《傅佩荣《孟子》心得》 自序：阅读孟子的快乐 自序：阅读孟子的快乐 这是一本闲书。 如果你碰巧有一点休闲的时间，又想真正认识孟子的思想，那么这本书或许可以作为参考。 儒家又称“孔孟之道”，但是孟子所受到的重视是不成比例的少。孔子曾经感叹没有人了解自己。孟子了解孔子并且温故知新，发扬光大，还能自成一家之言。然而，孟子却又被人误会为“好辩”，让他深觉委屈。 我于二○○八年在山东卫视介绍孟子思想，口语讲述力求浅显易懂，形诸文字则较为情顺可读。所有的原文都转化为日常语言，但内容则是扣紧孟子思想作了全面而完整的描述。我个人研究孟子的心得也毫无保留地铺陈于其中。 把一本介绍孟子的书称为“闲书”，是因为我在校读本书时心情颇为悠闲，好像在同老朋友聊天，觉得熟悉、温暧、亲切、自然。孟子说出了人类的心声。谁不希望活出人生的价值？谁不希望成为君子或大人？与此同时，如果还能过得快乐，那更是妙不可言了。孟子告诉我们：所有这一切理想都是可以而且应该实现的。不学习孟子将会蒙受无以弥补的损失。 儒家总是教人正面看待人生。这不是天真的乐观主义，而是经由“好学、深思、力行”所提炼出来的智慧。可惜的是，这种智慧在中国历史上受到各种曲解。先是董仲舒向汉武帝献策，主张“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家成为统治阶级的工具；后是宋代学者一厢情愿地把孟子的“性善”说成“性本善”，使人性原本的活泼生机成为僵化而刻板的死水。 “真诚”才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为“向”，所指的正是“善”。善是我与别人之间适当关系的实现。因此，当我肯定“人性向善”时，我也同时宣称：要真诚处世，要以个人之力为众人谋求最大福祉。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子也期盼“平治天下”，并且自信地说：“当今之世，舍我其谁！”孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是“乐莫大焉”。这样的一套学说，自然成为人类的精神标杆，放诸四海而皆准，永远像灯塔般指引我们前进。 本书附有《孟子》原文，以方便读者随时品味几句经典之美。我称此为闲书，是不愿给自己与读者压力，因为学习孟子原来可以是一件轻松而喜悦的事。 傅佩荣 2011年1月10日于台北

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 目 录 目 录 第一章　最委屈的圣人 被误读的孟子　2 天与人的哲学　5 亚圣初长成　6 烽火天求太平　10 退而弘道儒家　12 第二章　圣人的足迹 周游列国论王道　16 不得已的批判　18 谁才是儒家正统　24 第三章　人之初，性向善 食色性也的谬误　30 向善也要会择善　33 好人更要学变通　37 善，即适当关系　39 第四章　凡圣只在一念间 善有根苗一点　44 心有萌芽四端　46 良知大于理性　49 人不学，不知道　51 第五章　仁者无敌 苛税重刑之乱　57 八口人家之治　59 有恒产，教人伦　61 与民偕乐才是王道　63 没有后遗症的政治　66 第六章　于我心有戚戚焉 仁政理想的论说　70 自我修养的格言　72 与人为善的劝谕　74 积极人生的鼓舞　76 精妙的说话艺术　78 第七章　儒家第一辩手 不做诡辩家　80 学问很重要　81 人情要了解　83 比喻最巧妙　85 向孟子求学　88 第八章　修身先养浩然气 平旦之气人人有　92 养气秘笈看孟子　95 恒心常在乐集义　97 第九章　人皆可以为尧舜 不慕圣贤没出路　104 舜，一个完美典范　105 化解天性的圣人　108 开放自我的修养　113 第十章　谦谦君子当如是 善于反省去心贼　116 追求理义彰正气　118 君子不畏大人　122 不失赤子之心　124 第十一章　真诚自得快乐 自诚明，谓之性　128 思诚者，人之道也　130 反身而诚，乐莫大焉　132 人格独立最快乐　135 第十二章　君子乐享人生 有保障的快乐　140 父母俱存，兄弟无故　141 仰不愧于天，俯不怍于人　143 得天下英才而教育之　145 自信的快乐　146 第十三章　教亦多术，欲其自得 教学方法六则　152 教育环境选择　154 对学生有要求　156 当老师有资格　158 第十四章　学于圣人之门 爱之深，责之切　164 温柔敦厚的诗经教育　165 君子不可虚拘　167 孝心如何实现　168 君子以友辅仁　172 第十五章　君有道，臣有节 领导的责任　178 下属的义务　180 多重关系的处理　184 第十六章　向上的人生境界 六种人生境界　190 可欲之谓善　191 有诸己之谓信　193 充实之谓美　193 充实而有光辉之谓大　195 大而化之之谓圣　197 圣而不可知之之谓神　198 第十七章　千古议亚圣 精神高标　202 历史哲学　203 天命哲学　204 人性哲学　206 淑世儒家　208 第十八章　孟子高风常在 儒家的传世记录　212 修养的万世师表　214 推崇的圣贤典范　216 自信的语言天才　219 向善的人性观念　221 《孟子》全文　225

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（1） 第一章最委屈的圣人（1） 被误读的孟子 孟子被称为“亚圣”，因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自修订，文气和内容非常有力量，不像《论语》常让人觉得可惜，话语太简短了，难免不好理解。 在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢？一个人受委屈，莫过于他有能力，也愿意服务社会，却没有机会，甚至被人误解。我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。 学习孟子，就要对他重新评价。我以为，孟子所受的委屈主要在三个方面。 首先，大家都知道的，他被人们说成好辩。这个评价一出，很多人就不管孟子说的是什么，说的对不对，只说他好辩。在他们眼里，孟子像名家一样专门搞诡辩，只是逞口舌之利，说的道理恐怕都有问题。这是对孟子非常大的误会啊！ 孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学。其中第二科叫言语，有两位上榜，一位叫宰我，第二位叫子贡，而孟子在言语上是远远超过这两位的。而且孟子作为一个老师，也是够资格的，因为孔子说过“温故而知新，可以为师矣”。孟子不仅熟读掌握了古代的经典《诗经》、《书经》（《尚书》）、《易经》，又收集掌握了孔子的全部思想，然后还有自己新的创见，自然可以为师了。其实，他的学识和见解在当时都是第一流的。被人说成好辩之后，他“温故而知新”的心得、表达思想的能力仿佛变得可有可无，实在是冤枉！ 第二，孟子提出仁政思想。在战国中期提仁政，当然是吃力不讨好。梁惠王、齐宣王这些国君，一心只想着称霸天下，统一各国，根本听不进所谓仁政。孟子这么聪明的人，难道不知道他们心里想什么吗？事实上孟子常常直接说出来，国君你心里想的是什么。但孟子明知他们的目的是富国强兵，照样坚持自己的心得——只有仁政能够统一天下，并且长期维持太平。因为古今中外的社会是一样的，人们都希望统治者施行仁政，善待百姓，与民同乐。 孟子还把这种很高的仁政理想，落实在详细的经济政策上。《梁惠王篇》里描写一家几口人，怎样种桑树，怎样养猪、养鸡，让我们觉得这个哲学家真辛苦啊，还要教导一般家庭的农事。这样一来，老人家到五十岁就有丝织品可穿，到七十岁就有肉吃，老百姓就不会挨饿受冻。这就是王政、王道的开始。孟子配合经济政策来讲仁政，从下层的经济谈到上层的仁政，还讲到有恒产才有恒心，都是千古不易之理。 孟子强调，只有读书人，即使没有恒产照样可以有恒心。这就让两千多年来的中国读书人振作了。当然这不见得每个读书人都能做到，有的如果觉得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至变节了。但这不妨碍孟子的理想，因为确实有很多读书人，虽然没有恒产，却能坚持到底，将儒家的人文精神充分地表达、实现出来。 孟子的第二个委屈，就是他这么好的仁政理想，却被人说成是迂腐、是空谈。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（2） 第一章最委屈的圣人（2） 最大的委屈是什么呢？孟子作为一个哲学家，对人生问题当然有自己的一贯之道，有非常彻底的理解，那就是他的人性论，这恰恰备受委屈。 两千多年来，人们常谈到孟子的人性论，后来还把它总结为《三字经》里的第一句话——“人之初，性本善”。可孟子说的是“性善”，绝对不是“性本善”，这一点他一再强调，还用了各种比喻来说明。什么叫比喻呢？对于某种不能直接观察和研究的本体，只好通过比喻去想象、了解。孟子说，人如果有本体，它就像火开始向上烧，水开始向下流，野兽开始奔向旷野。他接连使用了三个动态的“向”来做比喻，可见讲的不是“本善”，而是“向善”。 人性向善，就需要通过教育、修养来引导人。如果讲“本善”，教育和修养就无法落实了。再比如，为什么有人做坏事呢？因为整个社会形势太坏，风气不好，很多年轻人受到影响，就会有行为偏差。如果讲人性本善，就成了静态的本质，动弹不得，不会有这些变化。 孟子这一套人性论思想非常精彩，却被很多人误读了千百年。可见，他的思想确实值得重新认识，完整理解。 —天与人的哲学— 有些人学《孟子》时，常会有点遗憾，因为很多内容都是孟子与帝王将相的对话。比如翻开《梁惠王篇》的第一章，就是孟子见梁惠王。古人认为，只有设法把国家领导说服了，一个政策施行下来，老百姓就享福了。所以孟子就把自己和梁惠王、齐宣王等的互动和讨论当做重点。后人就不太喜欢看这些，总以为这些帝王将相的讲话和我们老百姓有什么关系呢？难道读书人就一定要去做官吗？尤其今天看来，会觉得并非如此。 事实上，孟子的话，总是和我们普通老百姓息息相关。比如，孟子常常谈到人性，这是每个人的根本，需要正确认识。不幸到了宋代，被学者讲成“人性本善”，写进了《三字经》里。“人性本善”听起来冠冕堂皇、崇高伟大，但是它和经验、事实符合吗？跟每个人生活中所见所闻的客观现象符合吗？如果不符合，恐怕只是一种很好的信仰，却不是哲学。 而孟子作为一位哲学家，至少有三个特色： 第一，孟子有清楚的概念。比如他见到国君就要谈仁义，解释什么叫仁什么叫义。为什么非谈不可？因为人生没有第二条路可走，一个国家也是一样。孟子还要把其中的道理说出来，如果不讲道理，就只是个人的信念，人们为什么要听呢？ 第二，孟子有判断的标准。什么叫仁政？总要让老百姓生活美好才行。孟子总有很具体的规定，比如怎样让他们改善经济生活，怎样建构合理的社会制度。这也是哲学家必备的特质。 第三，更重要的，孟子还提到“天”这个概念。现代人会觉得“天”很遥远，也许就是天空，刮风下雨，大地有可能来个地震，天地好像是无情的。可是孔子说“五十而知天命”，孟子认为“天将降大任于是人也”，即上天给某些人以大任，就要先考验他们。显然，这个“天”不是天空，而是和孔子、孟子的个人信仰有关，在学术上可以称作“超越界”，简单来说是宇宙万物的来源以及归宿。对儒家来说，“天”是很特别的概念。 不谈“天”的话，儒家只是一群人，他们很有学问，也很热心，但是不知道自己在做什么，凭什么坚持奋斗下去呢？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（3） 第一章最委屈的圣人（3） —亚圣初长成— 了解孟子，先要了解他的生平和成长背景。再怎么伟大的人，也是从小孩子开始，在家庭中，再到学校里、社会上，慢慢成长。我们年轻的时候都很幼稚，有很多幻想，长大了幻想慢慢破灭，只有慢慢历练、重新发展，伟大的人们也一样。 提到孟子，很多人会想到“孟母三迁”的故事，来说明古代的母亲是很有智慧的，知道环境对孩子的影响很大，除了家庭之外，附近的风气也很重要。我们就从几段故事开始接近孟子。这些故事没有完全的依据，没有办法考证，大部分是从古代传下来的，像《韩诗外传》里的故事，但可以了解大概的情况。 第一个故事是“孟母三迁”。 据说在孟子三四岁的时候，家里住的地方靠近坟墓区。小孟子还没上学，每天没事儿就到处走动，看到很多人来挖坟、上坟、祭拜、哭泣，他也跟着学，学得有模有样。母亲一看，这么小的孩子每天就想着要去祭拜、哭墓这些事，显然不太好。她就设法搬家，搬到市场旁边。到了市场边，小孟子就每天看看别人做生意，这个肉多少钱一斤啊？这个菜怎么卖啊？整天就学这些东西。母亲一看，这样也不好啊，这么小就想到做生意、赚钱的事，决定再搬家。后来搬到了学校旁边，这下好了，孟子还没到上学的年龄，看到别人上学，也跟着在窗外听听，也跟着读。母亲一看，这是好的规矩啊，就住下来了。 这个故事说明了什么呢？环境对人的影响。由此可见，孟子不可能说“人性本善”这四个字，除非另作解释。其实我们都知道人受环境影响，如果环境有偏差，我们就会跟着往那边走，并不觉得不对，因为周围的人都是这样。这个故事正说明孟子的母亲很有远见，确实了解人生应该如何发展。 第二个故事，发生在孟子开始读书的时候。有一次孟子在家里背书，背着背着停下来了，当时母亲正在织布，问他，你为什么停下来了？他说，我忘记了。谁知母亲听了，一下把正在织的布剪断了。后果很严重啊，因为布匹剪断后就得重新上机器，非常麻烦，小孟子见了吓了一跳，这时母亲对他说，以后你读书读到一半停下来，我就把布剪断。孟子非常惭愧，母亲织布养家很辛苦，自己读书却不够专心，他从此提醒自己，读书一时一刻也不能松懈。 虽然孟子母亲的教育方式有点激烈，但是效果很好。大家知道，想学有所成，必须花大工夫好好读书。该读的书没有读，凭什么了解古代的智慧呢？又如孔子所言，不能够温故而知新，凭什么做别人的老师呢？把书读好，更是伟大哲学家的必备条件。至于之后能不能发挥，要看个人的才华，还要看是否有机缘表达出来。 第三个故事讲到孟子长大，学有所成，也结婚了。有一天回家，他推门进来，只见妻子一个人蹲在地上。孟子很不高兴，甚至对母亲说她太没礼貌，要把她休掉。因为古时的礼法规定，一个人不能随便蹲着，样子不好看，而应该跪坐在脚后跟上，有客人来时更要正襟危坐，上身直立。母亲问明原由，反问他道，你进门的时候，有没有问过“里面有人吗”？因为礼法规定“将上堂，声必扬”，意思是一个人要进门时，必须先提高说话的声音，或者加重走路的声音，好让里面的人知道。母亲说，你在别人居家很轻松悠闲的时候，像要检查内务一样地跑进来，自己先没有守礼法，怎么能怪妻子呢？孟子认识到自己有错，打消了休妻的念头。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（4） 第一章最委屈的圣人（4） 这个故事说明古代妇女处境可怜，一个坐姿也会导致婚姻危机，也许要熬成婆婆才有希望。不过换个角度，又能看到孟子的母亲非常明理，注意培养孟子严于律己的品质。 从以上几个故事我们可以推想，在孟子的成长过程中，母亲起了非常重要的作用，是他最初的启蒙者。 那么有人会问，孟子的父亲哪儿去了？有一种说法是，孟子的父亲很早就过世了。孔子的父亲在孔子三岁时过世，想必圣人都很苦，单亲家庭长大才能成为圣人。其实不是这样的。那么我们有必要探讨这个问题了。 根据《孟子?梁惠王篇》的记载可知，孟子的父亲是在他当“士”的时候过世的，孟子的母亲是在他当“大夫”的时候过世的。 孟子的学生乐正子，有一次说服鲁平公，孟子是一位了不起的学者，国君您礼贤下士，最好亲自去拜访他。鲁平公正要出门拜访时，他的宠臣臧仓说，您不要去，因为是贤者就应该表现出礼和义，孟子并没有做到。孟子曾经“后丧逾前丧”，为母亲办丧事，排场超过了以前为他父亲办的丧事，这违反了礼法的规定。 一听这话，鲁平公就不去了。乐正子就来问原因，鲁平公说出了臧仓的理由，说孟子做事不合礼。乐正子说，他并没有不合礼义，父亲过世的时候，他比较年轻，身份是士；母亲过世时，他做了大官，身份是大夫。父母的丧礼要按照儿子的身份来调整规格，这是古时候的规定啊。 鲁平公没话说，就推托说，我不是因为这个，是说孟子给母亲办丧事的时候，做的棺材太贵重，做的寿衣太华美了，所以说孟子不守礼义。 这其实是借口。孟子给母亲办的丧礼，确实非常隆重。当时他在齐国担任客卿，相当于国家顾问，那时候他很有钱，安排学生充虞为母亲筹办丧礼。这个学生办完之后，心里有些不安，就请教老师说，您为您的母亲采买的这些棺材、衣服，似乎太奢华了。看来他的学生也有这样的疑问。孟子回答说，讲究棺椁不只是为了美观，而是为了尽孝心。礼法只是规定棺木的厚度，并没有其他限制。我有钱，就做得好一点，这样让我的母亲离开人间，我会觉得比较安心。可见孟子做事的原则，一方面是遵守礼仪和法律，一方面按照内心的情感来表达，并不在意别人怎么说。 鲁平公以这样的借口，没有去拜访孟子，孟子并不怪他。孟子认为任何事都是时势所趋，条件一旦成熟，自然就好了，条件不成熟就不要去勉强。这是儒家的处世态度。 从这个故事可知，父亲过世时孟子已经成为士，是初级官员了。那他小时候父亲在哪里呢？应该是为养家而出去工作了。就如现在两个人聊天，一个问另一个，结婚之后家里事情都是谁负责？回答，我负责大事，太太负责小事；但是结婚几十年从来没有发生过大事。这说明跟家务有关的都是太太负责，其实古时也是男主外、女主内，母亲对孩子的教养多负点责也是合理的。 介绍孟子的家庭情况，是因为这对他的人生道路起着原生性的影响，并作为故事流传下来，给后人很多有益的启示。那么孟子进入社会之后，他的学问有怎样的发展，抱负有没有实现呢？ —烽火天求太平— 在司马迁的《史记》里，对孟子的叙述只用了两百多字。这样一位伟大的哲学家，两百多字就打发了，司马迁怎么想的呢？司马迁也许会说，我是历史学家，不是哲学家。他不太在乎这些哲学家有什么思想，只关注发生了什么事情。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（5） 第一章最委屈的圣人（5） 但是司马迁毕竟是伟大的历史学家，下笔的时候有轻重。他说，孟子名轲，邹国人，老师是子思的学生。孟子的辈分很明白了，他是子思的学生的学生，而子思是孔子的孙子，这样算来，从孔子这儒家第一代算起，到孟子是第五代。 其实孟子在辈分上有点吃亏，当时社会上的发达人士，有些是孔子学生的学生，是孔子以下第三代。不过有些人并不能算孔子真正的学生，因为孔子教了许多学生，这些学生再往下传，就有很多走板的。比如，战国时一位了不起的军事家叫吴起，就是子夏的学生。子夏是有名的老师，教过很多帝王将相，但是他教得不太正统，学生里有变成军事家的，有变成纵横家的，什么人才都有，就是没有儒家的人才。 当时是战国中期，各国争雄，强国里有秦国和楚国，孟子曾在另一个强国齐国做过国家顾问。他也到过附近的国家，比如鲁国，但国力较弱，而孟子的祖国邹国更弱。随着战国七雄崛起，强国逐渐把弱国兼并了。 秦国任用商鞅变法，富国强兵。楚国和魏国先后任用吴起，战胜了很多国家。齐国的齐威王和齐宣王用谁呢？用孙膑、田忌这些将军，于是“诸侯东面朝齐”。这是司马迁的记述，可见当时齐国确实很强盛。 大国纷纷扩张领土，诸侯争当霸主。这时候孟子带着学生，到处跟这些国君说“尧舜禹汤”、“文武周公”，还讲到孔子，希望他们推行仁政。这让人一听觉得慢了半拍，因为各国都努力富国强兵，争取战争胜利，可以想到，论政效果不会理想。 不过国君们觉得孟子讲得也不错，他描画的仁政境界太好了，比如国君与老百姓相处得很好，去任何地方都有万民拥戴。其实当时国君去哪儿都需要重重护卫，老百姓随时可能起来造反。但欣赏归欣赏，谁都不愿意做。因为他们觉得第一点就做不到，不能作威作福；还要学大禹，在外治水八年，三过家门而不入，累得小腿没毛大腿没肉，那谁还要做国君呢？ 孟子以这样的理想周游列国，总是行不通。从来没有得到真正执政的机会。五十四岁时到了齐国，齐宣王请他担任客卿，地位很高，却没有施政权力，建议也不被落实，这样一直到将近六十岁。 孟子的政治理想不能实现，他想不如归去，回到鲁国，想好好把著作留下来，将来藏诸名山、传诸其人。很多学者都是如此，思想在当时行不通，就希望留给后代，希望将来有人推广发扬。 —退而弘道儒家— 很多人有疑问，孟子活在战国中期，当时就不能实现政治理想，怎么保证将来有人会学习运用呢？没人可以回答。我们看孔子多么伟大，北京奥运会一开幕，直接就用孔子的话，如“有朋自远方来，不亦乐乎”，还有“四海之内皆兄弟”；他的学生有子的话也上场了，“礼之用，和为贵”就出自《论语》。可是孔子活着的时候被嘲笑，被说成丧家狗，凭什么隔了两千多年，我们又来学习孔子的思想？这样真能让国家走上正轨吗？ 文化的发展有三个层次：第一个叫器物，第二个叫制度，第三个叫理念。儒家以及道家的思想都属于理念层次。有些人就有这种智慧，从现在看到很远，从一个人看到所有的人。科学家也不例外，要取“或然率”来收集资料、观察分析、统计分类，这都是概然性，没有必然性。这样得到的思想和原理，就可以指导我们的社会运行，指导人生走向。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 最委屈的圣人（6） 第一章最委屈的圣人（6） 很多人会问，现代化还需要儒家思想吗？这应该从文化的三个层面来看。无论经济如何繁荣，民主制度怎样上了轨道，如果缺乏理念，就不能回答一个问题：人活着是为了什么？ 人生的终极目标是过得快乐，那所谓的快乐又是什么？快乐有很多种，吃饱喝足是快乐，升官发财也是快乐，没有人会否认。但问题在于，这样就够了吗？很多人拥有了这些快乐，有了外在的各种成就，就如人到中年，总会有五个字的问题——“重复而乏味”，说明内心空虚。可知那不是真正的终极快乐。 作为哲学家，孟子对这些做了深入阐释。他继承了孔子的思想，评价孔子是“生民未有”，自有人类以来，没有像孔子这么伟大的。而司马迁也给了孟子一个很高的评价——“道既通”，并在晚年把儒家思想从《论语》的零星材料发展成完整的系统。后来孟子得以与孔子并称，应该归功于司马迁对他的历史定位。到了东汉，赵歧注解《孟子》时说，《孟子》一书无所不包，天地万物，仁义道德，人命祸福，承传并弘扬了儒家思想，所以他称孟子为亚圣。 孟子周游列国，与各国国君对话，提出自己的仁政观，表现出了卓绝的才华、学识，他反应机智，口才极好。被别人说成好辩，孟子慨然道：“予岂好辩哉，予不得已也。”为什么说不得已呢？天下这么乱，老百姓受苦受难没有尽头，时代问题太严重了，孟子要尽力传播自己的思想，哪怕最终不能成功。政治理想不得实现，孟子便退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。 我们谈论孟子思想的根据，就是《孟子》这本书。共分为七篇，第一《梁惠王篇》，第二《公孙丑篇》（公孙丑是孟子的学生），第三《滕文公篇》，第四《离娄篇》，第五《万章篇》，第六《告子篇》，都以人名为篇名，取自各篇开头的人物。只有《尽心篇》例外。因为《孟子七篇》内容多，后人就给每一篇都分了上下，就如平常说的《梁惠王篇上》、《梁惠王篇下》。 《孟子》的结构很简单，总共七篇，分为十四部分。最精彩的在于后面两篇。一般人读书习惯从前面开始，读到中间就读不下去了。比如读《论语》，如果做个测验，读过《论语?学而篇》的举手，全部举手；读到《论语》第十篇的举手，只有一半人；而能把《论语》二十篇全部读完的，就很少了。但是《孟子》后面更精彩，尤其是《告子篇》与《尽心篇》。 《告子篇》连续八章反复讨论人性，精彩之至。我研究哲学四十年，对西方哲学的大部分派别都有一些认识，比较之后，认为在人性的问题上，没有比儒家讲得更清楚的。为什么？因为西方人谈论这些问题，会牵涉到宗教信仰，谈到生前死后，说有审判有轮回，不能见证。但儒家不是宗教，是哲学。什么叫哲学？是对人生经验作全面的反省。比如儒家强调的是生死之间，生前不谈，死后更不谈，因为从生前死后延伸几百年、几千年到永恒，跟我们有什么关系呢？儒家只讲生死之间，这是人们能够经历的。 儒家的思想对于人格外尊重，也是其他学派很难比的。他们有一个基本的信念，即人不是偶然来到世间的，每一个人的生命都是独特的，都是一个道德主体。一个人可以做自然人，即我是生物之一，因为物竞天择、适者生存，所以只有同别人竞争、奋斗、努力，成王败寇。但是除了这个之外，我们不能忽略一点，人还有道德人格，要求活下去之外，还要问如何活才符合人性的尊严。没有这种道德主体作为基础，人格就没有尊严可言，谁活着谁就赢了。 对于这种道德价值，孔子说“杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”，这两句话交相辉映。有人也许会觉得太过悲壮，为什么儒家要讲得这么悲壮呢？但人生自古谁无死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，有人虽死犹生，有人虽生犹死。价值观在人的生命中从内到外发生作用，具有改造生命的力量，使人的潜能充分发挥出来。 孟子的思想是完整的体系，我们每个人都可以通过学习，获得正确的观念，加以实践，发现一种生命成长的快乐，感到人生充满了希望。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（1） 第二章圣人的足迹（1） —周游列国论王道— 孟子从四十岁开始周游列国，和孔子一样带着学生，去过很多国家，包括梁国、齐国、滕国、薛国、宋国等，几年下来也没太大成就，因为小国起的作用很有限，而像齐国这样的大国在尽力扩张，只想做霸主。 但是孟子和国君们展开的对话和故事都很精彩。最主要在两个国家：一个是齐国，和齐宣王谈了很多问题；一个是梁国，和梁惠王也谈了很多事情。 孟子跟这些大国国君谈话时，有个特点，叫做分庭抗礼。孟子是个没有官位的学者，面对大国国君，他绝不认为自己需要卑躬屈膝。为什么？因为孟子有浩然之气，这个秘密武器是儒家专有的。我修炼内心，就会心安理得，就充满正义的力量。我做好事，做自己该做的事，做久了内心就觉得充实、圆满；相反，一个人外在有再大的权威或财富，如果不能凭良心做事，内心就有亏欠，尽管表面上声势吓人，内心恐怕不堪一击。这些思想在孟子的文章里，都栩栩如生地呈现出来。 孟子周游列国时，场面很盛大，随行车子有几十辆，学生和朋友有几百人。如果跟他比较，会发现孔子很委屈。孔子带着学生周游列国前后十四年，尤其是困于陈、蔡两国之间的时候，有七天没有饭吃，真是很惨，学生都饿得起不来了。子路都快翻脸了，说，老师，你是个君子啊，哪有君子像你这样走投无路的呢？ 孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子穷困的时候坚持原则，小人就放弃了，胡作非为了，只求活命。“君子固穷”体现了儒家基本的精神。 孟子是当时赫赫有名的学者，得到各国国君的重视。国君们为了收买人心，显示自己尊重读书人，以抬高自己的声望，他们“卑礼厚币”，以很谦虚的礼节欢迎学者，还送很多钱财给他们。孟子的学生常把别人批评的话传给他听，说，外人说我们“传食于诸侯”，一群人好像不用工作，没有什么能力，这家吃完再吃下一家，靠一张嘴巴让别人给钱。 孟子说，不能这么讲，我们是真正有理想的。他为读书人的薪水找到了最好的理由，并且说薪水越多越好。学生说我们好像是“素餐”， 根本就没种田，也没有具体成就，白吃饭。孟子说你错了，一个国家的国君听我的话，就能得到安富尊荣——安定、富贵、尊崇、荣耀；老百姓、年轻人听我的话，就能做到孝悌忠信——孝顺、友爱、忠于国家，同时讲求信用，谁比我们读书人更应该吃饭呢？这话讲得很好。 周游列国时发生了很多故事。比如孟子五十二岁时，去梁国谒见梁惠王，有过一段对话。梁惠王问孟子，老先生，您这么远到我们国家来，对我们的国家有什么好处呢？孟子就皱眉说，大王何必谈利益呢？只要谈仁义就够了。司马迁读到《孟子》的这一段时，这位史学家把书盖起来，叹一口气说，自古以来就是一个字害了大家，叫做“利”。 梁惠王作为国君，也是好心，问孟子你能为我们国家带来什么利益。但是如果只求自己的利益，那别国呢？别国人民不是人民吗？如果孟子在梁国说这样对你有利，到了齐国跟齐国国君说那样对你有利，不是自相矛盾吗？到这边说一套，到那边说一套，最终对自己有利，这是苏秦、张仪那些纵横家的所为，绝不是儒家。儒家是一个完整的哲学系统，到任何地方讲的都一样。孟子不讲这个利，而是让他明白，讲仁义才能取得最大的利益，因为这是从人性的立场出发，天下百姓都会支持，最终仁者无敌，称王天下。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（2） 第二章圣人的足迹（2） 周游列国之中，孟子还常谈到个人修养的问题。有一次，他快到齐国的时候，忽然看到有人在旅馆外面偷看，孟子就问这个人，谁啊？这个人就说，齐王派我来偷看一下，看看孟子跟一般人有什么不一样。因为孟子名气很大，齐王很好奇。孟子说，我有什么不一样呢？就连尧舜也和一般人长得一样啊！ 这话讲得多好！很多人以为尧舜一定有三头六臂，长相很特别，什么双手过膝、耳朵垂肩，其实没有那回事。 孟子认为，修炼在于内不在于外。他鼓励每一个人都要有志向，而不要说别人是天生异禀、天纵英才。每一个人都可以从平凡走到不平凡，重要的是路有没有走对。孟子就要提供这样的路，所以坚持传播儒家的思想，张扬儒家的精神。 —不得已的批判— 从孟子和各国国君的谈话中，可见他常批判各种学说，这一点和孔子不一样。 对于立场不同的学说，孔子认为没有必要去批判。他说过两句话，一句是“攻乎异端，斯害也已”（《论语?为政》），意思是批判异端，会造成后遗症。要注意一点，孔子说的异端不是邪说，而是不相同的另外一端。后人不一样，将立场和自己不一样的算作异端，我是正统你就是邪说。而孔子认为，最好不要批判不同的立场，不然别人也会批判你。第二句话是“道不同，不相为谋”（《论语?卫灵公》）。彼此立场不一样，理想不一样，就没有什么好商量的。 孔子认为，天下的路很多，何必非争个高下不可？不妨各走各的路，看谁能够感觉到生命的力量，并且活得快乐，而不一定非要马上分出对错。儒家学者在这方面很有信心的。 但孟子喜欢批判异端，这和时代有关系。孔子处于春秋末期，而孟子生在战国中期，当时已经天下大乱。孟子认为乱的根由是社会思想出现了偏差，造成各种复杂的后果。当时流行的观念很有问题，因为圣王不再兴起，诸侯无所顾忌，士人议论无端。天下的言论，不是倾向杨朱一派，就是倾向墨翟一派，还有其他一些学派。孟子至少和四派不同的学说产生严重的分歧，第一派叫做杨朱，第二派叫做墨翟，还有纵横家和农家。其中杨墨两派在当时很流行。 先说杨朱，杨朱的学说就两个字——“为我”，为我自己着想。杨朱这个学派基本上只考虑自己，说，拔一毛让天下人得到好处，跟我有什么关系？但是损失一根毛的是我。这就太自私自利了。不过要注意，第一他绝对不想害人，第二也不会麻烦别人，不会说我只替自己考虑，你们也要替我考虑。后代有学者把杨朱说成庄子，这是不合理的。庄子绝对没有杨朱那种狭隘的想法。但杨朱的思想在当时很流行，很多人都觉得很有道理，天下这么乱，我当然只顾我自己了，干吗考虑别人呢？我既不能改善别人，也帮不上什么忙，还是先保命要紧。这是第一派。 第二派叫墨子，墨翟这个学派不得了，孟子说“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，意思是他们磨秃头顶，走伤脚跟，是为了帮助天下人，完全不为自己考虑，实在是令人感动。墨家推崇大禹，大禹也是只为别人而辛苦。墨家学派主张什么呢？第一个要顺从天志，上天有它的意志，可见墨家很保守。 我在美国读书的时候，听到外国学者研究中国古代思想，拿三家作比较。我开始真的吓一跳，旁观者清，当局者迷，外国人研究我们的思想也能给我启发。他认为，中国古代的思想，道家最革命，墨家最保守。儒家呢？中庸之道。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（3） 第二章圣人的足迹（3） 第一句话怎么接受呢？道家最革命，怎么讲得通呢？大家都认为道家顺其自然，无为不争，怎么会有革命性呢？西方学者的观点是，中国古人都相信天，天的儿子就是帝王。天子发布圣旨的时候，明明是自己的意思，还要说“奉天承运”。这说明中国古人相信天。但是道家不一样，把天放在一边来谈道，这不是革命吗？这样一来，凸显了老子和庄子的思想特色。 哪一派最保守呢？墨家。天有一个想法，人就要配合，什么事都要以天为主。还有鬼，墨家好多地方都用鬼来吓人，让人做好事，不做的话，有鬼来对付你。这当然不可信，但是墨家的作为与用心让人感动，为了让一般人行善避恶，拿鬼神来吓人。这就是墨家。 墨家的思想后来很难发展，因为它完全替别人着想，比如“兼相爱，交相利”，仅是前者就做不到。“兼相爱”有两个意思，一个是你要普遍爱每一个人，第二个是你要平等爱每一个人。这个谁做得到？比如我坐在车上，我的母亲上车了，另一个陌生的老太太也上车了，我把座位让给谁？按照墨家的说法，不能让给我的母亲，对我的母亲和陌生的老太太我要平等对待。难道说你们两个猜拳吧，谁赢了就给谁坐？那做母亲的要生气了，我生你养你到现在，居然叫我跟别人猜拳才让我坐座位，不是白养了吗？而那个老太太就觉得，多赚了一个儿子啊，有人对我这么好。所以教出的小孩变成墨家，等于没有孩子了。 儒家不能接受这种观点，儒家的爱是有差等的。差等是什么意思呢？有座位先让给我母亲，有两个座位再让给我认识的邻居家的母亲，有三个座位再让给陌生的老太太。这是人性很自然的表现。就好像你小时候，母亲不会平等对待你和邻居的孩子，不然你会觉着妈妈不算妈妈了。墨家的理想很高，希望天下人都是一家人，每一个人都平等，但根本做不到。 后来墨家的发展也让人遗憾，变成帮派一样。墨家的领袖称为钜子，他下命令就和黑道老大一样，叫你生你就生，叫你死你就死，不说第二句话。再后来墨家有些人就变成游侠，变成刺客，因为传承不下去了。 孟子将杨朱和墨翟一起批评。“杨氏为我，是无君也”，指一个人只为自己着想，是不要国君。如果接受杨子的说法，只为自己着想，我一定会逃漏税，这样国家怎么维持，怎么从事公共建设呢？“墨氏兼爱，是无父也”，指墨家不要自己的父母。“无父无君，是禽兽也”，这话太重了，把别人骂成禽兽。不过孟子所谓“禽兽”是指动物，不是现在说一个坏人简直像禽兽一样，那是在侮辱禽兽，因为禽兽不会做违反本性的事，而坏人是违反人性的。而孟子说的禽兽是动物，因为动物没有国家和父母亲的观念，是这个意思。 第三个，孟子批判纵横家。纵横家是专门靠辩才取得官位的，比如苏秦、张仪这些人，游走于诸侯之间，摇唇鼓舌，专门搞辩论，一时主张合纵，一时主张连横，纯粹以利来说服国君。他们见到梁惠王会说，你跟哪一国联合最有利，跟哪一国作战最有利，远交近攻什么方法都用，就是要让你得到利益；到另外一个国家又替那一国的利益着想，最后搞得天下大乱。这些人表面上很神气，一出来说话，各国诸侯都很紧张，怕对自己不利。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（4） 第二章圣人的足迹（4） 孟子有学生说，张仪、公孙衍这些人是大丈夫啊，他们安居家中，天下就安定，他们一发怒开始政治活动，天下诸侯就很害怕他们。孟子说他们不算什么大丈夫，不过是看别人脸色行事，自己得点小利益罢了。那怎样才算大丈夫呢？ 孟子说了句千古名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”第一，“淫”代表什么？吃喝玩乐放肆了，一般人都是这个毛病。但大丈夫再怎么富贵，不会放弃原则，沉迷在享受里。第二，一般人贫贱之后就改变志向了，能赚钱就好，不坚持原则了，但大丈夫是“贫贱不能移”。第三个“威武不能屈”，受到什么样的威胁我也不屈服。这才叫做大丈夫啊！ 另外有一派比较“落实的”，叫做农家。古代是农业社会，农家专门把农业当做最高的原则，每一个人都要自己耕田，然后才可以吃饭。有个人奉行农家学说，叫许行，到了滕国对滕文公说，听说您想学圣人，施行仁政，那我来你这边当百姓吧。滕文公很高兴，立刻给他一块地一个住处。许行每天带着几十个学生，自己耕田，自己织布过日子。后来有学习儒家的两兄弟陈相、陈辛，从宋国来到了滕国，看到许行和弟子们的耕作和生活，很是崇拜。这种农家令人感动啊，老师跟学生一起耕田织布，一起吃饭过日子，没有复杂的利害关系，有点像原始共产社会的样子。陈氏兄弟觉得这样很好，何必分彼此呢？何必要私有财产呢？他们就放弃了儒学，成为农家学派的信徒。 陈相回去跟孟子一谈，两人进行了一场历史上著名的“农”“儒”论战。孟子问，许行是一定自己耕田才吃饭吗？回答说，是的。问，许行自己做衣服吗？回答说，许行的衣服很简陋，不用怎么做就可以穿的。问，许行自己做锅子吗？回答说，那怎么有空，当然是向专门做锅子的买嘛。问，许行自己做铲子吗？锅盘碗盏都自己做吗？回答说，都不是，都是买来的。问，许行的房子是自己盖的吗？回答说，他哪有时间盖房子，他要种田。 孟子说，锅盘碗盏都向别人买，别人就不能种田；房子让别人盖，别人也不能种田。虽然你种田天下第一，做了该做的事，但别人都因为你需要各种工具、材料，而不能做他需要做的事，那对别人不是不公平吗？什么事情都自己做，那就来不及了。帽子要自己做，做好才能出门；鞋子要自己做，做完才能出门；等身上东西全部做完，人也老了。所以孟子有句话说得真好，一个人身上的要求是“百工之为备”。一百种工人做工才能让你身上穿戴整齐，眼镜不是你自己做的，需要专家，衣服是专家做的，领带、鞋子，身上哪一样东西不是别人专门做的呢？如果说只有教书最伟大，那别人因为给你做服装而不能教书，就不伟大了吗？孟子指出，一个社会必须有分工合作，才能正常运行和发展，才能够让每一个人得到需要的物品。 陈相又辩道，按照许行的办法，只需要简单交换，国中就不会有作伪的事，因为布匹丝绸长短相同、麻线丝绵轻重相同，五谷数量相同、鞋子大小相同，价钱就完全一样。孟子说，如果布料有的精致有的粗糙，如果只按长短一样，谁还会去制作那些精致的布料呢？如果石头价钱都一样，怎么区别一般的石头、玉石和钻石呢？可能大家会竞相造假啊。农家的这些想法，也许出发点是好的，但是做下去就自相矛盾，根本不能治理国家。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（5） 第二章圣人的足迹（5） 孟子与农家的辩论，很快就让对手没话说了。这说明孟子很了解人情世故，了解每一个学派、每一类人的想法，这是儒家思想的特色。每个人跟别人来往，不能离开这个世界。 很多人把儒家说成理想主义，说他们不关注现实生活的需要，这就错了。根据我对孟子的了解，任何问题一提出来，他的答案早准备好了，就怕你不问。孟子往往事先已经做过研究，知道这个时代有什么样的风尚和趋势，如何才能够让别人心服口服。 由于经常批判别的学说，辩论从来没有输过，孟子被人说成好辩，这使人想起了希腊时代的苏格拉底。苏格拉底口才太好了，最后被告了，说他有罪，理由也是一样，小心啊，不要跟苏格拉底说话，他会把黑的说成白的，白的说成黑的，他会用比较弱的论证去推翻你比较强的论证，跟他辩论任何问题，他都把没有理由说成很有理由，你辩不过他。苏格拉底说，你们真冤枉我，我从生下来到现在所讲的都是真话。 可见古今中外都一样，口才好不好和是不是讲真话要分开看。通常我们都会误会，如果一个人说话很溜，他一定是好辩之徒，口若悬河，没一句真的；相反的，说话吞吞吐吐，一句话讲三分钟，听的人都很辛苦，终于听懂了，那非是真的不可，要不然再讲一遍又要等三分钟，太麻烦。这实在是误区。 —谁才是儒家正统— 作为儒家的学者，孟子的最大成就在于发挥了孔子的思想，另外他还有许多创见。 孔子有很多遗憾，因为他的思想并不能完整地被人了解。他死之后，儒家弟子分为八派，各有一套理论教育学生，但除了孟子和荀子几家之外，并没有在历史上产生多大影响，无法在理论上把老师的思想发扬光大。直到孟子出现，才弥补了孔子的遗憾。 孟子把《论语》里的零星材料构建成了完整的思想系统。他设法把孔子的人性论、修养论、教育主张、仁政理想等阐释清楚，并做了很多发挥，建立了儒家的圣人观、天命观和历史观。其中特别突出的是他的人性论，下面以此为例，介绍孟子的儒家正统地位。 《论语》里只有一句讲到人性——“子曰：性相近也，习相远也”，后来变成“性相近，习相远”，即《三字经》的第二句。《三字经》里面有对有错，第二句话完全正确，第一句话“人之初，性本善”就有问题了，孔子没说过，孟子更没有说过，是宋代学者解释出来的。 学历史与学哲学的人都知道，对于古代的经典材料，有两种解读可能，第一种是照着说，第二种是接着说，比如讲完《论语》，我再发挥一下，这样思想才会进步。接着说是有风险的，因为是自己的解释。 孟子说“性善”，没有说是“本善”还是“向善”，我现在接着说，是“向善”，很多人有疑问，那就看谁对资料比较熟悉。对于孟子的“性善”，朱熹可以接着说“性本善”，我为什么不能接着说“性向善”呢？做学问要有平等心，这个平等心不但对朱熹有效，对孟子、对孔子都有效，否则就是盲目随从儒家思想，就叫做权威，研究学术不能谈权威。 首先，孔子为什么说“性相近”呢？因为人性不是本善，所以非说“性相近”不可。但朱熹注解《论语》的时候，在这句话上面动了一点手脚。朱熹根据程颐的说法（程颐比朱熹早了将近一百年，他们这一派叫做程朱学派），主张人性是本善，都是相同的。但是读《论语》，是听朱熹、程颐的话，还是听孔子的话？当然是听孔子的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 圣人的足迹（6） 第二章圣人的足迹（6） 根据《论语》里的“性相近也，习相远也”，将孟子的“性善”理解为“向善”，比“本善”更合理。人性向善，就可以“性相近”了，因为“向”代表力量，力量有强有弱。譬如我们坐在车上，看到老太太上来，有些人很敏感立刻让座，说明他的人性能够很直接地表现出来，有些人比较迟钝，一定要自己的母亲上车他才愿意让座，说明他的人性反应稍微慢一点。“习相远”的“习”和后天的环境以及养成的生活习惯有关，让人变得千差万别，有人行善，有人为恶。 说到人性，还涉及孟子与荀子的对照。两个人都号称是孔子的真传，荀子生活的年代比孟子晚了六七十年，孟子很老的时候荀子还很小，但荀子有几个地方专门批判孟子，认为孟子说“性善”是乱讲。荀子说，人如果没有受教育，没有礼仪、没有教化，简直跟禽兽差不多。孟子也承认，吃得饱穿得暖，生活优哉，不受教育，就接近禽兽，可见也认为人需要受教育。荀子就反驳说，如果人性是善的话，为什么要受教育？所以荀子说人性是恶的，需要受教育，不然按照人性的发展，情和欲会造成天下大乱，因为你要的我也要，争来争去天下就乱了。 如果把孟子的观点理解为人性本善，就很难为他辩护。但很多证据说明，孟子说的不是人性本善，是人性向善，是需要受教育的，学习行善的方法，包括礼仪、礼节、礼貌等，知道怎么将善表现出来。 荀子本身的学说比较复杂，且不去谈，但他至少教出两个学生，需要他负些责任，第一个叫李斯，第二个叫韩非。李斯是秦始皇的宰相，韩非是法家的集大成者。荀子自以为接续孔子的真传，为什么两个大弟子都是法家的大人物呢？整个儿转弯了。如果荀子思想上没有先转弯，怎么学生完全背离儒家的思想呢？荀子难辞其咎。孟子虽然没有声名这么显赫的学生，起码也没有这么复杂的发展。 孟子的一生，很让人感叹。他说，从商汤到周文王将近五百年，从周文王到孔子也是过了五百多年，从孔子到我孟子一百多年，这时应该有人出来宣传孔子的思想，否则大家就要忘记孔子说过什么话了。这是他的历史观，认为每隔五百年就有新的伟大时代出现，当然历史不能够证明这一点。孟子认为自己住在邹国，离鲁国那么近，时代又离孔子那么近，自己有传承孔子思想的使命。这是个了不起的抱负。 孟子并不说孔子说得都对，而是说孔子的思想最令他佩服。他了解了所有人之后，说我的愿望就是学习孔子。可惜孔子在他之前一百多年，他只能“私淑诸人”，不能直接当孔子的学生，但是去找孔子的材料来读，好好研究，也能发挥孔子的思想。孟子确实做到了。 我读《孟子》几十遍了，孟子说的每一句话，我都可以接受，发现他确实了不起，能想到我们平常看不到的地方，能够把人的生活经验综合起来，作全面的说明，并且深入到人性最根本的地方。连朱熹、程颐也强调，孔孟思想一贯下来，代表了儒家的正统。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 人之初，性向善（1） 第三章人之初，性向善（1） —食色性也的谬误— 《三字经》里说“性本善”，据我了解，其实有一阵子我们把第一句话改成了“人之初，如白璧”。白璧无瑕，如果人生下来像玉一样，没有任何瑕疵，那么后来变好或者变坏，恐怕是因为受了环境的影响。西方有些学派就把初生者的人性当成一张白纸；我国古代也有类似说法，一个小孩子“染于苍则苍，染于黄则黄”，还有现在说的“社会是个大染缸”等等。如果把人性看作白纸或白璧，就没有理由说一个人应该行善避恶，因为环境的力量太大了，变成什么样就不能怪他。 在今天的美国社会，假如一个人犯罪上了法院，他的律师会为他辩护说，这不能怪他，是他环境太差。在他的生活环境里，他不打人别人就打他，所以他打人是为了自我防卫；他不杀人别人就杀他，所以他现在还活着是因为自我防卫。如果这样说不通，律师就进一步说，我的当事人不是有罪是有病，不该接受惩罚，而应该接受治疗，我们应该对病人好一点，等等。在国外有很多类似的例子。 那么这样的人性观念到底对不对呢？值得探讨。因为只有了解了人性，才能谈到教育。事实上，好的教育策略，是让人性内在本来就有的一种力量或倾向，顺利正常地表达出来。 很多人探讨人性，都是从看孟子的《告子篇》开始的。我在美国读书时，周末一定要逛书店，那是少数比较愉快的事情之一。我发现很多书店门口摆着书架，上面放一些格言卡片。会看到苏格拉底、柏拉图、康德、耶稣等这些伟人的话，总觉得很有道理。有一天我看到一张卡片，很生气。为什么？它上面写的居然是：“confucius said ：eating and sex are human nature”。翻译过来是，孔子说“食色，性也”。这是对孔子的误解。 这四个字见于《孟子》，讲告子跟孟子辩论，“告子曰：食色，性也”，然后孟子反对。不料阴错阳差，后来都说这四个字是孔子说的。当然，孔子有没有说过这句话，并不决定它是对还是错，不应该盲目崇拜权威。但是很抱歉，这里有一个事实的问题。我们需要好好分析一下。 告子说：“食色，性也。”孟子说不对，“食色”作为本性，动物有，人也有，怎么能叫做人性呢？人跟动物共有的部分并不重要，只有人独有的，才能叫做人性的特色，是人和动物的差别。 告子口才也不错，但是和孟子辩论，他只能作为箭靶让孟子表现。比如，他说人性就像一条河在流淌，东边开个缺口水就向东流，西边开个缺口水就向西流。就像人会受环境影响，有这样的环境就变成好人，有那样的环境他就变成坏人。人性没有善与不善之分，就像水没有向东向西的区别。孟子说，水确实没有向东与向西的区分，但难道没有向下和向上的区分吗？“人性之善也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下”，指人没有不向善的，就好像水没有不向下的。要整体看这几句话，将“下”和“善”放在同一个位置，不要看到“人无有不善”就断章取义，说人是没有不善的。为什么我加一个“向”字？因为“下”不是水的“性”，是水的“向”，水的“性”是h2o，二氢化氧。“下”是水的“向”，那么“善”也是人的“向”。所以孟子的意思是，人性向善。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 人之初，性向善（2） 第三章人之初，性向善（2） 《孟子》里两次出现“性善”这个词，这是第二次。他喜欢讲比喻，因为直接讲不清楚。人性谁看得到呢？只能看到人类社会的外在表现，一个人外在的行为，无法判断他是善还是恶。 孟子又进一步阐释道，人有心，心有四端，端代表开始、萌芽。哪四端呢？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心——四个开端。开端要培养出四种善，从恻隐之心变成仁，羞恶之心变成义，辞让之心变成礼，是非之心变成智。一个人做到仁义礼智，就是做到善了。前面四种心，只说明有善的开始，不真诚去培养的话，还等于没有。 关于人性向善，孟子讲了很多比喻。他提到一座山，叫做牛山（在齐国都城临淄附近）。山上的花草树木长得很茂盛，但山的一边是都市，很多人要盖房子，还有古时候造棺材也需要整棵大树，慢慢就把树砍光了。山的另一边是农村，人们放牧牛羊，山上的花草被吃光了，好好的一座山变成秃山了。孟子说，请问“秃”是山的本性吗？山的本性是“秃”吗？显然不是，以前有花草树木的。再问，花草树木是山的本性吗？山的本性是花草树木吗？也不是，不然怎么会被吃光被砍光呢？所以孟子的答案是，山的本性是“能够”长出花草树木。 我刚到美国读书的时候，上课听外国老师说英文，勉强听得懂。别人问我能听懂多少，我说能听懂80％，不过是比较不重要的80％。因为英文不是我的母语，重要的都听不懂。不过老师上课时很喜欢比手势，讲一个字他手就括一括，我后来知道那代表一个引号。比如，山的本性是什么呢？是“能够”长出花草树木，特别把“能够”括起来。“能够”代表什么？向，力量。山的本性既不是秃，也不是花草树木，作为山，它能够长出花草树木。至于长不长得出，在于有没有机会。如果每天人们把它新发的芽、新长出的花草砍掉，久而久之就变成秃山，好像从未有过花草一样，但这是山的真实情况吗？当然不是。 人性向善，恰如水向下流、火向上烧、野兽奔向旷野，所以“性善”不是本质，也不是静态的，而是动态的一种力量。有很多人会做坏事，为什么呢？就如水向下流，但是用手泼水可以让水飞溅高过额头，用管道输送可以让水倒流上山。外在的形势和力量可以让水逆流，所以人性本来向善，外面的力量可以让它为恶。 孟子说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”经济繁荣、丰收的时候，年轻人就会好吃懒做；经济萧条、收成不好的时候，年轻人就很凶暴，抢钱这样的事也会发生。收成代表什么呢？外在的形势。形势比人强，外在的形势会影响人，有时候会让人做错误的判断，有错误的行为。 —向善也要会择善— 外在环境很复杂，容易让人迷失犯错。那么我们怎样判断善呢？做一件事，是善还是恶，标准何在？这是儒家的大问题。 儒家有三个原则，第一是人性向善，第二是择善固执，第三是止于至善。人生下来就有人性，只要真诚，就有力量由内而发，自己设法行善，就算老师不教，照样可能按良心的要求来做，这是第一步；最后一步止于至善，也容易，把“鞠躬尽瘁，死而后已”作为目标；其实关键在中间，一生都要择善固执。 四书分别为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，其中《中庸》的关键就在于择善固执，回答的是人之道，活在世界上应该走什么路的问题。说起来很容易，到底该怎样择善呢？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 人之初，性向善（3） 第三章人之初，性向善（3） 一个人在选择做一件事的时候，比如孝顺父母、友爱朋友等，需要记住以下三点。第一，内心感受要真诚。儒家说“不诚无物”，不真诚的话什么都没有了，只是做戏作秀，浪费生命而已。第二，对方期许要沟通。第三，社会规范要遵守。 第一，内心感受要真诚，这是关键。比如，我要孝顺父母亲，就是真的希望他们快乐。如果不是诚心诚意对人好，做任何事都在计较，老想将来的目的，效果会很不好。首先，别人发现了会非常难过；而且自己外在与内心脱节，会有很多表演，事情做起来不会影响自己的内心，不会改善自己的性格和气质。其实一个人真心行善，看起来就比较像好人，因为善会由内在改变自己；相反，一个人常常做好事，看起来却还是很凶的样子，说明他做好事都是应付而已，在演戏。 第二，对方的期许要沟通。我怎么做父母才会满意，需要了解清楚。如果他要求太高我做不到，只好对他说我实在做不到。小时候父母对我说，你要考第一名，如果我再怎么努力也考不到，怎么办呢？还好，心理学家帮我们解决问题。我跟学生讲，当父母要求考第一名时，回去向父母报告，说根据心理学家的研究，一个孩子书读不好，一半是遗传的原因。这么一来，父母就不好意思再要求了。哎，叫你考第一名考不到，这不能怪你呀，怪我自己，给你的基因还不够好。这是事实，遗传占50％左右，后天的努力占50％左右。这就是个巧妙的处理方式。 第三，社会规范要遵守。社会规范代表社会上的共识，如风俗习惯与礼仪法律，要尽量遵守。如果不遵守会让别人侧目，被人批评，好心不见得有好结果。 以上三点合起来，我们就知道应该怎么做了。 关于第二点，其实有很多种情况。《孟子》里有一个故事，说到有一个人，碰到越国人拿箭要射他，事后他和别人有说有笑地讲，昨天好危险，有个越国人拿箭射我；第二次，他的哥哥拿箭射他，事后他跟别人讲，却哭哭啼啼的。有人拿箭射他，危险是一样的，为什么越国人拿箭射他，他谈笑风生，被自己的哥哥拿箭射，他就伤心痛哭？因为他对越国人和对自己哥哥的期许是不一样的。 人际交往中要注意对方和自己的关系。你的期许和我的配合本身都没问题，但是之间可能有落差。 我在大学教书三十年，有时候在校园里走着，迎面走来两个学生，左边一个我教过，右边一个我没教过，可两人看到我都不理。对我没教过的学生，我完全不会怪他；对于我教过的学生，我很难过。因为关系不一样，对他的期许就不同。 假设你有十个朋友，关系都不一样，尽量不要用“一视同仁”这个词，那只在法律上有效。譬如，你办公室里有两个同事，一个是相处十年的老同事，一个是刚来一个星期的。你这天心情好，买两杯上等咖啡，一杯送给新同事，保证他感激得不得了，说，哎呀，你对我太好了，我才来一个星期就请我喝咖啡。另一个老同事呢？他说蛋糕呢，没有蛋糕怎么喝咖啡？同样的咖啡送给两个人，反应有这么大差异，因为他们的期许不一样。十年的同事，当然感情不一样了，一杯咖啡怎么够呢？如果我们这时不够敏感，非说一视同仁，和人相处就有困难，说不定还会得罪人。这是儒家的思想，非常活泼。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 人之初，性向善（4） 第三章人之初，性向善（4） 所以一定要重视对方的期许，这有很多具体的情况。我的一个朋友事业很成功，在广东负责一家大的房地产公司，有一次听我谈到这一段，他说，终于觉悟到为什么自己做得还不够好。他是山东人，把老母亲接到广东去了，请一个菲佣照顾母亲生活。因为老母亲觉得在这边没有什么朋友，他就从家乡请了一位中年太太，专程到家里陪母亲说山东话，让母亲平常可以聊天，但是母亲还是不太开心。这个朋友听我讲了儒家之后才觉悟，他母亲真正希望的是儿子和女儿能陪她聊天。父母年纪大了以后，子女再有成就，给他山珍海味，给他菲佣，各国佣人都请来侍候着，他不见得快乐，因为他内心的期许是和自己的孩子话话家常，说说小时候的事情。 记得我母亲、父亲还在世的时候，我年纪虽然不小了，每次回家还喜欢听父母讲我小时候的情景，做过什么糗事，做过什么有趣好笑的事，我觉得很开心，好像回到童年一样。从这里也发现，满足父母的期许的同时，还能让自己真的开心。 《孟子》也强调这一点。有句话我看了很感动，孟子引用孔子的话说，舜为什么那么伟大呢？因为舜到五十岁还在思慕父母亲，这就是孝顺啊。我年轻时读这些，心里实在不了解，一个人到了五十岁是什么样的情况。等自己到了五十岁，我才发现，这有什么特别呢，只要是正常人，五十岁照样思慕父母亲啊。我到五十几岁还是一样，一有空就陪父母打打牌聊聊天。孟子说的并不是很难做到，只看有没有真诚的心。 儒家思想的关键就在于真诚。没有人可以保证自己做得多好，假如自己社会成就平平，而父母期许却很高，那没办法，但起码我有办法孝顺，因为我真诚，久而久之父母也会感动。对父母有孝心，那就够了。反之，人生在世，却做不到孝顺，那还算人吗？在这一点上，儒家没有谈条件的空间。 儒家也承认，孝顺是一个很大的问题。比如有的父母亲未必很懂道理。宋代学者说过一句话，被误认为是儒家的思想，即“天下无不是的父母”。这句话不是孔子、孟子说的。孔子的《论语》里讲过，子女发现父母要犯错，要委婉地劝阻。而《孝经》里说，真正孝顺的儿子，要能对父母说正义的话，如果父母有错要直接说，不要让父母犯错。 儒家的思想原则是，每一个人都是向善的，不能因为亲情而伤害这个原则。 —好人更要学变通— 关于择善固执，有人会问，是不是指很顽固。没有人喜欢顽固两个字。今天我们是在误用，说张三择善固执，决定怎么做，就不会改变。其实这不叫择善固执，只是性格比较拘泥，不愿听别人的话而已。 这里有一个原则与变通的问题。孟子特别强调变通，儒家有原则，但也要考虑具体情况，采取权宜措施，古语叫做“守经达权”。“经”就是常，遵守我的原则，“权”就是变，能够通达变化的意思。 有个人叫淳于髡，故意跑来问孟子，如果嫂嫂掉到水里去了，做小叔子的能不能伸手去救她？今天我们会觉得这个问题很荒谬，当然去救了。但是古时有严格的规矩，首先是男女授受不亲。譬如，我有个表要递给一位女士，不能直接给，碰到手怎么办呢？这很严重。所以我把表放在桌子上，请自己拿，以避免嫌疑。孔子在鲁国当司寇的时候，鲁国治安很好，“路不拾遗，男女分途”，遗失在路上的东西没有人捡，男生女生在路上分走两边，省得碰到麻烦。另一方面古代对叔嫂之间的关系有更严格的规范，叫做“叔嫂不通问”。平常连互相问候都要避免，不能问“你好吗”之类的。因为古时候一家人住在一起，做小叔的还没结婚，问来问去怕引起不必要的误会和麻烦。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 人之初，性向善（5） 第三章人之初，性向善（5） 一边是“授受不亲”，一边是“要不要救人”，怎么办呢？孟子对淳于髡说，如果你不拉她，真是豺狼一般，太狠心了，眼看人要淹死了，即使不认识的女子也该对她伸出援手，何况自己的亲人。绝不能不救！淳于髡就说，现在天下的人都沉在水里了，你怎么不伸手援救呢？意思是要孟子出来做官帮助百姓。孟子回答，天下的人都沉在水里，要用“道”来救，难道想用我的手去救天下人吗？他直接指出，做官需要靠国君的正道才有用。 再讲今天的例子。一个男生走在街上，看到旁边一位漂亮姑娘，一下把她拉过来了，不得了，这是。但是拉过来之后，后面一辆车开过去了，原来男生是要救人，这个姑娘绝不会怪他。但不能把姑娘拉过来后说，哎呀，我以为有车。 择善的时候要有原则，但是也需要变通。孟子其实很不喜欢一个人一辈子就固执一个原则，因为人生的变化是非常复杂的。根本原则是心要真诚，遵守社会规范，但对方的期许有弹性，我们做出的行为要对别人真正有利才行。 再如，有人问孟子的学生：你们认为仁和义都由内而发，做善事都以内在的真诚为基础；另一派却认为，仁由内而发，义则是由外面来判断的，这是什么意思呢？譬如，我和哥哥与同乡人在一起，我平常尊敬我的哥哥，但因为同乡人比我哥哥大一岁，敬酒时我就要先敬同乡人。尊敬他比较合乎道义，因为他比我哥哥大一岁，这是外在的判断。孟子说不对，仁、义都是由内而发的，先敬这个同乡，是合乎礼的规范。这叫做特别情况，在平常时候尊敬的还是哥哥。 孟子还以一个词举例，今天说“尸位素餐”，指一个人没什么贡献，却占一个位子白吃饭。古代“尸”这个字很重要，因为古人祭祀祖先时，要找一个晚辈坐在座位上，把他当祖先来拜，座位上的人就叫做“尸”。因为后代晚辈是祖先的生命传下来的，祭祀时大家心里容易产生敬意。这是特别情况。但这个晚辈从位置上下来之后，不可能说“叔叔你以后要给我鞠躬”。平常应该是侄儿给叔叔鞠躬。 孟子认为，在正常情况下要坚守礼仪，在特别情况下要讲变通。每一个人都有特别情况。比如，今天在座的有很多前辈，很多人学问比我好，但是我来上课，你只好勉强当个学生了。如果讲完了我再说我是老师，谁理你呢？这只是短暂的情况。平常人会有各种身份的变化。 孔子说，最难找到的朋友，是可以一起商量变通办法的那种。我们应该随时记得儒家的择善原则，也要保持灵活的头脑，根据时机来判断。不能学了儒家就变成教条主义，一切束手束脚，那样可能会害人害己。 —善，即适当关系— 我学习儒家后受益很大，尤其是怎样择善的三点原则，给我很多启发。其中我最欣慰的，是自己开始懂得怎样和父母相处。 我的母亲身体不好，五十岁的时候脊椎骨长肿瘤，动手术失败后就半身不遂了。等我从美国读完书回到台湾时，母亲已经躺了十年了。做子女的看着母亲受苦，自然很希望想办法让她开心一点。根据第二点，对方期许要沟通，我就和母亲商量，提了一些建议。根据第三点，社会规范要遵守。中国人有很好的传统，工作挣钱之后，一定要给父母生活费，每隔几年增加一点。我就说，以后给您的生活费，每个月增加台币三千元好吗？本以为母亲会很高兴，没想到她说，我现在瘫痪了，既不能吃很多东西，也不用买很多衣服，你给我钱没用。 我又想到古代有一句话“扬名声，显父母”，子女在外做好事，名誉好，父母就很有面子，这也是一种孝顺。我到处演讲，名声还不错，我就跟母亲说，我名声还不错，您应该开心吧？她说，别人又不知道我是你母亲。糟糕了。我就问，您想要我怎么做呢？最后她说，你陪我打麻将吧。我就这样开始学打麻将，只要周末没有演讲，我一定回家陪父母打麻将，发现我母亲真的很快乐。 不过人生没有那么简单，儒家思想是专门对付难题的。一种思想提出来，却不让别人发问，也不算哲学。麻将打了半年，我母亲又说了，你不是希望我快乐吗？我说是啊。她说，你现在不是当教授吗？我说是啊。她说，你每星期不是只有八节课吗？我说，是啊。母亲提要求了，你为什么不每天陪我打麻将呢？这时只能讲道理了，因为我不可能这么做。我就说，我大概没办法做到啊。她问为什么？有两个理由，第一个，做子女的陪父母娱乐，自己也很快乐，这种快乐怎么可以一个人独占呢？我有七个兄弟姐妹，要让他们一起来快乐。第二个理由，我除了是您的儿子以外，另外还有六个角色要扮演。我结了婚，是先生；有孩子，是爸爸；在学校，是老师；在社会上，是公民；也是很多朋友之一，是兄弟姐妹之一，正好有七个角色。一个星期有七天，您有七个孩子，我有七个角色，所以我每星期陪您一天不是正好吗？母亲很聪明，她说好，以后你每星期陪我一天我就满意了。 人与人相处需要找到稳定的模式，才能长期维持和谐的关系。我们的感情、时间和精力都有限，就要分清本末主次。儒家的择善原则就很有效。内心感受要真诚，对方期许要沟通，社会规范要遵守，这都是大原则。它的基础来自于人性向善。 善，表现为一种适当的行为，是人与人之间适当关系的实现。所以善只在人和人之间才有效。一个人对猫狗很照顾，不等于善，只代表爱护动物；一个人对神明很尊敬也不叫善，只代表虔诚。真正的善只放在人间，这就是儒家思想的人文主义特色。从父母开始到天下每一个人，我跟别人之间都应该有适当的关系。可以实现，也可以不实现，一旦实现，就是做到了善。行善，我的人性才会越来越充实。从这一点开始，孟子才能进一步谈到修养，谈到培养浩然之气，谈到整个社会、国家的仁政理想。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 凡圣只在一念间（1） 第四章凡圣只在一念间（1） —善有根苗一点— 人是万物之灵吗？这是个很有趣也很严肃的话题。 发生大地震的时候，有的老师为了保护学生，牺牲了自己的生命；也有的老师第一个跑掉，跑得飞快。同样是人，为何他们的表现有这么极端的差别？在自己的经验里我们也发现，有时候自己非常高尚，愿意帮助别人，奉献牺牲在所不惜，还觉得很荣幸；有时候又会跟别人勾心斗角，争个你死我活。同一个我，为什么也有这么大的差别？ 所以，古今中外对人性的善恶问题争论不休。 受宗教的影响，西方人认为人生来就有原罪，叫做性恶。所有的法律都先假设一个人会犯错，如果上了法庭又没找到证据，再假定他无罪以作为补救。而我们的传统，习惯了说“人之初，性本善”，但是社会上照样出现很多问题。 我们自己也对“本善”这个词不太放心，想要搞清楚，人和禽兽到底有什么差别。孟子说过一句很精准的话：“人之所以异于禽兽者几希。”意思是，人和禽兽的差别只有一点点。 这一点点是指什么呢？先看和禽兽一样的地方，禽兽有一个躯体，我们有一个身体，它有头、有脚、有手，我们也有相对的部分，这些都一样。它们需要食物，需要休息，有各种本性的，我们也一样。可见这一点点差别是在内而不在外的。在内，恐怕是人有特别的思考能力。 西方人说，人是有理性的动物，其他生物是没有理性的，只有本能。所以黑格尔在《历史哲学》的一开头就说，所有的动物都是无辜的，只有人类是有罪的。他这话固然有宗教的背景，但也是实话。只有人这么聪明和有自由，有自由就可能犯错，累积起来形成社会上各种复杂的问题。所以世界上没有一个人是完全无辜的。我有时对学生说，你考上了很好的学校，很多人就考不上了。这些人就难过、灰心，得了抑郁症，谁的责任呢？你的责任，因为你考上了。这也算责任，是很大的压力。没办法，人类社会就是这样的结构，有这样的竞争法则。 孟子怎么说呢？他说，这一点点差别，一般老百姓把它去掉了，只有君子把它保存下来。问题就来了，一方面，如果老百姓把自己这一点点差别去掉，等于老百姓变成禽兽了，一旦变成禽兽，还有希望吗？另一方面，做君子很简单，从小到大，只要把这一点点差别保存下来就是君子了。 孟子这个话显然说得太扼要了，需要再作引申。人性是有本质的吗？如果是，这一点点东西怎么可以去掉呢？去掉了就永远没希望了。所以孟子强调教育，他说，一个人吃得饱饱的，穿得暖暖的，每天优哉地生活，却没有受教育，就很接近于禽兽了。所以教育是关键，一般老百姓受了教育，就开始走出人生道路，不再只是生物。 人和禽兽的这一点点差别，是动态的而不是静态的，应该设法存养扩充，给它机会，让它发展起来。 —心有萌芽四端— 孟子讲过一个简单的比喻，一个小孩子慢慢爬到水井旁边，看到的人会有一种紧张不安，很不忍的心。有这种感觉，不是因为他想跟小孩的父母交朋友，也不是想在同乡间得到好名声，也不是讨厌听到小孩的哭声，而是没有任何目的，只因为是一个人，看到小孩子有危险自然就紧张、恐惧、不忍心。比如，今天你如果看到一个小孩子慢慢爬到马路上，哎呀，马路如虎口，危险！忽然觉得很紧张、很不忍，而你并不认识这个小孩子。设身处地去想，你会有这种反应吗？孟子认为一般人正常人都会有。这就是恻隐之心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 凡圣只在一念间（2） 第四章凡圣只在一念间（2） 孟子认为心有四端，是善的萌芽。他说，一个人没有恻隐之心，不是人；没有羞耻之心，不是人；没有礼貌、辞让之心，不是人；没有是非分辨之心，不是人。他说话很直接，连着四个“非人也”。 可以从两个方面看。一方面不要那么极端。比如，我看报纸，很远很远的非洲发生了灾荒，看后我就想，世界上到处都有灾荒，这些黑人我又不认识，实在不能怪我没有恻隐之心。看过就算了。这是一种情况，这时说我真是麻木不仁，不是人，太严重了。慢慢缩小范围，比如亚洲的黄种人，和我长得一个样子，或者我们中国人，或者我的邻居，甚至我自己的家人，发生了这种事，如果我还没有恻隐之心，那还算是人吗？所以，孟子并不是说对任何人没有恻隐之心就不算是人了，而是一关关地推展开去，如果家人受苦受难自己都没有反应，那真不是人了。 比如，地震时母亲还没逃出来，我就先跑掉，那我算是人吗？别人会说我不是人了。别人这么说我就生气了，孟子会说恭喜你，你又变了。为什么？因为我生气，这叫做羞恶之心。有羞耻心，说明我还有希望，由此努力，可以设法做一个别人能够接受的人。 既然人有这四种心，是不是本善呢？“本”可以当本质说，静态的。那么说性本善，不符合实际情况。比如，我的一个学生喜得千金，我去探望，学生的太太就跟我抱怨，老师，我女儿出生三个星期，她真是不孝啊。我吓了一跳，说，你女儿还没满月，怎么说不孝？她说，女儿不知道妈妈多辛苦，居然每四个小时哭一次，非要我喂奶不可，把我累得要命。我说，这个小孩如果孝顺，还能活命吗？妈妈很累，我不要哭，最后饿坏了怎么办？所以不要说“人之初，性本善”，这位妈妈的要求也是过头了，不过也是开玩笑。 那么，小孩子是从某个时候显示出本善的吗？美国人研究发现，幼儿园的小朋友两岁半就会勾心斗角，打小报告，成帮结派斗争别人。女生比男生情况更严重，因为女孩比较早熟。小孩子两三岁，说本善，恐怕很难证明吧。进小学之后会显示本善吗？很多人说不一定，但小学生确实可爱。有个朋友当了十几年中学校长，负责初中部，讲过一个心得，初一的小孩子很可爱，初二时就很可恶了，不听话，初三时就很可恨了，进入反叛期，跟你背道而驰。那么谁能说出，人一路走上来，什么时候显示了本善呢？ 孟子讲过一个典范人物，就是舜。在古代舜是大圣人，古人说“尧天舜日”，尧像天一样，舜像太阳一样，这样老百姓能得到好的照顾。舜年轻的时候住在山里面，与树木、石头为伴，跟野鹿、野猪一起玩耍，那时和深山里野人的差别也是“几希”。注意野人不是原始人或野蛮人，是指很平凡的、没有受过教育的老百姓。舜和深山里的野人差别是“几希”，因为他有个特色，听到一句善的话，看到一件善的行为，内心有种力量“若决江河，沛然莫之能御”，好像江河决了口，水冲下来挡也挡不住。 人性不是本善，而需要听到善的话，看到善的行为，这叫做闻见之知。闻与见属于经验事实，我们听到看到了，不知为何觉得很喜欢，内心的力量像江河决堤，冲下来没有人挡得住，这叫做人性向善。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 凡圣只在一念间（3） 第四章凡圣只在一念间（3） 比如，听到有人说要孝顺父母，因为父母把我们养大很辛苦，我们就觉得这个话真好；看到年轻人帮助老人家过马路，我们也觉得真好。这些时候，内心有力量表现出来，澎湃之势无可抵挡。 舜的特点在哪儿呢？是他比所有人都更真诚，内心向善的力量更大，顺着这种内心的力量，他一生坚持做下去，最终成为伟大的圣人。 其实人的生命非常脆弱，需要长辈的照顾。比如，美国一家医院收容了很多弃婴，照顾他们吃喝，以美国的社会福利是可以做到的。但是时间久了发现，每一个孩子都是目光呆滞、面无表情、了无生趣，只有一个孩子例外，见人就笑，很开心。医生护士就观察这个孩子，发现每天下班时有个老太太到医院扫地，经过他的旁边，会陪他玩半小时。正因为有人关心半个小时，小孩就不一样了。 心理学专家发现，人一生的痛苦和快乐，往往由五岁之前的经验所决定。有人常常有烦恼忧愁，甚至患了抑郁症，心理医生治疗时往往会问他，在五岁以前发生过什么事，导致了这样一种困扰。五岁前正是由父母照顾的时候，有的孩子父母比较忙，经常不理他，他就常常觉得孤单，觉得有一种恐惧；有的孩子每天有人照顾，陪他玩，他就非常阳光。长大后的年轻人有的个性开朗，有的个性保守、退缩，甚至畏惧，也跟他们小时候的处境有关。 我们能够正常成长为一个人，要靠长辈照顾，老师的教导提携，自己听到善的言语，看到善的行为，就能真诚向善，坚持行善，这样才能发展完善的个性。 —良知大于理性— 我们强调人是万物之灵，西方人则认为人区别于动物，在于有所谓的理性，这是有道理的。 理性和逻辑紧密相关。西方最早系统讲述逻辑的人是亚里士多德，大哲学家柏拉图的学生。讲逻辑，首先要有定义。定义一样东西，第一把它分类，第二找到它和同类之间的差别。对人加以定义，第一归类，人是一种动物。但动物有很多，第二步要找出人和其他动物的差别何在。亚里士多德认为，差别在于人有理性，可以思考。由此可见，孟子的思想也很合乎西方的逻辑要求。 所谓的逻辑和思考，代表人能够合理表达自己的意思，logic是逻辑的意思，原来指的是言语。一个人能把话说得清楚，就代表他有思想，假如不讲话，怎么知道他有思想？也可能会胡思乱想。所以最早人们将言语表达力作为人性的界定，后来称为有理性。 有人问，有理性的人也会做出非理性的事。西方基督教直接说人有原罪，但另一方面又强调人是按照神的形象创造的，每个人都有良心。人有两面，一面是有原罪，生下来就有缺陷，靠自己不能得救；另一面有良心，只要真诚按照良心做事，照样得到神的祝福。这是西方的思想传统，也很平衡。 东方的儒家讲良知，是从孟子开始的。孟子说，每一个人都有良能，也有良知。什么叫良能呢？不学而能。比如开车要学才会，不叫良能。什么叫良知呢？不用教就懂的叫做良知。“良”字不代表“善”，而代表本来就有的，不能说良知、良能就是善的根、善的能。孟子说，小孩子没有不知道爱慕父母亲的，没有不知道要尊重兄长的，叫做孝和悌。良知、良能，纯粹指人生来就有的一种能力，可以去知道，也可以去行动。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 凡圣只在一念间（4） 第四章凡圣只在一念间（4） 良知是对善的要求。一个人有良知，不代表他是好人，是说他对善有强烈的要求，有希望；说一个人没有良知，不代表他是坏人，是说他对于善的要求太弱了，常常忘记。人有自由，可以行善也可以为恶。如果行善的话心安，我们说这个人良知清明；如果为恶的话，心里无所谓，这个人良知糊涂。 再比如，有些人做多了违法的事情，他半夜睡得着吗？心里会不安吗？说实在的，他可能说我不在乎，习惯了。孟子就说“旦旦而伐之”， 常用刀斧砍伐树木，原来能够生长木材的山就变得光秃秃的了。 到了明朝，学者王阳明进一步讨论，讲过四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”第三句话特别重要，良知让人知道善恶，并不等于是善。中国传统思想一路下来，儒家讲良知有基本规定，要特别留意。 可见，西方讲人是有理性的动物，东方儒家说人是有良知的动物。需要注意，良知包括理性，另外还有对善的要求，而西方的理性不见得有这一点。西方把道德建立在宗教信仰上，经过中世纪一千多年的影响，是相当普遍的现象。西方人一方面很理性，在学校读书求知，追求真理，不太愿意谈到善恶的问题，但是礼拜天要去教堂，在里面学做人处事的道理，把对善的要求放在宗教信仰上了。西方有一句话，叫做“道德的基础在于宗教信仰”，因为信仰上帝，上帝无所不在，无所不知，所以我们要做好人。近代以后，西方出现问题，因为很多人已经不太信仰上帝了，或者心不在焉，以至于有道德危机，只考虑利害关系而不问善恶是非，很可惜。当然也不能忽略，还是有很多人靠信仰来维系他们的道德的。 儒家思想把人的善恶建立在良知的要求上，只要有真诚的自觉，就会产生力量，要求自己行善。这个力量叫做向，该做的事叫做善，合起来叫做人性向善。 —人不学，不知道— 宋代学者主张人性本善的说法。为什么有人会作恶呢？朱熹说人性有两种，第一种叫做“天地之性”，即天理；第二种叫做“气质之性”，即人欲。这下糟糕了，把人分成两半，要存天理去人欲。人们活在世界上，天理是善的，要保留下来，人欲是恶的，要把它去掉。但是人欲是和身体连在一起的，怎么把人欲去掉呢？那样还有生命吗？一个人是完整的，所以不可能把人性分成两半。 宋代学者为什么一定要讲“性本善” 呢？简单说，因为他们面对佛教的挑战。佛教讲人性的立场很清楚，“缘起性空”，性是空的，所以不要执著，就可以解脱，最后悟道成佛。佛家说空，宋代儒家学者就要说性是实在的，就要回答这个性是善还是恶的问题。孟子说 “性善”两个字，宋代学者认为性既然是实在的，就变成“本善”了。其实把孟子的思想扭曲了。 孔子只说“性相近，习相远”，宋代学者怪孔子讲得不对。人性既然是“本善”的，当然 “性相同”。这里有个问题，我们学儒家要学宋儒还是要学孔孟？我是赞成学孔孟的，他们是真正的儒家。讲关于人性的问题，也是孔子孟子更正确。 每一个人都有自由，可以为善，也可以为恶，但只要真诚，就会发现为善的力量由内而发，会要求自己孝顺、友爱、忠于长官、认真工作、对朋友守信用等，这些是真诚引发的自我要求。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 凡圣只在一念间（5） 第四章凡圣只在一念间（5） 孟子又强调，人没有接受教育就和禽兽近似，因为教育是教人礼仪、法律，教人将内心向善的力量表现出来。比如，一个人心里很希望去孝顺父母，却没有方法，那么就算表现出来，说不定父母不领情。比如别人家孩子见到父母时鞠躬，他见到父母亲却不鞠躬，只说心里很孝顺，父母怎么能接受呢？ 一个社会有共同的生活规范，要靠学习来掌握，不学习就不会，叫做“人不学，不知道”。“道”是指通过外在礼仪，让自己的内心有适当表达的方法。但内心的情感最重要，是儒家一贯的思想。比如，一个人外面表现礼貌，但是内心没有情感，别人不会肯定他的。 有一次，一个国家的执政者送礼给孟子，他没有去回拜；另一国家的卿相送礼给他，他也没有回拜。后来孟子经过第一个国家的时候，特别去向那位执政者表示感谢；经过第二个国家的时候，却没有去找那位卿相表示感谢。孟子的学生随时注意老师的作为，说，老师，我发现你有错了，起码有一点错了。两方面都送礼给你，你对第一个那么客气，是不是因为他执政呢？对第二个不理，是因为他只是卿相，并不是第一把手吗？孟子说自己都对。第一个送我礼物的人是国家的执政者，当时不能离开岗位，所以他不来我不怪他；第二个是卿相，当宰相的，可以到处走动，没来看我就代表他没有诚意。孟子分辨得很清楚，只看你有没有心意，送礼送到了不算，这是儒家的原则。否则礼多人不怪，如果别人送礼就只看礼物的大小，而不看心意，那算什么原则呢？儒家对各种情况有准确的分辨，说明他们把对自我的要求摆在第一位，先尽好自己的责任，尽量不亏待别人，不让别人对自己有什么误会。 人是万物之灵，人类有很多特别的地方，最明显的一点，是具有非常强的学习能力，生命里有活泼的力量。与自然万物相比，人有自由，可以思考和选择，不断学习。这里有一个“应然”的问题。每个社会都应该重视教育，每个人都应该重视自己的修养。人皆可以为尧舜，内在的修炼到了，外在的成就也就有了，凡圣只在一念之间。 “仁者无敌”这四个字冠冕堂皇，每一个人听了都觉得有道理。金庸有一篇小说《鸳鸯刀》，写武林人物设法寻求最高的武功秘笈，抢了半天，最终得到的人打开一看，就是四个字——“仁者无敌”。 西方有一部很流行的电影，也改编自小说，叫做《魔戒》，电影拍了三集，非常好看。情节上有个特点，一到最后关头，眼看好人没希望了，坏的势力得胜了，就会有一句话，不要怕，善的一方终究会胜利的。这也是“仁者无敌”，相信正义一方一定会赢。可见，人类是靠这种理想来维系的，不然谁还有这个恒心，继续做好人、做好事呢？ 事实上，历史上好人得胜的情况不见得很多。问题在于，谁能判断谁是好人呢？通常一个人成功之后，就可以把自己的过去写得好一点，叫做“成王败寇”。 把问题还原到孟子的思想里，看他是怎样提出这个观念的。孔子只说到仁义的“仁”，孟子将它延伸到“仁政”，合乎仁德的政治。孟子把要求的焦点放在统治者身上，因为古代封建社会一般老百姓不能受到好的教育，也没有组织或者发展的能力，上面有一个政策，下面就跟着走，这叫做“风行草偃”。要改变一个社会，当然从上面开始，上面一个人正，天下就正了，国家就正了。所以孟子跟几位君主，比如梁惠王、齐宣王、滕文公等谈话的时候，都向他们介绍仁政思想，他的想法可以分消极与积极两方面来看。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 仁者无敌（1） 第五章仁者无敌（1） —苛税重刑之乱— 针对动乱的社会现实，孟子认为，国家至少不要增加税收，不要刑罚那么重，动不动就处罚人，甚至杀人，尽量不要发动战争。 要推行仁政，首先不要增加税收。老百姓好不容易收成了，如果税收太重，谷物的一大半就缴出去了。《孟子》里对当时老百姓的描写，现在我们读了还觉得很难过。这些老百姓，既无法奉养父母亲，又无法养活妻子孩子；收成好的时候，一年到头也是很苦，收成不好的时候，就只有死亡了。“老稚转乎沟壑”之中，年老的、年幼的在山上的水沟里面死掉了，因为到山上找一些树根吃，找不到就饿死了，尸体堆在山沟里。孟子多次说这样的话，可见那时老百姓的苦状。但领导者照样享受不尽，厨房里有肥肉，猪羊很肥，马厩里有肥马；而老百姓都面有菜色，营养不良，野外还有饿死的尸体。孟子讲国君们是“率兽食人”，带着野兽来吃人。 孟子对于税收有看法，主张中庸之道。他主张收税十分之一，百姓赚十块政府抽一块，这个还算合理，因为国家需要公共建设。偏偏有个人说我要比你更好，只抽二十分之一，这样对老百姓很好啊，赚二十块才抽一块。但是孟子说，这样也不对。比如北方有一个莫国，这个国家没有什么社会组织，每个人都过着很原始的生活。同样的，只抽二十分之一的税，就不能从事公共建设，国家会永远处在落后阶段，不可能发展。所以孟子说，收税比百分之十要少的，不一定好，这是大貉、小貉；收税超过百分之十的，叫做大桀、小桀。桀就是夏桀，指坏的君主。 还有一次，孟子对一个宋国大夫戴盈之说，你这里的税收太高了吧，老百姓吃不消。戴盈之听了觉得有道理，就回答，您说得很对，应该免除关卡和市场上的征税，但今年还做不到，先稍微减少一点吧，到明年再整体改善。孟子说，一个人每天偷邻居一只鸡，别人对他说偷别人的鸡是不对的，他说好，我少偷一点，改成每个月偷一只，到明年就不偷了。如果知道一件事不合道义，就马上停止，为什么要等到来年。这个比喻很是咄咄逼人，人家已经说了今年来不及，明年就少收点税，你就放他一马吧。但孟子认为如果觉得对，就该立刻做。这是孟子的个性。 另外，必须减轻刑罚。古代的法律动不动就把犯人的手砍掉，脚砍掉。孔子的学生曾参在过世之前，生病很重，就把学生找来，说“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。各位同学看看我的脚，看看我的手，都还好，我曾参这一辈子没有被处罚过，手脚还健全。听了这话就知道，以前的人到老了手脚还健全是不容易的事。这种情况到战国时代就更严重了。 在与孟子同时代的庄子笔下，好几个人物都有同一个特色——断一只脚。读《庄子》时，一会儿来了一个独脚人，一会儿又有一个独脚人，都是受罚被砍断的。还有一种惩罚要剃头发。古代的刑罚不是关起来，是让人断手断脚，拿人的身体做文章，别人一看就知道他以前受过什么罚，很惨重。所以孟子建议国君，要避免随便罚人、杀人。 梁惠王有一个儿子梁襄王。他上台之时很年轻，知道孟子很有学问，直接问他问题。可是孟子说他“望之不似人君”。这个人远远看过去，不像一个领导的样子，站没有站相，坐没有坐相，样子实在不够大方。走近后，梁襄王张口就问，谁能统一天下？孟子回答，不喜欢杀人的就可以统一天下。有那么简单吗？这就说明当时各国国君都喜欢杀人，动不动就杀！如果各国老百姓听说哪个国君不喜欢杀人，就会去投靠他，至少可以活得长久一点。孟子告诫国君，对百姓要好一点，不要做伤害、欺压、委屈百姓的事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 仁者无敌（2） 第五章仁者无敌（2） —八口人家之治— 仁政的积极方面也很简单，宗旨是让老百姓活得下去。孟子说“夫仁政，必自经界始”，这句话为他的仁政理想定下了基调。经界是指把田界划分清楚，让老百姓耕者有其田，劳作就有收成，养家糊口。 古代社会，老百姓都会分到田，因为人口少，国家那么大，一个壮丁都能分到很多亩地，多的时候一夫百亩，可以耕田交税。不过如果把田界弄混乱，老百姓的田越来越小，最后耕田的收获不够用不够吃，才会有穷困的情况。 孟子说，国家要推行仁政，就要从划分田界开始。他很具体地提出井田制度，今天我们要研究井田制，还要参考孟子的说法。 孟子有一个朋友滕文公，在滕文公当太子的时候就认识了。后来他就位了，当了滕国国君，派人去请教孟子，该怎么治理国家，孟子说，你要办好井田制度。什么叫井田制度呢？周朝时就实行井田制度，九百亩那么大的地方，画个井字，代表周围有八块，中间有一块。八家共耕，中间的那一块叫公田，周围的叫私田。耕作时，不能说这是我自己的田，就尽量耕作，公田就不管它，因为将来收成的时候，如果公田的收成比例太低，要罚款的。当时流传一些诗，内容令人感动，说下雨的时候最好雨下在公田里，让公田的稻米、麦子长得好一点，然后再下到我的私田里，不然将来公田收得太少，政府要罚。八家人耕完地后一起来耕公田，希望把公田的收成给国家当税。这样等于九分之一的税收，对国家比较有利。孟子把这套从周朝开始就用的井田制度搬过来，建议滕文公试试看。 读到这里我会很感动，孟子考虑的不是收成多少，而是人与人之间的一种社区观念。 我们今天流行讲社区，孟子那时候就说了。八家人因为一起耕公田，就变成一个社区了，用一句话来描述，叫做“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。这句话讲得真好。 出门回来我们结伴做朋友；平常守望相助，你家里没有人在，我帮你看一看；有人生病的时候，互相扶持，因为年轻人恐怕都去工作了，老人家病了，我带你去，下次我病了，你能带我去。这幅画面想起来就很温暖，不像后来的状况。我记得罗家伦先生写《新人生观》，是将近八十年前的事了。他在书里写到，如果家里面来了小偷，千万不要喊小偷来了，而要喊火灾了，邻居就会来救火，把小偷赶走。如果说小偷来了，邻居就会把门锁起来，偷完你家不要偷我家就好，所以必须喊火灾了。按当时的情况看起来，是有他的理由的，在历史上这样的例子也很多。而孟子所描写的井田制度，就实际生活来说是非常好的，今天我们也应该提倡社区团体的观念。 有了井田制度，有了社区群体，下一步统治者要保证老百姓耕种与收获的时间，这样粮食自然就吃不完。细密的渔网不要放在大池里捕捞，鱼鳖自然也吃不完。砍伐树木也要按照一定的时序，木材也就不会用尽。这样老百姓养家糊口、办理丧事都不会有问题，生活就能够安定。 孟子进一步说到一家人的问题。古代大约是八口之家，《易经》里就说父母生了三男三女就是八口，如果没那么多的话，老一辈还在，生了两男两女也是八口，所以八口之家是个标准的规格。这样一家人，在五亩大的宅院里种一些桑树，养一些蚕，将来五十岁的人就可以有丝棉袄穿。家里面养着鸡，养着猪和狗，在它们生产、繁衍的时候不要去干扰，那么七十岁的人就有肉吃了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 仁者无敌（3） 第五章仁者无敌（3） 这就是一个自给自足的小农经济，政府不要去管他们，不要去剥削他们，老百姓一家人就有吃有喝，不再挨饿、受冻。这就是王道，也是仁政的开始。 孟子讲仁政，并不是像柏拉图的理想国那么远，或者像老子的小国寡民那么不切实际。柏拉图有关于理想国的规划，涉及多少人呢？只有5040个人，哪里有这种国家？因为柏拉图认为小国可以好好规划。为什么要5040人呢？人数一定要被3除尽，因为国家分三种人，领导者、老百姓，中间还有军人与卫士，负责保卫城邦。因为古代雅典城市格局非常小，一个城邦顶多几万人，有时候几十万人。这在今天难以想象。而老子的小国寡民也有点类似，不符合实际需要。只有孟子谈到的规划，还能配合实际的情况，不是唱高调，遥不可及，而是很务实地希望把井田制度办好，使老百姓安居乐业。 —有恒产，教人伦— 如果继续发问：国君实行仁政的话，老百姓就会变好吗？孟子指出“有恒产才有恒心”。 一个人没有恒产，叫他好好做人处世，他做不到的。“衣食足而知荣辱”，假如吃不饱穿不暖，快饿死了，怎么能守规矩呢？所以西方有的法律很有弹性，譬如一个人快饿死了，去面包店偷一块面包，法官知道他完全是为了自己活命，而不是拿去变卖图利，罪会判得很轻。我努力工作只为了活命，谁能怪我呢？我如果做事不择手段，是为了享受，那完全不一样。孟子也分辨得很清晰，他认为一般老百姓没有恒产就没有恒心，就不可能老老实实做人。这话讲得很体贴。 没有恒产而有恒心的，只有一种例外，“唯士为能”，只有读书人能够做得到。孟子对读书人的要求标准很高，因为读书人学会儒家的道理，就懂得人的生命会老会死，有比生命更重要的事。 当时流传一个故事，很多人没饭吃，在街上流浪，有个人叫黔敖，他煮了一锅粥，让那些快饿死的人来喝一点粥，这时有一个人蒙着脸在街上晃来晃去，黔敖对他说“嗟，来食”，你过来喝稀饭吧。这个人本来用手蒙着脸，听了就把手放下来说，我就是不吃“嗟来之食”才到今天这种地步的。这说明再怎么饿，他依然有自己的尊严，不放弃自己的原则。黔敖向他道歉，说没想到您这么有自尊心，我刚刚对您不太礼貌，向您道歉，请您还是保住命要紧，喝口稀饭吧。这个人说，不行，你已经侮辱我了。他就这样饿死了。 这个故事说明两点，一是当时战乱，很多人很穷困；另一点说明人的尊严是非常特别的。一个人如果不要脸，你拿他毫无办法，不要脸的人只怕一种人，就是不要命的。事实上，不是每一个人都有这样的自尊的。不过如果别人做得到，我们也做得到。 讲人性的时候，不要将最高的标准提出来说，自己做得到吗？也不要拿最低的标准说，因为人有无限的可能性。我们可以向上提升自己，像神一样高尚伟大，也可以往下堕落，所以要时刻注意自省。 孟子举这个例子只是说明人是有尊严的。后人却说，饿死事小，失节事大，那恐怕有特定适用对象。但不是只有某一种人需要有节操，人都是有原则的，历史上被我们歌颂的，都是有气节的人。 孟子还希望，一个国家要有好的人伦教育，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。需要办好学校，反复教导孝顺父母、尊敬师长的道理，这样头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。人伦教育的基本内容是父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有序，朋友有诚信，就是所谓五伦。只要做到这些，天下自然就太平无虞了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 仁者无敌（4） 第五章仁者无敌（4） —与民偕乐才是王道— 对于仁政，孟子讲了很多，有事实依据吗？有。他最喜欢讲谁呢？尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，这些领袖行仁政、为老百姓服务，所以天下太平，能维持长期的安定，如夏朝400多年，商朝600多年，西周也有将近400年，后面东周的春秋时代开始乱了，战国时代乱得一塌糊涂。所以讲到仁政，很多人很向往，能不能回到从前的太平时代呢？孟子说可以，就靠仁政。 当时有很多政治领袖认为自己努力做了，但好像没有效果。一个人总会对自己的一点点成绩牢牢记在心中，譬如梁惠王。他觉得自己做得不错，对孟子说，我比别的国家的国君好多了，在我的国家，譬如河内发生饥荒，我就把一部分百姓移到河东去，把河东的粮食运一点过来，让老百姓都可以活命，而别的国家的国君没那么做，只是让老百姓自己去求生。我这么努力替老百姓服务，可是我的老百姓并没有增加，别的国家的老百姓并没有减少，这样我做好事就没有恒心也没有耐心了啊。 如果一个人没有恒心，偶然做一两件好事，一看没有效果就故态复萌，又回到从前的轨道，当然不会有什么收获。 孟子就给他讲了个比喻，叫做“杯水车薪”。一辆车装满了柴火，起火了，如果用一杯水去救，可不可以呢？古时候讲五行，水克火，发生火灾要用水把火灭掉。但是数量差得太远了，一车的木材都烧起来了，一杯水怎么救呢？水虽然克火，用一点水去克，火也不能熄掉，因为火势太大了。天下都在燃烧，国君你做一件好事，是远远不够的。如果国君说既然如此，我就不要做好事了，还是和别人一样吧，天下这么乱，也不在于我一个人如何。这样想的话，天下就会一直乱下去。所以还要有恒心把好事做下去。 孟子还劝这些国君，知道过去的政策不对，就要改弦更张，怀有仁政观念，做到最后是四个字“与民偕乐”，跟老百姓一起快乐，做到这一点就没有问题了。 孟子与齐宣王谈到类似的问题。齐宣王抱怨说，听说周文王有一个观赏和打猎的大园林，方七十里，老百姓以为不算大。今天我也有一个观赏打猎的园林，方四十里，百姓却一直抱怨说太大了。他对孟子说，这不公平吧？这是个很好的问题，当局者迷。孟子说，周文王的园林方七十里，但是百姓都可以到里面玩耍，欢迎他们到里面打猎、射兔子、射鸟，所以老百姓认为不算大，国君的园林，等于也是大家的。但是你不一样啊，我到齐国第一件事是入境问俗，齐国有什么规矩？马上有人告诉我，小心，我们的王宫附近有一座园林，方四十里，谁敢闯进去就跟闯入王宫一样，打一只鹿就跟杀人一样，要判死刑。这太可怕了，等于国家有方四十里的地方都是陷阱，到里面走一走，一只鹿忽然老了死掉了，算你的账，要赔命的，那老百姓谁敢去呢？到里面去抓一只兔子，就等于偷国家的财产会被关起来。所以国君很委屈，自己不反省，不懂周文王的园子用来与民偕乐，大家一起来快乐，而你是一个人独享。 真正的仁政其实很简单，就是推己及人，不要把老百姓看作对立的一方，而是与他们分享快乐，做到与民偕乐。 孟子又一次碰到齐宣王，一见面就问，听说大王喜欢音乐。齐宣王一听就不好意思了。他说是的，但不是雅乐，我喜欢俗乐。就是靡靡之音。我们都知道，很多人听到古典音乐就打磕睡，听到靡靡之音就觉得很有乐趣，还要跟着唱。所以齐宣王不好意思，说我不是喜欢您所推崇的那种雅乐。大家把孟子想成那种要求标准很高的儒家。孟子却说没关系，雅乐、俗乐都一样，只要你喜欢音乐就好。他接着问，你一个人欣赏音乐的快乐，跟很多人欣赏音乐的快乐，独乐乐与众乐乐，哪一种比较快乐？齐宣王回答，当然是跟别人一起欣赏音乐比较快乐。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 仁者无敌（5） 第五章仁者无敌（5） 古代儒家讲“礼”与“乐”，礼强调分，乐强调和。分，是指长幼尊卑都能分清楚，社会才有秩序；和，是大家暂时抛开其他考虑，情感和谐、可以交流。礼与乐配合，可分可和，生命才有一种动态的韵律，人生有静有动，有严肃的一面也有轻松的一面。 就像大家都希望一起唱歌，一起感受旋律之美。最后演变为一句成语，“独乐（yue）乐不如众乐（yue）乐”，前一个“乐”是指音乐，意思是一个人欣赏音乐的快乐，比不上跟别人一起欣赏音乐的快乐。 我去很多地方旅行时，一定带一个小的cd音响，带一张cd。路上无论多累都要听听音乐，听到开心的时候，觉得只有我一个人听太可惜了。这说明孟子的话很有道理。他让齐宣王明白，你喜欢听音乐就有希望了，因为这个时候希望情感和谐，很多人产生共鸣，当然希望很多人都快乐。 国君要让别人都快乐，还要想到老百姓的各种心态。比如，古代老百姓经过城墙外面，听到里面在演奏音乐，他们会有两种反应。一种是皱着眉头说，我们的国君喜欢欣赏音乐，怎么还让我们老百姓那么苦呢；第二种是很开心，我们国君一定很健康，可以听音乐。有后一种说法是因为老百姓生活都很好。孟子提醒齐宣王，当政治领袖的人要随时注意与民同乐。 有朋友去丹麦，说那里有一个国家公园，进门就写着四个字“与民偕乐”，就是孟子的话。今天世界上有很多民主国家，一样尊重百姓，跟老百姓一起快乐，而孟子那么早就有这种想法。虽然民主制度不是我们中国发明的，但是“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种民贵思想则是孟子提出的。在更早的《尚书》里还有民本思想，“民惟邦本，本固邦宁”，可见中国的传统观念很好。没有土地没有人民，哪里会有国家呢？希望国家安定，首先就要让人民得到安居乐业的机会，这就是儒家一贯的思想。 —没有后遗症的政治— 我们现在常说，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这也是孟子的话。孟子的仁政思想有一个根据，就是“人性向善”。如果不是人性向善，推行仁政别人为什么会支持？仁政就是行善，国家领导做好事照顾百姓，百姓自然就会喜欢，自然就会支持，民心归向，自然就统一天下了，这是“仁者无敌” 的基本观念。 孟子说过，让孔子来负责政治的话，“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”。这十六个字，古今中外的政治领袖都应该拿来当座右铭。 这句话的意思是，做一件不该做的事，杀一个无辜的人，因此可以得到天下，他也不会做。在孔子眼中，每一个人的人权受到完全的尊重，即使只杀一个无辜的人就可以得到天下，也绝不会做。 但是多少人为了得到一个小职位不惜造谣生事、冤枉别人，为了得到小小的地方主管的机会，就会害人，更不要说为了一个国家。中国历史一代代下来，很多夺取政权的人，随便杀多少人根本不放在心上。孟子能够说这样的话，就显示了儒家思想的伟大。这种理想有什么不对呢？非常正确，哪个人不向往呢？ 但是儒家提倡仁政，在当时被认为是迂腐。太迂腐了吧，现在需要富国强兵，看哪队比较有力，军容壮盛，可以打赢别国。但是打赢别国，更强的国家也会打赢你，像齐国、梁国后来都被兼并了，最后得到天下的是谁？秦始皇。但是秦始皇的统治也不过十几年。 历史上有一个大问题，很多人问，儒家的理想从来没有实现过，能说它是对的吗？反过来也可以问，儒家思想没有实现过，就能说它是错的吗？按照法家思想，秦始皇确实得到了天下，他自称始皇帝，表示子孙万代都要统治天下，结果到第二世就灭亡了，后来的历史都是类似的情况。 孟子的思想，绝不是随便讲几句口号，做一个“仁者无敌”的匾额挂起来，也并非要和天下人为敌，看谁比较厉害。他是希望施行仁政，因为人性向善，行仁政首先自己愉快，并且朋友也会多。《论语》有言：“子曰：德不孤必有邻。”意思是有德行的人一定不会孤单，有很多邻居，邻居代表什么？很多人挺他。这是儒家基本的观念。 孟子的仁政理想以人性向善为基础，并且构成一套圆满的系统。凡是跟儒家不一致的想法，用在政治上往往会有后遗症，成为架漏牵补。就像房子有问题，这边补点那边补点，永远无法解决根本问题。所以孟子大声疾呼“仁者无敌”，并且向君主说“王请勿疑”。当然，他的理想并没有真的实现，但我们不能因此说他是空想，要懂得他的思想背后的根据是什么。现代人也很向往孟子的仁政，统治者跟老百姓像一家人一样，社会就变成了人间乐土。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章 于我心有戚戚焉（1） 第六章于我心有戚戚焉（1） —仁政理想的论说— 孟子与齐宣王有过很多次对话。齐国是大国，齐宣王势力很大，孟子同他谈话就特别需要技巧。 有一次齐宣王说，孟子您那么有学问，告诉我齐桓公、晋文公的一些事情吧。在春秋五霸中，齐桓公和晋文公力量最大，尤其是齐桓公还是宣王的先辈，所以宣王希望能听到一些称赞的话。没想到孟子浇他冷水，说真正孔子的学生不谈齐桓、晋文之事。为什么？他们是霸道不是王道，王道行仁政，霸道靠武力。所以孟子推托说我们儒家不谈这个。 齐宣王接着问，那你们谈什么呢？孟子说，谈仁政，国君要保护百姓、照顾百姓才是正确的。齐宣王就说，那您看我能不能做到，通过照顾百姓而称王天下？孟子说，大王您可以做到。这一来齐宣王很兴奋，问，你凭什么认为我可以做到？ 孟子说，您当然可以。您有一位大臣叫做胡龁，前几天告诉我一件事。有一天大王坐在堂上，堂下有一个人牵一头牛经过，大王就说放了这头牛，因为它的叫声那么凄惨，好像没有罪就被判死刑一样，太可怜了，放了它吧。这个人为什么事牵牛呢？因为齐国做了一口大钟，按古时礼制，钟是一种非常重要的礼器，铸好一口钟，就要杀一头牛，用牛血衅钟，之后钟才可以用。牵牛的人说，大王难道要废除祭钟的典礼吗？大王说怎么那么笨呢？不会换一头羊吗？我请问大王，这件事是真的吗？ 宣王说有这件事，接着又抱怨道，百姓以为我很小气，因为牛比较贵而羊比较便宜，所以把牛换成羊了，身为齐国国君竟然在乎一头牛。他们冤枉我了。孟子说，我明白别人是冤枉你，知道大王是不忍心听到它凄惨的叫声，看到它恐惧发抖的样子。宣王一听非常开心，立刻引用了《诗经》里的“他人有心，予忖度之”。这句话意思是，别人的心意，我可以猜得到。宣王的意思是，只有孟子了解我不是小气。这说明他把孟子当做知己了，当然愿意听孟子的话了。 孟子就继续说，大王有这种心就可以称王天下。宣王问为什么。孟子说，你听到牛叫得很惨就舍不得，听到羊叫得很惨也会不忍心，大王如果见到百姓在荒野饿死，一定也不忍心。但是大王出巡，官员会把好的一面给他看，百姓的痛苦恐怕看不到。大王同情动物，一定也会同情百姓，你就会开始推行仁政了。孟子用这种间接引申的方式，启发宣王要爱护百姓。 孟子又说，一根羽毛都举不起来，可能是真没力气，也有可能是你不愿意举；一整车的木材都看不到，可能是眼睛不好，也可能是你不愿意看。其实有的事情是做不到，有的事情却是不愿意做。这是孟子分辨的“不能”与“不为”。 孟子继续解释说，用手肘把泰山挟起来跳过北海，这只在神话里有可能，一般人真不能做到。但是“为长者折枝”也做不到，就不是“不能”而是“不为”了。“枝”跟“肢”通用，“为长者折枝”是指身体弯腰向长辈鞠躬，都可以做到的。 孟子又说，大王您今天要把国家治好，算哪一种情况？是要你挟泰山跳过北海，还是向年长的人鞠躬？其实是第二个情况。大王有爱护动物的心，要推广到爱护百姓就太容易了。他用了非常生动的比喻，很有说服力。 齐宣王却说，可是我还有很多愿望呢。孟子说，你的愿望是什么？是不是觉得吃得不够好，穿得不够暖，大臣马屁拍得不够呢？这些你的大臣已经做得很好了。大王说，当然不是喜欢这个。孟子说，那么我知道了，大王喜欢统一中国。战国时代各国都希望统一天下，齐宣王就希望秦国与楚国这两个最强的对手都屈服于齐国之下，他就可以真正快乐了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章 于我心有戚戚焉（2） 第六章于我心有戚戚焉（2） 孟子说，以大王今天的所作所为，想达到你这个目标，可谓缘木求鱼。这个成语很精彩，捕鱼应该到水边去，爬到树上怎么可能找到鱼？捕鸟还有可能。孟子用“缘木求鱼”，比喻做一件事取完全相反的方向，方法完全不对，怎么可能达到目的？ 大王说，有这么严重，差那么远吗？孟子说，缘木求鱼顶多抓不到鱼，没有后遗症，以大王的做法不但达不到目的，还有后遗症。现今齐国大概占了天下的八分之一，以你的作为，等于向另外八分之七宣战，就如邹国向楚国宣战，谁会胜呢？齐宣王说，当然是楚国赢。他明白了孟子的道理。 以上是《孟子》里非常完整的一段，全部讲仁政的理想。孟子让齐宣王明白要改弦更张，不能再照以前的方法，而应该设法减轻税收，让老百姓比较轻松，同时不用太重的刑罚，尽量爱护百姓。孟子很清楚大王会如何理解，如何调整自己的想法，他用各种方式表述，作比喻、推理等，取得了很好的沟通效果。 —自我修养的格言— 孟子是语言的天才，在论辩和阐述中，他创造了很多格言。 一般人讲话都喜欢使用格言或成语，比如我们常说一个人不守信用，叫做“出尔反尔”，指说出来的话又收回去了，但原来不是这个意思。《孟子》里有一段故事，讲邹国和鲁国发生了内讧。邹国是鲁国的附庸国，但有时也会有一些小的战争。邹穆公很生气，向孟子抱怨说，我们跟鲁国打仗，我的官吏死了33人，老百姓一个都没死，却在旁边看着我们的官员被杀，这简直气死我了。我想把这些老百姓都杀死，但是百姓那么多，怎么杀得光呢？但是不杀他们我又很生气，他们看着自己的长官被杀竟不去救。 这听起来算是合理的愤怒。可孟子说，你不要怪老百姓，老百姓以前饥荒的时候，“老弱转乎沟壑”，老的弱的在山沟里面死了几千人，现在他们才有机会报仇。他接着借用曾参的话说，你做出的事，后果会回到自己身上，“出乎尔者，反乎尔者也”。可见“出尔反尔”以前是报应的意思。 《孟子》里多次谈到自我的修养。怎么进行自我修养呢？孟子强调四个字“反求诸己”。比如，我参加射箭比赛，一箭射去没有射中，我说并不是我技术不好，是靶放错了地方。这样一来我永远都是这个技术水平。 孟子说，如果我们做任何事情做不对，任何话说不通，首先就要“反求诸己”，要回到自己身上检讨，这样你才会改善。 再看“绰绰有余”这个词。我们常说，这个人书读了那么多，教教幼儿园绰绰有余。这也是孟子的话，背后有故事。 孟子在齐国觉得委屈，因为齐宣王虽然对他很尊重，让他当国家顾问，但不给实权。他有时给官员提建议，有一次对一位齐国大夫说，你当灵丘大夫有点可惜，最好去当司法官，可以向国君进言，结果这个人当了司法官。几个月之后，孟子对他说，这么久了，你怎么还没提建议呢？于是这人就提了建议，却没有被采纳，他就辞官走了。于是别人就嘲笑孟子，说替别人出主意很好，当司法官就要建议，建议没有被采纳就辞职，很有风格，那么孟子他自己呢？孟子说，这有什么好批评的，我没有正式官位，也没有进言的责任，既不是县长也不是司法官，所以我进退“绰绰有余”，我只是当顾问的。这就是“绰绰有余”的由来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章 于我心有戚戚焉（3） 第六章于我心有戚戚焉（3） 听到“绰绰有余”，会想到同时代的庄子所说的“游刃有余”。庄子也很擅长讲故事，“游刃有余”来自“庖丁解牛”的故事。一个人负责杀牛，久了之后就看透了牛的整个骨架结构，一刀下去就按照骨架中间的空隙切去，刀不会碰到骨头，很薄的刀刃在骨架里面游刃有余，非常轻松地把牛解好了。这是儒家与道家的一个很好的对比，用词也很接近。 —与人为善的劝谕— 孟子提到人际相处的方法，用了四个字“取友必端”，说一个好人交的朋友一定也很端正。 郑国的老将军子濯孺子带着军队打仗，他本人是神射手，不过年纪大了又有风湿痛，那一天正好手痛而拉不开弓，对手是一位年轻将军，也是神射手。老将军吩咐驾车的说，今天不能拉弓先跑吧，走为上策。但是后面的车越追越近，老将军说，今天恐怕要死于非命了，不知后边追赶我的是谁？驾车的说，是那个年轻的神射手庾公之斯。老将军说，那没事了，我今天不会死了。驾车的说，那人箭无虚发，您怎么反而说没事呢？老将军说，因为他的老师是我的学生尹公之他，尹公之他是正人君子，收的学生一定也是正人君子，不会乘人之危的。果然，庾公之斯追来之后问他，老将军为什么不发箭？发箭的话，我们就可以对射，看谁厉害。老将军说，我今天风湿痛不能拉弓，不能发箭。庾公之斯就说，我的老师是您的学生，我不忍心用您的技术来伤害您，但是国君叫我和您打仗，我不能违背国君的命令。他抽出箭来将箭头在车轮上敲掉，对天空发了四箭，回去了。 这个故事令人感动，原来打仗也要讲道义的，正人君子不会乘人之危。并且老将军很有智慧，知道“取友必端”的道理。 西方也有类似的话，苏格拉底说过，坏人没有朋友。乍看会觉得他是开玩笑，黑道中人还多得很呢，怎么会没有朋友？苏格拉底说，因为朋友总和道义连在一起，坏人不讲道义，所以坏人没有朋友。比如，很多黑道头子一般是怎么死的？窝里反，有人把自己的头目推翻了，甚至给杀了，警察抓黑道不见得能抓到，要等黑道自相残杀。所以苏格拉底说的有一定道理。 当然这样讲有点狭隘，孔子也说过，“益者三友，损者三友”。有益友也有损友，交朋友就是缘分。读书的时候你正好坐在我旁边，那就是朋友了，你将来变成什么样，谁知道呢？反正是认识了。不过在《孟子》里特别强调正面的立场。 有一个词叫做“与人为善”，今天有一点放水的意思，不那么严格，让我过关吧，与人为善。孟子可不是这个意思，他讲伟大的古代帝王舜，说舜有这么高的德行是因为“与人为善”。舜家庭比较特殊，曾在骊山耕过田，年轻时还做过很多工作，但孟子说舜这个人有个特色，与人为善。他总是先学习别人的优点，拿来自己实践，再让别人发现，原来这些优点可以照舜的方式来实践，之后别人也就跟着行善了。舜总是从别人身上学优点，叫做集大成。很多人行善就按自己的方式做，其实真正的行善，要多学别人的优点，见贤思齐，学来后我自己做，让别人和我一样把优点加以扩充。 比如，以前大家耕田，往往都要跟别人抢地方的，半夜趁别人不注意，把我的田埂往外推，使我的田越来越大，人家第二天发现之后再推回来。舜在骊山耕田之后，大家看到他的表现，都知道互相让地给别人了。后来舜又去捕鱼，当有些捕鱼人晚上回不去，住在海边的人会请他们在家里过夜。后来舜又做陶器，所有做陶器的制作品质都变得非常好了，不再偷工减料了。可见舜做一行就学这一行的好的表现，专门发扬出来，让别人觉得同行要互相合作。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章 于我心有戚戚焉（4） 第六章于我心有戚戚焉（4） 孟子总结，“君子莫大乎与人为善”，做君子最伟大的地方就是与人为善，不要去挑别人的缺点，而是跟别人一起走上善的道路。在人际相处上这是很可取的。 —积极人生的鼓舞— 孟子面对人生是很乐观和积极的，他也最喜欢给别人鼓舞。 他认为人必须要有勇气，敢于选择。人生在世，第一，书要读得好，代表在理智上能够了解；第二，有同理心，代表情感上可以跟别人互动；第三，要付诸行动，还需要意志的坚定。所以孟子常常鼓励别人，你勇敢地去做吧，不要光是想和愿意，你还要有决断力，坚定地去做。 他举了例子。一个人生了病，要找到艾草来治。但是必须要放了三年的艾草才能用，这个人觉得好像来不及了，就不去找艾草了。但是假如是七年之病，现在寻找和保存艾草，过三年就有效了。只要积极面对，至少会有希望。有关选择和行动也是一样，确定好了，立刻做就比不做好，做了就有希望。 孟子说，一个人认为自己不可能做好事情，没有办法上进，就是自暴自弃。“自暴自弃”也是孟子最早说的。他总强调，我可以教学生，但就算有最好的老师，学生也要自己主观上好学。 关于人生的积极一面，还有很多成语。譬如，学生对老师、下属对领导的“心悦诚服”，这四个字也出于《孟子》。孔子的七十多位弟子对老师都是心悦诚服的，孔子过世以后，学生们实在舍不得他，就在坟边盖了房子，一起守三年之丧。这些学生在二十五个月里什么事都不做，每天从早到晚谈话。老师以前对你说什么，老师以前对他说什么，每一个人都记忆犹新。《论语》这本书，孔子第一代弟子每个人都会背诵，第二代弟子才把它记下来。因此里面的材料都很可贵，每一句话都没有太大问题。 有人怀疑，你把儒家讲得太好了吧？《论语》难道没有问题吗？我说确实没有问题。因为孔子的第一代学生讨论了二十五个月，有问题也讨论完了；第二代弟子又选择了精华的部分记录，当然没有问题。《孟子》一书有没有问题呢？这是孟子自己编写的，再经学生整理，也许能挑出一些毛病，但那是因为读者还没有经过长期检验，没有把握到里面每一句话的恰到好处。 《孟子》里有一句话说得好，叫做“穷则独善其身，达则兼善天下”。第一句是说我一个人好就好了吗？不是的。应该把“善”理解为改善。如果我今天不得意，穷困，我就努力改善自己的品德。如果我有机会做大官很通达，就要让天下人一起来改善，大家一起走上善的路才对。 “独善其身”与“兼善天下”都是开放的，不可能一个人关起门来生活，儒家没有关起门的圣人，要打开门来跟别人互动，因为“善”是自己与他人之间适当关系的实现。 —精妙的说话艺术— 孟子发明了很多成语、格言，到今天都还在用，其中成语至少有60个以上，都非常有趣。读书有心得的人很多，能够恰到好处地说出来，让别人听得进去，才了不起，这就是说话的艺术了。 孟子说话的艺术，可以概括为两点。 第一，孟子擅长说理。说话是要让别人理解的，要有同理心，不能觉得自己的观点对就行了，就算对，别人也不见得要听。比如孟子跟齐宣王的对话，就运用比喻形象化说理，用间接的引申启发对方，还提醒他推己及人，谈话就变得非常生动有效。 第二，重视动之以情。孟子会让人感到，他和自己站在同一边，很能够体谅自己。齐宣王就说过一句话，听孟子的话之后，“于我心有戚戚焉”，意思是我心里很感动，好像是你替我把话说出来了，你是我的知己。这无疑代表了说话艺术的最高成效。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 儒家第一辩手（1） 第七章儒家第一辩手（1） —不做诡辩家— 说到雄辩滔滔，很多人都羡慕，需要注意的是，有时候雄辩可能变为诡辩。 诡辩，在西方有一些代表人物。希腊时代，在苏格拉底之前有位哲学家，叫做巴曼尼德斯，他认为宇宙万物都没有变化，所谓变化都是假的。他的学生芝诺和别人辩论时就很辛苦了，因为变化是一个客观的事实。 他举了很多例子，其中说到希腊时代的阿奇里斯，他武功非常高强，跑得特别快，被称为飞毛腿。芝诺却说，只要让乌龟先跑一步，阿奇里斯就永远追不上乌龟。其实大家都知道，阿奇里斯两步就追过去了。为什么说永远追不上呢？因为在阿奇里斯追到乌龟的一刹那，只要乌龟还往前走，就又走过一点点。因为空间是由无数的点构成的，这样说还不太精确，应该说点不占空间，任何空间里面的点都是无数的。所以芝诺说，阿奇里斯必须跨过无数的点，无数的点是算不清楚的，就永远跨不过去了。 芝诺还说，一个操场很大，如果要跑，从这一头永远跑不到那一头。为什么？因为要跑过操场，首先必须跑过它的一半；要跑到一半，又必须先跑到一半的一半，慢慢分吧。 还有一个中西方都提到的论题，给你一根一尺长的棍子，每天砍一半，那么永远砍不完，可是砍到一个月后根本找不到可以砍的地方了。有人就说，只要还有木头你就永远砍不完。再比如，一粒沙掉在地上有没有声音？一般人说当然没声音了，但是有人说，一堆沙子掉地上就有“砰”的一声，每一粒沙掉在地上也该有声音，不然就必须说从第几粒沙开始才有声音的，这不合逻辑。 这种诡辩我们中国也有。比如古代的名家，惠施、公孙龙是代表人物。惠施认为自己的口才天下第一，很喜欢辩论。比如，他说蛋里面有毛。我今天早上才吃了荷包蛋，当然没有毛。他却说如果蛋里面没有毛，孵出来的小鸡为什么有毛？这也难说清楚。他又说乌龟比蛇还长。我们觉得不会吧，乌龟这么小，蛇那么长。他会说，我说大乌龟和小蛇。这也对，其实是他不把话讲清楚。他还说白狗是黑的。这个太过分了，他却说白狗的眼珠是黑的。这就是诡辩。 孟子从不作诡辩，他是堂堂正正地辩论。他的辩论总能胜过别人，这是有条件的。 —学问很重要— 想做到善辩，第一要把书读好。如《诗经》、《书经》、《易经》这三部古代最重要的经典，孟子都非常熟悉。譬如，今天我们看到的《孟子》只有三万多字，里面引述《诗经》与《书经》的话就超过60次。他和国君对话，一有机会就引述《诗经》、《书经》的材料，因为这样有公信力。 我们说话也喜欢引述权威，如果说一句话不讲权威，别人会以为没什么说服力。譬如，我说专家没什么了不起，只是训练有素的狗。哎呀，你怎么骂人呢？我接着说这是爱因斯坦说的。这就对了，因为爱因斯坦是大科学家。比如，爱因斯坦说，一个人成功需要三个因素，第一努力工作，第二休闲娱乐。这两点很容易讲，大家都同意。第三点比较特别，闭上嘴巴，少说话你才有时间去做研究，才能够说出正确的话。一个人有时确实败在说话不够用心、不够细心，说错话影响不好。说这个道理时加上“爱因斯坦说”，就叫做引述权威。不过要注意，除了物理学之外，爱因斯坦别的话并不见得可信，谈别的问题我们不一定要接受，不然就是盲目滥用权威了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 儒家第一辩手（2） 第七章儒家第一辩手（2） 《诗经》、《书经》是正当的权威，古代中国人都读，国君、统治者也要读。孟子读书好到什么程度呢？随时可以背下来。比如在庄严肃穆的朝廷之上，孟子与梁惠王或齐宣王谈话，不可以说慢一点，我需要翻一下《诗经》。因为可能在你翻书的时候，别人会说你可以下朝去了。 把经典背下来还比较容易，怎么样去应用却很困难。谈到记忆力，西方柏拉图总结出一种鸟巢理论。我们读书学知识，就像抓了许多鸟关在笼子里，用时就抓一只鸟出来，但关键是要抓对鸟。但很多时候会抓错。如果书读得很多，记得很多东西，但是每次都用错，说明读的书没被消化理解，白读了。 孟子谈任何问题，每次引用《诗经》、《书经》都恰到好处。其中大多是有关商汤、周文王、周武王这些伟大帝王的，《诗经》、《书经》里有很多对他们的歌颂。譬如，梁惠王请孟子参观他的园林，白鸟、麋鹿看起来真是美，还有大小鱼群，多么美好的风景。梁惠王很得意地说，你们这些贤者（贤者指贤能、贤良、贤明的人，比较卓越的人）也会欣赏园林吗？意思是，我有园林，有鸟兽、草木可以享受，你们应该很羡慕吧？孟子回答，一个人是真正的贤者，才能够欣赏，如果不是贤者，欣赏的时候还要担心老百姓起来抗议。这时他就引用有关周文王的诗，说周文王要盖园林的时候，老百姓自动来协助，因为他们把周文王当做父母亲了，父母亲要盖一座花园，做子女的会拼命赶工。文王叫老百姓慢慢来不要急，但老百姓非急不可，想立刻盖好，让我们的文王好好享受。而且周文王的园林是开放的，老百姓可以来游乐、共享。 孟子引用《诗经》的话提醒梁惠王，他听了很信服。因为周文王、周武王统一了天下，而梁惠王只是个诸侯，在战国争雄的时代他当然也希望统一天下。孟子就这样劝导他采用仁政，设法让他朝这个方向思考。 孟子引用经典时，总能立刻念出恰当有用的诗句，可见他的口才是基于丰富学识的。 —人情要了解— 孟子除了熟读诗书、通晓道理之外，还非常了解现实的人情世故，这使他说话做事非常合理、令人佩服。 孟子在齐国担任国家顾问时，齐宣王对他非常礼遇，但是不给实权，因为孟子不是齐国人。齐国本身有多少人才啊，孟子来自邹国这个小地方，只是鲁国的附属国，到我们齐国当大官，齐国人怎么办？孔子三十六岁时也到过齐国，当时齐景公在位，晏婴做宰相，他就反对孔子在齐国做官，所以孔子只好又回鲁国。 孟子在齐宣王这儿发挥不了作用，就想走了。但齐宣王舍不得，因为他好不容易遇到这样的人才，而且孟子是儒家，有热心肠。齐宣王就对孟子说，您再待一阵子吧，如果您走了，以后寡人找谁来指导呢？老百姓、大臣们找谁来教导呢？我在城里面给你找一栋大房子住下来吧。孟子讲了一句话，“不敢请耳，固所愿也”。我不敢向你申请这样做，其实这本来就是我的愿望。这八个字非常好，我们常常用。比如有人请我去演讲，我就说“不敢请耳，固所愿也”，别人听着也觉得愉快。 孟子又待了一段时间，发现没用，因为齐宣王身边不只有孟子这样的人，还有更多起反作用的臣子，“一曝十寒”，孟子的话就不受重视了。无奈之下他又要离开，这时齐宣王觉得非常惭愧，想要送他一些礼物，就送他一百镒上等金，那时候金是指黄铜，一镒是二十两，也就是二百斤。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 儒家第一辩手（3） 第七章儒家第一辩手（3） 没想到孟子不要，大家都认为他在赌气。离开齐国之后，学生就抗议了，说，老师，齐王送这么多金你不要，可是上次你离开宋国时国君送你七十镒，离开薛国时国君送你五十镒，你都接受了。如果你这次不接受是对的，以前接受就是错的。如果以前接受是对的，这一次不接受就是错的。所以老师你至少有一次错吧？ 这个说法很有说服力。但是孟子说，都对。我离开宋国是要去远行，对远行的人照例要送些盘缠，这是人之常情，我在你们这里讨论政治，你送我点盘缠，这是国君的风度，所以我接受也是合理的。离开薛国的时候，正好外面在打仗，路上不太平，薛国国君送我些钱，让我聘请卫士保护自己，我接受也是合理的。现在我离开齐国，只是回到鲁国而已，路程很近，也没有危险，他为什么送我钱呢？这是要收买我。哪里有君子可以用钱来收买的？这话讲得义正词严，这就是孟子的风格。 孟子做任何事都要有个道理。他的原则就如舜的言行，是自己该得的，整个天下给我也不嫌多。尧把天下让给舜，舜接受了，因为他有能力也有德行，可以为百姓服务。如果不是自己该拿的，就一概不取。任何东西是自己该得的，还是别人有特别动机，必须分清楚。 孟子对人情世故很了解，也很通达，不会拘泥，也不会没有原则，这是一种高明的人生智慧，也是讲话能理直气壮的根本原因。 —比喻最巧妙— 《孟子》一书有很多形象生动的比喻。在各种对话和辩论中，巧妙的比喻总能使孟子轻松征服对方。 有一次，梁惠王对孟子抱怨，我对老百姓很好，但是老百姓对我却不怎么好，我的老百姓没有增加，别国老百姓也没有减少；为什么我这么用心治理却没有好效果呢？ 孟子说，因为每个人都认为自己做得很好，分析各种资料很难客观的。大王你喜欢打仗，我就用打仗作比喻。战鼓咚咚响起，两军开始交战，刀刃剑锋相碰之后，就有个士兵丢掉盔甲兵器向后逃走，逃出五十步停了下来，然后看到另一个士兵逃出一百步才停下来。这个逃五十步的就笑他，怎么那么没有用，向后跑了一百步。孟子说，请问大王这样可以吗？大王说，不行，逃了五十步也是逃，不能向后只逃了五十步就要笑别人逃了一百步。孟子接着说，大王你就是那个跑了五十步的，做得也不够好，都是向后退而没有向前。那么应该做什么呢？推行仁政。这种说法很巧妙，梁惠王一定觉得有点惭愧，心里有所警醒。 又一次，梁惠王请教孟子该怎么治理国家。孟子问他，用木棍杀人与用兵器杀人，一样吗？梁惠王说，一样啊，都把人杀了。孟子再问，用兵器杀人与用政策杀人是不是一样？有种种苛捐杂税，让老百姓活不下去，用很重的刑罚，老百姓犯了很轻的罪就判处死刑，这不是和用刀杀人一样吗？梁惠王也说一样。这样一比较，他自己就可以思考出问题何在。 孟子接着说，大王现在的做法叫做“率兽食人”，是带着野兽来吃人啊，看你的厨房里有肥肉，马厩里有肥马，这些猪和马都吃了很多粮食，以至于老百姓没东西吃，不就是带着野兽来吃人吗？梁惠王一听就不敢说话了。这种雄辩技巧就不仅仅靠丰富的学识了，不能只用《诗经》、《书经》，那样会被说成掉书袋的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 儒家第一辩手（4） 第七章儒家第一辩手（4） 梁惠王的儿子是梁襄王，孟子说“望之不似人君”的就是他。孟子对梁襄王说，一个国君不喜欢杀人就可以统一天下。为什么呢？就好比七八月的时候发生了旱灾，大家都希望下雨，这时候天空忽然出现了云彩，开始下起雨来，所有的禾苗都长得很好了。这说明了及时雨的重要。现在各国都在压迫百姓，如果你照顾百姓的话，就和旱灾时下雨一样，老百姓当然“若大旱之望云霓”。 他用这么简单生动的比喻提醒梁襄王，如果你推行仁政，老百姓盼望你就和旱灾时希望下雨一样，民心所向谁也不能阻挡。孟子讲话总能顺遂对方的心愿，并用例子来形象说明。 孟子使用比喻就地取材的技巧是第一流的，有一段故事就很有意思。他在齐国的时候，当地有一位有名的学者，叫做陈仲子，很有操守。他们陈家在齐国是大户，他的哥哥继承了祖先的官位，有固定的俸禄，他不要，认为这是不义之财。所以他就过着很穷困的生活。穷到什么程度呢？饿到昏过去了。后来悠然醒来，看到一个枣子已经被金龟子吃了一半，他拿到剩下的半个枣子咬了三口吞下去，眼睛才能再次睁开。 有一次，陈仲子到哥哥家探望母亲，母亲跟哥哥同住，因为哥哥有钱嘛。结果他来看望母亲的时候，哥哥回来了。碰巧有人刚送礼给他哥哥，是一只鹅。陈仲子就说，干吗要这种呃呃叫的东西呢？意思是干吗接受别人的礼物呢？不够廉洁。哥哥知道这个弟弟很讨厌自己，总觉得自己白拿国家的俸禄，也就任由他去讲。隔了几天，母亲把这只鹅杀了，让他好好吃了一顿。吃到一半的时候，哥哥回来了，问，你在吃什么？这就是呃呃叫的东西啊！陈仲子听了，立刻跑到外面把那些肉吐掉了。 陈仲子这样廉洁，但是孟子也会批评他，觉得这种程度已经过分了，比如你怎么知道每天吃的粮食是好人种的还是坏人种的？怎么知道你住的房子是好人盖的还是坏人盖的？他说，在齐国的读书人里面，陈仲子可以算是巨擘，就是大拇指了，但如果要这么廉洁的话，除非变成蚯蚓才能做到。因为蚯蚓在地下吃泥土，上来喝泉水，什么都不需要，靠大自然就可以活命。这是对陈仲子的讽刺，这个被认为是全国最廉洁的人，在孟子眼中，实际上是只知坚守某种原则却不知道变通，拘泥顽固的人。 孟子不会学陈仲子，因为儒家的学者对于礼仪特别重视，而遵守礼仪是需要花钱的。孔子说“贫而乐道，富而好礼”，有钱之后肯定就会喜欢礼仪、礼节、礼貌，要讲排场、要有规格。孟子出门就要有几辆马车、多少学生跟着，到了别的国家，别人要怎样尊重他。因为社会要建构文化，需要有基本的人与人来往的规格，不能够回到最原始的时候。所以孟子说除非变成蚯蚓，才能跟陈仲子一样。这个比喻很生动，让人听了耳目一新。 有一个楚国的学者到了齐国之后，觉得儒家不够好，就转变为农家了。孟子批评他说，我以前只听说过一只鸟要从幽谷里面飞出来，飞到乔木之上，没有听说从高大的树上飞到幽谷里面去的。现在我们搬家还祝贺“乔迁之喜”，也是来自于孟子。 孟子之所以雄辩，除了有学问、了解人情世故，还非常善用比喻。他善于从日常的事物引申出道理，让人很容易接受；他会诱导别人推己及人，使人受到感染；他的推理总是很严密，一步步推论，颇具气势。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 儒家第一辩手（5） 第七章儒家第一辩手（5） 孟子的辩论术无与伦比，替自己辩护从来没有输过。读《孟子》，有时候觉得他的学生有一个任务，就是挑老师的毛病，结果说了半天，孟子解释之后还是没错，又都对了。 —向孟子求学— 今天要学习孟子，首先就要学他努力把书读好。很多书是大家都要读的，比如《诗经》、《书经》以及《易经》。《孟子》全书没有谈到《易经》，但是看得出孟子对《易经》的思想把握得很好。 《易经》讲究的是“时”，时机。《易经》里面有大的格局，每一个“卦”代表一个时势、大的形势，每一个“爻”代表一个位置，看位置是不是适当，形势是不是配合。“易”本身就是变化，讲究变化和时机。 孟子把圣人分为四种，前面三种有的很清高，有的很随和，有的很负责任，但是只有孔子是以时机为主。怎么说呢？该清高就清高，该负责就负责，该随和就随和，该怎么样就怎么样，都有适宜的判断。孟子以“时”来判断孔子，可见受到《易经》的启发。 在儒家思想中，“时”这个字也特别重要。《论语》第一句话是，“子曰：学而时习之，不亦说乎”，这个“时”不是时常，不是要时常复习考试，那谁喜欢呢？“时”代表适当的时候。不管学任何东西，要在适当的时机、适当的场合练习实践，才会有心得、有收获，才会获得这种能力。 《易经》强调“穷则变，变则通，通则久”，是说要根据时势懂得变通。孟子思想就很能随机应变，而且他的辩论口才和《易经》应该也有关系。 对于这些经典，孟子读了之后消化，平常再思考，一有机会就运用出来。他为国君们提供的材料是有关周文王、周武王、商汤的，负面的就是夏桀、商纣，让这些国君知道警惕。他平常对学生讲的话也有很精彩的，像“天时不如地利，地利不如人和”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。他常引述古人的话，对历史事实的判断也有他的一套。 孟子说过一句话，“尽信《书》，则不如无《书》”。因为书上所写的有可能是错的，夸张的。古人写书有时候会太夸张。孟子特别提到《武成》这本书，他只取里面两三个竹简看一看。其中描写周武王革命，同商纣的军队打仗，最后“血流漂杵”。杵用来舂米，是很重的粗棍子，这说明打仗杀人很多，血流把这个杵都漂起来了，不知道死了多少人。可孟子说不可信，因为周武王是一位仁德之君，商纣则是不仁不义的，周武王起来讨伐他，仁者无敌，应该很快就会有好结果，为什么要说成杀了那么多人呢？ 当然有时候说不可信，也有可能是事实。不过孟子总有自己的判断，说明他不是书呆子。书上写的很多东西，自己要再去了解。有时候是文学的笔法，像《诗经》也会夸张。只看文句的话，很难说得清楚。 孟子读《诗经》很有心得，当时还有一个研究《诗经》的人叫做高子，孟子认为他讲《诗经》太拘泥。他有自己的看法，譬如，父母亲犯了小的过失，做子女的不应该抱怨；如果父母亲犯了大的过失，做子女的就应该抱怨。因为小过失抱怨，代表你对父母根本不能忍耐；大过失而不抱怨等于陷父母于不义。所以要灵活对待。 总之，孟子的善辩，不是逞口舌之利，也不是纯粹好辩，而是为了宣传儒家思想。他有学问，懂得人情世故并且懂得使用比喻，非常生动地表达他的意思，让别人听了之后可以理解，可以觉悟。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章 修身先养浩然气（1） 第八章修身先养浩然气（1） —平旦之气人人有— 《正气歌》是宋代的文天祥所作，一开头就说“天地有正气”。我在美国读书时，一个外国学者把它翻译成英文，“正气”翻译为“正确的空气”。我们看见觉得奇怪，原本空气只有两种，被污染的和没被污染的，而他翻译成正确的空气——right air。这说明外国人学中文不容易。很明显，我们所谓的“正气”不是指空气，而是指正义的精神，一种精神力量的表现。 首先搞清楚古代人对“气”的理解。人要呼吸，人生就是一口气，这个气散掉不再回来，人就走了。庄子说得很清楚，人的生命是气的凝聚，气如果分散掉，人就死了。 孔子强调血气，血和气。他说君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老年的时候血气既衰，所以每一个阶段都要小心。年轻时不要好色，中年不要好斗，老年不要好得，不要贪得无厌。这是孔子的教导。孔子对人的观察很客观，没有什么幻想，也不谈什么人性本善。他发现人只要有身体，有血气，就有各种、冲动，要特别小心。这是正确的。我们也知道身体的耳目和外界接触，看到或听到什么就会起相应的念头，会对心理有影响，会想得到某些利益，避开某些灾难。 孟子讲“气”这个词就比较复杂了。譬如，他说一个人再怎么坏，睡觉之后醒来都会有一种夜气，又称作“平旦之气”。平旦，“旦”就是白天，天亮了，所以夜气是指天刚刚亮时的那种气。为什么夜气比较好呢？因为人们睡了一个晚上，跟外界隔绝没有来往，不再有手机联络，也不再看电视，不再受外界干扰，这样经过一个晚上的休息，就回到自己的生命里面，第二天清晨就比较像个人。道理就这么简单。到了白天，又开始跟别人来往，开始接触各种信息，开始勾心斗角，起心动念，又乱掉了。 人的生命也很无奈啊，晚上睡觉时回到自己的生命里，白天出去又会忘记自己是谁，来来去去一辈子，不知道自己一生做了什么，大部分时间就稀里糊涂过去了。少数人可以觉悟，就因为培养了自己的夜气，没有失去。而一个人再怎么坏，晚上睡一觉，到早上起床的时候，还会有夜气。这个夜气和一般好人的情况是很接近的，差别也是“几希”。关键是有的人没有保存和发展，没有去培育修养，结果就浪费掉了，真是很可惜。 浩然正气不是生下来就具备的。有个学生请教孟子，老师，你那么有原则、有理想，如果今天齐王让你当宰相，你会不会动心？动心是指听到齐王让自己当宰相，就高兴得睡不着觉，别人知道这个人要升官了。孟子说，不会，我四十岁就不动心了。 四十岁是一个关卡，孔子说三十而立、四十而不惑，都是关卡。孔子四十而不惑，我们却知道自己是四十而大惑，问题大都在四十岁以后出现。四十岁以前照着父母与老师的安排及指教，好好地读书、升学、就业、成家，到四十岁就什么都有了，开始思考人生的问题了，这一生到底是怎么一回事呢？开始迷惑了。孔子可以四十而不惑，孟子可以四十而不动心，都是修炼的成果。 那个学生接着问，老师这种不动心很了不起吗？孟子说不然，我比不上告子。孟子公开承认，告子先于自己不动心。不动心好不好呢？孟子分辨说，不动心有两种，告子的和我的不一样，他是采取一种压抑的方法。告子和别人讲话，一句话讲不通，他心里也不再多想；心里面想不通，也不发脾气。这里有两个步骤：第一，话说不通的时候，心里面不要想太多，不要钻牛角尖，不要求非想通不可；第二，心里想不通，也不要生气。很多人一想不通就生气，靠发脾气来掩饰自己想不通这个事实，这是正常的反应，但也不能够解决问题。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章 修身先养浩然气（2） 第八章修身先养浩然气（2） 孟子说，告子的不动心是一种压制，最后会变成木头人一般，不是好办法。什么事情都忍下来，久而久之会生病，活着也毫无乐趣。 孟子和告子不一样。心里想不通不要发脾气，这一点他赞成；话说不通心里不要想，他不赞成。人有理性，就要思考，话说不通就要想，是因为道理说不清楚吗？那么再读书，再学习，再去思考。最后想通了，就没有问题了。 还有个学生请教孟子，老师您跟别人有什么差别？孟子说我有两个特色。第一，我知言，听说话就知道别人心里想什么，是什么情况。千万不要小看这句话。读书强调有始有终，《论语》第一句话大家都知道，是“学而时习之，不亦说乎”，最后一句话却很少有人知道。结尾是“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。意思是不懂得怎么分辨别人的话，就不能了解一个人。而孟子知言，了解别人的言论，譬如一个人说话有偏差，就知道他哪里有盲点；他说话闪烁其词，就知道他的困境在哪儿；他说话太过了，就知道他有什么样的执著。“知言”接续《论语》思想，是儒家的一个重要检验。 第二步更难了。孟子说我“善养吾浩然之气”。在中国历史中，孟子第一个提出“浩然之气”，这是他的个人创见，自己想象出来的，并真正修养到了这种境界。 他的学生没有听过这个新名词，就问什么叫浩然之气。孟子知道别人听不懂，这是他的独门功夫、武功秘笈。可孟子说“难言也”。他的口才那么好，第一次承认“难言也”，说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。 孟子说，这种气可以用“直”，也就是真诚去培养它，不要伤害它、妨碍它，它发展出来就至大至刚，可以充满在天地之间。这说明正气培养出来之后，一个人到任何地方都走得通，天地之间都是自己的家，活得很安稳，可以活在当下，活在这个地方，活在今天，问心无愧；并且内心有一种力量，感觉生命没有任何亏欠。这才是孟子的“浩然之气”。 —养气秘笈看孟子— 一个人要有什么样的修养，才可以借自己的正气行走在天地之间，完全坦然自在，做到孔子所谓的“君子坦荡荡”呢？孟子说，在培养浩然之气时，他的方法就是三个字，首先用“直”来培养，然后配合“义”和“道”。 第一，什么叫“直”？有时很难说清楚，如果说“直”就是正义、正直，那么谁能判断？每个人都觉得自己正直，别人看来却不一定。 从孔子到孟子，“直”都有两个意思，真诚而正直，真诚是正直的基础。孔子说“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语?雍也》），意思是人活在世界上，应该好好真诚地过日子，如果没有了真诚还能活下去，那要靠侥幸才能够免于灾难。不真诚的人不会走上正路，如果真诚，人性向善，力量由内而发，自然就会走上正路，这是儒家的基本观点。 儒家常常受到批判。我到各地演讲，许多高校的学生很会思考，会说，儒家好像不太适合法治的社会。为什么？因为孔子说过，爸爸偷羊，儿子替他隐瞒；儿子偷羊，爸爸替他隐瞒，这里面就有“直”。但法律讲人人平等，我父亲偷羊，我怎么可以隐瞒呢？应该检举啊，因为被偷羊的那一家人不是很可怜吗？好不容易养的羊，被你偷走了，你儿子学了儒家就不去检举？法官问，你父亲偷羊吗？他说我不知道，大概没偷吧。这样怎么维持社会正义呢？这一来就有争论了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章 修身先养浩然气（3） 第八章修身先养浩然气（3） 注意，儒家讲的“直”不是正义，而是以真诚为基础。爸爸偷羊，儿子当然希望爸爸平安无事，如果被查到，爸爸当然接受法律制裁，这是没有问题的；但是儿子可能不会说爸爸偷羊，我来检举，因为这样做违反真诚的情感。所以“直”不要只讲成社会正义，好像纯粹是外在的，任何外在的善的行为都须以内心的真诚做基础。儒家的“直”，就是从真诚引出正直。 浩然之气，首先要用真诚而正直的态度来培养。譬如，我和别人来往时会有各种互动关系，只要有真诚的态度，久而久之就产生一种力量。气能变得浩然，在于它是力量。一个人说话与行动形成一种特色，亦即我的风格出现了，别人看到我就感到有一股正气。 孔子有个学生叫子路，孔子说他有个特色，听到片面之词就可以判断诉讼案件的，就是子路。为什么呢？因为子路非常刚正，个性豪爽，别人看到他自然讲真话。有人把“片言”解释成三言两语，那是不对的。因为三言两语断案，只要不喜欢说话的人都会。判断本来应该听两面之词，听到片面之词就可以判断，则是一种专长，表明了正气的作用。 总之，“直”代表真诚而正直。修炼的第一步就是要真诚，自我要求正直，然后要配合义与道。 “义”与“道”两个字怎么区分？儒家很多概念很相似，需要明确区分。“道”是人类共同的正路，“义”是某个人在某种情况下应该走的正路，差别在这里。所谓“道”，是指人一定要走在人之道上，走在行善的路上，因为人性向善。至于什么时候该怎么做，叫做“义”，因为“义者宜也”，“宜”就是适宜，恰到好处，具有正当性。别人这样做是对的，你这样做却不一定对，因为时机和场合不一样。做到“宜”最难，要看判断是否正当。 道是非常稳定的，人之道是“择善固执”，毫无问题，这是原则与理想。而义是非常灵活的，要看这个人今天的处境如何，对人的智慧是一种挑战。 这是孟子的三字秘诀：直、义、道。我们把意思理解了，试试看，会越来越发现自己问心无愧，内心有股力量。“气”代表力量的展现，到最高境界时变成浩然之气，任何地方都行得通。 孔子说过，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。只要我说话真诚而守信，做事认真而负责，到没有开化的地方，照样走得通。在任何地方都没有问题。因为别的地方的人也是人性向善，只要行善，走在人类共同的路上，有什么好担心的呢？“四海之内，皆兄弟也”，前面有两句话是“君子敬而无失，与人恭而有礼”，这和“浩然之气充塞天地”是一样的意思。 —恒心常在乐集义— 培养这种浩然之气，还需要注意什么呢？孟子特别提到，从事修炼的时候，不要刻意去做，而应该自然而然地去做，需要时间慢慢磨炼。譬如，就教书来说，最担心学生什么呢？担心“其进锐者，其退速”，因为进步太快的退步也很快。 我年轻的时候听过一位老师的课，方东美先生，他很有学问，上他的课会觉得老师的学问太好了，非常兴奋，回家就拼命读书，但是因为进步太猛了，一个星期就受不了，哎呀，太累了，下星期再念吧，一下子又放下了。进步太快的话，其实很难有恒心，一定需要计划，要有步骤，慢慢来。我们决定做一件事，后来往往放弃，过一段时间再回头一看，如果当初没有放弃，今天一定很有成就。比如小时候学琴，钢琴、大提琴，放弃了，以后也许会想，如果当时我坚持每天一个小时继续练，现在一定很有成绩了。人生在世，恒心是很困难的事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章 修身先养浩然气（4） 第八章修身先养浩然气（4） 记得我读小学时老师鼓励大家写日记，小学生都很兴奋，听到老师讲写日记的好处，可以提高作文能力，可以记载自己发生的事，回头看很有意义。所以就上街买日记本开始写，一个月之后写不下去了。为什么？发现自己后面都写“同上”，跟前面一样。小学生没有什么事情，每天都是今天几月几号，什么天气，几点上学，每天都差不多。小学生不会观察，其实天下没有重复的事情，不过因为小学生每天上学都是上课考试，总觉得很乏味。我常常想，一天过去，难道一行日记都写不出来吗？今天心情好不好，发生什么事，都可以写。如果写了，一年365行，几十年过了，就有多少了？这是恒心的问题。 孟子教我们培养浩然之气时，强调要常常放在心中，一有事情发生的时候，就提醒自己“直”、“义”、“道”三个字。但一定不要刻意去做，刻意了就不会坚持下去。 孟子讲了一段“揠苗助长”的故事。这个成语到现在还在用，很多人对孩子的教育容易犯这个毛病，希望他们参加各种补习，小孩子很辛苦，补数学、补英文、补心算、补电脑，什么都补，补到消化不了。孟子讲宋国有一个农夫，总觉得禾苗长得太慢，长了半年才那么一点，不行，我要帮帮忙。有一天他就把自己家种的禾苗一点一点拔高了，回家对家人说，我今天真累了，帮助这些禾苗长高了。他的儿子一听不对啊，赶快跑到田里一看，禾苗都枯倒了。这就是“揠苗助长”，想帮助它反而害了它。故事提及宋国农夫，在战国时代宋国很弱，不久就被兼并了，所以大家都拿宋国农夫开玩笑。另外一个成语“守株待兔”，讲的还是宋国农夫。有一天宋国农夫在田里劳作，看到一只兔子撞到树干昏倒了，就把兔子捡回去，心里想太好了，以后每天等着兔子来撞树干，那就不用种田了。从此他就开始等，结果自然毫无收获。这两个故事说明，做事不应该刻意为之，不然早晚无法持续下去，没有什么成效。 讲孟子的“浩然正气”，要知道一个词叫“集义”。现在一般人只知道集邮，孟子却说“集义”，义就是正当的事，反复地做叫做“集”，而不是由外在加到自己身上的。意思是，我在外面做一件好事，不是希望别人认同我，而是我内心知道该做这件事。 如何去分辨呢？西方关于这个问题有争论。有一位哲学大家叫康德，他的伦理学称作“义务论”，相对的另外一派叫做“效益论”，探讨一个人为什么要行善避恶的问题。“效益论”代表考虑效率与利益，做什么事，该不该做呢？只看效率、利益大不大。譬如，如果要上车，你应该排队。为什么应该？因为你了解到，排队之后每个人都可以上车，如果不排队大家会挤成一团，都上不了车，排队对大家有利。这是西方主流思想。西方的民主制度也是一样，在选举时，我只要比你多一票，我就选上了，为什么？因为多一票表示我比你多一个人赞成。这就是西方的效益主义，意思是大多数人这样想，它就具有正当性。 这种说法有它的优点，可以让一个社会运作起来；但也有缺点，因为可能整个社会都腐化了，多数人欺负少数人，尤其少数民族被欺负的话，就无处申冤。在美国，曾经认为家里养黑奴是合理的，美国南方人觉得没什么不好，从非洲买一些奴隶来，他们替我们做事，大家都过很愉快的生活，因为奴隶在非洲更苦，来到美国比在非洲生活要好。这么说也不见得完全是幻想的，但奴隶也有人权，让这些黑奴丧失大多数的人权，让占多数的统治阶级快乐，这样公平合理吗？当然不行。后来发生南北战争，才有人人平等。 以前美国很可怕，坐车的时候还分两边，这边是白色人种，那边是有色人种的。我们黄色人种也是所谓的有色人种，当然希望能够人人平等，尊重每一个人的人权，而不以皮肤的颜色来决定。这种“效益论”，有社会的运作条件和效果，也有严重的缺点。 在西方，为什么康德的思想受推崇？他的“义务论”，是讲一个人做一件事，只问这是不是我该做的，而不要问效果好不好。这就叫做义务。这种思想比较重视每一个人人格的尊严。 譬如，我开一家小店，门口贴四个字“童叟无欺”，这有两个可能，第一个情况是，童叟无欺，生意会比较好，为什么？因为我有信用，生意会越来越好。这是个策略，属于“效益论”。第二种情况，贴出“童叟无欺”四个字，完全是因为尊重这个原则，认为人本来就应该童叟无欺，而不管生意好不好。如果是第一种“童叟无欺”，万一后来生意不好，就变成童叟皆欺，专欺童叟，那还得了。第二种“童叟无欺”是个原则，我尊重原则，尽我的义务，就可以一路到底，不问效果如何。 孟子所谓 “集义”当然是第二种，做我该做的事，不去管别人评价如何，不断地做下去，做了以后影响的不是别人，而是我自己。 譬如，一个老太太上了车，我把座位让给她，老太太感谢我，其实我心里更感谢她，因为她给我一个机会，肯定我是个人，做了我该做的事，我心里比她还快乐。按儒家的思想，行善符合我人性的自我要求，行善之后，自己的人性越来越得到实现，浩然之气就慢慢培养上来了。 孟子说，每一个人都喜欢好东西，我的口喜欢吃好的食物，同样的，我的心喜欢“理”和“义”。“理”是合理性，“义”是正当性。这个比喻说得太好了。原文是“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，“刍”是吃草的家畜，牛与羊，“豢”是吃杂食的家畜，猪与狗。牛羊猪狗的肉使我的口觉得好吃，就好像合理性与正当性使我的心觉得愉快一样。这说明我们的心不是生来就具备理义，而是喜欢理义，这说明了人性向善。人心本身并不是善的，而是向善，正如我的口本身并没有什么食物，而是喜欢食物。重要的是，我的心不断实现理义，一路“集义”下去，浩然之气慢慢出现。 孟子说，自己一生最大的心得就是浩然之气。善养浩然之气，内心就会充实圆满，无比快乐。真正的快乐在内不在外，不要靠别人给你好处你才快乐，而要从内心决定做正当的事，配合人性的要求而得到快乐，这才是有保障的快乐。

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章 人皆可以为尧舜（1） 第九章人皆可以为尧舜（1） —不慕圣贤没出路— 孔子曰：道二，仁与不仁而已。是说人生的路只有两条，一条是行仁，一条是不行仁，而不可能走在中间。譬如，你父母亲健在，请问你是孝顺的孩子吗？你不能说我既不是孝顺，也不是不孝顺，没有这种事，可归类为不孝顺。假设你和很多人做朋友，你要么讲道义，要么不讲道义，人生没有第三种可能性。 “人皆可以为尧舜”，这是儒家的一种选择，这严格的要求来自于人性。 这句话背后有段故事。曹国有一位贵族公子叫曹交，他听到孟子的话很有兴趣，所以碰到孟子就问，听您说过，每一个人都可以做到和尧舜一样，有这种事吗？孟子说，是的。曹交听了产生向往。因为尧天舜日是一个理想的时代，如果自己能够做到跟尧舜一样，那就是好的天子呢，受人歌颂。这当然所有人都向往，每一个人都有一颗向善的、向上的心。接着他对孟子说：我觉得我很难做到。文王身高十尺，商汤身高九尺，他们两人都开创了国家，而我曹交身高九尺四寸，为什么只会吃饭呢？ 这问题一听就水平不高。曹交居然以为周文王的成就是因为他身高十尺。孟子一听，这个学生不能收啊。就对他说，这跟身高没有什么关系，成就要靠自己努力。又说：“子归而求之，有余师。”你回家去找，有多余的老师。这句话是名言，意思是你的老师就是你的良心，只要真诚地与别人相处，你的良心会告诉你，看到父母亲要孝顺，看到朋友要讲信用、讲道义。这就是你的老师了。 良心是一个很奇妙的东西，良心之为用可以说是很大的。跟西方对照一下。西方中世纪都信天主教，天主教比较关注一般人的需要，就有这么一句话，“信耶稣得永生”。但在1960年，天主教召开一次大公会议，特别规定，没有信耶稣的人，也可以得救，只要凭良心做人处事。就是一个原则，良心原则。这说明宗教也在开大门、走大路，让每一个人都有希望。 —舜，一个完美典范— 孟子“言必称尧舜”，尤其是舜，孟子把他当做古代圣人的最完美示范，后来才有孔子。 舜的特别在于真诚到极点，闻一善言，见一善行，之后就努力行善。舜行善还有方法，叫做与人为善。他到任何地方，一年成聚，二年成邑，三年成都。因为一个地方舜只要待一年，大家在一起就相处得很愉快。因为他当领导，人们马上就把善的方面表现出来了。 尧年纪越来越大了，要找一个接班人，就到处打听，看到舜这个人真是了不起。他就到田里去跟舜商量，说我把天下交给你，我两个女儿嫁给你，我九个儿子都当你部下，文武百官全部听你使唤，你接受吗？舜这个平凡的人忽然有这个机会了，他觉得既然别人需要我，国家需要我，我就出来服务吧。 但他有一个大问题，家庭问题。他的家庭非常复杂，因为他的母亲比较早过世，父亲娶了后母，生了一个弟弟叫做象。象是坏得不得了，联合父亲、母亲，三个人要加害舜。因为他们发现尧把两个女儿嫁给他，舜变得贵为天子，准接班人，就想把舜给害死。 在这种环境之下，舜每天照样耕田，耕一耕就哭了。孟子的学生问孟子，舜为什么向上天哭泣，难道在抱怨吗？对他父母不满意吗？孟子说，他一方面是抱怨，另一方面是思慕。思慕什么呢？我非常怀念父母亲，希望他们对我好。但是他们怎样都不肯对我好，好像我跟弟弟一分为二，只能选一个，是一个是非题。所以舜心里很委屈。他为什么要哭呢？如果一个人非常孝顺，而父母不喜欢他，他不能说已经尽了孝心了，父母不喜欢我也不能怪我了，那样就还不够孝顺，而应该想办法让父母喜欢他。这就是作为人子的难处。 说到父母的偏心，很多人也许都遇到过，但没有像舜这么惨的，他的父母亲跟他弟弟合起来要害他。父母叫他去修谷仓的屋顶，上去之后就放火烧谷仓。还好两个妻子娥皇、女英非常贤淑，知道有危险，提前为他做了像翅膀一样的纸鸢，谷仓一烧他从上面飞下来了。父母再让他到水井底下疏通水井，等他一下去就用石头盖起来，要把他闷死。这次他妻子为他准备了铲子，从旁边挖地道出来。 这一次，象以为把他害死了，就很得意，说粮食和牛羊给父母亲，哥哥的干戈、弓箭，哥哥的琴都归我，另外两个嫂嫂替我整理床铺。多可怕，马上就要发生家庭悲剧了。弟弟往哥哥的房间走，却不知道舜已经偷跑回房间，在里面弹琴。象吓了一跳，脸色很尴尬，说，哥哥，我好想念你啊。舜也不忍心，因为父母疼爱这个弟弟，要让父母开心，也要疼爱这个弟弟啊。所以舜说，我有好多老百姓不知道该怎么照顾，你替我去吧。就封他弟弟当有庳国的国君。舜很聪明，派了几个能干的官员替象做事，不让他有机会欺负百姓。所有税收，官员代收；所有政务，官员代批。这样把象架空，当一个有庳国国君。 为什么舜要这么做呢？因为在古代，哥哥当天子，弟弟绝不能当老百姓，一人得道，鸡犬就要升天，我们有时候批评这句话，不过孔子分析过这个问题。 孔子有一个学生叫做仲弓，说，老师，我怎么负责政治呢？孔子说，“先有司，赦小过，举贤才”，三句话。先有司，有司即各层官员，官员要身先士卒，我先做，然后你们跟着我走。赦小过，做领导的要能原谅部下小的过失，让他们将功折罪。第三个举贤才，可怎么知道谁是人才呢？孔子说，就推举你认识的人，你不认识的如果是人才，别人会错过他们吗？这说法是合理的，因为你一旦当了一个单位的主管，当领导了肯定要提拔几个人，当然是提拔你认识的人才。注意，是人才，不是你认识的庸才。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章 人皆可以为尧舜（2） 第九章人皆可以为尧舜（2） 舜除了让弟弟不要伤害百姓、不要欺负别人之外，还设法定期不定期召见，他弟弟就在路上跑来跑去，跑了几十年，做不了坏事。这是舜的办法。 有时候家人要犯错，我们只有想办法让他犯不了错，因为你不能够改变他，也不能够禁止他，他也是一个独立的人。设法让他避免不犯这个错，这需要智慧。 孟子把这个故事写得那么详细，令人感动，把舜的危机全部说清楚了，我们才知道舜为什么伟大。他尽做哥哥的义务照顾弟弟，更主要尽儿子的义务让父母亲开心，后来他的父亲也真的开心，这么好的儿子有什么可挑剔的呢？作为天子，能做到这个份上，整个天下都被感动了。天下人本来都要求正义，说他弟弟不好，需要处罚，但后来发现他把弟弟感化了。 舜的故事最适合用来解释儒家思想。因为善是人与人之间适当关系的实现，当一个人行善的时候，会影响到相关的人。舜要做一个好儿子，一定会影响到父母亲；要做一个好哥哥，一定会影响到弟弟。人与人的关系要看双方如何配合，但我们不能要求对方，只能要求自己。这样就把儒家人性向善，以及如何择善固执都说清楚了。 关于舜，孟子还讲过一段话，最令人感动。他提到舜年轻的时候啃着干粮，吃着野菜，好像准备一辈子做农夫了。后来当了天子，尧把两个女儿嫁给他，每天过着很尊贵的生活，他“若固有之”，好像本来就有这样的条件，本来就过这样的生活。“若固有之”，这四个字真让人沉吟良久。 人生最难的就是做到若固有之。当你年轻的时候做一个学生，好像人生就一路学下去，永远没有别的发展似的，专心读书。后来像舜成为国家领导，很自在、很自然，好像我本来就该做，今天轮到我了，我就做。这种坦然的态度非常好，说明在任何地方做任何事都要了解自己的本分，按自己的本分好好去做，若固有之。 如果尧没有提拔舜，他就一辈子这样啃干粮、吃野菜，躲避父母和弟弟的迫害，玩这种捉迷藏的游戏，也可以玩下去。舜不会说不行，要脱离这个地方另图发展。我在哪里就安定在哪里，这是儒家的思想。人生重要的不是别人怎么样，而是你自己有没有改变。千万不要幻想自己生不逢时，真有本事的话，在任何时代都可以发挥，在任何地方都可以修养。这是舜德行的完美之处。 —化解天性的圣人— 对于一个人能否成为圣人的问题，在儒家的传统典籍里是讲到了的。 孔子说，我没有见过圣人，能见到君子就不错了。因为他把圣人规定为圣王，只有尧舜才有资格，一般人没有希望。即使有人问孔子的学生，你们老师孔子算是圣人了吧？他的多才多艺让人惊讶。孔子听了之后也说，不能这样讲。“若圣与仁，则吾岂敢”，说我是一个仁者，是一个圣人，不敢当。他说，尧舜才有资格，但是他们还无法照顾到所有的百姓，也觉得自己做不到呢。可见孔子对“圣”的规定很严格、很狭隘，只有少数的圣王可以做到。 孟子就把标准放宽了，说圣人分为四种：第一种是圣之清者，最清高的；第二种，圣之和者，最随和的；第三种，圣之任者，最负责任的；第四种，圣之时者，最讲究时机的。 第一种圣人最清高，像伯夷、叔齐这两兄弟。他们本来都是孤竹国国君的儿子，为了不当国君，两兄弟离开了孤竹国。当时是商纣王时期，他们听说西边有个诸侯，就是后来周朝的周文王姬昌，对待老人家很好，所以这两兄弟就跑过去，希望在那边好好养老。没想到姬昌的儿子姬发起来革命，因为他父亲被商纣关在羑里七年，出来之后没几年就过世了，杀父之仇不共戴天，姬发要讨伐商纣。可伯夷、叔齐拉住他的马不让走，反对他造反。周朝建立后，两兄弟不食周粟，逃到首阳山上采薇为生，最后饿死了。洁身自爱到这种程度，令人很难想象！难道朝代换了，米也换了吗？两兄弟的事迹被千古传颂，司马迁说“天道宁论”，哪里有天道，哪里有公理呢？这么好的人，居然活活饿死了。感慨之后还拿颜渊做了一个附带说明。 圣人里面最清高的就是伯夷。这个人眼睛从来不看不好的东西，耳朵也不听不好的话语。做官的时候，同朝百官里面有一个坏人，立刻辞职。他这么清高，大概是座的，绝不妥协，有洁癖。如果在他旁边有人帽子没戴正，衣服没穿好，他就感觉像坐在泥土和炭灰上，浑身不舒服。所以不是理想的君主，他不去服侍；不是理想的百姓，他不去使唤。可是，国君也好，老百姓也好，又何必需要你呢？伯夷这种清高真是了不得，最后竟有这样悲惨的遭遇，给后世留下清高的典范。 第二种圣之和者是谁呢？柳下惠。柳下惠这个人很随和，不以坏君主为羞耻，我继续做我的官；不以百姓或官员不好而生气。他说，你是你，我是我，你即便在我身边袒裼裸裎、不穿衣服，做不雅的动作，又怎能玷污我呢？你做你的事，与我无关，各人自己负责。柳下惠与伯夷形成两个极端，他完全随和，与周围的人群融在一起。而且他总是不忍心不去帮助别人，至于那个人好不好，他不管。 柳下惠有很多故事，其中之一是坐怀不乱，这和他的个性有关系。有一次他从城外回来，已经宵禁了。古时候晚上11点，城门就关了，他只得待在城外。当时正是冬天，很冷啊，这时来了一位女士，也感觉太冷了，两个人如果不互相取暖，恐怕都要冻死了。他们就抱在一起取暖，经过一晚居然没有发生任何事情，这真是了不起啊！能够坐怀不乱，说明心思很单纯。柳下惠是一位很特别的人物，孔子也很推崇他，孟子也说“柳下惠不以三公易其介”，“三公”是国家最高的职位，他不会因为当了最大的官就改变操守。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章 人皆可以为尧舜（3） 第九章人皆可以为尧舜（3） 还有第三种圣之任者，是商汤的宰相伊尹。伊尹曾说，我本来想要隐居，自己过日子，自己耕田，按照尧舜之道好好孝顺父母，一家人很和乐，独善其身是没问题的。后来商汤要用他，送他很多礼物，伊尹不要。但后来他想通了，又说，我一个人过这么幸福的日子，实在不好意思，要让天下人都过好日子。 伊尹有句名言“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，今天说的“先知先觉之士”就源于此。伊尹很有自信，说自己就是先知先觉的，要把他了解的尧舜之道推行天下，希望天下人都能受到尧舜之道的恩泽。他跟随商汤起来革命，推翻了夏朝，后来还成为很好的宰相。他其实自觉把天下的重任担在自己的肩上。从星座上说，这么负责任的大概是金牛座吧。 这三种圣人，都有自己的性格。现代人喜欢以星座来分辨人的性格差异，星座特征都是天生的。每一个人有天生的个性，可以按照天赋好好修炼到极致，目的是和别人建立适当的关系，能够行善，帮助别人，就可以成为圣人了。就如前面所说，清到极致，和到极致，任到极致，就能够成为圣人了。但是这样够不够呢？孟子认为不太够。 这三种圣人只是按照天生的性格趋向修炼，而没有把它化解掉，还未尽善。孟子就提出第四种圣人，以孔子为代表。如果问孔子是什么星座，就算知道他的生日也没用，因为天生的星座特色被他完全化解了。孔子是“圣之时者也”，懂得判断时机，该做什么的时候就做什么。 前面三位圣人至少有两位被孟子批评过。他说伯夷过于狭隘，因为人太清高就没有什么朋友了，别人也得不到他的照顾；又说柳下惠太随和，态度就不够严谨，对什么人都帮忙，对什么需要都帮忙，也不怕别人讲闲话。但他们也有好处。一个人知道了伯夷的作风，就会“廉顽立懦”，贪婪的就变廉洁了，懦弱的就立定志向了；而柳下惠出来之后，人们也会受到影响，狭隘的变得开朗了，刻薄的变得敦厚了。因为柳下惠很随和，不介意跟别人的不同，而能够做到“和而不同”，懂得欣赏不一样的人。 为什么说孔子特别伟大呢？孔子是“圣之时者也”，他该清则清，该和则和，该任则任。该做官就做官，该下台就下台，该快走就快走，该慢走就慢走，用孔子的话来说是“无可无不可”，没有非这样不可，也没有非不这样不可，看情况而定。 孔子曾在齐国待过，离开的时候“接淅而行”，意思是捞起正在淘洗的米就上路了。很多人说你既然米都淘了，干脆吃完饭再走吧。孔子说不行，一顿饭都不能等了，因为我不是齐国人，齐景公就不能用我，我就立刻走，没有什么好商量的。他马上离开了齐国，回到自己的老家。 另有一次，孔子离开鲁国的时候，却对学生们说，慢慢走吧，慢慢走吧。为什么要离开呢？孔子在鲁国当到司寇，还代理卿相的职位，好比代理总理。但是在鲁国安定之后，齐国给鲁定公送了一些能歌善舞的美女，还有一些好马，鲁定公就不定了，不理孔子了，祭祀时该给孔子的肉也不给了，暗示我不再信赖你了。孔子就自己辞职走了，开始周游列国。他离开时慢慢走，希望鲁定公能从奢华享乐里觉醒过来，派人把他追回去。孔子说，这是离开父母之邦，离开祖国的态度啊。 孔子离开齐国时接淅而行，离开鲁国时迟迟其行，这种判断其实最难，很多时候我们都是一样对待的。但是这两国跟自己的关系不同，一个非祖国，一个是祖国，怎么可以一视同仁呢？ 孟子非常佩服孔子的智慧，他评价孔子用了“金声玉振”四个字。古代演奏乐曲时，开始要敲钟，叫做金声，最后击玉罄结束，叫做玉振。孟子说，开始奏出金声，需要智慧；奏出玉振的声音，要靠圣德。圣德好比力量，智慧好比技巧。就好比一个人射箭的时候用力量，可以射到百步以外的地方，但是要射到靶心，就要靠技巧。 孔子也常把仁者和智者相对照。有德行做好事没有错，但只知道做好事不够，还要在适当的时候，以适当的方式来做正确的好事，否则就是按照自己的性格，只专门做这种好事。如果环境不一样，却不一定能做别的好事。有了智慧才能够判断，才能让行动恰到好处。 孔子既有圣德，又有智慧，是集大成的“圣之时者也”。孟子认为自有人类以来，没有人能超过孔子，这是一种很不容易达到的境界。孔子说过，“吾道，一以贯之”（《论语?里仁》）。他的学说有一以贯之的精神和思想，能把所有知识贯通而成系统，无论拿什么难题来问他，都可以回答。孟子其实也是一样的。 孟子把中国古代的圣人，分成四种，使得每一个人都有希望。成为圣人，这是很重要的观念。 —开放自我的修养— 儒家不讲神迹，经常谈的是人文思想，让大家了解典范人物，有希望达到一样的标准。尤其是孔子这种大家都适合的类型，牵涉到判断与学习。儒家的思想很有弹性，很活泼，每个人对自己的修养进行完善，即“人皆可以为尧舜”。 有位老前辈说，中国人说“人皆可以为尧舜”，佛教说“人皆可以成佛”，基督徒能不能说“人皆可以为耶稣”呢？我听到这一句话吓了一跳。这个问题本身有陷阱。其实基督徒有一句话：人可以成为基督第二。成为尧舜，是达到尧舜的修养标准；成为基督第二，是说效仿耶稣，也要达到完美的人格；“众生皆可以成佛”，觉悟就是佛，觉悟一切色即是空，没有执著，生命不再有任何限制。所谓佛性人人都有，能不能觉悟而已。 《孟子》里谈儒家的价值观，可以简单分为三个阶段、六个层次。 第一个阶段是以自我为中心。年轻的时候很多人都是以自我为中心，知道要把功课做好，将来进入社会有好的工作。这没人反对，都赞成把自己的事情管好。但如果久而久之变得只顾自己不管别人，甚至为了个人富贵而不择手段，就不对了。 第二个阶段是人我互动。这就要注意法律与礼仪，就是维持社会秩序的方法。有了法律和礼仪还不够，还应该有情有义。有情有义是儒家的基本出发点，像孔子的学生子路，他能做到把车、马、衣服、棉袍拿去和朋友一起用，用坏了也毫无怨言，重视交情和道义远远超过自己的财物。这是儒家基本的要求。 第三阶段就要做到无私。不要只对自己的朋友好，还要对每一个人都好，最后达到止于至善。 孟子认为，修养自己可以分为两个步骤，有不同的目标。第一步，可以按照自己的天生性格趋向来修炼，第二步要学孔子，学会用智慧来判断，什么时候该怎么做。这样生命里总是充满动态的力量，朝向一个远大的目标。后来的荀子也承认，“涂之人可以为禹”，他以禹作为学习的典范。可见，人皆可以为尧舜，这是儒家给人最大的鼓励。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章 谦谦君子当如是（1） 第十章谦谦君子当如是（1） —善于反省去心贼— 儒家常谈到谦谦君子，意在提醒大家要谦虚好学，积极修养身心。上一章谈了修养的目标以及希望，人皆可为尧舜。本章探讨孟子在修养方面有什么具体方法，如何去实践的问题。 孟子谈到修养，就是一个关键字，叫做“心”。 他的基本观点是，把这颗心掌握住，加以存、养、充、扩。孟子说过，大人要“不失其赤子之心”，即不能失去小孩子一样单纯的心。大人，是指德行完备的人。 孟子还说，心和其他的官能不一样，在于它能思考。譬如耳朵、眼睛、味觉、嗅觉，都是被动接受的。面前飞过一只蝴蝶，不能说我不要看蝴蝶，我要看鸟；有人在唱歌，不能说我要听别的，只能听这个。因为我们的感官都是被动的，只有心不一样，可以有选择性，选择想什么问题，要不要有。 清朝的皇宫里有养心殿，“养心”一词就出于《孟子》里的“养心莫善于寡欲”。要修养内心，没有比减少更好的方法。因为越多，心思越复杂，越少，心思越单纯，越能够保持原来的样子。原来的样子可以给我们一种力量，该做什么就清楚了，长期坚持自然产生了“浩然之气”。 孟子说过：“学问之道无他，求其放心而已矣。”学，向老师学习；问，向老师请教。其实并没有别的，就是要把失去的心找回来。只要把失去的心找回来，内心就有一个主宰，做人处事就没有问题，这是立其大本大纲。 谈孟子的修养，必须提到谦谦君子，这个词出自于《易经》，在第十五卦谦卦。一上场就是谦，“初六：谦谦君子，用涉大川，吉”，意思是如果一个人非常谦虚，他就能渡过大河。谦卦的卦象，上面是地，底下是山，这座山代表人的修炼、学问、道德、能力，但是被压在地下，所以要做到真正的谦很不容易。一般人也有很谦虚的，但那不算谦虚，因为没什么本事的谦虚叫做正常，有本事的才有可能真的谦虚。 谦谦君子是儒家修养自我的一个目标。我们要培养自己的能力、德行与智慧，这主要的三方面培养好了，人的外表就和地面一样平坦、顺畅，没有任何棱棱角角让别人看不顺眼的，和平常人完全一样，这叫做平凡中的不平凡。这里的关键，就是安定自己的内心。 明朝有位学者王阳明，说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”训练军队，把山上的盗贼赶走很容易，但是要把心中的贼赶走却很难。什么叫心中的贼呢？起心动念，心中总有一些胡思乱想的东西。看别人成功就羡慕、嫉妒，却不去想别人是怎么努力的，碰到什么事都心存侥幸，这些就是心中的贼。去掉这些，一颗心才能够坦然，再遇到天下任何事，都能保持安定。 我们常说，现今是一个治世，以前是乱世，其实任何时代都有治和乱的可能。不过每个人活在世上，他的治和乱是由自己负责的。譬如孔子所在的春秋末期，孟子所在的战国中期，天下都很乱，但他们能做到心定。像我们今天看新闻，看电视、网络上的各种各样的信息，真是纷乱得不得了，每天只顾跟着烦恼，什么事情也做不了，那么一辈子就荒废了。学了儒家之后，外面再怎么乱，我们可以做到心定。 安定内心，有个条件，自己为人要坦荡，善于反省。孟子曾说，如果有人对我非常凶暴，非常不好，我不要怪他，首先反省自己。第一，我是不是不仁，没有做好事？第二，我是不是无礼，没有守规矩？最后发现我近来又做好事又守规矩，那就不怪我了，但他为什么对我那么坏呢？再反省第三点，我是不是不忠？忠代表尽心尽力。比如我做了好事却没有尽心尽力，守规矩也不够尽心尽力。 假如关于忠、礼、仁这三点都没有问题，事不过三，孟子就不客气了，要反击了。我没有过错，你却对我那么凶，说明你这人是个妄人，狂妄之徒跟禽兽没有差别，对禽兽又何必计较呢？孟子的绝招就是把别人骂成禽兽，但他有道理。因为我已经反求诸己，自己实实在在没有错，别人再对我那么凶，就不能姑息养奸，让他继续欺善怕恶。 儒家总有一种正义感，要维持社会上基本的秩序。假如没有正义，好人都比较客气，到最后变懦弱；坏人都比较凶悍，到最后横行无阻，这是不行的。这时候，君子需要有勇气坚持正义。 —追求理义彰正气— 儒家强调智和仁，之外还有一个勇。关于勇气，孟子介绍了三种不同的类型。 第一种勇敢的代表叫北宫黝。这个人肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避。真是不得了，有人拿针刺过来，刺眼睛他都不逃避，可见很凶悍。而且他在任何地方受一点小挫折，就好像在公共场所被别人公开鞭挞，很好面子，不能忍受平凡小民的羞辱，也不能忍受大国国君的羞辱。“恶声至，必反之”，有难听的话骂过来，他一定骂回去。还有一点，他把刺杀大国国君看作和刺杀平凡小民一样，对诸侯绝不畏惧。可见北宫黝是很厉害的人，像司马迁笔下《刺客列传》里的人物，武艺高强，一人可敌数十人，有人请他帮忙刺杀某人，只要对他够尊重，很讲道义，他就会去做，把生死置之度外。 这种勇敢一般人很难做到，条件严格。首先，自尊心强到不容许别人任何批评。其次，必须身高体壮，不然你生气谁怕你？最后还要视死如归，把受伤和死亡视作平常的事。这种勇气是外发的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章 谦谦君子当如是（2） 第十章谦谦君子当如是（2） 第二种勇敢的代表叫做孟施舍。他对待打不过的人，就像对待足以战胜的人一样。如果衡量力量，敌得过才前进，考虑可以胜才交战，其实是一种畏惧的表现。不过，孟施舍怎么能保证必胜呢？不过是无所畏惧罢了。 打仗有一种情况，叫做以寡敌众，靠什么呢？士气高昂。这是一种精神胜利法，因为我们是正义之师，代表天地的正气，孟施舍这样做动员，士兵可以以一当十，以十当百。历史上的很多战役，像淝水之战、赤壁之战，都是士气占了绝对的因素。 孟子偏向于肯定孟施舍。第一种北宫黝的勇敢，只有少数壮汉、大力士一样的人才做得到。第二种勇敢每个人都可以做到。我虽然个子不高，力量不大，但我有信心有拼劲，因为不要命而让人害怕。比如参加考试，对自己说，我一定行；做推销，有一种精神，只要努力一定能打动客户。这种办法，让人产生强烈的自信，是向内收敛，肯定自己有一种力量，比较有制胜的希望。 但这两种勇敢还不够，真正的勇敢是第三种。孟子引述了曾参的话。曾参对弟子说，你爱好勇敢吗？接着引用了孔子的话，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”很多时候我们和别人之间出现问题，自己一定对吗？有一半的可能是我们不对，所以要先反省自己。“缩”代表挺得住，有道理。如果自己理屈，那么即使面对穿着粗糙衣服的平凡人，我们难道不害怕吗？不缩，意思是自己的道理站不住。这里的害怕，不是怕他来报复，害怕的是自己没有道理，成为不义之人。 假如反省自己，发现自己理直，那么即使有千万人反对我，我照样向前走去，毫不畏惧。很多人讲儒家强调和谐，没错，但和谐不是和稀泥，光和谐而不要原则，是和稀泥。孔子最讨厌“乡愿”，即没有原则的人。比方有人吵架，我说，你没错他也没错，你们不要吵了。谁错了？我错了，我来调解是错了。这能化解矛盾，解决问题吗？不可能的。 儒家一方面强调人的社会责任，人与人相处要真诚守法，要互相尊重，以此维持社会秩序。另一方面又不会因为很多人希望如此，这就是对的，那就变成西方所谓的效益主义了，只要符合大多数人的利益就算对。儒家其实偏向伦理学，有道义原则的。 第三种勇敢需要自我反省的能力，别人有理，要懂得惭愧，而且从善如流，否则对抗到底，哪怕“众人皆醉我独醒”。如果没有这种精神，怎么能算儒家呢？ 孟子分析了三种勇敢：第一种是外发的，向外表现出来，没有人挡得住；第二种是内敛的，向内要求自己有信心，要胜过别人；第三种才是对的，向上发展，追求理义，只要合乎道理与正义，就能表现出自己的浩然之气。 后代很多帝王对孟子又恨又怕。洪武五年，朱元璋就下令把孟子赶出孔庙，因为《孟子》里很多话朱元璋受不了，比如“民为贵，社稷次之，君为轻”。甚至孟子还提到革命有理。 在齐宣王当了国君之后，问孟子，夏桀商纣是不是被革命革掉了？商汤讨伐夏桀，周武王讨伐商纣，都是大臣杀国君，这是不对的啊。齐宣王坐到国君的位子，自然希望大家都听话。但孟子的回答很是气势磅礴，说一个人伤害仁，伤害做人的道理，那就是贼；一个人伤害义，那就是残。一个人不行仁义、伤害人性，那是个“一夫”，是一个没人性、连亲戚朋友都反对的人。在孟子看来，杀了暴君只是杀了一个独夫，而不是杀了国君。 政体下的天子，对这种话自然受不了。朱元璋看到孟子的书就生气，越看越忍不住，要把孟子赶出孔庙。恰好那天发生大雷雨，官员跑来报告，说上天警告我们，不能把孟子赶走。朱元璋也不能违抗天的命令，只好作罢。据说后来他还是删掉了《孟子》中的好几段话，以免读书人看到“反动言论”。明朝初年流行的《孟子》版本和今天的就不太一样。 孟子虽然做过官，但没有重大的发展，还算是一个老百姓，一个学者，为什么他写下的文章，一两千年之后的帝王看了还会害怕？正因为他有浩然正气，有这种勇敢。 第三种勇敢放在今天的生活中，会给我们很多启发。一方面我们和平常人来往时，就是最平凡的人也要尊重，作为一个有名的学者，跟一般人相处时自己错了，也要虚心认错。另一方面，如果领导和前辈有问题了，照样要向他提建议，希望他改善；哪怕天下很多人都做错了，也要挺身而出，站出来讲道理。今天社会逐步走向民主，并不是说人多就代表对了，人多也有可能错，甚至整个时代都可能腐化，也要有正义的批判。 —君子不畏大人— 讲到修养，孔子说过一句话，讲自己五十而知天命。今天谈到天命会觉得抽象，天就是天空，哪有天命？但儒家的天很特别，天命难违。 孔子说，君子有三样东西要敬畏，第一敬畏天命，第二敬畏大人，第三敬畏圣人之言。首先敬畏天命，人活在世界上只有一条路可以走，要实现人性，亦即人性向善，择善固执，最后止于至善，这就叫天命。为了行善可以作任何牺牲，甚至杀身成仁、舍生取义。 第二是敬畏大人。这一点跟孟子不太一样，孟子说：“说大人，则藐之。”说我跟大人说话，要把他看得很轻。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章 谦谦君子当如是（3） 第十章谦谦君子当如是（3） 孔子与孟子的态度为什么差别这么大？因为孔子重视人的心理状况。心理学有种方法是正面鼓励。父母对孩子说，现在功课不好没关系，我相信你一定可以考得更好。这种鼓励会激发小孩的潜能，让小孩相信自己，更加努力，最后果然做得不错。这是很好的方法，父母先设定一个远景，让小孩去努力达成，说你一定行。有时候其实不行，鼓励孩子打篮球，再怎么打也不会和姚明一样好。只有一个情况普遍有用，是做人处事。譬如我孝顺父母，对朋友守信用，别人做得到，我也做得到。天下人在德行方面人人平等，都有希望成为君子，再进一步成为贤者，最后成为圣人，因为人性向善。孔子鼓励每一个人往好的方面走，所以尊敬政治领袖，会使政治领袖尊重自己，好好照顾百姓。 可孟子不一样，他认为战国中期的政治领袖已经没有改善的希望，来往时要看轻他们。孟子说，第一，大官你住的地方堂高数仞，非常豪华堂皇，屋檐飞出几尺长，说明住的是官房。第二，你吃饭的时候，桌上摆着几百道菜，侍候的服务员有几百人，像这些我都不屑一顾。第三，你去打猎的时候，后面跟的车子有几千辆，场面非常盛大。这三点，都是我得志后不屑于做的事，因为我会遵守古代的理想，照顾百姓，这些我能做的你们做不到。我为什么怕你？作为一个领导，说明有责任，如果没有尽责任反而作威作福，那就应该受到批判。 两千多年来，因为孟子的思想充满了正义的精神，总被有意忽略和压制。对于清朝末年的积弱不振，很多人却说儒家要负责任，把儒家当成替罪羔羊。其实孟子的思想从来没有实现过。他主张的仁政，主张的经济政策、井田制度都没能实现。如果说经济方面的思想过时了，那么孟子从上层结构发展出来的基本理念，也从没有实现过。 这一点从现在的历史剧可以看出来。一群读书人做了大官，上朝时跪在地上，大喊“臣罪该万死”、“吾皇万岁”，那么他们的皇帝往往不太好。尤其是明朝末期，官员每天上朝前要跟家人诀别，抱头大哭一场，说恐怕今天回来就见不到面了，上朝可能会死掉，如果能够回来，真是恍如隔世。因为官员在朝堂上有一句话说错了，马上就有宦官如狼似虎地将他扳倒在地，脱下衣服进行“廷杖”。更离谱的是，大官被打习惯了，发现自己在朝堂上被打得越惨，回到家乡越受推崇，因为自己是忠臣才会被朝廷打。有一个人在朝堂上被打，烂了，抬回家之后把打烂的肉收起来做成腊肉，把它框起来作为证据，证明他是这样忠心耿耿啊。 历史上很多朝代都是如此，从读书人的角度看，哪里有机会发挥孔子、孟子的思想呢？发挥了恐怕下场不见得理想。所以整个中国历史就在架漏牵补中慢慢过去了，儒家思想没有实现的机会。 谭嗣同说的好，两千年中国的政治就是秦政，秦始皇的政治。两千年中国的学问，儒家的学问，他说是谁的学问呢？荀学，荀子的学问。荀子的学问能代表什么呢？他的学生变成了法家。 —不失赤子之心— 孟子强调人不要失去赤子之心，不要失去像小孩子一样非常单纯、幼稚的心，很活泼的心。用孔子的话来说，这颗心“出入无时，莫知其乡”，出去跟回来没有一定的时间，没有人知道它的去向。这颗心有时会心猿意马，平常做事还算专心，也许一读书就分心，一考试就忘记，人人会苦恼这颗心收不住。所以孟子强调我们要养心，减少，把失去的心找回来。孟子的《尽心篇》是专门谈这个的。 什么叫尽心呢？把内心丰富的潜能完全实现，把内心的力量完全表现出来，就会知道自己的本性是向善的，才能了解天的意思，叫做“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。老师的教导只是外在的描述，不见得是事实；自己从内心开始，静下来，设法表现内心的能力。 譬如看到父母亲没吃饭，自己就不忍心，就想办法让父母吃饱喝足了，把他们照顾好。看到朋友有困难，我不忍心，就帮他一起解决困难。方法很简单，什么时候我们的心不安了，设法按照心的要求去做，做到心安理得，发现自己本性向善，别人也会说是做了好事，又能了解天命的意思。 《中庸》里提到“天命之谓性”，人的性来自于天，心和性都要存养并且充扩。我们学儒家学到孟子，一定要有基本观念，就是人性不是本善。人生到处需要修养，永无止境，需要受好的教育才能走上正路，发展出勇气，最后向公理、正义作交代，向天作交代。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章 真诚自得快乐（1） 第十一章真诚自得快乐（1） —自诚明，谓之性— 最早读《论语》的时候，还没有把“诚”这个字作“真诚”来解，而是用两个字配合来看，一个是“直”，一个是“忠”。忠代表尽心尽力把事做好，其中就包含了真诚的态度；直，在儒家来看，指从内到外真诚而正直，说明这个人不是扭曲的，没有其他复杂的念头。 老子的学派有一种观点，叫“以德报怨”。听到这四个字我们觉得这人很大方，别人对他不好，他还要对别人很好。有人就这句话请教孔子，以德报怨好不好？孔子说，以德报怨的话，何以报德？别人对你不好，你也对他好，那么别人对你好，你怎么对他？如果对你好与不好，你都对他好。谁还愿意对你好呢？所以，以德报怨不容易让人普遍接受。 我以前有个老师，学生对他好，他对学生好；学生对他不好，他也对学生好。后来我们这些对他好的学生都有点泄气，说以后不要对老师好了，另外几个人对老师那么坏，老师对他一样好。可见，如果都以德报怨，对好人就没有鼓励了。人的社会不可能有完全的正义，但至少在我们能力范围之内，希望给善恶适当的报应。 以德报德，天下人都同意。你对我好我也对你好，礼尚往来，没问题。那应该怎么对待“怨”呢？有两个选择。一个选择叫做“以怨报怨”，听起来就不太好，你本来非常反对暴力，难道一个人打你一拳，也要打他一拳吗？以怨报怨并不好，最后打成一团，大家成了一样的格调。所以不要被人牵着鼻子走，自己要有原则。 孔子认为应该“以直报怨”。你对我不好，我应该怎么对你呢？真诚而正直。什么叫真诚？我如果不喜欢你，就不再跟你来往；如果觉得你可以被原谅，那我再给你一次机会。那什么叫正直？正直包括社会上的法律，代表公平，如果你得罪我、违反法律的话，很抱歉，法律伺候。否则就变成姑息养奸，你伤害了我，我却还容忍的话，你以后可能又去伤害别人。 关于“诚”这个概念，在《孟子》里有一大段话，说明一个人为什么要真诚。一个人做官，如果得不到上层长官的支持，就不能治理好百姓。要得到上层长官的支持，一定要得到朋友的信赖。如果长官问你，跟朋友相处得如何啊？你说我没有朋友，长官就不敢用你了。一个人没有朋友，有什么事情和困难，没有人可以帮忙啊。那么怎样才能得到朋友的肯定呢？一定要先得到父母的肯定。比如朋友问你，跟父母处得好不好？你说我父母都不理我，那朋友也不敢理你了，跟父母都处不好，怎么会跟朋友处得好呢？说不定将来就利用朋友伤害朋友了。那么如何让父母对你满意呢？一定要自己真诚，真诚地孝顺，真诚地跟父母来往，父母就会对自己好。 怎样才能做到真诚呢？明白什么叫善，就会真诚。人性向善，一个人明白善也就知道了自己的人性，两者是连在一起的。 在《中庸》里面，对“真诚”和“善”两个词大做文章，这是儒家非常重要的观念。《中庸》第一句话就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，出现了“性”与“教”，其间还有个“道”。还有一句是：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”意思是因为真诚而明白什么是善，这是源自本性；因为明白什么叫善，再做到真诚，这叫做教育。 比如，不了解什么叫善，老师先教我说，孝顺父母是善。这就是“自明而诚”，因为明白什么叫善，就有了真诚，这叫做教育。很多小孩子非常可爱，不用去学校读书就知道孝顺，就是“自诚明”，因为真诚而明白我是向善的，所以要孝顺，这叫做性。每个人都有这种本性，但不是都有机会去实现它。这些来自于《中庸》的思想，可以往前推到孟子。 —思诚者，人之道也— 《孟子》里有一段话特别有趣：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”先分析前一句，把“诚”理解为真诚的话，什么叫真？真代表一个版本，代表它没有选择的余地，像每年都有春夏秋冬，这个顺序不可逆反，不可能今年来一个春冬秋夏，这个叫做自然界的版本。太阳出来了，接着月亮出来，白天之后是晚上，这叫做自然界。植物和动物也是这样。所有的动物都照本能来生活，没有任何例外，没有选择的余地，也没有真诚不真诚的问题，就是惟一的版本，这就是“诚者，天之道”。天代表自然界、天地万物，它们都在按照规则运行。 “思诚者，人之道”，代表人的路是自己想要真诚。天之道和人之道可以分开，为什么呢？人是所有动物里惟一可能不真诚的，万物之灵就有这种本事。我可以讲假话，至少可以不说真话，我还可以做戏做秀，扮演别的角色，让别人猜不透我心里想什么，必要的时候还能变脸，手一翻样子就不一样了。这些只有人做得到。但我们什么时候见过猫学狗叫呢？其他动物都很规矩，只有经过人类改造的动物才出问题。 马戏团里有狮子跳火圈，跳火圈绝不是狮子的本能，这是从小被迫的训练，它就变成跳火圈专家了。大象站在球上面，那么重的身体，在球上面站该多累。至于马踢正步，更是被训练出来的，人走路踢正步是人的选择，马是经过人的改造。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章 真诚自得快乐（2） 第十一章真诚自得快乐（2） 对于人类的改造动物，庄子批评得很严厉。我们常说“世有伯乐，而后有千里马”，庄子却说，伯乐一旦训练马，马就惨了，训练第一批就死了三分之一，再训练又死了三分之一，剩下几匹变成千里马。哪一匹马生下来喜欢套笼头、披马鞍？马儿都喜欢在草原上自由奔跑。人类改造扭曲别的动物，算利用它，可是人还会扭曲自己。人间所有的问题，都是因为观念的偏差而扭曲了本性。 孟子特别强调“思诚者，人之道”。人的世界出现了“应该”这两个字，因为人有选择余地，应该不应该是善恶的判断。学习就是了解应该怎么做才是对的，这叫做“人不学，不知道”，道即正路。 《孟子》提出这个观点，石破天惊。惟有真诚才能发现人性向善，内在才有力量要求自己做该做的事，然后努力择善固执。 孟子说过，一个人极端真诚而不能使人感动，是不曾有过的事，精诚所至金石为开；而没有真诚绝不可能感动人，一个不真诚的人，我们看他好像演戏一样。由此可见真诚和向善之间的关系。我们要感动别人，先要感动自己，只要自己真诚，改变的力量就能从内而发。 —反身而诚，乐莫大焉— 孟子进一步说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 意思是万物在我这里都齐备了，我只要反省自己，完全做到了真诚，天下没有比这更大的快乐。 这话太夸张了吧，做到完全真诚就是天底下最大的快乐，很多人都不以为然。 这句话确实不容易解释，很深刻，这一面才是孟子思想的重点。这个核心观念在教育、在政治、在社会生活、在人际关系各方面都有应用，如果不把握它本身的话，等于买椟还珠，是很可惜的。 万物皆备于我，表面看根本讲不通。后来宋代学者加了两个字，成为“万物之理”，指万物的理在我心中齐备了。比如，以前不知道什么叫做梅兰竹菊，听了别人的介绍，我知道了梅为什么是梅，兰为什么是兰，它们的理在我心中齐备了，说明我的心有无限可能性，只要好好使用这颗心，我就可以了解植物、动物，甚至于怎样开飞机。任何事情都有它的道理，这个道理和我心里的能力，可以了解的能力配合在一起。 宋代学者的解释有点复杂，讲万物的道理在我心中齐备了，只要真诚反省自己，就没有比这更大的快乐。这中间是什么逻辑呢？朱熹属于宋明理学，理学强调万物都是理，所以要一天到晚地读书，希望穷究万物的道理，才能让自己完全豁然贯通。但是如果一个人没有受教育的机会，难道就不能自我修养成为圣人吗？朱熹的学派很受质疑。 到明朝的王阳明，他年轻时也接受朱熹的思想，也要格物，“格”就是研究，“物”就是万物。他研究万物，家门前种了一堆竹子，就格竹子，每天格，格到生病了，为什么呢？他把竹子剖开来看半天，看不出什么叫竹子，为什么是竹子，那个时代又没有西方的精密仪器。王阳明格竹子生病了，才发现不该走这个路线，因为若要了解万物，那是永无止境啊。万物有多少？万只是一个简称，世界上的东西何止亿，谁格得完呢？谁能懂得所有的道理呢？ 后来就出现了另外一派，从陆象山到王阳明一派，叫做心学。陆象山有句话说得很好，我就算一个字不认识，照样可以做一个堂堂正正的人。孟子的思想到了陆象山、王阳明才解说通了，他们不要求每个人必须读书，而主张真诚对待自己，就能找到人生该走的路，堂堂正正地做一个人。这个说法一般人都可以接受。 孟子的“万物皆备于我矣”，可以理解为我这里一切都够了。想做一个好人，一个人格高尚的人，并不需要名利权位，不需要富贵荣华，不需要任何外在的享受。对“万物皆备于我”一词作逆向思考，就是完全不需要万物，这是人格尊严所在。 儒家常说杀身成仁、舍生取义，但人死不能复生，身体多可贵，谁愿意牺牲呢？可知孔孟根本把外在世界当做一个方便。我们活在世界上需要吃喝，需要有地方住，这些都是碰巧，有什么就吃什么，有什么就喝什么，完全不挑剔。 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，别人受不了这样的忧苦，颜渊没有改变他的快乐。外在的一切对儒家来说都是多余的，可多可少，可有可无，重要的在于内在人格。想活下去，所需要的外在条件很少，但要活得有尊严，完全在于自己，不需要外在的条件配合。这是儒家最精彩的地方。 人格的价值是难以衡量的。耶稣说过一句话，人啊，你得到了全世界而丧失了你的灵魂，对你有什么好处？这个观念在西方有很大的影响。后来德国学者兼大文豪歌德写出了《浮士德》。浮士德和魔鬼谈条件，说只要让我获得快乐，让我觉得这样真好，我的灵魂就卖给你。这是有名的浮士德与魔鬼交换灵魂的故事。结果浮士德跟我们一般人一样，给我财富！太简单了，魔鬼立刻给他用不完的钱；给我爱情！魔鬼立刻把希腊时代的美女海伦，特洛伊战争的女主角送来，让她成为他的女朋友。浮士德的任何世俗愿望，魔鬼都让他达成了，但是后来浮士德发现，刚刚得到的时候很开心，之后又发现了我们常说的人生困境——“重复而乏味”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章 真诚自得快乐（3） 第十一章真诚自得快乐（3） 当我们没得到一样东西的时候，觉得没它活不下去，得到之后才发现，是这样的重复而乏味。年轻的时候没工作，没赚到钱，心想非有钱不可，不然活不下去；赚到钱后发现，钱有什么用呢？不过是一些数字而已，存在银行里钱数有很多零，那些零跟我们有什么关系？有人想有名，有名了反而没有个人自由，到任何地方别人都认得自己，觉得自己总在扮演一种角色，需要符合别人的要求，都没什么意思。 浮士德与魔鬼的故事给出了最大的教训：人类得到了所有的一切，但并不快乐，不会说这样就够了，“余愿足矣”。小说有各种版本，其中一个的结局是，浮士德发现，能够付出、能够帮助别人才是快乐。西方人也悟到人格的价值在内不在外。我们儒家早就懂得，“施”比“受”有福，服务、奉献，帮助别人，我才有真正的快乐。 这种快乐在于，外在的一切我都不需要，只要反省自己，做到完全真诚——心中坦坦荡荡，对父母亲孝顺，对朋友讲信用讲道义，对工作负责，就会快乐无比，乐莫大焉。 这是一种境界。孟子说自己善养浩然之气，用真诚和正直来培养，它就会充满在天地之间。还说，一个君子经过任何地方，都会感化百姓，他心中所存的是神妙无比的力量，上下与天地一起运转。 古代，天地和万物这两个词有特殊用法，天地代表大，万物代表多。《庄子》里讲，天地像一根手指一样，万物像一匹马一样。意思是人如果觉悟了，就不会只看到外面的大和外面的多，那些可以整个收摄在“道”里，成为一个整体。 孟子并不谈庄子这一套。他的意思是，天地是无限的广大空间，我在任何地方都走得通。只要我的人格挺立，万物我都不需要，生命精神就可以弥漫在天地之间，我圆满而无缺。 —人格独立最快乐— 有学者从孟子那里发展出很好的观念，叫做“独立山头我为峰”。站在山顶上我就是山峰，“举头天外望，无我这般人”，这也是儒家的思想。从古到今宇宙经历了一百多亿年，但任何一个人的存在都是独一无二、不能替代的，这个人多么可贵啊！ 儒家思想为什么值得我们推广呢？因为它把每一个人都当做独立的个体。一方面人有社会性，跟别人要好好相处；另一方面每个人又都是个体，要对自己负责，抬头对天要负责，低头对人要负责。对这种个体尊严，古今中外很少有像儒家提得这么高的。儒家要求每一个人都能够自我觉悟，觉悟到内在的圆满充实，生命就有了独立的基础。 西方发展民主制度，尊重每一个人的人权，但不能超越儒家思想对个人生命的肯定。让孔子做一件不该做的事，杀一个无辜的人，就把天下给他，孔子也绝不会做。他不把任何人当做工具或手段来利用，而是把每个人当做目的来尊重。 这句话现在说起来很容易，西方经过一两千年哲学发展，到了十八世纪的康德才说清楚。因为西方对人的重视始终和宗教结合在一起，认为人的生命有基本缺陷，即原罪。一直到康德才说，不能把别人只当手段，而不同时当目的来看待，把别人当手段，别人也把我们当手段，变成互相利用。 有位外文系教授教学生世界文学，每年都让学生写篇心得，谈谈对哪一篇文章印象最深，连续好多年学生都选一位俄国作家的一篇小说，作家叫契诃夫，小说是《马车夫》。有一个马车夫，每天驾马车载客人。有一天他的儿子死了，他为别人驾车的时候难免会说起“我的儿子死了”，这些乘客的反应和现在很多人一样：我只是坐车，你儿子死了关我什么事呢？有些人不理他，有些人就说哎哟，他年纪多大呀，生什么病啊，漠不关心地问两句。他们想：我只是乘客嘛，这个司机的儿子死了，我能帮什么忙呢？我也不知道该怎么安慰你。晚上马车夫回到家里，跟他的马儿说，马儿啊，马儿啊，只有你了解我。这篇小说给年轻学生很大的震动，感慨人和人太难沟通了。我们坐计程车，如果一上车司机就向我们诉苦，说他最近感情的困扰，我们会吓一跳，干吗跟我讲这么多？我只是乘客。但是按照儒家的思想，应该关心他，不需要花太多时间，至少在听他说话的时候给他几句鼓励，这是应该做的。 人活在世界上不是孤立的，每个人都有得意或者失意。今天我们顺利，别人恐怕倒楣，将来我们失意倒楣，说不定别人顺利，人和人可以互相帮助。儒家思想完全符合西方思想发展的正确路线，和任何宗教思想比较起来毫不逊色，把人的生命和尊严提升到最高的位置。 《孟子》里谈快乐，有一套思想。想做到仁，就要好好侍奉父母亲，想做到义，就要好好听兄长的话。换句话说，仁从孝顺开始，义从尊敬长辈开始。第三个是智，智是懂得仁义是我一生所要的。那什么叫礼呢？按照适当的方式对仁义加以规范。前四点做到之后是乐，音乐。古时音乐和快乐是同一个“乐”字，音乐使人快乐，快乐了也就忍不住“足之蹈之，手之舞之”。 儒家思想认为外在的成败得失都是偶然，需要时代条件的配合，再努力也不一定得到，并不是非要不可。只要做到真诚，做到仁、义、智、礼，再到乐，会快乐得身不由己。在一个人行善的时候，从他背后看都会觉得发出光辉，感觉到他的快乐非常实在，内在生命没有任何欠缺。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章 君子乐享人生（1） 第十二章君子乐享人生（1） —有保障的快乐— 哲学家都要负责两件事。第一件是讲道理，将人生的道理作完整的说明，不能有任何遗漏；对各种复杂的生活经验，作深刻的反省，设法找到人生的正路。再规划出一个未来的方向，把过去、现在、未来联系起来，一以贯之，这样的思想才叫做哲学。第二件事更难，就是这个思想实现时要能带来快乐。如果某一派哲学实现后居然让人痛苦，有问题。追求快乐不仅是生物的本能及基本需要，对人来说也是如此。 人的快乐有各种层次，不同的哲学也会要求不同的快乐。西方也有快乐主义，认为每个人的感觉就是标准，只要觉得开心，吃喝玩乐亦无不可；同时又提醒我们，不能过分，不然会痛苦。比如，本来吃得很开心，吃完之后生病了就不好。他们的快乐主义也包括理性判断，包括温和的自我约束。我们说吃饭吃七分饱，任何事情都不要乐极生悲。不过做到这些显然还不够，人生不能只追求生物层面的满足，还要有所提升。 平常的快乐都比较单纯，比如“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时” 。这些都是短时间里一种痛苦的解脱，久旱时他乡地，遇到甘霖、遇到故知，当然非常快乐。至于“洞房花烛夜，金榜题名时”，很多人一辈子只有一次机会，金榜题名还不一定都有。如果以这些作为快乐标准来考量，恐怕太局限了。而且为了这个快乐要付出很大的代价，还没有保障。 真正好的哲学有一个原则，要肯定每一个人都可以得到快乐。孟子这位哲学家谈快乐就是这样，说，君子有三种快乐，而称王天下不在里面。事实上，现在的国家领导责任很重，要替老百姓服务，压力很大。任何地方有点天灾，他第一个睡不着觉，要想办法处理好。 孟子说君子的快乐有三种，每一个人都可以做到。原文非常精简扼要：第一种快乐是“父母俱存，兄弟无故”，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故；第二种是“仰不愧于天，俯不怍于人”，抬头看天不觉得惭愧，低头看人也不觉得惭愧；第三种是“得天下英才而教育之”，得到天下的好人才来教育他们。 —父母俱存，兄弟无故— 乍听之下，这三种快乐好像值得商榷。 第一，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故。听起来像狭隘的家庭主义，自己家人没事，别人家怎么样就顾不上了。但不要这样想，每个人都有父母，都有兄弟姐妹，如果父母健康，兄弟姐妹没事，这确实是一种很简单的快乐。事实上，很多人父母健康，兄弟姐妹没事，不见得觉得快乐，说不定他还烦恼这一家人怎么养。 这句话有个前提，一切快乐都要按照人性的要求，以促使人性顺利发展为主。比如，父母还健在，我在外面看到年纪差不多的老人家，自然就容易尊重他们、帮助他们，叫做“老吾老，以及人之老”。人的本性的发展和情感的向外推扩是有渐进程序的，如果一个人父母不在，在外面看到老人家也容易没什么感觉。 再看兄弟姐妹。我们在家和兄弟姐妹有分享的经验，分享父母的爱，分享家里所有的一切，到了学校和同学分享班上的一切，分享老师的教育，成为非常顺畅的转移。现在很多只有一个孩子的家庭都有困扰，这个孩子进入学校后压力会很大。因为他从小有父母全部的爱，甚至还有祖父母、外祖父母全部的爱，三千宠爱在一身，到学校后任何东西要和同学们一起分享，需要一段时间慢慢适应。现代教育必须考虑的重点之一，就是如何让独生子女与别人和谐相处，互相分享。从独享到分享，其实很不容易，不见得愿意啊，愿意了也不见得开心。 第一种快乐完全考虑人性的发展渐进性，家人没事，我们自然把对家人的关心转移到对其他人的关怀上去。表面帮助的是别人，其实使自己人性得以顺利发展。因为人性向善，行善可以使自己的人性展开、发挥出来。 孟子讲了有关舜的一段话。天下人都很喜欢舜，因为他是个好人，与人为善，读书人也都喜欢，尧还把两个女儿嫁给了舜。他有了两个妻子，还是姐妹花，当然很幸福了；同时还得到了富贵。尊贵之极，谁有比天子更高的位置呢？富有天下，谁拥有的财富超过他呢？看，读书人都喜欢他，两位美女嫁给他，同时天下的富贵都给了他，可舜还有忧愁。直到后来舜能孝顺父母了，让父母开心了，才解除了他的忧愁。可见虽然得了全天下，父母对你不满意，就一定有缺憾。 现在的人在外面再怎么成功，回家父母说没有人陪我聊天啊，表示父母心中不痛快，你就是做得不够好。孝顺父母，爱护兄弟，只要真诚去做，每一个人都可以得到这种快乐。 —仰不愧于天，俯不怍于人— “仰不愧于天，俯不怍于人”，就是我们现在说的俯仰无愧，抬头看天不觉得惭愧，低头看别人不觉得惭愧，是人生的第二大快乐。 后一句很容易理解。英国有个作家一次写文章提到，别人都说我是好人，我想了半天，我到底怎么好法呢？第一，我从来不欠债；第二，我不会打扰别人的聚会；第三，我不会扭断小猫的脖子。他居然举这样的例子，是想说明我这个好人其实很平凡，但我看到别人能够不觉得惭愧，因为我没欠债，一生没有欺负过别人，当老师打分数没有不公平，没有故意整人。“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”，很多人可以做到，确实快乐，心安理得。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章 君子乐享人生（2） 第十二章君子乐享人生（2） 不过，前一句更重要，抬头看天不觉得惭愧，是什么意思呢？这里的天不是天空，有很特别的含义，也是儒家思想的关键，跟道家不同，跟其他学派不同。 比如，中国历代帝王都称为天子，为什么？读古代的资料，会觉得这是约定俗成。后来我在美国读书，研究中国学术时每句话都要翻译成英文，不能含糊笼统，翻译成“天的儿子”会让人吓一跳。以前的儿皇帝要被人家嘲笑，谁喜欢当儿子呢？明明是帝王，朕即国家、朕即法律、朕即天下，人间最高的权力统治者，为什么却要说自己是天的儿子呢？ 其实，古人相信天是万物的来源，是人类生命的基础。《诗经》里说“天生烝民，有物有则”，“天作高山，大王荒之”，高山大海都是天创造的。因此天要照顾百姓，找天子当代表。《尚书》里说“天工人其代之”，天的工作人来代替，这人就是天子。 看来，这个“天”不是一般的天空，是宇宙万物生命的来源，而且是善恶判断的来源。人们行善避恶，才能对得起天。仰不愧于天，意思是不仅没人知道你做过什么坏事，你确实从没做过，对天也不会觉得惭愧。 宋代学者喜欢把“天”讲成“心”，心里就是理，叫做天理。把天讲成天理，就抽象化了，变成客观的规则，这样何必惭愧呢？有谁会面对一个规则，比如面对“e=mc2”鞠躬的？西方古代有毕达哥拉斯学派，有两个特色。第一是他们专门研究数学，毕氏定理是他们发明的；另一个是他们有宗教性格，大家聚会时，首先要向一个图案鞠躬，图案的最下面是四，接着是三，接着是二，然后是一，成为一个等边三角形，看每一个边都是一二三四，加起来是十，代表圆满。这个学派每天对着这个图案鞠躬，难道我们中国古代也一样吗？当然不是。把天讲成抽象的道理或规则是不恰当的。 对孔孟而言，天是我们的最高主宰。所以孔子说“五十而知天命”，他有两次遇到生命危险，都把天抬出来，懂得要顺天命。孟子也是一样，他有一次心情不太好，学生就劝他说，老师你教我们学孔子，不怨天不尤人，为什么还是不开心呢？当时孟子因为在齐国待了很久却没什么发展，正要离开。孟子说，我并没有不开心。接着说了一段话，把他的自我抱负、他的自信统统说出来。他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”话说得气吞山河，如果天要治好天下，今天就看我的了。 每个人终究要离开这个世界，这一生要做什么呢？使命从何而来？天命是什么意思呢？须知“当今之世舍我其谁”，孟子不是在说大话，是讲天赋予每个人向善的人性，所以人有个使命，要择善固执，止于至善。孟子所谓“仰不愧于天”，不是指一般的天，而是他个人的信念。这是第二种快乐。 —得天下英才而教育之— 第三种快乐，得天下英才而教育之。现在的老师会说，在第一流的名校教书，每年经过高考的选择，英才自然就来了。我觉得这种看法不对。儒家所谓的英才只有一个标准，绝不是考试好不好，考得好有时是父母的功劳，给了好的iq，让你读书有专长，表现得不错。 孔子也讲到英才，《论语》里有句话说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不足以语上也。”不太好理解。中等材质以上的人，可以跟他讲高深的道理？这样解释就有问题了，假设有一百个学生，中等材质的人占六十个，比他们好的和差的分别是二十个，那么只能跟二十个人讲高深的道理，另外二十个人不能，而且中间的六十个人怎么办呢？都不用教吗？有些人解释，中人以上包括中人，那么中人以下也该包括中人，那么中人又可以语上，又不足以语上，到底怎么办？ 我的理解是，中人以上并不区分多少人，而是说中等材质的人，只要愿意上进的就可以对他讲高深的道理，不愿意上进的叫做“以下”，往下堕落，就讲不了高深的道理。做老师很久的人都知道，教得再好都没用，除非学生自己愿意上进。其实孔子面对的学生都是中等材质，因为他说过“惟上智与下愚不移”，只有最聪明的和最笨的无法被改变。 儒家的英才，是愿意上进的人。儒家不是为考科举而读书的，而是要在人性向善的路上修养自己的。 儒家的思想是一个体系，有一贯的思想，不要割裂它。孟子讲的三种基本快乐，普遍推广，这个世上每个人都可以快乐。比如第三种，绝不是老师的特权。做长辈的、做长官的，对于晚辈和属下，你就是老师，只要年轻一辈愿意上进，你就是“得英才而教育之”，把自己的技术和经验、人生体会教给他们，是很快乐的事情。 —自信的快乐— 除了三种基本快乐，孟子还有很多快乐的理由。 比如，孟子讲自己的理想时说“圣人复起，必从吾言”，他认为一个人观念有偏差会很严重，会影响到做事效果，极端的话导致整个社会脱轨。而他很自信，认为自己说的话、做的事是对的，即便圣人从地下起来也会听从。在思想领域他讲的圣人主要是指孔子。他说话做事的时候，可能会考虑一下，如果孔子在，会赞成吗？比如我也会想，自己说的话做的事，如果孟子知道会赞成吗？这是很好的思考模式。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章 君子乐享人生（3） 第十二章君子乐享人生（3） 西方有些基督徒每天会想，如果是耶稣，他会这样说话做事吗？假如一个人每天这样想，就不会做坏事了。在帝俄时代，有个农夫想，怎样修炼能让自己成为圣人，后来教会里的人告诉他，你每天念耶稣基督吧。农夫就每天都念，最后每天念一万遍。想想看，一个每天口中念耶稣基督的人，是不可能有坏念头，不可能做坏事的。假如佛教徒每天念阿弥陀佛好几千遍，不可能念着阿弥陀佛，却要打人骂人。念圣人的名字、神的名字、佛的名字的时候一定很虔诚，叫做“念兹在兹”。要想快乐，宗教的修炼会有各种方法。 如果人们心里常常想着孔孟，还会做坏事吗？不会的。这是一种学习方法，看起来比较原始，却是一个心的问题，心里常常想着孔孟，自然就获得安定了。 孟子又说“圣人复起，不易吾言”，意思是我被人家批评为好辩，很委屈，而圣人却不会改变我所说的话。他提到三个圣人。第一个是禹，因为禹治洪水。第二个是周武王，因为周武王推翻了暴君商纣，又驱赶四种猛兽，叫做虎豹犀象。第三个是孔子。孟子不可能做两位帝王的事，所以最主要就是学孔子，用他的言论、用他的思想消灭异端邪说。 但是异端邪说可能被消灭吗？不可能的。因为每个人都有思考能力，有自己的念头，你觉得这样是对的，他不一定。所以孟子到处碰壁，很多人跟他唱反调，得不到支持。他很着急，明明孔子的思想那么好，偏偏人们不听。所以他感叹，只有圣人理解他。 儒家的道理很平实，从家庭出发，一家人在一起会快乐，教书的时候学生愿意上进也是快乐，每个人都有同等机会和能力。而读书人的快乐又很特殊，虽然在现实中碰壁，孟子说圣人会认同他的话，很有自信，也是非常快乐的。这种自信不对一时负责，不是只争一时，要争的是千秋，只有一个标准——符合人性。 汶川大地震的时候，我到四川绵阳，给北川中学的学生做过一场演讲。当时广场两边条幅上写着“天降大任于中国”，给我很深的触动。当地的学生家里都受灾了，家人也有不幸罹难的，我就对同学们说，《孟子》的原话是“天将降大任于是人也”。一千多名同学就跟我一起大声读这一段，那场景我至今印象深刻。中学生学《孟子》也会明白：上天要给我大任务，所以要考验我、折磨我，我不但不抱怨不屈服，还一定提醒自己，培养能力，将来为人群服务，为国家做事。这儿提到“天降大任“的观念，一个人活在世界上，不要和别人比外在，比升官发财，真的快乐是什么？上天是不是给你大的任务，能让你的人生充分实现。 如果有人拥有富贵，衣食无缺，过得很热闹，这不是孟子所谓的快乐。很多人发财了，比如中了彩券，几年下来结果却不见得好。我们不愿意举很多例子，只说美国就发生过一件事。一个老人家与一个读初中的孙女相依为命，有一天他中了彩券，钱多得用不完，可四年之后孙女自杀了，他自己也是一身病，钱也花得差不多了。他说，以前还能平平淡淡过日子，早知道我还不如不中奖。因为有钱之后，孙女根本不读书了，也不需要工作，很多坏朋友来了，每天吃喝玩乐，甚至吸食毒品，最后酿成了不幸的悲剧。这样看发财好吗？不一定。有钱就让人快乐吗？不一定。 社会上，很多人在各方面很有成就，在政治上有权力和声名，结果一定好吗？也不一定。儒家并不反对人们取得各种成就，但是要知道什么是根本，什么最重要，假如没有把握住根本，拥有的外在资本越多，反而离开人生正路越远，后果不堪设想。 谈到快乐时，孟子提到所谓的大丈夫。“居，天下之广居”，我住天下最广的住宅，是一个仁字；“立，天下之正位”，我站天下最正的位置，是一个礼字；“行，天下之大道”，我走天下最宽阔的道路，是一个义字。仁、礼、义，这三个字就够了。 这是大丈夫的第一步。我住的空间在“仁”，就是在任何地方我都与别人真诚来往；站的位置合乎“礼”，任何地方我都以“礼”来立身处事；我走的路是“义”，就是正当的路。 大丈夫如果有机会得志，就会出来为老百姓服务，就和他们一起走上正路；如果不得志，就自己走在正路上。《易经》里提到一个人，有才华有本事，不得志的时候只说了一句话：“遁世无闷，不见世而无闷。”我避开这个世界，在社会上不被重用，我不会郁闷；没有人理我，没有人知道我的才华，我不会郁闷。孔子也说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解我，我不生气，这不正是君子的风度吗？ 孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”看到别人的富贵我不在乎，即使身处贫贱我也不会改变志向，即使有人将武力强加在我身上，我也不会屈服。可以想象，假如这三点都能做到，内心就真的很充实、很圆满了。这种内在的自信充分肯定了人性的尊严与价值，是快乐的源泉。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章 教亦多术，欲其自得（1） 第十三章教亦多术，欲其自得（1） —教学方法六则— 我们很熟悉孔子的有教无类与因材施教。其实孟子也是一样的。 孟子有一阵子在滕国的上宫宾馆居住，还给学生上课。看门的人把一双没有织好的草鞋放在窗台上，结果不见了。他跑去问孟子：是不是你的学生把我的草鞋藏起来了？说得很客气，事实上是恐怕被偷了。孟子似乎有一点不太开心，说，你难道以为我的学生是为偷草鞋而来的吗？看门人说了，您老先生开设课程，任何人来都不拒绝，任何人走也不阻挡，所以总会良莠不齐嘛。这个小故事恰好说明孟子确实是有教无类。 在教学方法上，孟子说得很具体，总结起来教学方法有五种。 第一，有如时雨化之者，润泽点化。《水浒传》里的及时雨宋江，受别人的肯定最多，就是因为每一次别人有困难他都及时伸出援手。就像老师教学生，当学生有问题、有困难，需要启发的关键时候，老师要因时、因地、因事进行指点，就叫做及时雨。孔子强调启发式教学，“不愤不启，不悱不发”，就是孟子所谓及时雨。事实上小时候读书，如果老师讲很多大道理，就根本听不懂。要在他需要的时候讲，效果才会好。 第二，叫做成德者。是说在小学、中学阶段，以培养德行为主。为什么呢？《易经》里第四卦叫做《蒙卦》，“蒙”就如“童蒙”，启蒙教育，《蒙卦》里特别强调说“蒙以养正，圣功也”，意思是当小孩子处于蒙昧状态时，让他了解什么是人生的正路，这是成就圣人的功业。换句话说，每个人年轻时一定要有好的生活习惯，有基本的品德观念。如果这个基础没打好，品格教育出了问题，以后再怎么有本事，对社会恐怕都是一个灾难；对个人来说，恐怕也是损失。 第三，有达财者。培养人才，应该是在大学的阶段。大学分科分系，成为专家，成为人才，造福百姓。 第四，有答问者。这在任何阶段都可以。回答问题是有方法的，因为只有提问题的人才知道自己需要什么答案，孟子会和孔子一样先发问。孔子曾经说，有一个乡下人很诚恳，跑来问我问题，我原来并不是什么都知道，不过他问我之后，我就他问题的两端，设法把它问到底。譬如有人问我，老师，你认为我出国好不好？我不可能说出国很好，那要看你的情况。我就问他，你出国的条件够不够？出国会有什么好处？留在国内有什么好处？各有优缺点，分析完毕，学生就知道该怎么选了。真正知道答案是什么的，其实是提问题的人。我当老师当了一辈子，有时回答学生的问题很辛苦，讲了半天，最后学生说了一句，老师，这不是我要问的。因为学生没说完整，老师只听到他说的那部分，就开始凭自己的想象去回答。 第五，有私淑艾者。私淑艾，“淑”是采纳好的东西，“艾”是改正，意思是靠品德和学问，使别人私下学习，用以改正自己。孟子说自己是私淑孔子，孔子对他来说就是留下品德、学问，让他自己去学，孟子又把书写下来，留给后代的人学习，不用亲自教，这也是一种教育方法。 五种方法之外，孟子还提到特殊的一种。有一次他大概心情不太好，说对某些人我不屑于去教，这也是一种教。譬如，学生跑来问问题，他觉得这个学生不好，不屑于教，这本身也是一种教，这也是学习孔子的。《论语》里有一段，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”，有个叫孺悲的学生想要拜见孔子，让人进来传话，孔子说，你跟他说我生病了。而传话的人刚刚走出门，孔子立刻取瑟而歌，意思是一定要让孺悲听到我孔子没有病，我还能唱歌，就是不见你。这是儒家的一种态度。当一个学生犯了错，找老师去诉苦，想说他很委屈。但老师如果接见了他，他可能出去跟人说，老师已经原谅我了，你们不要再追究了。这样老师是被他利用了。所以有时老师不见学生，不教他就是一种教，以不教为教，这也是儒家的方法。 《孟子》里很具体地说了这六种教学方法。人们在学校也好，在社会上也好，在生命的各个阶段都需要老师，同时也做年轻人的老师，不是只有在学校教书才是老师，做长辈、做父母的也应该教导晚辈，教导子女。孟子的这些方法在今天也是适用的。 —教育环境选择— 除了具体的方法，孟子对教育还有很多有益的观点。譬如，他很注意学习的环境。 孟子谈人性时说过，经济繁荣的时候年轻人好吃懒做，经济萧条的时候年轻人就非常凶暴，说明人很容易受环境的影响。教学也一样。《孟子》中有个故事，一个楚国的大官想让自己的孩子学习齐国话，因为齐楚都是强国，让自己的孩子精通两种语言，将来做生意、做官都方便了。那么是找楚国人来教，还是找齐国人教呢？当然找齐国人。就好像孩子要学英文，最好找美国人教，因为美国人说英文比较标准，中国老师可能有很多俚语搞不清楚。那么找齐国人教孩子，真的有用吗？没用。因为只有一个齐国人教他，下课之后他出去玩，身边都是楚国的小朋友。一个齐国人教小孩讲齐国话，很多楚国人跟他讲楚国话，就算每天拿鞭子打小孩，他终究还是学不好齐国话。 那么换一个方式，想让小孩子学齐国话，把他送到齐国的都城，放在那里不管他，过了几个月，就是再用鞭子打他，想不让他说齐国话也做不到了。为什么？就因为环境。满街的人都讲齐国话，自然他就会了。孟子用语言的学习做了一个比喻，非常生动地说明了学习环境的重要性。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章 教亦多术，欲其自得（2） 第十三章教亦多术，欲其自得（2） 记得我在美国读书的第二年，把我女儿带到美国去了，当时她已经快五岁了，并没学过英文，但是直接把她丢到小学里去，一个月之后她就会讲英文了。因为美国小朋友统统讲英文，她为了求生存很快就学会了，甚至可以和别人用英文吵架。回到台湾之后，她恢复了正常教育，还怪我说，在美国可以学英文，怎么不让继续学呢？我说当时让你学你不愿意啊。如果小时候把英文学好，现在多方便啊。人常常会说过去怎么样，其实已经来不及了。真正聪明的人应该早觉悟，更早走上人生的正路，会省更多力气。 孟子常跟齐宣王谈一些问题，但没什么效果，后来有人对孟子说，是不是齐宣王这个领导太笨了呢？好像每天忙着许多事情，脑袋不太清楚。孟子说，千万不要怪齐宣王，因为我跟他讲了怎样努力奋斗、行仁政，做一个好的国君；但我离开之后，就有十个人来跟他说，孟子乱讲的不要理他，还是吃喝玩乐比较愉快。孟子还讲了比喻，后来变作成语叫“一曝十寒”。这个成语是指植物生长时，阳光一照很快长起来，但如果先晒它一天，再冻它十天，怎么能长大呢？以此说明齐宣王的环境不好，孟子为他提高士气，总有别人使他泄气，最后还是没效果。 有一句话说得很好，叫做“蓬生麻中，不扶而直”，蓬草本来很柔软很容易倒下来，但它在麻里面生长的话，不用扶它就是直的，正因为周围的麻都长得很直。 —对学生有要求— 教育方法重要，环境重要，但学生是学习的主体，怎样做才是好学生呢？ 首先学生要懂得自己下工夫。孔子谈启发式教学，启发是有条件的。这句话是“不愤不启，不悱不发”。“愤”代表生气了，不到学生想懂而懂不了快生气的时候，就不要去开导他。学生想懂懂不了，这时候开导才有效果，叫做及时雨。“不悱不发”，是说不到学生想说而说不出，脸都涨红了的时候，就不去引发他。如果学生自己根本什么都没想，老师对他说你提问题吧，不行；一定要他想问题想不通很着急的时候，老师一点就通了。 孟子也是一样，强调学生应该下工夫，“师傅领进门，修行在个人”。孟子说，大工匠可以教一个人规矩，但是不能使他变得精巧。比如，一个人学做木匠，怎么使用圆规，怎么使用曲尺，需要学会画圆画方的技术，因为老师是大工匠，肯定能教会这种基本技术。但是要使这个人变成精巧，使他成为专家，则要靠他自己，老师没有办法让他变成专家。 其次，孟子还要求学生广泛学习知识，做到深造自得，就是按照正确的方法深入研究，目的要让自己有心得。比如把书看懂了，简明扼要地把心得说出来，老师可以判断你有没有击中要害、把握重点。 我有一个学生，硕士毕业后移民去了加拿大，上了加拿大的社区大学，一个月之后给我写了一封信，说他到了加拿大才知道该怎么做学问。我们听了都很难过，为什么我们教了半天都没教他怎么做学问，外国人一教才觉得是做学问呢？他说因为当地老师教他们读书，读一页之后要用一行字写出重点。这个训练我们是没有的，其实很重要。一本书看完，你起来报告五分钟，要想办法把重点说清楚。哈佛大学是美国最好的大学之一，就教学生一个简单的方法，假如班上有三十个同学，在每节课下课之前，每人要用一分钟把今天所教的重点说一遍，老师看着表，时间一到就不能说了。如果有学生说我很多创见还没表达，也没用了，因为只有一分钟。 人和人的相处、交流总有一个时间限制。比如，现在给我三个小时，我可以把《孟子》讲得很清楚，但不行，人家说只有三十分钟，甚至可能只有五分钟，也要设法把握重点，所以如果读书不能够从广博到简约，到精简、扼要地把握重点，就代表没有理解，不然一句话也就讲完了。 比如，很多人问我什么是儒家，能不能用最简单的方法告诉他？我说可以啊，两个字“真诚”，儒家的思想都在里面了。因为真诚引发力量，由内而发，这种力量叫做“向”，人性向善就靠“真诚”两个字。那能不能简单说明道家呢？也是两个字“真实”。“真诚”和“真实”不一样，“真诚”以人为重点，“真实”以所有存在之物为重点，才是道家。所以每一个学派都可以用非常扼要的方式来说明。 其实我在美国读书也都是用这种方法，只是后来回去教书，用这种方法的话，学生根本不能配合，让他说也不太愿意说，让他写就从网络上找资料抄一抄，这就比较麻烦。 我在美国读书时需要读很多书，我的经验是，一整页书往往只有一段话重要，把这段话划出来，复习起来就很快。比如今天考试要考三本书，把重点划出来了就方便很多。因为每个作者做研究、写心得，往往是建立在别人的研究上面，他的创见往往只有几个重点，把握住之后综合作介绍，就没有问题了。 孟子强调，君子按照正确的方法深入研究，有自己的心得，然后加以实践，实践之后就有深刻体会了，说出来就和自己的思想一样。孟子言“取之左右逢其原”，在左边找个例子来说明，右边也找个个案来说明，都说得通，因为自己已经把这个思想彻底掌握了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章 教亦多术，欲其自得（3） 第十三章教亦多术，欲其自得（3） —当老师有资格— 老师总是希望学生胜过老师。我的老师方东美先生有一句名言，一个老师最大的悲哀，就是没有教出胜过自己的学生。学生胜过老师，老师不会生气。天下只有两种人不会生气，第一种是子女胜过父母，父母不会生气。父母看到小孩比自己学历高，只会更高兴，孩子会发展得更好。老师也是一样，学生比老师更好，代表文化有进步，未来有希望。 读《孟子》时，会发现孟子教学生的各种方法都非常杰出、非常好，但是也看到，孟子好像没有教出胜过他的学生。这里有两个原因。首先，当时是战国中期，学生学了之后希望立刻做官，想让他和孟子一样“道既通”，不容易；其次，孟子标准太高。 这个情况在孔子身上也一样。在孔子直接教的学生里，颜渊早死，孔子这个人很少说不幸，但他说颜渊“不幸短命死矣”。换句话说，别的学生或别的人如果死的话，不见得是不幸，那颜渊就一定是不幸。这种话也许听起来有一点刺耳，但是要看话中的含义。颜渊过世，孔子哭得非常伤心，有学生说，老师，你不是告诉我们，情感要“发而皆中节”（情感不能太过度）吗？现在颜渊过世了，老师哭得太过伤心了吧？孔子说，我有太过伤心吗？不为这样的人，我还为谁哭得太过伤心呢？ 可见一个老师找到好的学生不容易，孔子辛辛苦苦找到一个颜渊，非常可惜他比自己还早过世。 作为老师，孟子教学生很多东西，但学生有时候会觉得跟不上。公孙丑常常听孟子讲一些道理，到最后受不了了，说，老师，您的道又高又美，好像登天一样。这么高的理想我怎么做得到呢？能不能降低标准，讲得稍微平易、简单一点，让我们学了之后可以做到的。 孟子说，真正的大匠不会因为学生笨拙而改变规矩，不会说这个规矩改得简单一点，或者调整一下，不要这么圆或者这么方。规矩是普遍要有的，不能因为学生水平不够就降低标准。比如孟子常提到射箭高手后羿，后羿射箭的时候，规定弓要拉满才能够射箭，弓没拉满就代表力量不够，需要做别的训练。后羿不会因为你力量不够，以后弓不用拉满就可以射，那怎么能射中目标呢？孟子又说，假设我是射箭高手，把弓拉满了之后，跃跃欲射，站在那边好像要射又不射的样子，让别人看到觉得羡慕，那么有能力的人、聪明的人就会来学习。 我年轻的时候有好几位老师，听他们讲课会觉得真令人向往，就想跟他学，正是“能者从之”。现在的世界是自由开放的，一个老师教很多学生，不见得能让每一个学生都成才，因为很多学生并没有开窍。但总会有少数几个学生看准了，这个老师有他的特色，我要跟他学。学生的这种主动意愿是不能缺少的。 《孟子》里列出来的学生也不少，但没有一个成为哲学家。可以提一下乐正子。这个学生在鲁国准备执政，因为鲁国有儒家的传统，而乐正子是孟子的高材生，就受到了重用。孟子知道了高兴得睡不着觉，“喜而不寐”。孟子会高兴得睡不着觉，并不是中了彩券或发了财，是看到学生受到重用，自己的理想也可以实现了。别的学生就问，乐正子做了大官，是他非常刚强吗？孟子说不是；是他足智多谋吗？也不是；是他博学多闻吗？也不是。学生提出三个可能的优点，孟子都说不是，其实乐正子有一个特色胜过其他，就是做官的必备条件，叫做“好善”，喜欢听别人讲善的话。一个人不是全才，不可能靠自己的聪明才智，把所有事情统统办好了。其实做官只有一个原则，好善，喜欢听取善的言论，广泛接纳善的观念、善的建议，自己集大成之后设法做到。千万不要以为官大学问大，每一个人都有专长，闻道有先后、术业有专攻。 孟子有时候也把齐宣王当学生来教导。齐宣王这个人很喜欢出主意，总认为自己很聪明，他的大臣们就顺着他，说你真是聪明、了不起，既懂军事、外交，还懂内政，还懂农田、水利。所以齐宣王就以为自己很能办政治。孟子就对他说，一个大木匠在山里面找到一棵大树，这棵大树是可以盖大房子的，可是后来来了一个小木匠，直接把树木切了好几段，变成一块块的小木头。太让人生气了，大木头应该做栋梁，切割成小的就只能做门窗了，不是浪费吗？这说明，凡事还要靠专家才能够下手。比如要雕刻一块宝玉，就一定要找专家，不然就糟蹋了。那么治理国家就不需要找专家了吗？肯定需要。 孟子的思想常常得不到当权者喜欢，因为一个人当权之后总希望别人奉承他，孟子不会那样做。他认为一个人当权之后，首先要懂得善用人才，叫做“知人善任，分层负责”，之后再大的事业、再大的国家都可以治理好，能让社会秩序上轨道，把国家治好，进而造福百姓。 孟子留下了很多有益的教育思想，一直到现在还给我们很大启发。比如他的“有教无类”，他的五种教学方法，还有特殊的“不教为教”的方法，以及私淑艾者的情况等等，对老师和学生分别提出了正确的要求。 另外孟子还强调环境的重要。一个人学任何东西，尤其学语言，学做人，特别需要环境的配合。宋国一位大臣戴不胜说，只要有一个好人在我们宋国国君身边就够了，他就是薛居州。不想孟子却讲起了“一齐人傅之，众楚人咻之”的故事，说大王身边只有一个薛居州是不够的。如果大王身边老老少少都是好人，他跟谁去做坏事呢？如果大王身边老老少少都是坏人，他跟谁去做好事呢？ 不过这样说起来，好像古代的领导自主性都要差一些。所以孟子又讲“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”，说即便我周围的人都有问题，我还要自己努力，设法成为豪杰，即使没有周文王，照样可以振作起来。但是孟子明白一般人做不到，考虑到这些人的需要和弱点，提醒他们不断努力上进。可见孟子拥有一套完整的教育设计。 今天谈教育，经常会学西方的东西，像提到七种智能，还有身心灵各方面的需求。比如西方人说品格重要，其实在人类的历史上，重视品格的有超过我们中国人的吗？儒家就是重视品格的，认为品格教育做不好，书读得再怎么好，不见得对社会有帮助。品格教育不但对社会有帮助，对个人也是好的。品格教育是让学生经过自我修养，懂得出处进退，懂得乐天知命，懂得安身立命。 现在看孟子的教育方法也非常理想，甚至在研究所做研究生写论文的，一样可以借鉴。比如，广泛学习，充分说明，最后扼要地掌握重点，否则学了半天，泛滥无所归，无法一以贯之，无法建构系统，也很可惜。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章 学于圣人之门（1） 第十四章学于圣人之门（1） —爱之深，责之切— 孟子有位好学生，叫做乐正子，这个学生固然不错，不过还是有一些问题，那么孟子怎么因材施教或者对症下药呢？ 有一次，乐正子跟齐国的一位大臣王到齐国，之后第二天才来看孟子。孟子知道他是昨天到的，今天就来看老师了，孟子居然说，你还知道来看我吗？乐正子吓了一跳，说，老师，我昨天才到，今天看您有什么不对吗？孟子说，那你昨天为什么不来看？乐正子说，昨天我旅馆还没找好，行李还没放好。孟子说，谁规定找好旅馆、放完行李之后才能看老师的？乐正子立刻说，我有错。他立刻认错了。换句话说，学生不可以安顿好了之后，现在没事了才去看老师，把老师排在后面是不对的。 当然，孟子这样要求学生，我们今天觉得很难想象。有一次我做了个实验，效果不是很好。我在学校教过一些外国学生，其中有一位女士，现在是比利时鲁汶大学汉学系的系主任。她读硕士班的时候上过我的课，后来又到我们学校开会，要离开之前她才来看我，我说，你还记得来看我吗？我学了孟子这一招。她吓了一跳，因为她对孟子兴趣不大，并不了解。她说，我以为老师会来开会，在会场能看到老师，所以就没有特别来看你，现在会议结束明天就要回国了，特地来看看老师。其实这样已经不错了，但是我心里想到孟子，就说，你还记得来看我吗？她后来就不太理我了。 所以这一点不要跟古人学，因为古人一辈子恐怕只有一个老师，现在的人老师会有多少？所以有一句话很难再用了，“一日为师终身为父”，这是不可能的。很多时候老师不可单方面要求学生，要先反省自己是不是好老师，有没有好好教学生。学生如果感激你，你也要认为是多余的，自己非常幸运；学生如果不理你，应该认为是正常的，这样想心情也比较好。 孟子曾对一个学生说，没想到你读书读了半天，只是为了混一口饭吃，找个工作而已。可见孟子对这个学生爱之深责之切。一个学生能有这样的老师，自然就不太会犯错了，做事时就想到老师如何叮咛过我，老师知道之后会如何教训我。 人总要有老师、有父母，才能够安安分分、快快乐乐地好好做人，为什么？因为上有老师和父母，自己做得好他们会很开心，觉得没白白教养我，这是很正常的想法。一个人最怕的是，老师也不在了，父母也不在了，自己要负责自己的事情。 —温柔敦厚的诗经教育— 有两个故事，是孟子利用《诗经》教导学生的例子。 《诗经》里有首诗叫做《小弁》，说的是什么呢？专家有不同解释，这一方面我不是专家，所以只是取其中一种。周幽王是西周的最后一位天子，他有一位太子叫做宜臼，但是后来他娶了褒姒，又生了一个儿子。他居然把太子废掉，甚至把太子杀掉。于是很多人就为太子打抱不平，写了一首诗，主题是抱怨父亲，就叫做《小弁》。可有人说，做子女的怎么可以抱怨父母亲呢？但有时父母有严重的过失，要另当别论。周幽王的过失确实严重，他宠爱褒姒，为了博她一笑，周幽王竟然下令燃起烽火，最终导致亡国。那么有人为那个太子被废甚至被杀，抱怨一下，有什么不对呢？因为做父亲的过失太大了，如果不抱怨，其实是让父亲继续犯错，当然不对。 第二首诗，叫做《凯风》。说的是有一个母亲生了七个儿子，但这个母亲还在交男朋友，有人就写诗了，说作为母亲应该记得子女的孝顺，不要再想个人的幸福。诗里描写子女怎样孝顺的事，希望这个母亲觉悟，因为自己年纪也不小了，又已经生了七个孩子。不过在古代结婚很早，也许她十八岁结婚，生了七个孩子，才三十几岁，还很年轻。《凯风》评论说，要看到子女的孝顺，一家人和和乐乐，不要再想东想西了。 孟子分析，按《小弁》这首诗所讲，这个父亲的过失太大，所以一定要抱怨，不然等于容许父亲继续犯错，对他不好，做子女的也不算尽到孝道。所谓尽孝道，有时候必然要对父母亲讲公理、正义，父母虽然不喜欢听，也该知道宁可子女劝我不要犯错，也不要将来犯错被别人笑话。比如周幽王果然犯大错了，国家亡了。孟子有时谈周幽王与周厉王，我们想一下，一个人当了天子却被封了“幽”与“厉”的谥号，“幽”代表黑暗，“厉”代表凶残，不会有国君说我要当幽王、当厉王的。孟子说，幽王与厉王死后，他的子孙再怎么孝顺，都不能改变别人给的封号。这说明祖先自己做得不好，就只能自己负责，子孙不可能改变历史。所以子女能做的倒是跟父母亲讲道理，劝告他们。 至于《凯风》之诗，那个母亲的过失并不大，只想过比较开心的生活，这时就不要抱怨了。孟子下结论说，父母的过失很大，如果不抱怨，是让父母继续犯错；父母的过失很小，如果抱怨，代表子女一点小事就跟父母计较，也是不孝，应该忍耐，甚至替父母补救过错。 这是儒家的智慧，也是儒家的德行，是多么的温柔敦厚，就如《诗经》的教化。我们应该在很多地方体贴对方，考虑对方的各种情况，然后做一个适当的选择，做得恰到好处。 —君子不可虚拘—

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章 学于圣人之门（2） 第十四章学于圣人之门（2） 有一次，孟子的学生屋庐子受到严厉的挑战。一个任国人对他说，请问，遵守社会礼仪和吃饭相比，哪个重要？你选一个。屋庐子说，当然是礼仪重要。接着再问，礼仪重要还是娶妻重要？当然是礼仪重要。任国人再问，那好，如果现在遵守礼仪就没饭吃饿死，不遵守就可以活命，你还要守礼吗？ 这确实很难回答。守礼就会饿死，如果不照规矩抢东西吃，我就可以活命，这个时候还要求我守礼，好像太过分了吧。再说娶妻，照规矩就娶不到妻子，但不照规矩就可以，而娶妻子在古代是特别重要的事，因为“不孝有三，无后为大”。到底该怎么选择呢？ 屋庐子不能回答。礼仪是社会规范，但饿死和娶不到妻子都很严重，为了礼仪而做这么大的牺牲，应该吗？他跑去请教孟子，孟子说，这道理很简单啊。譬如，不比较基础，只比较高度，一寸长的木头就会比一座高塔更高。为什么呢？把一寸长的木头放到塔尖上面，木头就比塔更高，那怎么比呢？一般来说金子比羽毛更重，但是三钱多的金子和一车羽毛比 ，哪个更重？当然是一车羽毛重。如果不讲清楚多少金子和多少羽毛，就没有比较的基础。 孟子接着举第二个例子，如果去扭哥哥的手就有东西吃，不扭就没有，难道我要扭哥哥的手吗？当然不行。前面说，遵守礼仪就饿死，不遵守礼仪就可以活命，后果太严重了。假设遵守礼仪就没有东西吃，但不至于饿死，那么仅仅为了吃东西就去扭哥哥的手，太无礼了。等哥哥吃完我再吃就好了。再如，只有翻过东邻的墙去偷抱别人家的，才能娶到妻子，那也翻墙去做吗？注意，古时候家里男孩子住东边的厢房，女孩子住西边的厢房，所以有东宫太子之称，也会出现《西厢记》这样的小说。孟子如此举例，这样做应该吗？当然不应该，需要凭父母之命、媒妁之言，嫁娶要合乎礼仪。 这是孟子的思考方法，做比较时不走极端。他的逻辑很简单：如果守礼仪就会饿死，当然先活下来再说，以后再改善再忏悔。孟子说过“君子不可虚拘”，即君子不可用虚伪的、空虚的条文来约束自己。因为规矩是人定的，也是为人而设的，如果为了守规矩而活不下去，就是本末倒置。这是儒家的思想，有原则也要有变通。 —孝心如何实现— 中国人有句老话，百善孝为先，孝是儒家的一个重点课题，但后人对此存在很多误解。比如说儒家讲孝顺，从三纲五常变成一种严格的规范，好像父母都是对的，子女必须听话，才是孝顺。其实不然，儒家态度很明确，很多父母不见得有正确的观念和行为。 当时齐国有一位将军叫做匡章，全国人都说他不孝，孟子却跟他做朋友。学生就问孟子，老师，您为什么要跟他做朋友呢？孟子说，别人说他不孝顺他就不孝顺吗？接着做了一番关于孝顺的经典议论。 匡章的父亲也是大官，但不知为了什么把匡章的母亲杀了，之后还不让安葬，就埋在马厩底下。也不知道是什么缘故，很可能是家庭纠纷，可能因为他母亲做了某些事情，让社会也不容，他父亲也受不了。不过他父亲杀了妻子之后居然没被关起来，说明他母亲确实有某些罪过，不然随便杀人是不得了的罪。但是匡章这个做儿子的当然痛苦不堪，就跟父亲说，人死为大，母亲既然过世了，好好把她安葬吧。父亲就把他赶出去，说不要管我的事。 对于父母之间的关系，做子女的有时候确实没法多说。我曾看到年轻的夫妻有个刚上幼儿园的小孩子，他们就在公开场合问孩子，你喜欢爸爸还是喜欢妈妈？小孩子这边看一眼，那边看一眼。这时我替小孩子难过，你让他怎么选择呢？我就建议他们分开问。爸爸问你喜欢爸爸还是喜欢妈妈，当然喜欢爸爸；下一次爸爸不在身边，可以回答是妈妈。这样才有活路让小孩子走。所以很多貌似有趣的事，太委屈人性了。 匡章碰到的这件事，怎么去了解父母之间的问题呢？他不能说父亲一定对，或母亲一定对。但是人死为大，他希望安葬母亲，结果还惹父亲生气，把他赶走了。之后他怎么做呢？他把自己的妻子孩子都送回娘家去了，一个人过日子。他想，我不能在旁边侍候我父亲，也就不让我的妻子孩子侍候我，只有这样才能让自己的心里好过点。对于这样的人能说他不孝吗？事实上他是努力做到孝顺的。 孟子提到五种不孝。第一种就是好吃懒做，不顾父母之养；第二种是喜欢赌博，喜欢喝酒，不管奉养父母亲的事；第三种是喜欢自己存钱，把钱给妻子孩子，只注意自己的小家庭，而没有奉养父母亲。前三种不孝都是不奉养父母亲，说明古人观念里真是养儿防老。今天其实也差不多，至少养子为了老来作伴吧，生病了有子女送到医院，扶持一下。这些都很自然。现在有些年轻人被称作“啃老族”，专门啃父母亲的存款。有些人就问我对他们的意见，其实只要父母愿意，有什么不好呢？不过孩子到最后还得独立，万贯家财不如一技在身，再怎么爱护子女，让他衣食无缺，将来他还是要有一门技能，面对自己的生活和挑战。 第四种不孝，是自己放纵耳目之欲，吃喝玩乐不做好事，让父母觉得羞耻。第五种是好勇斗狠，在外面跟人家打架结仇，将父母亲陷于危险。古代很强调这一点。比如，有人在外面跟其他人打架，打赢了，别人可能会对付他的家人，半夜放一把火，那父母怎么办呢？因为好勇斗狠，危害了父母亲，自然也算不孝。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章 学于圣人之门（3） 第十四章学于圣人之门（3） 孟子说，这五种不孝匡章都没有，因为他愿意奉养父亲只是父亲不让他奉养，他也没有做坏事，也没有做危险的事。别人说他不孝只是因为他家里有问题。 孟子还说过“不孝有三，无后为大”，是另一种解释。那么“不孝有三”是哪三点呢？ 第一种是对父母亲阿意屈从，陷亲不义。父母说什么子女都说好，结果父母反而做了不义的事情。儒家绝对不说“天下无不是的父母”，可以说天下父母都爱护子女，但也不见得方法都对。子女成长了、可以判断了，就要跟父母说，尽量不要犯太明显的错误。 第二种不孝，是家里很穷而父母老了，子女还不去做事、做官，让父母亲活不下去。第三种不孝才是不娶无子，绝先祖祀，让祖先的祭祀断绝了。 孟子认为“无后为大”，第三种最严重。为什么？孟子是要替舜找一个借口。舜的父亲和后母不让舜结婚，而尧是天子，天子把两个女儿嫁给舜，却没有经过舜的父亲与后母同意，这在古代是不可思议的。孟子公开谈这个，他说，如果舜向他的父母报告，他们一定不准，会说尧的两个女儿要嫁，就嫁给舜的弟弟。但是谁想嫁给舜的弟弟呢？他弟弟叫做象，是个坏蛋。可舜的父母很偏心，完全偏爱这个弟弟，而非常讨厌舜。所以，舜不告而娶，也是怕将来没有结婚没有孩子，也是不孝，不如先结婚再说。 虽然有这句话，其实儒家不会勉强人。有些人没有生孩子，不是不愿意，是因为基因或身体上的问题，怎么能怪他们呢？人活在世界上，最重要的是把握自我，你的生命要自己负责，让自己向善的本性得以实现。每个人不能因为有其他成就，就推卸责任。 以上是关于不孝的观点，孟子也提出了一个孝顺的典范——曾参。 曾参是孔子的弟子，他是以孝顺出名的。但经过孟子的介绍，我们才知道什么叫真正的孝顺。 孟子说，曾参奉养父亲曾点，曾点又名曾皙。在孔子让学生谈志向的时候，一个人在那边鼓瑟，等三个同学讲完，他“鼓瑟希，铿尔。舍瑟而作，对曰，异乎三子者之撰”。我跟前面三位同学不一样，说出一段千古传诵的名言，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这是曾点的精彩杰作。 父子两代都跟孔子学习。曾参为人敦厚，因为孔子强调孝顺，就很努力地实践，他跟同学说，我可孝顺了，父亲打我我从来不跑，直到让父亲打到满意为止。孔子听到这话，有点担心，对曾参说，父亲打你，你让他打到满意为止，这不太好吧？曾参说，这难道不是孝顺吗？孔子说不是，大人出手比较重，他如果拿粗棍子一打，把你打伤了，别人又会嘲笑他。让父亲被人嘲笑，你就是不孝了。曾参问那怎么办。孔子说，父亲拿粗棍子打你就跑，反而是孝顺；父亲拿细棍子打，你就好好挨打吧，反正只是皮肉之苦。 曾参领悟了孝顺的真意，后来又有什么表现呢？孟子描写得很详细，他说曾点晚年的时候，眼睛也看不清楚了。曾参怎么孝顺呢？每一顿饭都是有酒有肉，让父亲吃得很满意，吃完之后父亲问还有剩的吗，曾参说还有，父亲就想做好事，所以曾参就主动问，剩下的酒肉父亲认为要送给谁呢？因为他们邻居有些人很穷，所以父亲就说好，今天剩下的菜送给隔壁张家吧。到下一次他又会吩咐送给李家。 这说明什么呢？父亲虽然年纪大了，也不能工作挣钱了，还是可以行善。这叫做养志，让父亲的心意得到实现的机会，这才是真正的孝顺。多年之后，曾参老了，儿子曾元也一样让他每顿饭有酒有肉，吃完之后，他问还有剩的吗，曾元回答说没有了，其实是准备下一顿热了再给父亲吃。差别就在这里。 孟子以这祖孙三代的事例说明，曾参是真的孝顺，曾元只是奉养父亲的口体，曾参还能养志，让父亲行善的心意都能实现。这是孟子不凡的见识。从中我们也可以重新思考孝顺的真谛，会有所启示。 —君子以友辅仁— 人与人相处不可要求完美，因为每一个人都有缺点。当老师的也是一样，有时以为自己很大方，其实不然。 比如一个老师教了很多学生，硕士生博士生都有，他们有时希望老师对自己好一点，跑来说，老师，某某同学在背后批评你，你知道吗？老师很大方地说，背后批评的话不要理。过两天之后老师越想越不对，把学生找来问，到底谁批评我了？忍不住想知道，因为没人愿意当笨人，我对一个学生很好，他却在背后骂我。人都会有这种心理。比如，我送一本书给学生，学生却丢在一边，说有什么好的。我知道了会想，送他不是白送吗？对他好不是白好吗？有些人年轻时很可爱，长大些有学问了，就觉得老师不长进，把老师放一边，自己可以独立门户了。这样的态度确实不应该。不过如果真的比老师强了，老师倒会高兴的。 前面说孝与不孝的问题，需要注意不要用善来互相责备。那么对于老师和学生，还是要用善来互相责备，朋友之间也一定要用善来互相责备，不然就变成了酒肉之交、利害之交，吃喝玩乐而已。 真正的好朋友叫做“友直”，真诚而正直，一起相处叫做“君子以文会友，以友辅仁”。朋友之间来往，以文学艺术、文化素养互相交流，目的是互相帮助而走上人生的正路。而老师和学生见面就要问，最近有没有进步。学生向老师请教，会给老师压力，老师看到学生用功，他也会警惕。所以老师和学生、朋友和朋友之间都要互相责善。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章 学于圣人之门（4） 第十四章学于圣人之门（4） 为什么在家庭里对这一点要小心呢？一家人应以亲情为重。命中注定是一家人，就不要挑剔，不要说你这么笨，怎么可以做我的弟弟妹妹呢？我以前犯过这个错误。我父母有七个孩子，我读大学的时候一个妹妹才开始读初中，父亲对我说，你这个妹妹英文不好，做哥哥的教她吧。叫我这个大学生教妹妹“abcd”。很奇怪，不知道为什么，我教妹妹没有耐心，要是教邻居的妹妹就很有耐心。我常常怪她说，一样的爸爸妈妈，怎么生出来这么笨的妹妹呢？结果，妹妹二三十年以来看到我就跑，她说，这个哥哥读书很厉害。就因为我教她英文时恨铁不成钢，讲过几句比较重的话，使这个妹妹和我的感情一直有点距离。我一直很内疚，觉得自己实在太幼稚了，不管聪不聪明都是自己的妹妹，又不能说不够聪明就开除，教她不要有太多压力，学多少算多少。 对学生有耐心，对自己的弟妹反而没有，这是观念有偏差，也是修养太差。一家人相处不要勉强，不可用善来互相责备，一定要他成为圣人君子，万一不行怎么办？就算家里有一个小人，也只好接受，替他补过。伟大的舜一家四口，除了舜之外三个都是坏人，能怎么办呢？不能挑剔父亲、后母，也不能挑剔后母生的弟弟，因为是一家人。这是儒家的思想，教导我们要把做人的根本掌握住。 孟子精彩的教学示范还有很多。譬如，他提到“饥者易为食，渴者易为饮”，饥饿的人吃什么都好吃，口渴的人喝什么都好喝，没得挑了，什么都可以接受可以欣赏。我们的学习也类似。什么书都没看过的人，一旦到了书店，恐怕抓到什么书都看，这样肯定不好。因为这时的心很饥渴，会以为某本书很好，其实上当了，有些书看了只是浪费时间，所以“尽信《书》，则不如无《书》”。读书要有所判断，但这个判断是很难的，比如想分辨今天的菜好不好吃，一定要自己本身不太饥饿，慢慢分辨菜的味道是不是太咸太辣了，调味料怎么样。 我有一次到马来西亚的吉隆坡上课，当地有个朋友开中药店，也做一些药膳。他听我讲了庄子之后很开心，说，傅教授，一定要请你到我那边吃顿饭。我就和出版社的一个朋友一道去了，一坐下就给端来一大碗，说是燕窝，我就囫囵吞枣统统吃下去了，等于解渴。吃完后，出版社的朋友对我说，傅老师，刚刚那一碗燕窝你知道多少钱吗？我说，这和钱有关吗？他说，这一碗燕窝如果换算民币的话，大概值五千块钱。我听了真是很伤心，自己这么一下就把五千块人民币喝下去了，说，你早告诉我，折现给我多好，我不要喝这个。因为我刚刚上完课很口渴，给我燕窝和给矿泉水没有差别嘛。 读书也是一样，忽然之间想读书了，看书店介绍什么书就抓来看，却不能分辨什么是好的。我们需要让自己的心经常保持一种求知的状态，就越来越能分辨什么有价值，让自己不断地成长。 孟子说过，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，后面是“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。讲的是孔子登上东山就觉得鲁国很小；登上泰山，就会觉得天下很小了；看过大海的人，就很难再跟他说别的河流多么大，因为海最大了；一个人在圣人门下听过课，就很难跟他说别人的言论是有价值的。我们学习受教育是要开拓眼界和心胸的，你要取法乎上，学最好的，这样对于一般的东西就会判断。所以年轻时要把握时间、机会好好学习，学到最精彩的东西，将来让自己有不凡的见识。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章 君有道，臣有节（1） 第十五章君有道，臣有节（1） —领导的责任— 古代社会的老板就是所谓的国君，和今天的老板大不相同。现代社会自由开放，如果觉得老板不好，可以把老板开除，我换一个工作算了，不然自己创业，但在古代恐怕机会就比较小了。所以如何相处更是个大问题，我们来看孟子作为一位大臣，和国君是如何相处的。 一般认为，这种相处是单向的，国君掌握权力，想让大臣上台就上台，让他下台他也毫无办法。孟子却特别强调一种相对伦理。 相对伦理，指国君跟大臣在某一方面是相对的，你对我好我会好好做，你对我不好，我并不是完全没有招架之力，像奴隶一样听你摆布。今天谈这一点也有特别意义，因为中国两千多年都是社会，做大臣的读书人选择性很低，最后“君要臣死，臣不得不死”的话都出来了，如果请教孟子，他会想到这样的话吗？恐怕不会。 在孟子的时代，如果要跟国君相处，大臣当然首先要尽心尽力，效忠国君，好好照顾百姓。 有这样一段故事。孟子有一次到了齐国的平陆，对当地的长官孔距心说，如果你有一个士兵，一天有三次失职，你怎么办？孔距心回答，不必等到三次就处罚他了。孟子说，那么你失职的地方也够多了。在灾荒年，你的百姓吃不饱穿不暖，年老体弱的饿死在田沟山溪里，年轻力壮的逃往四方，大约有几千人了，你没有尽到照顾百姓的责任啊。孔距心说，这不是我能够解决的。意思是，虽然地方上有粮仓，还需要上面国君下命令才能开仓救济，不是我一个县长能决定的。这话好像也有道理，我作为县长把粮仓打开了，让老百姓吃饱喝足以后，等国家有什么需要，粮食供应不上了怪谁呢？但是孟子接着问他，如果有人替别人放牧牛羊，他就有责任为这些牛羊找到牧场和草料，如果找不到，是应该把牛羊交还给主人呢，还是站在那里看着牛羊饿死呢？交还主人的话，至少你尽了责任，能做就做，不能做就让主人另请高明。孔距心为人还算诚恳，听了觉得很有道理，说确实是我的过错啊。后来孟子把这个故事转述给齐宣王，说，大王的地方长官，我认识五位，能明白自己的罪过的，只有孔距心。齐宣王很聪明，说，这是寡人的过错。因为他没有授权让官员照顾百姓。 这个故事说明，一个人只要接受一份任务，就应该尽好自己的责任，尤其是做领导的，就应该尽力照顾好百姓，不要找任何借口。 像这样的小故事很多。有一次孟子对齐宣王说，有一个人，要到楚国去游历，就把他的妻子孩子交给朋友照顾，几个月以后回来，发现妻子孩子在挨饿受冻，那该怎么对付这个朋友呢？齐宣王直接说绝交。但孟子继续说，如果你有一位法官，对于底下各层的法官没有管教好，怎么办呢？那就把他免职，齐宣王说得很干脆。孟子最后说，那你国家治安等方面没有做好，该怪谁呢？齐宣王“顾左右而言他”，左边看看、右边看看，今天天气不错啊。 —下属的义务— 孟子常常向国君进言。他的高明之处，在于他婉转的讲话方式。但是有时候再怎么说国君还是有错，就不如顺势而行。《孟子》里面有一段话就是这样，很有意思。 齐宣王对孟子坦白说，寡人有疾，寡人有病。平常我们对大夫才说自己有病，不然那就没人救得了你了。讳疾忌医，我这个病不好说，对医生也不说，那是不要命了。齐宣王对孟子说我有病，说明他把孟子当做医生，他们的关系有了一种令人惊讶的转变。 西方近代哲学家尼采说过一句话：哲学家是文化的医生。为什么这么讲呢？因为文化也会生病，一个社会的文化趋向一般人看不出来，我们生活在每天的新闻里面，今天看看这个消息，明天看看那个八卦，天气如何，社会动态如何，却永远不知道它的趋势。它的趋势需要长期来看，跳开来看，从整体看，最后才能知道。尼采认为，哲学家看得比较长远、深刻，比如在教育上出了什么问题，比如修订了某些教科书，比如出现了国学热，所以增加一些国学材料，趋势会发生变化。哲学家是可以对文化下诊断的。 齐宣王这个国君天不怕地不怕的，居然对孟子承认了自己有病。孟子就问他，你什么病啊？他的病还蛮严重的。第一个病，他说是好勇。他喜欢打仗，跟别人比赛看谁厉害，最后看谁能称霸天下。这个病还不算太严重，哪一个国君不好勇呢？尤其是战国时代，每一国的国君都希望称霸。但孟子不说他好或是坏，只对他说，你好勇吗？那我建议你要学大勇，而不要学小勇。什么叫小勇呢？就是匹夫之勇。一个人走在路上耀武扬威的，别人瞪一眼，他马上过去说“你瞪我干吗”，让别人立刻道歉，这是小勇。随时准备跟别人决斗似的，这算什么好汉呢？你现在身强力壮，可以这样好勇斗狠，将来老了怎么办呢？所以这种小勇不值得学习，要学就学大勇。 孟子举出周文王、周武王，把标准调得非常高，甚至把古代的最高理想——“天佑下民，作之君，作之师”的话都提出来了。上天生下了老百姓，就要替他们找一位国君，替他们找一位老师，希望能够代替天来照顾百姓。这话哪一个当国君的听了不是很向往呢？这是古代帝王的基本责任，我代替天来照顾百姓。孟子说了，要学就要学周文王，因为周文王一发怒，天下就太平了，比如他曾经讨伐过一些小的诸侯，因为他们做了许多坏事。这才是大勇。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章 君有道，臣有节（2） 第十五章君有道，臣有节（2） 古代大国讨伐小国，需要师出有名。譬如，商汤还没有起来革命时，首先讨伐一个小国葛国，为什么呢？因为葛伯不肯祭祀。古人特别重视祭祀，因为祭祀促使自我收敛。按照规矩来祭祀，经常想到我们的祖先都来自同一个根源，就会跟别人好好相处，都是一样的祖先，大家何必打仗呢？商汤的讨伐，就是因为葛伯不肯祭祀。商汤先派人去问，你为什么不祭祀？葛伯说没有祭祀用的牺牲。商汤就派人送他几大车的牛、羊、猪。他竟然吃掉了，还是不肯祭祀。商汤派人问，你为什么还不肯祭祀呢？他说我没有粮食。商汤就派人去帮他种田，还派很多老人小孩给这些种田的人送去粮食，结果葛伯竟派人在路上拦截，有一个孩子不肯给，就把他杀了。商汤就说，葛国，我要讨伐了。天下人都知道，商汤不是为了当帝王而讨伐，而是为了小孩子被杀，目的是为无辜者伸冤。 孟子讲了很多类似的故事，说明周文王、周武王一怒而能安天下，所以天下不是一个人的天下，得天命者为天子。这对齐宣王来说，是一个很好的机会教育。他会想，我本来只是单纯的好勇，心里想的恐怕是小勇，经过孟子的开导，知道还有大勇，那我就学周文王做一个正义之师吧。 齐宣王又说，我还是达不到你的标准，因为寡人又有疾了。这次是什么病呢？寡人好货，喜欢发财，喜欢仓库很充实，每个人都有钱。孟子对他说，周朝的祖先有一个人叫公刘，公刘好货。仓库里粮食、货物堆得满满的；他的士兵出去的时候，每一个人都带足了干粮，要吃要喝都非常充足。孟子的意思是，你要好货的话，就让老百姓都发财，藏富于民，你自然就有钱了；却不能因为好货，在王宫里面弄一个仓库，搞得老百姓都很穷困，这不是办法。孟子给了他一个示范，同时给他一条路来走：设法让老百姓都富足，大王自然也就什么都不缺了，打仗时需要的粮食、干戈等等都没有问题。孟子善于推己及人，把自己的要求和推展到百姓身上，百姓也有这样的要求和，如果家家都富足，我当国君自然不虞匮乏。 说到这个份上，齐宣王发现孟子给了不错的方法和建议，这才说出比较不好说的——寡人好色。孟子就举出周文王祖父的例子，就是古公亶父，说古公亶父以前喜欢一位姜氏女子，早上起来就相约去水边骑马跑步谈恋爱，那个时候国家内无怨女，外无旷夫。换句话说，每个人好色的心都可以得到满足，男男女女都有恋爱的对象，所以大王要把这种心推到天下，让天下男有分女有归，这不是很好吗？孟子又引述了《诗经》，齐宣王听了觉得有道理，也有事实依据。可见孟子总能够让齐宣王把心里的话说出来，因为他得到了老板的充分信赖。 孟子有个观念，叫做“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”。国君如果做坏事，我就帮助他做坏事，这样的罪还比较小；国君如果做坏事，我替他找理由来解释，这个罪过就大了。 眼看国君做错事，大臣还帮他圆谎，对他说你做的没有错，那不得了，让国君名正言顺来做坏事，会更加肆无忌惮，那就无可救药了。孟子看到很多齐国官员就有类似的问题，他很敏锐地提出了这种思想，很精彩。 有一次齐国攻打燕国，五十天就把燕国打下来了，齐宣王很得意，说，两个国家一样大，我发兵五十天就把这么大的国家打下来，说明是上天要我取得燕国。但是要知道，燕国当时发生内乱，老百姓都希望别的国家来主持正义，而不是愿意当亡国奴。所以孟子就劝齐宣王，你要小心，如果你到了燕国不能好好照顾百姓的话，老百姓以前是水深火热，现在水更深火更热，叫做“以暴易暴”，老百姓怎么会欢迎你呢？当时齐宣王的人都说，不行，我们还是要占领燕国，把燕国的国家宝鼎、重器全部搬到齐国来，把燕国王室的亲戚抓来当人质。于是齐宣王以为我能够这样做，就代表我应该做，上天要我做。 结果，不到两年，各国就组成联军要对付齐国，齐宣王这一下怕了，一个齐国根本不是对手。他很惭愧地说，孟子以前劝过我，我还是这么做了，今天果然遭到报应了。一个大臣对他说，大王您不要惭愧，请问您觉得周公怎么样？宣王说，周公当然了不起，既仁且智。大臣说，但是周公派管叔、蔡叔去监督殷朝遗族的时候，这两个人跟着一起造反了，这说明了什么呢？周公如果不了解这两兄弟会造反，说明他缺少智慧；如果明知道会造反还派他们去，说明他缺乏仁爱。周公总有一个错误。齐宣王听了之后就放心了，说连周公都会犯错，何况我呢？ 这就是典型的替国君找借口，他做的本来是坏事，却给他找例子，让他觉得自己做的不是坏事。这样的大臣真是非常不应该。 —多重关系的处理— 什么叫做相对伦理呢？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，只有父母对子女这一伦不是相对的，别的都是。譬如夫妻，两个人感情不好老吵架，这是相对的，没有谁一定要听谁的话。譬如兄弟，可以阋墙于内，团结对外，在家里打成一团，在外面很团结，这也常见。朋友更是如此，开始有一段时间相处得不错，后来各人的观念改变，志向调整，忽然就翻脸了。可见这些伦理都是相对的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章 君有道，臣有节（3） 第十五章君有道，臣有节（3） 只有父母子女是绝对的，像舜的父母这么害他，他还那么孝顺，因为这是绝对的、单向的关系。因为古人把父母当做天地，没有父母就没有自己，万一父母不好，只能尽量减少父母犯错、犯罪的机会；假如他们真的犯错、犯罪，做子女的只能尽量行善，以弥补父母的过失、削减父母的罪障。 同时，君臣这一伦比较复杂。比如做大臣的说“君要臣死，臣不得不死”，这就是一种绝对的观念，把生死都交给国君了。一个忠臣碰到一个坏国君，只好牺牲了。最后国家恐怕要灭亡了。 可在孟子这里，君臣关系是一种相对伦理。你对我好，我尽忠职守；你对我不好，就不要怪我，我周游列国去了，我不在你这儿服务了。 《孟子》里面有一段话，说国君把大臣当做手足，大臣就把国君当做腹心。譬如我摔跤的时候会用手来保护我的心脏，所以说国君像我的心脏，会时刻保护国君。因为平常国君把我当手脚，手脚受伤的时候他会照顾我，帮我治疗，这是相对的。这是第一步，算是很好的情况。 第二步，国君把大臣当做狗和马来利用，大臣就把国君当做路边的人。他请我做事，我拿了钱、做了事就没关系了。古人常常说效犬马之劳，因为狗替人看门，马替人拉车，但是谁会把狗和马当做自己的家人呢？所以，国君把大臣当做狗和马来利用，你有什么问题那是你的命，大臣就会把国君当做国人，你给钱，我办事，钱不够我就辞职跳槽了。 最坏的情况是，国君把大臣当做泥土草芥来践踏，那么大臣就把国君当做强盗和仇人来对抗，叫做革命有理。由此可见孟子的气魄有多大了，使历代的帝王都心惊胆战。 这三种可能就叫做相对伦理。相对伦理并不是指大臣与国君平等，古人没有这种平等观念，而是认为国君是天生的，可以世袭，做臣子的应该好好效忠。但是儒家效忠国君，根本目的是为了照顾百姓。为了升官发财而效忠国君的人，绝不是儒家学者。 有人请教孔子说，子路和冉有可以算得上大臣吗？子路和冉有就属于政事科，有专长可以负责某一个部门，并能把事情做好。但孔子说，他们不能算大臣，只能算具臣，可以做具体事务的臣子。那么所谓的大臣标准何在？“以道事君，不可则止”（《论语?先进》），意思是我用正道来服侍国君，如果行不通就辞职。孔子强调自己追寻的是正道，而不是对国君妥协。 孟子说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”向往仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是天赐的爵位；做官，当公卿大夫，是人给的爵位。“修其天爵，而人爵从之”，强调自我向善、行善，如果做官了，就可以对百姓有很大的恩德，可以尽职尽责。 从孔子到孟子，思想线索是一贯的。由于孟子的时代形势更为险峻，他就有更明确的立场，认为大臣应该匡正国君，他说“唯大人为能格君心之非”，只有德行完善的人，才能改正国君的偏差观念。所以做大臣的，自己首先要有好的修养好的德行。 参考孟子的观念，我们今天该怎么和老板相处呢？我们上有老板，也可能做别人的老板，是多重的关系，也是很复杂的。 譬如我也从事公务，教书做过最大的官就是系主任，管两个助教、两个职员。我常常为他们设想，如果他们需要休假，好吧，就轮流休假，只要把公务办好就行，其他的事由我负责。后来果然出了事，有一次考试资料没有按时间公布，晚了几天，后来要追究的时候我就说我来负责任吧。如果换了别人可能直接说，这不是系主任的事，该由助教负责。但是这样的话助教会吃不消，而我作为系主任来负责，上面就会不了了之。这种宽谅的对待，是处理好相对关系的重要方法。 这种相对伦理还是来自儒家最根本的为人处事原则。就是三点：第一个，内心感受要真诚，我对别人有什么样的感情，要很真诚地表达；第二个，对方期许要沟通，尽量达到他的要求，如果达不到就通过沟通使他降低标准，这样相处就比较愉快、友善；第三个，要遵守社会规范，因为任何团体都有基本的规律，使整个社会的运作产生效率。 工作岗位上，一个老板面对很多员工，一个员工面对自己的老板，也需要遵守这三种原则。比如第一，内心感受要真诚，既然拿人钱财就要与人消灾，工作交给我就把它做好，做不好就坦白承认自己不能胜任。老板要提升我，如果觉得自己做不到就不要勉强，不然恐怕会把身体累垮了。尤其是年轻的朋友，要懂得人生有各种限制。有人很渴望做一个大事业，很好，但是要考虑各种现实情况能不能配合。就拿身体来说，做那个职业说不定就少活几年，而且很多时候不见得做得到，还成为另一种失去。所以人要衡量自己，有多少能力做多少事，也是对老板负责。 相对的，如果在工作中老板有了一些问题，做员工的要选择适当时机，以委婉方式给他建议。老板上面有更大的老板，所以和员工之间是可以相互理解的。 人与人之间以这种方式互相面对，以相对伦理互相负责，而不是单方面掌控全局，这是儒家对于任何人际关系的基本看法。当然，这种学习借鉴要考虑时代条件和社会环境的限制。运用好孟子的思想，对我们确实是大有益处的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六章 向上的人生境界（1） 第十六章向上的人生境界（1） —六种人生境界— 孟子的人生境界观，是其思想的精华所在。人生的修养，到底应该达到什么境界，并使每一个人都能做到？如果一种境界只有少数人能做到，那我们何必学习呢？学了还是觉得自己没希望，这绝不是儒家的教育原则。 说起人生境界，如果你年龄不够，经验也不足，人生历练缺乏，这时候讲高明的经验、高尚的人生境界，听了恐怕会觉得很遥远、不切实际。譬如，孔子谈到自己一生的发展，从十五岁立志求学，到三十而立，到四十而不惑。我在大学里教书，学生都是二十岁上下，我问他们，孔子四十岁时如何呢？他们说不惑，没有迷惑。什么叫没有迷惑？就是考试的时候都会答。其实孔子讲的“不惑”，是说到了四十岁才知道什么是人生的真正困惑啊！如果对年轻人说孔子五十而知天命，就更不清楚了，再到七十岁“从心所欲不逾矩”，简直不知所云。 孟子从正面提出了人生的六层境界，是非常特殊的想法。乐正子是孟子最好的学生之一，要在鲁国做官了，孟子高兴得睡不着觉。别的学生说，老师，乐正子有什么特别呢？孟子说他只有一个好处，好善，喜欢听取善言，可以集思广益，把天下的好建议拿来用，这是关键啊。乐正子是行善的人，也是一个真实的人，他算很不错了。学生又问，到底好不好呢？孟子说了六个境界，乐正子在四之下，二三之中。这么好的学生，以孟子的标准看，还不到一半的层次。 在儒家思想中，这六种人生境界说最具代表性，出现在《孟子》的最后一篇，通常不被关注。有六个层次，第一个叫做善；第二个叫做信，信者真也；第三个叫做美，我们都讲真善美，注意这儿的顺序很特别；第四个叫做大；第五个叫做圣；最高叫做神。孟子作为哲学家，不能只讲这个境界好，还要说清楚是什么境界，六个层次各有一句话加以解释。下面分六个层次介绍。 —可欲之谓善— 第一步，可欲之谓善。一种行为如果觉得可欲，就可称为“善”。我特别加“行为”两个字。原文是说，任何东西只要我觉得对它有，可以追求它，它就是善。这话很容易引起误解。有个美国学者研究儒家，他说牛排就是善的，因为孟子说“可欲之谓善”，我觉得牛排很可欲。不能说他错，因为孟子只说“可欲”两个字。但如果说只要有人喜欢做，任何事就是善的，善就变得没有标准了。所以外国人谈中国哲学，实在很辛苦的。其实孟子说“可欲”，还有前提的。 人有两部分，身与心。身，孟子称为小体；心，孟子称为大体。这样的分法，让很多人觉得奇怪，明明这么大的身体却叫做小，心却叫大呢？但大小不以形体论，以重要性来看，身体是次要的，心才是重要的。为什么呢？哲学家的思想总是很简明扼要的。因为动物也有身体，动物是“食色，性也”，所以这是小体。人跟动物不一样的地方在于有心。心是人的特色，是人的最重要部分。 所以孟子才说“养其小体为小人，养其大体为大人”。一个人每天只注意身体的需求，这是小人。小人不是坏人，是指人身体长大了，心思还和小时候一样，只求的满足，像小孩子不懂事。大人会培养他的心，让他内在的力量、向善的要求不断得以实现，就成为大人了。 那么“可欲之谓善”的“可欲”指什么？当然不是说身体的可欲，而是指心的可欲。为什么？孟子说过，我的口喜欢吃各种美味的料理，我的心喜欢合理性与正当性。合理性与正当性就是善。可欲之谓善，可欲的主体当然是我的心了。我的心认为可欲的，才是善，而不要曲解为身体，不然和孟子的言论完全不能配合。 孟子对人性的看法建立在对身体结构的理解上。有时候我们会觉得孟子说话稍微快了一点，比如他讲身与心有种合一、结合的关系。《孟子》里有一段话最受批评，我也觉得很难自圆其说。他说“存乎人者，莫良于眸子”，意思是想了解一个人，最好看他的眼珠，一个人眼珠亮，代表胸中正；眼珠如果浑黄，代表胸中不正。不见得吧？一个人患黄疸病，眼珠浑黄，不能说胸中不正，是身体有病啊，而且现在有眼药，像一点灵，一点眼睛就亮了，能说胸中正吗？这很难经得起科学检验。那这个话他为什么说得这么快呢？因为他强调身心合一。 什么叫做身心合一？公交车上有老太太上来，我坐着就心里很不忍，很希望让座，但是身体太累了动弹不得。这就是身心分裂了，心很想让座，可惜身体不听使唤，这样可以算行善吗？不可以，你还是没有行善。所以身体最好要配合心的要求，我的身体要做什么事，都由我的心来决定。我想帮别人的忙，就需要伸出援手，伸出手，行动是我的身体。不然两者脱离，心再怎么愿意，身体都实施不了，那有什么用呢？ 再如，我也经常坐公交车，看到年轻人给老人家、孕妇或者身体不方便的人让座，我心里就特别开心。这就是“可欲之谓善”，觉得这个行为很可欲。在路上看到有人扶老人家过马路，我就很喜欢，不需要问这人是谁、教育程度如何，就知道这是善的行为，是人性的自然表露。这里没有任何动机，没有利害关系，只是看着这个行为心里喜欢，说明人性向善，不需要其他前提。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六章 向上的人生境界（2） 第十六章向上的人生境界（2） 其实，第一步不算真的境界，只能算出发点，但是它的基础非常深刻，是人性向善。 —有诸己之谓信— 第二步，有诸己之谓信。有之于自己，叫做信，信就是真。这句话的意思是，做到善就代表我是个真正的人。光是喜欢别人善的行为，自己没有做到，就不能算真正的人。因为人性向善，没有第二个选择，所以要讲真话、行善。一个人再会读书，再有本事，不见得是真的，只有行善，才会发现自己真正是一个人。 第一步光看到别人可欲的行为，第二步在自己身上实现，才成为一个真正的人。 —充实之谓美— 第三步，充实之谓美。一个人在任何时候、任何地方、任何情况和任何人来往，都可以做到善，这就是美。这种美叫做人格之美。 儒家有两种美，在孔子那儿是人文之美。两种美不太一样。孔子的人文之美叫做“文质彬彬，然后君子”。质，是说一个人天生朴实的性格，本性非常善良；文，代表文化、教育，如此才懂得以适当的方式与别人来往，恰到好处。具备这两样，就叫做“文质彬彬”。孔子很强调礼乐教化，认为做一个完美的人需要各种条件，还要用礼乐加以文饰、装饰。这表明内在有真诚的心意，外在的礼乐才有基础，这是孔子的人文之美。 孟子处在战国中期，天下更乱了，来不及慢慢讲人文、做教育，怎么办呢？他讲人格之美。即使没有受过任何教育，只要在任何时候、任何地方与任何人来往，能够设法实现“可欲”之善，没有任何遗漏就好了，这叫做“充实之谓美”。“充实”二字就代表没有任何遗漏。这一点其实很难做到。因为一个人时间有限、力量有限，有时判断还有误。比如一个人有五个朋友，如果统统讲道义，可能时间不够分配。比如五个人忽然都有事情，他的手机里同时出现五个危急讯号，都请求帮助，他怎么办呢？只能选一个来帮助，但另外四个就会觉得他不够朋友，这就很为难了。 想做到充实之谓美，就要不断修炼，一方面增强自己的能力，另外一方面不要朋友，不然帮不了那么多，一旦都有困难，还需要分出本末先后，分出交情深浅。如果朋友和父母的需要同时出现，该怎么办？当然先去照顾父母亲。这样一来，还是会觉得人生有遗憾，恨不得自己有三头六臂，任何人有需要我都可以帮忙。这是儒家的一种正常思考。儒家教我们怎么判断，什么时候该做什么事，哪件事先做，哪件事后做。这是个很难的抉择。 学生乐正子做到了“充实之谓美”这一步，已经不容易了。在任何时候、任何地方与任何人来往，都可以做得恰到好处，这是很大的挑战。而这才是第三步而已。 —充实而有光辉之谓大— 第四步，充实而有光辉之谓大。“大人”是个特殊的概念。我们都是平凡人，从小是小孩子，叫做小人，长大之后能否成为大人呢？不一定。要看有没有培养你的大体，你的心，让你的减少，养心莫善于寡欲。减少，我的心得到存养充扩，慢慢就变成大人。 这个大人，不容易做到。孟子说，首先不失去赤子之心，不失去那种孩子般的单纯，保存最原始的人性向善的根苗。很多伟大的哲学家都强调小孩子的单纯是很可贵的。老子也说要复归于婴儿，因为人在社会上奔走，久而久之就忘记了自己是什么样子，只有复归于婴儿，才能保持单纯、朴实。 近代西方的重要学者尼采说了，精神有三种变化，第一变成骆驼，第二变成狮子，第三变成婴儿，婴儿是最高境界。耶稣也说，你们让小孩子到我跟前来，因为天国是他们的。这些哲学家、宗教家都比孟子晚，这意思其实早被孟子一句话搞定了：大人者，不失其赤子之心者也。 这个大人是很难做到的。孟子还有一句话：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”有人说，说话不用守信，做事不用有结果，不是赖皮吗？怎么算做大人呢？必须注意，他说的最后四个字“惟义所在”。一切看应不应该，看道义在什么地方。 为什么说言不必信？儒家一向强调说话要守信，但守信有个困难，说话时和约定的将来有个时间落差，并不是现在就履行。比如，说明天我们在哪里见面，如果明天果然就见了，就算守信，但是如果这之间正好发生了一件事，谁能预测谁能控制呢？我常常举一个有些极端的例子，但很容易理解。假设我买了一把猎枪，一个好朋友说，下个月猎枪借我用吧。那当然没问题了，我先答应了。下个月他跑来找我，说你答应借我猎枪，借我吧。但我不能借。为什么？因为一月之中朋友患了抑郁症，有自杀的倾向，如果为了守信把枪借给他，万一出事了，我心里怎么过得去？这时我只好撒谎，哎呀，枪不见了。所以这时需要勇敢地判断，而不能只讲“一言既出，驷马难追”。情况发生变化，只能找各种理由而不守信，这才是“大人者，言不必信”的考虑。 行不必果，也有道理。我们一起做一件事，是要得到一个结果。但如果做了一半才发现伙伴是不良分子，再继续做，是帮助他做坏事，那么我马上就毁约不做了。别人会说你这个人不守信用，但是大人照样要坚持，因为“惟义所在”，要看道义在什么地方。这个太难了。这样的大人观念在《孟子》里经常出现，代表修养到大的阶段，充实而有光辉之谓大。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六章 向上的人生境界（3） 第十六章向上的人生境界（3） 什么叫光辉呢？前面讲充实之谓美，代表你在任何时候、任何地方跟任何人来往，都可以做到善的要求；如果你日日如此，有恒心就会出现光辉了。《孟子》里提到，挖一口井，很辛苦地挖了九仞了（一仞是七尺），几丈深，还是没有看到泉水涌出来，好像很冤枉，但就算只差一寸，也还是一口废井。这说明做任何事都要有恒心啊！所以不能说，德行上的修养我已经不错了。孟子也说，五谷是很美的植物，但如果没有长到成熟，还不如杂草。仁也一样，也要“在乎熟之而已”，熟代表成熟。这都要靠恒心，做到了，才叫做充实而有光辉。做好事只做了几天，发现别人不太肯定你，算了，其他人没做好事也照样过日子，干吗那么累呢？放弃了，这是很多人的遗憾。 佛教里的菩萨，头上都有光圈。西方中世纪以后，只要是圣人，画像都有光圈，说明一个人经常坚持行善，人格就会有光辉。充实而有光辉之谓大，这样的大人到任何地方，大家都能感觉到他的那股力量。 —大而化之之谓圣— 第五个境界，大而化之之谓圣。儒家讲，圣人有什么作用呢？大而化之。今天讲“大而化之”，是说一个人不拘小节，什么事情都无所谓。孟子所谓的“大”是充实而有光辉，但光辉是静态的，“大而化之”却是动态的，说明一个人修炼之后还需要适当的位置。古代“圣”字常常和“王”字联系在一起，因为当了帝王圣德才有机会表现。所以孔子经常梦见周公，对他特别崇拜，因为周公既是有完美德行的圣人，又有天子的位置，曾经代理朝政，治绩卓越。 《孟子》里提到的圣人有四种：伯夷，圣人里面最清高的；柳下惠，圣人里面最随和的；伊尹，圣人里面最有责任感的；还有孔子。孟子特别强调，周围的人看到他们，都会受到某种力量的感染和推动，风动草偃，风俗就慢慢变得敦厚了。孔子更不要说了，他的学生对他心悦诚服。学生们本来都很平凡，经过孔子的教导，每一个人表现出自己的特色，在德行上有一定的成就，所以孔子是“大而化之之谓圣”。 —圣而不可知之之谓神— 最高的境界是“圣而不可知之之谓神”，很少人谈。孟子说“不可知之”，但是如果真的不谈，会错过孟子思想最高深的境界，最精彩的地方。 这里的“神”并不是指鬼神，而是指人的世界里所有精微奥秘、神妙无比的情况，比圣还要高的，就叫做神，什么叫“不可知之”呢？佛教里最高境界叫做不可思议境界，凡是可以思考的，说得出来的境界，都不够高。真正最高的境界是不可思议的。不可思议，是指怎么想也想不通，那么怎么知道它是什么样子？怎么知道真的存在呢？这需要某种修炼。 一个人年轻的时候，看到老人家的修养，感觉很难理解。一个人为什么要自我牺牲，要以德报怨？一个人活在世界上，为什么要谦虚退让？对道家的思想，我们觉得很难理解。因为自己经验不够，认识有限，就觉得别人所说的话不可思议。但是如果我继续努力，说不定哪一天就懂了。所以孟子特别鼓励，你要往上走，从善到信、到美、到大，再往上到圣，继续往上走，到神，说明他有一种肯定——人性可以像神明一样的伟大。 我们不能因为自己年龄有限、格局有限，就说那个境界不可能。等哪一天发现那个境界你达到了，发现说不清楚，因为你和没有经验的人说，怎样描述都不够。道家说“道可道，非常道”，用言语可以说得出来的道就不是永恒的道，如果真的体验到了，不说也罢。老子也说，“知者不言，言者不知”，意思是了解的不说话，说话的不了解。 在基督宗教里谈到最高的神，不再称他为上帝，直接叫做“不可思议的、奥妙的、无比的，就是难以想象的上帝”，用很多定语，都是非理性所能掌握的意思。最高层次是不能想象的，对人来说是一片漆黑的，根本看不清楚的。 所以孟子说，圣而不可知之之谓神。 一定要承认，我们的生命是一个神奇、奥妙的东西，叫做五行之秀、天地之灵。这样一个人有非常神秘的部分，只是有时候把自己看得太平凡了，如果给自己机会，会发现我们的生命和别人的生命互相感通。 感通，是指我本来只求自己的温饱，顾到自己的安全，后来发现别人有困难，就觉得不忍心。“不忍心”三个字，被孟子作为仁政的基础，如果一个统治者有不忍别人受苦的心，就够了，将他推出来治理天下，就好像在手掌上转东西一样，可运于掌。如果去掉不忍心，变作很忍心，看到别人受伤没感觉，看到别人有困难也不愿意去帮忙，最后变成封闭狭隘的世界，和动物没有差别了。 学习孟子思想，一定要充分理解他的人生六个境界，越往上面难懂的地方，越要下工夫认识。成为大人，需要某种修炼；成为圣人，还需要有力量，大而化之，能够感动感化孟子周围的人。把人的价值无限上纲，这是一种人文主义。 法家为什么有问题呢？法家只是把政治领袖无限上纲，他就是要尊君卑臣，那其他人的价值就被忽略了，变成工具和手段了，这是法家的困难。 在儒家看来，每一个人都是价值的主体，可贵在于人性向善。所以社会上年纪大的当权派就要想尽办法，让每一个人的向善人性有充分发挥的机会，从教育到社会制度到整个政策，都配合这个目标去发展。这个目标确立之后，整个社会每一个人都觉得自己受到尊重，我是一个主体，我有自主性，我应该为自己的行为负责。这样，就可以从第一步“可欲之为善”慢慢往上走。 胸怀决定人生格局，这个胸怀就来自于见识。我们最好了解孟子对人生的六个层次的描述，虽不能至，心向往之，“取法乎上”，至少可以“得乎其中”，再慢慢努力。孟子这一段话很精彩，给了我们很大的希望，同时也给我们很大的压力，督促我们努力，使自己的人格、人性慢慢走向成全，走向完美。 儒家思想的可贵就在这里，它有两个层面，一个是横的层面，关怀照顾越来越多的人；一个是纵的层面，自我生命经过磨炼、提升，慢慢往上走，善、信、美，一路发展，人格日趋完善。这是儒家哲学的完整体系。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七章 千古议亚圣（1） 第十七章千古议亚圣（1） —精神高标— 最早孟子给我的印象，除了在学校里读四书，背诵材料备考外，还听到一段故事。1950年的时候，傅斯年先生担任台湾大学校长，规定全校学生都要修两门课，一门是《史记》，一门是《孟子》。当时台湾有很多流亡学生，非常穷困，而那个冬天很冷，怎么办呢？傅校长就让大家读《孟子》，“我善养吾浩然之气”，读着读着内心就“发电”了，就不冷了。 这是一种精神的力量，我听到这个故事觉得很感动。一本书只有白纸黑字，但因为是孟子的思想，读一读就觉得有浩然之气，居然可以抵抗寒冷的冬天。后来，诺贝尔奖得主杨振宁先生在自传里特别提到，他从三十岁以后做人处世全靠孟子。他是研究物理学的，靠物理学可以得到诺贝尔奖，成为当代第一流的学者；但是做人处世不能靠物理学，不能靠化学，要靠人文思想。孟子就是很好的选择。 孟子是伟大的哲学家，他的思想贡献主要是哪些呢？可以从三方面来看，第一是他的历史哲学，第二是他的天命哲学，第三是他的人性哲学。 —历史哲学— 人类历史的发展有没有规则呢？孟子提出一套观点，所谓天下一治一乱，每隔五百年就有王者出现。 孟子分析说，从尧舜到商汤五百多年，因为中间夏朝有四百多年；商汤到周文王也是五百多年；接着周文王到孔子也是五百多年。不是很精确，但是至少把它分为几个阶段。尧天舜日，是美好的古代社会；商汤解决了夏桀的问题，商朝开始；后面又慢慢变坏了，出现了商纣王，然后周文王、周武王起来革命，又开始了新的时代；然后周朝慢慢衰败了，又出现了孔子。 前几个阶段是天子治理天下，孔子没有天子的身份，只是提出一套儒家学说，后代就有人说“天不生仲尼，万古如长夜”。这就说明，孔子的地位不比前几位开国的帝王低。孔子为中国建立起一种人文精神，一套完整的价值观，塑造了整个民族，让它可以在天地之间站得稳。 孟子的愿望是继承孔子。他说，从孔子到现在才一百多年，从我住的地方到孔子的故乡，从邹国到鲁国很近，可是现在很少有人谈孔子的思想了，这就是我孟子的责任所在。他认为，如果五百年之后有新的天子或者重要的孔子学说继承人出现，中间要有人转接，否则儒家就失传了。 这一种历史哲学，在后代看来不见得合理，每隔五百年就一定有新的帝王出现吗？没有这么标准吧。孟子是要告诉我们，对未来要充满希望，不要因为当下时代很乱，就觉得这样下去就完了。那么我们接着要问，到底什么叫天命呢？ —天命哲学— 为什么要谈天命？因为人活在世上都是父母所生，父母是父母的父母所生，再往前推，推到什么地方？我们怎么也不忍心推到人是猴子变的。这种演化论是近代西方的研究，对于人的生命来源还没有定论。而且，人种演变中再怎么突变，总有一个关键，在于人和禽兽有什么差别，那一线之隔到现在还存在。要承认，天地之间有些事情我们是无法解释的。 中国古人有自己的智慧，认为上天生下老百姓，就命令一个人来教导、照顾他们，这就叫天命。谁得到天命谁就是天子，但是很多时候没有强盛的武力，革命也不能成功，那么所谓天命如何证明呢？ 比如，尧把天子的位置传给舜，舜再传给禹，这叫做传贤不传子。但是禹传给他的儿子启，传子没有传贤。有学生请教孟子了，到底哪一个对呢？ 孟子为什么被说成好辩？因为理论讲得太好了，别人却觉得不太可信了。他说，上天要把天子的位置传给贤者或者传给儿子，都对。他提出一套天命哲学。比如，尧先让舜代理摄政，做了几十年，尧过世以后，舜即位，总共做了五十六年的天子，老百姓早就习惯了，很久以来尧是天、舜是日，真正执政照顾百姓的就是舜。老百姓很愿意接受舜的统治，所以贤者得到了天子的位置。所谓贤者其实也是尧的女婿，就是儿子不够好，所以传给女婿，还合乎人之常情。舜有儿子叫做商均，也不是很好，就把位子传给禹，这就没有亲戚关系了，只是因为禹治理洪水功劳太大了，舜让禹帮他执政十几年。禹把洪水治好，老百姓才能安居乐业，这是救命的恩典，所以他执政没有问题，加上有十几年的经验，大家都能接受禹了。所以舜就把天子传给禹，也是传贤者。 但禹过世以后，为什么把位子传给自己的儿子呢？并且一传再传，都是禹的后代，就建立夏朝了。有人说这也是合理的，因为禹本来想传给伯益，但是执政才七年，老百姓没有受到伯益太多的恩惠，还不太习惯找伯益。而禹的功劳很大，后来伯益就把天下让给了禹的儿子启。 其实，这些都是老百姓的选择。尧过世了，舜把位置让给尧的儿子，但是老百姓只来找舜。舜过世了，禹把位置让给舜的儿子，但是老百姓只来找禹。但是禹过世以后，伯益把位置让给禹的儿子启，结果老百姓只找禹的儿子启，不来找伯益。 这就是孟子的天命哲学，有两个标准，第一上天要给谁，第二老百姓接受谁，最后还是由老百姓决定。这是古代的历史，相当复杂。孟子博学多闻，把道理说得很透彻。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七章 千古议亚圣（2） 第十七章千古议亚圣（2） 孟子确实相信天命，但我们一再强调，他对于自己的理想与抱负很执著。他特别提到，如果上天要治好天下，当今之世舍我其谁！说明孟子有信心，只要上天给我机会，我就能把天下治好。但是各国国君都不敢尝试。是否可以想象，孟子在齐国得君行道，最后秦国兼并各国时，齐国的仁政太厉害，仁者无敌，秦始皇就不能统一了？不太可能。不可能只靠孟子一个人的想法，整个国家就一路执行下来，这确实还需要很多天命因素。 一个时代、一个社会有外在的各种条件，不是哪个人可以立刻改变的。我们学习儒家思想，不要把它当做器物或制度，而要放在理念层次。人生最关键的是人性问题，来看孟子的人性哲学。 —人性哲学— 西方人接受经验论，说人性本来是一张白纸，好还是坏都是后天的，取决于在社会中受到的影响。美国有行为科学心理学一派，他们说，把一个婴儿交到我们手上，我们可以让他变成圣人，也可以让他变成匪徒。要让他变圣人，只要每天教他做好事，如果不做好事就马上惩罚他，要把他变成匪徒，发挥出所有的劣根性，就需要一做好事就打一顿。他们的原则是透过刺激与反射来操纵一个人，就和训练白老鼠、鸽子一样。 但是，这样真的可以完全控制一个人吗？人受环境的完全掌控吗？不一定。讲一个简单的例子，很多人说媳妇熬成婆，就会再来虐待自己的儿媳妇。也许有这样的，但是更多的熬成婆婆的人想到自己曾被虐待，反而对儿媳妇更好。这说明人性不是受到一个刺激就是一个反射，人有选择的余地。有些人不愿意把自己的苦加在别人身上，叫做不忍人之心，只要有不忍人之心，就可以走上人生的正路。 孟子就此提出自己的人性观。社会上各种人的表现很多样，有的好有的坏，但是孟子洞察到人性内在的一种力量，每一个人只要真诚，力量就由内而发，会把别人当做自己，看到别人受苦受难，也会不忍心，就想帮助别人，这叫做人性向善。而现在很多社会学家、心理学家所讲的人性，大都是相对于环境表现出的个人特色。他们肯定人有自由，只是这种自由没有方向。 所以我们可以大声说，全世界的人都需要儒家，都需要学孟子，如果不学儒家的话，他如何作选择呢？他只能受环境影响，或者受某一种宗教启发。如果学儒家的话，只要我真诚，由内而发感到一种生命力量，就懂得走上人生的正道。 有时候许多朋友，尤其是年轻人，因为很真诚，结果交朋友做事，吃亏上当了，内心就有了变化，说，我这一生都不要再真诚了，好人会受委屈，受骗上当。但是这些是一时的，可以通过学习来改善，不能因此就不再真诚了，那样受损失的是自己，人性不能得到伸展，最后变成了孟子所说的“非人也”。 孟子的人性论是其思想的精华所在。而且还对前面的哲学提出一个补救。历史哲学和天命哲学讲治世和乱世，我们不能选择时代，也不能选择生长环境，但孟子的人性哲学告诉你，生逢乱世固然是受苦受难，也给你一种检验的机会；在治世里可能一生都很开心，但也可能因为愉快而没有修炼心性，没有让自己成为一个伟大的人格者。 西方人有时把儒家称为宗教，我们基本上可以说，儒家不是宗教，因为没有宗教特有的外在化的条件，但是它有宗教情操。学了儒家之后，你会进德修业，努力上进，一辈子都有奋斗向上的动力，有永无止境的目标，这叫做宗教情操。儒家有宗教情操，说明其思想符合人性，也符合所有宗教所向往的最高理想。 —淑世儒家— 到底什么叫做儒家？儒家有孔子，有孟子，后面还有荀子，为什么孟子和荀子差别那么大？ 一个儒家的学者，必须在表面主张三点，第一尊重传统，第二重视教育，第三关怀社会。传统代表过去，儒家一定是承先启后，它不会突然产生一种思想革命，让你从头开始，它尊重传统说明对过去的尊重。第二重视教育，针对年轻的一代，针对未来。第三关怀社会，代表现在。两千多年来中国的读书人，只要主张这三点的都算儒家，有一种淑世的精神，要改善这个世界。道家会主张这三点吗？道家不会，他们有另外一套思想，难说谁好谁坏，只是角度不同、设想不同。 儒家还有更重要的三点内在主张。 第一，人都“可以”成为君子。肯定每一个平凡人从小孩子慢慢长大，都可以成为君子，再成为贤者成为圣人，每个人都有这种潜能。 第二，每一个人都“应该”成为君子。很多人说我没有必要成为君子，因为君子很累，圣人更累，为何要那么累呢？其实每一个人都应该成为君子，没有选择的余地，因为人性向善。 第三，一个人成为君子的时候，会帮助别人也成为君子。把门关起，或到山上隐居不跟别人来往，怎么算儒家呢？君子要关怀社会的。比如孟子所推崇的舜，要成为好儿子，就影响他的父亲从坏变好；要成为好哥哥，就影响他的弟弟从坏变好；要成为好的国君，就影响他的百姓从坏变好。作为一个君子而对别人毫无影响，是不可能的。 第三点特别有意义，说明了儒家的善的定义。善，是我和别人之间适当关系的实现。从最亲近的父母亲，到天下每一个人都是别人。比如孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。希望天下的老年人得到安顿，做朋友的都互相信赖，青少年得到照顾。这是一种很博大的关怀。 思考一下，荀子有这些观点吗？有的，没有人可以否认。荀子也说，路上走的人也可以成为大禹，认为一个人应该“积善而全尽，谓之圣人”，肯定一个人应该成为君子，并且帮助别人成为君子，必要时也可以牺牲生命。有三句话可作为“应该”的注解。孔子说过“杀身以仁”；孟子说过“舍生而取义”；荀子说过君子“畏患而不避义死”，意思是君子害怕灾难，但从来不逃避为义而死。由此可见，荀子果然属于儒家的传统。 但荀子为什么还有偏差呢？因为他在发挥儒家思想的时候，同时接受了道家的启发。他所处年代比较晚，就把孔孟的“天”放在一边了，用“道”来取代。荀子特别喜欢讲道，又不愿意讲道家的道，那是一种超越性的特别名词，他就把道规定为礼。这就出了问题。把道当做礼，把天当做天地的天而不是超越的天，那么礼是怎么来的？荀子在这个地方就没有答案了，就说这个礼是百王之所同，一百个帝王相同的就是礼。他也承认自己的理论有问题，说没有人知道这个礼怎么来的。荀子很诚实，其实知道这个礼就是慢慢形成的。这怎么能让我们心服口服呢？所以荀子到后来有了偏差。 我们对儒家思想作了一个整体说明。孟子本来只希望将孔子思想加以传承、加以发挥，没想到他的学说本身也成为一套伟大的思想系统，再加上孟子的文辞之美、语言之巧，在历代产生了很大的影响。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八章 孟子高风常在（1） 第十八章孟子高风常在（1） —儒家的传世记录— 自从北京奥运以来，儒家重新受到全面肯定，使我们又回到了中国正确的传统思想上。但是不要忘记两千多年以来的政体，基本上是采取阳儒阴法的策略，表面是儒家，里面是法家，虽然儒家思想在教育上、在社会上有广泛而深刻的影响，但是它并没有得到真正实践的机会。 孔子与孟子的遭遇，有两句话可以概括：孔子有他的遗憾，孟子有他的委屈。 说到孔子的遗憾，在《论语》里面有一段话。孔子有一天感叹，自己的理想没有得到别人的了解与重视，说“莫我知也夫”，没有人了解我呀。这时候学生子贡在旁边说，老师，为什么没有人了解你呢？孔子就说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”可见，当时他虽然有三千弟子，精通六艺者七十二人，但他认为没有人了解他，只有天知道。 为什么没有人了解孔子呢？是孔子自己没有讲清楚，还是讲了之后别人听不懂？这两点都有可能，因为孔子教书是教古代的经典，不常谈自己当时的思想。整部《论语》里面有一个人可能了解孔子，是一位偏向道家的隐士，荷篑者。有一天他身上挑着竹篓子，经过孔子在卫国的住宅，听到孔子击磬，他就说：“有心哉，击磬乎！”，然后说：“莫己知也，斯己而已矣。”他从击磬声听出来，孔子在感叹没有人了解他。他说没有人了解你就算了，可以停下来了。只有这一个人可能了解孔子，偏偏不是儒家的学生，所以孔子很有遗憾。 幸好有孟子和他的学生设法“述仲尼之意”，把孔子的思想加以发挥，作成《孟子七篇》，总算将孔子的学说传承并发扬，不至于散失或者走样。 那么孟子有什么委屈呢？比如，被别人说成好辩。讲到辩才，古代人没有超过孟子的，他的思想与辩才是神奇的组合。道家也有位高手，跟孟子同一个时代的庄子，讲到寓言没有超过庄子的。《庄子》里的寓言故事，假托发挥，非常精彩，充满无限的想象力，到现在为止，古今中外很少有作品可以超过庄子的丰富想象。 庄子和孟子见过同一个国君梁惠王，不过两个人不曾见面。道不同不相为谋，庄子不会对孟子有兴趣，认为孟子你周游列国这么大的场面，其实是在表面上跑来跑去，没什么用。而庄子隐居起来过日子，孟子也没机会和他讲话。两个人的思想与境界截然不同，但很难说谁一定都对。只是儒家比较入世，道家比较出世，这简单的说法不见得恰当，不过可以帮助理解它们的基本区别。 儒家主张人性向善，善是我和别人之间适当关系的实现，所以一定要入世，有对社会的责任感。道家以道为主，道是无所不在的，不一定要在这个时代努力做一些事，天下那么乱，我自己尽量明哲保身，过得自在轻松。对人性的看法不同，就有不同的生命态度。其实中国人很幸运，有儒家与道家这两派传下来，就在任何阶段、任何情况下都有路可走。 作为儒家，孟子必须面对世界的挑战，以他的思想和辩才周游列国，所以他说：“予岂好辩哉，予不得已也。” 孟子有见解有学问，他提出来的各种方案，有具体的政策。像仁政要配合经济方面的策略，“夫仁政，必自经界始”；王道很简单，就是与民同乐，等等。他的观念展开后实在是太丰富了太精彩了。像他这样的人，有资格说自己是备受委屈。但无论怎样，他用自己的辩才和文章，为儒家留下了传世记录，泽被后世。 —修养的万世师表— 我们梳理一下孟子的思想，总结一下孟子关于修养的整体观念。 首先孟子强调自我的修行，因为不修行怎么可能在社会上得到肯定呢？怎么可能对人群有所贡献呢？修行的方法用三个字来概括：第一个就是养，修养的养；第二个就是反，回到自己身上反省；第三个叫做化，能够大而化之。 首先，养最重要。有一次学生问孟子说，您跟别人有什么不同的地方？孟子说，我有两个特色，第一个我知言，第二个我“善养吾浩然之气”。养浩然之气的办法，有三个字值得注意，第一个叫直，第二个叫做义，第三个叫做道。 第一个直，代表真诚而正直，学儒家只要掌握真诚原则，很容易得到正面效果。对任何人都很真诚，但不是天真幼稚、无知上当。真诚是对自己的感情、分寸拿捏得好。人和人相处，见面三分情，各种恩怨情仇都会有，久了会非常复杂。所以你必须敏锐，感受自己和他人之间随时变化的情绪情感，了解别人的期许，进而遵守社会规范，只有这样，人的生命才能走上正路。第二个叫做义，义者宜也，随时做事是否正当，是否适当。第三个叫做道，道就是人类共同的正路。 孟子善养浩然之气，靠的是直、义、道，不断地掌握，可以集义，最后会出现一种浩然之气，从物质上的气变为精神上的力量，它可以充满在天地之间，得到完全的自由。 孟子还说，养其小体为小人，养其大体为大人，所以要养心。“养心莫善于寡欲”，因为人的大部分来自身体的本能、需求，越多心就越乱，最后生命就在糊里糊涂中过去了。 第二个，要能够反。孟子说“行有不得者皆反求诸己”，“反求诸己”四个字说得好。我们在社会上和别人来往，常常碰壁，常常和别人沟通不畅，做事情也做不好，这时如果只怪别人，这样自己永远得不到改善。孟子说如果懂得自反的话，他的错就很少很少了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八章 孟子高风常在（2） 第十八章孟子高风常在（2） 孔子就懂得自我反省，他说，德行没有好好修养，学问没有好好研究，听到该做的事没有跟着去做，有不对的事没有立刻改过，这是我的忧愁啊。老子说，圣人有这样的忧愁，所以没有这样的毛病；我们没有这样的忧愁，所以我们有这样的毛病。 孟子又说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”现代人哪一个不希望快乐？那么学孟子吧，反省自己、发现自己能完全做到真诚，还有比这更大的快乐吗？像君子一样坦荡荡，有错误立刻就改过，这样多好，自己的命运掌握在自己的手上。儒家思想是有主体性的，每个人都是一个主体，人生最可贵的就是道德方面的自我实践，往上提升，因为人性向善。 第三个字是化。孟子提到人格修养时说：“大而化之之谓圣。”充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，“化”是一种动态。我除了自己充实，发出光之外，还能感动人民，改善人民。“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”，讲君子经过任何地方都可以感化百姓，化民成俗，内心存有神妙无比的境界，在任何地方都非常自在。 —推崇的圣贤典范— 孟子特别喜欢谈古代的一些典型，他“道性善，言必称尧舜”。但孟子说的何止是尧舜，尧舜之后还有禹、汤、文、武、周公，再加上伯夷、叔齐、伊尹、柳下惠这些人，最后还加上孔门最好的几个学生，如颜渊、子路、子贡、曾参，孔子的孙子子思等。孟子经常把他们的事迹拿来加以演绎，以他们为标准，衡量作为国君应该如何，作为大臣应该如何，作为百姓又应该如何，而一个读书人应该有什么样的志向，通过这些典型一一说明。 孟子说“人皆可以为尧舜”。尧舜和我们一样，都是人，但是他们经过修行成为尧舜。这句话是对人性最大的肯定，但是为什么很少人真正成为尧舜呢？ 这就是所谓选择的问题。孟子曾经把舜和盗跖并列来议论。盗跖是一个很特别的传奇人物，是个大强盗，人们听到他的名字都会害怕，大国小国都觉得很恐怖。盗跖率领千人横行天下，他们不要命，谁碰到都会害怕。孟子说，早上起来念兹在兹想行善的，就是舜这一类人；念兹在兹想求利的，就是盗跖这一类人，就和强盗一样。孔子也说过，君子所能了解的是道义，小人所能了解的是利益。 义和利的分辨，从孔子到孟子一直延续下来。我们有时会觉得奇怪，难道活在世界上不要追求利益吗？其实儒家不是不要追求利益，只是希望做到见利思义，看到好处就要想该不该得。只要该得的就毫不客气。对不该得的东西，一点都不要，叫“一介不取”。这里有一个分辨利义的问题。 孟子还特别提到四种圣人，这是孟氏的绝学。孔子以前都没有这样分，因为孔子要求的标准很高，必须死而后已。孟子的“圣人之说”有自己的标准，比如第一种圣人是非常清高的，以伯夷为代表，他做官时，如果满朝文武里有一个坏人，他就立刻辞职。这实在是太清高了，伯夷最后下场也很悲惨。每个人看到这样的故事，都会觉得这人了不起，觉悟自己不应该这么贪婪。 孟子还把颜渊、子路抬出来。事实上，颜渊与子路活着的时候可以算作失败者。 颜渊是孔子最好的弟子，德行科第一名，好学惟一，所以他过世的时候孔子哭得非常伤心。他说，学生里只有颜渊一个人好学，不幸短命死了，现在没有好学的学生了。颜渊只活了四十岁，哪里有机会发挥抱负呢？ 但是孟子说了一段话，充分肯定了颜渊的价值。他说：禹，治理洪水；稷，负责种植稻米五谷杂粮。大禹想到天下有人被水淹死，就好像自己让他淹死的一样，因为我治水没治好。稷呢？想到天下有人挨饿，好像我让他挨饿一样，因为我没有栽培好五谷。两个人功劳都很大。但是如果交换处境，颜渊与禹、稷做的事情也会是一样的。 我们都知道，颜渊没有做过官，没有任何具体成就，除了德行被人称颂。但是孟子居然将他和大禹、后稷并列，颜渊地下有知，会感激得不得了。他会说，我颜渊体弱多病，一箪食，一瓢饮，居陋巷，每一次周游列国都跑在后面，有时候老师遇难我还赶不上，这样的颜渊好像一事无成，没想到孟子口中却得到至高的评价。 这就是孟子的眼光。他作了个比喻。同一个房间的两个人打架，这个时候有个人衣服没穿整齐，帽子没戴正，就要立刻去劝架，因为同寝室的两个人打架，说不定放火一烧，会殃及池鱼。但是如果隔了几条街，有两个邻居吵架，他们吵他们的，说不清楚谁是谁非，儒家对于劝架比较谨慎，因为劝架很容易变成乡愿。 这个比喻非常生动。大禹和后稷因为有洪水了或者人们没饭吃了，所以立刻去帮忙，有机会发挥他们的抱负。颜渊不一样，处在乱世没有机会，活的时间又不够长，所以只能自己修德。颜渊说过：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”舜是什么样的人，我是什么样的人，有为的人就要跟舜学习，这是颜渊的志向——取法乎上。很了不起。 我们知道子路的下场也很凄惨。他到卫国做官，正好卷进父子争国的局面，两军对垒，父子相争。子路因为效忠儿子这一边，当父亲那边的军队过来时，他一个人对抗几十个人。别忘了子路比孔子小九岁而已，孔子过世前一年多子路过世，说明那时子路也已经六十二三岁，还要一个人对付几十个武士，结果是被杀了，还被剁成肉酱。这是子路的下场，实在是一个失败者的下场。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八章 孟子高风常在（3） 第十八章孟子高风常在（3） 但孟子怎么说呢？他说，子路听到别人说他有过失，就很高兴；大禹听到有价值的言论，一定向人拜谢；接着说“大舜有大焉，善与人同”。先说子路，再说禹，再说舜，三个人并列。若子路地下有知，他一定会觉得：这个孟子真是我的知己啊， 这就是孟子的历史眼光，不以成败论英雄。人的价值在内不在外，你有这样的志向，可惜没有机会实现，将来还是有人像孟子一样替你平反。 孟子的伟大就在这里，他对古代很多圣贤给以定位，对孔门弟子给以定位，将孔子的学说完整地传给后代。孔子的思想经过孟子的推广，才受到普遍的肯定。 孟子特别强调，从有人类以来，没有像孔子这样的人。今天的孔庙里还有四个大字——“生民未有”，这句话就出《孟子》这本书。最早说这话的不是孟子，而是孔子的学生，有若与子贡。但是他们两个是孔子的学生，在孔子死后说些好听的、伟大的话，歌颂自己的老师是天下最伟大的人，自己当学生的地位也提高了。不过，他们知道孔子为什么伟大吗？不一定知道。但是孟子知道，他把孔子学生所说的话整合起来，下了定论：自有人类以来，确实没人像孔子那么伟大。 孟子看得非常深刻，说孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。孔子也说过，了解我的是《春秋》，责怪我的也是《春秋》。为什么？在古代，《春秋》代表对历史人物的评价，只有天子才有资格写，但当时天子已经失德，天下大乱了，所以孔子就不管这个，社会总要有正义，他写成了《春秋》传诸后代，使得中国人对历史特别重视。其他民族重视历史的不是很多，而我们中国人重视历史，这几年历史剧受到普遍欢迎就是证据之一，但很多历史剧都是出奇制胜，混淆是非的也很多。而孔子作《春秋》非常扼要，“一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺” 。 孟子对孔子的正确理解，在当时是独一无二的，至今也没有人超越。 —自信的语言天才— 从古至今，孟子的语言都算是第一流的。这主要体现在他和各国国君的对话和辩论中。他面对大国君主，更体现出自己的风采，分庭抗礼、不卑不亢，言谈之间让这些国君时而欣喜，时而沮丧，时而愤怒，时而盼望。简言之，孟子简直把他们的喜怒哀乐完全掌控了。 孟子的语言魅力充分展现，有两个特色。第一，充分使用《诗经》、《书经》。第二，善用比喻，还常常创造成语和格言。 在与国君互动的故事里，孟子表现出一种读书人的风骨。我读《孟子》的时候，总忍不住背上一段：“孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然，堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”我为什么怕他呢？他当大官所做的事，我都不屑于做，我要是当了大官，得志就照顾百姓。“得志与民由之，不得志独行其道”，这叫做大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这就是孟子。 自古以来，谁能说出这么有气魄的话？这种话不是写文章，写对联，读起来声势很浩大的样子，而是经过内在修养产生的具体心得。孟子同大国君主来往时的这种心态，两千多年以来很少能在读书人身上见到了。 可惜，孟子没有机会成就功业。孔子在鲁国做官也只有五年，五年之内，从中都县的县长一路做到大司寇，并且代理总理行摄相事。如果给孟子机会，相信他也会有一番作为的。但是那些国君不敢给他机会，因为他们都有自己的权力结构，如果让他国来的孟子大权在握，这些人会担心的。 因为不受重用，孟子决定离开齐国了。有人又为齐王做说客，劝孟子留下来，孟子不理他。他在外面等，孟子在里边假装打瞌睡。那个人生气了，说，我来见先生，先斋戒沐浴，见了先生之后，先生不理我，我以后不要理你了。孟子一听就说，你不要怪我，当初鲁国国君要安顿子思，怎么样呢？待以上宾之礼。你要安顿一个贤者在你的国家，你就要好好地把他当老师来看。他曾经说过“大有为之君，必有所不召之臣”，大有为的国君，一定有某些大臣不是谁说过来他就过来的，你必须亲自请教他。一个国家如果没有一个读书人值得领导亲自请教，这个国家没希望了。 孟子说：“管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”这句话说得多有气魄。不要忘记，管仲相桓公，“九合诸侯，一匡天下”，“不以兵车，管仲之力也”， 这都是孔子的高度评价。可孟子说我不屑于当管仲。因为国君必定要有礼貌，读书人才能为你所用。 孟子快到边境的时候，又有人对他说，你要走就走，怎么在边境待上三天呢？孟子就说了，当初我来齐国，希望有一番作为，让齐国国君听我的建议采行仁政，照顾百姓，进而称王天下，让天下统一、和平。但是没想到和齐王讲不通，难道是我愿意走的吗？我总希望齐王觉悟又把我请回去，难道他请我我还跟他赌气吗？难道我和小人一样把生气摆在脸上，一离开就三天三夜奔跑不停，拼命跑出国境吗？只是我现在真的要走了。这是孟子的话，不卑不亢，义正词严。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八章 孟子高风常在（4） 第十八章孟子高风常在（4） 读《孟子》真是人生非常幸福的事情，但要有耐心。这些文句，这些资料，念起来就觉得身为中国人多么荣幸，有这样的语文，有这样的气魄。 —向善的人性观念— 如果孟子没有人性论，他讲了半天也只是昙花一现，说明这个人很聪明，懂得怎么跟别人谈话，每一次都讲得很有道理，但是无法传给后代真正的智慧。 从哲学角度来看，《孟子》里《告子篇》最重要，前面八章全部讲人性问题。 我们都知道人性问题不好谈，第一，每一个人都是人；第二，人性看不到。每一个人都有发言权，每一个人也都没有决定权。但真正的哲学家有一种眼光叫做透视，英文叫做“insight”，看到里面去了，一般人只能看表面。 以孔子、孟子这种大哲学家的眼光看，到底人性怎样？孟子有非常完整的叙述。我研究儒家超过三十年，很诚恳地向各位报告，孟子讲的就是人性向善。这见解和我的老师、同事们不一样，我的很多学生也不了解，也不谅解。但是我讲了将近二十年，因为我经过了仔细的文本阅读，孟子的每一个字我何止读过几十遍。我年轻的时候受西方哲学的训练，头脑里没有别的条件，就要合乎逻辑。我不能盲目崇拜权威，但是如果我发现孔孟讲得有道理，我就要虚心接受，没有第二条路可以选择。 人性向善，可是还有可能做坏事，因为环境太坏了，社会风气不好，外在的环境胜过了人性的趋向。一个人有偏差的观念，有错误的教育，加上有不良的社会风气，比如周围的人都认为赚钱第一，可以不择手段，他自然跟着做坏事。但是做坏事违背他人性的趋向，他内心还是不安，还是不忍的。 孟子苦口婆心一直讲各种比喻，让我们了解人的心有四端，是和四肢一样，但只有四端发展出来、实现出来才是善。换句话说，善在于行为，在于做不做。 他有个学生叫公都子，收集各种有关人性的信息来请教孟子。他讲，有人说性没有善恶，老师说性善，难道别人说的都错吗？孟子就说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”后两句话很清楚，善与不善前都加“为”字，说明善与不善都是做出来，没做任何事就无所谓善恶，只有修养不修养的问题，要把善放在行为上。我行善，就合乎内心的要求，心里坦然自在，“反身而诚，乐莫大焉”。 孟子对人的肯定是非常充分的。心之四端可以存养充扩，每一个人都能“养其大者为大人”。他知道一个时代要改善，国家领导是一个关键角色，但他又说“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”，认为即使没有周文王这样的领袖，真正的豪杰照样可以振作起来。因为每个人内在都有自己的力量，都有自己的老师。 孔子说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”只有颜渊这个学生，他的心长期不违背仁的原则，别的学生有人一两天，有人一两个月，把握住的仁就又放弃了。这也说明人的心和仁可以分开。孔子还说：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”仁前有个字，叫做欲，说明人的心本身不是仁，但可以要这个仁。 可见从孔子到孟子，都认为主动选择在于自己。孟子还强调，我们的心很容易陷溺，为很多物质所陷溺，需要把这颗心找回来。最好在早上刚刚起床时，有新的机会重新开始。儒家对人性充满非常大的希望，对每一个人都抱着期望。 孟子只有一种人不教，就是自暴自弃者。一个人自暴自弃，就实在没有办法了，再怎么教，他内在的力量无法激发出来。孔子也有一种人不教，叫做乡愿，他说经过我门前不进来向我请教，而我不觉得遗憾的，只有乡愿吧。“乡愿，德之贼也”，乡愿是伤害道德的人啊。这是一种看起来不错、其实不真诚的人，见人说人话，见鬼说鬼话，没有原则，一般称作好好先生。孟子不教自暴自弃的人，因为这种人本身没有力量，心已经放弃了；孔子不教乡愿，因为这种人缺乏真诚。这是一贯的思想，代表了儒家思想的特色。 孟子确实了不起，他要把儒家思想命脉保存下来，发挥了孔子思想的精华，他做到了，后代通过孟子才对孔子有完全正确的理解。孟子本身也是一家之言，不只是照着孔子的思想说，还能够接着说，有“温故而知新”的创见。像心之四端，像仁政的整个规划，都是孟子的创见，孔子并没有讲得那么详细。 更让我们佩服的，是孟子对人格尊严的肯定。他说：“人人有贵于己者，弗思耳矣。”每个人生命里都有可贵的部分，只是你不去想而已。有这一句话就够了。古今中外每个人的人格尊严都一样，只要是人，都有不可替代的部分，不能被当做工具来使用的部分，应该作为目的被尊重。每个人也应该知道自己的价值在内不在外，要成就自己的人格，为什么？因为人性向善，一生只有这一条路可以走，从人性向善到择善固执，最后止于至善，这是儒家的理想。 在孟子故里介绍孟子的思想，对研究儒家的学者是莫大的荣幸，时间过得很快。两千多年下来，我们所介绍的孟子对不对呢？今天只能根据文本，就是《孟子》这本书，我反复读了不知道多少遍，我也不知道看过多少人的研究，才得出我的这些解释，得出人性向善的“向”字。 我要特别说明，没有一种善可以离开别人和我的关系，儒家没有关起门来的圣人，做儒家的学者也要打开门，与社会接触，与人群来往，对整个时代尽自己的责任。这是孟子对善的基本理解。对现代人普遍缺乏的快乐，他也讲得很多，每个人只要真诚，快乐就会由内而发；达到自我的要求，快乐就会由内而发。这些都值得我们好好体会。

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