为了报复美国海关，他特意将他的喷气式座机停在宵禁地区，大方地支付了一张张一万美元的罚单。但失望的埃利森最终还是成为世界上唯一一个以战斗机为座机的富翁，一架喷气式战斗机弥补了米格的遗憾。 在生活中，埃利森还有之称，他的狂野和财富吸引了无数女性，在他的身边从来不乏年轻美丽的女人。而对这些女友埃利森出手一向阔绰，他可以买下她们喜欢的任何东西，哪怕她们只是随口说了一句“喜欢”。据说，他曾经在和某位女友出游的时候，只因女友赞赏了一下路边的房子，他就毫不犹豫地提着装满美钞的箱子敲开了房子主人的门，用400万美金将那所房子买下。 当人们问起这个几乎拥有了世人羡慕的一切的亿万富翁还有什么愿望没有实现时，埃利森的回答再一次体现了他坏小子的本质，他希望得到米格战斗机，然后开着它从比尔·盖茨家的屋顶上俯冲下去。 相比循规蹈矩恪守礼教的绅士，美国人更欣赏像埃利森这样自由奔放的坏小子，因为从他身上，人们可以体会到不屈服的顽强生命力。美国人更倾向像埃利森这样“放肆”的生活，将生活牢牢掌控在自己手里，向世界证明他们是不可被束缚的，不能被征服的，是上帝了不起的子民。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宪政，美利坚的平等之剑（1） 宪政，美利坚的平等之剑（1） 16世纪末17世纪初，受思想启蒙和地理大发现的影响，世界上的人们开始冲破地理的界限和人为的阻隔，开始了向外界发展的步伐，于是全球化便开始出现了萌芽。过去的500年，沧海桑田，世界的面貌发生了天翻地覆的巨变。在那些对自己国家本身以及对世界都产生很大影响的国家里，美国绝对是其中的一个甚至是其中最大的一个。它的发展史是近代以来人类社会最了不起的成就之一，并成为无数后起国家羡慕并纷纷效仿的榜样。我们把230年前立国时的美国和今天的美国比较一下，就可以感受到其中发生的巨大变化。就社会体制而言，它从一个农耕社会发展为以信息业和服务业为主的后工业社会；就国际地位来说，它从一个不起眼的新生共和国，成长为世界上独一无二的超级“巨无霸”。这期间的变化足以令人惊讶。 面对美国如此迅猛的发展，无数为了寻找自己祖国振兴之路的忧国忧民的知识分子，开始把眼光投向了美国，试图揭破美国强大之谜并为我所用。他们试图从经济的、政治的、地理的、资源的、国际环境、人口的、社会的等诸方面寻找美国强大的奥秘……其实，其中的奥秘只有美国人自己明白：美国的《宪法》及不断发展完善的宪政乃一切发展的基础，这部《宪法》为各个领域创造了一个良好的发展环境。而且，美国《宪法》是世界上第一部成文宪法，这一制度创新是美国给现代世界作出的最大贡献。 美国的《宪法》为美国解决了各种各样的难题，布什与戈尔的争夺美国总统相持不下并最终解决就是很好的一例。布什与戈尔谁能当美国总统直到大选结束后35天还没有结果，最后，最高法院依据《宪法》做出的判决才打破僵局。当时的民主党总统候选人戈尔心里虽然是一百个不服，但还是公宽示接受最高法院的裁定。著名自由派评论家、《纽约时报》专栏作家汤姆斯·弗里德曼一方面为戈尔鸣冤叫屈，批评最高法院的裁决不公，但另一方面却为美国司法权威所体现出来的宪政精神大唱赞歌，声称美国成功的秘密不在于华尔街和硅谷，不在于空军和海军，不在于言论自由和自由市场，而在于长盛不衰的法治及其背后的制度。他说美国强大的真正力量，在于“我们所继承的良好的法律与制度体系。有人说，这是一种由天才们设计并可由蠢材们运作的体系。”可见，美国首创的以成文宪法为核心，以最高法院司法审查为制度保证的宪政体制，是美国的立国之本。 早在230多年前，美国不甘心唯英国马首是瞻，发动了声势浩大的独立战争，推翻了英国宗主国的统治，以人民主权代替了君主的特权。但是，当来自独立后13个独立州的55位头面人物在费城聚首，制定1787年美国宪法时，他们发现，如果完全按照民主政治的少数服从多数的原则，那么作为社会少数的富人可能会受制于人数远远超过他们的市民。同样的道理，像特拉华、新泽西这样的“小邦”也可能会不得不听命弗吉尼亚、麻萨诸塞这样的“大国”，结果便出现“多数的暴毡。 为了让这个拟议中统一的新国家也能表达小邦的意愿，同时为了防止占人口多数的平民侵害少数富人的利益，55名制宪代表在借鉴了以洛克为代表的英国政治哲学后制定了美国的宪法。当时洛克的思想正风靡欧洲，他认为权力会产生，绝对权力绝对产生。因此，不论是君主的主权，还是民众的主权，都必须受到约束。于是，美国的制宪者将这一思想具体化为一套可操作的制度，并以成文宪法的形式固定下来，即用联邦制来限制“大国”权力、用有限政府来制约人民主权，这体现在以下几点； 第一，地方（州）和中央（联邦）应互相制约和平衡（制衡）。除宪法明确授予联邦政府的权力（如外交权、宣战权、管理州际贸易和对外贸易权、货币发行权等权力）和明确禁止各州拥有的权力（如外交、忠等权力）外，其余权力皆归各州所有。第二，联邦政府立法（国会）、执法（总统）和司法（联邦法院）之间要相互制衡，就是三权分立。只有国会才能制定和通过法律，但这些法律需要总统签署才有效；总统可以否决国会立法，国会则能够以2/3多数推翻总统的否决。而且，国会还可以对民选的总统和终身任职的联邦法官提出弹劾。总统也是军队的总司令，有权动用军队，但却无权对外宣战。联邦法院的法官一旦被任命，便终身任职，外界不能干涉他的司法独立权。最为重要的是，在美国以后的法治实践中，最高法院为自己争取到了解释宪法的权力，从而使自己拥有制衡国会和总统的杀手锏——司法审查。第三，立法机关的内部也要相互制衡。由于是借鉴英国的议会至上的思想，美国宪法赋予了国会最大和最多的权力，可以说权倾“总统府”与“法院”。但为了防止未来国会可能会出现的“多数的暴毡，国会分成众议院和参议院两院，任何法律都必须由两院同时通过。但是，两院议员的议席如何分配，直接影响联邦成立后的利益分配。于是，就有了众议院议席按人口的多寡成比例分配，由此来满足大州的要求；而参议院则不论大州小州，一律只有两个议席，这样也满足了小州的权力愿望。那么，人们该如何选举代表全国利益的总统？如果总统的选举完全由选民直接选举的话，那么，来自人口大州的候选人当选的可能性远大于小州的候选人，就会讨便宜。于是，他们又设计出独特的总统选举人院。由各州选出与其国会议员数目相等的总统选举人组成选举院，由他们来选举总统。显然，这仍未做到真正的制衡，因为大州选举人的代表性远远高于小州的选举人。 美国的制宪者只用了8000个英文单词就把这些繁琐、保证每个人都享有平等与民主的权力落实成了制度。这与一般人所设想的连篇累牍的宪法内容（庄严的承诺，伟大的构想，光辉的远景，领袖的思想）有很大出入。美国的宪法不仅赋予了政府权力，还对政府权力作了明确的规范和限制，一言以蔽之，美国的宪法唯一的目的就是用最高的法律来防止集权的产生。对于美国的宪法，美国著名法学家施瓦茨认为：“美国对人类进步所作的真正贡献，不在于它在技术、经济或文化方面的成就，而在于发展了这样的思想：法律是制约权力的手段。”他甚至还认为：“在其他国家，权力之争由武装部队来解决；在美国，权力之争由法律家组成的大军来解决。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宪政，美利坚的平等之剑（2） 宪政，美利坚的平等之剑（2） 虽然美国宪法对联邦政府的权力作了很大限制，但它所设计的联邦制挽救了美国，并为其后来的发展奠定了政体基础。为了反对英国，北美的13个殖民地团结起来而建立了一个没有中央政府的“邦联”。北美独立战争后，13个殖民地成为13个相互独立的国家（邦），如果不是联邦制，今天的美国很可能就像拉美一样四分五裂。然而，就是这样一个联邦政府权力非常有限的联邦宪法，在它刚出台时也引起了一些对集权非常恐惧的制宪代表的反对，他们担心自己所钟爱和珍惜的自由会受到新政府的伤害。因此55个代表中只有39人在宪法草案上签了字。 其他16位制宪代表的担心不是空穴来风，是有着相当的民意基础的，这点在是否批准宪法草案的交锋中充分体现出来。按规定，草案必须得到3/4个邦批准才有效，反对派形成了一个松散的反联邦党人同盟，他们来到各邦动员各邦民众要求邦政府拒绝批准宪法。但是，反联邦党人同盟的努力失败了，于是接受了民众的选择。由于反联邦党人同盟的反对，联邦的支持者（联邦党人）不得不考虑修订宪法，于是就又产生了著名的《权利法案》，即保护民众言论、结社、信仰和刑事程序等权利的《宪法》前十项修正案。 以公民权利来限制政府权力是《权利法案》的核心。反联邦党人认为，即使联邦政府结构存在着相互间的制衡，但是，由于权力本身必然带来腐化的诱惑，很难防止立法、行闸司法官官相护和以权谋私等现象的产生。因此，来自群众的公开的监督就是对政府最好的制约。《权利法案》就是要用宪法所保障的言论、结社、请愿和出版自由来制衡和约束政府的权力，结合《宪法》的原文，构建用权力制衡权力、借舆论监督权力、以权利限制权力的制衡、监督和限制权力的宪政体制。 《权利法案》所规定的各项自由中，言论自由是其中最重要的一条。有了言论自由，那些代表“社会良心”的知识分子，包括社会主义者，能够尖锐地批判资本主义贪婪的本性与扩张性；那些当权者的政敌，虽然出于捍卫自己经济与政治上的利益的自私目的，但也无情地揭露、批判政府的与无能，从而迫使当权政府向好的方向调整自己的政策。 美国政坛上的这种互相攻击、互相批判的风气是如此之盛，以至于不懂其中门道的外来人看到这种情况，都以为美国政治一片，美国社会一塌糊涂，整个美国更是没有什么前途了。但还是有能看懂其中奥妙的明白人。20世纪30年代，瑞典一位观察家在考察完美国之后，向世人吐出了美国政坛上的这个秘密：“如果说全世界都充分了解美国的腐化现象、有组织的犯罪和司法的弊端的话，那不是由于美国特别邪恶，而是由于美国人自己爱宣扬其缺点”。这一说法一语中的，并对以后的事件仍然适用。如20世纪70年代“水门事急以来美国发生的一连串的丑闻，诸如克林顿的“拉链门”事饥中情局在东欧设置秘密监狱和美国驻伊军队虐俘丑闻等，就会明白其中的道理。另外，美国媒体历来就有揭露丑闻的嗜好。一位媒体记者曾用“哪里有臭味，我就奔向哪里”作为自己的座右铭。著名学者、美国研究专家资中筠教授就对美国新闻界这种“逐丑”现象有过精彩的评论：“由于人性的弱点，每个社会都无法摆脱丑事的发生，但是，丑事能否成为人所皆知的‘丑闻’，进而通过制度的建设、来减少丑事的概率，却是衡量一个现代政府透明的程度、一个社会舆论监督力度的标志。” 有了这样强大的宪政制度和媒体的舆论监督，为了保持自己的权力与声誉，美国的当权者自然就会慎重行事，并推行一系列的社会改良政策。在这种宪政框架下进行的社会改良是如此自然而顺利，而且社会也不会因此而经历很大的动荡。这就给那些来自战祸和革命不断的国家的学者提供了可资借鉴的范例。 虽然制宪会议确立的宪政体制确立了美国的立国之本，但在当时，由于这一体制是世界上新出现的事物，许多国家和个人都不看好这一前所未有的政治试验。根据自己的历史经验，欧洲人认为美国正在从事的制度创新——建立联邦制的共和国是幼稚的做法，注定要以失败告终。那16位反联邦党人同盟成员也担心新国家也许不久就会夭折，甚至在他们的有生之年就会目睹这一悲惨事迹诚然，制宪会议所确定的《美国宪法》序言向民众庄严声明：“树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福。”如果13个州所成立的国家不能实现这一最朴实的承诺，那么这一新国家是长久不了的。但是事实胜于雄辩，美国以后的发展，不仅兑现了这些质朴庄严的承诺，而且超出了制宪者和当时所有人的想象，最终发展成为世界的超级大国，独领一个多世纪。 如果说政府权力受到制约的宪政体制是美国的立国之本，那么，充分发挥竞争体制的市场经济体制则是美国的强国之路。比较健全的宪政制度和浓厚的法律至上的传统保证了新生的美国有了一个相对稳定的发展环境。美国的宪法和法律能够在众多的社会矛盾还没有激化到一触即发的时候，就能找到一个猾稳妥的解决办法，从而避免了大的革命的爆发，为经济发展创造了一个和平的环境。有了这样的政治体制，美国经济和社会的发展呈现出与欧洲大陆不同的景象，它不是在牺牲个人自由和私有财产的激进革新中实现的，而是在保护个人自由和私有财产的渐进改良中实现的。 然而，就如任何事情都不是一帆风顺的一样，美国的发展也经历了一系列的曲折。即使宪法对政府权力作了明确的规定，但在巨大的财富与权力的诱惑下，政治权力总会不时地寻衅干涉私人产权，这样的事情在建国之初发生得比较频繁。达特茅斯私立学院充公案就是其中的一例。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宪政，美利坚的平等之剑（3） 宪政，美利坚的平等之剑（3） 达特茅斯学院成立于1796年，是美国第九所历史最悠久的学院，也是闻名遐迩的8所常春藤学院之一。1810年，因为意见不合，达特茅斯学院校董事会开除了学院的校长。这一举措得罪了在美国独立战争中立过战功的校长，他利用自己的政治影响，以学校乃属“公益事业”为由，促使州议会通过一项将私立学校改为公立的法律，以图自己能继续当达特茅斯学院的校长。董事会认为州议会违反了宪法规定的契约神圣权，即政府“不得通过损害契约义务的法律”，把官司一直打到最高法院。最高法院以“契约神圣，私产免受公权干涉”为由，推翻了州议会的法律，并借题发挥，明确了私人企业和民间组织（即法人）可以像自然人一样，获得宪法的保护而免于政府的政治干预，从而进一步扩大了自己的权力。英国著名法律权威梅因爵士评价说，达特茅斯私立学院充公案成为19世纪“许多美国大铁路公司成功的基础”。正是它的原则“在现实生活中保证了对经济力量的充分利用，由此取得了开拓北美大陆的成就。” 到19世纪中叶，最高法院通过一系列为私有企业保驾护航的做法，为美国工业化时代的“自由放任”政策奠定了坚实的法律基础。这促使美国私有企业、民间组织如雨后春笋般蓬勃发展起来，整个社会充满了活力。随着契约神圣权的广泛使用，它的弊端日渐凸现出来。到20世纪初，资本家利用契约神圣权损害个人、特别是员工基本权利的现象层出不穷并日趋严重。针对这一弊端，最高法院开始缓慢地对契约权利加以必要的限制。 美国的宪法给予私人产权以无上的地位，任何权力都不能超越它。只有充分保障私人产权，美国人才有积累自己财富的动力。但是，在强国之路上，美国又遇到了另一个大障碍——国内地方保护主义盛行。在建国之初，加入联邦的13个州，为了一己私利，大搞地方保护主义，这样就使国内市场存在着森严的壁垒。每个州政府都制定各种法律法规，限制外来企业的发展，竭力保护本州的企业。这就违背了建立联邦政府的初衷——从经济上扩大市场规模，在更大范围内进行自由贸易。为扫除地方保护主义这一障碍，《宪法》再次发挥了它应有的重要作用——《宪法》授权联邦国会管理州际商务和对外贸易。其中突出的实例就是1819年著名的汽船垄断案。 1801年，为了保护汽船发明人富尔顿和投资者利文斯顿的利益，纽约州议会给予他们在纽约州水域垄断汽船运输的特权。6年后，富尔顿发明的第一艘汽船“克莱门特”号试航成功。1808年，为了进一步扩大汽船垄断运输的权力，纽约州议会对1801年的特许状作了进一步修改，把这一垄断权延长为30年并规定：未经利文斯顿和富尔顿的允许，任何汽船都不得进入纽约州水域。如有胆敢闯入者，利文斯顿和富尔顿有权予以扣押。 对纽约州议会的这一政府保护行为，最高法院马上予以抵制。以与联邦法律相冲突为由，全体一致判决纽约州法律无效。这一案件又为最高法院进一步借题发挥创造了契机，最高法院对《宪法》中商事条款的涵义作了重新解释：商事包括各种各样的经济交流和交换。这样，地面的汽车火车，地下的输油、输气管道、电缆，空中的航线都成为州际贸易的内容，可以在全美畅通无阻、自由流动，人们可以迅速快捷地得到自己需要的物质、资金、人员和信息。这不仅剥夺了各州对水域航行的独立管辖权，而且为美国未来的发展提供了牢固的法律保证和一个更为自由广阔的空间。 1814年，英国人斯蒂芬森制造出世界上第一辆火车。此前的汽船垄断案为火车在美国的使用抠了道路，火车可以在美国各州自由通行，对火车发生兴趣的美国人很快就把它运用于西部开发的历史进程中。1865年结束南北战争之后，美国建成横贯东西的大铁路，使西部资源与东部工业结合起来，加快了工业化的速度。同时，在大西洋铺设海底电缆，保证了美国各州的信息畅通。不久后，美国进入了高速发展的蒸汽机时代。 有了这样健全的法律，政府必须依法行事。在宪法和法律的保护下，美国人民最大限度地利用市场这只无形的手发展自己的经济，并充分发挥自己的聪明才智，大胆地进行了无数独领的制度创新。到20世纪30年代，罗斯福实施了国家干预经济的“罗斯福新毡，美国成为一个拥有最少政府干预的资本主义市场经济和最自由民主的资本主义社会的国家。此后，美国一直是西方世界中政府滥用职权最少的国家。这就为各种各样的新科学新技术新发明的不断涌现，创造了一个自由的环境并迅速地产业化。最近，美国历史学家哈罗德·伊文思在专门研究了美国发明家的事迹后，写下了《他们创造了世界》一书。书中认为美国的天才不仅善于发现新东西，而且还善于将新东西引入市场。 由上可见，无数的制度创新让最新的技术发明以最快的速度转化为最大规模的生产力。美国完成和完善了欧洲的钢铁、通信和传媒等技术。1880年，在欧洲钢铁技术基础上，美国建成自己的钢铁生产技术体系。1889年，这一生产技术体系使美国的钢铁产量超过欧洲，占世界第一位。1876年，美国人贝尔发明了电话。两年后，美国就建立了电话局，不久，纽约的大街上随处可以见到这样的电话局了。1903年，美国的莱特兄弟在滑翔机上安装12马力汽油发动机，试飞成功，标志着人类进人航空时代。1906年，美国人德福雷斯特发明了无线电关键部件榷真空管，之后它以令人吃惊的速度发展起来。1926年，美国建成全国广播网。1948年，贝尔电话研究所的3位学者发明半导体，制成半导体收音机。1960年，美国人使激光技术得到应用，迎来“激光通讯时代”。到此为止，美国名副其实地成为世界科技中心。 适应市场经济要求的制度创新为美国带来了源源不断的政治、经济利益，由此，美国把它作为自己傲视全球的最大资本，并形成了一种制度优势。正因为它在制度创新方面的绝对优势，到19世纪90年代，美国就成为世界最大的经济强国，其他国家唯美国马首是瞻，在以后的一个多世纪里仍左右着世界经济的发展。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 机会均等，天堂的召唤 机会均等，天堂的召唤 在当今社会，对平等的追求与向往，成为人们的一种生活方式。美国是一个奉行自由平等的国家，美国文化是建立在“个人自由”和“人人平等”的基础上的。平等观念渗透到美国人的生活和思想的各个领域。除了每年的7月4日以外，美国人很少谈论平等，因为他们认为那是理所当然的。 当33岁的托马斯·杰斐逊写下《人人生而平等》时，他和同时代的人们对“平等”一词的理解并没有局限在字面的意思上。他们所说的人的“平等”并不是针对人的身体条饥知识技能、智力水平。就拿托马斯·杰斐逊本人来说，他在各方面都非常优秀，他才能出众，26岁时就设计了蒙提塞洛（意大利语意为“小山”）的漂亮房子，并亲自参与了房子的建造。他多才多艺，即是发明家、学者、作家、政治家、又是弗吉尼亚州州长、美国总统、驻法国大使和弗吉尼亚大学的创办人。总之，他绝对不是一个普通的人。 杰斐逊和他的同时代的人们对平等的理解，可以从《独立宣言》的下一段话中看出：“造物主赋予人们某些不可转让的权利，其中包括生活、自由和追求幸福的权利。在上帝面前，人人平等。每个人都有其自己的价值。他有不可转让的权利，任何人不能侵犯。他有权达到自己的目的，而不应简单地被当作达到他人目的实现的工具。”而自由是平等定义的一部分，并不与平等相冲突的。 “在上帝面前，人人平等。”世界上的每个人都是独一无二的，都有自己的个性，这正是这句话的价值所在。人们对世界和生活的看法不一样，每个人的喜好都不相同，每个人的能力也有大有小，但每个人都有权利按照自己喜欢的方式生活，任何人都不能强迫他们接受别人的观点或判断。虽然杰斐逊知道，一些人天生就比大多数人优秀，世界上也的确有杰出的人物存在，但这并不意味着他们就有权利统治别人。 杰出人物们没有权利将自己的喜好强加给任何人，同样的道理，大多数人也没有权利将自己的意志强加给剩下的少部分人。每个人都是他自己的统治者，每个人都没有权力干涉别人的意志。建立政府是为了更好地保护公民的自由不受威胁、侵犯，政府不是多数人统治少数人的工具。杰斐逊希望，在他的墓碑上能刻下他最引以为豪的叁事：一、在他任州长时，弗吉尼亚州通过了宗教自由法（这项法案是保护少数人不受多数人统治的《美国权利法案》的前身）；盯起草《独立宣言》；三、创办弗吉尼亚大学。由杰斐逊起草的美国宪法的目的，就是建立一个强大的全国性政府，用来保卫国家，提高全体人民的福利。但同时，政府的权力必须被严格地限制，只有这样，才能保护每一个公民和每一个州政府的自由不受侵犯。在美国，政府从不意味着由多数人统治，而是尽可能地让广大民众参与政府活动。 19世纪30年代，法国著名的政治哲学家、社会学家a·托克维尔在对美国作了长期访问之后，写了一本非常有名的书——《美国的民主》。书中认为：美国不是由一个多数人来统治的国家，平等是它的最突出特征。在美国，贵族对政治的影响力一开始就十分有限，甚至可以说，他们丝毫没有影响到美国各方面事业的发展。但是，在美国，随着时间的发展，民主的力量却越发强大了，并且，综观历史，人们会发现，国家用很多法律来维护民主。到现在，民主的原则早已将其它一切原则压倒，它深入到美国各个领域，势不可挡，无所不能。因此，在美国，你很难看到有哪个大财团或家族可以对整个社会发号施令。这可以算做美国社会最突出的特点了。托克维尔将美国的平等大大赞美了一番，但另一方面，他又很担心这种民主，他怕民主搞得过火，会败坏人们的德行。他写道，每个美国人都非常有热情、有地要求平等、追求权利。于是，许多卑微者很快凭这种热情、上升到成功者的行列。但是，人们又清楚地看到，平等将强者和弱者排在了一个等级上。最近很长一段时间，民主党都成了政府加强强权的工具。虽然在美国的那些开国元勋杰斐逊等人的眼里，没有什么比来自政府的权力对民主的危害更大了。显然，民主党一向在“平等”的名义下增加政府的权力，但他们所谓的平等的概念，却同杰斐逊认为的和自由等同的平等——托克维尔认为和民主等同的平等的概念，几乎正好相反。 当然，那些美国的开国功臣们也不总能完全像他们说的那样去做。最明显的言行不一致，就表现在奴隶制的问题上。就拿托马斯·杰斐逊来说，直到1826年7月4日他死的那天，他还拥有不少的奴隶。虽然，他曾在生前多次表示，他本人非常痛恨奴隶制，但这只能从他的笔记和信函中看出来，里面有不少有关废奴的计划，他从没有公开发表这些计划，即便是在竞选的时候，也没有说过什么反对奴隶制的话。 然而，如果不废除奴隶制，杰斐逊苦心建立的国家就和他所起草的《独立宣言》大相冲突了。因此，自然而然地，在共和国建立后的最初的几十年里，有关奴隶制的讨论越来越凶。而这些争论最终导致了美国内战的爆发。美国的另一位伟人亚伯拉罕·林肯在葛底斯堡讲演中曾说，内战是对美国——这个在自由中诞生、以人生而平等为宗旨的国家，能不能长期坚持下去的最大考验。幸运的是，美国坚持下来了。虽然这种坚持是美国用无数生命、大量财产和长时期的社会动荡换来的。 内战废除了奴隶制，美国离《独立宣言》中“在上帝面前，人人平等”的理想越发近了。于是，美国的很多知识分子开始把目光集中到“机会均等”的问题上来，这也成为美国政府接下来的主要工作内容。 但是，绝对的“机会均等”——“同等”在现实中，是没有办法实现的。举个例子来说，比如一个孩子生下来就是哑巴，另一个孩子却非常健康；一个孩子出生在非常幸福和谐的家庭，在父母无私的关爱中健康成长，另一个孩子则出生在冷漠的家庭，父母对他放任不管；一个孩子天资聪敏，一个孩子愚钝非常。显然，这并不公平，每个人先天的条件都不一样，并不享有同等的机会，而且，也没有办法让他们机会同等。 因此，机会平等也不能按字面的含义来理解。没有什么比法国大革命时流行的一句话更能体现“机会平等”这4个字的含义了：前程为人才开放。出身、民族、信仰、肤色、性别都不能成为阻碍一个人发展的障碍。任何人都有权利凭他的才能、品格去追求幸福的生活，而他们凭本事寻求幸福生活的机会是任何一个政府、集团、个人都没有权力剥夺的。 这样解释下来，人们可以发现，“机会均等”是“上帝面前，人人平等”在现实中的引申。每个人的出生、受教育程度和先天条件各不相同，他们都希望从事不同的职业、干不同的工作，因此像“人身平等”一样，“机会均等”对每个人都非常重要。机会均等是自由的重要内容之一，与自由并不冲突。试想，如果你因为种族、肤色或信仰这样杂七杂八的原因就被拒绝在你渴望的生活之外，得不到和你的才能与品格相衬的待遇和地位，是多么不公平的事。为了一些人的利益而牺牲掉另一些人的自由，这很明显是对人的生活、自由和追求幸福的权力的干涉和侵犯。因此说，对“机会均等”的践踏无疑也是对自由的践踏。 但在现实中，要实现“机会均等”却非常困难。人们的头脑里总存在着这样或那样的偏见，有时候这些偏见竟是如此地根深蒂固，生命顽强。拿黑人问题来说，长久以来，美国社会普遍存在着歧视黑人的现象，这种歧视在南北方都很常见，尤其是南方。然而，经过无数人长时间的努力，在为黑人取得和白人均等的机会上，有了明显的进展，虽然个别“不公平”的现象在今天还存在。如今，随着国力的强大，美国越来越多的学校（包括大、中、小学）开始实行免费教育，便正是“机会均等”的一大体现，尽管免费教育还面临着很多问题，并不纯粹是件好事。 内战后，“机会均等”迅速成为美国民众最为关注的话题，这特别表现在和经济相关的政策上。“自由企业、竞争和自由放任主义”都是当时非常流行的一些词汇。那时的情况是，人人都可以做他们想做的生意，干他们希望的工作，随心所欲地为自己添置任何财产。任何人只要干得出色，就会受到成功的青睐。而同时，没有任何人，任何群体可以限制一个人的发展。换句话说，能不能成功只与个人的才能有关，信仰、出身、民族、肤色都不能对你的事业造成阻碍。虽然，从另一方面讲，你必须独自承担失败的后果。 但这却导致了两个必然的后果，其中之一是：金钱成为衡量一个人成功的唯一标准。越来越多的人认为金钱是万能的，没有用金钱得不到的东西，没有金钱办不了的事。尽管当时很多学者名流非常看不起这种观点，大声斥责它的庸俗，但它还是很快在人们心里扎下根。美国人不愿意用传统的门第观和封建贵族的出身观来衡量一个人，他们更看重个人的才能，正像托克维尔所说，财富的积累是衡量一个人才能的最便捷的尺度。 另一个必然的结果自然是人的能力获得了巨大解放，它使美国成为生产率日益提高、越来越生气勃勃的社会。人们尽可能地挖掘自己的潜力，为了获得更多的金钱，他们在工作中投入了前所未有的热情，创造了大量财富。 此外，让人意想不到的是，美国的慈善事业也随之兴起。这同财富的迅速增长是分不开的。“机会均等”的观念越来越深入人心，美国陆续建立了大批的慈善机构，如非赢利性的医院、私人资助的院校以及旨在帮助穷人的各种慈善机关。 不过，在其他领域“机会均等”的实现过程并不总是一帆风顺。当时政府对企业的限制条件还很少，没有对企业造成什么实质性的影响。到19世纪末，政府用了很多猾的办法，比如《谢尔曼反托拉斯法》来杜绝竞争中的不公平现象。但是，还有很多违背“机会均等”这一原则的传统依然牢牢左右着人们的言行，而法律对其又无权干涉。而且毫无疑问，这些偏见，肯定是有利于那些出身良好并信奉基督的白人的。虽然如此，还是有大量出身一般又不信仰耶稣的有色人种在各行各业出人头地取得成功，因此，事实表明，这些偏见绝不是不能超越的。 但是，在对外贸易上，出于对本国利益的考虑，“机会均等”原则就不那么重要了，亚历山大·汉密尔顿在他的《关于制造业的报告》中，把“征收关税，保护本国工业”看作是美国方式的一部分。而用关税来保护美国市场显然和“机会均等”原则背道而驰。此外，在对待移民问题上，“机会均等”原则也没有发挥其应有的作用。直到第一次世界大战爆发，世界各地的人都可以移民到美国，东方人还是被拒在美国门外。因此，人们发现出于对国防和经济等国家利益的考虑，“机会均等”原则只仅仅局限在美国国内。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 天平两头，结果均等（1） 天平两头，结果均等（1） 有了“机会均等”，自然而然，也就有了另一种均等——“结果均等”。“结果均等”的原则从上个世纪开始逐渐深入人心。它不仅影响了美国社会，还影响了英国，以及整个欧洲大陆。尤其是最近一段时间，它对美国政府的影响越来越大。一些知识分子，更是像信仰宗教一样信仰“结果均等”：大家应当同时停止竞赛。正像《艾丽丝漫游记》中的渡渡所说：“人人获胜，都该得奖。” 在这里，“平等”的解释依然不能只局限在字义范围——“等同”内。毕竟，没有人会不介意忽略年龄、素质、性别等客观差异，每个人都吃一模一样的食物，穿一模一样的衣罚因为“公平”本身就是很模糊的概念，有谁能轻松地为它下个精确的定义吗？不能。不过“对所有人公平分配”已经取代了马克思的“各尽所能，按需分配”，成为美国社会的新的分配理想。 “结果均等”和“人人平等”、“机会均等”还是有很大差别的。后者的实现，需要政府采取措施保护每个人的自由，而要实现前者，则必须限制个人的自由。如果民众的所得要用“公平”来衡量，那么这个“公平”总需要有人来定。正像在听到渡渡说“人人获胜，人人得奖”后，大家都异口同声地问渡渡：“由谁来发奖呢？” “公平”需胰较对象，好比毛需要长在皮肉上，失去了比较对象的“公平”没有依托。如果所有人都大喊“公平分配”，那就必须有什么人或什么集团来为大家决定怎么样分配是公平的，而且这个人或集团必须拥有强制这些“公平”落到每个人头上的权利，从财产多于“公平”的人那里拿走一部分，给予财产少于“公平”的人。这样一来，就无法保证为公平做决定的人和听从他们的人之间的地位是平等的了。这就像奥威尔《动物农庄》里所描述的那样“所有动物都是平等的，但有一些动物比其他动物更平等”。 另外，如果用“公平”决定人们的所得，而不是用人们生产出的东西决定，“奖品”又从哪里来呢？要用什么去刺激人们工作和生产呢？要如何决定谁来当律师、谁当医生、谁当工人、谁当厨师？要用什么来保证人们能顺利地接受分配给他们的工作？要用什么保证每个人都尽心尽力地完成工作呢？很明显，这些都需要“强力”或“强力的威胁”。 美国曾一度在“结果均等”的名义下采取很多措施限制个人自由（即使限制的程度不大）并进行了多次尝试，但它最终没有达到人们理想中的目标。因此，已经可以非常肯定地说，让社会上每个人都接受“公平份额”的原则，让每个人都对他所受到的“公平”待遇感到满意是根本不可能的，相反，越是试图扩大“结果均等”，越会激起人们的不满情绪。 实际上，推动“结果均等”的热情很大部分来自这样一种普遍的观念：觉得一个孩子仅仅因为父母有钱，就得到比其他孩子优越的条件是不公平的。但是，“不公平”却有各种各样的方式，它可以是财产继承的方式，如继承房子、钱、债券；也可以是天资的方式，如继承艺术才能、面孔、体魄。很多人都反对财产的继承，愤恨财产的继承，却心平气和地接受天资的继承，对它满不在乎。可是，只要你认真地想一下，都是继承，继承财产和继承天资并没有本质的区别。 我们可以站在为人父母的角度上来看这个问题。你会采取很多不同的方法，来保证你的孩子将来会有很高的收入。你可以花钱让他接受好的教育，使他（她）有条件从事收入高的职业；你也可以掏钱给他开个店，让他有源源不断的收入；你还可以为他留下丰厚的财产，让他凭着这笔钱吃喝不愁。而这三种方法从本质上看又有什么不同呢？难道国家只允许你用你课税后的钱过的生活，而不准你把它留给你的孩子吗？ 这里所涉及的问题是非常微妙复杂的，不能单纯地套用“对所有人公平分配”的简单模式来解决我们生活中形形色色的问题。想象一下，假如我们当真那么做的话，我们就得给音乐才能差的青年最大量的音乐训练，以弥补他们天分之不足；而对那些音乐天分高的青年，却要剥夺他们受到良好音乐训练的机会；在个人天资继承的其他方面，也是一样。这样做对于天资差的青年可能是“公平”的，但对于天资好的青年，这是否“公平”呢？而对那些不得不去训练天资差的青年的工作人员来说就更不公平了，当然，这不公平的队伍里还包括那些本来可以从好天资的青年身上得到好处的人。 生活从来都不公平。可有的时候，我们却可以从这些“不公平”中得到“公平”里得不到的好处，这对每个人来说都非常重要。世界上并不存在绝对的不公平，如同不存在绝对的公平一样。凯特·莫斯天生一副魔鬼身材，霍利菲尔德天生就有成为拳王的本事，对我们大多数人来说，他们拥有得天独厚的好条件是多么不公平。但就另一方面讲，我们在欣赏凯特·莫斯曼妙的身材和霍利菲尔德拳赛的时候得到的快感和愉悦，却正是以这些不公平为基础的。如果世界上的人都是一个样，这个世界还成什么世界呢？我们又还有什么希望和快乐所言呢？ 霍利菲尔德一晚上能挣数百万美元，这肯定是不公平的。但是，如果为了追求“结果均等”的抽象的平等理想，不允许他得到一个晚上的拳击赛（或每天为这场拳赛进行的准备）的钱，比一个最底层的人在码头上干一天粗活多的话，这对于那些喜欢看他比赛的人来说，岂不是更不公平吗？就算能够这样做，那也是以剥夺人们欣赏霍利菲尔德拳击的权利为前提的，这对他的支持者来说，又是多么不公平。如果把霍利菲尔德的工资降到码头工人的水平，霍利菲尔德还会那样艰苦地训练，忘我地投身到每一场搏斗中吗？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 天平两头，结果均等（2） 天平两头，结果均等（2） 公平的复杂性在赌博机上也有很好的体现。有些人玩了一晚上的老虎机也得不到一分钱，有些人会因为这个简单的小游戏一夜之间倾家荡产，而有人玩不了多久就成了大富翁。一些人赢，一些人输。按照“结果均等”的理想，赢家就需要把赢得的钱还给输家，但这样一来游戏就变得索然无味，无论赢家输家都会觉得没有意思；而如果输赢没有差别，谁还会想玩游戏呢？也许也会玩上一两局，但很快就会厌倦吧。这样，无论对输家还是赢家，无法从游戏中获得乐趣，都是不公平的。 这一例子非常好地反映了现实中的一些问题。每天，我们都要做很多决定，每个决定都存在一定的风险，换句话说，我们每天都在碰机会。有时候你需要做大选择，比如：要考哪一所学校，报什么专业，做什么样的工作；什么时候结婚，和谁结婚；买什么样的房子，在哪里买……而生活中需要你做的小选择更是多如牛毛，如：晚餐吃什么；和哪些朋友度周末；买哪一种牌子的防晒霜；看哪个台的节目……问题在于，是什么决定了这些选择的后果，谁来承担这些后果。这些后果是由我们独自承担，还是由别人承担？如果由我们独自承担，自然而然地，我们就可以为自己做决定；但如果由别人承担，我们还有资格做出决定吗？如果你用别人的钱替他买股票，他会由着你随便做出决定吗？他多少会对你提出些要求吧，会定下你必须遵守的规矩。作为一个国家领导者的政府也是这样，以“对所有人都公平”的观念为出发点的政策在大众中越来越流行，政府不得不加大对个人权利的控制。 为自己的选择承担后果这种制度，贯穿了美国大部分历史时期，对美国社会、经济、政治、文化各方面都起到了深远的影响。在这种制度的激励下，福特家族、洛克菲勒家族、肯尼迪家族、富兰克林家族一一崛起，为社会的发展作出了重要贡献。“为自己的选择承担后果”，很多人在它的激励下，放手大干，花巨资资助这些充满野心的商业巨子、政治明星们一次接一次地冒险。虽然，其间的失败者不计其数，远远多过成功者，早已被埋没在浩如烟海的历史中，前车之鉴多如牛毛，但是，还是不能让这些“野心家”放弃冒险的念头，因为他们知道，每一个机会都有风险，每一次冒险的过程里都蕴藏着无数的机会，他们愿意担起失败的风险。结果是，整个国家都从这些“野心家”冒险的过程中得到好处。 在找寻机会的同时，这些“野心家”们也会不断地为自己创造机会，每一次新产品或新服务的开发、问世都是巨大的冒险，但美国的财富很大程度上就来自这些新产品、新服务。紧接着，在得到这些财富后，政府会很快将它们投入到公共事业的建设中去，广大民众因此受益。更何况，除去金钱，这些新产品、新服务本身就让人们、让国家获益匪浅。比如福特靠他的汽车成了大富翁，美国则得到了大批物美价廉的运输工具和它的生产技术。而福特本人财富的相当部分最终还是转化成社会福利，资助了慈善事业。而前面说过，慈善事业正是在“机会均等”和自由思想的基础上生成的对美国整个国家都有利的大好事业，如今，美国的私人慈善业已经非常成熟，为国家做出了巨大贡献。 就拿芝加哥来说，19世纪80年代到1917年之间的芝加哥，一方面，它是美国重要的商业中心，另一方面，它的文化产业发展迅猛，势不可挡。这是因为，这个城市从诞生的那一天起，管理它的权力就落在了那些工商业者手里，由他们控制、维持、组织整个城市。后来，虽然为了便于管理设置了很多私人机构，但从始至终，它们都是为了城市的商业化道路服务。不过，渐渐地，城市中开始出现这样一种关于“净化”的声音，很多怀抱理想的知识分子，要求用研究所、博物馆、音乐厅、图书馆、大学来净化整个城市的人文环境，推动城市的发展。姑且不论这种观点正确与否，还是影响了管理城市的工商业者的重视，于是，芝加哥的管理者们开始注重发展整个城市的文化慈善事业，建立起一批文化机构，比如芝加哥大学、芝加哥交响乐团、科丽勒图书馆、菲尔德博物馆。 很快，在当时的名流简·亚当斯的倡导下，美国第一个贫民习艺所——霍尔贫民习艺所诞生了。在霍尔贫民习艺所里，穷人们可以得到各方面的帮助，而一些先进的文化也得以在穷人们中间传播。此外，芝加哥还建立了大批慈善性质的医院、教堂、学校。而在当时，芝加哥是整个美国的缩影。 在美国，一方面，自由化的市场竞争日趋残酷，商业上的生死角逐天天都在上演；另一方面，民众非常同情那些生活中不幸的贫穷的失败者。在美国，90%的人很愿意从自己的所得中拿出来一部分钱或把税收中的一部分钱，用在帮助占美国总人口约10%的贫困人士上；80%的人同意让占总人口10%的最有钱的人纳税，帮助那10%的穷人。这两种看似差不多的帮助穷人的方式在一些专家学者看来，有着天渊之别：第一种可能不是最有效率的办法，但它刚好体现了“机会均等”和“自由”的原则；第二种却完全背离了“自由”的思想。可是慈善活动，不管是由政府官方组织，还是由民间私人团体发起，都表现出了一种对他人的真挚的同情，一种渴望帮助他人的心情。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国精神核心：个人自立和有限政府责任（1） 美国精神核心：个人自立和有限政府责任（1） 面对美国这一世界上唯一的超级大国，许多人不禁要问：“是什么力量促使美国这样强大？”对此，很多人认为是美国《宪法》奠定了美国社会持续、稳定发展的制度基础。这点无可辩驳。可是除了社会制度外，美国的社会、文化结构也发挥了巨大的作用。自殖民时期（1607—1776）、革命和早期宪法辩论时期（1776—1788）、内战时期（1860—1865）、内战后西部开发以及欧洲移民时期（1870—1924）、大萧条时期（1924—1941）至今，美国人就一直没有停止过对《宪法》所规定的联邦政府与州政府、地方政府与私人部门，社会与政府和私人部门关系的平衡等问题的争论。这种争论源于美国的历史和文化。美国社会组织和社会结构的特点是社会形成早于国家。这一历史特点造就了目前美国社会结构和社会管理的基本格局，即在一系列社会资本基础上，美国人喜欢自己组织起来为自己提供服务。这些社会资本包括人们之间的相互信任、组织之间的相互信任，以及建立在这种信任基础上的社会关系等。 众所周知，美国是一个移民国家，迄今为止，它只有200余年的历史。早期的美国，移民众多，分布广泛，信仰各异。在美国建国之前，由于政府无力顾及因为快速、多元移民所造成的众多社会问题和公共事务，所以，相互帮助和共同组织社区活动就逐渐发展起来并不断壮大，成为美国社会结构和文化结构的基本特征。到现在，经过200多年的发展和完善，这一特征的基础——慈善和志愿精神，已成为美国人共同遵守的社会价值规范。正如美国前总统克林顿所说：“机会的观念作为统一的动力贯穿于我们的历史。它引导我们尽最大努力，它吸引其他国家的人抵达我们的海岸，它让我们所有的人都投身于一个共同梦想。” 早期美国社会的这些志愿服务和慈善活动推动了早期美国社会的发展。从此，志愿精神和慈善文化构成美国以后200多年文化价值的核心和基础。公民参与、相互帮助、民主原则，政府、社会和私人从不同角度解决面临的问题和挑战，崇尚个人自立和有限政府责任，成为美国社会和国家的特点。 依据个人自立和有限政府责任这种传统，在政治体制上，美国所有的州都选择了自治原则。同样，如果州下辖的小城镇居民觉得州政府离得太远而且麻木不仁，不喜欢政府时，他们就会仿照早期移民的那种经历和由此而决定的个人自立和有限政府责任传统，采取自治原则。如今，在美国这样的事还时有发生，新墨西哥州埃奇伍德就是其中一个很好的例子——这个小城镇的居民做了他们祖先所做过的同样的事，建立起自己的政府。 埃奇伍德原名为维纳斯，后称山景，是从种公地者的斑豆地里发展起来的新墨西哥州中部的一个未建立自治城镇的地区。在埃奇伍德的西部，是包括新墨西哥州最大城市阿尔伯克基在内的桑迪亚山山谷，群山构成了一道自然屏障，有助于阻止城市化向东部的埃奇伍德伸延渗透；在埃奇伍德的东南方，就是它在1999年前一直隶属于的圣菲县，它距离当时的县政府50英里（80公里）。 在20世纪的大多数年月里，埃奇伍德是一个居民主要是以种植豆子的农民为主的非自治地区。这些农民是20世纪初来自堪萨斯州和内布拉斯加州等地的定居者的后裔。早先，相对于埃奇伍德来说，在它35英里（56公里）外的阿尔伯克基对寻求温和气候的东部人具有吸引力。因此，来自堪萨斯州和内布拉斯加州等地的移民就在那里定居下来。但长年的干旱最终使那里的农场枯竭干透，而埃奇伍德就成了可供阿尔伯克基居民选择的一个地方——这里的土地资源丰富、价格便宜、住房分散、几乎没有条条框框的限制。虽然著名的66号公路穿经埃奇伍德，但直至1965年40号州际公路修通时，一批随公路发展而发展的商业设施才在187号出口处扎根。 多年来，埃奇伍德的人们对自己被管理的方式牢骚满腹。他们对设在圣菲的县政府来的命令感到厌倦。政府远在数十英里之外，它所制定的优先事项惠及不到埃奇伍德。像许多美国西部的人一样，这里的人们要自己当家作主。因此，有些人认为他们不应听令于那个遥远的政府，而应白手起家建立自己的政府。 有关自治的话题出现在20世纪80年代初，埃奇伍德需要税金收入。在新墨西哥州，像埃奇伍德这样的非自治社区的税收都上交给州政府。这样，没有任何税收收入的非自治社区就没有用来建设本地公共事业的资金。随着商业设施的建成，埃奇伍德的居民迫切需要建立起自己的自治政府，掌管自己土地上的税收，并在保持小城镇的风格前提下鼓励本地区的发展。 同时，日益恶化的道路状况加剧了烦恼而又不知所措的居民要求建立自治政府的呼声。终于在1997年，一些居民建立起一个地区自治委员会。1999年年初举行了特别选举，主张自治的人以136票对29票胜出。之后，600名镇民为埃奇伍德正式成尉州第102个市镇的那一天的到来做起了准备。5月，选民们开始选举自己的政府官员，250名有资格的选民中有110位参加了投票。最终，曾领导自治运动的退休的系统分析师拉里·基蒂在没有对手的情况下当选为镇长。在桑迪亚国家实验室工作的加里·基米斯特鲁克与其中另外两位候选人同样获得55票。第二天，他在宅地餐馆进行的美国西部风格的第二轮角逐中胜出。 1999年夏天实行自治的前一天晚上，在埃奇伍德的一间矮小的建筑内，大家济济一堂，热气腾腾地讨论有关自治的一系列问题。在这个夏日的夜晚，在高高的桑迪亚山脉上，正在“爆发”民主。 面对着民众的是选民新近选出的5位自治政府成员，他们是：拉里·基蒂、鲍伯·斯蒂利、霍华德·卡尔金斯、查克·林和加里·基米斯特鲁克。他们经历了多次选举，从当地居民中挺身而出，在宅地餐馆后面租了间办公室充做市政厅。今晚过后，这几位平头百姓将不再是一般公民了，他们将担负起领导建设埃奇伍德镇的重任。这将是一段崎岖不平的历程。 此刻，这5位男士正坐在置放一起的木桌旁，开始带领埃奇伍德的居民们走向体现美国最基本追求的自治。再垢个小时，这5个人将成为建市之父。市政厅人多得挤到了门外，与会人员的前额上闪着汗珠，群情激昂。大家背诵了忠诚誓言。69个人站起来发了言，有些人的愤慨情绪较大。他们谈论各种问题，他们要求拿出解决问题的结果。安格斯·坎贝尔担心他攀升的财产评估。雷·西格斯感叹地想到“纳税而无代表权”的年月，赞扬小镇居民为共同目标走在了一起。有些人则对新政府持怀疑态度，蒂姆·奥登说：“我宁可相信这些男士而不是镇政府。”他们或以诉讼相要挟，或高声疾呼、呵斥指责、好言劝诱或当众指责，偶尔也歌功颂德。但大多数人还是围绕着并吞的中心话题而争辩——将更多土地和人口包括到新成立的自治地区里。 对扩大自治地区这一提议，有些人不赞成。他们问道，为什么本镇甚至立足未稳就要发展？并吞会给他们带来什么好处？反对者马西娅·德莱安认为埃奇伍德地域小些为宜。来自公开反对以多数票通耿入决定的一个久居当地的家庭的威廉·巴西特建议道：“放松点，悠着点。”其他人反驳说是给新政府和新理念一个机会。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国精神核心：个人自立和有限政府责任（2） 美国精神核心：个人自立和有限政府责任（2） 面对这种每个人都猾参与的情形，那些新的镇政府委员细心观察着，偶尔说几句。有时他们看上去颇有政治家风度，然而有时他们脸上也会掠过一种神情，像是在问：我们陷进什么里去了？未来的镇长基蒂总的来说比较冷静，他从水瓶里啜了一口水，把会议情况录在他那微型录音机里。面对人群中许多人焕发出一种因未来终于掌握在当地人手里而激动的情绪，基蒂说：“现在我们有了发言权。” 1999年7月1日半夜12点01分时，市政厅箱柜里只有1.85美元，办公室家具还未到，埃奇伍德镇诞生了。新生儿般的自治镇会是桀骜不驯、固执武断和自作主张的，生来就只有民主方能带来的令人称颂的乱糟糟。 几天后，刚刚当了镇长的基蒂说：“倘若10年前有人对我说我将要管理一个市镇，我一定会说，‘你疯了，先生！’”9月中旬。70岁的镇长基蒂坐在作为镇政府的蜂房式小屋里，他身穿红色t恤衫，脚着拖鞋式的懒汉鞋，握着他那时刻不离的水瓶，看上去也蛮像个镇长了。电话铃响了，他回答说：“埃奇伍德镇，我是拉里。” 乍一看，这5位政府官员似乎不像是个很合适的组合。原是圣路易斯人的基蒂是个退休系统分析师。分别生于内布拉斯加州和阿尔伯克基的斯蒂利和基米斯特鲁克在桑迪亚国家实验室工作。得克萨斯州出生的林原是个州警察队长，退休后成了木匠。唯一出生本地的卡尔金斯经营过当地的一家自来水公司，现已退休。但他们各个都和蔼可亲，善于辞令，精心周到。他们是公民，他们关心在意镇里的一切。在一个民主国家里，这就意味他们是称职的。如今，当了政府官员的他们的生活里充满着中学生公民课上要解决的那类问题。什么样的民主最好：直接选举，还是代表制？百姓有多大的发言权？做出一项决定前应该进行多少次讨论和辩论？埃奇伍德的发展速度该有多快？政府应该向其市民提供何种服务…… 现在，将更多土地和人口包括到新成立的自治地区里的并吞问题也解决了。镇政府已经将近3900英亩（约1600公顷）土地与原先的589英亩（约240公顷）土地合并，其中大部分是空地，均属于不反对合并的人们所有。由于面对强烈的抵制和被诉讼的威胁，镇政府放弃了吸纳不情愿的那些人的土地的计划。合并前上交给州政府去平分的全部镇上的商业与企业所得税如今归埃奇伍德镇所有了，这为镇政府提供了管理经费。 埃奇伍德镇的最初3个月绝非平静。基蒂身后窗外可以看到用于清除地面的自卸卡车和后铲机。那块地上将建起包括银行和药店在内的史密斯超市，它将扩大不远处面积较小的约翰布鲁克斯商店，并使更多的人在这里而不是在阿尔伯克基购买食物和杂货。 有了自己的自治政府之后，埃奇伍德镇飞速发展起来。因为在粗放强悍、甚至极端个人主义思想受到推崇和神话化的美国西部，社区远比神话所表示的更为重要。同样，在像新墨西哥州这样土地广袤、人烟稀少的地域，城镇所提供的居留地和人际交流至关重要。对此，代表州里的城市和城镇的新墨西哥州城镇联盟的罗杰·马金解释说：“你可以行车100英里，除了一只羚羊外，什么都见不着，所以你一旦碰上一个社区的时候，它就变得非常重要了。” 2000年1月末一个寂静的下午，基蒂接了个电话，听上去他显得有些疲劳，但挺在行，不太像个新手，倒更像个镇长。他说：“埃奇伍德镇”。不再是“我是拉里”。政府管理工作使得基蒂多次加班到深夜。此时，埃奇伍德已经成立6个月了，它的口号“建设中的城镇”似乎很恰如其分。 随着政务工作的开始，不和谐的声音也出现了。镇委员会委员谈论晚上接到抱怨的镇民来的电话。斯蒂利对基蒂有看法，他要在3月的换届选举中与基蒂竞选镇长。林和卡尔金斯也将争取重新当选。卡尔金斯称斯蒂利“条件不够”，并说他对待自己的职责不够认真。林说斯蒂利过分强调公众的一致意见，而不愿作出棘手的决定。而斯蒂利说他赞赏社区的“叛逆者”，指责基蒂忽视民众的意愿。斯蒂利说：“在所有问题上，都是匆忙决定以免引发不同意见和批评，他（基蒂）试图像台蒸汽压路机那样压制我们。”基蒂对他称之为对“并吞”一事喧嚣地说“不”的自治区域以外的人感到恼火，他们拒绝并入而现在却又“试图控制镇政府做的事”。 这就是政治，源自人们对世界应如何运作的不同意见。无论是在华盛顿、圣菲，还是就在宅地餐馆后面的这块地方，政府管理远非易事。它能磨损人的精力。因为担任镇政府委员要花费时间，林不得不拒绝许多木工活。他说：“我说过我不打算把这当作我的专业，现在也没有这个打算。从今以后的4年，如果我干好我的工作的话，我的精力将会枯竭，我再也没有精力干了。” 还有种种问题，尤其是关于铺设下水道的激烈辩论。支持者说没有下水道，商家就不会来埃奇伍德投资。他们说有了下水道，建设就易如反掌了，最终可能导致像阿尔伯克基那样的延伸扩展。反对者主张仍旧使用污水槽。没有人怀疑埃奇伍德会扩展，而且大多数人希望如此。但是“有控制发展”这一常见说法往往能得到那些希望遏制城市化进程的人的支持。 埃奇伍德镇按照本州限制较少的污水处理法，而不是圣菲县的相应法律办事。斯蒂利说，这为建造一个提供床铺和早餐的旅馆、一所以蒙特梭利命名的学校、一家特许连锁“好味冰淇淋店”和一所精神病诊所铺平了道路。镇政府买了一台平地机。埃奇伍德所在的有6000人口的地区中，即将又有愿意合并的社区。基蒂为了招商引资，夸口说埃奇伍德镇两周内即可办好建筑许可证的审批手续。一所新的中学投入了使用。勉强称得上的“镇中心”在策划中，它包括一座砖和灰泥结构的真正的镇政府和修建在小块土地上的居民区。 基蒂说，埃奇伍德镇的计税基数为5000万美元。到年底，15个新商家已经开始营业或即将开业。已经开业的史密斯超市尉镇提供了40个工作岗位，它的停车场停满了车。斯蒂利预计这将导致埃奇伍德镇第一个交通信号灯的出现。这个月，麦当劳快餐店在邻近40号州际公路引道处破土动工。另一家汉堡包连锁店索尼克也将来落户。7-11便利店在修建一家根据新的镇法令出售酒精饮料的店铺。 自7月以来所发生的事意味着人们不仅能离家较近就找到工作，而且无需驱车去城市就能获得服务。这同时也意味着埃奇伍德镇要作出选择的时刻瞬时来临：市郊化抑或农村化？还是两者兼而有之？ 埃奇伍德镇已有7个月大了，凭着各方的努力，它一定会生存下来。那么，那5个男士就是开镇元勋，可能有一天会出现他们的塑像或以他们名字命名的建筑物。目前，他们只是在精心建设他们的社区——协商解决日常工作中的争吵、相互喜欢和不喜欢、和选民们打交道、“跳房子”似的朝前进。他们事必躬亲：所有都是属于他们的，连失误也一样。 霍华德·卡尔金斯从种植豆子的年月就一直在埃奇伍德，他骄傲地说：“我难以想象，50年后这个地方会是什么样子，可是我希望它将变到人们会说，‘这些人把他们的镇子管理得相当不错。’” 这是小画布上的大手笔——法律付诸实施，人民共同决定他们要的生活该是怎么样的。如今，在21世纪初始之际，美国民主的令人称颂的乱糟糟，就活蹦乱跳地出现在广阔的新墨西哥州天空下的高原上的40号州际公路旁。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 不仅仅是救助（1） 不仅仅是救助（1） 在美国，徘徊在那些城市边缘的无家可归族和流浪人员一直是各个州府极为头疼的问题。 在佛罗里达州的布劳沃德县，有一块闲置的停车场，那里的柏油路面上，漆着数以百计的黄长方框，虽然颜色已经暗淡，却赫然醒目地标识着一样大小的方框。方框的每个大小是一个普通车位的一半，彼此间相隔3英寸。黄色方框的数量已经多到上了一条人行道，最后又延伸到了一条小街上的地步。 那就是佛罗里达州劳德代尔堡市政厅一个永远无法揭掉的伤疤。市政厅在之前的5年间，每天都得面对街对面无家可归者那些棘手的问题，这是一场漫长而痛苦的争论，这场争论所留下的伤痕，是布劳沃德县谁都记得，却又都想忘却的。 5年中，那些无家可归者就是这样日复一日的，在那些黄色的方框中，在白色顶篷里，在那狭小的床上并排就寝。当年如此恶劣的条件，如今，剩下的只是那些长方框可以作为活生生的见证，见证生活在这座“帐篷城”里的“幽灵”们的生活。 “帐篷城”也许是布劳沃德县政府官员们最不愿提及的字眼。这曾是布劳沃德县中心的一块不堪入目的大疥疮，如同一位姿态优雅的淑女在公共场合吐了一口痰那么地让人厌恶。 在相当长的一段时期内，有多达几百名的无家可归者，同时流连于他们自己圈定的露宿地内，那里的生活环境是臭气熏天，而那些地方也往往是犯罪活动猖獗之地。这些无家可归者白天在露宿地的附近无所事事，等待过往路人的施舍，晚上，他们这些人便集中在一起安然入睡。 这些历来是当政者极力希望回避却又不得不硬着头皮面对的问题，这不仅因为这是使一个城市最没面子的事，而且还因为它以再清楚不过的方式表明无家可归者的问题已经严重到了何等程度。这是用事实向世人宣告：他们的当政者是多么地无能，是多么地缺乏解决这些难题的能力！ 不过，如今的当政者估计腰板终于可以挺直了，“帐篷城”的情况发生了引人注目的变化，无家可归者已经撤离了市中心。在离原来的“帐篷城”旧址不远的地方，现在赫然耸立着一栋明亮的新庇护所，这是布劳沃德县对无家可归者所做的巨大贡献，这也体现了当下美国的新政策。 在这幢淡棕间黄色的建筑物外，孩子们每天可以悠然自得地在绿草如茵的院子里嬉戏，而成年人则须在室内上生活技能课，在电脑房里通过互联网浏览招聘网页，准备将自己的简历投递到合适的公司，从而尽快结束失业的状态。 居住在庇护所的人，都会与社会工作者结成对，根据各人不同的情况，一起制定个人的康复计划。这些人，会在预期的90天内搬出庇护所，住进过渡性住房或者过上长期独立的生活。尽管成功的几率不高，但至少已经有一半以上的人正在尝试做到这一点。 以上那些举措，其实都是无家可归者援助中心所尝试进行的一个新的计划。尽管新计划引人注目，不过也存在自己的问题和挑战。对那些真心诚意要彻底改变生活的无家可归者来说，无家可归者援助中心犹如天上掉下来的馅饼。那些失业的妈妈可以在那里接受职业培训，这样她们就有机会改变窘境。酗酒者的生活由于得到了整治，不仅对于他个人而言，远离杯中物有益于身体健康，节省下来的费用可以开始用于支付房租，更主要的是，酗酒者的减少也会使社会不安定因素减少。 不过，这个计划的实施，并不像无家可归者援助中心当初设想得那样美好。而劳德代尔堡所遇到的问题，和其他计划实施地所遇到的情况基本一致。在数目庞大的无家可归者队伍中，有很大比例的人不愿意参加该计划或参加了却最终依然无法改变，达不到计划的要求。 其实那些无家可归者别无所求，无非就是一个栖身之地和一张床。而事实上，使那些无家可归者对此项计划避而远之的原因，很大一部分是因为援助中心对无家可归者参与该计划后，实在是让他们备受“压迫”。 不可否认，无家可归者援助中心对于计划的实施过程，的确将“心”偏向了更可能达到预期后果的人。换句话说，政府乐意帮助那些“值得”帮助的无家可归者，因为那些人是最有可能遵守规定和计划的人，也是可以根据政府计划能够实现自救的人。 而对于那些“不值当”的人，也就是政府弃之不顾的人，往往是由于其中一些人或在某种程度上患有精神病，又或者是这些人身有残疾，也不能按无家可归者援助中心制定的框架生活，而无法达到计划的最终结果。 对于这些情况，布劳沃德县里的官员毫不掩饰，承认有这个区分，但是他们不为此感到抱歉。必须帮助那些愿意帮助自己的人，这是布劳沃德县当政者坚定的政治意愿。在布劳沃德县，要想获得这方面帮助的人都能如愿以偿，只需要去找无家可归者援助中心就行了。而对那些不想帮助自己的人，当政者认为不能强迫他人的意愿，那是“强硬的爱”。 从“帐篷城”到无家可归者援助中心开始实施新计划的10年时间，是一个漫长且动荡不安的历程。在1997年时，布劳沃德县还没有给无家可归者提供一处临时庇护所。当地政府更多考虑的，主要是应该定期派警察去公园抓人。这些治标不治本的措施，使得当政者周而复始地周旋于这些城市棘手的问题中。 到了1999年末的时候，因为有了持续不断的专款资助，那些可以给流浪者遮风避雨的3个庇护所才得以动工，其中两个最后终于建成并投入了使用，另一个还在修建中。这看起来更像是一劳永逸的解决途径，对于布劳沃德县和县里的估计约5000名无家可归者而言，确实是一件值得高兴的大喜事，因为，面对无家可归者这个摆在眼前的大难题，当政者终于找到了解决的好方法，再也不用像以前那样进行头疼医头、脚痛医脚的修修补补了。 布劳沃德县借鉴其他县的做法首先实施的新对策，是由对无家可归者提供服务的“连续关怀”模式发展而成。该模式的初试身手，成效不俗，日渐被全国各地接受。过去无家可归者服务由诸多非赢利性和宗教组织分头进行。现在，越来越多的社区把紧急庇护所、过渡性住房、租得起的住房等各项服务组合在一起，成为一个连贯的康复安全网。 看到今天已经颇有成效的结果，布劳沃德县当年实施该计划的工作人员不无感慨。当年的计划实施过程远不如想象中那么顺利，甚至可以说，谁都没有想到，整个计划居然在开始时就整整横跨了5个年头。 当年，使得布劳沃德县当政者如此大刀阔斧地痛下决心，综合整治关于流浪者的问题，主要是源于当年南面的迈阿密-戴德县10多年前的一起案件审理。 那时，布劳沃德县和迈阿密-戴德县对无家可归问题漠视无睹。这两个县的安置无家可归人员的床位都严重匮乏紧缺。当时，针对无家可归者的政策，主要是派警方的“流浪汉治理小队”，时常对流浪汉经常出没的场所进行扫荡，并对这些人员以闲荡或在公共场所小便的轻微罪名予以拘捕。 这种漠视人权的做法，在1992年被美国地区法院法官c·克莱德·阿特金斯终止了，至此，“流浪汉治理小队”的行动不再具有律法上的支持而无法实行。这被称为是“波廷杰”的裁决，实质是从无家可归者的角度考虑；由于他们无处可去，才导致他们四处游荡；无家可归者需要落脚的地方，这个地方应该是可以使他们安心，而无须担心被捕的“安全地带”。因此，这就要求当政者必须得从长远考虑，必须建造更多的临时庇护所。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 不仅仅是救助（2） 不仅仅是救助（2） 这一判决使得无家可归者问题在迈阿密县家喻户希一场声势浩大的，上至政界，下至民间各界的，对无家可归者的服务支持声援的运动开始酝酿展开。而当时的迈阿密县长亚历克斯·佩内拉斯是县委员会委员，也是该运动在政界的倡导者。 亚历克斯·佩内拉斯试图通过开设新税项，以增加收税收的方式，来弥补财政的不足，将款项投入到资助无家可归者计划中。在私营企业界，《奈特里德》报业集团已退休的首席执行官、小阿尔瓦·恰普曼也是该运动的强有力的支持者，在他的号召下，企业界筹集了数百万美元的资助资金。 从“波廷杰”裁决下达到1999年间，迈阿密县陆陆续续向无家可归者计划投入了1.3亿美元，用以建造无家可归者的“庇护所”，不过这个字眼在一些政界人士看来总是那么地刺眼，后来就改称为今天的无家可归者援助中心。 两间援助中心的建立，使得无家可归者有了安身之处，但迈阿密-戴德县并不满足于此，毕竟长贫难顾。于是，一种更为详尽的连续性关怀模式在当时也被同步地开发出来。如今的迈阿密，无家可归者的人数正在不断减少，也是少矢个该计划取得较好成效的地方之一。 布劳沃德县其实是响应“波廷杰”的裁决较慢的县之一。而最开始建立无家可归者援助中心时，由于当政者的考虑不周，而使得后来的事情发展得一团糟。当时的“帐篷城”所在地的褪色黄方框形象地证明了这点，建造庇护所牵涉的政治本身就是一件相当微妙的事情。 按照最初的设想，在劳德代尔堡市市中心的一个停车场，设立一个无家可归者的安全地带，那本是希望在找到永久性庇护所场地前救急用的。当该地带迅速发展成“帐篷城”，而“帐篷城”又很快成为了该市和周围地区无家可归者的圣地时，矛盾就随着人数的增加、时间的推移而日益地尖锐起来。 首先，“帐篷城”有损市中心市容就使得政界人士惴惴不安。帐篷下的恶劣条件在任何驱车途经的人眼中一览无遗。市民们也都纷纷致电市政厅抱怨，无家可归者在市中心闲逛令他们感到很不自在。 有了这个前车之鉴，永久性庇护场所的选址就变得十分艰难。“帐篷城”这个活生生的样板，使得人们都非常担心，如果新的庇护场所选在自己的周围，情况将会是怎样的呢？情况到了后来越来越糟，“不得在我后院”建造庇护所的呼声越来越高，最后闹得满县风雨、怨声载道。官员们全力搜寻所有可以得到的土地。但是无论县里建议用哪块地，代表该地所在地区的市委员会委员都会竭力阻挠。 要么就是被选中的地方地价太贵，要么就是遇到数以百计的居民联手反对抗议。在选择土地这个问题上，事情进展陷入了一个僵局，基于对“帐篷城”的坏印象几乎使选址泡汤。不过，这样倒也有其正面的效应。这些事件促使无家可归者的问题在布劳沃德县被提到了一个前所未有的高度去关注。以前在大家眼里不曾存在的无家可归者，那时似乎就一下变得那么的显眼，几乎在该县的任何角落到处都可见他们的身影。“帐篷城”使无家可归者问题成为日常现实，触目惊心。 这个事情被亿万富商韦恩看在眼里，他许诺自己将拿出100万美元资助尚未建造的庇护所，同时也设法在劳德代尔堡市的企业界再筹集300万美元。他甚至还主动提出，如果县委员会通过一项专款援助无家可归者的税收提案，他就再捐助100万美元。这些举动，都极大刺激了政界人士。县委员们抓住了这个良机，于1998年投票通过在汽油税上加1美分。 这些县委员们心里还有另外的算盘。迈阿密-戴德县当年就是以增加新税赋而充裕了财政收入，从而以此专款转拨用于资助无家可归者的。而且，在戴德县通过了食品与饮料税后不久，联邦政府的美国住房与城市发展部也开始不断向其无家可归者计划拨款。甚至在戴德县的无家可归者援助中心落成的剪彩仪式上，该部部长安德鲁·科莫也亲自到场予以祝贺。 鉴于此经验，布劳沃德县的官员们也深信新的税项不仅一年可带来630万美元的收入，更会引来联邦政府大额的拨款。但是，事与愿违，美国住房与城市发展部并未为之所动，甚至当年的拨款结果还不如上一年。 不管有多少的困难和挫折，事情总算还是一步一步地走了下来。长期悬而未决的无家可归者的居住问题出现了转机。至1999年底，当年2月投入使用的布劳沃德中央无家可归者援助中心运转还算顺利；另外在县南部的，一个有90张床的庇护所，也起着第二个无家可归者援助中心的功能；第三所中心位于布劳沃德县北部，在2001年底也已经建成并投入使用。 其实最令市政厅官员满意的是：“帐篷城”终于关闭了。一直待在那里的345名流浪人员，经动员小组说服后，有多达160人住进了新建的无家可归者援助中心。不过，在这次的迁移实行中，一些全新的问题也被发现，比如，并不是所有的住在帐篷里的人都是真正意义上的无家可归者，有些人是有家可归却不愿归。 不管怎么样，几乎一夜之间，劳德代尔堡市市中心的大群无家可归者消失了。他们当中的一些人或是离开了布劳沃德县，或是重新选择新的栖身地，或是住进了新的庇护中心……对于这个结果，也许不是所有人都会满意，但至少事情在一步步向好的方面发展。 全新的无家可归者援助中心，确实有其不同凡响的地方。该中心对于作息时间有明确的规定。叫醒电话清晨5点响起，所有人必须于晚上7点半之前返回，单身男女宿舍区11点熄灯。10个家庭单元的住户通常早早就寝。该中心的自助餐厅每日供应韧，菜品还不赖。 无家可归者援助中心有自己的相关规章制度，那都是为了确保援助中心的氛围轻松、文明。满满的一页规定是每个入住者必学的课程。每个人进来都要经过金属检测器，所有提袋都要经轨查。中心内严禁出现酒或非法毒品。喝醉或吸毒后露面可能意味着被扫地出门。不允许有性行为。不准在楼外闲逛。个人物品要存放在锁柜里。每天必须淋浴。 当然，作为遵守规章制度的交换，援助中心的住户们可以获得免费医疗保健和托儿服务，同时，中心还提供参加生活技能、愤怒情绪控制学习班和职业培训班。中心还尽可能帮助大家提高自我“救助”的能力。这是为他们离开中心，进入“连续关怀”计划的下一环提前所做的准备。中心的所有住户必须对掌握自立能力抱有最起码的兴趣。规章制度不鼓励无家可归者仅仅利用庇护设施过一夜，第二天就离去。在那里，有超过60%的人白天在外面有工作，其他人就地干活。 自从布劳沃德县启动无家可归者援助计划后，几乎见不到无家可归者的踪影了。对于县里的居民来说，尤其是市中心的商业社区而言，这本身就是个成功。但是那些中心的工作人员却认为，衡量他们工作是否成功的最终尺度，是那些无家可归者的最终命运，尤其是他们离开中心，进入“连续关怀”计划的下一环时。 对于美国无家可归者的资助计划，已经引起了越来越多人的关注和声援。各个城市在处理这个问题上都经历了崎岖不平的道路，但是，帮助那些需要帮助的人，这是中心工作人员的心愿，也是他们的工作方向。无家可归者援助中心这条路会被一直延续走下去，而且会越走越宽，越走越远……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 感谢上帝，感谢生活（1） 感谢上帝，感谢生活（1） 在美国这样一个高度追求物质利益的国家，时间就是金钱。因此，人们为了获得更高的物质财富，把自己的时间都安排在工作上。然而现在，越来越多的美国人发现，无休止地追求金钱使他们没有时间享受财富。因此，他们开始摈弃快节奏的工作狂生活方式，而过一种节奏较慢的、安逸的简朴生活。这样，他们不仅有时间和家人待在一起，享受家的温暖与天伦之乐，还有时间满足自己的兴趣和爱好。 为了过这种安逸的简朴生活，有些人变动了工作地点或改行从事其他的工作；有些人将原有的两份工作缩减为一份；还有些人发现，自主创业是追逐梦想和享受生活两不误的最佳选择。 但对格雷格·雷蒙德来说，跪朴生活是顺理成章的事。与多数接受培训的医生一样，在哈佛医学院上学时，雷蒙德就形成了节俭度日习惯；当了实习医生和住院医生，他仍然如此。34岁时，雷蒙德在波士顿与人合伙开了家护理医院，而他则在医院当初级保健护理医师，年收入10万美元以上。护理医师的工作非常繁忙，使雷蒙德无暇享受生活。同时，习惯了简朴生活的他也不向往6位数字收入者应有的那种安逸的生活。 雷蒙德辛勤地工作着，一星期干80—100个小时，交的税比日常支出还多。后来，一个偶然的机会，雷蒙德读到了《你的金钱或你的生活》一书。这是一本“自愿跪朴生活运动”的非正式权威著作，它宣扬节俭、攒钱以期获得财政独立。雷蒙德算了算他那笔可观的存款和他每年花费2万美元的生活方式，意识到他已能靠存款度日，而无需继续攒钱。于是，他放慢了自己的工作节奏。他说：“我开始认识到，我不必每天再这样埋头苦干了。” 一开始，雷蒙德将他的工作时间缩减了25%，但是他的生活仍然那样忙碌。他抱怨说“少了25%的收入和许多尊重，工作却照样辛苦。”此外，晚上和周末要么继续上班，要么随叫随到。雷蒙德终于不能忍受护理医疗工作的无规律生活。于是，他提前6个月通知了合伙人，告诉他自己歇手不干了，要去过一种自由自在的生活。之后，他便开始着手寻找一个“较和谐”和较便宜的地方，过自己的俭朴生活。 雷蒙德在缅因州波特兰安家落户。他从48.6万美元存款中取出14.5万现金，买下一幢地理位置绝佳的小平房，它离海滩仅两个街区，到市中心骑车只需20分钟。如今，他每周工作8—10小时，给缅因州医学中心的实习医生和住院医生讲课，以及每周到一个免费诊所志愿工作一次。他不用支付抵押贷款，每年约1.1万美元的实得工资，加上投资收益的一小部分，就足以应付每月大概1400美元的生活开销。 对雷蒙德来说，用来维持其生活的钱胰其他人可以度日的支出少得多。他自己动手做大量的家居修理工作，自己收获果树上的果实和大菜园里的蔬菜，既享受了生活又节省了开支。他开一辆车龄11年的旧车，他还想再开10年。不仅如此，健康和汽车保险费比在波士顿便宜。他说：“我并不想过苦行僧似的生活，可是我也没有很多物质上的追求。” 雷蒙德真正珍重的是他的自由时间。他喜欢能有时间与邻居聊天，在他们需要的时候帮助他们。他说：“每逢风和日丽的日子，我就尽情享受这好天气。” 在许多情况下，大多数人并不能像雷蒙德那样轻松地决定过自己想要过的简朴生活，他们往往要费一番周折。人们在工作中总会遇到一些暂时段落，如失去工作、健康危机或才思枯竭，这迫使他们从现有的工作中抽身出来，转而寻求支配自己时间和生活的新方式，就此触发天翻地覆的变化。凯瑟琳·格尼是一位专门研究“金钱个性”的心理学家和作家。她称工作的暂告段落往往是人们重新评价自己生活的唯一机会。然而许多人不这样做，因为他们把失业视为可怕的危机，而非机遇。凯瑟琳说，害怕变化拖了许多人的后腿。他们墨守陈规，囿于做别人期待自己做的事，却不去思考自己想要做什么，什么可以让自己过得心满意足。 里克·卢基纳克就是利用工作中的一次变化彻底调整了他的生活。卢基纳克是一名律师。在15年的职业生涯中，担任公司律师的他把大部分时间花在穿梭世界各地为公司取证办案上，因而没能与妻子和两个孩子共享天伦之乐。对此，他懊悔不已。由于公司经营不善，卢基纳克被裁员，42岁的他得了一大笔离职金，并且不再受奔波于世界各地之苦。卢基纳克认为在他那充斥着国际会议、连夜飞行和没完没了的传真及电子邮件的生活中，这次离职是一次难得的奢侈享受。由此，他开始构思他下一步的发展。 卢基纳克与波士顿的新方向公司签约，该公司专门帮助专业人员顺利转入其职业生涯的下一个阶段。公司咨询人员的一项工作是鼓励顾客作为志愿者尝试新的道路，这使卢基纳克茅塞顿开。于是，他就去自己孩子就读的私立学校教一门法律入门课。短短几星期内，他就受到了学生的广泛欢迎。到学期结束时，新罕布什尔州多佛的朴次茅斯基督教公学的校长提议由他担任该校高中部负责人。起初他对这一提议嗤之以鼻，一则薪水太低（比他以前的收入的一半还少得多），二则缺乏教学经验。但是，当他意识到这一工作在本质上与他在行的企业管理相通时，便欣然应允了。 对此，卢基纳克解释说：“我发现某种我为之动情的东西，使我能稍好地平衡我的家庭和我的职业生涯。”但是，这一过渡是要以金钱为代价的。因而，他们一家搬进一幢较小的房子，这样不仅抵押贷款削减了1/3，也节省了财产税、房主保险费和水电费。他们把3辆租赁的轿车减为一辆，添了一辆二手旅行车，从而将花在汽车上的花费砍掉了一半。 在卢基纳克出差奔波于世界各地最忙碌的那几年，他的妻子李·安实际上成了家庭主妇，不得不在家忙碌操持。但是，如今她可以重返护士岗位了。她的收入弥补了卢基纳克放弃其公司工作后的部分薪金损失。 卢基纳克承认，自从过上这种简朴的生活，他对于花销和积蓄的关系的看法也有了改变。他说：“以前，我想的是多积蓄，这样就可以提前退休。现在，我不再想退休的事了，但要做到收入维持细水长流。”等他真的退休后，与继续快节奏工作相比，维持他这种简朴的生活方式的花费要少一些。 对自己的经验，卢基纳克总结说：“在你职业生涯的某个阶段休整一下是非常宝贵的。你可以自问：现在对我来说什么是重要的，我是不是想一条道走到底呢？” 卢基纳克是那种持有“年轻的时候努力从事可能不喜欢的工作，到了老年时就可以有足够的积蓄来安度晚年”的观点的人，但对于这一观点，一些在婴儿潮时期出生的上了年纪的人，甚至一些20世纪60年代初至70年代末出生的躁动不安的一代，都越发感到不以为然。《新的退休理念：计划你的生活，实现你的梦想……在你想的任何年龄》一书的作者米奇·安东尼说：“将一生划分为工作的前半生和休闲的后半生，为了退休时银行里能有一大笔存款而推迟实现自己的梦想，已不再合情合理了。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 感谢上帝，感谢生活（2） 感谢上帝，感谢生活（2） 罗斯·莱文是设在明尼苏达州伊代纳的信托投资者公司的总裁，专门从事“生活规划”工作。这种理财方式不仅关注客户的净值和资产配置，还重视他们的目标和梦想。如果你想彻底改变自己的生活方式，就要从你现在的开销和你可以从何处削减自己的开支开始计算，从而得出你以后的生活需要多少钱。莱文说：“一切都与现金流动有关。你花的钱越多，要金钱变得不重毅越难。”弄清自己的净值情况也很重要，这样你才能知道一旦需要你可以动用的资产有多少？你的房屋积累了多少抵押资产净值？你的公司退休计划现在值多少钱？ 莱文敦促客户在着手重大改变前要先约束自己缩减开支，过6个月或一年的节俭生活，并推迟作出工决定，如将大房子换成小房子。他说：“这样你能评估自己的选择是否正确，而不只是对不利境遇反应过火。”他还指出，所有受变化影响的人，包括配偶和孩子，都要同舟共济，这点颇为重要。 凯西·赫尔曼德兹任职于网上玩具公司期间，她和丈夫唐一度似乎不必再工作了。1999年秋天，该公司的股票达到每股80美元以上峰值时，在账面上，这对加州夫妇的身价已达数百万美元。为了确保家庭将来的经济安全，已开始兼职的凯西增加了工作时间，上下班单程便需1小时。他们的两个孩子，9岁的克里斯滕和7岁的斯蒂芬，放学后还要去日托所。唐辞去了一家律公司的工作而自立门户，因为他知道，在事业发展起来之前，他们可以动用他们的存款，或利用凯西的优先认股权来贴补家用。 但是2001年初，与网上玩具公司的大多数员工一样，38岁的凯西丢了饭碗。这反倒打开了她通向新生活的大门。现在，凯西的优先认股权已一文不值，但她发现了真正有价值的东西：她决定不再出去工作，并为终于能与女儿的全班同学一起去郊游以及在儿子班上作志愿者而兴奋不已。看到她的两个孩子现在可以放学后直接回家，还能邀请朋友来玩，凯西显得那么平静和幸福，她说：“我愿意在家呆很长一段时间”。 当然，这些真正有价值的东西是要付出代价的。每个月用于维持住房的费用，轿车的费用，以及食品和水电费加在一起，超过了雷蒙德在缅因州给医学专业学生上课一年的收入。面对这样的家庭经济紧张局面，凯西开始削减开支。她解雇了清洁女工；孩子们也不去书店买书，而是去当地图书馆借书；全家不去国外旅游胜地，而是享受低开销的娱乐活动，例如野营和嬉水于当地的游泳池。她用电脑软件仔细分析家庭预算。她指出自她整天在家以来，汽油、服装和上饭馆的费用都有所下降。但她也承认，她丈夫的律师业务起步的时候，他们家“在消耗积蓄”。 凯西说，为了贴补家用，她可能创办咨询业务，但不可能在孩子年幼时重新从事全职工作。隧示她宁可搬到一所小点的房子去。她说：“我可以更大幅度削减开支，而仍然过得快活。我优先考虑的是我的家庭和我的精神健康。” 卢基纳克与凯西是因为丢了工作才转而寻求支配自己时间和生活的新方式，开始过一种简朴的生活。而卡罗琳·费舍尔和她的丈夫约恩·保罗·索尼耶则与他们截然不同，他们是在自己的亲人失去后，才开始这种生活的。 在3岁半的儿子埃旺死于脑瘤的两个星期后，卡罗琳和她的丈夫约恩·保罗决定彻底改变自己的生活。特别是卡罗琳，蓑直无法面对从弗吉尼亚州田园式的村镇沃特福德乘公交车去拥挤喧闹的美国首都华盛顿的现实。卡罗琳说：“我们信仰和认为理所当然的一切事物已不复存在。你的孩子去世后，你会尽力尝试找新的事情做。” 于是，卡罗琳辞去了她在国际货币基金组织的工作，开始新的尝试。尽管许多理财顾问坚决反对提前动用退休投资（因为税收和提前取款罚金可使退休基金损失近一半），但卡罗琳还是用5万美元退休金办起一个家庭装饰和古董商店。卡罗琳的生意可谓旗开得胜，一路顺风，商店里摆着她多次回荷兰老家时精心挑选的独特产品。她自豪地说：“我们的商品十分畅销”。 第二年，约恩·保罗也厌倦了每天坐公交车前往华盛顿的生活。于是，他辞去了在联邦政府的职务，来卡罗琳的店里帮忙。每天，这对夫妇就在这家他们命名为“埃克星”商店里自得其乐——这个店名取自他们已不在了的孩子名字的字首和荷兰文的“星”字。 在不到两年的时间里，这对夫妇的收入已是他们做薪金族时的两倍，但他们每月的开销仍约保持在4000美元左右。他们那幢具有历史意义的农舍的抵押债款，是他们所欠的唯一一笔大额债务。谈到他们从悲痛中振作起来并获得成功时，卡罗琳说：“我们真的相信，我们的儿子在关照着我们。” 如今，靠着这家夫妻店，卡罗琳和约恩·保罗再也不必担心交通费用和两岁女儿索菲耶的日托费，也不用担心预计于12月出世的新宝宝所需的费用了。 像雷蒙德、卢基纳克、凯西和卡罗琳等人，他们是自己选择改变原来的生活，而另一些人则是被选择的，如休·麦金托什。麦金托什是加利福尼亚洲一名成功的律师。他将他人到中年成为牧师的召唤比作“一台巨大的起重机把我吊了起来”。这台起重机将他从舒服的职业生涯中拉了出来，然后放入哈佛神学院，在那里，他和与自己孩子一般大的学生同宿舍度过了头一年。 5年前，麦金托什的妻子萨拉在经历了一番痛苦的煎熬之后，终于战胜了乳腺癌。这让麦金托什大彻大悟，并开始计划着改变自己的中年生活。对此，他回忆说：“癌症治疗结束后，我们开始同几个朋友谈论未来的计划和我想‘做些善事’的宏愿。我同我的牧师谈及请他留心非赢利领域的机会时，他说：‘不对，你应当成为一名牧师。’” 1998年7月，麦金托什辞去了他的律师工作。麦金托什说：“我快50岁时才开始认识到，从公司激流勇退，找个收入少的职务是可行的。”他感谢他所在的文森与埃尔金斯律师事务所对他的鼓励。现在，他的积蓄可以使他实现梦想，同时供养家庭。 为了节省开支，麦金托什一家卖掉了他们在华盛顿的大房子，又在附近买了一幢较小的。他说：“我们想把家安在一个熟悉的环境中，这样，我这种漂泊不定的状况不会使家中任何人变得孤单无助。”2001年夏天，麦金托什被委任为公理会牧师后，这对夫妇将迁往夏威夷州。在那里，麦金托什将在檀香山普纳胡独立学校开始他牧师的生涯。 为了支持麦金托什的新工作，萨拉也辞去了她作为白宫第一夫人工作人员的职务。她的3个孩子（其中两个仍在上大学）也自始至终支持她的计划，即使这意味着全家的生活方式要发生重大变化。 麦金托什55岁时开始了他的牧师生涯，他希望能工作到70岁。他说，今后15年他的收入加在一起，或许只相当于他在律师事务所时一个好年景的收入。然而他补充道：“但我感到再幸福不过了。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 会飞的、会爬的全都是我们的朋友（1） 会飞的、会爬的全都是我们的朋友（1） 对美国人而言，宠物不仅仅是他们所拥有的一样东西而已，更是家庭的一部分。在许多美国家庭中，至少有一个或长羽毛会飞的或毛茸茸会爬的成员。它在家庭中的地位不比两条腿的人次要。 在美国，至少43％的家庭养有宠物，据说有宠物的家庭比有孩子的家庭还多。有些美国家庭养一些外国品种的宠物，例如猴子、蛇、甚至鳄鱼；比较常见的宠物有热带鱼、乌龟和鸟。但长久以来，猫和狗一直是美国人最钟爱的宠物，它们的聪颖、忠实和对主人的痴情给家庭增添无数的喜庆和乐趣。就连美国总统都有自己的宠物。克林顿总统入主白宫时，他的猫——袜子，取代了老布什的狗——米利，成为神气的“第一宠物”。有时候，美国人很在乎到底最好的宠物是猫还是狗，“爱狗的人”和“爱猫的人”喜欢开玩笑地彼此争辩。 美国人喜欢与宠物为伴，视宠物如家庭的一员、爱宠物如子女的心肠，是世界上其他国家的人们无法可比的。他们的这种爱不是一种不成熟、短暂的爱，而是长久的、发自内心的。早在20世纪80年代初，全美国仅猫和狗的数量就多达1亿多只，加上其他各类宠物，每年美国人光是花费在宠物身上的费用就高达50亿美元。在美国超级市场，专门设有摆放宠物食品的货架。货架上摆满包装得有模有样的猫食狗食。除了各种谷物、罐头肉外，就是人造的骨头也达到可以乱真的地步。这些猫食狗食是专门根据猫、狗的饮食特点设计的，不仅营养丰富，还具有很高的卫生标准，价钱比人的食品便宜不了多少。 美国人不仅给自己的宠物提供可口的食物、舒适的环境，还为宠物准备娱乐用的录像带和玩具来增添它们生活的乐趣；如果宠物的主人具有流行的眼光，还会让他们的宠物穿上时髦的衣服；在特殊的场合里，甚至为宠物喷上专用的香水，让它们味道好闻一点，减少一些动物身上的味道。在得克萨斯州的休斯敦市，狗还能享用专程送到家的晚餐，就与人叫外卖一样。家境富裕的狗主人上班时可以把狗送到狗儿托育中心。宠物甚至可以和它们的主人一同去度假，高级饭店已经开始可以同时留宿人和宠物，在四季饭店，这些毛茸茸的客人可以享用精致瓷器盛装的美食，并在柔软的床上睡觉。除此之外，更有宠物医院、宠物旅店、宠物杂货店乃至宠物殡仪馆都供不应求美国的宠物爱好者们还不时举办宠物大展或选美等，其空前的盛况足可令外国人惊叹。每天，旧金山的一家电视台都会选一只猫或狗作台标以吸引观众的收视率。漫画里的“加菲猫”更是家喻户晓，足与米老鼠与唐老鸭媲美，是美国各地儿童的爱物。 有些不了解内情的外国人不禁要问，在这样养尊处优的条件下成长起来的宠物，它的功能一定退化了吧？如有人就问他的一个养有猫的美国朋友：“您家的猫还会捉老鼠吗？”他笑答：“不知道。这可是只好猫啊！也没有老鼠，当然老鼠也是很可爱的。”其实，美国人养宠物并不期望发挥什么功能，只是“宠物”而已，施宠爱于动物身上，好玩也好相伴。也真有人在家里养老鼠、养蜘蛛、养蛇或野兽的，无关癖性，只是养个宠物好玩罢了。 在美国，因为高科技高节奏而挤压了不少人与人的感情空间，人们回到家里有时也确想从宠物身上分享片刻安宁或喜乐，而这种安宁或喜乐确实也不是别的什么可以替代的。许多美国人养宠物是把宠物当作自己生活中的伴侣，借以度古寞的生活。家庭不睦、事业不顺、情场失意乃至父母与子女间的代沟等，都是期望有个宠物相伴的出发点，聊以寻获心灵的平衡，弥补一下生活中的缺憾。当红影星莎朗·史东就养了一匹马和一只猫，她说：“动物对爱的付出和接受，都是无条件的，不会讨价还价。你喂它，它自然对你好。” 但并不是所有的美国人养宠物都是出于这样的目的。加利福尼亚洲80多岁的库柏夫妇相敬如宾，已庆祝过他们的金婚大喜；每周他们的四五个儿子、几个孙子孙女都来看望他们，生活非常美满，但他们仍都养有自己的宠物。库柏先生养了只小狮子狗，库柏太太则有一只小花猫为伴。每天，他们都与自己的宠物形影相伴，即使开车上街或有时开辆大野营车去外地露营，也会带着他们的小狗小猫。他们已经把宠物当作自己生活中不可或缺的一个成员，只是有个宠物在身边，这日子才显得安逸、闲适。 随着生活水平的不断提高，宠物们也变得越来越挑剔了。如今，养宠物已经成为一件颇费美国人心思的事了。1973年，美国《电视指南》杂志向洛杉矶市民征集“天下第一难事”。最后，一对96岁的老夫妇获得了这次征答的冠军。他们答案是：如今要养好一条狗，是天下最难的事。 这对老夫妇住在洛杉矶郊外的一处牧场里，他们有两个“孩子”，一个叫迪克，一个叫玛瑞亚。迪克和玛瑞亚是两个非常可爱和能干的“孩子”，白天它们在牧场上帮着照看牛群，晚上就睡在大门口的木栅栏旁。饿了它们就到牧场上去追逐野兔，渴了就到小线去饮水。它们在牧场上肆无忌惮地，为这对老夫妇生下两对健康活泼的“孙子”。 一天，一个可恶的推销员来到老夫妇的牧场，向他们推销一种叫“老猎人”的宠物食品。老夫妇说他们不需要，可是推销员偏要留下一箱，说是赠送的。一次，老夫妇打开那箱赠送的宠物食品给迪克和玛瑞亚吃，看到它非常喜欢这种食品，就发了订单。后来，那个推销员又来了，给迪克和玛瑞亚带来“老猎人”牌的护腹巾和防风帽，让立冬给它们戴上。第三年，推销员又用小卡车送来一个三居室的“老猎人”牌宠物房。老夫妇想，既然迪克和玛瑞亚有了护腹巾和防风帽，冬天就不能睡在野外了，于是就买了下来。 自从迪克和玛瑞亚拥有了这些奢侈品后，就不怎么到牧场上去了，天天懒懒的。有一次，一只兔子跑进了它们的房子前，迪克仅睁了一下眼睛，之后又趴在那儿打盹了。过去它们那么喜欢在牧场上追逐，现在连都很少见了。看到这种情况，老夫妇以为迪克和玛瑞亚生病了，就与“老猎人”公司联系。第二天，那位推销员就送来一架“老猎人”牌宠物洗浴器、“老猎人”牌宠物剪、“老猎人”牌宠物刷、“老猎人”牌宠物墓地。有了这些物件后，迪克和玛瑞亚就更依赖这些东西了。但不久，它们又生下了只小狗。老夫妇非常高兴，因为它们一年没生孩子了。但遗憾的是，小狗生下来就不会吃奶，老夫妇只得天天喂它喝奶。为了解决这种情况，“老猎人”公司又送来了“老猎人”牌宠物奶粉和带温度计的小狗专用汤勺，还准备给它们拍全家福。可惜由于那天风大，迪克和玛瑞亚不愿出来，没有成功。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 会飞的、会爬的全都是我们的朋友（2） 会飞的、会爬的全都是我们的朋友（2） 在讲完自己的故事后，老夫妇请求《电视指南》杂志：“我们年事已高，把这只小狗养大已十分困难。我们这次写信，没有参加‘天下第一难事’征答的意思，只想能通过您找到一位天下最慈善的人来收养它。” 美国人之所以这样优待自己的宠物，让它们在舒适奢华环境里享受一生，原因在于美国人所持有的一种基本信念：即宠物有受到妥善对待的权利。虐待动物，在很多国家是道德问题，而在美国则是法律问题。早在1966年，美国就通过了《动物福利法》，后来又经过了多次修改。《动物福利法》是联邦级的，管得非常宽，从研究机构应该如何对待动物到州和地方的动物庇护所应该如何组织管理，从运输动物时要注意什么到如何处理被盗动物等，事无巨细，悉收其中，可以说是美国一部关于动物保护的“宪法”。除了这样一部根本外，美国各个州和地方，都有自己关于动物保护方面的法律。在美国30多个州，残忍对待动物已被视为与抢劫、一样的重罪，一经发现，定会被严惩。 佛罗里达州律师瓦尔达指出，动物的权利现在越来越得到法律的重视。他说，100多年前，人们对自己饲养的动物可以随意处置，可以虐待或宰杀动物，因为动物被看作是他们的财产，好比你有一个箱子，你可以把它烧了，也可以把它扔了，动物就像木头一样，被看作是人们的财产。但是，现在法律发生了变化，动物也有自己的权利，它们不应受到虐待。我们现在经常听到有些人因故意虐待动物而被关进监狱的案子。 1997年5月14号，乔伊·特里姆养的只有4个月大的小狗吃了本应给猫吃的食物，特里姆见状就拍打狗，但小狗转过头来咬他的左胳膊。愤怒极了的特里姆就挥起拳头朝狗的头部猛击了三下。和特里姆同居的女友回到家时，发现小狗一动不动地躺在床上，喉咙里发出呜咽声。她马上给小狗进行人工呼吸，但小狗已经不行了。后来，特里姆把被打死的狗放入洗衣袋里，扔到外面的公用垃圾箱里。他的女友打电话向警察通报了这件事，特里姆因此被捕。警察查看了他的胳膊，没有发现血迹，在他的皮肤上也没有发现任何伤痕。 2000年6月1日，旧金山高等法院判处特里姆5年徒刑。洛杉矶保护宠物组织“宠物之声”的负责人勒鲁伊·莫耶说，特里姆是第一个因虐待动物而被定罪的人。 在美国，虐待动物不仅会被人在道德上指责，在法律上惩处，还会在经济上、时间上、名誉上付出惨重的代价。经济上的代价，就是一课以一笔可观的罚款，时间上的代价，则就是要去坐牢。坐牢的时间各州长短不一，最长的是路易斯安那和阿拉巴马州，要10年；最短的是俄亥俄州，要3个月。当年约翰逊总统就是因为两只爱犬而名誉扫地。约翰逊进白宫时带了两只爱犬，忙里偷闲逗着玩。有一天他一手揪一只狗的耳朵，拎起两只狗悬空甩荡，娱狗也自娱。不料这一片刻却被摄入“狗仔队”的照相机镜头。第二天照片一见报，抗议、谴责的电话、信件潮水般涌向白宫，约翰逊总统俨然已成了虐待动物的罪魁祸首，他的形象在一部分民众眼里一落千丈。 此外，在20世纪90年代初，全美已有各类保护动物组织达8000多个，这些组织的猾分子超过1000万人。这些组织从抱温和宗旨、历史久远的“人道协会”到不无偏激、力主搞城市游击战术的“动物解放阵线”，应有尽有。美国至少有75个动物福利组织，他们为流浪动物及被虐待动物提供照顾与领养的服务。每年，美国国会乃至各州、市议会收到关于动物的提案或信件，多于其他各种事物、问题，可见动物在美国人心目中的地位了。 那些动物权利猾分子到处散发材料，全力投入保护动物的运动。他们的最低主张往往是：不要虐待动物，不要杀生取乐，不要用不人道的陷阱或钢钳诱捕动物，不要利用动物做各种试验。而那些动物极端主义者认为：“你感到疼，感到紧张，感到恐惧，狗也会感到疼，感到紧张，感到恐惧。疼就是疼，恐惧就是恐惧，这就是为什么人和动物是平等的原因。”在美国，经常可以看到动物极端主义者在药厂或是皮草公司前聚集，或是化了装在上演活话剧，教育民众不要买皮草，或是举牌抗议、大喊口号，甚至还发生武力冲突。 但是物极必反，美国人因此而闹出许多让人哭笑不得的事情。1995年，在奥克拉荷马市，有一警官因为在机场踢了一只猫，结果被控虐待动物重罪。倘此罪判定，最高可处5年有期徒刑并罚款5000美元。与此相比，另一警官殴打自己的女友成重伤，结果被控攻击及殴打两项微罪，最重可判90天监禁。因为依据该州法律，攻击与殴打罪大抵只算微罪，除非被告使用危险武器或者受害人伤势特别重而致伤残；而虐待动物罪一经起诉，就是重罪名。在这两个案例中，人命不如猫命，人与动物的价值观出现了误区。其实这种误区在全美各地都有。多年前东部某州有位太太爱与自己的一只大狗同床睡觉，每当其丈夫上床，那狗便捣乱不得安宁；丈夫忍无可忍，终于在一天夜里用棍子打死那狗；结果反被太太以虐待动物罪告上法庭，并诉请离婚。那做丈夫的最后还被罚款，真是赔了夫人又折兵。 其实美国人并不愿意成为所谓的麻烦制造者，但所有这一切都是因为他们对动物爱得太深，他们已把宠物当成他们最亲密的朋友。所以，如果宠物受到伤害，就像他们的朋友受到伤害一样，他们会为它两肋插刀的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 一个新美国，一个新熔炉 一个新美国，一个新熔炉 “合众为一”是美国努力遵守的一个理念，在美国的硬币上都刻着“e·pluribus·unum”这个词，这同时也是美国国玺上的拉丁文箴言。其中的“众”字，在今天的美国，没有任何时候能够比其更加耀眼。这或许就是美国的爵士乐还有来自伊斯兰教的卡瓦利音乐，甚至可以是美国的海地鼓和孟加拉小手鼓，美国的墨西哥街头乐队和印度尼西亚的木琴乐队，美国的伊斯兰教的宣礼塔和印度教的庙塔，美国的摩门教的教堂尖顶和印度锡克教谒师所的金色穹顶，任何形式的东西都可以包含在那个字里。 在美国，丰富的多元化文化，其中每个都有属于自己的声音，表示自己的同一性的权力。例如锡克教徒，对于美国的《独立宣言》中“不言而喻的真理”这一点，他们显示出了无比尊崇的信仰，这不仅是由于《独立宣言》是支持人类之间相互平等的真理，更重要的是——这是作为一个锡克教领袖那纳克教诲的重要组成部分，以及作为一个锡克教徒的信仰原则。而能够掌握理解不同文化的声音，正是美国的特色，也是美国之所以可以包容世人的过人之处。 “合众为一”之所以没有写成“合众教为一教”，是因为美国由始至终都没有将同一性归结为统一性。信仰，无疑不能融合成为单一的宗教形式，说相同的宗教语言。也许宗教之间有些是相同的，例如可以有皈依、异教通婚、公众和个人信仰的融合等，但是在宗教的真理问题上，似乎永远都不可能有达成一致的一天，至少现在看来是这样。 现今，“合众为一”作为美国人不断追求的理念，是一种将公民间的不同宗教方式和宗教世界的众多性，作为一种共同的盟约同一起来，而非统一起来。在1782年这个箴言首次采用后，“合众为一”的含义范围就逐渐扩大了。在当时，其中的政治含义就是：将众多的殖民地变成为一个共和国，将众多的州组成为一个国家。 19世纪20年代，移民数量越来越多，时代又赋予了“合众为一”全新的意义——那就是将众多的民族变成了一个民族大家庭。可是，对于这个民族大家庭中存在的宗教多样化问题，亦是不可忽视的大问题，而上面提到的三种对策——排斥、同化和多元化，就正好说明了美国人，在面对宗教多元化这个问题上，采取了一系列的解决方法。 其中一些支持排他说法的人认为，面对有可能会威胁到美国文明的多元化的宗教，应该对他们实施阻止计划——不让他们踏入美国国门。尤其是那些“异己”，不管他们是天主教、犹太教还是亚洲人，统统都要关在门外。这些人的意思很明显，希望他们能够离这里远远的，呆在他们自己的国度中，不要来扰乱美国的社会和人民。 另外支持同化说法的人认为，他们对来美国的移民表示欢迎，但是希望他们能把对美国不利的地方，留在原来的地方，不要带进美国国门。 最后一种态度是多元化，这里面所翼述的并不仅仅是关于差异，还包括接触、参与和卷入。就是说它的表达方式就是交流、沟通、对话和辩论。支持多元化说法的人，有自己的看法。美国曾经许诺：“来，保持你原有的一切，只需对公民的普遍要求做出保证。”这些人觉得，既然许诺，就要信守诺言。各种各样的情况，最生动的形容，就是熔炉，将各种文化放进一个锅中，也许出来的东西比单一的要更有味道，虽然他们的外形已经完全消失了。在1908年，由伊斯雷尔·赞格威尔创作的戏剧《熔炉》就将这种情况完美地表现了出来，伊斯雷尔·赞格威尔在这场戏剧中，将欧洲宗教的冲突，世仇和宿怨，都在“熔炉”之中同化了。 1908年，美国总统西奥多·罗斯福，在出席这出戏剧在首都华盛顿举办的首场演出时，曾经说道：“我们美国人是这只坩埚的孩子。从未有一个表示我们的‘众’和‘一’关系的形象比‘熔炉’更受人喜爱。” 而事实上，这个熔炉究竟是什么样子的呢？在这个问题产生的同时，争议也产生了。它究竟是英国传统的熔炉，并将欧洲的不同部分同化，还是在一切同化的同时会发生变化的变质熔炉呢？其实不论结果是哪个，这个熔炉本身要同化的只是那些不同部分的分界线。也就是说，想进入美国国门，就要抛弃和美国文化宗教的不同之处。 霍勒斯·卡伦是一位社会学家，他是来自犹太的移民。在1915年时他曾经在一本名为《国家》的杂志上发表一篇文章，而他极有可能就是第一个提出“多元化”这个词的人。他个人觉得，关于熔炉的理想本质，是反对民主权利的。而美国是个自由的国家，美国人重视的就是人身的自由，所以没有必要把一些有文化特色的东西挡在美国门外。霍勒斯·卡伦写道：“美国是个交响乐团，演奏的音乐不是齐奏而是包含多种文化特色的和弦。”这正是他所说的“文化多元化”。 霍勒斯·卡伦觉得，移民一直而且也确实改变了很多事情，例如衣服的样式、政治和宗教、经济状况等等。不过，他们也有没办法改变的，“他们无法改变他们的祖父”就是父亲母亲和祖父母留给后人的文化多元化。美国的文明其实就是“一致性中的多样性，是人类协调的组合。” 这样的局势可以称为社会的交响乐，在演奏中，各种乐器在保留自己特点的同时，又奏出了和谐的音乐。但是，霍勒斯·卡伦却认为，这种交响乐应该进行一些改动。普通的演奏会上，都有完整的谱子，可是对于这种社会交响乐可没有什么乐谱。所以就需要在每代人和每个新移民中，加大力度开拓民主活力以及前景。爵士乐在音乐中是创作类的，而想象力就要像爵士乐一样。正因为没有乐谱，所以就需要认真地聆听每种乐器的声音，即兴发挥。 要时刻细心倾听人们的声音，理解他们的含义，这就是文化多元化的沟通途径。路易斯维尔举行的公开讨论会上，一位在当地十分活跃的宗教团体委员会的女士提出了这样一个问题，她说：“难道就不能想出多元化以外的另一个词吗？在这，多元化的名声可不好。”这位女士的意思就是，在这个地区，多元化代表的就是“什么都行”的意思，它是无原则的相对主义以及道德的沦落。 多元化不单单和多样性是同义词，在现今的美国社会中，就可以发现很多宗教多样性，例如相邻的教堂、寺院在没有接触过的情况下，就很有可能成为多样性的一个事实。在研究多样性的时候，人们会发现有很多的多样性，有人会抱怨这种情况，而有人会支持这种情况。 多元化并不是一般的宽容，它已经升华为设法理解他人的境地。当然宽容别人胰不宽容别人伟大，可是宽容别人并不代表理解这个人的想法。所以只有在理解的基础上再去宽容，才能取得更完美的效果。 多元化也不只是单纯的相对主义，它并不能代替宗教承诺或者世俗的承诺。一些评论家一定要把多样性和无价值的相对主义联系起来，虽然这样的后果并不是完全没有好的一面，但是坏处却大大超过了好处。 一些人认为，多元化这种方式，已经能够起到破坏一个人对自身信仰的影响，那么为了普遍性就要消灭这种特殊性的存在。另外一些人认为，多元化并没有放弃差异和特殊性，它只是在接触了解这些东西。 在现今的多元化社会，也许同其他宗教信仰接触会导致自身的信仰产生变化，但是多元化并不是简化的相对主义，是以实际差异的重要性和它们之间的交融为前提的。坚持多元化理论是需要始终如一的，不能半路放弃。就像默里曾经说过的那样：“美国的一致意见需要不断地争论”。 约翰·考特尼·默里，是天主教思想家，在20世纪50年代时，他将美国的公民多元化，形象地描述为不同宗教的人，围坐在讨论和辩论的“共同桌子”旁的生动交锋。他写道：“我指的多元化是一个在宗教问题上持有分歧和不兼容观点的群体构成的政治社区中的共存……因此多元化意味着社区内部的意见不一和争论。但它还意味着那是一个内部必然有意见一致和默契的社区……某些原则必定能调动起所有宗教团体普遍参与到社区的‘同一’中来，尽管它们之间有争论。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国食物的“合众为一”(1) 美国食物的“合众为一”(1) 现在在美国流行的食物，如果追溯起来，这些功劳都是来自中国和意大利两个国家的早期移民，当然还有一些来自非洲的奴隶，他们都为美国饮食文化的发展做出了杰出的贡献。 在美国，一些清教徒主张“坚忍、实用意识”的道德标准，在这些清教徒的道德准则里，他们认为在公众场合谈论食物是非常不礼貌的行为。因为吃下去的食物会消化，而吃东西就是为了维持生命，这又有什么好谈论的。连食物都已经避而不谈，那食物的味道就更是谈论中不可逾越的雷池了。在这几百年间，这种思想在新英格兰和其他一些地区始终流行。 而美国食物发展历史，多少受到了这条道德标准的阻碍。在十七十八世纪的欧洲移民大量进入美国后，烹饪的发展也可能就此止步；不过随着之后其他移民的进入，烹饪又继续看到了希望。在及时接受新移民带来的各种食物之后，美国这几十年来，饮食文化领域已经发展得丰富多彩。这些新移民拯救了美国人的饮食文化，拯救了美国人的味觉。 还有一点也是造成美国烹饪缺乏的原因，就是在美国没有特定的为贵族、王室烹饪的食物。而在其他的国家，例如法国、西班牙、意大利、波斯、泰国以及中国等等，他们都是具有很深的王室、宫廷的烹饪造诣。这些国家之间的这种相同性，不仅帮助这些国家统一了烹饪技术，还大大提高了他们各方面的食物复杂多样性。厨师们为了得到王室的称赞，相互之间的竞争是非常激烈的，这样一来烹饪技术的发展就更加快速。 可是，很多人只看到了美国的表面，并没有深入了解过，他们就单纯地认为，美国人最爱的食物就是汉堡。这并没有错，美国人喜欢吃汉堡以及一些热狗，而且这也确实是最具代表性的美国食物，不过在美国类似大杂烩的饮食世界中，还是有很多其他食物同样受到他们的喜爱。 烹饪的发展在很大程度上都要归功于来自世界各地的移民，他们在来到美国的同时，也带来了其他国家的美食文化，并完美地和美国国情和社会结合起来，适应了美国的发展。直到现在，美国烹饪的高质量始终受到人们的认可，不过能发展到这样的境地也是冰冻三尺非一日之寒。 最早的时候，美洲的印第安人在欧洲人登陆美国之前，就已经成为了美国文化的创建者。当时，国家地域的广阔、印第安人文化的分布对烹饪技术的提高造成了很大的阻碍。 而恰恰烹饪文化就是需要相互进行交流，才能够促进其发展和进步。 例如，在早期的法国，如果发明出了一种新的烹饪方法，那么只需要利用邮件就能快速地从里昂发到巴黎。可是，换成佛罗里达州的西米诺尔印第安人，还有落基山的普韦布洛印第安人，他们之间要是发明了什么新的烹饪方式，并想要把对方的烹饪方法和自己的方法融会贯通，那基本上是无法实现的。原因就是在印第安人所在的区域里，不存在大城市，而这恰恰妨碍了美食烹饪的发展。经过时间的证实，如果没有发达的大城市做基础，那么烹饪技术也没有机会取得进步。 早期本来自由的非洲居民，发生了被美国抢占成为了奴隶的悲惨事迹这个悲剧对美国文化的影响是深远重大的，而美国的烹饪也受到了强烈的影响。非洲人进入美国后，带进了一些奇奇怪怪的原料，例如羊角豆、山药和原产地是秘鲁的花生。那些奴隶主们吃的是猪身上最好的部分，而把猪杂碎给奴隶们吃，这样一来，奴隶们只好利用自己的智慧和手艺，将猪杂碎变得美味可口。非洲的奴隶和那些来自加勒比海岛屿的奴隶之间的关系很亲密，加勒比海岛屿的奴隶为这里带来了新鲜的调料，给美国的烹饪增加了巨大的可塑性。 在南方发展成为调料的重要贸易港口时，那里还居住着曾经是奴隶主和奴隶的人，他们在美国烹饪的特色发展历史上做出了很大贡献。 在早期欧洲人移民到美国时，还没有可以称为全国统一的美国饮食。不过，美洲印第安人的食物原料中，玉米可以说用途十分广泛，例如煮玉米、奶油玉米、玉米热狗、玉米片、粗玉米粉粥、炸玉米片，甚至用玉米酿造的廉价啤酒，都要追溯到早期印第安人对这种原料的偏爱。不过，可惜的是，玉米最终也没有成为全国性美食。 从玉米在邻近的墨西哥受到的“待遇”就能看出原因。16世纪开始时，西班牙人进入了墨西哥，当时他们根本对玉米不屑一顾，更没有把玉米当作好的原料加以利用。他们只是将玉米当作其他调料那样使用，就像是印第安人的想法一样，用来做些玉米卷烤肉之类的食物。原料就是西班牙人自己带来猪肉，再由印第安人提供玉米卷。如果现在在墨西哥用餐，仔细一点就能发现在餐桌上面，都写有印第安原料的现代做法，以及这些原料在印第安烹饪技术中的理念。 在欧洲人最初来到这里时，他们的想法就是努力找到一切可以吃的东西，当人担心的是哪些植物可以吃，并能够多活一天时，相信也没有其他精力去发明美食了。相反如果生活安定，那么也就有充分的时间研究新的烹饪技术。例如，1607年巴黎的法国公民生活稳定，他们就对烹饪的发展起到了发扬光大的作用。还有詹姆斯城的居民，他们在白手起家，基本的生存条件问题得到解决后，就开始发展烹饪美食。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美国食物的“合众为一”(2) 美国食物的“合众为一”(2) “为活而吃”这种观点已经成为了美国的传统美食世界中的特点。在世上的方便食物领域中，中国是处于领先地位的，因为国内既拥有这样的技术，也有很多人是没有多余的时间浪费在做饭上面。那些几分钟就能做熟的米饭，和使用微波炉就能快速吃到的食物，在美国的高级菜肴中是无法相提并论的。 如果说早期的烹饪是由美国东南部的移民带来的，那么西南地区的，也就是墨西哥印第安人、西班牙开拓者，他们对烹饪进步也做了很大贡献。他们将一些调味品带到了得克萨斯州和新墨西哥州。辣椒肉馅玉米卷饼和卷有蔬菜、肉馅和酱料的米饼与任何其他美国各地每天吃的菜肴一样，是非常美国化的食物。 19世纪，中国和意大利移民逐渐到来，这是美国烹饪发展的重要时刻。只要查看一些资料就能发现，现在，虽然各种各类的餐饮都越来越受到大家的欢迎和喜爱，但是中国和意大利的餐馆始终处于餐饮文化的领先地位。 在美国，意大利食物是排列在中国之上的。西部修建铁路时，中国的移民就带着中国的食物来到了美国，确切地说，其实是那些修建铁路的工人带来的。他们的厨师虽然没有足够的原料，可是拥有丰富的想象力，他们将蔬菜和肉放在一起在锅中煮，这道菜就叫做“大杂烩”。这道菜肴的逐渐风靡，从大城市流行到了全国。之后，一种全新的美式中国菜诞生了：这种美国化的中国食物里包括炸蛋卷、馄饨汤、炒饭、鸡丝炒面和小排骨。 中国的食物一直未能赶上美式意大利食物的脚步。虽然很多的美国人也喜欢中国菜，但是他们不会在家中自己做。不过，自从美式中国菜诞生之后，却有了很大的卒，这些卒主要就是：一方面使20世纪的美国人对中国食物有了更深入的了解和认识；另一方面也能品尝到适合美国本国人口味的美式中国菜。这帮助中国食物融入美国的饮食奠定了基础。 在1880年左右，开始涌入大量移民，来自那不勒斯的移民抵达了埃利斯岛。后来他们在曼哈顿区的马尔伯里街定居了下来，并带来了意大利食物。这些人用尽办法想作出地道的家乡菜肴，可是，由于没有足够的原料和进货渠道，他们只能靠聪明才智和眼下能找到的材料，随便做做。他们利用干的调味芳草取代新鲜的草，用罐头番茄代替新鲜的番茄，而在面食中加入了比平时用量更多的酱料，在蔬菜中放入了肉。最后，他们做出了美式意大利菜，味道简直棒极了。 对于意大利食物而言，它在美国取得的最大胜利，就是成功进入了美国人的家庭。例如比萨饼、卤汁面条、番茄沙司通心粉、肉丸子、帕尔马干酪小牛肉等等，这些食物不论是亲手制作，送给客人，都在美国的饮食中起到了十分重要的作用。不过那些1975之后出生的人，可能不会认同上面的观点，因为后来美国优秀的意大利厨师都避免去作美式的意大利食物，他们更愿意把时间花在钻研浇上陈年瓶装香醋的菊苣的配方上面。 另外，美式意大利食物中还包含一个重要的信息：就是来源于另一个国家的食物，不但可以成为改变口味的享受，还能永久地成为主流饮食的重要组成部分。而这个信息在其他的国家美食方面也同样实用。在20世纪之后，越来越多的移民出现，在美国的人民被美式中国菜和美式意大利菜“俘虏”了味觉之后，他们已经渐渐地开始重视其他民族的美食文化。 而来自希腊和法国等地的移民人数虽然不能赶上意大利，但是在美国的大街上，仍然能看见希腊式皮塔三明治和烤羊肉串的摊位。 除欧洲以外，世界其他地方的美食也进入了美国的菜单中。近年来生意最好的餐厅就要算比萨店和寿司料理了。如今，在巴西烤肉和阿根廷烤肉的带头冲击下，近来南美烤菜餐馆的数量逐渐呈上升的局势，还有那些拥有特色的民族美食店，例如阿富汗烤肉串餐馆、朝鲜烤肉房、埃塞俄比亚烙饼铺、古巴猪肉菜肴店、印度咖喱坊、泰国面馆等等，已经如雨后春笋般地冒了出来。 美国美食的迅猛发展，“熔炉”在其中也起到了激励的作用。不同种族的美食文化中，如果让一位女士把她最喜爱的泰国菜“椰奶烩菜”带回家中，那么她一定将其他的调料混合其中，例如乔治叔叔的匈牙利红椒粉和泰国的红咖喱粉等等，而这也要归功于如今调料店的品种日益增加的原因。 在高级的烹饪领域里，高级厨师们每天都在努力地变换菜式和味道，他们不停地在创造着新式的菜肴，以及通过各族美食的混合制作出新的品种。在这个不停变化的过程中，最终创作出的永远是美国食物。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新普世主义的美国宗教（1） 新普世主义的美国宗教（1） 如今在美国社会中存在的信仰多元化，已经使美国成为了世界之最。在美国，宗教信仰各式各样，而宗教之间也是互不侵犯。在美国宪法的保护下，信仰自由的程度，实在是其他国家望尘莫及的。 现今在美国的穆斯林清真寺就有1200座，穆斯林教徒相比其他的圣公会教徒而言，已经超越了很多，而且虔诚的穆斯林教徒的数量还有可能超过犹太人，但基督教新教主流教派的信徒人数则出现了下降趋势。有人甚至把洛杉矶称为是“世界上最复杂的佛教城市。而美国也已经成为了世界上宗教最多元化的国家”。 世界其他地方的信仰，在美国的国度中都能受到平等和宽容的待遇。而在世界其他的一些地方，信仰人数少的宗教总是受到欺负，还有一些则是被一种宗教信仰所统治。美国的开国元勋们，曾经希望将美国变成一个宗教自由的国度。而如今他们的梦想已经大大超越。如果他们知道如今在美国，就连巫师都是受人尊敬的职业，相信他们也会感到安心或是惊奇，美国人的信仰自由程度已经达到了前所未见的程度。 在美国的宗教多元化社会中，虽然基督教有下降的趋势，但是并不意味着他们会衰落。根据2001年4月进行的盖洛普民意调查，82%的美国人称自己是基督徒，这个结果只比1947年盖洛普就此内容开展调查时下降了7％。另外在2001年4月的调查中，10%的被调查者将自己归入基督教以外的信仰类别，8%的人说他们没有信仰。基督徒以8比1的比例超过所有其他宗教信奉者。 而且自从第二次世界大战以来，基督教信徒的数量就一直在增加。但圣公会和长老会这样的主流教派的信徒却有所下降，这两个教会在20世纪70年代和80年代时，人数一直在下降，直到90年代才停止。之后，基督教自由派教派的规模相比之前有所缩小，不过基督教的传统教派却渐渐兴起，而在美国把自己称为是基督教信徒的人也在增加。 伴随着第二次世界大战的终结，美国的基督教信徒数量已达89％，在当时的人口来说也就是大约1.3亿人。而到了现在，82％的数量就意味着大约是2.3亿人。这增加的1亿人，只产生在短短的50年之间。如此迅速地增长，以及摆在面前的数据，使得其他的宗教无法比拟。 美国在保持基督教广泛分布的同时，还能够保持宗教的多元化，这些都已经实现了美国的开国元勋们的梦想。这些开国元勋们觉得新诞生的共和国一定会是个基督教国家。美国总统乔治·华盛顿曾经说过，如果一个国家要具备良好的道德品质，那么基督教就是必不可少的。 虽然这些开国元勋们支持宗教多元化，可是对于那些有损欧洲历史的宗教之间的冲突，和国家强行要人加入宗教等等暴政，却是深恶痛绝。在这些人心里，理想的宗教自由是可以在基督教或是任何其他信仰的宗教中任意选择的，这样才算是真正的人身自由。另一位美国总统托马斯·杰斐逊起草了《弗吉尼亚宗教自由法令》，他认为这是可以同《独立宣言》相比的另一个伟大成果。这个《弗吉尼亚宗教自由法令》主要就是为了保护人民可以随心所欲地选择他们喜欢的或是他们觉得适合的方式去崇拜，还防止州立法机构“确立”任何特定的基督教教派。 美国的开国元勋们提出的政教分离，使得所有的宗教信仰，都在美国的国土上迅速成长。在美国参与宗教崇拜活动的人数，胰其他的西方国家高出很多。曾经，美国人称在他们国家中有75％的人都要定期地去参加崇拜活动。同时，宗教中正式成员的数量也稳步上升。到了20世纪，已经有40％的美国人认为自己是某种宗教的正式成员，到了现在，在40％的基础上又增长了30％。 在其他的西方国家中，称自己是某种宗教的正式成员的人数就少得多了，而且参加崇拜活动的人就更少了。在英国和瑞典只有10％的人是定期去教堂参加宗教崇拜活动的；在法国和德国，只有15％的人；在意大利只有20％的人；还有以色列大约是25％。这些都是拥有国家或是官方认可的宗教活动的国家，但参加宗教崇拜的人数却是如此地微小。 如果要解释何以西欧国家参加宗教活动的人数如此之少，那可能是人民对于旧世界时那些因为宗教信仰而引起的悲惨战争带来的流血事件，记忆犹新的原因吧。而美国人能够接受宗教信仰，很大程度上是因为美国政府没有对宗教进行任何形式上的干预。这对那些主张政府以宗教信仰为基础的组织，以及那些进行财政资助的人是个不祥的预兆。可是，从长远的角度来看，政府与宗教之间的任何关联，都会淡化宗教信仰活动。 美国总统布什提出的扩大对以宗教为基础的组织给予联邦政府的支持的提议，是公众产生矛盾态度，以上的说明就是对其原因很好的解释。其中关于宗教与公众生活进行的研究，就可以很好地说明这个问题。在研究中发现，有45％的参加调查者都同意这个基本思路。而48％的人就坚持反对布什总统的提议，一个重要的条款，就是允许政府资助的宗教团体歧视那些违背他们所信奉的宗教信条的人。另外，在调查中，有3/4以上的被调查对象称宗教能为解决国家的问题做出贡献。可是也有68％的人担心，如果同意政府插手宗教组织，那么对宗教信仰一定会带来坏处。 这种十分矛盾的态度，导致了这个十分重要的政治意见在2000年的总统选举中，一下从顶峰跌落，以致于在2001年夏季的时候，反对意见超过支持意见占了上风。这也对那些支持资助以宗教为基础的计划者们提出了警告。 在总统选举中，布什和阿尔·戈尔两人都明确表示，会支持和赞助以宗教为基础的组织的提案；可是到了2001的夏季，由于担心被共和党控制下的众参两院可能无法通过这个提案，那些原本的支持者们就逐渐软化了他们坚定的立场。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 新普世主义的美国宗教（2） 新普世主义的美国宗教（2） 美国的宗教多元化的迅速发展，与那些非欧洲移民潮的影响也是很有关系的。在1924年，国会为了制止19世纪和20世纪初进入埃利斯岛的移民潮，开始了限制移民。1965年，国会再次将边界开放，可是新的法律在无意间已经把这些权利都给了非欧洲人，主要就是来自亚洲、南美、南亚和非洲的移民。这些人从打开的国门蜂拥而入。现在，美国每年接纳大约100万的合法移民，这个数量比其他国家的所有移民数量总和还要多得多。 2000年人口普查显示，在外国出生的人口占了14％，这个数值是自从1930年以来埃利斯岛时代结束后最高的比例。1910年最高峰时占14.7％，而低潮是在1970年，下降到10％。如今，前往美国的移民已经不会再去乘坐那些货船，狼狈不堪，还需要在埃利斯岛更名改姓。他们只要乘坐通用的交通工具就可快速到达，而且都是身穿名牌服饰。 那些从亚洲、南亚和非洲来的移民，还带来了东方和次大陆的宗教——印度教、佛教、伊斯兰教。在埃利斯岛时代来的移民，不是犹太教就是基督教，他们有时为了能够和其他人同化，而将自己熟悉的宗教信仰加以掩饰。如今的移民很少有基督教徒和犹太教徒，不过这些人十分高兴能够看到他们国家中的任何一个人的信仰能够如此地光明正大。 在两个世纪之前到达美国的新移民，十分渴望能够在不受到国家干涉的情况下，按照自己的愿望去信仰基督教。现在，新移民也同样渴望这种信仰的自由，不过已经开始信奉其他的宗教。最初欧洲移民发现这里时，新移民在美国可以完全公开地，不受限制地信奉自己的宗教，而这在他们原本的国家里是永远不可能的事情。在美国这片自由的国度里，印度教、佛教、伊斯兰教和其他宗教，正在自由的土地上茁壮地成长。 在美国，没有任何宗教会受到歧视，也没有主流宗教受到偏见，就连科学“教会”和“伊斯兰国度”那样有争议的宗教组织，虽然人们心存疑惑，可是仍然对其十分尊重。在皮尤宗教与公众生活论坛最近的一项调查中，几乎所有主要宗教给约2000名被调查者留下“好的”印象，其中65%的人对美国的穆斯林有“好的”印象。 1924年由罗伯特和海伦·林德发表的《米德尔顿》书中，对中等城市居民的观点，进行了社会调查。调查的地点就是印第安纳州的曼西市。他们发现在1924年时，这个城市有94%的中学生认为“基督教是唯一真正的宗教，各民族都应皈依基督教。”之后在1999年，社会学家西奥多·卡普罗再次来到印第安纳州的曼西市进行调查。调查中发现，如今只有42%的中学生同意上述观点。而调查者基本上和从前一样都是基督教徒，其中只有为数很少的人认为，他们信奉的宗教就是其他人都应该跟从的“唯一真正”的宗教。 没有规定新诞生的宗教团体，就要作为教诲的模范宗教。很多的印度教徒把他们在印度时就带有的，对伊斯兰教的敌视态度，带到了美国。在美国，清真寺的运动把清真寺分为了几种，包括非洲裔美国人的、南亚裔美国人的和阿拉伯裔美国人的清真寺。在小规模的佛教组织中，经常会出现一些罪犯，这个事实已经成为了那些正宗佛教嘲笑的把柄。 很明显，宗教间也存在着紧张的关系。例如，摩门教徒的信徒觉得自己受到了不公正的嘲讽，以至于他们想把教派的名字改变，变得意义更简单明了，能直接地表示出摩门教徒就是基督教徒的名称。另外，还有一些教派和其他类似教派之间始终处于敌对地位，例如正统教会的基督徒和天主教徒、正统派犹太教徒和改革派与保守派的犹太教徒、基要主义新教徒和主流派新教徒、传统穆斯林和属于“伊斯兰国度”的穆斯林等等。 在美国这个自由的宗教国度里，最不受欢迎的一类人就要算是没有宗教信仰的人了。“无神论者”在美国是带有讽刺意味的。另外通过调查表明，美国人认为那些无神论者没有那些有宗教信仰的人有道德，即使在世界上还拥有很多的伪善宗教信奉者。在皮尤宗教与公众生活论坛所进行的调查显示，对于印象“好的”一项中，无神论者的比例是最低的，只有34%。 2001年6月，凯泽基金会的一项调查显示，现今很多的美国人表示，他们不会介意自己的亲人同异族人结婚，不过却有70％人的参与调查者表示，无神论者除外。 在美国的宗教世界里，并不是分为基督教徒和非基督教徒两种，也不是根据宗教群体来区分，而是信仰者和非信仰者的分别。如今不论任何类别的宗教，他们的信奉者都已经团结起来，以此来对抗纯世俗主义和哲学实证主义，还有那些在公开场合对信仰带有合法敌视的群体。 例如，很多的基督教徒以及一些穆斯林都十分支持犹太人乔·利伯曼竞选副总统。还有一些天主教徒和基督教福音派对于布什总统任命利昂·卡斯为其生物伦理学和干细胞问题的顾问一事十分赞同。卡斯令天主教徒和福音派感到放心，而他本人是个严守教规的犹太教徒，和那些文化意义上的教徒不同。因为他是个信徒，他对于上帝的认可，胰他信奉的是什么教派要更重要。 在美国伴随着人们崇拜的宗教数量和种类的日益增加，在文化上产生的一些异议也使无信仰者和有信仰者之间成为了敌对的关系。有信仰者认为，其实信仰何种宗教不比是否有信仰更为重要。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 把政府抛弃了 把政府抛弃了 对于政府的一些行为，市民假如不满应该如何提出呢？位于缅因州的一座小城——这里的市民对政府产生了不满情绪，后来他们经过投票把政府关闭了。这种做法充分体现了美国总统亚伯拉罕·林肯所说的“民有、民治、民享的政府”的美国理想。 在位于缅因州莱巴嫩的这个小城里，镇管理委员们制订了一些计划，其中有些新预算使小城的居民十分不满，最后他们决定将这个镇公所关闭。 而镇公所的关闭就表示，当地的人在夏天的时候就基本上领不到结婚证件和钓鱼证件，同时也没有办法办理车辆的登记手续，紧急救援小组只好赶到周围的城市借用手套以及一些用品。也许很多人认为，居民的这种做法实在是惊人之举，不过这在缅因州并不稀奇。在这个州的居民，对于自己敢于和那些权威人士对着干的行为，感到十分地骄傲和自豪。而原因可以说是因为美国人的独立精神带来的深远影响，或者是在那漫长寒冷的冬季，练就而成的倔强性格。 在1775年时，就发生过一件事情。当时，一位英国的船长希望缅因州人能够签署一份誓言，然后才能得到属于他们的物资。而这些居民听到后，却举着毛瑟枪、长柄叉，强行劫了船长的货，并冲上他的船，甚至攻击了他的船员。 在缅因州的莱巴嫩，镇委员的工资实在令员工们气愤。经过选举的3位领导人，每小时只有10美元的报酬，一年的全部加起来也只是1.5万—2.4万美元，这就等于每周工作28—46小时。不过在委员不满的同时，居民也很不满，因为他们很怀疑那些委员们每周的工作时间，是否真的干了这么多小时。这里毕竟不能和官僚事务的大城市相比，缅因州的莱巴嫩只不过是一个只有两个加油泵而人口只有5000人的小城镇。 这些委员们想过给自己制定一个年薪1.5万美元的规定。可是一位居民说：“我们这种小城镇的一个委员凭什么拿那么多钱？”他的情绪很激动，一边拿着计算器计算，一边快速地敲打着。这位居民接着说：“即便他们一周开两次会，那也是，我们算算看，2080美元一年。”委员们的想法在还没有来得及实施的情况下就被全城的人知道，之后人们开始了造反，他们通过投票将政府的预算彻底否决了，其中还包括从附近城市买救护车的计划。其实这里的人民对政府产生的怀疑也是无可厚非的，因为在离缅因州的莱巴嫩几英里之外的新罕布什尔州，那里的政府就是邪恶政府的最好榜样。 莱巴嫩城镇的面积是78平方英里，在这个城镇的中心，有一个十字路口，在这里有一家货物齐全的乡村商店。在商店里面，手枪和面包是放在相同的通道上的，在附近的一排有“温迪克斯”牌的洗涤用品等。城镇上另外还拥有一家古董店、几家饭馆和一家焊接店。 在居民集体造之后，根据居民的调查显示，城镇的情况都很乐观。乡村商店的老板阿尔·诺伊斯说：“这个小镇的情况基本上都很正常。”而他个人支持造反的原因就是，附近的城镇表示愿意将一辆旧的救护车以7000美元的价格卖给莱巴嫩，可是政府却要5万美元的预算，打算买辆新的救护车。 这件事情使居民产生了怀疑，诺伊斯先生说：“多数人都明白如果给一个政府5万美元，那么这个政府肯定会拿的，即使它并不需要这钱。”值得莱巴嫩政府庆幸的是，这里的居民可不同于其他的民兵一样。诺伊斯先生在镇政府关闭的时候，还自掏腰包在自己的加油站中借给消防和救援队400美元的油费。 而使得镇政府又重新成立的原因，是因为后来发生的一件意外事故。有一名妇女在当地的跳伞场从空中摔下，足足等了20分钟之后，急救车才赶来。由于时间太长，这名妇女最后还是死了。这件意外也导致新预算获得了通过。镇政府又成立了，员工们开始了新的工作，新的救护车也买了回来。同时镇委员们也同意了按小时付报酬的规定，并表示他们会严格地将工作的时间记录下来。 小镇的居民觉得，就应该要把政客们的嚣张气势打倒。早期的新英格兰传教士塞缪尔·丹福思曾经提出过一些观点正好符合了这些居民的意愿。塞缪尔·丹福思在解释欧洲人放弃了自己无忧无虑的生活跑到美洲荒凉地区的原因时说：“我们不是到这里来欣赏穿得像朝臣似的人物的，宫廷的铺张豪华那一套排场和这里的荒野格格不入。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 交融就是一种超越(1) 交融就是一种超越(1) 在美国这个多元化的国家中，种族多元化最明显的州就是加州。这里的白人数量在2001年的时候，已经下降到50％以下。也许种族的多元化可能带来一些不好的后果，可是胡桃市的发展却成了未来美国的榜样。这里的白人数量很少，而且拥有丰富的多元文化，能够接触到各种各样的文化，同时胡桃市也在努力把下一代教育成为对肤色一视同仁的新兴人类。 现在的胡桃市，那些上了年纪的白人已经做了他人的祖父母，而他们的孙子们却都是亚裔、拉美裔以及黑人的混血儿。在学校中，不会出现按种族而划分的界限，这些孩子们已经组成了一种相同的青年文化。在年龄大的人眼里，多少会对这种现象产生不满，不过种族的多元化已经成为了胡桃市的市民特点中一个不可分割的部分。而这种相安无事的情况，并不是其他地方都可以做到的。在南加州，就经常会发生种族冲突事迹 对于胡桃市的美好前景，有些人认为很可能成为加州的一个未来雏形。加州州立大学的诺斯里奇分校的教授詹姆斯·艾伦，曾经同别人一起出过一本名为《种族布头拼缝被褥》的书，这本书的内容涉及到洛杉矶的人口正在发生的变化。教授说：“如果说多种族共存的社会已在美国成功的话，我认为指的就是胡桃市那种地方。美国的未来在郊区。” 郊区一直被人嘲笑是那些保守的美国白人们移民的地方，而现今郊区又重新在社会的变革里起到了促进的作用，其他的地区没有办法赶上加州。另外，对于郊区化为加州带来的那些重要影响，也是其他的地区不能相比的。例如在洛杉矶，在三个人中就有两个居住在市郊。 威廉·克拉克作为加州洛杉矶分校的居住隔离专家，他曾经说：“即便按照南加州的标准，类似胡桃市和金刚石沙洲市那样的城市，在种族融合方面也远胜过其他地方。”一些研究人员称，在胡桃市，一个人在社会和经济上的地位，是不会通过种族来断定的。而且年轻人之间也不会因为种族的差异而各自成立不同的帮派，另外，这里的异族通婚现象是很普通的事情。威廉·克拉克表示：“我们所说的这种社区只占少数，但只要有就很重要，它们代表了博大的宽容。” 在胡桃市的胡桃中学里，有一位菲律宾和拉美后裔的学生琼尼斯·莫里诺。她说在她之前上的学校中，那里的学生都是按照种族的划分而组成团体。一次她去加州的其他城市看望她的亲戚，她的同学在背后议论她，说她明明是菲律宾人却不和菲律宾人呆在一起，真是太奇怪了。可是在胡桃市，这种情况是永远不会发生的，而且不同的种族之间的来往还很亲密。 在现实社会中，一旦有变化，产生随之而来的还有各方面的阻力，胡桃市也是一样，一些对种族多元化持相反意见的人不在少数。曾经有一个地产商人，他试图把一个黑人家庭赶出当地的一个最好的住宅区，不过没有成功。还有一位白人居民，纳迪娜·布朗女士，她曾经在1993年5月时向市议会提出了一个想法，她希望成立一个所谓盎格鲁——美国人俱乐部的建议，但是她的想法提出后立即引起其他人的强烈不满。一位离开了胡桃市的女士说：“上帝没有把不同的动物混在一起，因此种族混杂一起是‘不自然的’。白种人已被迫迁走。我希望和我有共同点的人们住在一起。” 还有一些白人，常常抱怨那些新来的人侵犯了他们原本很亲密的社区，因为他们担心如果种族继续增加，那么犯罪和财产将会贬值。在非白人的数量逐渐增加后，白人的数量就在逐渐地减少。 威廉·肖克托博士作为胡桃市的第一位黑人市长，在他上任之后，各个种族都拥有各自的俱乐部。纳迪娜·布朗女士也在此时成立了盎格鲁——美国人俱乐部，最初的时候，这个俱乐部由50个成员组成。神父丹尼斯·韦卢奇认为，盎格鲁——美国人俱乐部已经被人们当作偏见来看待了，在1990年时，这位神父在胡桃市成立了天主教堂。 对于盎格鲁——美国人俱乐部的成立，一位黑人女士认为这就是种族主义者的一个借口。只允许白人参加这个俱乐部，把种族平等骄傲的象征全部扼杀了。一次她决定试探一下这个俱乐部的实质，于是她就询问自己是否有资格加入。当时一位白人成员回答她说，看出来她有非要加入的理由。之后，这些话被传遍了整个城市。在随后的时间里，很多的白人到市长威廉·肖克托处，“表示他们的不满”。这位前市长说：“这种做法没有使种族分化，而给城市带来了猾的效果。” 有的地区种族之间能够和平共处，而有的地区却做不到。主要是因为和平共处的种族社区中，种族在数量上能够基本达到持平，加州大学在洛杉矶分校的克拉克教授说：“所有种族都不愿意在社区中充当少数族群的角色。” 另外一些专业人士认为，金钱在其中也起到了很重要的作用。胡桃市是一个高收入家庭组成的城市，每个家庭每年的平均收入大约是6.4万美元。这些人受到了良好正规的教育，居民们都看相同的电影，读相同的书，还有着一样的梦想和追求。在这里，居民住宅的平均价钱是32万美元，每个家庭都对自己的草地细心地照料，这些相同的地方使得人民可以和平相处。 当然胡桃市的居民并不是单纯的为了经济上的要求而居住在这里。他们都是出于自愿，人们在这里不会争抢工作的机会和住宅，而且在生活上无忧无虑。不过在其他少数种族受到白人欺压的地方，那里的人生活上是没有安全感和稳定感的。 而洛杉矶南部和胡桃市有区别的地方就在于，洛杉矶南部是低收入家庭的集中地，在这里，黑人和拉美人是相互对立的，他们之间的仇恨不能消除，导致犯罪事件不断发生。 佩珀代恩大学的研究人员格里高里·罗德里格斯曾经说过非常具有意义的话：“要是你很穷，在贫困线上挣扎，不得不与其他种族的人竞争，那你就会觉得他们对你很有威胁。”而现实生活也确实就是如此。 胡桃市能够安居乐业的原因之一，应该源于这里不存在所谓历史的包袱。这里之前很长时间是美国西部的牧场，可是这里的建筑多数是在20世纪80年代建成的，而且关于郊区只允许白人居住的房地产协定，在这里早就不起作用了。 另外一个原因，就是这些居民本身，他们是自愿选择这里，对待任何人都十分友好。地理学家艾伦曾经说：“毕竟谁要是决定搬到胡桃市那种地方，说明他们愿意住在一个多种族的社区里。” 另外胡桃市的学校制度也是造成种族多元化的一个催化剂，这里从小学的时候开始，就已经开始注重培养对人宽容的态度。而在洛杉矶，很多有钱有势的家长都将自己的孩子从公立学校中转到其他学校，而学校剩下的学生里，白人只剩下1/10。但是在胡桃市就不会发生这样的事情。 作为一流的学校胡桃中学，其辍学率始终维持在1%以下，这里设有严格的大学预备科课程，因此很少有学生会放弃这里而选择到其他的私立学校。还有在家长教师联谊会上，每次的场面都很庞大，而且会场上座无虚席。 在胡桃市中学里，每个种族的俱乐部也很多，不过就在各个种族努力要取得在政治上得到认同的现在，这些俱乐部却始终在对外开放，接受其他种族成员的加入。在1999年9月，亚洲的一个学生组织，任命黑人学生会的黑人主席担任亚洲俱乐部的主任。而黑人学生会，也选举了一位白人教师当顾问。还有一位美籍华人学生，他有轻微的孤独症，不过在学校中他没有用多少时间，就在同学的帮助下学会了西班牙语，还成为了拉美同盟里最受欢迎的学生之一。在拉美同盟里共有男女两位主席，另外在一些女子俱乐部里也会有男性的领导。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 交融就是一种超越(2) 交融就是一种超越(2) 16岁的詹尼佛是一位美籍华人学生，他有轻微的孤独症，不过在学校中他没有用多少时间就和同学和平相处，他们这些人里有的喜欢非主流摇滚乐，有的热衷墨西哥乐队。可是大家的相同点是都跳嬉蹦舞和学西班牙文，在他们这些人心中根本对种族归类没有概念。 这里的学生都拥有自己独特的一面和优越感，虽然种族问题使很多学校都处于敌对状态，可是在胡桃中学却是种族大融合的现状。詹尼佛·索利曼同学说：“我们一毕业就能成为好公民，因为我们已经学会了如何与人相处。这是我们的优势。” 民权顾问康斯坦斯·赖斯把这些学生所学的东西称为，“文化上的畅通无阻”。他说：“它是成功的种族融合的副产品。他们不仅仅分享，而是创造着全新的跨文化的融合，他们并非否认自己是谁，或想努力成勿人。他们在真心诚意地从其他文化中汲取好的东西，完全没有自卑心理，只是因为，嘿，我喜欢那样，真酷。” 康斯坦斯·赖斯还说：“这不仅是一种优势，还是至关重要的，没有这种文化上的畅通无阻，我们就永远也无法使多元化的梦想化为现实，即那种建立在多元之上的一体化。”1963年，一位日本的移民来到了胡桃市，作为早期的亚洲移民，他的子女就体会到了这里人们的善良。他的女儿在进入胡桃小学的时候，是这个学校里的第一个日本孩子，可是学校里的人对这个小女孩都特别的好。 到了90年代的时候，胡桃市已经由最初白人居多的城市变成了如今种族多元化的城市。其中有36%的亚洲和太平洋岛国人，34%的白人，24%的拉美人和7%的黑人。查克托市长在当时还说了一句话，后来被胡桃市市民广为流传，就是“融合是我们的力量”。 一位父母来自印度的15岁学生阿什米·多西说：“胡桃市更像是个种族炖锅，而不是大熔炉。午饭的餐桌就像一块吸铁石，使得学生们自动地隔离。但是到了上课和学校活动的时候，却创造出多种族混合的‘餐桌’。父母是异族通婚的孩子们犹如扑克牌中的百搭牌，在社交中自由交往。”阿什米·多西两个最好的朋友都是其他种族的人，一个是华裔，另一个是朝鲜裔美国人。在她举办生日聚会的时候，每个种族的人都会来参加。 阿什米·多西的母亲说：“这种种族之间的大荟萃杜绝了美国许多中学里常见的残酷的等级现象，这一现象是导致近期一些学校发生枪击事件的原因之一。而在胡桃市，没有哪个种族群体对学校生活形成咄咄逼人之势，或让别人感到自己是下等人。” 很多的家长为了自己的孩子而选择搬到胡桃市，就是因为在这里不同种族的孩子们能够得到相同的待遇。一位全家都是黑人的家长卡门·希尔说：“我想，为什么全世界不都成为这样？”可是卡门·希尔的亲戚却说，她的女儿在说话时都已经像白人女孩了。不过卡门·希尔却满不在乎地说：“这对我无所谓。她说话和她的朋友没什么两样。你要是去南方，就会染上南方的口音。” 而关于传统的问题，也是有很多家长担心的。一位黑人母亲，将自己的女儿送到了位于肯塔基州的一所大学，她这样的做法只是为了能让女儿接近自己家南方黑人的根。而亚洲的父母也会让孩子在业余的时候，多参加一些课外的补习班，例如日语和汉语。 在胡桃市这个充满和平的城市里，当地的居民不能肯定，他们居住在这里受到平等种族待遇的同时，是否就是在向其他的地方进行无声的对抗呢？他们同时也很怀疑自己的孩子在这里所受到的教育，是否能帮助他们顺利适应真实世界的环境。 一位家长说：“我儿子的一代将超越种族界限，但每次我去参加学校董事会，首先引起人们注意的就是我是个黑人妇女。别人向你灌输了50年的东西一下子忘掉是非常困难的。老一代人尤为敏感。” 可是对这些新兴人类而言，只是待在自己圈子里的想法已经过时了。23岁的阿提·德尔加多说：“你有些守旧的亲戚，他们仍抱有陈腐的观念，如白人仍旧都是有偏见的。我跟他们的看法不同。过去对他们的伤害依旧存在，而我已超越了这些，可我不像他们只看见我的朋友是非洲裔。而我把他看成是我的哥们儿。我是和他们一起长大的，我能和他们和睦相处。” 早期的胡桃市是个牧场，而发展成为如今的繁华城市，它的历程是怎样的呢？一对在1963年来到这里的白人父母如伯特·阿什利就曾经经历了这里发生的一切变化。当时，他们刚刚由南方过来，胡桃市的人口只有1600人，是一个乡村天堂，这里有满山遍野的鲜花。可是，后来房地产开发商在这里建设了大片的住宅，使胡桃市很快就吸引了大量的各种族人民。 不久之后，原市政专员和市长阿什利参加了“6月19日烤肉野餐”，而这个野餐就是为了纪念《释奴宣言》发表后，联邦的军队到达得克萨斯州的加尔维斯顿，并告诉那里的奴隶们他们已经自由了，而由非洲裔美国人举行的庆祝活动。 最近市长的职位已经由美籍华人林洲昆替代，而她自己则参加了胡桃市的中美协会赴中国旅游。当有人问她是否还愿意到胡桃市当市长时，艾什利说：“只茵人请我我就去。胡桃市一直是个不错的地方，现在越来越好。美国一向是个多元国家。” 艾什利的家庭中，各个种族的人都有，艘墙上有一张照片，这张照片把真正的意义是种族融合充分地体现了出来。照片里是她两个浅黄色头发的儿子和儿子的妻子。其中一个妻子是拥有美国土著血统的拉美人，另一个拥有非洲和亚洲血统，而司人——她的父亲是个黑人，曾经当过美国兵，后来在朝鲜战争中娶了她的韩国妈妈。 艾什利说：“所以我的孙子辈都特别好看，今天的年轻人和什么样的人都能结婚，这没什么大惊小怪的。” 胡桃市也和其他地方一样，种族问题也曾给这里带来了很多的影响。最明显的就是黑人家庭，他们如果遇到老师对黑人学生很不关心、商场店员对黑人顾客态度差、或是警察无故侵权的现象时，他们就开始担心，是不是种族歧视造成的。一位黑人母亲朱迪·斯韦恩说，她的先生被要求必须要向洛杉矶县的治安官下属证实确实住在胡桃市。而当那些人来到艘时，在车道上看到了她的儿子，他们居然以为他是个窃贼。 不过朱迪·斯韦恩说：“我认为胡桃市很成功。我喜欢我的社区，我唯一的遗憾是没有早点搬到这儿来。” 在胡桃市居住的青年人，他们生活在良好的环境中，人与人之间的友谊将这些人联系在了一起。不过这种种族的分别，也提醒人们自身拥有的不可改变的肤色。16岁的埃莉萨·古铁雷斯的一些亲戚经常拿她开玩笑，说她像个“椰子，外表是棕黄色的，而里面却是白色的”。埃莉萨·古铁雷斯最要好的朋友是个白人，可是她所在的班，舞会的舞伴是12年级的黑人，拉蒙·琼斯。埃莉萨·古铁雷斯很想学习西班牙语，她又非常喜欢非主流摇滚更胜过拉丁音乐。 还有一位11年级的学生古提尔来斯说：“我不希望举止非要像个墨西哥人，我的朋友们也都是什么都有一点。因为我们呼吸的空气是一样的。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 人人享有 人人享有 无论政府的规模是大是小，在现今的社会里都在向数字时代发展。政府内部通过网络来向人民提供更多的服务，也使人民能够更了解政府。这样一来，得到的结果就是使美国的民主原则更加地高科技化。 19世纪的美国理想就是由美国总统亚伯拉罕·林肯，所提出的“民有、民治、民享的政府”。伴随着21世纪的来临，科技和信息技术的发达，帮助民众能够真实地实现这个目标。 美国政府在万维网上的名字是first gov，在网站上面，政府为市民提供了很多的最新资讯。在2000年9月20日，美国总统克林顿向全国发表因特网讲话启动该网站时，将网站形容为是可以使民众一年365天、一周7天、一天24小时，随时可获取政府信息与服务的设施。 如此方便快捷的网络，帮助美国政府同世界上网页最多的网站之一的资源连接起来，拥有2700万页信息，平均分布在了2万个美国政府的网站上。美国总统对first gov的来访者致以如下的欢迎词： “first gov能使用户浏览不计其数的信息——从在国会图书馆进行研究，到跟踪一项国家航空与航天局任务的执行情况，无所不包。用户还能在网上办理重要事宜，如申请学生贷款、查对社会保障福利、比较老年医疗保健的各项服务，甚至还能管理政府拨款及合同。这项‘一站式’获取政府服务的重大突破将使全国各地、乃至全球各地的美国人，轻点鼠标便能方便快捷地找到所需信息与资源。” “政府杰出成就理事会”是为了能够更进一步地促进公共机构得到良好成绩而成立的非赢利性质的两党组织，这个组织曾经做了一项调查，结果显示，美国人的要求就是需要网络服务。 在接受调查的对象中，68％的人都觉得，政府应该最先考虑将资金投资在电子政府方面。调查人员向人民介绍了政府在网上开办的相关服务事项之后，这个数字一下上升了10％。另外有60％的人说，基本上他们想找的信息，都能在网站上很轻易地找到。 美国总共有50个州、1.2万多个城镇和3100个县政府。不过在州政府和一些地方政府的官员觉得，成立电子政府不管决定用哪种方式，都是必须要首先得到政府最高领导、政府行政官员以及民众的支持的。 弗吉尼亚州的费尔法克网站，是在1995年开办的，在最初只是当作试验性的项目。到了现在，这个网站每月的访问量已经高达100万人次，而且这个县的经济收入和人民受教育的概率也高出全国的平均水平。这些都足以说明电脑在这里的普及程度。一次记者采访费尔法克斯首席信息官戴维·莫尔恰尼，他说：“那时我们不知道谁会用这个网站，或者他们怎么用，也没把握能否成功……可是到了今天，市民们如此用着它，真令人惊奇。” 在费尔法克斯县的网站上，提供了很多的网上服务项目，包括休闲、公众服务、公共安全、政府和法院等等。假如点击休闲类的，那么就能找到这个县里面所有的公园和娱乐场所的具体位置，而且还能了解娱乐活动的安排，还可以在网上预约高尔夫球场的打球时间。 能够令网络的产品如此受公众欢迎的原因还有一个就是，这个拥有100万人口的县，也是全国信息技术公司最集中的地区之一。所以，当费尔法克斯县的官员开始推广一个无时无刻都能为人民服务的昼夜不停的电子政府时，人民会相比那些闭塞的地区的人更快速地接受这个思想。 还有一个地方的人也是比较快速接受电子政府的，就是在费尔法克斯以北的马里兰州，这里拥有500多万人口。马里兰州人的经济收入和文化水平也是高出全国的平均水平的，这里的居民大多居住在华盛顿特区和马里兰州巴尔的摩市附近的城市化地区。 艾利森·穆尔作为马里兰州的首席信息官，他提出最新的信息技术，如何能给公民带来更多参与政府的机会。他说：“在马里兰州，我们现在在因特网上播放每次立法会议的声频广播。你可以接触我们的任何一位议员和每一名政府官员……因此，每个公民都能获得信息。” 另外莫尔恰尼还表示，在管辖区内5年的政府网络化试验里，公民的信息渠道是十分重要的核心。莫尔恰尼说：“费尔法克斯县采用的公民电子邮件通信跟踪系统，使行政官收到电子邮件和信件后，可以真正做到追踪问题的全过程，因此心中有数——他们的确对公民及时回应。” 电脑并不是每个家庭都拥有，为此，费尔法克斯县和马里兰州，都把语音问答技术作为跟公民建立重要信息沟通的另一个渠道，仅仅需要一部电话，ivr就可以让公民获得一系列服务以及有关政府项目的录音。 艾利森·穆尔称，公民间拥有电脑和未拥有电脑的人口对比数量，是当前需要解决的事情，也是马里兰州的网站上的一项政府提供的服务。他说：“这至关重要，为此我们宁可在开放上犯错误也不愿过于封闭、限制太多。” 马里兰州的网站上不仅包括“如何在马里兰州办事”之类的对消费者有利的建议，还有一些和州政府的各方面服务有关的信息链接。访问网站的人就能在上面得到和马里兰州有关的休假地、州政府就业以及州议会尚未通过的法案状况的任何信息。还使得访问者能够轻松浏览除了州政府机构之外的其他网站，比如学院、大学、商业机构以及地方政府。 艾利森·穆尔觉得马里兰州的“电子首府”是政府为了创建完美的社区以及改进公民生活质量和标准的一种媒介。他说：“它从政治自由到现实环境、学校和公园等等无所不包。政府必须采用技术以支持和鼓励这些资源的开发和利用。”莫尔恰尼和艾利森·穆尔由于建立电子政府网站的原因，已经成为了电子政府的忠实拥护者，他们二人努力使那些领导人相信，网络和它的功能，能给市民带来更多的发展机会。 弗吉尼亚州的“州际数字机遇特别工作组”，是一个为了帮助那些相对不发达地方或社区而成立的电子社区，莫尔恰尼正是这里的成员。他说：“我们将尝试着设计不同的蓝图或模板，把它们分发到拥有电脑数量不同的社区。”并说：“你们做了这些事，就能使你们的市民彼此相连，把他们带到网络中去。” 网络，能使那些独裁者和的君主们，手中控制的力量日渐减弱。如艾利森·穆尔所预料的一样，更多的信息渗透到那些封闭的社会中间，信息逐步全球共享。因特网，日益像一张电网，一个信息平台，一条信息公路，无论从世界上任何地方，人们都可以轻松获得想要的信息。因特网使人们获得知识和使用知识成为可能；归根结底，使人们一直处于无知状态的日子已经结束了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宗教促进福利（1） 宗教促进福利（1） 曾经有一段时间，美国国内的很大一部分的教会成员和那些无以为生计的穷人们都是依赖福利救济为生的。而自从美国联邦政府开始执行福利改革这一政策后，情况就大为好转。那些曾经对福利救济一直存在很大依赖的人们正在试图靠自己的劳动改变自己的生存状态，为实现自己的目标而奋斗。 在美国的密西西比州，很早的时候就已经开始启动一项名为“信仰与家庭”的福利计划，这是一个在美国国内也具有相当影响力的福利救助计划。这个计划堪称美国第一个，是由教会成员为那些靠福利救助生活的家庭在经济上和精神上给予实际的帮助计划。迄今为止，这个计划已经帮助了350个家庭，而现在，这350个中有超过半数以上的家庭已经受惠，可以不再依赖政府提供的救济金生活。这一计划的实际成效，也使得其他的城市，如得克萨斯州、密歇根州等地也纷纷推广效仿。 这个计划一开始的推广也不是一帆风顺的。美国联邦政府对于进行福利改革的原意是，每个人都应该对自己的生计承担起主要责任，而不要将期望完全放在政府身上。 但是，美国政府这种想法却并不为所有教徒都支持认可。许多主流新教派领导人鉴于美国政府的改革思路就曾经发起过猛烈抨击，在前总统克林顿执政时期，他们对福利改革法案进行修改并进行了大量的游说工作。 在当时最具有代表性的，莫过于圣地亚哥基督教团结促进会主席格林·阿里森牧师的观点，那是具有典型意义的，代表了许多自由派新教徒的观点。这些自由派新教徒声明“不反对福利改革”，并支持教会对福利救济领取人给予指导。但与此同时，他们也对改革法案的诸多方面提出批评，并坚持认为，宗教界人士不仅仅是要对“善事”做出响应，而且也要对“社会和经济公正”的拥护做出响应。 在这些新教徒的观点中提到的“社会和经济公正”，其实是一个相对含糊的概念。在他所定义的这个社会中，每个人都得到尊重，并且可以从事他们能够从事的任何事情，这样每个人的聪明才智都能得到社会的认可，而这种从事任何事情的工作方式，也不管是否以一种正常的或者是常规的方式进行。另外在这样的社会里，单身母亲再也不必为生计而被迫出去工作了。这种观点显然有点理想化了。 同样地，全国教会协进会对于政府不再发放补贴的决定，也曾公宽现出不满，并在公开场合给予了谴责。他们强调，帮助穷人的主要责任应该是政府部门份内的事情，现在却由教会组织来承担，这是教会组织“无法承担的重负”。光靠志愿帮助制度本身，是无法代替政府对公益事业的责任的。 当然，也有来自其他教派支持者的声音。与自由派新教徒意见截然相反的是，遍布全国的保守派福音派教会支持福利改革。他们极力号召自己的信徒们，更多地参与到帮助穷人的活动中去。 “撒马利亚人工程”就是一项由福音派教会组织倡议，向特定社区的牧师和贫民区的教会提供资金援助、促进种族和解的活动。许多福音派基督教徒和罗马天主教徒都认为，福利救济和联邦政府补贴，不但没能帮助穷人和少数种族社区，反而是害了他们。但是作为一项社会性运动，基督教徒不能仅仅动嘴皮子发泄自己的不满，必须要以实际行动来表明他们到底在支持什么，而且基督教徒也有义务帮助那些需要帮助的人们。在一份题为《关注穷人的呼声：让教会成为真正的教会》的决议中，美国全国福音派教会联合会非常鲜明地，同时也是非常具体地，指出了自己在制度改革中所处的角色。 联邦政府的福利制度在这些教徒眼里无疑是失败的。但同时，他们对于基督教各界没有尽到自己的责任也进行了反思。这些基督教徒们，对于没有更多地通过增加资金捐助，和更多地亲自参与到帮助穷人的活动中，来效仿耶稣那种无私的爱而愧疚。该决议最后号召全美国的每一个教区会，至少要帮助地区中的一个贫困家庭。 另外，全国福音派教会联合会，还组织并主持了一次有14个教派的代表出席的关于福利改革的一次“高层会议”，会上代表们就各自的教派应如何响应福利改革进行了深入地探讨。会议组织者声称，这只是教会迈出的第一步，但它是正确的一步。会议代表们最后都希望5年后，他们的举动可以发展到一个新的高度，人们会关注这一宗教运动，并认为福音派教会组织应参与解决一系列社会问题，而且这些问题已经不仅仅局限于堕胎和问题，还包括了贫困及种族和解等问题。 或许，大多数教会还没有达到这个目标。家庭研究委员会经常会接到一些教会的来电，大多是咨询如何开展工作，希望可以得到一些实践性建议，同时也会了解其他区域的进展情况。事实上，就是从福利改革以来，此类电话已经越来越多，教会的领导人经常提出一些很好的问题，这表明了他们非常关注改革的问题，这一点是不容置疑的。尽管他们在实际操作中会遇到各种各样的困难，或许是教会在指导相关人员时，会遇到一些比较难对付的对象，而使得工作无法取得显著进展。 比如，当时在密西西比州的一个南方浸礼会，对一位接受“信仰与家庭”计划帮助的对象进行了长达一年多的指导。谈到在开展工作的困难时，该教会的牧师大卫·米歇尔不无抱怨地提出，该计划的工作人员未能给予教区会充分培训。在他看来，教会仁爱委员会的成员都较擅长并习惯于处理短期问题，可是，“信仰与家庭”计划则不一样，这是一种需要持续指导的工作，往往需要延续相当长的一段时间。 在教会指导的一个对象中，曾经有一名24岁的家庭主妇罗伊娜，针对罗伊娜家中有3个孩子的情况，教会给她购买了一辆二手汽车，并通过一个在一家办公用品公司任办公室经理的教友的关系，帮助她在那家公司找到了一份可以白天上班的工作，这样，罗伊娜就可以白天工作，而晚上可以陪伴在孩子身边。教会的志愿者们对所做的这一切都感到十分高兴，因为所有的都是那么顺利。但是，这些志愿者的喜悦并没能维持多久，后来发生了意想不到的变化。 罗伊娜在那家公司仅仅上了3个月班就辞职了。离开的原因，罗伊娜并没有提前和任何人说。但事后米歇尔推断，罗伊娜的离开，应该和就职公司的各种约束性的规章制度有关。罗伊娜是一个已经习惯自由支配生活的人，公司的各种规章制度是她所始料不及的，因此，很自然，她觉得在公司上班处处要受到约束。不仅是上下班的时间，甚至是连吃午饭的时间也得听从老板的安排。这样，与原来相去甚远的改变让罗伊娜无所适从。这一案例，让米歇尔决定在制定出一套更好的、可使帮助对象始终保持责任心的制度以前，他的教会将不再接受任何新的指导任务。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宗教促进福利（2） 宗教促进福利（2） 米歇尔所遇到的困难，也说明了教会组织对于布施爱心时，也需要指导小组进行充分地培训，这样才能更好地显示效果。对于这点，“信仰与家庭”计划现场协调员罗纳德·穆尔也深有同感，也承认确实存在这种需要，并且也在竭力制作一部向教会组织提供培训的录像带。 当然，培训的性质将是根据培训组织者的身份的不同而有所不同的。像政府部门和教会组织的培训内容上就有所差异。同时，根据每个地方的实际情况各异，也会执行相应的辅助计划。 在得克萨斯州当地，由于对领取福利救助的时间有着严格的规定，针对这些情况，先后有219个教会组织加入了“探路者家庭”计划，这个计划主要就是帮助那些领取救助的人尽快地找到工作。这个计划的实施使得230名福利救济领取者受惠。 在得克萨斯州的“探路者家庭”计划中，对教会组织指导人员进行培训的工作人员，主要是来自政府机构的人员。这些培训人员对于计划的内容一般都了解详尽，但从精神层面而言大多有所缺失。另外，当政府官员组织培训工作时，他们缺乏尽快帮助人们结束对福利救济依赖的紧迫感。这也是政府人员对于实施计划的一些瓶颈之处。 州政府委任的“探路者家庭”计划主任不无忧虑地谈到，一些志愿者前来参加培训时，最初他们对于使人们不再依赖福利救济的复杂性根本就没有什么概念。但当所有的培训告一段落之后，他们才对整个局势有了一个全新的认识。这样可以从中看出，在某种程度上，政府培训人员对解除人们对福利救济依赖这一目标，往往起到了适得其反的作用。这样，产生的最糟糕的结果，就是这些志愿者为这些贫困家庭提供帮助时，往往最终他们反而变成了对福利改革表示不满的代言人。类似的例子时有发生，在圣·安基罗，就有过一个指导小组的成员们，因为申请福利救济条件的新规定，而与福利救济工作人员发生言语上的冲突。这可以看出他们对已经实施的福利改革制度十分不满。不得不提的是，同样是这些人，之前可能还在为福利改革而到处游说。 当然，出现了这些情况，也必然有相应的补救措施。如有些地方的牧师会针对教会组织指导人员进行培训，主要强调的是指导工作中既要满足物质需求、又要满足精神需求的重要性。 在密歇根州的渥太华县，自从实行了“消除救济家庭计划”以来，仅通过了一年多的时间，就帮助了60个家庭摆脱了福利救济维持生计的局面，这不得不提当地50个教会组织在这一计划中的主导作用。 作为实施教会指导的“消除救济家庭”计划的6个地点之一的渥太华县，它还是美国第一个将每一位体格健全的福利救济领取者，改变为自食其力的劳动者的地区。对此，密歇根州州长对教会组织倍加称赞，认为在这一成就中教会组织是居功至伟。 还在1996年的时候，渥太华县的管理福利救济事务的家庭独立署，就与一家以教会组织为基础的非盈利性机构——撒马利亚慈善咨询中心签署了一份合约。合约的内容是关于请该中心动员并培训教会组织志愿者，去指导并帮助那些从依赖福利救助生活向自食其力卒的家庭。 这是一个庞大的项目。撒马利亚慈善咨询中心首先说服了近60个教会组织参与了这项活动。而这个数目已经占到了该县教会组织总数的25%。这实在是一个了不起的举动。 该活动的所有参与者和基督教会，都用亲身经历证明了，宗教界在帮助为生计而拼命挣扎的低收入家庭方面所付出的努力。这一活动中，26岁的西尔维娅就是其中一名被帮助的对象。 西尔维娅在15岁时就有了第一个孩子。她的丈夫是一个比她大一岁的非法移民。她们家庭的日常开销，仅依靠丈夫微薄的收入勉强维持生计。但到她的丈夫被移民管理机构驱逐出境，那点微薄的收入供给也断了。当西尔维娅再也得不到丈夫的音信时，无奈之下的她，便又与另外一个男人生活在一起，之后又生了4个孩子，并开始靠领取福利救济度日。 西尔维娅不仅面临生活上的困境，同时，复杂的法律问题也使西尔维娅陷入困境。在她的第一个丈夫被驱逐出境后，西尔维娅为了生计答应与另外一个移民结婚，以便他获准进入美国。后来，她的远亲为了帮助另外一个人入境，偷走了她的驾照和出生证明，并模仿她的签字把宿给了那人。这样，西尔维娅就相当于同时持有3份结婚证书。 像西尔维娅这样，家庭问题相当严重的人，她们不可能从家庭中得到任何可以得到帮助的希望，而且，往往这些人的家庭关系也是一团糟。最重要的是，像这类人，往往对外界人员持有很强烈的抗拒情绪，很难信任任何人。这点，西尔维娅也承认，在最初，接受教会指导人员的指导时，她的心里总是抗拒和抵触。 针对西尔维娅的情况，教会的指导人员首先帮助她制定了一份可摆脱入不敷出困境的收支预算表。教会给了西尔维娅一辆旧汽车，还帮助她找到了一份工作。同时，西尔维娅还搬进了教会安排的房子里居住，当然，这个房子是归教会所有的。西尔维娅每月要存200美元的房租到一个专门的储蓄账户中，这样做的最终目的是为了用这个账户中的资金，来支付她将来自己购买房屋时的首期预付款。 这样，首先关于西尔维娅日常生活的住房、交通和工作都相应落实了。紧接着后面，教会指导人员要解决的问题，就是对西尔维娅进行心理上的辅导。这是一种精神层面上的帮助。西尔维娅会和其他的被帮助对象，被安排一起参加一些祈祷和《圣经》学习的集会小组。祈祷小组不仅可提供精神帮助，也是一个考验道德和责任心的场合。西尔维娅刚开始无疑怀有一种敌视态度。但指导人员一直尽力在这方面做她的工作，告诉她这种态度对她一点好处也没有。慢慢地，她也开始有所认识醒悟，在小组聚会时，西尔维娅开始敞开心扉做祷告。 教会的指导人员认为，被帮助者在祈祷中可以慢慢地脱下面具，放松心情，推心置腹地相互交流倾诉。这样，这些被帮助者就会慢慢觉得自己不是孤独的，也有助于他们认识到生活中有一个超越他们的上帝，在领导着这个世界。当他们放开心境时，他们在为生活而拼搏的过程中也就不会觉得孤单了。 教会组织竭尽所能向领取救济的人们提供多方位的帮助，使得这些教会普遍赢得当地提供工作机会的公司——临时工作介绍所的信任。一些临时工作介绍所还专门指定一名工作人员与教会合作，从需要帮助的家庭中确定可能被雇佣的人。正是由于教会有着一整套援助计划，临时工作介绍所才愿意冒险跟一些存在各种各样问题的家庭打交道。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宗教促进福利（3） 宗教促进福利（3） “消除救济家庭”计划中的另外一个被帮助者——维朗妮卡，至今对于自己在该计划中所受到的帮助还感恩不已。她在一家由教会资助的专门帮助无家可归者的临时避难收容所中，受到了基于《圣经》的教诲以及教会指导人员给予的无私帮助，从而改变了她的整个生活。 维朗妮卡是一个美国新移民。在她与同居的男人关系恶化后就被赶了出来，那时的她怀有身孕，还带着3个年幼的孩子，成为一个无家可归者。虽然，她的几个女友在经济上给予了她一时的帮助，使得她暂时找到了落脚之处。但是几个月后，由于没钱交房租，她们一家最终还是被房东赶了出来。最后，维朗妮卡一家落脚在“城市慈善会堂”。在那里，宋加了强制性习班，学习关于耐心、恒心和自尊的培养教诲，从而认识到她有能力为自己的生活负责。直到后来，她一直认为这一认识是她生活的“转折点”，而每当她再次遇到生活的困境或感到厌倦时，那段时期的教诲则会给予她无穷的力量。 除了在精神层面上维朗妮卡获得了极大的帮助外，“消除救济家庭”计划中的基督教会指导人员也猾为维朗妮卡提供实际的帮助。为维朗妮卡在一家主要生产汽车用镜的公司安排了一份在装配线车间的技术工作，这样维朗妮卡可以获得每星期270美元的净收入。同时，为了解除其上班的小孩无人照顾的问题，基督教会的指导人员还支付了她上班时请人照看小孩所需的费用。 与维朗妮卡结对的髑髅地基督教会的指导人员希尔曼，与维朗妮卡的关系情同母女。维朗妮卡形容希尔曼就是她生活中不可缺失的重要部分。她们几乎天天见面，希尔曼使维朗妮卡不再生活在过去的阴影中，开始新的生活。每当维朗妮卡的生活发生什么问题时，希尔曼就会给予维朗妮卡及时地帮助。希尔曼觉得，作位帮助的对象，摆脱过去开始新的生活都需要外界的支持和鼓励，生活的压力可以将一个人压垮，要想被帮助者继续坚持，帮助者和被帮助者都得承受巨大的压力和付出巨大的努力。 当然，并不是所有的“消除救济家庭”计划的帮助对象都能朝着这个目标去努力。 在密歇根州荷兰市，第三基督归正会的指导人员费思·卡里和另外3个志愿者花了整整9个月时间，试图帮助一位年仅20岁、已经离了婚还带着3个孩子的女子琼。 当“消除救济家庭”计划的工作人员把她介绍给第三基督归正会作为帮助对象时，琼与她那位不负责任的男友一起住在一辆微型客车里。那时琼怀上了第四个孩子，福利救济办公室把她安排在一间由政府提供补贴的公寓里。在教会志愿者帮助她搬家时，整整帮助她洗了30缸衣物，并鼓励耍持公寓整洁。对此琼表现得非常高兴。但是，一旦指导人员设法让她来承担一些责任时，琼则立刻变得十分恼怒。 琼一再未如约与收支预算咨询员见面，又拒绝向她那位不负责任的男友明确自己的立场，最主要的是司人根本没有自食其力的决心，到了最后，琼干脆将指导人员打发走了。 每当教会志愿者遇到这些被帮助者时，都会感觉到伤心和无奈。受挫感会紧紧地跟随着他们，使他们感到自己的付出都彻底失败了。对于这些情况，基督教会组织指导人员都会相互鼓励，确实，谁也无法帮助那些拒绝帮助的人们。 不管实际会遇到什么样的情况，基督教会组织还是会将这些援助举动继续下去。援助活动越是深入进行，他们的培训计划也就更加完整，而且对于各种向指导人员提供各种支持的制度也越来越多。像在一些地方，会定期举办由来自各地教会组织的指导人员参加的聚会，在聚会中，指导人员可以互相鼓励，并交流实践中的经验教训。 在马里兰州的安阿兰德尔县，21个教会联合通过了“社区指导援助计划”，使得30个家庭不再依赖福利救济而是通过自己的劳动改变自己的生活环境。这样的好结果，使该州的其他两个县也在评估此计划而希望效仿以达到更好的效果。 还有一些地方的教会，纷纷联合起来，携手与当地的市社会服务局一同对区域的福利救助者进行教化，并给予他们在各个方面咨询帮助，像圣地亚哥就是如此。他们当地的教会与政府部门对该市的4个贫民区的福利救助领取者进行感化，另外，他们也在位于闹市中心的福利救济办公室设立了“咨询台”，为那些急需救助的人们和一些来自民间的救助者建立联系。 同样也是以设立“咨询台”的方式，北卡罗来纳州夏洛特市的许多教会组织，则是将工作重心放在如何帮助那些刚刚被雇佣的原福利救济领取者，学习如何更好地保住他们的工作。 位于维吉尼亚洲的夏落茨维尔市，当地的教会组织正在尝试以一种“社区集中选帮”模式开展救助计划。这是一种将某一教会组织的资金和人力资源集中到一个低收入的社区的救助方式，教会组织会向某一特定社会事务机构（如儿童保护服务机构）提供资金、物品和志愿者。 教会组织在指导帮助对象从依赖福利救济转向靠劳动自食其力这一工作中，有十分突出的成功例子，也有一些总体效果不太乐观。但不管如何，这些教会的目的都是希望使那些最初依赖福利救济的人们可以逐步走向自给自足的生活方式。而这些以教会组织为基础的各种各样的帮助贫困家庭的指导计划，已经在美国的各个州相继展开。教会组织正在以其影响力和各种方式，对美国的福利改革做出猾的响应。 正是因为这些教会组织以一种博大、仁慈和包容的心，对那些不管是何种种族、不分任何肤色，也不论参与者是何种宗教、信仰，都给以一样的关怀，用其各种各样的方式，向需要帮助的家庭和个人伸出关爱之手。这些教会组织，或许只是尽了绵薄之力，但他们的确创造了不少的奇迹。他们今后需要做的事情还有许多，但是，不可否认，之前他们的举动已经对美国福利工作产生了有价值的影响。 可以很肯定地说，在开展指导活动寻求社区帮助时，教会是唯一一个愿意做出长期承诺的社区组织，其他社会服务团体大体上都是避重就轻，往往只愿意提供一次性或比较有限的帮助。现在，大多数猾支持福利改革的教会成员，都在猾地想方设法，做更多的事情来进一步开发挖掘教会的潜力。也许，现在仍然只是极少数的教会参与了帮助贫困家庭的活动，然而不能否认，是教会照亮了美国的福利体制的前方之路。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 美军中的神职人员 美军中的神职人员 在西方的很多国家，军队中随处可见神职人员的身影，在相同的社会基础上，国家、宗教和军队都是在一个社会背景下形成的。当然，军队中，军事宗教服务的出现与国家社会的经济高度发展是同步的，所以，军事与民族、文化、宗教生活的有机结合也就理所当然。 国家军队中一切宗教活动均建立在国家机关与宗教机构的相互合作的基础上。当然，不同国度的军队中的宗教人员的实际功能和地位是有着差异的。像在德国的军队中，牧师的工作就较为传统，国防军中的神职人员一般只是协助教育士兵，使他们摆脱离家后的孤独感。在一些穆斯林的国家中，宗教机构在军队中的地位非常高，有时甚至处于首要地位。对犹太人和穆斯林来说，宗教已然就是法律的化身，宗教活动家就是法律知识专家，他们的存在就是为了监督并帮助士兵们遵守教规。比如像以色列国防军中，军事拉比的存在是由国家本身宗教性质决定的。 在西方各国的军队中，军事宗教服务人员的构成原则上基本都一致，通常是由在国家和社会生活中占统治地位的教派负责，由他们选派代表到军队中服役，如德国联邦军中是天主教和新教，美队中是基督教，以色列军队中是犹太教，穆斯林国家则是伊斯兰教。军官、文职人员都可以由神职人员担当，神职人员也可以以独立宗教人士的身份任职，这些地位和品阶的不同，均由宗教任务和传统习惯所决定。不过，不管他们身处何位置，他们在任何情况下都不可能成为军队的指挥官，只能充当指挥官和士兵间沟通的桥梁角色。 也许各国的军事宗教服务经验不尽相同，但是不管怎么样，神职人员在西方各国的军队体系中是一个重要组成部分，对于培训和教育军人方面发挥着重要的作用。在大多数国家军队中，各级指挥官负责教育全体官兵，包括有宗教信仰的官兵，而此时的神职人员，俨然扮演指挥官助手的角色，宗教训导是战前不可缺少的必备课程。 事实上，军事神职人员在军中的任务是相当多的。除了基本的，例如帮助指挥官预防军事环境中的各种消极现象，像处理违反军规、吸毒、酗酒这些事宜，他们同时还要发挥类似于“社会学家”的功能，在部队中营造良好的气氛。 军事神职人员时不时还要负责组织聚会，发表讲话，呼吁地方青年猾参军服役。对于军人在军中可能出现的各种不良情绪，他们还要猾采取措施避免，设法使他们摆脱沮丧和消极的心理状态，预防自杀、开小差和擅自离队等现象发生。在激励官兵士气、缓解冲突局势这些方面来看，军事神职人员所发挥的作用是不可缺少的。当然，神职人员也不是万能的，随军的军事心理专家仍然是不可缺少的一员，牧师主要是弥补心理专家的不足，而非完全代替他们。 在美国，宗教机构就直接隶属国防部，宗教人员在这个隶属关系上开展工作。在美国，“宗教支持”一语道破了军事神父在军队中的作用。美军随军牧师，无非就是各级指挥官的宗教工作助手，当然，他们都有一定的军官军衔，他们必须坚持宗教平等和信仰自由的原则，向任何宗教派别的官兵提供帮助。相对于穆斯林军事拉比不同，美军随军牧师最大的作用就是能在战斗打响前，激起士兵对亲人的爱。而拉比则以截然相反的方式，以呼吁官兵遵循“以牙还牙”的古老规则，激发官兵的斗志。 在美国的武装力量各军兵种中，都有一支随军的牧师队伍，这个队伍由相应部队的参谋长领导。随军牧师服役组织是根据指挥原则组建而成的，同时还要遵守军事部门制订的有关服役活动的政策。在每个军种中，都有一名主教和一个助手，他们也一样设有司令部和下属机构。 在美国的陆军中，随军牧师的组织以及机构，主要是为了保障所有级别部队组织中的直接宗教支持，在营、旅、师、军级部队中，都有编制内的随军牧师，而且他们还都有军衔。一般的情况下，营级部队的随军牧师授的是大尉军衔，旅级部队是中校，军级的是上校。 一般说来，至少是营级以上的单位才能拥有随军牧师，一个牧师会分管700名官兵。旅级以上的部队，牧师们开始拥有指挥义务，旅牧师主要是负责掌握每个营官兵整体的心理状况。 在军事基地中，也有随军牧师的存在。在这里他们的基本任务是向在营区生活的官兵和他们的家庭，还有那些在国防部门工作的文职人员，提供直接的宗教支持。另外，军医院、拘留所和教育机关也有随军牧师的存在，根据情况和需求的不同，个别的牧师需要进行专门的教育和培训，内容大概是家庭生活课程、医护教育和民事教育等等。 美队中宗教活动分队是由随军牧师和助手组成，主要的目的是为了提供最好的宗教支持、防护和管理。指导牧师会给助手指派任务，他们会满足全体官兵的宗教需求并保障官兵宗教信仰的自由。随军牧师需要做的事情就是在精神上帮助那些官兵，不管这些官兵所信仰的是何种宗教。假如他们无法满足有特殊信仰的宗教士兵提出的宗教需求，那么他们就会寻找其他的宗教人士帮助他们。此外，有特种军事培训项目的保障，随军牧师还完成了一些军事上的任务，协助了指挥官培训士兵完成基本作战技能训练任务。 随军牧师是为指挥官服务的，而指挥官的任务就是遥障进行宗教活动的能力，遵守宗教信仰的自由。《美军宗教保障战地章程》中还做了一些详细的规定：指挥官遥障官兵自由信仰权利，宗教团体遥障并完成军事宗教计划框架内的宗教服务、宗教仪式、训导、建议、宗教教育、家庭宗教生活、宗教支持、指挥官和参谋人员工作保障、行政管理、人道主义支持、制订宗教活动计划。 而美军士兵在服役期间，最需要的就是宗教技能了，战斗技能的培训都可以放在一边。在军队中，大部分的人信仰的是基督教，军事部队的宗教服务通常是在周日举行，可是日期并不是固定的，每天都可以说是星期天，随军牧师也可以在任何时间里组织祈祷活动，当然是要在不影响训练课程安排或其他任务的前提下。如果有个别的宗教要求在固定时间进行宗教活动，也是可以得到允许的。军人们基本上都有时间以进行个人的祈祷，而牧师则会向有任何宗教信仰的人，提供他所需要的祈祷材料。 “为了上帝和国家”，他们的职业准则是“为士兵带来上帝（的福音），使士兵信仰上帝”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 宗教对美国医疗的影响 宗教对美国医疗的影响 1931年，北美的宣教士在厄瓜多尔的基多市，成立了一个基督教短波广播电台，并向南美各地传播福音。之后，很多贫穷的百姓，都相继从附近的国家来到电台寻求医疗上的帮助。因为百姓们觉得，这些通过传福音拯救人类灵魂的人，同样也能拯救他们的身体。在1950年时，在这个安第斯福音电台的努力下，当地增加了一所医院。现在，这间医院已经发展成为在全国数一数二的大医院。 在基督教里，信徒以基督之名提供医疗服务的例子很多，而这也正是通过行动来传扬福音的典型方法。 在医疗的领域里，基督教的贡献也是十分巨大的。主要可以归纳为两点，第一，基督教的生活模式是很健康的，没有不良的习惯。第二，在医疗的发展史上，基督教也占有重要的地位。有些史学家觉得，最初医院的创设本质就是基督教。而且有耶稣作为榜样，很多的牧师、神父、修士、修女、宣教士和无数的平民信徒们，都在世界各地提供着医疗上的协助。而在西方世界的医药方面，也是通过基督教的宣教士来带入到第三世界和那些原始的部落。可以说，如果没有耶稣，那么医学就没可能发展到现今的程度，更不会出现那么多充满爱心的人。 美国的医院在没有成立之前，有的只是救济院，这些救济院都是由基督信徒们建立的，目的就是收容穷人和病人。早期的救济院同医院概念相同，都是为了救助穷人。首家救济院是在1713年，由著名的贵格会信徒宾威廉创建的，地点是在费城。在成立初期，救济院只救助贫困的贵格会信徒，到了1782年，才将对象扩展为需要救济的所有人。 美国早期的医院，大部分也都是由基督教信徒建立的。美国的第一家医院是1751年建立的宾州医院，地点是在费城，这个医院的建立，贵格会信徒的贡献是最大的。 早期建立的医院，不但对身体的健康十分注重，同时对心灵的健康也十分关注。例如在纽约的医院里，每间病房里面都放着《圣经》；而查尔斯顿的救济院还有主日崇拜的规定。假如住在医院里的人犯了“诅咒、玩牌、喝酒和不知节制”等十分典型的过错，那么就会被逐出医院。对于基督徒对医院建立带来的重大影响，在美国已经成为了众所周知的事实。1888年，有一位牧师在提到当地一家医疗医院时说：“这个机构的每日工作，就是将基督教的思想和信念付诸行动。” 很多基督教徒在建立医院之后，去帮助贫困的病人，可是他们不收留需要长期住院的病患，因为这样一来，医院就又变成了另一种救济院了。 罗森伯格是宾州大学历史社会学教授，他曾经出版过一本著作《照顾陌生人：美国医院制度的兴起》。在这本书中详细地记录了美国医院的创办历史，罗森伯格说：“美国早期医院的建立起原并架构于基督徒管理经营的责任感。毫无疑问地，救济院细菌丛生，必是人们的最后选择，亦是别无选择的穷人之唯一去处；它们比较像中古世纪的医院，和今日的现代医院差异极大。救济院收容的人往往一呆就直到死亡之日。” 一位支持建立医院的波士顿人士写道：“一旦基督教信仰付诸行动，首要之事应是探访和医治病患。” 在今天，很多人都承认最好的医疗是能预防疾病。在基督教中有无数的教导，都是告诫人们不可以糟蹋自己的身体。比如不要喝酒、抽烟、性等等。基督教的教导是在告诫我们，要尊重自己的身体，灵活地应用基督教的信条，对健康是十分有利的。《圣经》教导我们，我们的身体是“圣灵的殿”。同样如果把自己的身体当作是“圣灵的殿”，那么就不会随意糟蹋自己的身体，过着如同垃圾桶似的生活。 吸烟，作为最大的死亡杀手之一，是完全可以预防的一种。在美国，每年因为吸烟而提早死亡的人有40万。这些人的死因包括肺气肿、肺结核、肺炎、气喘、癌症、中风、溃疡、心脏冠状动脉硬化、流行性感冒和死胎等。这就意味着每天被小小的香烟杀死的人数就超过1000，甚至更高。这个数据相比美国每年死于交通意外的人数，要多出8倍。 美国的基督教徒能够做到不吸烟，是因为他们的基督教信念。成千上万的基督教信徒，在信主之后都能主动地放弃吸烟，这也是因为受到了耶稣的影响。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 福利支援家庭(1) 福利支援家庭(1) 在基督教盛行的美国，目前面临的问题就是福利的改革，而改革的重点就是帮助那些福利受援者们加强婚姻的关系，并培养他们能够具备成功婚姻的技巧。这个改革计划对于一些州立法者来说，就意味着一束激光聚焦在就业问题上，这些问题包括：就业要求、工作时限、职业培训和支持性服务等等，这些能够使一些人脱离福利救助而走上工作岗位。 可是亚利桑那州的参议员马克·安德森却认为，加强婚姻同样也是福利改革至关重要的一部分。他同意联邦福利改革强调的，婚姻和就业两者是变革福利制度的关键。 当亚利桑那州的就业改革问题和福利救助的名册大大缩小之后，马克·安德森就在此时提出了加强婚姻的建议。马克·安德森提出，可以通过利用“贫困家庭临时援助”tanf计划中剩余的资金，去支付在婚姻技巧课程中，以及教育订婚男女相关的涉及婚姻挑战上需要的费用。亚利桑那州成为了第一个这样使用tanf资金的州。 马克·安德森说，当时他的决定，面临着其他决策人带来的种种阻碍。那些人觉得，婚姻是个人问题。马克·安德森说：“每年光是亚利桑那州在试图应对家庭破裂后果的政府计划上，如子女抚养费的落实、家事法院和家庭暴力庇护所，实际上就花掉数以百万计的钱。州政府的确对降低离婚率和鼓励健康婚姻情有独钟。” 其实早在1996年，美国的联邦政府就已经开始重视婚姻的情况了，美国国会通过《个人义务与工作机会协调法案》推动了婚姻和就业。tanf资金的4个项目中的3项都是将婚姻作为一个组成部分。国会的议员们担心，在婚姻减少的同时非婚生儿就会增加。同时离婚率的不断上涨以及年轻少女怀孕率都是议员们担心的事情。一些分析家指出，家庭结构的破裂是导致社会福利案件增加的主要原因之一，不管这些家庭是否需要社会福利救助，但是这样的结果会对后代造成影响是必然的事情。 不过，各个州在实行福利改革的时候，他们主要在意的是怎么使父母的就业机率增加，而不是着重去关注那些以促进婚姻为目的的福利决策问题。很多的州不通过和福利连接以及契约婚姻法这些手段去进行婚姻改革。州立法者们往往会在就业问题下功夫，他们为此达成共识，一些州为了能够得到现金的救助支持，就会要求那些在家照看孩子的父母外出就业。也许他们会试着改变上班族父母在工作和家庭的一些不协调，如提供他们照顾儿童的服务，或者是解决他们在上班交通上的不便。 那些州立法者也会关注婚姻中的具体问题。例如，怎么样才能更好地促进和增加在健康婚姻环境中生活和成长的子女数量；怎么样设法正确引导福利妈妈走出不幸婚姻的阴影；如何解决反对家庭暴力者所提出的防范妇女处于虐待处境的议案；还有就是关注那些单亲们，以及在单亲家庭中成长得好或不好的单亲子女的状况…… 不过对于以上所提及的那些问题，这些立法者们在最初的时候没有采取大的行动，只是将重点放在了税务法典中，主要是针双亲家庭的特别福利规定，还有就是婚姻处罚等方面。西弗吉尼亚州采取的办法是，给已婚的夫妇每个月发100美元的津贴，希望可以通过此方法降低接受福利救助者们不结婚的概率。 利用tanf资金去促进婚姻，这个大胆的设想是俄克拉荷马州第一个提出来的。州长弗兰克·基廷提出了一项婚姻计划，这个提议不是因为他关心福利问题，而是因为在1998年的一项调查显示，俄克拉荷马州的高离婚率以及经济增长的缓慢局势和本州的婚姻状况有直接的关系。所以俄克拉荷马州州长弗兰克·基廷，从tanf的剩余资金中拨款1000万美元，用在了俄克拉荷马州的婚姻计划问题上，其目的主要是为了降低该州的高非婚生育率以及离婚率。 俄克拉荷马州制定的这项婚姻计划，并不是因为俄克拉荷马州的人不结婚，主要原因是同其他的州比起来，俄克拉荷马州的人离婚率较高。而这项婚姻计划注重的就是婚姻的技巧问题、减少早婚概率、提高夫妻之间如何更好沟通的能力以及发生冲突时怎样处理。同时还向接受现金援助的那些父母们提供了个别的培训计划。俄克拉荷马州希望能通过这个计划去帮助那些年轻的夫妇们更好地理解婚姻的意义，降低离婚率。 这项婚姻计划的负责人玛丽·迈里克说：“俄克拉荷马州婚姻计划的目标，是通褂强婚姻进一步改善儿童的福祉，我们帮助那些年轻人能够做出明智的选择，并详细地了解婚姻的承诺以及掌握成功婚姻的技巧。目前我们面临复杂的任务，俄克拉荷马州的人高度珍视婚姻。我们要帮助他们在保持健康关系的基础上取得婚姻的成功。” 婚姻计划开始实施之后，一些决策人表示了他们的怀疑态度。婚姻计划的服务项目包括：婚前教育、婚姻技巧培训、冲突处理学习班和社区婚姻计划。立法者向俄克拉荷马州的福利计划提出了质疑，内容就是关于向低收入单身母亲提供的婚姻教育的实用性问题。多数的母亲关心的问题是如何获得工作机会，并摆脱贫困的生活状态。许多官员对政府介入到个人的婚姻问题而感到不安，同时也对从tanf的剩余资金中拨出的1000万美元用到资助婚姻计划上而感到担心。俄克拉荷马州的参议院公众服务委员会主席、参议员贝尔纳斯特·卡因说：“我们不是反对婚姻，但是我们不知道这些计划有多大成效和它们是否会真正帮助儿童。低收入家庭中的母亲和孩子目前急需要救助。我们认为当前不该把给低收入母亲的钱转而资助那些已婚的夫妇。” 而婚姻计划的支持者们也考虑了这些问题，他们还成立了一个由全国专家组成的顾问委员会，对俄克拉荷马州的公民进行有关婚姻态度的调查。专家们选择了一项他们觉得最有效的婚姻教育课程“防止婚姻破裂与加强关系”，只要是自愿参加课程的人和tanf的受援者都可以来上课。这个婚姻计划给不同背景不同种族的人都提供了选择的机会。 顾及到这个计划可能会和政府以及宗教之间产生关联，俄克拉荷马州做了决定，不和宗教之间制定有关这项服务的合同。负责计划的领导们努力和俄克拉荷马州的反对家庭暴力与性侵犯联盟、“起步计划”的印第安人领袖、及其他持怀疑态度的一些团体建立联系。 俄克拉荷马州启动这项计划4年之后，这项计划被全国公认为是加强婚姻方面做的最全面的一个州计划。其他的一些官员都在仔细研究这项计划，以便确定这个计划是否真的能增加婚姻，减少离婚和改善儿童福利。在俄克拉荷马州这个计划得到了当地人民的一致支持，通过调查，有85%的人认为，这个计划在以促进婚姻和减少离婚为基础的前提下，作为一个全州性的计划，可以说是个非常好的计划。不过由于计划刚刚实施，也就表示很多的服务同样也是刚刚到位。虽然其他的州和社区很想借鉴这个计划，可是一些研究人员仍然在寻找证明这个计划确实有效的证据。 除了亚利桑那州和俄克拉荷马州，还有一些州也是以tanf的资金制定了婚姻计划，这些州是密歇根州、犹他州和西弗吉尼亚州。一些州还为了帮助夫妻关系能取得成功，为他们提供了婚姻教育。 美国总统布什在上任之后，重新强调了婚姻在福利改革中的地位问题，谁知道结果却引发了更多州层面的讨论。布什总统的tanf再授权方案，为各个州开展促进健康婚姻和为州及社区努力提供资金的政策带来了巨大的鼓舞。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 福利支援家庭（2） 福利支援家庭（2） 韦德·霍恩是卫生与公共服务部负责儿童和家庭事务的助理部长。他说：“加强婚姻的状况必定能改善儿童的福祉问题。美国的文化降低了婚姻和传统家庭的价值。婚姻是需要以一种现实的方式来进行公开讨论的。布什总统的婚姻计划，旨在改进和巩固婚姻，而这样做不仅仅提高了结婚率，我认为政府不应该回避作为福利改革有效措施的婚姻。” 韦德·霍恩还说：“在非婚生子女出生的时候，或者是在为了收拾婚姻失败的残局时，我们花费了大笔的钱。而花一点钱试着在一开始就防止这类事情的发生，在我们看来似乎并非不合理。你想谈谈政府介入生活吗？那么你就去离婚。法院和政府机构将告诉你什么时候可以见你的孩子，隔多久你可以见孩子，你得在孩子身上花多少钱。那是相当侵犯的。” 同时，布什总统也承认，开展加强婚姻的政策仍然处于初期。虽然关于技巧的培训已显示确实有助于保持婚姻不破裂，可是政府的加强婚姻计划还尚未得到评估。 这个计划在刚开始的时候很像“从福利救助转向就业”里面的一些做法。不股取这个婚姻计划的州和社区却只是少数，和俄克拉荷马州一样，他们一直在观察这个计划如何能影响婚姻、离婚和儿童福祉。同时，实施这个婚姻计划以及一些计划的评估，都需要资金。于是美国总统计划拨款2亿美元，给需要的州和社区，用来开展评估和加强婚姻的新项目使用。总统为健康婚姻计划而成立的新款项提议，受到了很多的关注。主要是因为在其他的公共服务领域里，基本上没有出现新的资助。 对于该计划是否仅仅针对结婚人士，很多立法者所持观点不尽相同。部分人都不赞同将婚姻计划和福利家庭计划等同起来。虽然，他们中的很多人支持婚姻，可是从某一方面而言，他们也担心用于解决低收入未婚家庭问题的资助款会最终流入到那些已婚夫妇或是那些婚姻前景较好的人的口袋中。 一些研究结果显示，低收入的家庭对婚姻是很感兴趣的，但是这些贫困的母亲对他们所认识的那些男人却很不信任。大约有90%的妇女觉得成功婚姻中至关重要的一点，就是“丈夫有个稳定的工作”和“情感成熟”这些特点。可是研究结果显示：非婚父亲中有38%的人被监禁过，有34%的人没有高中文凭，25%的非监护人父亲生活贫困，20%的人年收入低于6000美元。 这些低收入者家庭被称为“脆弱家庭”，主要是因为这些父母之间存在着很高的离异风险。即使他们在开始的时候是处于相互爱恋关系中的，可是由于她们的伴侣酗酒、吸毒或是在经济上没有能力供养家庭，所以她们会时常感到生活在不安定中，会为此感到担忧。这些原因使靠福利照顾的母亲们，对结婚始终持有怀疑的态度。 鉴于这些情况，许多人认为婚姻技巧培训不太可能使脆弱家庭迈向婚姻或是可以自给。一直关注向低收入非婚父母提供服务的立法者辩称，政府的资助资金，应用来帮助他们克服个人困难并走向工作岗位。这种形式的支持，往往会使非婚父母在自尊上得到保护，在生活上拥有稳定的经济收入，最终提高成婚的可能性。 也有一些决策者认为，对于婚姻的讨论应当在孩子出生时，因为不少人就是在那种时候才会将婚姻的事宜提上日程安排。那是一个“魔幻般的时刻”，是一个将婚姻落实，建立安康家庭的好机会。 在美国社会的低收入非婚情侣中，几乎找不出美好婚姻的正面榜样。因此，这些人对婚姻的效用持怀疑态度也无可厚非。涉及这一群体的婚姻家庭政策，必须要考虑到影响脆弱家庭生活中的诸多社会和文化因素。因此，州立法者辩论这些问题时，尤其会关注能否有效地使福利父母受益这些尚未解决的难题。 杰·布拉德福德是阿肯色州的众议员，他一直认为，必须首先去帮助这些父母重建他们的生活，使他们掌握学习工作技能，才能获得并保住一份工作，从而脱离贫穷，然后或许他们能想到婚姻。 根据以往的经验显示，想在加强婚姻方法的问题上达成一致的看法，是具有一定困难的。尤其是那些关注面更加广泛的决策者，他们因为需要考虑的问题更多，不仅是关于单亲家庭，而是整个婚姻家庭的所有问题。同时，这些官员们手头也没有可以借鉴和考究的政府计划来帮助他们拓展思路，因此，在讨论和制定关于婚姻计划的内涵，和解决单亲家庭低收入的问题时，他们往往会有分歧和误解，这些都会影响最终的结果。 对于要从孩子方面着手的决策者来说，关注家庭中的孩子是他们首先要考虑的。那些在正常家庭中长大的孩子和在单亲家庭中生活的孩子相比，前者拥有很好的认知、感情发展能力和学习成绩。而在单亲家庭成长的孩子，他们的生活就比较贫困，青少年犯罪和少女怀孕的几率也较大，而且在成年之后，离婚的可能性也比较大。在1999年时，已结婚家庭的孩子中，大约有6%的家境贫寒，而单亲母亲家庭中则占了35%以上。 另外，正常家庭的孩子和单亲家庭孩子的辍学率相比，单亲家庭的孩子要高出前者两倍，而毒品和酗酒的可能性也比前者高出50%以上；在他们成年之后，人际关系方面也很不稳定，少女生育的可能性也比正常家庭的孩子要高出50%以上。 美国众议院在2003年2月，通过了包括若干关于健康婚姻与父亲的责任计划条款的福利议案，在议案中就有关于新拨款的内容。每年下拨的可竞争的1亿美元款项，主要给州和准州以及部落组织，用于以健康婚姻和家庭组成活动为主的研究、示范项目和技术援助。 申请者可包括社区和以宗教为基础的组织、州和地方政府，以及其他私人组织。这些申请者只要符合条件拿到拨款，就可用其来进行宣传、培训，这些包括进行婚前教育和婚姻技巧培训，减少离婚计划和婚姻辅导项目。 州在获取拨款后，政府会要求他们对于如何在贫困家庭临时援助计划中，鼓励平等对待已婚、双亲家庭进行相关的报告阐述。与以前相比，这些都是旨在防止婚外生育，鼓励健康、双亲、已婚家庭或鼓励负责任的父亲的州资助计划，已经不是纯粹地与合乎收入条件挂钩的项目了。每年，在公共和非盈利性社区团体中，会有2000万可竞争的资金是用于开展负责任的父亲计划的。 卫德居住在马里兰州东巴尔的摩，他和琳达拥有6个孩子。可是他们却始终没有结婚。由于两个人都吸食毒品，工作也不能长久，在第六个孩子出生后，琳达接受了戒毒治疗。卫德由于吸食毒品又没有工作，已经欠下琳达2.5万美元的子女抚养费，所以他想重新工作并能成为一个好父亲。 在“父亲、家庭和劳动力开发中心”的帮助下，靠着父亲责任计划以及马里兰州提供的减少子女扶养费欠款计划，卫德终于可以每个月按原判决定期支付子女扶养费，并在两年内还清2.5万美元欠款。这样使他也能够“公开露面”和抚养他的孩子了。 卫德在生活中取得的好成绩，使他终于能够和琳达结婚。在卫德由于吸毒和失业问题困扰的时候，琳达是根本没有考虑过跟他结婚的。可是由于卫德不断进步，在家庭生活中也变得猾起来，而结婚也就成了他们最终的选择。 当然，父亲计划的目标并不只是如此简单，不过由于这个计划的帮助，才使更多像卫德这种情况的美国人能够有结婚的资本。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 因为爱，所以宽恕 因为爱，所以宽恕 在美国，绝大多数婚龄已达10周年的夫妻都信守承诺并且抱有现实的期望，而不是把希望寄托于童话般的婚姻上。来自科罗拉多的康妮和约翰·劳森夫妇，早在10多年前就结成了神圣的婚姻关系。那场传统的基督教式的婚礼至今在他们的脑海里还留有不可磨灭的记忆。优雅的新娘，洁白的婚纱，这些都是童话故事的内容。而现实生活中，有的只是3个年幼的孩子、要求很高的事业、抵押贷款以及夫妻二人努力维系的这段婚姻。 一些统计学家、心理学家和研究生活的人士表示，一般夫妻的婚龄到达10年，那么这些人必定是克服了许多的障碍。这些夫妻都能做到心心相印，在有困难的时候相濡以沫。 康妮把她婚姻过程中的10年所学到的经验做了总结，归纳为两点：第一就是，心情保持愉快是一种选择。意思是要学会随遇而安，并在已有的条件下，努力使自己能够诸事顺利。第二就是，无论在任何关系中，尤其是婚姻，都必须要作出努力，多为对方考虑，能站在对方的角度去看待问题，而且不要计较付出的多少。 西雅图有一间专为夫妇提供婚姻治疗的戈特曼研究所，研究所的所长以及临床心理学家朱莉·戈特曼说：“那些婚姻超过10年的夫妻，在他们美满的婚姻生活中，最重要的就是互相关爱。两个人相互依靠，关心对方，遇到问题时需要通过温和的方式来解决矛盾，在提出问题时，不能出现歧视态度，就是批评、鄙视、护短和设防，要时常表达互相对对方的喜爱和感激之情。”面对朱莉·戈特曼的观点，其他一些医师说：“婚姻就是一种技巧，通过这种技巧作为基础，才能更好地维系婚姻关系。” 维系婚姻说起来容易，真的要做好却很困难。根据一些统计数据和事实证明：一般蜜月的甜蜜周期是在一年半到两年的时间里；过了这段时间，基本上美丽的幻想就会落入现实的深渊。一些专家称，一般这个时期一过，那么大约70％的夫妻对婚姻的满意程度，都会下降而且不会再回升。根据美国人口普查局的调查结果显示，接近一半的首次婚姻结果都以离婚告终。 奥康那是人口普查局家庭与生育统计部的主任，她认为，现在年轻人之间出现了更为严重的离婚问题。在1945—1949年之间结婚的人，基本上都能将婚姻生活维系到10周年。而在1985—1989年之间结婚的人，庆祝10周年的情况连70％都达不到。 婚姻治疗所的所长朱莉·戈特曼说：“在婚姻过程中，困难是任何时刻都有可能出现的，在众多的困难中有几个关键的障碍：一个就是在结婚5年后的时间，这段时间里，父母的角色可能互换，而这就能影响到婚姻关系。这个时期就是婚姻脆弱的阶段，这时由于孩子小，压力多，夫妻就很少去关心两人的关系，渐渐地就会变得疏远。另外，由于压力大的原因使他们会觉得气愤和内疚。另一个障碍就是在结婚15—16年后，这时，孩子已经长大，处于叛逆时期，常常违背父母的意愿，挑战家长的权威，这也是家庭压力的一方面。虽然不一定在此刻夫妻会离婚，不过由于这些障碍的出现，对今后的婚姻生活也会带来很大的影响。” 她觉得，假如一对夫妻在各种问题上都无法统一意见，而且每次谈到问题时总是带着非常强烈和可怕的情绪以及批评蔑视对方的态度，那么麻烦也就不远了。另外，在一些小事情上，如果提出要求或帮助，可是对方却表现得无动于衷，那么他们就会觉得另一半已经对自己漠不关心了。如果他们没有认真地去体会对方的内心世界、每天的经历和想法，他们就会觉得对方对自己不感兴趣。以上这些原因就往往能破坏婚姻的友情基础。 36岁的国际贸易专家杰克的太太诺比，把老公杰克称为“最好的朋友”。她认为，懦弱的人是不适合婚姻的。她觉得对于那些打算结婚和刚刚结婚的人而言，他们关心的是婚礼和蜜月。她说：“当两个人的婚期满10年，虽然双方都在努力维系婚姻关系，但也不能说是令人不愉快的事情，不过确实是很辛苦。我们的孩子都很小，三个小孩分别为5岁、2岁和5个月，所以需要付出很多的心血，每天都很忙碌。而我的老公每天为了工作挣钱也筋疲力尽，压力也很大。所以在生活中，就要学会控制自己。当累了一天到了晚上，其实我们都想对看到的人发泄一下。不过我想到老公也是累了一天，所以就要强迫自己不发作。” 诺比认为婚姻本身就是一项挑战，对于她来讲从周一到周五，她的所有精力都是放在孩子身上，每天老公上班的时候，她就是在给孩子换尿布，当孩子睡觉的时候，她也抓紧时间睡一会。到了周末，夫妻之间才有时间关注对方，能够仔细地打量对方的变化。 诺比说：“我们最喜欢做的事情就是聊天儿，当孩子都上床之后，我们就坐下来，想聊什么就聊什么。虽然也会谈一些不愉快的事情，比如钱，不过我们最后都会开始憧憬我们未来的新房子，这让我们觉得愉快。” 在芝加哥的伊利诺伊，有一家充实婚姻关系协会，这里的主管及临床心理学家尼科·拉森说：“婚姻永远不会是一件成品，需要呵护并做出时间上的承诺。你必须挤出时间花在这个关系上，那样才不至于渐行渐远而慢慢过上各不相关的生活。那些能够共度余生的人很在意这个关系；并且做出不让它恶化的承诺。”生活是现实的，不能总幻想美好的事情。现在的人讲的是“事事力求尽善尽美”，其中就包括人际关系，人际关系就像一朵实际存在的花，如果受到冷落，它就会渐渐枯萎。不像幻想中的东西，永远保持美丽。 对于他们婚姻的成功她也将原因归功给了教会，在他们订婚的时候，他们还参加了婚姻拯救者项目。这个项目是他们的教会提供的婚前服务计划，计划是通过已婚夫妻的辅导，去帮助那些参加者能够避免糟糕的结合并完善现有的关系。杰西说：“我觉得那对我们帮助极大，我们结为夫妻时就认识到婚姻不是易如反掌，它意味着冲突和奉献。它在某种意义上使我做好了准备，婚姻是件需要花精力的事、不会总是五五开，在很大程度上还要宽恕。我有时会失望，他也会。会有风波，也会乐不可支。” 杰西夫妻二人都是基督教的忠实信徒，每天他们都会安排出时间对《圣经》里的某些经文进行反思，或者一起祈祷。杰西说：“虔诚地去教堂做礼拜是有作用的，那会使我们的婚姻始终保持在正确的轨道上。” 教会拥有保持家庭团结的巨大潜力。美国现在有越来越多的家庭，以每周一次的频率，在每礼拜天全家早早地起床，去那个对全家确实有很大魔力的教堂去祈祷。也许万能的上帝真的能听到他们的祷告，真的如他们所言——“上帝保佑，阿门。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第 8 章 信念不倒，信心永在 第 8 章 信念不倒，信心永在 一段光辉灿烂的记忆、一种人的坚强毅力的明证，证明人具有巨大的忍耐和忍受痛苦的能力，不抱怨，而是竭力设法生存下去。这就是一种信念，对于生的信心和生命的信仰。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 信仰的力量（1） 信仰的力量（1） 信念的含义是，一个人对某些观点、原则和理想所产生的发自内心的真挚情感。信念作为人的精神支柱，是意识的重要核心部分。人的基本信念包括：世界观、人生观和道德观等等。 信念和信仰是紧密相关的。不过两者之间也存在一些区别。信仰，主要侧重强调的是人们对某些理论、学说的认识和态度。而信念，主翼现在人们内心深处对事务的判断标准和行为的动机。信念不是人从出生时就拥有的，而是通过人在社会的实践中，对各种事务的观点、原则、理论和事业，在经过选择和鉴别后逐渐形成的。 当一个人觉得某种思想、理论或事业是正确的时候，那么这种思想、理论或事业就是真理，同时还会自觉地去维护这种思想理论和事业，信念在此时也就形成了。信念是一种不同的阶级意识。由于每个人之间不同的信念，人们对事物也会有不同的认识、立场和态度。 琼·辛顿是美国的原子弹科学家，她两岁时父亲就去世了，母亲独自一人把她和哥哥姐姐们带大。长大之后，琼·辛顿的哥哥以美国专家的身份去了中国的延安。琼·辛顿的中国名字叫韩春，哥哥的中国名字叫韩丁。当时解放区火热的革命生活，带给哥哥很大的震撼。回到美国之后，韩丁把自己在中国的经历告诉了他的同学阳早，并表示希望他也能到中国去看一看。于是，阳早也来到了中国。 琼·辛顿在著名的威斯康星大学学习物理学科，在1945年时获得了硕士学位。第二次世界大战的时候，美国政府寨中力量研究原子弹，她作为年轻的物理学家，参加了在新墨西哥州进行的第一颗原子弹试制。当时，她收到了阳早从中国寄来的信，信中详细地介绍了中国的情况。韩春看过信非常想知道中国是怎么样使用小米加步枪打败日本的，她说：“我要去看看这是个怎样的中国。” 在1948年2月，寒春终于踏上了中国的土地。她在中国发现贫穷的中国人喝不上牛奶，于是，她为了使大家都能喝上牛奶，和阳早开始了在中国的养牛历程。1949年，两个人在简陋的延安窑洞里成婚。 1952年，当时韩春已经怀孕7个月，可是她依然在内蒙古养牛。此时北京正在举行“亚洲及太平洋和平会议”，宋庆龄希望韩春也能来参加会议。就是因为韩春参加了这次会议，使美国的媒体终于知道了她的下落。 1953年7月，美国的《真相》杂志刊登了一篇题为《一个逃掉的原子间谍》的文章，文章说：在美国著名核物理学家费米的实验室里工作的女物理学家琼·辛顿此前突然失踪，这个年轻的物理学家曾在20世纪40年代参与过美国原子弹制造计划“曼哈顿工程”，掌握了很多机密。文章怀疑琼·辛顿和她的丈夫到了中国之后，向中国透露了美国的核秘密。 1955年，韩春和丈夫阳早带领1000多头牛落户西安草滩农场。这一年，新中国第一代的儿童喝上了他们生产的牛奶。此时，有关政府部门问韩春，是否愿继续研制原子弹，韩春听了摇摇头说：“现在中国人缺的不是原子弹，是牛奶。”1972年，阳早和韩春来到了红星公社。韩春在这里借鉴了一些美国牛奶冷冻罐的资料，设计出了中国第一个直冷式奶罐，在中国领先实现了奶牛饲养机械化，填补了当时中国奶罐设计上的空白。 从上个世纪70年代一直到2001年，韩春和阳早一直在位于沙河小王庄的农机院农机试验站，从事着牛群的饲养和改良工作。韩春的儿子和女儿如今都在美国，他们劝妈妈说：“美国的生活医疗条件都比这里好，你和我们一起到美国去颐养天年吧。”韩春说：“不行，我不能走，我这里有一群牛需要我照顾。” 韩春的丈夫阳早，是美籍专家、原机械工业部的顾问，他在2003年12月25日因病去世，享年86岁。后来，阳早被埋在了他生前精心照料的那些奶牛的牛圈旁边一棵小松树下。当时，中国的国家领导人都通够同形式，对阳早的去世表示了沉痛的哀悼。韩春还执意在阳早的讣告上添加上一句评语“为全人类的解放而奋斗”，韩春说：“我们在中国呆了一辈子，不是为养牛而来中国的，是为信仰而来。” 韩春和阳早为了让中国人喝上牛奶，在中国养牛57年，把他们最美好、最宝贵的青春岁月，都贡献给了他们的第二故乡中国。韩春有一个很平常的中国名字，可是她却是一位不平常的“外国人”。 另外一位把中国当做第二故乡的美国人，是来自美国科罗拉多州的老人慕林艾。1902年，慕林艾的双亲以传教士身份来到了中国，他们在山东的聊城修建了双街教堂，还成立了教会，同时还要负责教会的工作。他们在中国先后生育了5个孩子，两个男孩3个女孩，慕林艾排行第四，出生在1917年8月11日。 旧中国留给慕林艾记忆中最深的印象就是，战乱、贫穷、瘟疫和苦难。在她8岁那年的一天，她和父亲慕鸿恩到集市上去买菜，她看到一个农民拉着一个衣服十分破烂、年纪和她相仿的小女孩，蹲在集市边上，在小女孩的头上还插着一根草，女孩正低头哭着。 慕林艾不明白这是怎么回事，就问父亲，父亲告诉她说：“他们可能是父女俩，像这样一般都是因为太穷，家人便把她卖给别人，不管买家的男人有没有残疾，年龄有多大，被卖的小女孩将来都要给他做妻子。” 慕林艾觉得这个小女孩太可怜了，她又问父亲他们为什么会这么穷？父亲说：“由于中国战争不断，使人们没有办法安居乐业，再加上中国是个封建闭塞的国家，科学、教育、文化各方面都很落后，老百姓无法过上好生活。”父亲一边说着，一边从兜里掏出几个银元塞到小女孩的手里。其他的乞丐看见了，一下子围了上来。慕鸿恩马上从兜里掏出仅有的几个铜板，在他们的碗里各放了一个。慕林艾就是在那时候开始，下定决心长大之后也要挣钱来帮助这些穷人…… 在这样恶劣的环境下长大的慕林艾，童年时也有一些美好的回忆。她小时候认识了一个家住在教堂附近的小男孩，他比慕林艾大3岁，叫周仁杰。两个人经常在一起玩耍，周仁杰教她玩“跳房子”“抓子”“斗草”等一些游戏。还带她到田野里面采野花，并告诉她那些野花的名字。有时他也会自己采些野花送给慕林艾。这个看起来非常老实憨厚的孩子，还有一项手艺使慕林艾和家人出乎意料。慕林艾家里有一架自鸣钟，但是不知道因为什么故障，钟已经停摆很久了，就这么一直当作摆设放在客厅里。一天周仁杰来找慕林艾玩，当他知道后，表示可以修理修理。父亲慕鸿恩当时只当他是小孩子随便说说而已，也就随口答应了。但是没想到，被周仁杰修理之后，钟表竟然又走了起来。慕鸿恩为此对周仁杰大加赞赏，还特地选了一个时间，给周仁杰和他的母亲拍了一张合影。 慕林艾直到现在都还保留着周仁杰和他母亲的合影，每当她向别人展示这张照片时，她总是动情地说：“周仁杰有着中国人非常好的品质，让我终生难忘。” 1930年，慕鸿恩夫妇决定返回美国，慕林艾当时13岁，她带着对中国小朋友的深深的眷恋离开了。在返回美国的轮船上，慕鸿恩对他的孩子们说：“中国人善良、勤奋，但他们实在是太苦了，希望你们将来能再来这里，多给他们一些帮助。”慕林艾听了之后，在心里暗暗发誓说：“我一定要回到中国。”不过，令她没有想到的是，当实现这个想法的时候，她半个多世纪的年华已经逝去。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 信仰的力量（2） 信仰的力量（2） 慕鸿恩全家回到美国后，居住在加利福尼亚洲的圣路易斯城。慕林艾在成长中，逐渐变成了一个美丽高挑的少女。她的头后边总是扎着两条中国式的长辫子，见过她的人都对她印象深刻。慕林艾在这里读完了大学，之后教会为她提供了奖学金，让她到田纳西州的vanderbilt大学攻读护理硕士学位。也就是在这所大学里，她认识了她的丈夫埃德温，当时埃德温是从佐治亚州大学前来参观的学生。英俊潇洒的埃德温与慕林艾一见钟情。之后，两人通过写信开始了频繁的联系，一次他们在信中谈到了结婚的问题，慕林艾表示她想在结婚之后去中国定居，埃德温立刻否决了。慕林艾十分生气，两个人为此断绝了来往。 过了一个月，慕林艾发现自己早已经深深地爱上了埃德温，不能失去他。于是，她只好放弃了自己去中国的想法，主动与埃德温和好如初。1941年，慕林艾获得了护理学硕士学位，而埃德温也获得了社会学硕士学位，两人于这一年11月29日在加利福尼亚一个教堂里举行了婚礼。 慕林艾和埃德温都是热心慈善事业的人，他们在结婚之后为了能更好地帮助贫困的人，一起去了一个十分落后贫困的山区，在山区的一个小镇上工作，他们在那里帮助当地政府建起了学校和图书馆，还提出了白人和黑人应该“同工同酬”的主张，并宣传世界大同的思想，希望人和人之间没有国界、没有战争、没有贫穷和灾难。整个小镇被这两个人震动了，人们把他们称为“者”。 在慕林艾生了孩子之后，他们为了使孩子能上好的学校受教育，于是又搬到了美国北部的科罗拉多州定居，一住就是38年。慕林艾在当地一家儿童医院中工作，最初她是当护士，后来被提升为教涌主任、最后成了院长。 忙碌的工作、辛苦琐碎的家务，都没有使慕林艾忘记她对中国的向往和情感。她总是通过各种方式，去关注在遥远的中国大地上发生的一切。新中国成立、朝鲜战争、“文化大革命”、中美建交等一系列大事，都是她非常留意和关心的。不仅如此，慕林艾在知道之后，还会讲给自己的丈夫和孩子们听，使他们能够更深入地了解中国。 中美关系在上世纪70年代初，由于美国总统尼克松的访华，出现了新的转机。慕林艾觉得她重新回到中国的机会已经成熟了，于是她又一次对丈夫提出了去中国的要求。埃德温十分吃惊，他没有想到妻子竟然如此强烈地想去中国。这次他还是没有答应，不过他表示如果有机会，他很乐意陪她一起到中国去看看。 慕林艾在1992时，给山东聊城市政府写了一封信，她在信中详细地介绍了她童年时在中国的经历，并说出了她很想来中国定居的愿望。她请求政府能帮助她，寻找童年的中国小伙伴周仁杰。 聊城市政府对此事十分关心，几经周折之后，他们终于找到了周仁杰的孩子。周仁杰在山东鲁石化医院工作的大儿子周保罗知道后，立即给慕林艾回了一封信，信中说：“看到来信，悲喜交加。高兴的是，父亲的童年好友还健在，失掉联系几十年还惦记着老朋友及他的一家人；难过的是父亲已于1964年患脑溢血离开了我们，去世时年仅49岁……小时候听奶奶和父亲说，他们常得到你家的接济。他们常说，你们一家是世上最好的人，真感到这感情像金子一样珍贵，可惜后来分开了。父亲是个为人忠厚、思想保守的人，他和奶奶相依为命，靠修理钟表的手艺把我们7个孩子拉扯大。他也十分珍惜和你的友谊，为了纪念这份友谊，他为我起了个‘保罗’的外国名字……” 慕林艾收到回信十分激动，她为中国的小伙伴如此珍重这份跨国友情而感动。3个月后，慕林艾和埃德温一起来到了中国。在聊城见到了周保罗和周仁杰的其他子女，慕林艾和埃德温受到了极其热情的款待。他们一起参观游览了聊城的市区。 故地重游，望着眼前的变化，慕林艾心情十分激动。慕林艾和丈夫埃德温在聊城停留了半个月后，又去了桂林、三峡、西藏等地。将近两个月的旅游，不仅使慕林艾感受到了中国的变化，也加深了她对中国的进一步了解。回到美国之后，慕林艾始终和周仁杰的子女们保持着密切的联系。 埃德温在1998年8月24日去世，他的遗体捐献给了当地的卫生科学中心。慕林艾没有了对埃德温的牵挂，就将自己的40英亩山林和别墅、花园、汽车等家产卖掉。在1998年11月15日，再次回到了中国，实现了她追求半个多世纪的梦想。 村民们得知了慕林艾来此处定居的消息，刘庙村的党支部和村民把村中间位置和建筑质量最好的一座院落给让了出来，还给她配置了冰箱、彩电、电话、电脑、沙发、床等电器家具，并聘请了一名女翻译。慕林艾看到这些后，就对他们说：“我是来这里扎根的，不是来做客的，如果我的到来给你们增加麻烦，我会愧疚和不安的。”最后，慕林艾坚持付清了所有家具的钱，每月还会支付翻译工资以及房屋的水、电、通讯等费用。 村里的孩子们知道来了一位美国老奶奶，都十分好奇。他们在慕林艾的院子里探头探脑。慕林艾看到后，就把他们全都拉进了屋里，用生硬的中国话一字一顿地说：“我的家就是你们的家，你们什么时候都可以来玩。”慕林艾为了使孩子们能在艘玩得开心，还特意找人买来了积木、羽毛球、连环画和儿童英语读物等，使孩子们可以尽情地玩耍。 有时候慕林艾还跟小孩子们一起打羽毛球、看连环画或是用英文积木拼出单词教他们学习英语。 慕林艾看到小学的教学设施很简陋，而且缺乏现代化的教学手段，她立刻给学校捐款3万美元，全都用在了建设微机室。在之后的3年里，她又陆续捐款近2万元人民币，资助刘庙村幼儿园和这个镇上其他学校，帮助他们购置玩具和音乐、体育、美术等器材。由于慕林艾的特殊贡献，刘庙小学还特聘慕林艾为名誉校长。这使她十分高兴，为了庆贺这个荣誉，在2000年圣诞节前夕，慕林艾特意到县城买回来100多公斤糖果，还定做了印有“圣诞快乐”字样的精致的塑料袋，然后她将糖果分装成800多份。 圣诞节到了，慕林艾很早就起来，把村委会送给她的一头毛驴清洗了一遍，还在毛驴的头上扎了红绸布，然后她把糖果放在驴背上，牵着它就去学校了。在路上，村民们都站在路两旁热情地为她鼓掌，并跟着她一起向学校走去。 慕林艾除在物质上给予刘庙村以资助，同时她还促进了当地的学校和外界的信息交流。 镇上的英语教师经常到慕林艾的家里，接受她的“免费培训”，教师们的英语水平提高很快。此外慕林艾还订阅了一些国外的教莹刊，对“让每个孩子都成功”问题进行了研究。 她每天都会通过电子邮件，了解国外朋友们在教育方面的一些见解，并及时地把中国乡村教育的变化转递给他们，最后她将研究结果转达给学校。 慕林艾为教育事业所作出的这些贡献，当地政府和村民都看在眼里，记在心上。在2002年的教师节前夕，阳谷县安乐镇政府表彰她为“尊师重教先进个人”，当慕林艾接过大红证书时，她满脸含笑激动地说：“能在中国得奖，这是我想不到的。” 慕林艾在82岁毅然地告别了自己的家人，独自一人远渡重洋来到了中国山东省的阳谷县刘庙村定居，她的伟大精神，源自她对中国的信仰。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 原子弹之父：妈的，我就是爱这个国家！ 原子弹之父：妈的，我就是爱这个国家！ 美国总统肯尼迪上任之后，在1961年向他的幕僚以及助理宣布，他只有三个“心愿”，希望能够在他的任期内圆满完成。 第一个是给美国物理学家“原子弹之父”奥本·海默平反；第二个是给国务院的“中国通”约翰·戴维斯平反；第三个是给英国滑稽影星卓别林平反，并邀请他再度在美国演出。 以上这三位在不同领域里的超卓之士，都是20世纪50年代麦卡锡主义的受害者，同时也是冷战年代美国恐共病和陷害狂潮下的牺牲品。 奥本·海默虽然没有得到过诺贝尔奖，可是他的成就绝对不亚于得到过诺贝尔奖的任何一个人。曾经有一名获得诺贝尔奖的物理学家曾说：“和奥本·海默同时代的物理学家，没有一个人像他一样了解现代理论物理发展的每一个层面。” 在1936年以前，奥本·海默完全就是一个“象牙吮中的科学工作者，对世事不闻不问。到了1936年的下半年，奥本·海默的生命发生了巨大的变化，这些大变化把他从“象牙吮中拖了出来，并对他产生了重大冲击，影响了他的一生——奥本·海默在此时认识了很多美国人，而且参与了他们的活动。 西方在30年代，充斥着各种学说、主义和运动，他们都有各自的“市场”，因为那是一个充满动力的年代。 一个原本不问世事的人，是什么促使他不得不进入到社会中呢？当奥本·海默看见了纳粹党对犹太人的迫害，还有对他亲戚的恐怖压制，以及他的学生毕业后无出路、找不到工作的凄惨，这一切的一切都使他了解到政治对经济的重要性，更是使他愿意参加社会活动的主要原因。 奥本·海默在1941年，被诺贝尔奖得主、物理学家亚瑟·康普顿推荐参加了原子弹计划。奥本·海默仅在3天的时间里，就说服了亚瑟·康普顿和军方，集中起了一批一流的科学家和最好的设备在一个社区里，并由一个指挥部统筹指挥。这次制造原子弹计划的代号是“曼哈顿计划”，主持人是莱斯利·格罗斯少将。 格罗斯少将非常欣赏奥本·海默，少将不理会当时陆军情报局的反对，执意选奥本·海默担任发展原子弹计划的主任，可是情报人员却对他的信任有疑虑，情报人员觉得他与、左翼人士太接近，“忠贞性”可能欠缺，可是莱斯利·格罗斯少将依然对奥本·海默加以力保。两人决定将新墨西哥州的洛斯阿拉莫作为“科学城”，进行原子弹的研究和发展。整个计划的经费为20亿美元。 4年来，奥本·海默的声望日益增长，对科学家们而言，奥本·海默对他们实在太具吸引力了，就在1945年，已经有4000多名一流的科学家，集中在新墨西哥的沙漠上，尽心尽力地研制原子弹。 但是那些情报人员依然对奥本·海默的“忠贞”问题感到不安心，并对他在实验室中的一言一行、一举一动进行严密地监视。但这些并没有影响奥本·海默的工作热情。他依然每天狂热地工作，他的体重曾经掉到了115磅。大家都称他为“原子弹之父”。 1945年7月16日清晨5时30分，历史上第一个人为的原爆，亮出了万道光芒照亮了天空，蘑菇状的云层象征了一个崭新时代的来临。 原爆的成功，两颗原子弹也制成了。可是，随后原子弹在广岛和长崎发挥的毁灭性威力，使奥本·海默的心灵深处受到极大的创伤，他开始深刻地反省作为一位科学家的责任以及原子弹的用途。 奥本·海默已经开始关注由于原子弹而带来的道德问题和良心问题。他要求国际社会共同监督原子的用途，并坚决反对发展氢弹， 可是面对他的提议，他的同事爱德华·泰勒却开始对他大肆攻击。爱德华·泰勒的主张是全力发展氢弹，同时他还有“氢弹之父”的称号。后来在安全调查会上，泰勒“出卖”了奥本·海默，虽然他毫无根据，可是他就是想搞垮奥本·海默，所以他告诉原子能委员会的调查小组说：“不能让奥本·海默参与机密的核子发展决策，因为他在安全上有问题。” 奥本·海默的“忠贞”问题，一直都被情报单位怀疑，不过由于他本人根本不是那些情报人员想象中的人，所以也一直没有出现过麻烦。但是1953年12月，一切都改变了，美国总统艾森豪威尔下令“在奥本·海默博士与任何秘密资料之间，应该树立起一道不可逾越的围墙。”意思就是说，不准他阅读所有的秘密资料和文件，而且要举行听证会调查他的安全问题。昔日被公认的天才学者，如今在冷战的年代中，无端地受到冤枉，被打入了“冷宫”，放逐到了学术的荒原上。 奥本·海默在1967年2月18日因喉癌逝世了，享年62岁。他死后第七天，有600多人自发地聚集在普林斯顿追思奥本·海默。在普林斯顿高深研究所做研究员的肯楠讲了一段小故事。他说：“当奥本·海默在50年代深受打击和迫害的时候，我曾提议让他去国外避开这次政治风暴。我告诉他，国外有上百个学术机构非常欢迎他去。可是奥本·海默拒绝了我，他含着眼泪说道：‘妈的，我就是爱这个国家！’”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 我坚信小河会恢复生机 我坚信小河会恢复生机 戴博特·j·库克是20世纪70年代美国一位家喻户晓的环保英雄，他的故事曾经激励成千上万的美国人投身于环保运动中。 库克出生在芝加哥，他在这里成长，之后成为了一位广告商人。因为生意的缘故，库克到处奔走，几乎走遍了整个美国。1962年，库克开始对这种生活产生厌倦，并身心疲惫，他只想去乡村过安静平稳的生活。 为了实现自己的梦想，他在一个叫做悉达溪的地方购买了一所旧的谷仓，并且自己亲自动手做了改建。原来，他就一直幻想自己能够住在线，渴望看到孩子们在溪中玩耍，能够欣赏鱼儿们跃水、蜻蜓飞舞的自然景色，现在他的愿望就要实现了。只要想到这些，就是再累的活，库克也是带着幸福的微笑在干着。 漫长的冬天过去了，春天终于来了，冰雪正在逐渐地融化。一天早晨库克走到了小线，他看见了令他震惊的画面。那曾经被冰雪覆盖的小溪，在重新露面之后呈现在库克面前的是：涡漩形的油迹、漂浮着的垃圾、锈迹斑斑的铁炉子，这些垃圾散发出来的腐烂气味，完全覆盖住了春天的芳香气息。库克绝望地发现，自己梦想的小溪竟然是一条公共污水沟。 伴随着夏天的到来，小溪上垃圾散发出来的臭味越来越浓。库克再也无法忍受了，他开车来到市政府，找到了市政官员并请求政府部门，能够采取一些有效措施。可是，那里的一位官员却告诉他说：“到处都在发生这种事情，谁也没有办法。” 当地有一个4h俱乐部，就是“美国农业部指导下的农村青少年组织”，这个组织的宗旨是带领青少年参加一些对大脑、心灵、操作能力和健康有益的活动，因为这4项的英文词汇第一个字母都是以h打头：head，heart，hand，health，所以叫做4h。 由于库克对政府官员们十分失望，于是他决定自己动手，把承载着他梦想的小溪清理干净。从市政府回家之后，库克在当天晚上就开始了行动。他带领这个4h俱乐部的年轻成员，做了有关清理小河的计划。他们还成立了一个悉达溪复兴委员会，这个会上还规定每位成员每年需要交纳1美元的会费。同时，这个委员会还聘请了一个卫生工程师来帮助他们工作。 首先他们成立了几个小组，先对河道与河岸进行一番勘察。这个小组的成员可以乘坐皮筏艇或者是步行，然后仔细地寻找污染源，其中包括污水管道、修筑不当的排水管、污物过多外溢的化粪池以及工厂废弃物。 另外，委员会还决定，将每个星期六规定为清理河面的日子。每当星期六来临，4h俱乐部的成员，以及一些高中生还有部分成年人，总共有大约400多人，都会来参加这项活动。他们走到水中，捞出了旧轮胎、弹簧床垫、瓶子、旧冰箱，甚至还有一辆1936年产的雪佛莱牌汽车，市政府的垃圾车竟然运走了26车的垃圾。 河面通过大家的努力，逐渐地干净了，库克看着这些劳动成果，认为垃圾和脏物已经清除了，而且法律也有了禁止向河里倾倒污水废物的规定，他现在需要做的就是让那些官员们，去通知违反规定的单位和个人，告诉他们不要再向河里扔垃圾就可以了，相信小溪不久就能恢复生机。 但是库克逐渐发现自己的想法实在是太幼稚了，现实是如此的残酷。那些人嘴上都对保持河面清洁表示认可，但是真的要他们做到简直就是不可能的事情。其中一家黄油厂最为典型，早在10年前，这家工厂就已经被命令禁止向悉达溪排放废物，可是在10年后的今天，他们依然如故，继续向悉达溪排放污水。 另外，一家动物食品的加工厂，他们不断地向小溪里倾倒一些库克所称的“血和肠子”。还有一家摩托车厂，也在向小河内倾倒一些废油。还有几家污水处理厂，他们的处理能力十分差，把那些没有经过处理的污水，竟然直接排放到河中。还有很多的化粪池严重溢漏，致使溪水受到了污染。经过化验显示，在每100毫克的水中，与人体排污有关的细菌就达到17.5万个，而对人体构成危害的细菌数是200个。 面对这些不可理喻的人，库克忍无可忍了，他在卫生、市政和州官员们的帮助下，向法院提起诉讼，他把那些违反规定的商家，全都告上了法庭。在这些人中，还有他的熟人和朋友。由于他的举动，使得大家都开始对他冷嘲热讽，有的人甚至还挖苦他是“清洁先生”。也有人觉得库克是想借此问题而出名，还有人当着他的面，指着他的鼻子说：“你这个外地人没有权力在这里指手画脚。搞什么名堂？” 库克当然明白他清理小河的做法，会让一些人受到经济上的损失，可是他没有想到误解会这样深。在经过一番犹豫后，库克辞去了复兴委员会主任这个不拿薪金的职位。 可是，就在库克辞职后，当地竟然掀起了一场轩然大波，报纸上用铅字盘里最大号的铅字，打出了一行标题新闻：“库克不干了！”这个如此醒目的大标题，使悉达溪的全体公民震惊了，他们掀起了一股抗议的浪潮。库克看见了民众的热情，于是他改变了自己的主意，又回到了工作的岗位上。从此，治理小河的工作似乎比以前顺利多了，就连监督和敦促的工作，也开始逐渐收到了成效。 在这项运动进行了6年后，基本上所有的污染源都受到了控制，青年团体每年做的清理河面的努力也是不可忽视的， 库克的行动为推动悉达溪环保运动，带来了猾的影响，悉达溪终于重新活了起来。参加帮助这次运动的2000名中学生和其他志愿者，都是主动加入到维护悉达溪的队伍中来的，假如有人向河中扔垃圾，也许会同时有几个人，走过去拍拍他的肩膀，并请他下河将垃圾捞回来。 悉达溪的环保事情，在一些报纸上公卡道之后，全国各地许多大大小小的河流都出现了像库克这样执著的一批“清洁先生”。美国总统尼克松还亲自给库克写来了表扬信，他称赞库克的工作是“义务劳动者团体，在反对污染的斗争中，表现的献身精神和效率的光辉典范”。 而对于库克来讲，他所做的一切并不是为了得到总统的表扬，也不是群众的欢呼。对他来说最高的奖赏就是：小河又恢复了生机。 在6年之后一个春天的早晨，库克步行来到了小线，他看见了蜻蜓在翩翩飞舞，波光粼粼的水面上跃起了一条鲈鱼，闪过了一道光亮，春天芳香的气息扑面而来。库克蹲下身子，用双手捧了一捧溪水，了一口这清澈透明的水。 库克的心中涌起的是一股欣喜、自豪之情，这不单单代表着小河恢复了生机，同时还意味着，一个纯真的梦想终于成为了现实。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现代版“老人与海”(1) 现代版“老人与海”(1) 坦尼森是美国南部的一个普普通通的渔民，他的家座落在太平洋沿岸的一个小岛上。房子很大，虽然里面陈设简单，但坦尼森一家仍住得舒舒服罚两年前，他的妻子撇下他与6个孩子离开人世，坦尼森便独自一人担起了照顾6个孩子的重任。 2001年4月16日清晨，和每天一样，在家里其他人还在熟睡的时候，67岁的坦尼森就准备起身出海捕鱼了。他穿上一件t恤衫和一条短裤，为了防止胳膊被白天海上强烈的阳光灼伤，他又在外面套了件长袖衬衫。收拾停当，坦尼森喝了杯咖啡，什么也没吃就出了门。 在停泊船只的码头，坦尼森每天都驾驶出海捕鱼的“teha2”静静地在那里等着他。这是条刚刚跑了一年的新船，尽管还有贷款要还，可坦尼森还是非常喜欢它。上了船，坦尼森将发动机开动起来，让船慢慢预热。这天，他并没有像往常一样到迈阿密东部海域去，而是凭着渔民的直觉，将船开向迈阿密西南部的基威斯特岛。 没多久，坦尼森便将船驶出水道。黎明时分，他已经到达了自己的“狩猎场”。5个小时后，坦尼森已经捕到了8条大大的鬼头刀鱼，他对自己一上午的收获非常满意。他打算从基威斯特的北面返回迈阿密，这样正好赶上下午4点的鱼市。 看看还有足够的时间，坦尼森便准备休息一下，顺便把那8条鱼清洗一下。忽然，他听出发动机的声音有些异常，机器运转也不太稳定，但坦尼森没有太在意。在把最后一条鱼清洗干净后，坦尼森就准备返航了。他发动了机器，可是发动机转速表的指针指向3800转后突然左右摆动了几下。坦尼森觉得不太对劲，他慢慢地将发动机转至空挡，以便调整一下，可发动机发出一阵劈啪声后竟熄了火，再也没有任何声响。 坦尼森冷静地掀开发动机的机罩，一股白烟呼地冒了出来，还夹着一股难闻的烧焦了的味道。从没上过学的坦尼森除了懂得检查油量是否充足外，对机械知识一窍不通，他决定等发动机稍微凉一凉再说。他直起身子朝岸边的方向望去：他估计自己离迈阿密最多不到15英里，因为他可以清清楚楚地看到那边岸上长的椰子树。待到发动机的温度降下来后，坦尼森又试着转动点火开关的钥匙。可是，起动装置虽然发动了，但发动机依然悄无声息。坦尼森扭头向四周张望，此时海面上没有一条船。但他并不担心，对渔民来说偶尔在海上抛锚并不是件可怕的事。况且岛屿周围的海域总是有许多船只来往，总会有人发现他的。为了不坐以葱，坦尼森试着用船上的无线电设备发出了求救信息，却没有回音。 天色渐渐暗了下来，坦尼森发现自己离迈阿密越来越远：岸边的椰子树已经看不清楚了，他估计自己此时离岛大概有30英里左右。为了以防万一，坦尼森在心中暗自将船里的物品逐一过一遍：13瓶1.5升装的水、一截棍子面包、一盒馅饼，再加上白天钓的8条鱼。此外，还有船上常备的求救用的烟火。 夜幕慢慢降临，经验丰富的坦尼森知道，尽管可能很快就会有人发现他，但他必须为用于求救的无线电设备贮存电力。于是，他一边切断所有耗电设备的电源，一边在心中暗暗祷告。天完全黑了下来，坦尼森向空中发一枚烟火求救。在等着有人能发现他的同时，坦尼森喝了几口水。他忽然想起，早上出门时，他将储藏鱼的冷藏柜里装满了冰，实在不行，还可以将冰融化了当水喝。尽管如此，他还是决定严格控制饮水量。为了保存体力，坦尼森早早地躺下了。他裹上一件防水衣，又把一块塑料布盖在腿上以抵御夜间寒冷的海风。然后，他就蜷缩在船头的一个角落里闭目休息。这一夜，因为总害怕错过营救他的人，坦尼森睡得很不踏实。 第二天太阳还没跃出地平线，坦尼森就醒了。为了弄清楚自己究竟身在何处，他站起身来向周围望去。坦尼森的船静静地在一望无垠的大海上晃悠，迈阿密已经消失得无影无踪。坦尼森不知道自己漂流了多远，但可以肯定的是他现在距离海岸绝对超出了60英里。这个距离已经超出了他的无线电求救设备的有效范围，而且，即使他再放出烟火，岛上的人也看不到了。两个获得救援的希望都断了以后，坦尼森只能寄希望于救援飞机能发现他。一整天，他都瞪大了眼睛望着天空。但一天下来，还是没有人来救他。晚上，坦尼森安慰着自己，又在海上度过了难熬的一夜…… 不知不觉中，坦尼森已经在海上漂流了一个星期。在这一个星期的每一天，坦尼森都盼望着自己被路过的船只或救援飞机发现、救起，但都以失望告终。看到自己越漂越远，获救的希望也越来越小，坦尼森开始为长期漂流做准备。他拿起一根烟火，在外面包装的塑料纸上画下了一道记号，用这种方法记录自己在海上漂流的天数。他还开始考虑是不是要把捕来的鱼晒干以供以后食用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 现代版“老人与海”(2) 现代版“老人与海”(2) 12天后，坦尼森的小船仍在大海上漫无目的地漂流，他估计自己的船说不定已经漂出有1000多英里。随着在海上漂的天数地增加，坦尼森的处境越来越糟。还没来得及晒干的鱼渐渐呈现出一种奇怪的颜色，还散发着一股怪味儿，根本不能吃了。淡水也成了一大问题。尽管给自己规定了严格的饮水量，但从陆地上带来的淡水早已喝完，就连趁海上下雨时收集的雨水也喝得差不多了。为了解决食物与淡水问题，坦尼森重新开始捕鱼；为了减少自己的体力消耗，他决定吃一条捕一条。每捕到一条鱼，坦尼森就马上把它剖开，把含脂肪最多的肝脏切成小块；再把含水分最多的紧贴鱼骨的鱼肉剔下，用肉裹着鱼肝吃下。这样，坦尼森的饮水量可以减少一半。每天，他都在烟火包装的塑料纸上划一道线，他已经在海上漂流了60天！ 值得庆幸的是，坦尼森的健康状况还不错。然而最糟的情况还是来了，一场罕见的暴风雨忽然降临，并在海上持续了一个星期。在这狂风暴雨肆虐的一个星期里，坦尼森的小船随着海浪上下颠簸，随时都有沉没的危险。坦尼森小心翼翼地驾驶着自己的小船，没有吃东西也没能合一下眼。更糟的是，筋疲力尽的他发现自己的淡水已经全部喝光，在暴风雨过后的两周里，坦尼森想方设法一点点地找淡水喝。 坦尼森已经在海上漂流了3个月，获救的希望越来越小。他原先一头飘逸的长发现在就像混凝土做的头盔一样罩在头上。坦尼森决定将头发剪短。在医药箱里找剪刀的时候，他意外地发现了一面镜子。这是他在海上漂流了80天后，第一次照镜子。他简直不敢相信那是自己，镜子里的那个人形削骨瘦，一头黑发已经全部变白，整个人也开始浮肿起来，自己看着都感到害怕。即使这样，但想到还有6个孩子在家中等着自己回去，坦尼森便坚信自己能够活着回到家里和亲人团聚。 一天，坦尼森在船的右边发现几座隐隐约约的“环礁”，而且他的船正顺流朝着“环礁”的方向漂去。距离越来越近，坦尼森觉得那好像不是环礁，而像岛屿上起伏的山脉。他目不转睛地盯着还看不太清楚的轮廓，压抑着心中的喜悦，告诉自己那确实是座小岛，而不是海市蜃楼。 第108天时，一座岛屿呈现在坦尼森的眼前，终于看到了陆地了！有了生存的希望，坦尼森决定在这里实施自己的自救计划。在察看了周围的情况后，他决定在船顺流靠近岛边的暗礁时，不惜任何代价也要登上暗礁，再从那里登上陆地。 对已经在海上漂流了100多天极度虚弱的坦尼森来说，这个计划实施起来非常艰巨。要知道，就算是一个完全健康的人，要想安全越过暗礁也是非常困难的，更何况他已经精疲力竭！洋流渐渐地把坦尼森和他的小船送向暗礁方向，这里距离海滩只有几百米。坦尼森打定主意，准备第二天试试自己的运气。打定主意后，一心想着明天行动的坦尼森终于可以安心睡一觉了。这天晚上，坦尼森缩在救生衣里沉沉地睡去。 第二天一大早，坦尼森在拍击着礁石的海浪声中醒来，现在他发现自己离礁石只有十几米远了。这正是登上暗礁的绝好时机，坦尼森驾着小船，向暗礁方向驶去。正如他头天晚上预料的那样，他的船很快就被礁石撞得打了个横。但坦尼森知道，这是他唯一的获救机会。于是，他勉强站在船边，仔细观察着海浪的进退。当一个大浪从船后面打过来时，在海浪和礁石的共同作用下，船头一下子改变了方向，直直地朝着礁石的方向冲去。坦尼森瞅准时机，顺势将船舵扭向礁石，整条船一下子冲上了礁石，停在了那儿，第一步成功了！ 坦尼森靠在鱼叉上歇息片刻，便开始完成从暗礁到达海滩300多米路程的任务。他卸下冷藏柜的门，准备用做冲浪板。尽管浑身冷得发抖，坦尼森还是伏在冷藏柜的柜门上。随后，他抱着冷藏柜的柜门一起跳进水中，朝岸边奋力划去。在用尽了最后一丝力量的时候，坦尼森终于登上了陆地！至此，他已经在海上漂流了118天。 海滩上，一群游客正在野餐，坦尼森蹒跚地走向那群游客。看到满身污垢的坦尼森，游客们吓了一跳。坦尼森结结巴巴地问道：“这是什么地方？”有人听懂了他的问话，便走到他身旁问道：“你从哪里来？”“基威斯特岛，我在海上漂流了近4个月。”听了他的话，游客们都惊讶地睁大了眼睛，要知道坦尼森登陆的这座岛屿距基威斯特岛有1000多英里！ 游客们七手八脚地把已经要虚脱的坦尼森送入当地一家医院接受治疗。几天后，康复了的坦尼森就回到了他的孩子们的身边，成为孩子们心中伟大的英雄。在海上漂流了118天，仅靠生鱼和雨水为生，体重减少了2l公斤，但凭着和家人团聚的信念，坦尼森坚强地活了下来——演绎了海明褪下的现代版的“老人与海”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 你是你自己的主人 你是你自己的主人 故事要从妮姬上七年级时收到的一篇医生的报告开始讲起。报告显示，她们一家人一直担心忧虑的事情已经变成了现实，妮姬已经被诊断为白血球过多症。也就是说她在接下来的几个月中，都必须要常常到医院去接受定期的检查。 妮姬是个勇敢的小女孩，她在治疗期间打了无数的针，测试垢千几百次。随之而来的化疗，可能是一个治好她的机会，不过妮姬的头发却因为化疗全部脱落了。这对于一个七年级的女孩而言，头发再也不会长出来，简直就是一场噩梦，她的家人十分担心她的精神状态。 妮姬过完暑假就要上八年级了，由于没有头发，在暑假里妮姬就开始戴假发。但是她感觉很不舒服，头皮会很痒，可是她还是情愿这样戴着。在她没有生病的时候，妮姬在学校是十分受欢迎的，很多同学都喜欢她。过去她是啦啦队队长，总有一大堆的孩子围绕在她的身旁；可是，现在事情全变了。由于她的假头发，使她看起来有点奇怪，而小孩子却对奇怪的事情十分好奇。这些孩子经常还会从妮姬的背后把她的假发拉下来，在妮姬刚上八年级的前一两个礼拜里，就发生了6次。这些孩子还在背后嘲笑她，虽然他们知道那对别人来说是很大的伤害。 妮姬每次在头发被拉下的时候，就会停下脚步，因为害怕和困窘而颤抖，她重新戴上假发，擦掉眼泪继续向班里走去。妮姬感到很绝望，嘶明白为什么就没有一个人能够出来帮帮她。这样的事情一直持续了两个星期。一天，妮姬告诉她的父母，她已经再也无法承受这些痛苦了。她的父亲说：“如果你愿意，你可以待在家里。”她的父母只想让女儿更快乐，他们不在乎她是否能升上九年级，毕竟他们连女儿能活到几时都不敢肯定。妮姬听了父亲的话说：“对我来说没有头发不算什么，我是可以应付的，但是你们可知道没有朋友的感觉？当你走在校园里时，同学们因为你的到来，远远地就把你隔开。在该吃比萨饼的那天，到餐厅吃比萨饼，我们的学校供应的是最好的午餐。可是你一到，他们却留下一堆吃了一半的盘子就走开了。他们还说他们不饿，可是你知道那是因为你坐在那儿他们才离开的。” 妮姬接着说：“你可知道没有人愿意在数学课上坐在你旁边，在你贮物柜左右的孩子把自己的柜子移开的感觉？他们宁愿把书跟别人的放在一起，只因为他们怕站在一个戴假发、得怪病的女孩旁边。他们摘我的假发不要紧，可是他们难道不知道我最需要朋友吗？是的，失去生命无妨，因为你信仰上帝，确知你会如何得到永生。失去头发不算什么，但失去朋友才是对我最大的折磨。” 妮姬对于学校和自己的病都已经绝望了，她决定离开学校回家去休养。但是周末的时候发生了一件事情，改变了妮姬的想法。妮姬听到了关于两个男孩的故事，他们一个是六年级，一个是七年级，他们的故事给她能够继续勇敢地生活的勇气。 七年级的那个男孩来自阿肯萨斯，虽然《圣经·新约》在此地是不受欢迎的，可是他还是把《圣经》放在衬衫的口袋里并带到了学校。之后，有3个男孩子抓住了他，还翻出了在他口袋里的《圣经》，他们说：“你这胆小鬼，宗教和祈祷都是为胆小鬼设的，别再把《圣经》带到学校来。”可是这个男孩却虔诚地把《圣经》递给3个男孩中最大的那一个，对他说：“看你有没有胆子，把它带到学校，绕着校园走一圈！”这些孩子立刻无话可说了，后来他们还成为了好朋友。 六年级的那个男孩子，是来自俄亥俄州的吉米·麦斯特丁诺。这个男孩十分仰慕加州，因为在加州有一句州的座右铭，叫做“eureka（知道了）”，可是在俄亥俄却没有州的座右铭，吉米·麦斯特丁诺于是决定为俄亥俄带来一句有创意的话。他为了取得大家的支持，到处请人签名。当他终于把请愿书签满后，就带着它到了州立法局。现在，因为这个勇敢的六年级学生，俄亥俄州官方的州座右铭是“有上帝，凡事可能”。 妮姬被两个男孩的故事深深地感动并受到了鼓舞，到了星期一，她又戴上假发，并尽量把自己弄得很漂亮，妮姬对父母说：“我今天要回学校上学。我必须做一些事，去发现一些新事物。”父母听了妮姬的话对她很担心，他们不明白她的意思，他们担心会有不好的事情发生，可是他们还是开车送妮姬到学校去了。妮姬在接下来几个礼拜的每一天，在下车前都会拥抱并亲吻她的父母。到了学校里她还是受不到同学们的欢迎，可是纵使有很多孩子嘲笑、作弄她，妮姬却再也没有被这些嘲笑吓倒。 一天，妮姬拥抱亲吻父母之后，她离开车子静静地转过身，对父母说：“爸妈，你们猜今天我要做什么？”妮姬说话的同时眼睛里面充满了泪水，可是那是欢愉与坚强的眼泪。妮姬明白虽然还有更多未知的恐惧需要她独自面对，但是她已经不再感到害怕了，因为她有了一种动力。 父母听了她的话，问她：“宝贝，怎么了？”妮姬回答：“今天我要去发现谁是我最好的朋友，谁是我真正的朋友。”妮姬边说边摘掉了假发，她把假发放在她的座位旁。继续说：“他们必须接受我原来的样子，爸，否则他们就是不接受我。我没有太多时间了。我今天必须把真正的朋友找出来。”妮姬说完就向前走去，她走了两步，又转头说：“为我祈祷吧！”父母说：“我们当然会的，宝贝。” 当妮姬向600个孩子走去时，她帖她的父亲，在身后大声地说：“这才是我的好孩子！”就在这天，奇迹发生了。当妮姬经过运动场，走进学校时，没有人再对她大声地讥嘲，也没有人敢作弄这个充满勇气的小女孩。 妮姬的父母和医生都觉得妮姬的生命会在不久之后结束，但是出人预料的奇迹发生了。妮姬居然从高中毕业了。几年后，她还结了婚，而且骄傲地成为一个小女孩的母亲。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 信念的高度 信念的高度 麦克·史通迎来了他整个撑杆跳高生涯中最大的一场挑战。今天是国家青少年奥林匹克运动会跳高比赛最为关键的一天，比赛异常激烈，久经赛场的史通从未像现在这样紧张，攥得紧紧的手心里全是汗。横杆已经升到了17英尺，远远超过了他的最好成绩16英尺7英寸。 看台上整整坐着2万多名观众。在他们眼里，撑杆跳高比赛是整个田径赛场上最有魅力的一项比赛，是技巧和力量的完美结合。他们将目光聚集在那些选手身上，为他们呐喊，希望他们展现出最好的状态。 年轻的史通调整好呼吸，他必须控制他的紧张情绪，他要跳过这个在他和教练眼里几乎不可能的高度，他必须实现他的梦想——飞行的梦想。 史通想起了他的母亲，想起了母亲念给他的那些有关飞行的故事，那是他梦想的开端。他无数次地梦见自己像鸟一样，无拘无束自由自在，从高高的天上俯瞰世界。他总是希望能和天空亲近些，再亲近些，当他的双脚离开地面，高高跃起的时候，他甚至觉得自己就是鸟的化身。在那一瞬间，他摆脱了地心引力的束缚，他是自由的。 天空是史通的目标，也是他的信念。但同时史通又继承了他父亲伯特·史通脚踏实地的性格，他记得他父亲的话，要想收获，就必须先栽培。史通意识到，要想实现飞行之梦，亲近蓝天，他就必须具备一系列的条件，他必须更有力，更有技巧才行。 为此，从14岁时起，史通就开始接受系统严格的训练，每两天练习一次举重，每天都跑一定长度的距离。严厉踏实的父亲是史通最好的教练，他一直站在史通背后，支持他，鞭策他，鼓励他，不给他一点偷懒的机会。在父亲的鼓舞下史通的自律性越来越强，他不是天生的完美主义者，在别的事情上也像所有他这个年龄的孩子一样马虎笨拙，但这是关系他飞行之梦的大事，他绝不允许有丝毫的疏漏。 “想要收获，就必须先栽培。”史通坚定地实践他的梦想，虽然，心疼爱子的母亲有时会劝儿子用不着如此刻苦地练习，凭空做着飞行的梦，已经是很愉快的事了。但史通却不这样想，毕竟，飞行是他的梦想，更是他的信念，梦想可以一直是梦想，信念却只有通过实践努力才能堪称是信念。史通不是只会天马行空地做梦的小男孩了，他是执著地为梦想付出的男子汉。 史通顺利地跳过了17英尺，不是靠奇迹，而是靠他长期不懈地努力奋斗。他帖了观众的欢呼声，他也知道，接下来他要挑战的目标是17英尺2英寸和17英尺4英寸，但他却并不知道，此时此刻，赛场上只剩下他和另外一名选手了，他不知道，他正在和那人争夺着冠军。 17英尺2英寸，对史通来讲，不是增加了2英寸，而是和天空又接近了2英寸。等待着出场的史通，听到了观众的惋惜声，在他前面那人试跳失败了，马上就轮到了史通做决定成败的最后一跳。史通屏住气，敏捷地翻起身，找到熟悉的杆子。他不允许自己试跳失败，从他平静而坚毅的面孔上，人们看不出任何紧张，谁也不知道史通此刻承受着怎样巨大的压力。 史通踏上跑道，喧闹的观众席霎时安静下来，这是他17岁生命中最重要的一段历程。助跑、撑起、起跳……所有的动作都异常完美，观众席上爆发出巨大的欢呼声，史通知道自己成功了。“冠军！冠军！”他听到有人冲他这样喊道。同时，他也很快知道，他刚刚跳出的成绩离全国纪录，只差一寸而已。 他开始颤抖，因为紧张而全身僵硬。他的心里萌生了一个比冠军更具挑战性的目标：刷新全国纪录。这是他从来没有想象过的事情，真的可以跳过那个高度吗？史通自己也不确信，他只是觉得他越来越僵硬了，心脏跳动得如此剧烈，仿佛夷出他的胸膛。但幸好，他又想起母亲在赛前嘱咐他的话，如果感到紧张，就深呼吸，多深呼吸几次就好了。 他竭力让自己平静下来，此时他最需要的就是平静，只有这样才能发挥最好的成绩。他轻轻地将撑杆放到身旁，尽量像日常训练中那样抖动双腿，不紧不慢地做准备活动，他感到身上因紧张而生的冷汗正悄悄消退，终于，他又平静了下来。当他重又听到远处传来的鸟叫声时，他知道，他要再次踏上跑道了。 这次的感觉非比寻常，史通自觉他的状态从没有这样好过，奔跑在比赛的跑道上，仿佛是奔跑在他梦中的乡间小道……撑起，跳，与其说，史通在跳，不如说他是在飞。史通在数万人面前实现了他的梦想，那一瞬间，他真的飞了起来，像他童年做过的无数次的梦那样，从清冷的空气中跃过，那一瞬间，史通觉得自己真的化身成鸟…… 看台上爆发出经久不息的掌声，史通仰躺在垫子上，温暖的阳光洒在他身上，他知道他成功了。 不远处，史通的父母亲相拥一起，像个孩子似的喜极而泣。他们自己也没想到，他们的儿子竟如此厉害，他们满眼骄傲的泪水，幸福地向儿子所在的方向呼喊，虽然，他们的声音早已被2万多名观众的欢呼声淹没。史通不仅打破了全国青少年奥林匹克纪录，还创造了新的世界青少年奥林匹克跳高纪录。 史通迎得了社会各界的广泛关注，不仅因为他刷新了纪录，更因为他对信念坚忍不拔的执著精神，更何况，麦克·史通还是一个盲人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 人群中的英雄 人群中的英雄 沙拉·柯林是生活在俄亥俄州一名普通的7岁女孩，一出生就不幸患了脑癌，但刷没有因此自怨自艾，相反，因为病症，她学会了关心有困难的人。1984年12月，沙拉正在家里忙着准备圣诞节，突然她从电视上看到生活在埃塞俄比亚的榨受饥饿痛苦的人。她觉得自己不能对此袖手旁观，便立即翻出了自己所有的零用钱，通过当地的教会机构，将它们如数捐给了埃塞俄比亚难民。 几天以后，沙拉在报纸上又看到了有关埃塞俄比亚饥荒的报道，虽然识字不多，但她还是被报道的内容打动了，埃塞俄比亚儿童饥饿的面孔在她的脑中挥之不去，而此时，她已经没有一分零用钱了。 沙拉决定帮助难民到底，她立即开始着手制作圣诞用品，希望通过卖这些用品赚取更多的钱，帮助远在非洲的难民。沙拉想到做到，她将她所有的时间都花在了制作这些用品上面。不久，沙拉就在家人的支持下，制作了一批被鲜艳色彩的丝绸包裹的闪着亮光的装饰苹果。 幼小的沙拉冒着严寒，跨着小篮子，敲开了一户户人家的门，沙拉坚信，她的努力和诚心一定会打动他人的心，她一定可以为那些难民提供帮助。沙拉的坚持打动了很多人，他们都纷纷掏比“苹果”价格高很多的钱买下苹果，只是为了支持沙拉的信念。 截止到圣诞节那天，单枪匹马的沙拉通过卖“苹果”竟筹集到6500美元，当她把这样一大笔款项交到银行工作人员手里的时候，所有的人都认为这个小姑娘创造了奇迹。 对沙拉来讲，只要信心够坚定，就没有完成不了的事，她一个人筹集到的款项甚至超过了很多成年人的募捐。她成为了孩子们心中的英雄。 汤姆·罗恩是家中8个孩子中的老大，这就意味着他必须比其他孩子要早承担起养家糊口的责任，更何况他的家庭并不是那么富裕；事实也是如此，虽然成为博士是他的梦想，但他却在17岁的时候早早辍学了。 在一般人眼中，汤姆的博士梦似乎没有了指望，尤其是他过了20岁还只是一个小小的焊接工人，人们认为，汤姆注定了在工地和码头上打一辈子的工。 但汤姆并不这么看，当博士才是他真正的梦想，他认为只要不放弃，只要肯努力，总有一天这个梦想会变成现实，没有什么情况能动摇他成为一名博士的信心。 汤姆经常跑到离家不远的加州大学，看着大学中来来往往的莘莘学子，汤姆不断地鼓励自己。 时间过得飞快，转眼汤姆已经48岁了，没有人相信他这个年纪的人还能读大学，考博士，但汤姆就是要证明给别人看，他可以凭自己的努力实现梦想。已经有了足够积蓄的汤姆毅然辞掉了在工厂的工作，告别了他的12个孩子，在妻子的支持下开始了他真正的梦想之旅。 汤姆凭着顽强的毅力自学，刻苦读书，很快就有了惊人的进步，并顺利地通过了中等学历考试，又再接再厉一举考入了费城大学，并以优异的成绩从费城大学毕业。 已经是大学生的汤姆没有就此不前，他的梦想是当博士，为此，汤姆又向加州大学递交了入学申请，他要在这里实现他的博士之梦。加州大学对这位超大龄学生的事迹感动不已，再加上汤姆本人的成绩非常优秀，他们同意了他的申请。 汤姆这个直到中年都不会计算分数的人，开始在加州大学学习数学，艰深的课程同样不能阻挡他进军博士的步伐，已经55岁，成功取得了数学学士学位并完成了硕士论文的汤姆，正信心百倍地准备着博士入学考试。 加州大学的很多工作人员都为汤姆的这份执著精神打动了，教务助理甚至还坦承汤姆是他在该校工作以来给他启发最多的学生，在汤姆坚定的信念面前，他自愧不如。 爱丽丝·肯特是一名普通的园林工人，嘶她周围的孩子誉为花园女王。起初，爱丽丝和她的邻居们一样为越来越糟糕的生活环境烦恼：垃圾越堆越高形成了垃圾山，破坏公物的行为屡禁不止，想要重建家园又没有足够的资金……但和其他人不同的是，爱丽丝不打算再忍受这样的生活环境了，她决心将她所在的全市出了名的脏乱社区，变成百花争艳的大花园。 嘶顾人们的取笑，立即着手这看似不可能的任务。她将她多年积攒起来的钱拿出来，在社区周围种植了很多花花草草，不仅如此，她还做起了社区的义务环保卫士，经常在社区周围走动巡查，制止人们乱扔垃圾的行为，并将她看到的垃圾一一收集起来，扔到垃圾桶。 起初，很多人不理解爱丽丝，尤其当她指责他们乱扔垃圾的时候；但事实是，在爱丽丝的努力下，社区的环境果然得到了很大的改善。于是，越来越多的人加入到爱丽丝建设花园的梦想中来，捐钱买花木，自觉维护公共卫生。 如今，爱丽丝生活的社区已经是远近闻名的美丽社区，人们都不无钦佩地称它作“春天的奇迹”，爱丽丝也成了创造奇迹的人。 但爱丽丝却把她创造奇迹的原因，归于她信念的坚定，她认为，如果她改变社区面貌的信念不是那么坚定的话，她肯定在人们刚开始取笑她的时候就放弃了。 保罗·里克是一名越战老兵，在战争中，他不幸因误踩地雷而失去双腿，只能靠双手的支撑来“行走”。 一天，保罗像往常一样工作回家，正好遇上了一起抢劫事件，他的邻居，一位年近80岁的老太太正死死地揪住挎包，年轻力壮的歹徒一把将她推翻在地，夺了挎包就跑。不远处的保罗睹此情景，毫不犹豫地“追”了出去，依靠双手的力量，赶上了歹徒，并将他制罚 随后赶来的警察对此十分惊讶，他们难以相信，一个没有腿的人竟可以完全凭借两只手追上并制服逃亡中的歹徒。 而保罗却非常平静，他告诉人们，当时他脑子里只有一个念头，就是一定要把歹徒捉到，而他也真的做到了这一点。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 十七岁的百万富翁 十七岁的百万富翁 达瑞出生在一个美国的中产阶级家庭，他的父母对他在生活上要求十分严厉，平时也很少给他零花钱用。在达瑞8岁的时候，有一天他很想去看场电影。可是他口袋里没有钱，于是摆在他面前的一个问题是，跟父母要钱还是自己想办法去挣钱。最后，经过考虑他选择自己去挣钱。 达瑞经过努力，自己调制出了一种汽水，他把汽水放在街边，并向过路的行人出售。当时，正是寒冷的冬天，根本就不会有人想喝什么汽水，当然也就没有人来买。不过，最后他还是做成了第一笔生意，卖出去两瓶，而买的两个人就是他的爸爸和妈妈。 后来，达瑞偶然得到了和一个非常成功的商人谈话的机会。当达瑞向商人讲述了自己的“破产史”后，商人给了达瑞两个非常重要的建议：第一个是尝试勿人解决一个难题，那么你就能赚到许多钱。第二个建议就是，把精力集中在你知道的、你会的和你拥有的东西上。 这两个建议对于8岁的达瑞来说，是非常关键的。毕竟他还太小，还有太多不会做的事情。于是，达瑞走在大街上，不断地思考着：人们会有什么难题呢，我又该怎样利用这个机会，帮助他们解决难题呢？ 听起来很简单的事情，但是真的认真考虑起来，那些好点子似乎一下就都躲起来了，达瑞什么办法都想不出来。可是有一天，他的父亲在无意中给达瑞指出了一条明路。这天早上吃早饭时，父亲让达瑞去取报纸。 这里需要说明的是，在美国的送报员总是把报纸，从花园篱笆的一个特制的管子里塞进来。所以要是你想穿着睡衣，舒舒服服地吃早饭和看报的话，就意味着你必须先要离开温暖的房间，然后顶着寒风到房子的入口处去拿报纸，不论天气好坏，都是如此。就算只需要走二三十米路，但也是一件非常痛苦和麻烦的事情。 就在达瑞帮父亲取报纸的时候，一个好点子钻进了他的脑袋。他在当天就开始去敲每家邻居的门，并对他们说，他们每个月只需付给他一美元，那么他就每天早上会把报纸塞到他们的房门底下。大多数的人听了他的建议后都同意了就这样达瑞很快有了70多个顾客。当他在一个月后第一次赚到了通过自己的努力挣来的钱的时候，他高兴得简直要飞到天上了。 达瑞在高兴的同时并没有就此满足，他一直在寻找其他的新机会。在他勿人送报纸成功之后，他又想到了其他的事情。他让他的顾客每天把垃圾袋放在门前，然后再由他早上运到垃圾桶里。他们每个月只需要再加一美元。而且他还帮他们喂宠物、看房子、给植物浇水。 不过达瑞从来都不按小时算钱，因为用其他方法计费挣的钱更多。 达瑞9岁的时候，他开始学习使用父亲的电脑。还学着写一些广告，而且他开始把小孩子能够挣钱的办法全都写了下来。因为他不断有新的主意产生，所以他很快就有了丰厚的积蓄。他的母亲则负责为他记账，好让他能清楚地知道在什么时候该向谁收钱。 达瑞还雇了一些孩子来帮他的忙，做完工作后，他会把收入的一半付给孩子们。渐渐地，钱就像潮水般地涌进了他的口袋。此时，一个出版商开始注意达瑞，他说服达瑞把他自己的故事写成一本书，书名为《儿童挣钱的250个主意》。就这样，达瑞在他12岁的时候就已经成为了一名畅销书作家。 后来电视台又发现了达瑞的存在，他们邀请达瑞参加了很多儿童谈话节目。人们发现，达瑞在电视里表现得非常自然大方，他受到很多人的欢迎。15岁的时候达瑞有了自己的谈话节目。如今，达瑞通过做电视节目和广告，得到的收入已经多得让人难以置信了，当达瑞17岁的时候，他已经拥有了几百万美元。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 为生命高歌 为生命高歌 在一个阳光明媚的日子，一个小男孩出生在了棉乡。从小他就非常懂事，经常帮助家里做农活。在他小的时候，一次听到收音机在播放音乐，从此他就开始对音乐着迷，并幻想自己有一天也能够成为一名歌手。在他高中毕业之后，就离开了家乡参加了军队。他进入军队之后不久就被部队派到了德国，到了德国后他在一个军人的商店里，买了有生以来的第一把吉他，同时也向着自己的梦想迈进了一步。 有一次，他在教堂里看到了一个歌唱小组的演唱，当他亲眼目睹了落幕时，观众们纷纷要求歌手签名的热烈情景时。他真希望现在站在舞台上的歌手就是他自己，为了得到这种荣誉，他开始努力练习唱歌，希望有一天也能让观众来要他的签名。 在德国的日子里，他开始自学弹吉他，并练习唱歌，还自己创作了一些歌曲。当他服役期满之后，就开始努力工作，实现当一名歌手的愿望，但是他没能成功。最初的时候，根本就没有人请他唱歌，就连电台音乐节目的主持人的职位也没能争取到。 没有办法，他只好去每个家庭推销一些生活用品，来维持生活。不过他依然坚持练唱，没有放弃自己的梦想。他还组织了一个小型的歌唱小组，在教堂和小镇上巡回演出，为他的歌迷们唱歌。过了一段时间，他自己灌制了一张唱片，这张唱片帮助他奠定了在音乐上的基础。他的歌声吸引了2万多名歌迷，随之而来的金钱、荣誉和在全国电视屏幕上露面的机会，这一切的一切都真实地属于他了。他对自己坚信不疑，使自己最终获得了成功。他就是约翰尼·卡许。 喜悦的情绪伴随着他，但是不幸的事情在不久之后就发生了。约翰尼·卡许在经垢年的巡回演出后，他的精神被这些狂热的歌迷们拖垮了，每天晚上他都必须靠服用安眠药才能安然入睡，而且还要吃些“兴奋剂”，才能维持第二天的精神状态。 约翰尼·卡许渐渐地开始染上一些恶习，酗酒、服用巴比妥酸盐（催眠镇静药）还有安非他明（刺激兴奋性药物）。约翰尼·卡许对这些药物的欲求已经到了非常强烈的地步，到了深夜他经常因为没有药物而闯入药店获取所需的药片。渐渐地，曾经热情的歌迷开始遗忘他，而约翰尼·卡许也不再获奖。他的朋友们都试过帮助他、劝他，可他根本就袒进去，他的身体状况越来越差，以致对自己常常会失去控制能力。 大家能够见到约翰尼·卡许的地方，再也不是辉煌的舞台，而是更多地出现在监狱里。到了1967年，他每天必须吃100多片药片。一天早晨，当他从佐治亚州的一所监狱中刑满出狱时，一位行政司法长官对他说：“约翰尼·卡许，我今天要把你的钱和麻醉药都还给你，因为你比别人更明白你能充分自由地选择自己想干的事。看，这就是你的钱和药片，你现在就把这些药片扔掉吧，否则，你就去麻醉自己，毁灭自己，你选择吧。” 最后，约翰尼·卡许决定放弃药物，重新决定自己的生活。他又一次对自己的能力作了肯定，深信自己可以再次成功。他回到了纳什维利，并找到他的私人医生，但是医生对他心存疑虑，医生觉得他很难改掉吃麻醉药的坏毛病，医生告诉他：“戒毒瘾比找上帝还难。” 但是约翰尼·卡许既然已经下了决心，那他就一定会完成他的第二次奋斗。他把自己锁在卧室不出门，决定要一心一意地戒掉毒瘾，为了戒毒他承受着巨大的痛苦，晚上常常做噩梦。他后来回忆那段往事时说：“那时总是昏昏沉沉，好像身体里有许多玻璃球在膨胀，突然一声爆响，只觉得全身布满了玻璃碎片。” 当时摆在他面前的，一边是麻醉药物的引诱，另一边是他奋斗目标的召唤。最后他的信念终于冲破重重障碍占了上风。9个星期以后，约翰尼·卡许又恢复成昔日的样子，他晚上睡觉时不再做噩梦了，他继续努力实现自己的计划。在几个月后，他又重新回到了阔别已久的舞台上，再次引吭高歌。他不停息地奋斗，终于又一次成为超级歌星。 其实，每个人都可以像约翰尼·卡许一样获得成功。今天就是全新的开始，不要让昨天发生的事情，或者因为昨天别人曾经对你说的话，而影响你今天的行动。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 遇难者的三个电话 遇难者的三个电话 “9·11”对于所有美国人来说都是一场噩梦。这个噩梦中，有惊恐，有挣扎，但是也有丝丝温情和感人肺腑的东西。恐怖分子想制造恐慌，带给人们以伤痛，但却没有想到，危急时刻，美国人表现出来的种种情感令人感动。时间可以治愈伤痛，动人的情感则会永远流传下去，延绵不绝。 当恐怖分子针对世贸大楼的袭击发动后，世贸大楼第五十六层的银行家爱德华意识到自己处于危急中时，他本能地就是要逃离。然而四周围熊熊的烈火和不断在耳边响起的爆炸声，令他清醒地意识到自己的生还机率已然为零。生死关头，他脑子里第一个念头就是打电话。 当爱德华拨出第一个电话时，楼顶忽然间坍塌了，一块水泥板一下子砸了下来，爱德华这时感觉到一阵巨大的疼痛袭来，已经倒在地上头昏目眩的他知道时间已经不多了，于是，他当下改变主意，拨出了另外一个电话。可是还没有等电话接通，爱德华似乎想起了更为重要的事情，于是，他再次拨出了第三个电话，电话接通了…… 灾难后的世贸惨不忍睹，爱德华的遗体在废墟中被发现，亲朋好友闻讯都已纷纷赶到现场，这其中也包括收到爱德华临终前手机信号的两个人，他们分别是爱德华的助手及爱德华的私人律师麦克。不过，他们两个人最终都没有和爱德华通话，仅仅看到其来电信息而已。他们根据在现场发现的手机，找到了爱德华遇难前曾拨出的第三个电话。 根据号码，律师麦克很快了解到第三个电话是打给爱德华的母亲的。出于一名律师的职责，麦克当晚便赶到了爱德华的居住地旧金山。一路上，麦克不停地在猜想电话的谈话内容。职业的敏感，让其觉得爱德华的临终遗言必然与其庞大企业的继位人和巨额遗产的继承权有莫大的关系。不幸过世的爱德华生前无一男半女，在5年前也结束了他失败的婚姻，唯一的亲人便是那位现如今麦克正要前往拜访的瘫痪的老母亲。 在旧金山，麦克见到了已经老泪纵横的老母亲，痛失唯一的爱儿，作为一名老者根本无法接受这一事实。麦克面对悲痛欲绝的老人，还是不得不硬下心肠说明了自己的来意。 麦克严肃地说：“请原谅，夫人，我想我有权知道电话的内容，这关系到您儿子庞大遗产的归属权问题，他生前没有立下相关遗嘱。”可母亲摇摇头，说：“爱德华的遗言对你毫无用处，先生。我儿子在临终前已不关心他留在人世的财富，只对我说了一句话……” 麦克含着激动的泪水告别了这位痛失爱子的母亲。 不久，美国一家报纸在醒目的位置刊登了“9·11”灾难中一名美国公民的最终生命留言：“妈妈，我爱你！”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 超越生命的爱 超越生命的爱 1972年7月17日，又一个可爱的小生命在俄亥俄州乡村的一所医院里诞生了。这就是珍妮弗·爱德华，一个满头长着乱蓬蓬黑发的小女孩。她的妈妈索尼娅怀着满心的喜悦，从头到脚仔细地查看了这个重7磅的早产儿，口中不断小声地感谢上帝，尽管妊娠很不顺利，可孩子看来是一切正常，这是一位母亲最大的欣慰。 不过，这种母亲的喜悦很快在3个月后变为了不安。原来，在一次帮3个月大的小珍妮弗洗澡时，索尼娅意外发现女儿的右脚肿得很厉害，这个不正常的现象立刻引起了她的注意。在无法找到合理的解释后，索尼娅怀着不安的心情，立即带孩子去找医生。 面对小珍妮弗的情况，医生也犹豫了，无法正确地解释是什么原因引起的肿胀。之后的问题日益严重，肿胀渐渐蔓延至珍妮弗的整个右脚、右腿和右臀部，右手也肿得比正常儿的两倍还要大。 小珍妮弗的糟糕情况，使爱德华夫妇痛苦万分，在此后两年半的时间里，爱德华的家就像生活在一场噩梦中。夫妻俩虽然不断广寻名医，四处请教专家，但似乎收效甚微，总是一无所获。小珍妮弗的患肢裹着弹性绷带，忍受着不时袭来的疼痛。看着女儿幼小的身躯承受这么可怕的病痛，索尼娅和爱德华心疼不已。 最后，小珍妮弗的病因终于在丹弗儿童医院得到了确诊。该院的威廉·戴维斯医生做出了严酷的诊断：小珍妮弗得的是帕克斯·韦伯综合症。这是一种很少见的淋巴水肿疾病，是天生的，对于导致发病的原因当时的医学界一直没有定论，也可以说，这就是一种不治之症。 小珍妮弗今后还会面对更坏的情况，任何的虫咬或搔抓都可能引起致命的感染，今后小珍妮弗都将会在轮椅上生活，甚至还有可能要截肢。 索尼娅和爱德华惊呆了，这无疑就是一个晴天霹雳。诊断之后，珍妮弗接受了当时唯一的治疗方法——放射治疗，并把患肢包在一种压力长筒袜中，但这些都没有减轻肿胀。 面对小珍妮弗的情况，爱德华夫妇没有放弃。他们决心要尽全力照顾小珍妮弗，尽可能地让珍妮弗像正常孩子那样生活。 索尼娅总是小心翼翼地保护自己的孩子免受伤害，但随着小珍妮弗慢慢地一天天地长大，问题也伴随而至。有些孩子常常嘲笑她。每次当小珍妮弗从学校回来后，索尼娅总是能从小珍妮弗的脸上看出她哭过，虽然小珍妮弗很坚强，从来对于这些事情只字不提，她鼓足勇气对待这些事，偶尔还流露出一丝幽默。这对一个小孩子来说是多么不容易的事情。 尽管身体承受着病痛折磨，忍受着其他人的嘲笑和难堪，但小珍妮弗还是勇敢地承受了这些。有时候，困难往往会使人丧失生活的热情，但有时候，有些人则会更加热爱生活。珍妮弗无疑就是后者。她很顽皮，又很爱运动。她用左侧支撑着身体，学会了骑自行车。在学校，宋加健身锻炼，坚持跑步，尽管拖着病腿老是跑在最后一名。她也花了不少功夫学游泳，她说：“在水里，我的两条腿就一样了。” 当然，小珍妮弗也有非常遗憾的时候，当索尼娅带着女儿们去商店时，小珍妮弗对姐姐们可以购买自己心仪的新衣服就羡慕不已。而她因为肿胀的腿，妈妈只好自己动手为她缝裤子。而她的右脚肿得有左脚的3倍那么大，也只得买特制的鞋。 小珍妮弗的祖父——老爱德华，看着孙女日趋恶化的病情深感痛苦，尤其是看着她穿着特别的衣服和鞋子时，老人的心都碎了。他很遗憾没有哪个医生能给孙女以帮助，老人常常祈求上帝帮帮自己的孙女，也不断地想办法帮助孙女。 爱德华夫妇已经习惯了不时接到从老人那里打来的电话，那些电话总是告诉爱德华夫妇要经常在小珍妮弗睡觉时抬高患肢，或者是要他们用一个定型的外套阻止腿再肿大。尽管这些都无效，可老爱德华还是没有放弃，不断地寻找办法。 1980年春天，小珍妮弗那年快过8岁生日时，肿大的右腿出现了溃疡。这种情况，必须要马上采用某些措施，否则如果发生严重感染，就得截肢。就在那时，匹茨堡t·d华盛顿康复医院的迈克尔·阿历克山大医生建议，让小珍妮弗来做两周的实验治疗，因为该办法对另外一些淋巴水肿的人已产生了疗效。 爱德华夫妇从来没有放弃过对小珍妮弗的治疗，得知有一丝的希望，爱德华夫妇马上同意了。珍妮弗的腿被一种袖带交替缠裹住，袖带连着一个泵，这个泵按设计压力不断送出气流，以推动淋巴液流向心脏。但不幸的是，这种泵对珍妮弗效果并不大，虽然膝部的肿胀是消退了，可脚和大腿更肿了。当老爱德华看到孙女用这种单压力泵时，他感到难以容忍。不过忽然他眼睛一亮，一个念头在脑子里一闪而过。原来老爱德华年轻时，曾学过工程，而且在当经理时，就有过7项发明专利，现在，他决定要实现他一生中最重要的发明——为自己心爱的小孙女设计一个合适的治疗器械。 他仔细研究了现在单压力泵的原理，然后建议医生，可否不将整个腿裹在袖袋里，而是从脚到大腿向上逐渐移动压力以推动液体向心脏流动。但是怎样才能做到呢？老爱德华暗自发誓：“在上帝的帮助下，我会为孙女做些事情的。” 这位性格坚毅的老人，凭着对孙女无私的爱，在之后的3个月中，夜以继日地不断埋头于他的发明中。那时，老爱德华不是在地下室的工作间里研究医疗器械的原理，就是在图书馆里查阅医学书籍。期间，老人因为疲劳过度曾两次心脏病发作，但来自医生的警告和妻子的劝告丝毫也无法打消老人的发明热情，因为老人知道，这是为孙女做的，丝毫不能耽搁。 老爱德华的付出终于有了回报，当1980年11月15日，阿历克山大医生在自己的胳膊上试验了老爱德华的泵的安全性后，便立即决定让小珍妮弗使用这种泵。老人备感欣慰。这种新型泵由两个专为珍妮弗设计的袖袋和电子控制系统组成，一个放在右臂上，一个放在右腿上，每个袖袋分成3部分，每部分在特定时间接受特定的压力。爱德华夫妇虽然满怀希望，但也感到担忧：因为即使泵是有效的，也可能会有副作用，肾脏和心脏能承受得了吗？ 不过，第一个星期里，效果明显得让每个人都为之振奋，珍妮弗每天用泵8小时，患腿渐渐消肿。在以后的几个月中，珍妮弗天天都为点点的变化狂喜不已。她的两条腿渐渐变得差不多粗细，珍妮弗慢慢开始学会了在自行车上重新掌握平衡，学会了不拖着腿走路。甚至，珍妮弗已经可以飞快地奔跑了。但老人却无法亲眼目睹珍妮弗的变化，因为就在老爱德华完成泵的研制工作后的两个月，他的右眼视网膜出血，加上他的另一只眼以前就有病，老人失明了。老人以自己坚强的意志使自己能等到泵发明完成后才失明。 珍妮弗非常感激爷爷对自己所作出的一切。她更是以百倍的关心照顾回报爷爷的恩情。现在珍妮弗就是老爱德华的眼睛，她给他读报纸，行走时总是拉着爷爷的手。她还和祖父愉快地分享每一点进步带来的喜悦。每当老人听到孙女快乐地诉说着自己不断的进步时，老人总是两眼潮湿，他感到再没有哪件事比听到这些使自己更幸福、更快乐。 在还没有找到更好更新的方法治疗淋巴水肿前，珍妮弗都要终生使用这种泵。但是，她现在一天只需使用1小时，其他时间均能正常生活。 在获得专利后，老爱德华希望自己的产品可以帮助更多的人，但是很遗憾，几乎没有一个医疗器械公司对此做出反应。于是，老人决定组织起自己的公司。现在，这种产品已经用于医院和家庭，用户遍及全国，并远销至加拿大、意大利、巴哈马、日本、南非等。 老人和孙女的故事并没有结束，他们之间的感情是特别的，这是一种最自然最淳朴的情感，是一种难以用语言形容的，甚至是超越言辞的爱。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 对生命的呼唤 对生命的呼唤 13岁的孩子，应该还是过着天真无邪的童年。但是，当芭芭拉听到父亲中风的消息后，那也意味着，她无忧无虑的童年生活结束了。 一踏入病房的芭芭拉被眼前的情景惊呆了，病床上的父亲显得那么陌生，他的右半边身体已瘫痪；脸上充满恐惧，看起来十分脆弱。她走过去拥抱父亲，可父亲没有像往常一样回以更加热情的拥抱，他冷冷的身体没有丝毫反应。芭芭拉无法接受眼前残酷的现实：她尊敬的父亲几乎成了植物人，毕竟父亲只有48岁。原来那个粗壮结实的父亲形象不断浮现在她的脑海里。 3个月后，芭芭拉的父亲出院了，不过，病状没有任何好转的迹象。影响检查证明他的大脑左半球已全部损坏。动脉病变导致失语症，不能讲话，也无法了解别人的话。这意味着，那个曾经教小芭芭拉伐木，帮她建起了自己的小木屋的父亲已经回不来了。现在芭芭拉已经不能再坐在他的膝上看他驾驶拖拉机耕地，不能赖在他温暖的怀抱里，现在这一切都不复存在了。 不过深爱自己父亲的芭芭拉，看到父亲的状况，暗下决心，即使无法使他走动，也要想办法帮助他重新讲话，一定要把他从无声的禁锢中解脱出来。从那以后，她的生活除了自己完成课业，其余的时间她全部花在图书馆里，在那里，她唯一感兴趣的书籍就是关于语言发育方面的。芭芭拉一直给自己打气，告诉自己，只要能更多地了解大脑在语言发育中的作用，就一定能找到办法让爸爸重新回到家人的中间。 不久，芭芭拉在书中找到了希望。在一本名为《科学美国人》的杂志上，有一篇提及达特默斯医学院神经专家米切尔教授，对于人的大脑右半球，在某种程度上有简单的思考能力的研究结果的论文。该论文详尽论述了语言中枢在大脑的右半球也可发挥作用，只是这种能力平时没有表现机会。 芭芭拉对此论述欣喜若狂，她想起了医生说她父亲虽然左脑完全损坏，但右脑完好无损。她想，如果他的右脑还有功能，他完全可以做某种程度的思考推理，只是不能用语言表达而已。但他一定能通过其他途径表达自己的想法。芭芭拉又联想起有一次家里的车坏了，爸爸曾用左手抓起笔画了一个很粗糙的轮廓。她判断那一定是父亲想告诉她们车的毛病在哪儿，十分激动，原来爸爸是可以用画图来表达想法的。她马上跑回家，希望找到更确实的证明。芭芭拉找了一些卡片，用彩笔勾勒出简单的画：一张餐桌，一个咖啡杯，一只正指着什么东西的手指，还有就是父亲的脸和一张她自己微笑着的面孔。 芭芭拉拿着卡片走到了父亲的面前，依次将卡片的内容给父亲看，并不断地提示父亲。要和父亲作认图的游戏。结果让她异常兴奋，父亲将图片的内容都一一地指了出来。这次的测试让芭芭拉找到了帮助父亲的方法。于是，她做了更多的卡片，每天都要花上好几个小时帮助父亲。半个月后，父亲奇迹般地可以自己拼图表达意思了。一天午饭前，父亲还把画着自己及汉堡包的画片放在一起。看到这些，芭芭拉开车将他带到了一家快餐店。一下车，父亲便点点头。这些成果都更加坚定了芭芭拉的信心。她决定更进一步地帮助父亲，她始终坚信总有一天父亲会重新说话的。之后，当父亲用画片组成一句话，芭芭拉都读给他听。虽然当时的父亲并无任何的回应，袒懂她的话，但她没有灰心。 又是半个月过去了，芭芭拉注意到父亲发生了很大变化。父亲已经不像以前一样将自己封闭起来，他的脸色日益红润，开始变得活泼、自信并充满希望。父亲认真地学着画，并认真模仿每个词的发音。 很多年过去了，芭芭拉去了加利福尼亚。有一天的晚上，她接到母亲从家里打来的电话，一个让大家都兴奋的电话。原来芭芭拉的父亲真的开始讲话了！他正学着说他笔记本里的词。 芭芭拉当晚乘飞机回到家，父亲果然完全换了模样。 “奇迹！”芭芭拉蹦了起来。父亲微笑着说：“奇迹！”泪水禁不住流了下来。她拉着父亲的手，她告诉父亲，“这是我听过的最美妙的词语。” 父亲摸索着打渴记本，他要向女儿表演最精彩的“演讲”，一句句也许还并不熟练，却非常清晰的字眼从父亲口中发出——面包、果酱、花生、黄油，一词一图，完全正确…… 又过了几年的时间，父亲已经可以用左手画出十分精致的画。“爸爸，”芭芭拉说：“你应为自己感到骄傲！”“为你而骄傲。”父亲轻声答道。又过了一段时间，芭芭拉的父亲已经可以单独坐公共汽车为家里采购东西了。芭芭拉粗略算了一下，父亲的单词本里已有700多个单词了。回到加利福尼亚后，她着手开始计算机的研究。她决心开发计算机软件，去帮助其他和父亲一样的人。 生活之所以美好是因为人，人之所以坚忍是因为有情，情之所以生动是因为有爱，爱之所以深刻，那是因为它已经超越了生命。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 本奇的博士梦想 本奇的博士梦想 阿诺德·本奇只是一名工人，他妻子林恩则是一名帮佣。但是，阿诺德却希望自己的女儿们都能成为博士。阿诺德住在纽约哈莱姆区，本来也相安无事。但是有一天，阿诺德下班回到家，从妻子的口中得知，就在自己的家门口，下午发生了一起案，受害人的年龄和自己女儿莫娜的年龄一般大时。阿诺德当下决定——马上搬家。因为，阿诺德不允许这种事情可能会发生在自己的女儿身上，哪怕只有一点点的可能。 于是，当天晚上，阿诺德一家搬到了新泽西州，和阿诺德的妈妈住在一起。阿诺德找到一份在附近的工地挖沟的工作，林恩还是去做佣人。阿诺德很快又找到第二份工作——夜里去搬运一些器材，以及第三份工作——周末去做刷墙工的助手。干这种抹灰的活儿，一小时只能得55美分，但是阿诺德打定主意一定要学会这门手艺。 到第四个女儿莫德降生的时候，阿诺德已经攒了足够可以买房子的钱。于是阿诺德给地方银行的经理打了电话。他很诚恳地向对方陈述了借款的理由——因为他要给孩子一个良好的成长环境。在谈话结束的时候，阿诺德得到了这家银行有史以来第一次拨给黑人的抵押借款。 在装修自己的房子之前，阿诺德先给自家的院子砌了一道围墙。这样，他的女孩子们就可以在院子里安全地玩耍。林恩运灰，他砌墙。甚至在林恩又怀孕了以后，还给他当运灰工。在小南西降生之后，阿诺德常常拿他家里有这么多女性来打趣，他从未认真地和她们对话，直到有一天，老大莫娜问林恩一个问题。她问母亲，佣人是什么。 莫娜班上的白人孩子聚在一起时常常讨论将来的志向，而当其他孩子都在高谈阔论说到自己要当护士、领航员或者电影明星时，莫娜也对同学们说希望今后可以当一名老师。但大家却嘲笑她，“ 算了吧，你只能去当佣人。”这就是大家对莫娜的看法。 阿诺德非常气愤，从那时开始，阿诺德开始有意识地告诉孩子们，要她们将来当博士，而他也正是在抚养5个博士。 阿诺德对女儿们说，“我为吃饱肚子去抹墙，你们的妈妈去给人家当佣人，我们可不希望你们也这样。如果你们是个博士……” “可是，爸爸，”孩子们说，“要想当博士就得上大学，我们哪儿来这么多钱呢？” “这是大人需要考虑的问题。”他说，“你们要管的，就是好好学习。”“对，学习就是你们的工作。”妻子附和着说。 从那以后，本奇夫妇开始关注孩子的学业，他们从来都是以“a”的标准来要求孩子，只要有一个女儿从学校回来时没有得到高分，她就会说，“班里有没有人得a？只茵人行，你就也应该行。” 除了学习之外，本奇姐妹还开始对音乐产生了浓厚的兴趣。7岁时，莫娜在一个糖果盒里找到一个玩具萨克斯管，她就央求能得到一个真正的萨克斯管。她爸爸开始四处寻找，终于在一个人家的阁楼上找到了，同时还有一个小喇叭，给了老二罗达。 看着女儿们对音乐的热情，阿诺德决定为她们雇一位专业的老师来教她们。没过多久，当莫娜从中音萨克斯管转到次中音萨克斯管时，老三安妮也开始央求，希望可以加入两个姐姐的学习行列，但对于当时只有5岁的小安妮来说，她显然太小了。 过了几年，当安妮还在练习的时候，罗达和莫娜已经可以在家长会上演出了；老四莫德练习打鼓，也随后参加了乐队。 阿诺德看到女儿们天天在一步步地长大，他脑子形成了一个想法——一个可以为女儿们筹集高等教育学费的计划在他脑子中逐渐形成了。原来，阿诺德希望女儿在音乐上的才能可以为他们带来一定的收入，这样，孩子们的学费问题就可以迎刃而解了。 阿诺德开始尽自己最大的努力购置乐器，并督促孩子们更加勤奋地操练各自擅长的乐器。之后，为了使孩子们有更好的环境，阿诺德再次搬家，这一次家搬到了纽约。那里不仅社会环境较好，而且也较有机会可以通过女儿的一技之长赚取她们今后的学费。孩子们那时已经不需要更多的鼓励，因为她们明白，音乐可以帮助她们打开机会的大门。 1960年，阿诺德让乐队在哈莱姆区的阿波罗剧院进行业余演出，如果能连续一个月得到听众的好评，那就能得到固定的报酬。本奇姐妹全力以赴，连续一个月得到好评。但是，剧院老板却改变初衷，擅自将当初双方协商定下的一个月期限改成了一个半月。本奇姐妹和她们的妈妈都气得跳了起来，但却无法让老板改变主意。 阿诺德安慰他的女儿们，虽然他明明知道，那是剧院想用专业水准来刁难他们。尽管这样，本奇姐妹凭着她们的智慧、能力和强烈的愿望，还是克服了困难。 阿诺德并不满足。同时，他也不断告诫自己的女儿们，音乐只能是一种踏脚石，不能将其当成一种终身职业，因为没有谁愿意看一个50岁的女人脸红脖子粗地吹号。于是，本奇姐妹开始一边在学校学习，一边在地方上演出。又过了两年，有一天本奇姐妹收到了纽约大学演出的邀请。阿诺德明白，这是一个机会，既可以用演出挣钱，又不影响孩子们的功课。他迅速地制订了一个周末计划：星期五晚上，纽约大学；星期六晚上，哥伦比亚大学；星期天下午，纽约科技大学。他买了一辆大篷车来送女儿们赴约，她们可以在车厢里做功课，而林恩则充当化妆师，当一些学生想用他们的电气设备帮点忙时，阿诺德婉言谢绝了他们的好意。阿诺德觉得任何时候，只要一家拧成一股绳，那就没有什么事情是这个家庭不能办到的。 孩子们虽然都在为了将来的学费忙碌着，但是这并不影响她们的学业，她们仍旧以优异的成绩等待着进入高等院校的一天。莫娜中学毕业后，在家等了一年；随后罗达也毕业了，她们双双努力争取到了奖学金，双双进入豪伍德大学读书。但阿诺德经过深思熟虑，还是决定要她们转到附近的学校来，因为，毕竟还有她们的3个妹妹的学费尚未解决。她们必须要在这附近的学校上学，这样他们才可以把乐队维持下去。 但是，那时申请附近的学校已经太晚了。不过，阿诺德还是决定试一试。于是，他亲自去附近一所学院求见了校长。当阿诺德回家来的时候，他带着一份给他女儿的入学特别许可证。 作为医科大学的预科生，莫娜和罗达主修生物学——但后来莫娜觉得，尽管学医是父亲的全部期望，却不是她自己的愿望，罗达也这么想。于是，她们转去学心理学。 阿诺德失望极了。原来，让孩子们从医是他本人最大的心愿。直到有一天，17岁的安妮向自己的父亲保证，一定会达成父亲这个心愿，而且还告诉父亲，她以“本奇”这个姓为自豪，即便将来她结婚，也不会更改姓氏。她也永远是本奇博士，用父亲的姓。这时阿诺德才又高兴了起来。 安妮在1969年从蒙茅斯学院毕业时，她所有的生物学课程的学分都是全班的最高分。在讼业之后，有13所医学研究院接受了她的入学申请。最后经过考虑，她选择了哥伦比亚大学的内科及外科学院。在1973年时，她终于完成了她所有的学业，并且成为纽约市罗斯福医院里第一位黑人女性实习医生。 一天，安妮正在医院里工作，她忽然听到从扩音器中传出了广播找人的声音，而找的人正是安妮·本奇。于是，她放下手中的工作，向接待处走去，当她到了接待处，她发现父亲正坐在那里，而父亲的两只眼睛正呆呆地望着天花板。安妮很奇怪，她走上前担心地摇着父亲的手臂说：“爸爸，你怎么啦？是妈妈出什么事了吗？”她的父亲慢慢地转过头来，望着女儿说：“你听到了吗？”然后他模仿着扩音器里的声音：“本奇博士，有人找。安妮·本奇博士，有人找。哦，好孩子，我从来也没有听到过这么好听的音乐！”回想起过去，阿诺德并没有因为自己的梦想没能实现而感到遗憾。因为他已经明白，一个人的梦想，总是会超过那个人在实际中所能做到的。另外，他的女儿们都成为了他的骄傲。安妮成了博士、罗达获得了心理学博士学位、莫德成为一名牙科医生、南西在一所私立学校里任化学系系主任，并且还在努力争取儿童发展学博士学位、贝蒂在医院里当老年病护士、莫娜则成为了一名妻子、母亲和法庭笔录员。在1977年时，林恩患中风去世了，阿诺德在1983年时也因中风去世了。女儿们就像曾经给母亲送葬时一样，同样一起抬着棺材为父亲送葬。 在到达墓地之前，是100多米极其难走的山路，就在进行葬礼的当天早上，半尺厚的积雪覆盖了山路。然而，本奇姐妹们依然遵照父亲的一贯教导，她们互相之间彼此帮助，一步一步地把她们的父亲，送到了能够让他永远安息的地方。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 创造生命的奇迹 创造生命的奇迹 1989年发生的洛杉矶大地震直到今天都是美国人心中的梦魇，人们无法忘却在短短几分钟的时间里，就有60多人永远地离开了世界，30万人受到牵连，无数的建筑在刹那间化为废墟。 但生命的奇迹往往在大灾难中创造。 地震发生后，一位不知姓名的父亲在安顿好妻子后，发疯似的奔向儿子读书的小学。几分钟后，他赶到了那里，却立时被眼前的惨象惊呆了，他几乎无法相信眼前的这堆废墟就是昔日充满孩子欢笑的学校。 他站在废墟前，绝望地呼喊着儿子的名字，一声又一声。突然，他想起，他曾经向儿子承诺过，无论发生什么都不离开他，永远在他身边，保护他。于是，未等救援人员到来，他就坚定地站起身，走向废墟，立即找到儿子学习的教室开始挖掘。 期间，不断有学生的家长赶来，他们大多一看到地震的惨景就绝望了，都哭喊着离开，只有这个父亲不顾人们的劝阻，不受环境的影响，依然进行着挖掘工作，即使救护人员告诉他，废墟随时有再次倒塌的危险。 这个父亲毫不理睬，继续忘我地挖着。他只知道一件事，就是必须履行他的承诺，他的儿子一定在等他。 他就这样，一个小时一个小时接连不停地挖，没有休息片刻，直挖到浑身上下破烂不堪，两眼红肿，双手鲜血淋漓，终于在连挖了38个小时后，他听到废墟下有微弱的呼救声。 他按捺不住内心的狂喜，大声向废墟下呼喊，不顾伤痛和疲惫加紧了挖掘。呼救的声音越来越清晰了，他已经可以辨别出那正是自己儿子的声音。 渐渐地，他已经可以和废墟下的儿子谈话，儿子告诉他，他一直在废墟下安慰同学，他知道他的爸爸一定会遵守和他所订的诺言，前来救他的。父亲鼓励儿子不要害怕，并向他询问废墟下的情况，让他欣慰的是，废墟下竟有14个孩子顽强地生存下来。 在挖掘的最后阶段，为了避免挖掘造成废墟的崩塌，给埋在下面的孩子造成危险，父亲喊来了专业的救护人员，告诉他们，废墟下还有14个孩子等待着他们救援。 救援人员立刻展开了行动，50分钟后，废墟上开出了足够一个孩子钻出来的安全出口。父亲因为过于激动而声音嘶哑，他颤抖地呼唤着儿子的名字，希望能快些见到他。但儿子却决定要最后一个离开废墟，他告诉父亲，他已经答应了他的同学，一定要看着他们先到达安全的地方，就像他父亲承诺一定不会离弃他一样。他坚信他的父亲一定会在废墟外等待他。十几分钟后，这对大难不死的父子幸福地拥抱到一起。 对父亲的信赖让幼小的儿子勇气凛凛，在残酷的自然灾害面前无所畏惧；对诺言的忠诚让父亲驱走了死神的威胁，依靠双手拯救了14个孩子的生命。如果说这场奇迹是上帝的杰作，不如说是这对平凡父子爱的缔造品。

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