《中国人本色》 第一章中国行星系（1） 第一章中国行星系（1） 在闭关锁国状态被打乱前，在许多世纪里，中国一直是她自由营造的世界中的中心人物，是这个体系的最终支配力量。她是一颗永恒的行星，是一个强大的、高度文明化的帝国。环绕她周围的是一群满怀钦佩的卫星国。0000中国与西方世界的相互交往仅仅开始于30多年前。而中国签署承认美洲和欧洲民族国家存在的第一批条约也只是在大约50年前。 那些条约只起到了基础性介绍的作用，缺少增强双方友好关系的切实条款。只要对外国人和外国商贸开放的口岸仅仅局限在中国沿海的三四个口岸，只要外国人在中国领土的自由游历仍被严格禁止，只要外国的外交代表依然不能常驻北京，只要我们的外交使团还滞留在军舰上在中国的南北海岸游弋，只要上述现象都还存在，我们西方人就无法更多更深地了解中国人，他们中国也不能全面深入地认识我们。 从中国与西方列强签订《中英南京条约》的1842年8月29日到《天津条约》签订为止，外国人在华的处境大致如前所述。直到1861年，外国外交代表才得到常驻北京的权利，外国各个阶层的人民才能在帝国内部自由游历外交代表常驻北京和外国人自由游历是《天津条约》给予列强的特权。之前，外国人在华活动被限制在租界和通商口岸内；外交人员只能与地方官员联系，要求与事件由地方官员代为传达——译者。。 在人类的历史上，两个伟大又截然相反的世界的人们还是第一次面对面地站在一起，互相注视着对方。先进的、富有进取精神的西方人迅速快捷、满怀渴望而警惕地遭遇了作危守、雍容华贵、心绪平和象征的中国人，积鸦片战争后期，中国官员为签订和约来到香港 极进取遭遇了温和保守。处于蒸汽、钢铁和电力时代的西方世界对以儒家思想武装起来的东方世界步步进逼。读者们不妨设想一下，中国的孔圣人愿意会见一位富有进取精神的现代商人。我们将这位商人送到孔子的时代，他们相互熟悉后，再相互得出关于对方的印象与看法。事实上，一开始孔子就不可能同意别人安排这样的会面。读者就会明白我们正在讨论的情形。 中西方之间绝对不存在相互交往的共同支点，也没有双方认同的利益的共同背景。我们的确希望拓展与中国的贸易。中国方面在显示愿意与西方发展贸易的尺度。中国将与我们的贸易严格限制在广州一地。广州是唯一被允许开展中西贸易的中国口岸。中国人从防守严密、牢不可破的要塞城垛上将成捆的丝绸和满箱的茶叶用绳子传递给我们，我们再将墨西哥银圆墨西哥银圆最初由西班牙殖民者利用在美洲掠夺的白银制造，在西班牙殖民帝国内通行。随着资本主义世界体系的扩展，墨西哥银圆开始成为最初的世界货币。中国直到民国初年依然在流通使用墨西哥银圆。本书之后还将在多处提到墨西哥银圆——译者。和英国鸦片用同一根绳子递上去。如此的商业联系是极端脆弱的。西方普遍认为这样的商业联系是消极限制的，缺乏猾的鼓励性的规则。 我认为，中国并不是拒绝与美国和欧洲国家建立政治与经贸关系，而是不希望在任何方面扩大加强这样的关系，希望将之置于自己可以控制的范围内。清政府禁止人民前往海外地区。如果有人胆敢违令，回来后肯定会被地方官员送上断头台。许多年来这一禁令虽然没有得到强化，也一直没有被废除作者此处提到的是清朝初期开始为了镇压沿海反清势力执行的“禁海令”。在康熙中期国家大一统的情况下，禁海令曾经短期废除。乾隆时期重新得到强化。进入近代后，禁海令才得以逐渐松弛、终止——译者。。政府禁止制造超过六英尺的船只。这就使得在中国的商业航行既无利可图，又要承担相当的风险。中国的港口拒绝外国船只进入，也禁止国内的船队出海远航，因此我们就很容易揣摩这个国家到底在多大程度上欢迎外国来宾，又在多大程度上愿意回访我们。唯一的例外是限制数量的暹罗商船可以在曼谷和几个特定的中国港口之间进行贸易。船队需要按时注册登记暹罗即今泰国。事实上，中国的禁令只是针对朝贡体系之外的国家。俄罗斯可以在恰克图和北京俄罗斯馆中与中国贸易，日本与中国之间也存在相当的贸易情况——译者。。暹罗的商船夏天乘着夏季风或东南季风来到中国，在冬天的时候利用西北季风回国，每年完成一次贸易旅程。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（2） 第一章中国行星系（2） 本书的目的并不在于探讨导致中国执行绝对的闭关锁国政策的原因，也不在于探讨这种政策的执行情况。中国对西方国家的特性和地理位置的一无所知却是不言自明的。 据说现在的德意志帝国以前曾经派遣一个使团前往中国要商讨签订条约，遭到了中国的拒绝。在英国公使的好意斡旋下，中国人才改变了主意。中国政府天真地宣布，他们从英国外交代表那得知德国人是一个值得尊重的民族，德国国王是大不列颠女王的亲戚。因此他们同意与德国使团商讨条约问题。1870年北京的一位重要官员怀着特殊使命出使欧洲。出发前，他下令在行李中准备一百五十磅的食盐，因为他考虑到自己已经离不开食盐了，他害怕出使了以后获取食盐困难，吃不上盐。传说在1884年，中华帝国的一名内阁成员曾经询问同事，外国人结婚的时候有没有任何形式的婚约，外国人是不是两性自由结合，毫无章法。 伴随着这些毫无根据的无知，中国人对我们这些居住在中华帝国文化影响之外的陌生人的社会、习俗和长相面貌，产生了相当荒谬可笑的观念和看法。对人类学感兴趣的学者如今可以在北京和其他城市的书店中找到描写化外野蛮化的书籍。这些书里有很多经过特定处理的、用水彩描绘的外国人形象。有些外国人长耳触地，有些人则脚短无比。对另外一个民族的描绘让学者们确定中国人一定对大猩猩有着全面而准确的了解，而其中一个民族的人们在胸前长着像瘤子一样的脸，还有一个民族的人们用自己的左手提着脑袋自由来往。毫无疑问，中国人对那些所知甚少、想象过多的外国是如此的不熟悉。 在闭关锁国状态被打乱前，在许多世纪里，中国一直是她自由营造的世界中的中心人物，是这个体系的最终支配力量。她是一颗永恒的行星，是一个强大的、高度文明化的帝国。环绕她周围的是一群满怀钦佩的卫星国。东北的朝鲜、北方的蒙古各盟旗、西边的喀什葛尔和撒马尔罕乌兹别克斯坦共和国东部城市——译者。、南部的缅甸和暹罗、沿着南部边界分布的安南和交趾，他们构成了以中华帝国为中心的一个系统、一个世界这里列举的卫星国中，除了朝鲜、缅甸、暹罗、安南外，其他的都是清朝领土——译者。。他们都用最精巧、美妙、细小的赞扬和模仿来向中国阿谀奉承。他们照搬中国的文明形式，甚至在相当程度上也照搬了中国的政府形式；借用了中国的宗教；其中几个国家还采用了中国文字，吸收了中国的文学、艺术内容；所有卫星国服从并求助于中国，将后者视为东方世界的最高权威和至高无上的统治者。中国是他们国内和国际纠纷的仲裁者。有时候，中国还出动武力帮助他们镇压反叛与暴动。中国将自己视作，也被人视作这一切的保护人和监督者。 我们继续使用行星系这个概念。在这个星系中，日本是一颗游移而危险的彗星。没有任何一个其他国家像日本那样从中国获得了巨大而实际的利益。她的艺术、她的书面语言、她的文学、她国内的其中一种宗教都是从自己伟大的大陆邻居那借鉴来的。从日本对自己两种主要的产品产业和蚕丝的特定称谓上就能够表明它们是从中国引进的。但她一直是个招惹麻烦的邻居，是对中国稳固而公认的霸主地位的挑战者。那些认为中日两国之间新近冲突是历史例外的观点是错误的。这只是中日两国过去1000年来冲突的现代重现。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（3） 第一章中国行星系（3） 除了日本之外，上述国家和中国建立起了明确的、相互理解的友好关系。新年来临的时候，小国都要向中国派出年度使团来到北京，向皇帝进献贡品表达新年祝福。中国的皇帝会亲自接见他们，并在他们归国的时候赏赐小国君主大量、远远高于贡品价值的回赠礼物，因为他的权力胰小国君主强大得多，也拥有更多的财富。暹罗要向中国进贡白象，只有少数年份，暹罗国王没有这样做。一些白象至今还在北京的“象苑”里活着。只有1894到1895年的冬季里，朝鲜国王没有向中国首都派出年度的使团，这如果不是几个世纪以来，也是几十年以来的一个例外。两国之间的许多商贸是通过这些使团的形式完成的。规模庞大的商队被允许随使团行动。作为一种特权，商队的商品买卖被免除所有形式的税收。在这些边缘王国中，君主的继位问题是非常现实的。当几个继承者之间出现纠纷的时候，中国皇帝的意见举足轻重。在上述的一些国家中，新即位的君主要派遣一支特殊的使团前往北京报告自己的即位情况，并请求中国皇帝的承认。尽管这只是一个形式而已。在这些国家中它已经形成了惯例。这对朝鲜和安南的国王来说，尤其如此。 可以想见，追求精确、高度务实的西方人很容易对这种松散的、东方特质的关系产生混乱和错误的理解。欧洲的语言中并没有表达中国所宣称的自己与上述国家的关系的词语，因为它与我们对国际关系的理解是完全陌生的。西方一直将这种关系称为宗藩关系。这部分是由于我们找不到更加合适的词语，部分是因为我们对这种关系缺乏更准确的理解。不管东方的这种关系是什么，它不是宗藩关系。宗主国与藩属关系中最重要的一点是后者必须要向前者定期提供固定数量的物品和赋税，还必须按照前者的要求提供武装力量。然而没有任何一个上述国家被强迫这样做。中国一再向她弱小的邻国提供军队帮助镇压国内的起义和反叛，却从来没有请求或接受过邻国对她的此类军事援助。除了过年的时候中国和藩属有过交换礼物的情况（实际上，中国赠与邻国的礼物价值远远要高于邻国向她进贡的礼物价值）之外，并没有国王们向中国皇帝进贡定额财物的情况。 对我们来说，这种关系模糊而不确定，但对东方人来说，它既简单又清常因为这恰恰符合了他们的思维方式。他们将它描述成兄长和弟弟们之间的关系。例如在中国与朝鲜的关系中，中国政府就使用这样的词汇来形容中朝之间的关系就像家庭中两兄弟的相对地位。在宗法制度下，长兄有着超越弟弟的天然权威和责任。这种观念不仅盛行于中国国内，也成为了整个政府的基础。如果我们明白了这一点，就不难明白中国和周边相对弱小邻国之间的关系。这体现了一种道德权威和对正义的支配，是与我们的思想完全生疏的，特别令我们反感。因为这种关系既可以随意强加又可能随时被取消。也许这种凭主观判断就能随意决定强弱与否、存在与否的关系的某些特点恰恰是东方思维最乐意看到的。 长久以来中国的这种霸主地位从没有遇到过挑战；弱小的、欠发达的邻国的不断赞美、恭维、奉承已经使整个民族形成了骄傲自大的思想。因此，中国就有理由鄙夷那些并不赞同她的思路和榜样、并非按照她的模式塑造自己的化外国家。善于思考的人们不会为此感到奇怪。中国居于一个由谦恭的崇拜者组成的小圈子之中，排斥任何异己的进入。人们不能忘记，中国还和印度保持着或多或少的联系。与欧洲的交往对这个东亚的伟大帝国到底意味着什么？中国人需要站在自己的立场上，作出充分正确的判断。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（4） 第一章中国行星系（4） 这就是中国对与欧洲国家和美国建立良好关系的基本态度。耍持着那种平和镇定，但却荒谬的霸主角色。极其不幸的是，当我们将与西方交往的联系强加到她的头上的时候，在中国政府和人民看来，这无疑是一件可怕可耻的事情。 本书并不是讨论一个国家是不是有权力以武力方式强迫另一个国家与之建立并维持良好的外交关系和商贸交流的联系。这个问题可以留给公认的国际法专家们去考虑。笔者也不想就鸦片战争的正义与否发表评论。本章不想去记录不同的观点，而是试图忠实而准确地描绘鸦片战争的真实情形。对于所有聪明的读者来说，事实的大致轮廓是非常清楚的，每一位读者都能够也会得出自己的结论。但是，这些事实在中国人心中所激起的情绪，中国人对此所持的观点，严重地影响了他们对所有外国人的看法，影响了他们对外关系的整个过程。这些情绪和观点及其深层次的影响并没有为人充分了解，也没有得到清醒的认识。 不将鸦片战争梳理清楚，就不能真正地描述现代的中国人。出于这样的考虑，有必要先介绍一下鸦片战争。 不管是否存在其他的原因——这些其他原因还有许多，都是严肃认真的。它们导致了一系列针对中国的海陆征伐：1842年攻击广东以外的吴淞要塞，1860年占领北京北门并烧毁了圆明园——对于中国人来说，这些行动的目的只有一个：鸦片。中国人将外国的其他不满都看做是借口。通过种种借口，外国人只想实现一个主要目的：打开中国的大门，将中国变为巨大的市场，向中国倾销在印度种植的毒品作者的表述，有美化鸦片战争的倾向。。 在中国人看来，事实是清楚明了的，不容辩驳。在1842年之前，英国将鸦片通过公开或走私的形式介绍到中国来，这违背了中国的法律。清朝的广东地方政府和东印度公司的代理商就此问题产生过多次摩擦。在东印度公司的鸦片经销特权被取消后，矛盾和冲突不断增加。1840年，钦差大臣林则徐到达广东，他奉中国皇帝的命令，要使用毫不含糊的、强制有力的手段彻底断绝鸦片贸易的威胁林则徐到达广州和虎门硝烟都发生在1839年。作者记忆错误——译者。。矛盾达到了顶点。 虎门销烟 林则徐到达广州不久，就在广州水面查获22艘外国船只运输鸦片，总价值高达900万美元。这一事件是对中国法律的公然亵渎，臭名昭著。接着，根据通行的公认法律，这些鸦片和运输鸦片的船只都一没收。钦差大臣态度强硬，外国人不得不投降了。英国商务监督义律交出了所有鸦片，并保证今后不再向中国港口运输鸦片。上缴的鸦片一共有20291箱，立即被投入在海边深挖的大坑里面，加上石灰和海水进行销毁。销毁后的鸦片残渣在落潮的时候被带入珠江。军官们在现场严密监视，防止有人乘乱偷走鸦片。有一个中国人想乘机带走一小块鸦片，结果被斩首示众。通过强硬的手段，所有的鸦片都被彻底销毁了。 00这些都是铁的事实。中国政府彻底杜绝鸦片贸易的决心可嘉，收缴销毁鸦片都是中国政府的权力。钦差大臣林则徐作为仆人，在这一过程中忠实地执行了他接收到的指令。 中国人认为这一合法的值得称颂的行动激怒了英国，后者派遣了陆军和舰队来到中国。沿海的几个重要港口受到攻击并被占领；舟山群岛失守了；六朝古都南京也被英国人围困，中国在刺刀推下与大不列颠签订了条约。中国同意赔款2100万两白银，其中600万两作为对被收缴和销毁的鸦片的赔偿，300万两作为商人的损失费，1200万两作为军费赔款。要地香港也被无条件地割让给英国女王。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（5） 第一章中国行星系（5） 这些就是中国人刻骨铭心的记忆，它永久地影响了中国人对外国的看法。我们不必为导致英国人行动的其他原因和不满辩护，在中国人看来，即使没有鸦片，外国人也会发动对中国的武力干涉。中国人常常将其他事情挂在嘴边：直到1860年英法联军占领北京之前，那些针对他们国家的军事行动就没有真正停止过；他们的皇帝出逃北京城，并在途中病死；中国政府被迫做出更大的让步，允许鸦片的合法贸易。他们说，直到那时局势才平静下来，英国人才撤下战争的恐怖面纱，代以调和和抚慰的口气与政策。中国政府曾多次、急迫地做出努力，希望劝导英国同意立即或者逐渐断绝鸦片贸易。对于这些事情，明眼人都是非常清楚的。明眼人也都知道，这些呼吁被英国人漫不经心地束之高阁，或者直接拒绝了。这样的事实强化了中国人对西方人的认识，加深了中国人对西方人的厌恶之情。 在如此背景之中，中国闭关锁国的状态被打破了，不得不正视现代西方世界，与之建立全新的、极不情愿的双边关系。她会痛恨站在她的立场看来毫无道理的侵略，这是自然的；她会误解甚至厌恶那些真心实意为她的最佳利益服务的人们，这也是自然的。她的统治者对现代国际法的原则和技巧、平等独立国家之间交往的规则一无所知。由于这种无知，他们经常将他们的政府摆在错误的位置上，因此经常在争取正当权利原本获胜的外交斗争中失败。他们像那些批评他们的人一样，对这样的现实情况非常清常但是他们太骄傲自大，以至于拒绝公开承认这一点。一次，清朝政府的一位内阁在本书中，作者经常提到清朝的内阁成员。频率之繁让译者怀疑作者将内阁、军机处、总理衙门，甚至是六部的高级官员混为一谈，并没有真正理解中国内阁的组成和成员之少。内阁成员多盛不直接参与外交，不会见外国使节——译者。成员对笔者说：“正义和权利在哪一边并没有多大区别，不管是什么问题，中国总会以失败告终。即使我们处于有利地位，我们也会铸成大错，把事情搞砸。”这种悲惨评论所包含的内容可能远远比说话者所认识的程度要深刻得多。 这里有一个本身并不重要的例子，它能够充分印证这位内阁成员的抱怨。一直以来，北京城就有个习惯。每当皇帝出巡的时候，他所经过的街道和道路就是提供关闭，禁止一切人通行。一次皇帝要出巡了，清朝总理衙门提前两天就发出非常有礼貌的公文，知会在京各国外交机构。相关的街道并不在外国人居住区内，对我们不会有丝毫影响，而且关闭的时间也仅有两小时而已。但是，除了一家使馆外，每一个驻京公使馆都对清朝政府的这种照会表示不满。在这种情况下，中国政府客套过头了。在欧洲国家和美国的首都里，市政府，更不用说国家的枢密院，会为特定街道的暂时关闭而通知外国外交官，庸人自扰。如果需要的话，他们会将街道关闭一天，或者一个月。如果有外交代表对此提出责问，他们会迅速作出得体有力的反驳市政事务属于一国主权，完全不必照会外国外交机构。这是作者认为清政府多此一举的地方——译者。。 清代皇帝出巡的盛大场面 如果对中国人作更加全面的了解；如果能够更加全面地认识他们的缺点和优点，他们有着许多缺点也有着许多优点；如果能够更加准确地描述这最初三十年他们与外部世界之间的交往过程，那么我们就会发现这样的奇迹：中国在这一时期并非没有对他们的古老方式进行改变，实际上他们改变了很多，取得了很大的进步，总体上适应了现代社会的要求。中国人民并非像外表看起来那么愚蠢。但是他们本质上是谨小慎微、保守自大、骄傲自满的。必须承认，他们在经历了几个世纪的沉睡后被粗鲁地唤醒，面临着一个并不乐观的环境。重新塑造四亿人民的生活和思维的方式需要时间。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（6） 第一章中国行星系（6） 对日本人和中国人在学习西方文明所取得的成就方面作一个比较，是缺乏说服力，也是没有意义的。这两个民族是本质上不同的两个民族。一个民族轻易地抛弃了他们借来的服装样式，而另外一个民族是这些服装样式的发明者。后者用辛勤的劳动赚取、穿戴这些服装，就好像它们已经成了自己身体的有机组成部分。就像已经指出的，日本在抛弃东方模式学习西方文明方面，基本上只是抛弃了自己的衣服方式而已。相反地，中国人坚持自我。在许多个世纪里，他们随着时间的流逝缓慢、辛苦地纺织着自己的服装。 除了这点之外，中日两国之间还有一个很大的不同。在打开国门，到建立和处理他们与西方世界的关系上，一切都有利于日本。正式将中国强迫进入西方国际关系体系的鸦片战争我们已经作了足够的论述。鸦片战争之后不久，日本也是在刺刀下面，被纳入了西方国际关系体系。美国主导了这一过程，与日本签订了第一个条约。签约国双方都制定了严格的法律禁止输入和使用鸦片。我们已经看到与中国签订首批条约的列强是如何处理这些法律的。另一方面，我们外交官进入日本的时候，必须严格遵守日本的法律，执行禁烟，这就在实际上加强了日本政府的权停相反大不列颠对在中国禁止使用鸦片的立法横加干涉；美国却对日本的相关立法给予了道义支持。这两种行为的差别造成了不同的结果，产生了深远的影响，比我们通常预料的要深远得多。甚至可以说，它导致了现代中日两国所处的不同地位。1872年的时候，日本和中国还没有建立条约关系。日本的一些中国侨民向北京的美国公使馆递交了一份申诉，要求转交给朝廷。他们要为居留在日本期间受到的苦难和不满鸣冤申诉。他们抱怨的主要内容是，他们当中的许多人吸食鸦片，而日本政府干涉他们吸毒。他们列举了许多为此遭受的磨难，宣称日本警察甚至习惯于在夜晚闯入他们的卧室，闻他们呼吸的气味，以判断他们是否吸食了鸦片。 从1872年至1875年，清政府选拔了4批共120名幼童赴美留学，其中广东84人，占70% 1878年，中国政府要求美国政府同意在留学美国的中国学生中选择几名，送入美国的西点军校或者安那波利斯陆海军学校深造。尽管没有得到美国政府的猾响应，清朝政府在之后的三年一直做着努力，直到最后不得不放弃。我们的拒绝是导致“幼童出洋肄业局”幼童出洋肄业局在书中直译为中国教育事务所（chinese educational mission），是管理中国留美幼童留学事务的机构。在“中国人的社会生活”一章中会有详细论述——译者。撤销的主要原因。这是中国为了与现代文明方式和理念接轨而采取的最现实的步骤。当中国人的要求被美国拒绝的时候，日本政府派遣并资助的学生却正在安那波利斯学习海军作战技艺与理论。中国政府对此事非常清常在最近中国日本两国间爆发的大规模海战中指甲午战争中的中日黄海海战。作者写作的时候正是中日甲午战争进行之时——译者。，几位日本海军的主要将领都毕业于美国海军学院。我们不知道美国政府先前拒绝中国留学生而允许日本公派学生学习军事的做法多大程度上决定了这场海战的结果。我们同样不知道这样的拒绝多大程度上伤害了中国，导致她在进步方向上三心二意，对前进提升的方向犹豫不决，畏首畏脚。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（7） 第一章中国行星系（7） 美国和所有的英国殖民地，即中国移民能够到达的地区和中国苦力们确信他们能够被当做人来对待的所有地方，都通过了反对中国移民的法律。但是还没有任何限制日本移民的类似立法行为。中国政府坚决反对自己的人民向外迁移，也很自然地反对针对中国人的歧视性立法。中国从不将国民视为尘埃渣滓。 这些比较和对比并不以争论或者谴责为目的。笔者也不想涉及以下的问题，即对这两个相邻大国的不同待遇是否同时将他们从几个世纪的封闭孤立中拉出来，是否造成了他们相互猜忌，这样做是否明智，是否正确。这样做仅仅是因为它们与现在中国所处的地位和态度有着极其重要的联系。因此，任何人如果想对这个伟大的国家有一个相对准确的理解，认识那些在内部相互作用使中国走到今天的独特力量，就应该重视这些对比。 爱新觉罗·奕?（1833-1898），清宣宗道光帝第六子,洋务运动首领 在中国被迫向西方世界开放的30年时间里，嘶毫无准备地推上舞台，面对纷繁复杂、矛盾迭起的各种问题。这些问题关系着国家今后的发展存亡。在这个过程中，有两位人物实际上塑造了国家的政策，主导了帝国的发展方向。 1860年，当英法联军打到了北京的时候，咸丰皇帝的亲弟弟恭亲王奕?是唯一一位留驻京城的皇室成员。他走上了前台，与手握重兵的各国外交代表签订了和平条约。从这一事件开始直到1884年引退为止，他在中国的内政外交中都是最有影响力的掌权人物。可能外国人对他的名字并不像对李鸿章总督那么熟悉。这一部分是因为他常驻首都而不是居留在通商口岸；也部分因为他的皇家威仪使一般的旅行者难以接近。但在四分之一个世纪中，他始终是帝国政府的真正首脑，李鸿章则是中国政府的左膀右臂。 在其政治生涯中，恭亲王一开始就成功创建了中国与西方列强交往的外交制度，同时建立了无比高效的海关制度。他镇压了华中地区的太平天国反叛，紧接着又镇压了西北省份的回民起义；他以惊人的宽松条件平息了外国政府因为天津教案中难以描述的恐怖而引起的愤怒情绪；他对外国使节觐见中国皇帝的礼仪问题起初持反对态度，后来他的先见之明告诉他进一步的反对是危险的，他也在这一问题上做了妥协；他在伊犁问题上击退了俄国，并且废除了苦力贸易的存在。最后，恭亲王因为法国侵略越南问题而不幸去职。但是他在越南问题上规划的政策也被他的继承者成功实践了。 恭亲王是精通东方外交艺术的老手。他总是将外交对手放在假定的情境中去认真研究，而不是放在具体的问题上。他既高傲又谦和，既粗鲁又文雅，坦率而有节制，有时办事迅速有时拖拉磨蹭，显得既有内心又脾气暴躁——所有这些特点都根据他的需要，按照角色的变化随时转换使用。他成功的最大秘诀在于他能够事先判断出需要妥协的时机。他不断转换面具并不说明他是个优柔寡断之徒。隐藏在众多面具之后的恭亲王在认真琢磨着对手，判断对方的意图政策，再决定自己的对策。在最后时刻来临之前，他丝毫没有妥协投降的迹象，显得猾对付，毫不屈罚正当他的对手集中全力要发动最后一击的时候，对手会发现恭亲王突然消失了，取而代之的是一个满脸微笑的谦卑的伙伴。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章中国行星系（8） 第一章中国行星系（8） 作为所谓的“防御外交政策”——中国迄今为止只有这一政策——的领导者，恭亲王显得出类拔萃。中华帝国中还没有人像恭亲王那样明白帝国可能的未来及其自身的弱点。帝国活着的人中还没有人像恭亲王那样富有经验，担当重任。在他担任总理衙门大臣的24年间，恭亲王经历了两朝皇帝这两朝皇帝是同治皇帝和光绪皇帝。恭亲王分别是同治帝和光绪帝的叔父与伯父。——译者。的兴衰。其中一位皇帝像女性一样柔弱，缺乏帝王应该有的品质，在挥霍、浪费、消遣、中死去。实际上，在他的整个政治生涯中，恭亲王是政府政策制定的主心骨，也是执行这些政策的精明强干的政治家与外交家。最近，他官复原职，必将为帝国政策带来改观和进步这里指的是恭亲王重新担任总理衙门大臣有利于清朝处理中日甲午战争前后的外交事务。1898年病逝——译者。。 李鸿章（1822-1901），中国清朝末期重臣，洋务运动的主要倡导者之一 1822年，李鸿章出生于华中地区的安徽省。他来自于一个普通的中国家庭。但是随着家族的这一代人中所有的男子都攀登上了仕途的顶峰，每个人都被赏戴珊瑚顶戴花翎，李鸿章的母亲因此被朝廷大力褒奖。李家显贵起来了。 李鸿章崛起于帝国政府镇压太平天国起义时期。当时他是其中一个起义军势力强大的省份的巡抚。他下令将五位投降的太平军藩王和首领斩首。而这五个人是在戈登将军保证只要他们放下武器就可以免遭惩罚的前提下才投降的1863年，李鸿章并戈登围苏州。守将纳王郜永宽等秘密接洽献城投降，并于11月杀死主将慕王谭绍光，开城投降。李鸿章诱杀降将，遣散降众。戈登对郜永宽等的确有承诺。但李鸿章杀害降将的真正原因是投降的太平军部队仍驻扎在苏州城内，拒绝解除武装，并索亦制。苏州是江苏巡抚驻在地，李鸿章为免肘腋生变，暴力解散了投降太平军。这在西方人看来是不绅士的做法——译者。。1871年，李鸿章被任命为直隶总督，之后他一直担任此职务李鸿章并非一直担任直隶总督。在这本书出版的当年，因为甲午战争失败，李鸿章被解职。之后曾出洋考察，并短暂出任过两广总督。1901年病逝——译者。。直隶总督是所有地方督抚中最为重要的职位，因为京城就在他的管辖之下。 李鸿章富有军事经验。他的仪态举止和思维方式更像一名战士，而不是政治家。他的身材胰一般的中国人高大，声音粗哑而充满饱满的精神，给人的感觉非常平民化，易于接近。除了身为高官，李鸿章身上带有东方式的架子和仪容外，他非常容易接触。任何一个外国人都可以通过他的幕僚，求见这位总督。许多人见过这位看似粗鲁的老总督，都从其身上得出了他知书达礼的印象。我们的一位前州长就受到过李鸿章极其客气的接待。当时这位州长和总督、翻译相距不远。州长事后告诉美国的朋友说：“好样的，我根本不认为这位总督是那种不开化的老顽固。” 在辉煌炫目的政治生涯中，李鸿章自始至终效忠于清王朝。他始终是中国政府的坚强臂膀。由于他的大力筹划，中国建立了近代的海军和组织化的新式陆军。帝国政府越来越意识到他的重要性，依靠他出谋划策。不管是满汉各族，京城内外，李鸿章都比其他任何官员更受皇室宠信。事实上，从来就没有关于李鸿章不忠或者失势的任何形式的谣言存在过。 在关于满族人统治问题上，不论是李鸿章，还是其他汉族官僚，大家的意见是一致的。满族人的统治曾是明智的、温和的、富有远见的。除了私人偏好的特殊宠幸外，汉族与满族群体之间不允许存在任何差别。汉族官员的数量远远超过了满族官员的数量。事实上，土著汉族已经同化了自己的征服者，两大民族已经融合为一体了。几乎不存在因为皇帝是满族人而起来反对他的汉族人。这就像在我们的英国朋友中，基本上没有因为皇室具有德国血统而反对维多利亚女王的人一样。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（1） 第二章中国的政府（1） 在理论上，将中国的政府制度归类为绝对可能是妥当的。但是这一判断不能准确描述它的实际操作过程，可能误入歧途，也是不公平的。它是简单而纯粹的家长制政治。不是个人，而是家庭组成了中国人生活的基本单位。建立在对一家之主的地位和权威的尊崇的古代宗法观念之上的家长制是中国政府组织创建的理论基础。 00西方世界习惯于误会曲解中国的一切事物，这已然成为了一条规律。如果说这种误解在任何方面都是不可原谅的话，那么涉及对这个帝国政府的理解问题的时候，这是一个例外。 对于现代政治制度背景下的学生们来说，政府权威或多或少或完全地要建立在大众投票之上，政府要分权制衡，要建立与之相关的权力制衡结构。而中国延续了几千年的制度看起来就是个毫无希望、难以理解的谜团。西方人认为中国政府就是一个复杂的、既模夯清又经常冲突的权力的混合体。他们徒劳无益地试图解开这一团乱麻，结果自己也深陷其中，不得不纷纷放弃这样的努力。他们也被搞糊涂了，世界上怎么会有中国这样类型的政府呢，怎么会有人愿意在这样的政府管理下生活呢？不得已，西方人往往给中国的政府贴上“绝对”的标签后，就不去深究了。 由游离于中国之外的观察者的立场得出这样的结论，是一点都不令人奇怪的。中国人拥有极少或者根本就没有那些西方人看来是极其重要的权利。事实上，他们也没有提出过这样的权利要求。在中国，审判没有法庭。中国的原告宁愿相信父母官一个人，也不愿意信赖由12个人组成的陪审团。不像英国人和美国人，中国百姓的概念中根本就没有“人身保护权”，他们更没有听说过关于在西方如雷贯耳的“权利保护者”和“大宪章”的只故宫，明清两个朝代皇帝居住和办公的场所 言片语。他们对我们的选举也仅仅是感到好奇，并非真正有兴趣。 在选择自己的统治者和组成立法结构的过程中，中国人没有发言权，起不到直接的作用。中国的法律是简单的皇帝个人意志的体现，由单个案例堆砌而成。中国有一部全国通行的法律，是许多世纪以来帝国政令的累积和有序排列。它们是从大量的审判中整理出来的，几乎涉及了不同领域的所有案件和可能的所有细节问题。中国人普遍对律师抱有难以克服的厌恶情绪。中国人对西方司法程序的最大反对就是律师行业的存在和我们在法庭上雇用律师。中国有位著名的政治家曾经对笔者说：“我们应该相信我们自己的判断和常识能够发现每一件案子的疑点，作出正确的判决。我们不需要雇用别人去帮我们作证明判断，去颠倒黑白。” “所有政府权力都来源于人民的授权。”西方国家，尤其是美国人对这句话非常熟悉，越来越赞同。中国人从来没有考虑到这一层次的理论。极少有人听说过这样的话。恰恰相反，中国人在一本很多人都阅读过的书中创造出了自己的理论。他们改了一个字：“所有政府权力都来源于上天的授权。”这里指的是董仲舒的“君权神授”理论——译者。不管时间消逝，不管统治者贤愚中庸，中国人一直执著于这样的政治理念。漫长的时间隧道中，王朝更替，风云变幻，中国人逐渐将这一观念变幻成了巧妙的联想和迷信。对于他们的政府制度，中国人一成不变地保持原样，没有在任何历史时期作过任何根本性的变动。他们的记录显示，在政治方面，今天的中国和2000多年前的尧舜时代并没有本质性的差别。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（2） 第二章中国的政府（2） 中国悠久的历史没有记载任何修正政府体制的呼声和努力。整套制度不仅存在，而且制度统治下的人民也都赞同、满意于这一制度。这套制度从未在本国受过批判还被周边的弱小民族所仿照，扩展影响。它比地球上所有其他的政权制度存在的时间都要长；它统治着约占世界总人口三分之一的广大的人民，并且为百姓提供了相当的自由、和平和繁荣。就像过去一样，无数世纪后的今天，中国人它的统治下依然心满意足。必须承认，中国的权力制度必然存在猾正面的内容，存在呼唤激发人的善良本性的因素。 不管作什么样的解释，我们都不能说中国人过于安分守己，明哲保身，缺乏反抗压迫的勇气。在外人看来，其他激进、富有侵略性的民族早就在这样的压力下揭竿而起，推翻压迫了。中国人小心谨慎、行动迟缓、温和保守。但是中国人也具有保持独立的坚定特性，对政党权力的内生而强烈的热爱。只要有可能，他们也会像其他民族一样，迅速、猾地危证自己的权益而战。可能他们采取的方式不同，但是维护权利的目的是相同的。中国人反抗当地统治者的事阑胜枚举。可是他们从不反抗政府，更不将斗争的矛头对准政治制度本身作者在此处描述的是中国历史上常见的“反贪官不反皇帝”的现象——译者。。据说他们用最民主也是最随便的方式来对待自己的父母官，比如县令。他们甚至会揪官员的辫子，掴他们的耳光。不是因为当官的严格执行他们的政党权威，而是因为他们没有正当地行使天子交给他们的职责。中国人常常给父母官取绰号，来描述他们的个性和执政风格。甚至有人将皇帝称为“老头子”。当然了，只有极少数的人敢这么称呼。 在理论上，将中国的政府制度归类为绝对可能是妥当的。但是这一判断不能准确描述它的实际操作过程，可能误入歧途，也是不公平的。它是简单而纯粹的家长制政治。不是个人，而是家庭组成了中国人生活的基本单位。建立在对一家之主的地位和权威的尊崇的古代宗法观念之上的家长制是中国政府组织创建的理论基础。我们在其中能找到的唯一的因素就是在古老的家长制法律下，父母对子女拥有绝对的权停 在当今中国，家长制势力非常强大，并且得到超乎一般的严峻强化。理论本身非常简单，也许可以一句话来概括。父亲是儿子的绝对主人，只要他还活着，他就拥有这种权力。根据我们的感念，儿子根本不能变成长辈。只要父亲还活着，儿子就完全独立不了。如果父亲活着一天，儿子就要服侍一天，必要的时候甚至要牺牲自己的妻子和子女；当父亲逝世了，儿子还要举办一场超乎寻常的葬礼，为父亲守孝三年，在此期间他的妻子千万不能生育。在他在世期间，儿子每年都要去父亲的坟墓祭奠两次。 中国法律规定任何人辱骂他人的父母或者祖父母，妻子辱骂她丈夫的双亲或者祖父母是严重的罪行，会被判绞立决绞立决：死刑，立即执行，是《大清律》中最重的刑罚——译者。。违背子女孝顺职责的任一罪行都将遭到相同的严厉惩罚。同类法律在中国得到了最严格的执行。在另一方面，父亲在被赋予了对儿子的权限、权利的同时，在法律上他也要对儿子的行为负责任。假如一个人犯法了，那么如果他的父亲和祖父在世的话，长辈连同子孙要承担同样的惩罚。因为在理论上，父亲、祖父没有做到管教的职责，没有能使子孙成为良善百姓。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（3） 第二章中国的政府（3） 1873年北京城发生的一件令人震惊的案件正好向我们解释了这个道理。一个中国人被控盗掘了一位亲王的坟墓，并偷走了其中的有价值的陪葬品。没有证据表明他的亲属中有人参与了整个案件，或者有人对其中的点滴有所察觉。但是整个家族，跨越了五代的十三个人，其中还有一位超过了90岁的老人家和一位不到两个月大的婴儿，都被判处了死刑。罪犯和他的父母被凌迟处死，剐成一片片的；其他人中的男子被斩首，女子被绞死。 外国人有必要仔细记住中国家长制的观念。因为中国政府的整个体系都是由此发展起来的。家庭只是庞大而毫不变化的帝国权力结构的细化而已。家庭连它的独裁家长是一个基本单位。紧接着的层次是家庭在乡村生活的极简单的组合。它们构成了权力结构的第二层单位，在很大程度上起到地方自治的作用。年长者被允许进行相当的管理，因此也对培养年轻人的良好行为，灌输恰当的准则负有责任。在实践中，这种半官方的年长者组成的权力机构可以不受干涉地独立处理一些不太重要的事务。他们的意见在处理重要事务中也有相当的分量。这些乡村机构的功能得到了完全的承认。不仅是高级官僚，就是登基的每一位皇帝都承认了这种权力。以200年前的康熙皇帝为例。他是历史上最伟大的帝王之一，颁发了包含每位百姓的不同职责，如何处理与其他人和国家的关系，帝国各地村庄中年长者的职责等方面内容的18道谕旨1670年，康熙皇帝鉴于“风俗日敝，人心不古”的形势，要“尚德缓刑，化民成俗”，以儒家思想为基础加强教化发布了劝善诏书，共十六条道德格言。史称《圣谕十六条》。内容是：1敦孝弟以重人伦；2笃宗族以昭雍睦；3和乡党以息争讼；4重农桑以足衣食；5尚节俭以惜财用；6隆学校以端士习；7黜异端以崇正学；8律以儆愚顽；9明礼让以厚风俗；10务本业以定民志；11训子弟以禁非为；12息诬告以全良善；13诫窝逃以免株连；14完钱粮以省催科；15粒甲以弭盗贼；16解仇忿以重身命。1724年，雍正皇帝又作了进一步解释，编成《圣谕广训》，作为强制性社会教育的教科书和科举考试的必读教材。这些谕旨是研究清代孝治的关键所在，深入中国封建社会的经济基础、经济政策、宗法社会制度和中国社会的政治本质；也是西方人学习汉语、了解中国的必读书——译者。。他要求各地乡村每逢初一、十五召集年轻人，当众宣读、讲解这些谕旨的全部或部分内容。各地的村庄群再组合起来，形成更高层次的单位，自然地成为一个个行省。这些省份类似于美国的州。数量上的18个行省组成了中华帝国。 爱新觉罗·玄烨(1654-1722)，清圣祖康熙， 是中国在位时间最长的皇帝 整个体系的中心人物当然就是皇帝了。中国人很自豪自称为龙的子孙，而皇帝就是真龙天子，是臣民的父亲和先知。皇帝的权威自天而来，与天共存。他的话就是法律，他的意志就是权力。他对帝国内的每一寸土地和每一分财富都拥有神圣不可侵犯的权利，是它们天然的主人。在这样的理论安排下，中国政府不存在任何内债在西方人眼睛中，政府和国家是两个概念。皇帝代表的仅仅是政府，而不应该是国家。因此政府财政困难的时候，往往要向社会，向百姓举债。这样的观念是中国古代社会不存在的——译者。。帝国内的所有财产都是属于皇帝的，如果皇帝为首的政府需要财富的话，无须借贷，直接取走就可以了。所有的人力和物力都是皇帝的，后者可以下令国内所有年龄在16岁到60岁之间的男性臣民为他服劳役。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（4） 第二章中国的政府（4） 皇帝还有另一项神圣的职责。这项神圣的职责增添了人们对皇帝的敬畏，加重了他身上的神化色彩，也导致了他被重重宫殿所隔离。他是天子，是上天来的大牧师。只有他才能代表天下百姓，在神秘的天坛祭祀、奉献供品。在履行这一职责时，他是不可替代的，不能有任何助手。皇帝孤零零地站在天地之间，站在上天与百姓之间。对百姓来说，他是至高无上的当权者，是幸福与痛苦的源泉，是公正完美的法官，扬善抑恶；对上天来说，他是自己的儿子与仆人，是天地与人间的沟通渠道。在中国人的眼中，皇帝就是他们的上天，他们的祖宗。 如此描述使得皇帝的权力看起来是绝对的，毫无限制的。在事实上，皇帝的权力并不比中国家庭中的家长大多少。两者在性质和范围方面非常接近。皇帝就是他的臣民的家长。他在组成国家的、被称为“中央帝国”的广袤区域上行使权力，并不比在荒凉贫瘠地区的家长行使的权力大多少。有时候，皇帝还必须将一部分权力授予官吏。不同程度的权力被授予不同等级和范围的官吏。这些官员就在自己管辖的区域内成为当地人的父母。家长制是极其重要的法律，是整套制度的基础理论；因此只有掌握它才能去解释权力在人民中间产生的永久性的影响。 这些官员被授予了很大程度的自由决断的权力。因此在相当程度上，像村庄这样的每个地区是自治的。地方官员决定具体的政策选择和执行，对政务和政策结果负实际责任。他们必须在辖区内维护秩序，主持正义，至少不能让百姓的不满到达京城；他们必须向中央政府传递征收的税收或者百姓要求减免赋税的要求。其他的帝国政令则由这些官员有选择地执行。天高皇帝远，地方官员的执行是有目的有轻重的。 官员的自由行事导致两方面的结果。如前所述，它允许地方政府享有相当程度的自由，照顾当地人民的意志；同时也导致了各种各样的滥用职权和渎职现象。两个结果都造们将指责的矛盾对准当地官员而不会指责中央政府与皇帝。中国政府在运作上是松散的，而不是相反。当中国人的不满累积到一定程度之时，他们就会寻找宣泄。他们往往不是抱怨政府的干预，也不是抱怨政府对他们管理得太多太死，而是抱怨政府对他们不闻不问。拥有绝对权威的帝王很少真正实践手中的权力，他们很少成为真正的领衔角色，显得无足轻重。 从整体上说，中国的法律是温和、人道的，远远比亚洲的其他国家法律高明得多。乔治·斯坦顿爵士曾经翻译过中国法律。他的评论是：“当我们从语无伦次的波斯琐罗亚斯德教、火祆教圣书和印度史诗中走出来，考察中国正规、精密的法律时，就好像走出黑暗奔向光明，从愚昧进化到科学。尽管这部法律冗长、烦琐，我们很少发现有欧洲国家的法律像它那样丰富、连贯、严谨，很少发现有欧洲国家的法律走出了错综复杂、顽固偏狭和主观臆断。” 有各种各样其他的原因导致中国人满足于自己的统治者和生活中的法律。中国有很多预防、制止渎职的措施。通向北京的申诉道路是完全敞开的。至少在理论上，去首都申诉不需要任何金钱成本理论上，各地政府不能阻止上访申诉的百姓。沿途地方政府还要为这些告状者提供饮食、住宿的便利。在实践中，这一点执行得非常不好，常常异化为皇帝大开告密之门的工具——译者。。虽然帝国政府很少干涉地方政府的权威，但是中央拥有完备彻底的侦察刺探的部门，监督所有政府部门和官员。首都有一个专门部门负责监察管理每一位帝国官员。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（5） 第二章中国的政府（5） 单眼花翎，冬帽 除了对官员的提升和贬黜、奖励和惩罚有严肃的记录外，就像学校的记录考核制度一样，每位官员的日常表现和地方政府的政务都有详细的记录。这些记录对涉及的官员产生着有利或不利的影响。在西方的立场上看来，有些记录条目在本质上是荒唐的。很多事件显然是超越所有人的控制之外的，但是所有的官员，包括那些最高层，也必须自请处分。大名鼎鼎的战士和政治家李鸿章，就不止一次地向皇帝要求处分自己。因惟雨连天，他辖区内的一条河流河水泛滥，决堤成灾。还有一位不甚知名的官员有过之而不及。他向皇帝自请解职，因为自己管理的省份发生了大旱和饥荒，饿殍遍野。这位官员认为这些灾难完全是他造成的。 单眼花翎，夏帽 中央政府对那些在社会管理方面取得突出贡献的官员会有一系列的奖励。其中的一类是根据政绩的大小，赏戴官员花翎：无眼花翎、单眼花翎、双眼花翎、三眼花翎；一类是赏赐紫禁城骑马；一类是赏赐貂皮长袍；最后一类也是最为荣耀优厚的奖励，是皇帝赏赐自己专用的黄马褂。这些个人赏赐可以随时赏赐给大臣，也可以随时收回，但是不影响受赏人的实际身份和权力。后两类赏赐只授予最高层次的官员。有时候，皇帝会对那些值得褒奖的政府官员的祖先追封或者授予荣誉称号——一些华丽却毫不实用的表扬，作为对那些赤胆忠心、兢兢业业的大臣本人的间接奖励。 中国的政治制度经历了千百年时间，获得了社会各个阶层的持久而衷心的拥护。有两个重要因素促成了其中的持久性，需要我们的注意。 这种制度建立在权力的家长制观念之上，被描述成纯粹的家长政治。研究政治制度的学者可能产生两种不同的观点。他可能将这种政府体系认为是中国人的天才发明，或者是他们的天性使然；也可能将之视为人类在历史早期的一种随心所欲的选择。制度的永久性归因于长期以来教育制度的作用。教育塑造了人们的心态，使人们从心理上适应了整套政治制度。不管哪一方面的观点，结果都是一致的：中华帝国的观念已经牢牢地根植入人们的心中。它符合了中国人的心理判断和感情倾向。他们的思想观念和受教育程度在2000多年时间里几乎保持不变，孝道一直是他们受教育和讲究的最根本的内容和行为准则。这一美德被看做是所有品德的源泉和根本，道德教育的主动力，一切荣耀与繁荣的源泉。 孝道可以被认为是中国唯一的本土宗教。每一所学校的任何一本教科书都在教授孝道，贯穿教育过程的始终。从古到今，实践孝道的突出事例都会被呈送给皇帝御览。皇帝会对这些杰出的个人和事例给予特别的奖赏。帝国的每一个孩子从小就得学习这些感人的事例和优秀人物，作为教育的有机组成部分。这些人的名字和突出事例因此得到世代相传，在中国人的脑海中记忆犹新。这些常新的事例和人物被人们整理出了24个最著名典型即《二十四孝》——译者。。 已经提及过的“康熙圣谕”就有专门一章教导人们要行孝道。除了上述24个著名例子之外，其中还有一个例子提倡尽孝，很好地解释了上面的理论。这个故事大致是这样的：“常州地区有户姓陈的人家。家族数代聚居，拥有超过700口人。全家人坚持在同一张桌上吃饭。同时他们还养了115～120条狗，它们也和人们一起进餐。如果有一条狗没有及时赶过来进餐，其他的狗都会等在食物边，到狗全齐了后再一起吃饭。”“你看，”英明可敬的康熙皇帝教导说，“陈家和谐的家庭环境，甚至将狗都感化了啊！”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章中国的政府（6） 第二章中国的政府（6） 也许，没有必要去调查陈家到底有没有养了这些狗，或者是老皇帝受到了虚假信息的欺骗。这个故事恰好说明了向人们灌输孝道思想观念的不同方式和措施，直到它变成所有美德的同义词和一切宗教最高追求。孔子发现了这一思想观念的存在，并在自己的政治伦理中将之一再强调和具体化，增强了孝道的力量。在他看来，孝道是所有私人、国家的美德和智慧的根本与巅峰。两千多年来，他的学说塑造了一代又一代人的思想和一个又一个王朝的政策。他的论述被上到皇帝、皇子，小到农民、乞丐的人所一再引用。对孔子话语的引用可以平息争吵，对矛盾冲突作出最终决断。 毫无疑问，中国长期的持续反复的教育模式，与政治制度的基础理论的每一方面保持一致，在维护制度的恒久性方面发挥了显著的作用，牢固控制住了统治下的人民。 中国的政治制度保持长盛不衰的第二个重要因素是国家事务的管理者都是从人民大众中选的。整个皇室，除了皇帝外，没有多少人占据政府的职位，也没有多少人对国家事务表示过兴趣。皇帝有一份长长的亲属名单：年长的和年幼的儿子、女婿、近亲和远亲侄子等。但是皇帝只给当中的一部分人封爵，也不存在皇室成员占据政府显耀职位，获取肥利的情况。皇帝赐封的那些爵位一直以来都空有其表，仅仅带着荣耀的光辉；它们仅仅是对个人突出成就的褒奖，不能成为升官提职的标准。从某个角度讲，这些爵位可以世袭，但是很快就会消逝。因为朝廷规定每一代人要依次降级世袭爵位。即使皇室成员也不能例外。笔者曾多次雇用了一位小工。他的家族与皇帝有血统联系，曾经被赏赐佩带黄腰带；现在他是一名泥瓦工，每天赚六美分工钱。 对皇帝和平民来说，那些拥有特殊荣誉的人并没有根本的差别或者障碍。就拿皇位继承来说，实际上并不需要严格按照传长不传幼、传嫡不传庶的规定执行。皇长子并不一定就是当然的继承人。皇帝要考察每一个皇子的性格和特点，然后挑选出一位他认为最能处理国家事务的儿子来作为自己的继承人。皇长子经常被搁置一旁。本朝最有作为的皇帝之一就是先皇的第十四子。理论上，皇帝可以完全跳出自己的家族范围，从全国的任一家族中选拔未来的皇帝。但是，这一程序从来没有被实践过。 我们在这里就能看清中国的制度。皇帝至高无上，是天子，是帝国数以百万计百姓的父亲。无数的“君王的耳目”——不同领域不同级别的官员，通过整套严密的规章制度从人民中间仔细挑选出来。仕途的大门对所有人都是敞开的。帝国中每一位男孩都可能是未来的内阁首相。但是每一个人都得从政府阶梯的最低层开始，而他所能攀登到的高度完全取决于他的个人能力、热情和对皇帝的忠诚。这绝不是空洞的理论，而是活生生的事实。许多个世纪以来，中国朝廷中的大多数首辅、阁老、大臣们和那些历史学家们可以找得到的人物，都是从贫困的小后生开始起步的。他们的贫困状态是我们难以想象的。 这里就举一两个名字作为例子。清朝最出色的政治家之一、多年来出任总理衙门大臣的文祥文祥（1818—1876），瓜尔佳氏，满洲正红旗人。道光进士。咸丰八年入军机处。1860年，英法联军攻逼北京，咸丰帝出走热河时，随恭亲王留北京与英法议和。次年，与恭亲王及大学士桂良等联名奏请改变清政府的外交、通商制度，设立总理各国事务衙门，并被任为总理衙门大臣。任职期间，成为清朝中央政府中著名的洋务派首领之一。咸丰帝病死后，协助慈禧太后发动辛酉珍，处死赞襄政务大臣肃顺等人。同治元年，擢左都御史、工部尚书，兼署兵部尚书，并任内务府大臣，兼都统；署户部尚书；授吏部尚书、协办大学士；体仁阁大学士。光绪帝继位后，晋武英殿大学士，专任军机大臣及总理衙门大臣——译者。是一个农民的儿子。他父亲靠租种不到10亩农田来养活一个大家庭。他的同事和继任者沈桂芬沈桂芬（1818—1880），宛平（今北京丰台）籍吴江同里镇人。道光进士。咸丰七年，任内阁学士兼礼部侍郎。同治二年，署山西巡抚。任间刊发章程，严禁种植罂粟。六年，任军机大臣兼总理各国事务衙门大臣，九年迁兵部尚书。光绪二年被劾革职，后又复职。光绪五年，崇厚与沙俄签订丧权辱国的《里瓦几亚条约》，全国哗然。沈委曲调停，终于另派曾纪泽为谈判代表改订条约。在近代史上，他与同乡冯桂芬极易混淆——译者。是街头小贩的儿子。如果他的父亲每天能赚到十分钱，就会乐得手舞足蹈了。这些人并不是特例，而是形成了突出的政治现象。 先将西方的选举模式放在一边，单就中国的政府官员不是由人民选举产生，而是由皇帝任命这一点来看，这个伟大的东方帝国和我们美国很相似。两国的政府都由来自民间的官员组成。在中国，和在这里一样，如果有一个人有志于从被统治者成为统治者的话，没有障碍会限制他的雄心的实现。结果都是可以预料的。政府职位被认为是向所有人敞开的，全社会有足够多的雄心壮志去填补它。在批评官员行为方面，社会拥有高度的独立性。公众意识中的普遍民主思想在那些将中国政治看做是纯粹形式的西方人看来，是畸形的。他们完全找不到打开中国政治谜团的钥匙。中国存在一个明显的现象：中国各个阶层的人都完全理解政府赖以建立的理论基础。他们采取不同的方式对官员品头论足，直到最高层的官员，甚至是皇帝本人。对于前者，他们的评论拥有完全的自由度；批评他们的执政行为和私人生活，奉送他们绰号。实际上，他们是将这些低级官员当做是自己人。一旦涉及皇帝，他们的言论就谨小慎微，使用最恭敬的词汇和语气。 对于这种使中国的政治制度长盛不衰的力量，对于这种中国统治者设计出来的加强政治恒久性的制度，我们不能作过高的评价。管理的缺失或者相反的集权，都可能被认为是具体统治者的错误操作，而非制度本身的问题，从而得到宽恕与遗忘。帝国里的每一个家庭都拥有，或者设法找到一两个或亲或疏的亲戚在政府部门拥有一官半职。因此敲诈勒索、违法乱纪等一长串可能的错误都被人们耐心而平和地接受下来了。如果官员阶层不是从民间选拔产生，或者他们根本就不构成民间的一部分，情况可能就是相反了。 中国的官员选拔制度将在另外一章有详细的论述。这种制度对维护中国的政府和政治制度的长盛不衰有着重要的意义。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（1） 第三章语言文字（1） 如果想要更加熟悉中国人，比长城还要严峻的障碍是他们的语言。汉语是地球上现存的最古老的语言。从它产生起，无论是在语法结构上，还是在书写形式上都没有经历太大的卒。因此它比过去或现在的任何一种语言产生的影响都更加广泛而且深远。像其他语言一样，汉语也有一个从发展到衰弱的持续的变化过程。 00一个人只有到达能够使用另一种语言讲话，并且思考的程度，你才算是真正地了解了那个民族。 如果想要更加熟悉中国人，比长城还要严峻的障碍是他们的语言。汉语是地球上现存的最古老的语言。从它产生起，无论是在语法结构上，还是在书写形式上都没有经历太大的卒。因此它比过去或现在的任何一种语言产生的影响都更加广泛而且深远。像其他语言一样，汉语也有一个从发展到衰弱的持续的变化过程。新的思想需要新的符号来表达。因此平常不太使用的字，连同它们所代表的思想就遗失或者改变了。但是他们的造字法体现了这个民族节俭的习惯。即使有新词产生，原有的任何词也不会因此而消失。其结果是词语数量庞大，可以说没有人能“数得过来”。汉语中意思明确的汉字总数估计有25万到26万。中国的权威字典——《康熙字典》收录了44449个汉字。即使是受教育的阶层，大约也只用到其中的10000字。九卷本的中国名著四书、五经只包含了4601个不同的汉字，尽管这九卷中就共有20万的词语。因此生僻字的数量要远远大于常用字的数量。中国人形成了卖弄词藻显示学问的习惯。他们搜寻，并且使用早就被人遗忘的汉字以此来展示渊博学识。一种方法就是用大量从最古老的语言中挖掘出来的汉字来装点一篇历史纪录或者一篇散文。这就加大了学习汉语的负担，使它变成了一项做不完的工作。但是这也有个好处。无论是受过教育的还是没受过教育的人，在日常阅读当中，如果认不准某个字的字形、发音或是意思，都不会感到羞耻。 甲骨文是中国已发现的古代文字中 时代最早、体系较为完整的文字 汉字不是由字母组成的。每一个汉字都代表着一个完整的意思。因此它读起来像是一种单音节的语言。但是实事求是地说，每一个汉字对应的音节比我们的语言要多。平常使用的时候它并不比英语的音节少。在书写方面，它的写法是从上到下，从右到左。一本中文书的最后一页恰好是我们的书的第一页。汉字的书写工具是一种用上好的骆驼毛制成的刷子和印度墨水。中国的印刷术产生的时间比欧洲的艺术要早好几个世纪。其过程非常简单。先把手稿按照要印出的样子，一页一页准确地写出来。然后粘在一块木头上。雕刻工人就会把笔画与笔画之间的东西刻掉，使每个字的笔画突出来，其他的地方凹进去。在每个刻好的木块上面刷上墨水，把一张白纸放在上面，按一按，然后拿走，每一页都这样做好，一本书就印成了。在中国，文人们写出几卷本的手稿并不是一件稀奇事。但是中国的文学家也像其他地方的文学家一样，不可避免的有字迹不易辨认的习惯。他们的手稿通常来说要由那些专业的抄写员重新抄写。 由于没有字母，并且存在大量汉字，阅读汉语的工作就显得极为繁重。每一个字都要单独去学，当一个学生掌握了1000到5000个汉字的时候，接下来的几千字也要用相同的方法来学习。已经掌握了的汉字对于学习新字没有什么帮助，只是让你可以更快地认识到它们的特殊形状，以便于分清这些字。一旦你认识了这些看似相同的汉字，它们就产生了一种特殊的吸引力，让人去研究。学习外语的学生学到的不仅是如何用这种外语进行思考或者讲话，他还更多地了解到使用这种语言的人们的思想体系和价值观念。每个字都是一幅或清晰或模糊的照片，它上面印着这样一种观念：用这种语言的人们享用它来表达他们的思想。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（2） 第三章语言文字（2） 中国的书面语更是如此。在原始的形式中，文字就是对于它们要代替的物体的粗略的勾画。它们经历的第一个改变是省去了一些不重要的线，剩下的图案只是代表特殊形状或者物体的基本特点。因此用一个竖线表示人的身体，用两个分开的线表示腿；对于一只羊，就用几条线代表它的角，它的头，它的足，以及它的尾巴。牛就用几条线画出它的头，它的两个角和一个尾巴。太阳就用一个圆圈中间加一个点来表示。树用线条表示出它的树干，树根和枝叶。这样确保了用有限的形状表示出简单的物体。 下一步就是要把这些简单的轮廓线组织起来，使它们可以表达思想而不仅仅是物体。研究造字的过程特别令人着迷，因为大量的复杂的文字是表意符号。如果把每一部分从组合的各部分中分辨出来，那么展现在你面前的就是中国人的关于部分的观念。这些部分组合起来，形成文字翼达的思想。那些远古的中国造字者，使这些组合凝聚了他们自己翼达的思想的概念。这些概念常常是粗糙的，不充分的，甚至是奇怪的。 这里用几个组合字举例说明。两棵树代表小树林（“林”），三棵树则代表大森林（“森”）。太阳放在月亮旁边表示明亮（“明”）。一个囚犯用一个在笼子里的人来表示（“囚”）。门里面放一个口就是问。一个口加一只狗就是吠。一个女人注视着窗户外面就是妒忌的意思（“妒”）。房檐下有猪暗示了中国人对家的观念。一个女人站在屋檐下的猪旁就表示结婚（“嫁”）。把一个女人放在扫把旁边就是“妇”，它画出了人们观念中的女人在家庭中的主要职责。另一方面，人们把一个女人放在一个儿子旁边就代表好，用图画表示了他们对于男性子嗣的喜爱。人们还用屋檐下一张口，口下一块田暗示了他对于财富的朴实的观念（“富”）。其他我们看来更自然的组合例如“白”加一个“心”代表害怕（“怕”）；一个人旁边有只手意味着帮助的意思（“扶”），人站在言字边代表“信”。人们都能认出虎下一颗心就是“虑”。 但是在用女人代表和平和休息方面却不那么光彩。他们用一个在屋檐下的女人表示“安”，两个女人放在一起表示吵架，三个女人放在一起表示最不光彩的私通这两个字都已经退出了现代通行的汉字。第一个是上下各一个女字，第二个字是“奸”字的异体字——译者。。总的来说，这些组合表达的思想观念是错误的，频繁地使用“女”这个字在本质上来充分显示中国人认为“女性形成错误”的观念是错误的。这些亚洲人在歧视妇女方面比法国人做得更早，比他们走得更远。当发现一个人有罪时，法国人会问“那个女人是谁”，他们把这种观念编织在他们的语言结构当中。他们把女人当作诱惑和罪恶的主要源泉，并以此来展示他们和亚当的关系。 一种相似的特点也存在于短语和成语的创造上。他们的习惯用语不是简单，就是奇怪，充满了暴力，并且有些词语和他们翼达的意思完全没有联系。让我用例子来解释：他们通常用白色代表无用或是失败，这显示了他们对于白色的一种特别低的普遍看法。“白痴”的意思是无用的人；“红人”就是指成功人士。“白房子”就是茅舍；“白说”就是立不住脚的观点；“白跑”就是徒劳无功。由于日常用语是由这样一些短语和成语组成，虽然时间已经拨去了它们原始的力量和联系，但是很容易看出，熟悉无数汉字的任务比把它们组织成（从一个中国人的角度看）可以理解的和正确的句子要困难得多。一些外国人能够掌握一定数量的文字知识，但是外国人说不了合乎语言习惯的汉语。在后一方面，外国人的失败更加惨重。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（3） 第三章语言文字（3） 幸运的是汉语的语法没有制造更多的麻烦。它太简单了，以至于你几乎感觉不到它的存在。由于长期的使用，词语已经变得灵活而多样，它们可以随意充当句子的不同成分。一个词可以作名词、动词、副词、形容词，或者根据说话者的需要，为其他次要的目的而服务。汉语中基本没有语气、时态、人称、性数的变化。动词变化，词尾变化和整个助动词非常明显只是因为它们的缺失。单个的汉字修饰词根。语素的使用受到附加的汉字的影响。少数的几个受过教育的中国人（他们曾经做过学习英语的尝试），带着恐惧和惊讶，来看待他们视慰拙的、有语法结构的我们的语言。必须承认，即使一个人的母语是英语，如果他不小心，也会犯错误。对于外国人而言，学习掌握英语也就是一件没有希望的任务了。 曾纪泽手书扇子 一位中国著名官员从下文情况判断，这位中国官员是曾国藩长子曾纪泽。曾纪泽，清末外交官。1877年，承袭爵位入京，开始接触外国情况。1878年任出使英国、法国大臣；1880年兼充出使俄国大臣，谈判改订《里瓦几亚条约》，于1881年2月24日签订中俄《伊犁条约》。1883、1884年在巴黎就越南问题与法政府谈判，反对签订《中法会议简明条款》，1884年4月被免出使法国大臣兼职。1885年6月，交卸出使英、俄大臣职——译者。在一次与笔者同船航行的时候，曾将他的一把扇子赠予我作为我们相伴而行的纪念品。这位官员是他们民族的知名学者，一位永不厌倦的学生。他在家丁忧守丧，被解除了一切职务。在没有老师的情况下，他仅靠一本《圣经》，一本韦氏词典，一份华滋的作品，一本《赞美诗选》的副本，以及一些手抄本的书，花了将近三年的时间学习英文。附上这幅扇子照片的复制品部分展现出他的成功。画上的每一笔，无论是英语的文本还是汉语的文本，都是他用中国的普通毛笔完成的。而后者无论从诗体还是书法方面讲都是一流的。当你考虑到他的书写工具时，可以说他的英文写得棒极了。在漆黑的海上，侯爵提到了让他警觉的雾；红色的水是河口浑浊的水流，它标志着旅行的结束。船长的床就是一个沙发，扇子的赠予者和笔者就坐在上面，促膝长谈。笔者在船长室里度过了整个旅程。虽然有一些奇怪的词语的分割和语法的笨拙，但是它却准确地再现了原文的主要意思。 这位知名学者的另外一个努力却并不那么成功。他陷入助动词的泥淖之中，没能上岸。这里抄录他的一首诗的英文翻译，这首诗也是写在一把扇子上面，为赞扬一位学术有成的美国朋友而作。这首诗的汉语原文和刚刚提到的那首一样出色。只有圣人的门徒能将天道、地道和人道统一。 所有人的知识当中都应该包含宇宙的知识。 但是只有圣人了解。 我听闻已经有足够多的学者编辑了科学的分支。 所有中文和外文的书都是经验。 选择最深刻的学问来思考是正确的做法。 取下龙身边的珠宝作为你的力量。如上所述，中国的文字从某种意义上来说就是它们所翼达的思想的图画。它们暗示了思想，却没有给出任何发音的线索。没有一点微小的提示能够指导困惑的学生如何发音。汉语的书面语与美国或者欧洲的书面语不同：汉字画出意思，但是在语言中应用它就要学会如何把它分开。在英语中，词语或者字母的组合指导人正确地发音而不是象征它的意思。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（4） 第三章语言文字（4） 虽然汉语的语调揭示了各种思路，话语的细微转折，以及英语无法了解的精确而隐含的意思，但是有许多话题，汉语没有词语来表达，许多思想在汉语中没有对应的表达形式。这仅仅是因为这些观念还没有进入中国人的头脑。例如，关于科学的语言，即使是出现在我们普通学校的课本当中的最简单的术语和习语，在中文中都找不到对应的表达方式。因为他们对科学，甚至是最简单的知识都一无所知。 有一次，按照国务卿的指示，笔者曾经给中国政府总理衙门（它由内阁的所有成员组成这是不符合史实的。总理衙门的官差是指派的，并没有囊括所有的内阁成员——译者。）发了一封急电，要求为美国的几位海军军官提供方便，来帮助其测定一条地磁亚黄经圈。过了一周，我们也没有得到任何答复。不久来了一个通知：总理衙门领衔大臣将率领内阁成员于第二天下午来探望我。他们准时到达，并显出对主人健康的关心。其实笔者在与他们交往的十几年当中从未生埂。慢慢地，他们才透露出来访的真实目的。他们用最复杂而过度的恭维讲述了急件的优雅措辞和高雅文体。他们评价我发的公文用语简洁，语意清晰而且是精确的。当代的中国学者也写不出更好的汉语了。但是在这里，他们不情愿地透露了他们的愚蠢与无知：实际上他们对于急件的内容一无所知。他们可以推测急件中有个要求，但是除了这一点一无所知。经过了一小时的解释，我知道不可能让他们明白什么是地磁亚黄经圈，就只好告诉他们这个急件没有包含任何危险的内容，也没有必要去完成。他们天真地承认内阁一星期以来分组研究急件的内容。以户部尚书为首的一部分人坚持认为它涉及检疫卫生事件，因为它使用了一个与霍乱相关的字。其他人则站在总理衙门大臣一边，他们认为急件说的内容是关于火枪的。第二天，作为对这次拜访的出于礼貌的答复，协助美国海军军官的要求得到了批准。 对于任何一个需要熟悉汉语，把它作为了解中国人的必要条件的人来说，上面描写的这些困难是摆在他们面前的，也是难以逾越的。耐心、精确地观察以及一个良好的记忆力可以让一个人掌握足够日常用的汉字。这就是需要到达的程度。几乎没有外国人想要成为这种古老而有趣的语言的绝顶的学者。如果有足够的耐心去记忆并且判断他们的用法的话，也可以掌握更加复杂的成语。 汉语最大的困难在于言谈之中的使用。这也是使它不可逾越地阻碍着彻底了解这个民族。没有书籍可以使人把这个问题说清常它只能口口相传。一只灵敏的耳朵，一个充满弹性的发音器官，再加上一定量的练习对于发出准确的音来说必不可少。它是如此困难以至于形成了一个规则：30岁以上的人都不能再学习说出正确的汉语，因为过了那个年龄，发音器官就失去了一定的易变性。但是很多不到30岁的人，即使尽了最大的努力也没能掌握这种语言。在会讲中文的外国人中，不到十分之一的人能发出最普通的中国尖叫声。虽然我成功地发出了这种声音，但是经过了17年的努力也没能发出在北京大街小巷赶驴车的人的赶车的声音。我唯一的欣慰就是其他外国人也同样没有做到这一点。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（5） 第三章语言文字（5） 试图把声音还原成文字的努力是白费力气。我们还忽视了一个明显的特点，它影响着汉语中的每一个字，它不能被任何还原系统所掩盖。其实我们在前面已经描述过了，这就是在汉语中找不到任何表示声音的字母或者字母组合。就像我们所见到的那样，如果用其他符号代表，无论这种符号和原来的音多么相似，也会使学习它的学生带有口音。汉语音的规则是：元音简单，辅音特别，很多音对于外国人的口腔来说根本发不出来。 最好的外国专家权威不认为最接近的字母能代表这些音。也许永远都无法决定汉语中表示人的这个字是否是以j或r开头；实际的发音是介于两者之间的一个音，对于一个外国人而言，几乎是发不出来的。笔者曾经问过每一位在汉语方面有学问的美国和欧洲学者。他们讨论汉语中“粥”这个字应该用英语中的哪些字母表示。他得到了如下几种回答：chou, cho, b和d的音很接近，但是它们还不是完全一样。虽然用这些音也能使听众明白，但是同时也阻碍了他发出准确的汉语。这个事实也恰当地说明了汉语中一些音有非常微妙的变化。 还要注意另外一个显著的特点。它影响着每一个汉字的发音，它使任何要把汉语转换成字母形式的努力都失败。在英语和其他大多语言中，音或者称之为一个词，向听众传达了一个单一的而且不变的意思。将这个词时的语调用来表示询问，轻蔑、讥讽、惊讶、愤怒或是其他情绪。但是这个音所传达的最基本的意思总是一样的。在我们的语言中，男人总是男人，不论这个词说出来时带有突然的爆发力来表示愤怒，还是用上升的变化表示询问，或是带有其他语调的变化。 所有这些在汉语里都不一样了。在汉语中，语调和语音本身一样，影响着，甚至决定着基本意思。语调和声音一样决定翼达的意思。任何一个错了，对于任何思想的正确表达都是致命性的错误。在汉语里，当你改变了语调的时候，男人就不再是一个男人了。它也许成了一种疾病，一只夜莺，或是一根胡萝卜。它只在一个声调上是男人的意思。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（6） 第三章语言文字（6） 普通话，外国人把它称为官话，有四个语调：第一个是高音的爆发性的语调；第二个是上升的语调，像是我们提问时的语调；第三个是弯曲的变化；第四个是下降的变化。任何一个语调所表达的意思都和其他三个语调所表达的意思全无关联。还是以“男人”这个词为例。用一声来读就是蛮横无理的意思（蛮），用二声来读就是隐藏的意思（瞒），用三声来读就是满的意思（满），用四声来读就是慢的意思（慢）。另一个音可以用我们的词“一”来表示，如果用一声来读就是“温”，用二声就是“文”，用三声就是“稳”，用四声就是“问”男人和一的英文发音分别与中文拼音中的man，wen接近——译者。。 这些例子充分说明了不同的语调之间在语义上并没有任何联系。它们也说明了语调和声音对于意思的确定有同样的作用。也许英语发音中没有任何规则可以用来解决汉语的这些问题。只有一点相同，就是以升调结尾的句子可以用“是”或者“否”来回答。对这项规则的遵守成为一种本能。它伴随着不幸的外国人进入他的中文之中。然而在中文之中，它不是暗示了一个疑问，而是严重地影响到了整个句子中最后一个词的意思，并且为说话者要说的话制造了混乱。他的发音如果只是制造了一些无意义的声音，那么他是幸运的；否则，糟糕的是他本来要说的话成了一些侮辱性的话。 由于西方语言中没有这些特殊的辅音，也没有这些声调的变化，要正确地说出一个汉字并不容易，一个小错误就可能导致整个意思的改变。要想把每一个汉字都发得清楚而且迅速，就要长期坚持锻炼发音器官。笔者在开始学习汉语时，每天要花四小时按照语音语调表练习。每个音的四声都在表上标明了。这样练习了八个月，之后的很长时间还要不断地复习。 由于节奏，这些语调还有很多变化，就像是英语语法中有许多特例一样。这些变化更增加了学习的困难。例如，在任何两音节或者声音的词语中，如果第二个音节是重读音节，同时又是第四声，那么它的声调就忆成第一声。但是汉语中这些变化却使这种语言带有一种摇摆的节奏感，使得汉语特别动听。对于那些语音语调变化分明的人来说，他们的声音更像是歌唱。既然不可能只用一个声调讲话，并且在任何一个句子中声音也要跨越五个音节，这种音乐的效果也许是人们所期待的。 但是毕竟，汉语的快感是对掌握这种世界上最难的语言的不屈不挠的毅力的回报。这种快感会被讨厌的和可笑的错误所打断。这种错误如果搜集起来就可以写一本书了。一位牧师有一次告诉他的听众当救世主在地球上时，救世主走来走去吃饼。他本来想说医治病人，但是由于把一个送气音搞错了，治就变成了吃，再加上一个语调上的错误，使得蛋糕从那些病人中产生出来牧师要说的意思是“治病”，结果发成了“吃饼”——译者。。 另一次，笔者作为一个盛大聚会的主人坐在餐桌旁，我让中国男管家上一些桌子上缺少的菜。这位管家显得很困惑，询问我想要的是不是叫这个名字的东西，是不是要马上制作。在得到肯定的答复以后，他走了。过了一会儿这位管家回来了，表情庄重（一位受过良好训练的中国仆人就是这样），手里拿着一个托盘，上面放着一个长三英尺，一端有节，一端削尖的铁棒。他也许以为主人要用它打碎客人的脑壳呢。但是那不关他的事。我严肃地让他把这个厨房用的拨火棍放回原处。这仅仅是因为我把一个送气音放错了地方。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章语言文字（7） 第三章语言文字（7） 又有一次，由于接到一个紧急通知，我的厨师要安排一个大型晚宴。为了减轻他的工作，有人告诉他，他可以在糖果糕饼店里买一百只“女士的手指”英文原文为ladies fingers，直译为“女士的手指”，指西点中的手指饼干，是制作提拉米苏的材料——译者。。在命令下达后的两小时内，他坐在中国的大车的车轴上，赶车返回使馆。他下了马，走进办公室，回报说他已经找遍了北京的那个区，只买到了64个“女士手指”。要想再买36只就要去远一点的地方。我表示，他买得已经足够了，然后我问他为什么还要雇一辆车去。他回答道：为了把它们带回来。 “你自己拿不了吗？” 他回答说：“当然拿不了，它们每一个有五六磅重。” 得到这个惊人的答复之后，我们立刻检查了他赶回来的车。我本来要买的是带冰淇淋的小条蛋糕，但是结果发现我自己成了64个鲜血淋漓的令人作呕的牛舌的主人。一个错误的语调制造了这些麻烦作者可能是将“手指头”发错成了“牛舌头”——译者。。 以上就是对汉语特点的论述，它们适用于中国五分之四人口所讲的汉语。在一些地区，语音和成语只有些微改变，这就不需要专门提及了。我要专门讲到的是沿海一带的地区，北部起自上海，一直到帝国的最南端。沿海地区从海岸线向内陆的延伸距离从五十到一百五十里不等。在这一地区，书面语和中国的其他地方是相同的，但是口语分成了许多不同的方言。有一句老话来形容这些方言的巨大差异：河岸这边的人袒懂河岸那边的人讲话。由于中国政府异地为官的规定，那些在这些方言区做官的人只能通过翻译和他所管辖的人交流。移民到美国或是其他国家的中国人大多来自这个地区。因此，只有少数人能够明白并且讲正确标准的汉语这里的汉语显然是普通话的意思。作者以前的论述都是建立在普通话的基础上的，并没有涉及方言——译者。。 洋沲，本为上海市内的一条小河，注入黄浦江，后为中式英语的代名词 讲汉语的一章如果没有提及那种近代在租界（在那里条约规定外国人可以自由居留并且从事不同职业）出现的不属于任何一类的语言，那么这一章就不能结束。很少有外国人能学会汉语，他们和当地人做生意的唯一的媒介就是用“洋泾浜英语”。洋泾浜这个词来源于当地人business这个词的发音。因此合适的术语应该是“商务英语”。没有人知道它是怎样把那么多混杂的语言糅合在一起，将英语翻译成当地的方言，使用当地人理解的语法组成起来的；然而它的发音改变了以后，尽量适应了当地人的语言和理解习惯，也还能被人听懂。 下面的几个例子会显示出这种交流是多么的荒唐可笑，并且有损尊严，它也将必要地阐明这种英语的特殊之处。读者也许感到非常惊讶，也可能不相信我说的话。然而事实表明，十分之九的外国人与中国人的生意都是通过这种古怪的乱语完成的。 一个年轻人要拜访两位小姐，开门的中国仆人严肃地告诉他：“that toirlo no can see. number one piecey top side makee o outside, makee top side hab got?”（在顶层的国王醒了吗？）那个仆人简洁地回答到：“hab got.”（已经起来了）。店主说：“gentlemen, his majesty is in. pray walk up.”（先生们，陛下在里面，请上楼）。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章家庭生活（1） 第四章家庭生活（1） 结婚并没有使一个男人失去对他父母应尽的责任，他还是要完全服从并且赡养父母。实际上，婚礼最重要的部分就是把新娘用一顶轿子送到新郎父母的住处。这个仪式使新娘完全失去了与她自己家庭的联系，而成为她丈夫家庭的一部分。而且在她丈夫家里，她首先是她婆婆的佣人和苦工，其次才是她丈夫的妻子。 00整个帝国里每一个人都结婚，没有独身主义者。中国在这一方面还是做出了表率，整个世界都应该明智地向她学习。因此，从总体上说，有多少个达到结婚年龄的男女，就有多少对夫妻。有多少对夫妻，就有多少个现在的和未来的家庭中心。单身汉和老在中国根本就不存在，因此也格外引人注目。 然而，结婚并不代表一个新的、独立的家庭中心就马上建立了。结婚并没有使一个男人失去对他父母应尽的责任，他还是要完全服从并且赡养父母。只要他的父母还活着，他就依然要扮演好儿子的角色，永远不能独立。一对新婚夫妇无一例外地要和新郎的父母住在一起。实际上，婚礼最重要的部分就是把新娘用一顶轿子送到新郎父母的住处。这个仪式使新娘完全失去了与她自己家庭的联系，而成为她丈夫家庭的一部分。而且在她丈夫家里，她首先是她婆婆的佣人和苦工，其次才是她丈夫的妻子。 中国新嫁娘的命运极为艰难悲惨。嘶能选择嫁给谁，只能嫁给一个她从未见过、从未说过话的陌生人。到了出嫁的日子，她就像一只袋子里的猫一样被带去送给他，因为她从头到身体都被包裹起来，严严实实的。她丈清末名臣曾国藩孙女成婚夫也同样没见过她，不能做出自己的选择，他只能对她冷漠，甚至形同陌路。因此，爱情只能产生在婚后而从来不是在婚前。爱情在他们的结合中没有起到任何作用。她在新家里仅仅变成了一个能干的下人，承担着最重的工作。她活下去的唯一理由就是养育子女。在生育子女之前，嘶是被称为夫人，而是继续被称为小姐。在中国不是以是否结婚来判断一个女人是小姐还是夫人，而是以是否成为母亲来判断的。当她成为了母亲，特别是生了一个儿子，伺终于得到一定的尊重和认可。但是在这之前，新媳妇们就常常已经自杀，或者已经尝试自杀了。因为自杀才是唯一逃离婆婆那让人不能忍受的残酷虐待的办法。 只有做了母亲，中国妇女才能找到保护和尊敬。但是，这时从一个西方人的角度看，她的位置又非常特殊而且古怪。她会成为她的孩子们的者。她的孩子要绝对地服从她，即使他们头发花白，成了一家之主。她会残酷地对待她的儿媳妇们，以此来发泄她年轻时经受的苦难。但是对她丈夫来说，她还只是一个仆人。根据中国法律，她死后，她的儿子必须戴孝，并且百日不得剃头。然而如果她的丈夫戴孝或是对她的死表现出了伤心，他就会被当成笑柄，受人鄙视。只要他认为适宜，他就可以再娶。但是如果一个寡妇再嫁就不会得到别人的尊重。中国人不喜欢直言不光彩的事。他们从来不说“王寡妇又嫁了”。而是说“她又进了一步”。如果一个年轻的寡妇想要得到社会的尊重和赞誉，她就应该在她丈夫的棺材上一头碰死。皇帝为了表彰她的德行，往往会下令给她立一块贞节牌坊。如果嘶那么有野心的话，她的余生将完全奉献于照顾她的公婆。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章家庭生活（2） 第四章家庭生活（2） 一次，在与中国政府高官的谈话中，我提到了摄政王新近去世的夫人，推测他会挂冠守丧一段时间。 一个内阁成员笑着回答道：“不，不，死个女人对我们来说不算什么。王爷没必要为她守丧。只要他愿意，老婆要多少有多少。” 其实他已经有好几个老婆了。在中国，只要养得起，娶多少个老婆是任由男人决定的，这在法律上和道德上都是允许的。第一个妻子是正房，她拥有某种统摄其他妻子的权利。虽然她们都是仆人，但是她是这些仆人里的头。妻和妾的孩子都是平等合法的，他们拥有同等的继承权。但是在实际上，这项规定并没有被严格遵守。就慈安太后（1837-1881），咸丰帝皇后，在同治、光绪朝与慈禧共同垂帘听政拿皇帝来说，他通常娶4个妃，75到100个嫔。皇帝原本应该详细了解这些妃和嫔所生的子女，并从中选出最优秀的一个来继承大统。但是继承权往往落在他最宠爱的嫔的儿子身上。百年一见的明君乾隆就是第十四皇子；在1875年驾崩的同治是一个嫔的儿子这里有史实错误。乾隆帝是雍正帝第四子。同治皇帝是慈禧太后叶赫那拉的儿子——译者。。 但是在中下层社会，人们通常只有一个妻子，很少例外。一些读者也许喜欢探究以下这两种情况之间的关系，一种是在允许一夫多妻的情况下，人们只娶一个，另一种情况是如上所说，在中国汉字里，房檐下一个女人是“安”，两个女人就是家庭内吵闹不断两女相加，一上一下，这个字已经退出了书面语——译者。，三个女人就表示将可能发生严重的阴谋实践（“奸”）。如果在这些完全没有关系的事实之间存在某种联系，你大可不必为此大惊小怪。中国人是极讲求实际，又有哲学头脑的。所以他认为文字结构表达的观念与一夫多妻的不明智选择并不矛盾的想法就并不奇怪了。 慈禧太后（1835-1908），又称“西太后”、“那拉太后”、“咸丰帝的妃子，同治帝生母，光绪帝养母 从上述事实也不能说明女人在中国的家庭生活中只是仆人和苦工。她们还发挥着其他的作用。她拥有对女儿的绝对控制权，直到她们出嫁。她在很大程度上影响着儿子们的生活。儿子从出生就要完全顺从母亲的命令，直到他的母亲去世。中国农村的老太太不仅起着散播谣言和绯闻的作用，而且还具有决定公众意愿的影响力。她们形成一股影响村里事务的潜在力量，常常决定那些与她们毫无关系的事情。这从她们对儿子的地位可以看得出来。在三十多年中，咸丰的两个妻子：慈安太后与慈禧太后慈安太后，钮钴禄氏，满洲镶黄旗人。咸丰即位前福晋。慈禧太后，那拉氏，祖居叶赫（今四平附近），故称叶赫那拉。满洲镶蓝旗人。咸丰十二年（1852）被选入宫，封兰贵人。1856年生皇长子载淳。次年封懿贵妃。1861年，咸丰帝病死，六岁的载淳继位，两人被尊为皇太后，徽号慈禧、慈安。辛酉珍后，两太后垂帘听政，慈禧掌握实权。1875年，同治帝病死，无子。慈禧立四岁侄载湉为帝，年号光绪，继续与慈安太后垂帘听眨1881年，慈安太后暴亡。1887年，慈禧改垂帘听政为训眨1889年，名义上归政于光绪帝，实际仍操纵内政和外交大权。1908年11月14日，光绪帝死。她命立醇亲王子年仅三岁的溥仪为帝，年号宣统。次日慈禧病死，结束了对清朝长达47年的统治。是中国的内政和外交的真正统治者。在所有危急关头，她们的判断和意愿都被采纳，决定着中国政府的政策。但是根据东方的传统，她们不能抛头露面。每当举行朝会的时候，她们在场，但是只能坐在帘子后面。所有内阁成员都能听到她们的声音，但是看不到她们的脸。几年前其中一位死了，但是另一位仍然精力旺盛，在处理公共事务中起着潜在的作用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章家庭生活（3） 第四章家庭生活（3） 这两个女人准确地说明了中国妇女在中国占有的特殊地位。作为一个妻子，她们显然没有任何影响力；但是作为一个母亲，她们享有至高的权利。当咸丰在位期间，这两个女人只是皇帝的玩偶。人们从未听说，也从未想到她们有其他方面的能力。直到1861年皇帝驾崩，迎来了她们的统治时期。其中的一位现在还享有统治地位。鉴于20年来，（从1875年1月起）提名的皇帝不是这两个女人的儿子，而是她们死去的丈夫的侄子。这位侄子还要对他的姨娘百依百顺。这更显示出母性的控制是一种实际的力量。 强迫女性缠足，是旧中国的一种恶劣风俗 在中国和在其他地方一样，强硬的意志和性格总是统治着弱者。在中国的妇女中也不乏其例。虽然这些妇女受到最严格的习俗和法律的约束，虽然她们没受过教育，地位低下，但是她们却控制着她们的丈夫，使他们仅仅成为她们的传话筒。中国妇女从未忘记她们有一张嘴。先不说她们在其他方面的能力如何，她们的高声尖叫与斥责无人能及。见识过她们发怒的人一定会注意到她们滔滔不绝的侮辱性语言，这种语言倾泻而下，用词极为生动（幸好译不成英语），使得整个气氛都颤抖起来，甚至崩溃。听者都会欣然相信中国妇女的嘴是对抗毫无防范的男人的有利武器。他只能逃跑或者投降。他从男性邻居处也得不到任何同情。虽然不是出于对女人的同情，他们只会笑话他连老婆都管不住。 中国人的地域观念和互相之间的联系很强。形成的新家庭总是建立在原来家庭的附近。这样，子女的家庭就会聚集在父母的家庭周围。有的村子只是由一家人组成的，包括这家人的三四代。例如，史密斯村，约翰村。如果翻译得更准确一些，张家村、王家庄、路口的李家村。这类名字的小村庄，乡镇，城市遍布全国。他们占据了一大部分国家地名。每个家庭的财产，尤其是房产是共同创造，共同所有的。分家只发生在男性家长去世之后。所有家庭成员，无论男女老少，都要劳作。如果是农民，他们清晨一起出发，在田间劳作一日。女人也同男人一样干活。我曾经见到一个推着犁的中国农民。他的犁由三个上了马具的劳力牵引着，它们是一头牛、一只驴和他的妻子。 富有的阶层，人们有些不敬地称他们为“环球快马”（the globe trotters）。他们四处游览，形成一般中国人心中的一个难解之谜。中国人与家庭的联系很强，从不为享乐而出游。他们离家只是因为要处理公事或者私事。离家之后，无论是在异国，还是在他乡，他总认为这是一种流放，多少都会思乡。无论他的家乡多么落后，他把回乡看生的主要乐事。 中国人的天性如果不彻底改变，他们不是，也成不了殖民者。虽然在南美和北美，在澳大利亚殖民地，在缅甸、暹罗，在东印度群岛、爪哇和日本都有中国人的身影，但是哪一个都不是他们的定居地。他们不是殖民者，只是暂时的移民。他们很像候鸟，在一个地方生活几个月，然后在记忆中远方的某个地方建巢，养育后代，长此以往，没有改变。他们因为急事，被迫离家，流落他乡。但是在他们出发前就已经做好了周密的返乡计划。这些计划和希望他们始终铭记在心。如果认真调查一下那些坐在来往于中国和中国人的目的国家航道上的轮船统舱里的乘客，如果这个调查可以持续几年，就会明了离开中国的人又都回来了。就像刚才说的，他们如候鸟一般来来往往。那些客死他乡的人几乎都做出了同样的安排。他们要人把遗体运回故乡，埋在他们祖先的身旁。如果美国人把在过去20年中移民美国的中国人总数，与葬在美国的中国人总数对比一下，他们会感到惊讶的。那些葬在美国的尸骨，毫无疑问，是属于流浪者和无家可归的可怜人的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章家庭生活（4） 第四章家庭生活（4） 中国人是敏锐小心的商人，是耐心、忠诚、勤劳的劳力。但是最重要的是他是一个爱家的民族人。虽然他闯荡四海，历经磨难，但是他最大的心愿就是返回故土，颐养天年，落叶归根。他不仅在被迫流落异国时有这样的愿望，在他乡建功立业后也有同样的想法。他的这种特点不仅是源于对国家的爱，更是源于对故乡的眷恋。例如，一个广东人不会定居在北京。他们中的很多人只是因公来到这里。他们始终都是“朝圣者和外人”。他们最大的心愿就是回到他们的出生地定居。如果其中的一个可怜的无依无靠的人死在了北京，没有丝毫钱财，那么乐善好施的好心人就会将他的尸骨运回家乡安葬。中国的各大城市都有协会和慈善机构。这些机构最主要的任务之一就是把不幸客死他乡的人送回家安葬。旧金山的所谓的六个中国同乡会（人们对他们有许多的不实评论）就承担着这个主要任务。去中国的旅行者偶尔会碰到这样的棺材，它吊在两根长棍之间，棍的两端固定在两头驴的背上。在棺材的前面有一个柳条筐，筐里装着一只雪白的大公鸡。棺材里装着死在他乡的人，就这样被抬着，也许要穿过整个中国，到达他安息的地方。这只公鸡必须是雪白的，无一点杂毛。它在长途跋涉之中要引领死者的灵魂，或者说服它跟随着他的。这只大公鸡越活跃地在笼子里昂首阔步地走，打鸣的声音越响，就说明它能更加成功地完成它的使命。 这种浓烈的乡情经过千秋万代，逐渐发展，日益加强，变成一种宗教，一种无论生死的最后回归。它是每个中国人心中的神圣的需要。如果我们参考“祖先崇拜”，就会对中国的这种现象增进一些了解。 我们必须谴责偶像崇拜。我必须承认，每次看到中国人的棺椁从海路或从陆路，经过长途跋涉，重返故乡，《圣经·旧约》中美丽的历史故事就会浮现在我的眼前。在这个故事中，亚伯拉罕在希伯来给他的妻子萨拉买了一块田和一个洞穴作为墓地。亚伯拉罕、以撒、瑞贝卡死后也都葬在那里。雅戈死后，约瑟夫和他的兄弟们把他们父亲的遗体从埃及抬回了迦南，并葬在利亚旁边。约瑟夫要求他的孩子们承诺在他死后，要把他的骨灰葬在同一个坟墓里。这个承诺在他去世后两个世纪完成。人们一定会崇敬中国人的这种感情。人类的先民就拥有这种感情。中国人在几千年中把它世代传承，付诸实践。 中国政府以一种奇特的方式利用人们的这一特点。对于那些想要加入中国国籍的外国人来说，最重要的条件之一就是他要在中华帝国版图内拥有一块墓地。一小块墓地的所有权被看成他有意成为永久定居者的上佳证明。 另一方面，中国政府使人民安土重迁，阻碍了他们改变居住地和职业。法律明文规定，任何个人和家庭终身只能从事一职，不得改变。法令上写到：世世代代，不得改变。对于已经不喜欢改变的民族来说，这样的法律是否是明智的值得怀疑。今日它已经失效。但是它对整个民族有着双重的影响力。一方面，子承父业，它使得各种行业毫无改变（也毫无进步）地保存下来。另一方面，它阻碍了中国的进步，使她落后了几个世纪。并且限制了人民。人就待在他谋生的地方。如果这个营生是从他父亲那里继承下来的话，自然他就会在家继续经营他父亲的产业。他的利益中心在那里，他很少背井离乡，出去闯荡。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章家庭生活（5） 第四章家庭生活（5） 一次，我见到一位靠在土墙上晒太阳的老人，他在那里是为了稍微能抵抗一些1月份刺骨的寒风。我向他询问到某个中国的城市还有多远，因为我打算在那里过夜。他回答说不知道。 我惊讶并且怀疑他的回答，问到他是否也是一位旅行者。 他说：“不，我就住在那儿。”并用头示意在不到一百码的地方的一所看起来舒适的中国房子。 我又问道：“你在这里住了多久了？” 他回答说：“一辈子，我今年78岁了。” 我坚持问道：“你真的不知道那座城市离这里多远？”因为我还是不能相信他的话。 他回答道：“不，我为什么要知道？我从没去过那里。” 这更让我感到惊讶了，惊呼道：“你已经78岁了，在这里过了一辈子，竟然没去过那里！” 这位老人断然反驳道：“当然没有，我为什么要去那儿？我住在这儿。”我说的那个城市离这里其实不到十英里！ 还有其他事实说明我们刚才提到的那项提倡永久性（我们姑且用这个词）的法律的效果。虽然钟表这些东西中国不生产，也很少有人拥有它们，进口的数量更是微乎其微，但是中国每一个有一定规模的城市里都会有几家修钟表的店铺。旅行者也许想知道他们如何找到顾客，更重要的是，他们从哪学来的这门手艺。答案很简单。他们对这行知之甚少，都是罗马天主教徒，从祖先那里继承了信仰以及手艺。他们的祖先是两百多年前，早期来华的天主教牧师的学生以及皈依者。他们从传教士那里学来了钟表维修的知识，并传给子孙后代。 “孝顺父母”这句话已经内化于中国人的性格之中，不仅受到众意支持，还受到法律保护。任何人对它有一点违背，即使侥幸逃过了刑罚，也会被当做忤逆者或异教徒而驱逐。其实它已走向极端，成为一种。一个人完全没有独立行动和判断的空间，无法发挥他的个人能力，除非到了无所作为的高龄。同时，中国家庭生活令人愉快的一个特点是后辈对长辈的顺从与尊敬。在中国，即使是调皮淘气、异想天开的孩子也不会透露先人的阴暗，更不会对先人的不是有些许微词。中国人从不用“老头”、“老官僚”、“老太婆”这些词称呼父母。年龄是受到尊敬的。人们会用“老太太”（“尊敬的女士”的意思）这个词来称呼一个穿着破烂肮脏的、街上的讨饭婆，以表示对她白发的尊敬。头发花白，重任在肩的国务大臣也要抽时间照顾他没牙、眼瞎，像小孩子一样暴躁的母亲，要以无微不至的照顾和服从来对待她们不讲道理的心血来潮。如果老年人的确受到了子女的孝顺和尊敬，中国人的平均寿命就会比其他地方都长。 有时这种尊敬与爱戴以一种我们看似可疑的形式表现出来，但是在中国人的观念里是适当的。在北京或中国的其他城市常常见到一队人，以吹鼓手和旗手开路，在街上行进。在整个队伍的中间是两口棺材。没有白色（它象征着哀悼），欢快的音乐，整个队伍愉快的气氛都说明他们不是在为死者举行最后的仪式。这两口棺材是张氏夫妇的儿子所买，象征着对他们的孝顺与尊敬。它们风风光光地被抬到老人家，并且得到惊喜的老人的赞扬。要是我们在拜访一位朋友时，他拿出了手表，我们就会把它当成送客的暗示。但是中国的父母没有如此过于谨慎的观念。他们会接受这些精心上漆、装饰精美的棺材，并把它们当成子女考虑周到、孝敬父母的证明。这些棺材停放在家里的大堂之上，小心保管，并且作为一种夸耀显示给朋友看。中国人的客厅里也许没有昂贵的钢琴，但是常常提前摆放着作为他们安息之地的棺材。这甚至让他们感到自豪。他们不会想到这件礼物所代表的令人悲伤的一面。他们从中只看到了爱、尊敬，以及子女的深谋远虑。这让他们感到安心，因为对于一个中国人，最重要的一件事就是保证有一个风光、隆重的葬礼。 虽然不是和本章的主题关系密切，但是也要顺便提及，中国人在自己精力充沛的时候，去世几年前就准备棺材了。这些棺材被小心存放，以备不时之需。我雇用了一个没有孩子的寡妇许多年，给她微薄的每月4英镑的工资。她最终攒够了钱，买了一口普通的、没有饰纹的、未上漆的杉木棺材。因为没有地方存放棺材，她就把它寄存在几英里之外的镇上的一位远房亲戚家。三年以来，她每半年就像朝圣一般地骑着驴，去四存棺材的地方看看她的棺材是不是安全，是不是保存完好。但是最终有一次她带着悲哀的故事，心碎地回来了。她的亲戚因为急于用钱，把她的棺材当了。更大的灾难是，他把当票当铺典当的凭证。一些穷人实在无力赎回当品时，当票本身便成了第二次交易的商品。这样的当品就成了绝当。当票的购买者可以用较低的价格赎回当品，合计起来还是比当品的价值便宜——译者。也卖了。不幸的经历并没有让她泄气，老太太又开始攒钱，每次从牙缝中省下一文两文钱，打算再买一口棺材。但是在她的储蓄完成之前，霍乱夺走了她的生命。朋友们完成了她的心愿，给她举办了一场体面的葬礼。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（1） 第五章社会生活（1） 东方的社会观念建立在与西方世界非常不同的模式之上。他们的思想受制于惯例、礼仪、特权等。比如对于我们来说十分正常的男女一般交往，在中国人看来却是荒谬的，必须绝对禁止的。在这个东方帝国中，男女没有机会也没有场合作为朋友在一起聚会、娱乐。 00中国人很少花时间去消遣或娱乐。对于占人口绝大多数的穷人来说，生活就是对抗饥饿的无休止的挣扎。他们早出晚归，勤勤勉勉，从来没有休息日。他们每年只享有三个固定的节日。婚礼和葬礼最让穷人们兴奋。在这些少有的婚礼和葬礼上，穷人们不仅能享受千篇一律的大米和卷心菜，日常所需的茶水和烟草，偶尔还能吃到极其珍贵的奢侈品：一两盎司的肉。如果他们半日没有做工，就要饿半天的肚子。同时他们既没有机会，也没有能力参加所谓的公共娱乐。这个社会的中产阶层看上去极其忙碌，生活也似乎更加容易。多数官员非常悠闲。然而那些身居高位并受到皇帝宠幸的高级官僚却要时刻操心，可怜地劳累过度。 有一次，我询问一位朝廷的内阁官员，了解他的日常工作。这位官员老是抱怨自己每天东奔西跑，疲于奔命。他每天重复在凌晨两点从家中出发：凌晨三点到六点在宫中当差，以备皇帝在黎明前可能召见他，咨询政务；作为朝廷的军机大臣，他在六点到九点必须在军机处上班；他还是六部的兵部尚书，九点到十一点间还要去兵部处理政务；作为都察院都御史，他每天还必须在午间十一点到两点之间去都察院露脸敷衍；最后他还兼任了总理衙门的领衔大臣，每天下午两点后他必须去总理衙门办公，直到五六点钟。 1868年，总理衙门的三位大臣合影。左起分别是沈桂芬、董猗毛昶熙。三人都是道光进士 这些都是他每天的例行公事。此外，这位内阁官员还经常承担额外性的差使。比如接受繁重的部务咨询，或去处理乱七八糟的事情。他必须尽其所能，将这些事情和日常差事处理好。他向我诉苦说自己从来没有在晚上七八点前回挂，从来不能和家人一起吃一顿完整的饭，自己和家庭仅仅保持名义上的联系。他对家里情况的了解甚至比不上他对宫中和皇帝事务的了解。那些不同衙门周围的饭馆，他倒是非常熟悉。他在公事之余在各种各样的饭馆里休息、进餐。我见到他6个月后，这位高官就去世了。在我看来，他的死完全是工作过度，精疲力竭的结果关于此事，本书的作者在几年前的一篇文章中向公众介绍过。该文发表于《青年伴侣》。。 其他能干的中国官员也在以同样的方式耗费着自己的生命。他们在事实上没有逃离命运的可能性。归根到底，皇帝的意志是最高的权威，他们只能驱使自己的身体和意志超负荷地奋斗，直到体力、脑力或者二者都提前枯竭，身躯进入坟墓为止。这些人都无闲享受中国人正常的社会生活。 东方的社会观念建立在与西方世界非常不同的模式之上。他们的思想受制于惯例、礼仪、特权等。比如对于我们来说十分正常的男女一般交往，在中国人看来却是荒谬的，必须绝对禁止的。在这个东方帝国中，男女没有机会也没有场合作为朋友在一起聚会、娱乐。假如不对中国传统的社会习俗进行完整的改造，这些平常的集会就不可能存在。两往遵循“男女授受不亲”的准则。这一准则受到严格、顽固、不允许任何例外的执行。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（2） 第五章社会生活（2） 中国人之间，即使是多年好友之间，从不询问对方家族的女性成员的健康、饮食和生活等事，尽量避免以任何可能的方式涉及她们。“您太太可好？”这样的问题在世界其他地区都是极普通的问候话。但对中国人来说，这是对他的极大不尊重，是对他的人格的极大侮辱。谈话双方甚至会反目成仇。世交多年，从儿童一直到白发阶段都相交深厚的老人之间闲聊，也都尽可能地只谈及对方儿子的情况，绝口不提对方家族的女性成员，哪怕只是提到一个岁的小女孩。老人们之间涉及这个敏感话题的最接近的用词可能是“您家里”这三个字。这三个字表达的意思既不直接，又很容易产生歧义。为了您更好地理解中国社会两性之间严格准则，下面就有一个有意思的例子： 1875年5月，北京得到消息说中国常驻美国的一位上层官员与一名美国女子喜结良缘。得到这个消息后不久，美国驻华公使和我刚好有机会去总理衙门办事。公使告诉我，他想就清朝外交官的婚事向总理衙门的官员表示祝贺。我忙向公使建议说，这样做有悖于中国的社会风俗，可能会引起误解。然而，当我们像平常一样，在总理衙门里按照森严的等级入座，上了茶，大家开始固定的客套寒暄的时候，我们的公使出人意料地要我向总理衙门领衔大臣恭亲王翻译：“多年来，中美两国关系保持了良好的发展。而近来贵国杰出外交官与敝国北部漂亮女士的婚姻必将大大加强中美关系。”我再次提醒公使。但在他的重复要求下，我只好将他的话翻译成中文，复述给恭亲王。当时，围坐在圆桌旁的除了恭亲王、公使和我以外，还有六位白发苍苍、受人尊敬的内阁大臣。在相当长的一段时间里，衙门里一片死寂。每一位朝廷大员都看着自己的茶杯。没人敢接话。最后还是恭亲王抬起了头，盯着我默默地看了一会儿，接着叹着长长的一口气，说：“今、日，天还真热啊！”这就是我们公使那好心好意、不合时宜的祝贺所带来的结果。 中国社会风俗不仅严禁两性共同参加的集会，甚至连夫妻也不能在公共场合一起出现。只有在极特殊的情况下，比如全家进行长途旅行，这一禁令才能稍稍放宽。即使在那样的情形中，家族中的女性也要由专门的奴仆来照顾她们的起居，男性家庭成员必须尽可能地避免与她们碰面。事实上，每个中国人固有的两性关系遭到普遍忽视，并被绝对避讳。每个人都知道这种关系的客观存在，但是没有人敢提及它，认可它。中国士大夫极少与夫人一起出现在大街上；即使有，两人也不是相伴而行，丈夫总是远远跟在妻子后面。在任何情况下，你都不能与夫人同乘一辆马车。如果你胆敢如此，这将无可挽回地毁掉你的声樱 一次，北京的外国人和一些骡夫之间发生了有趣的争吵，很能说明中国人在男女关系上的东方式偏执。有群外国人想乘坐骡车（两头骡子拉的大轿子）出去做五天的旅行。其中一位先生想和妻子同乘一辆车，以便旅途中能够有个伴儿。而北京的骡车是完全能挤下两个人的。但是骡夫们马上反对，拒绝搭载他们上路。骡夫们认为这样做突破了中国人的道德底线，他们在路途中会遭到责备与嘲骂。骡夫们甚至表示，即使外国人丝毫不在乎自己和妻子的声誉，他们也不愿意接这样会招惹是非的活。再多的口舌和额外的收入都打动不了他们，都是多余的。对于那些骡夫来说，这是道德问题，而不是金钱问题。最后，出游的外国人不得不更改了他们的计划。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（3） 第五章社会生活（3） 在这里，还有一件类似的事件值得一提。它表明我们关于两性之间社会交往的观念和中国人存在多么巨大的不同，也表明打破传统观念会对破坏者造成多么严重的伤害。 几年前，中国政府的“幼童留美”项目的总部设在康涅狄格州的哈特福德市。其中一些年轻人进入了教堂和主日学校（sunday school）主日学校为教会组织或者慈善团体为了普及儿童受教育程度而创办的学校。以传播基督教信仰和宗教理念为主，也兼及科学文化教育。创办于18世纪的英国，后传播至美国、欧洲，甚至世界各地——译者。学习。某日下午，有名学生从教堂出来后，按照美国的风俗和一名年轻的美国女孩相伴而行。这对年轻人正好遇到了出游的中国政府该教育项目的督学。那名学生恭敬地边向督学鞠躬，边摘下了礼帽。作危守的儒家子弟，督学简直难以相信自己的眼睛。眼前，自己负责的一个学生竟然在光天化日之下，和一名既不是他的亲妹妹又不是他的近亲妹妹的青年女子在大街上招摇过市。他认为，这一事例充分说明了这两个年轻人的道德已经败坏到了无可救药的地步；而且那个可恶的学生的冒犯更进一步，胆敢在督学面前厚颜无耻地摘掉自己的帽子。这些都是对中国传统礼仪的严重破坏。督学认定自己要对学生的道德和教育负责，最终将事件上报给了北京政府。北京方面和督学对事件的观察和定性是一致的，都认为这一事柬明留美学生已经基本丧失了他们的良好品格和道德观念。加上其他更多的因素，留美幼童之后被全部招回，留学项目被终止1872年到1875年间，在容闳的倡导和曾国藩、李鸿章等人的支持下，清政府先后派出4批共120名平均年龄为12岁的孩子赴美国留学，是为中国历史上最早的官派留学生。这些孩子日后分别进入哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、麻省理工学院等高校深造，在美国引起过轰动。但项目中途夭折，全部留美幼童被招回国。清政府派遣幼童留美的目的是培养出既掌握西方科技知识，又满脑忠鲸国、纲常伦理的清王朝捍卫者。这就从根本上决定了该项目的失败命运。唐绍仪、詹天佑、梁诚等人就是当年的幼童。 幼童留美项目首开中美教育交流的先河，也是中国早期现代化运动的标志件之一——译者。。 中国的妇女被局限在她们的圈子之内，从事相当可观的劳动，承担其他社会职责。和世界其他地区的女性一样，中国妇女也对穿着、时尚等内容非常着迷，相互间经常议论。尽管几个世纪以来中国妇女衣物的剪裁方式从来没有改变过，但是衣物装饰的风格却在年年变化，时时更新。她们只在自己住处附近的幽僻之处购买需要的所有材料。据说中国妇女会赌博，甚至“公开”地吸食鸦片。但是我没有亲自证实这些说法。难以想象，妇女们在她们家中或相聚在一起喝女士们的下午茶的时候，会有什么娱乐，她们如何去打发时间。她们不劳动，因为有固定的奴仆承担了所有的家务；她们中也没有人读书识字。作为优越的女性和长期脱离劳动的标志，这些妇女都将自己的指甲保留得很长。指甲长到难以置信的长度，她们不得不戴上金银制造的“指鞘”（nail sheaths）。中国的指鞘很像妇女们缝纫时所佩戴的顶针。妇女们的指鞘很合适地佩戴在手指上，循着手指的形状自然地延伸开来。指鞘上还悬垂着精细链条串成的小铃铛。如此的装扮极大限制了她们手指的活动。中国的妇女不能像其他国度的妇女一样，制作一些琐碎的无聊的小玩意来打发空闲时光。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（4） 第五章社会生活（4） 清末妇女 贫穷阶层的妇女则把全副精力和思想都投入到了家务琐碎、柴米油盐和冷暖衣物上去。的确，她们也喜欢扎堆，三三两两地在夏日的树荫下，或者冬天的土墙边交换四邻八舍的闲言碎语。但是她们头脑中根本没有西方思想中的公共集会的概念。 某一次，有位外国女士邀请了几位这样的贫困妇女来陪自己打发下午的时间，并准备了一些小圆面包和茶水来助兴。受邀请的妇女都是邻居，相互之间比较熟悉。茶点端上了桌子，女主人有事需离开房间一会儿，便适时地招呼客人们不要拘束，茶点随意。结果，等女主人回到房间的时候，她惊讶地发现这些客人已经仔细地将面包分手一份，并将多余的一块小面包放在桌子中间后，每个人拿起一杯茶分散到房间的角落里。大家各在一方默默地消化着茶点。 民国初期的新潮女性 在中国的乡村生活中，一部分两性之间的严格的区分和清规戒律在一定程度上被淡化了，有时被搁置一旁。春节和中秋时节，村民们会自发募集一小笔资金，用来建造廉价的席棚式的戏台，然后雇一些走村串巷的草台班子来演出一两天时间。村子里不同家庭的所有成员，不分男女，都可以来看戏。但是妇女和女孩子必须小心翼翼地坐到为她们保留的专属区域。与她们公开接触的机会是微乎其微的。在较大的城市中，女性有时也去剧院。通行的惯例是，她们也必须坐到专门属于她们的、被严密遮盖起来的包厢里。在农村里，男人和男孩子们，妇女和女孩子们，都需要在一起日出而作，日落而息地下地参加劳动。在这样的情况下，男女之间的接触依然是不可能的。与隔离相对宽松的城镇生活一样，绝对的限制在特殊情况下得到了加强。在劳动者队伍中，老年妇女们锐利的眼睛死死盯着年轻男女，留意男女之间正常交谈的任何细微之处。这多么令人称奇啊！ 除了两性之间的严格隔离之外，还有其他原因导致了我们西方人习惯的许多最高层次的乐趣和享受在中国并不存在。这些乐趣、享受与中国人的享乐观念完全不同。 据记载，出使美国的第一位中国外交使节某次被邀请出席华盛顿的一个招待会。那天晚上的主要娱乐内容就是举办舞会。中国的使节以毫不掩饰的惊讶之情看着眼前一队队精力充沛、情绪激昂、四处舞动的上层人士。他觉得他们的激烈运动和他们优雅、精制的奢华服饰形成了鲜明的对比。这位异国的外交官不得不转向他的朋友，问道：“这些贵宾为什么要做那些苦力劳动？他们为什么不雇用一个人来替自己这么做呢？”这个故事的真实性难以考证；但是即使它不是真的，类似的情形也会发生。它真实地反应了东方观念是如何看待我们西方人的社会娱乐的。他们的思想观念建立在完全不同的模式之上。 事实上，儒家思想是他们学习的唯一学派。最重要的，也是最首要的是，中国人必须做到品德高尚、举止端庄，表现出雍容华贵的仪容。快速行走是不合礼仪的，而奔跑行进则是道德堕落的表现。对他们来说，如果有人热衷于在打磨得油光闪亮的地板上旋转舞动无疑是神经疯狂的表现。如果男女之间进一步手臂缠绕着跳舞，那么按照中国人的风俗礼仪和道德观念来评价，他们的行为完全是与中国的传统道德和国民观念背道而驰的。中国女性不能够享受任何高尚的、名贵的乐趣，也不能像男人一样参加户外的、高强度的活动。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（5） 第五章社会生活（5） 中国的绅士们可以相对自由地相互拜访、消遣娱乐。但是他们费力捏造的繁文缛节，就像其他章节描述的一样，极其麻烦，让人伤透脑筋。这些细节极端讲究主客之间的客套，婆婆妈妈的，反而破坏了会客间开诚布公的气氛，使它变成了一项沉重的负担而不是一件怡人的乐趣。 比如，你去拜访自己的朋友。你的朋友就会在家门口迎接你的到来，你们两个人要花五分钟左右的时间来互相谦让到底是谁先迈进门槛。其实，这绝对是一个事先确定了的问题，大家心里都明白谁最终会先进家门。同时，假如这样事先确定的“礼貌”一而再再而三地重复，当客人入座，都会不可避免地接到一杯茶水，在谈话的某一个时间和场合，双方都要注意自己仪表言谈的分寸，假如中国的社会交往都得包含这些内容，那么中国的社交活动就会很容易成为令人无聊而生厌的负担。这在中国这样的礼仪之邦是普遍存在的。 很多中国士大夫都有可观的、有关中国古代作家的藏书。文人和绅士们都能够怀着极大的兴趣、机智而渊博地谈论中国传统文化。他们中的许多人对于中国古代的瓷器、玉器、钱币、绘画等源自中国的文化进行过特别的研究，有着深厚的造诣。如果有其他人也精通这些领域，那些文人和绅士就会将之引为知己。当外国人与中国文人和绅士一起讨论这些学问的时候，他们很自然地发现自己处在绝对的学生地位，而中国朋友处于天然的老师的角色。他们会向外国人展示自己对这些领域的精深研究，会耐心地向客人和学生介绍自己观察到的每一个细节，让自己的学生惊讶于自己的学问，对自己佩服得五体投地。 对于西方价值观念根深蒂固的外国人来说，在他们找到与中国绅士接触社交的有效途径和睦相处之前，非常有必要开设特殊的指导性课程，学习掌握相关的经验知识。中国人和外国人需要宽容相待。我们双方的教育系统和课程是如此的不同，双方的思维方式存在差异，双方的价值观念、权完准也建立在如此不同的基础之上。总而言之，双方会在许多事情上认为对方无知。大家只有通过缓慢的接触，逐渐建立相互之间的宽容，才能成为和睦相处的朋友。 曾国藩（1811-1872）， 晚清重臣，湘军的创立者和统帅者，也被认为是近代士大夫的楷模 举个例子，我们应该很难相信一个在精神和道德哲学上能够正常、成逻辑思考的人会不知道地球是球形的；会不知道由纽约出发前往北京的旅客不管往西走还是朝东前进，最终都会到达目的地。遗憾的是，中华帝国内部就存在许多这样的人。人们也难以相信一个民族中有敏锐洞察力的政治家会既不知道万有引力，同时还确信日食和月食是由天狗试图尽力去吞食太阳和月亮导致的。但是在中国就是这样。最后令我们奇怪的是，一个人是写作的高手，文章优雅精练，享有盛誉，堪称大师，却可以对组成个人教育体系的最基础的内容一无所知。类似的个人在中国有很多。 中国的士大夫阶层一直由通过各级科举考试的文人（literary graduate）组成，喜欢辩论。他们拥有自己的逻辑系统，他们的结论往往建立在我们有时看起来是古怪的甚至是荒唐的基础之上。士大夫们思路严谨，能够迅速抓住对手逻辑中的瑕疵，大加利用。他们完全遵照于儒家先贤的著作，不折不扣地执行。多数情况下，士大夫之间的辩论总是能达到大家都大致满意的程度。因为他们对热点讨论的话题和原则都有着相同的认识基础。正是因为这一特性，士大夫之间的谈论有着特殊的意义。这可以告诉我们这些文人和绅士是如何思考的，他们是如何漠视已经确定的普遍原则的，他们多大程度上迷信书本。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（6） 第五章社会生活（6） 我认识一位中国著名的学者，他在朝廷支持下享有很高的地位作者所说的“学者”很可能是官方的宗教人员，比如道士、法师、喇嘛或萨满教的巫师，而不是学者——译者。。这位大学者奇怪地宣称狐狸神通广大，能够按照它自己的意愿随意卒人形。我为此与他进行了好几个小时的争论。我们就这一诡异而滑稽的话题经过了长时间的辩论，但是我们最后谁都说服不了对方。正当大家都精疲力竭的时候，我的这位朋友兼敌人突然说：“好吧，我告诉你一件发生在北京的真事，看你能如何解释？其实你对这件事情的来龙去脉也非常了解。多年前的一个夜晚，英国公使馆的一名士兵正准备上床睡觉，突然听到公使馆的院落里有狐狸的叫声。他马上重新穿戴好，抓起来复枪，告诉妻子说自己要去杀死那只狐狸，就出了房间。妻子听到丈夫的来复枪声响起后片刻，就陷入了睡眠之中。当她第二天上午醒来的时候，发现丈夫还没有回到房间里。不一会儿，两名士兵将自己丈夫的尸体抬进了房间。尸体躺在月桂丛中，脑袋被子弹射穿了。他的来复枪就在他的旁边，但是却丝毫没有狐狸的痕迹。现在，你打算怎么解释呢？”我的对手胜利在望似的继续说：“事实到底是什么样的呢？那个士兵在那些月桂中间追逐那只狐狸，眼看就要抓住狐狸了。那只狐狸看到自己就一抓住了，于是双眼灵光一闪，马上变成了一名男子，从那个可怜士兵的身上夺过来复枪，用他的武器在他的脑袋上开了一枪。之后，狐狸变回了狐狸，迅速跑掉了。这样的事实难道还需要争辩吗？” 说完，他得意扬扬，信心十足地笑着看着我，等待我的回答。这件事情的确在北京城流传很广，但是我不能同意他的结论。我的回答是，而且回答也只能是唯一的：狐狸变，以及之后的行为都不是真的，仅仅是推想而已。我想，那天晚上，那名士兵手脚趴在月桂丛中，悄悄地、匍匐着、接近那只狐狸。但是马虎的他将来复枪潦草地拖在自己的背上，不知道枪口朝上，而且正对着自己的脑袋。恰巧，一枝月桂枝挂响了扳机。枪走火了。士兵应声倒在了地上，脑袋被子弹打穿了。来复枪就势滑到了身旁。 争论就此结束。每人都不能用自己的观点说服对方。这位学者在自然历史方面的知识是稀奇古怪的。但是他依然是一位聪明、敏锐、心胸开阔的政府官员。 中国人的客厅和书房都布置得非常精致优雅，尽管在我们看来并不是那么的舒适。让我们重新回到中国社会对家族女性实行的严格隔离的话题。当客人接近主人家的客厅或者书房的时候，一定要使自己的到来让房间里的人们知道。比如客人可以咳嗽一声，以便房间里的女性有充足的时间在你到来之前回避开。中国家庭普遍重视儿子，对他们引以为豪。客人来访的时候，儿子可以在场。家长们总是轻描淡写地介绍一下儿子，说些“犬子愚钝”，“孺子不可教”之类的客套话。显而易见，这些话只是掩饰家长们的自豪与骄傲的托词而已。如果可能的话，抓住与已为人父的中国人交往的要点，与之建立良好关系的捷径就是去拜访他，当着他的面欣赏、夸奖他的儿子。 必须说明的是，在中国，外国人与本地人的社会交往都是严格限制在同性之间。不管怎么说，这都是令人遗憾的事情。在中国人卒社会交往的观念和习俗，在一定程度上顺从于西方的利益、规则、观念之前，这样的情况不会有所改观。但是这样的改变是急不来的，卤莽的激烈的变革的结果可能适得其反。迄今为止，在中国举办的所谓的“国际集会”（international gathering）都是沉闷乏味，极其无聊的。从社会学角度看，它们缺乏只有女性参与才能带来的优雅、柔美、机智、灵动等美感。人们还需要以极大的耐性和充满哲学的思考去容忍它们的存在。或者可以这么说，我们希望这些现象不要长期存在，不要总是让这些现象长期为我们的宴会和交谈添加令人捧腹、招人厌烦的成分。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章社会生活（7） 第五章社会生活（7） 清末中国人的家庭聚餐 在中国人为外国人举办的宴会上，客人们不可避免地发现自己处于中国主人的控制与布置之下。中国的饮食文化与他人是如此的不同：上来的每一道菜都稀奇古怪，整个饮食文化与西方都截然不同。这样的宴会在外国客人看来既单调乏味，又因为自己的无知、不知所措而充满滑稽气氛。这些客人们在自己的国度里可能是优雅的美食高手。来中国后，面对以奇怪的方法烹制的、用奇怪的方法进餐的奇怪的食物，这些美食家都成为了进餐时胆战心惊的小学生。比如说，一位美国人在中国的餐桌上可能为了用筷子夹住自己的碗的边缘的一粒米饭而绞尽脑汁，满头大汗。他可能会在回美国后，邀请之前的中国主人来自己家里做客。看到客人经过无数次的努力仍然用不好刀叉后不得不放弃，改用大自然天赐的十指的时候，我的这位美国同胞也许会得到报复的满足。 招待外国客人总能使人发现许多乐趣，并从中得到一些感悟。我有幸在北京招待过一位尊贵的朝鲜客人。他是朝鲜内阁大臣之一，此刻作为朝鲜每年朝觐中国皇帝的使团领队来到北京。这位外交官容貌威严、富有教养，给人英明能干的感觉。由于在学术和文学方面的渊博知识和精深修养，他在当时享有很高的声樱也就是在那个冬天，他第一次看到了照相机，并尝试着拍摄了自己的第一张照片。同时他也从来没有听说过，更没有见过煤油灯，完全不相信煤油是从地底下开采出来的说法。最后，他也从未看过西方的建筑，更谈不上涉足其中。我们房间里的摆设和布置在他看来无异于天方夜谭。当这位朝鲜客人坐到装有弹簧的软椅上时，他马上跳了起来，完全不复往日的威严与仪容。我为他和他的同事举办了一场餐会。我发现这两位尊贵的朝鲜客人开始的时候可怜兮兮地看着餐桌上其他人的举动，再小心地模仿他们温和但不熟悉的动作和餐桌礼仪进餐。不久两位客人向我解释，希望自己能够按照朝鲜的饮食礼仪来进餐。这些朝鲜礼仪初看起来非常有趣，后来却出人意料，失去了控制。 每位朝鲜客人都将自己的随从召唤进来，每一个随从都站到了主人的椅子后面。这些随从并不能参加餐会的任何活动，只能机械地站在主人身后。初期他们的存在似乎只是主人赴会的装饰，作为证明主人等级和尊严的必要的标志。然而他们的位置不久就证明是能获得实际的好处的。当朝鲜客人在享用了自己中意的菜肴后，他会将自己盘子里剩余的或者手上空闲的食品，绕圭头递给自己的用人。那些随从就可以享受这些食品。以鸡肋为例子。当主人将骨头上还粘有一些肉末的鸡肋骨递给用人的时候，随从会将骨头啃得干干净净，再郑重其事地扔到地毯上。 这显得非常有趣，当然我们的地毯肯定不会这么认为。遗憾的是，我的报应一会儿就来了。在一个倒霉的时刻，金洪基（chin hong chi）阁下将自己剩下的一根硕大无比的法国芦笋的茎干递给自己的用人。之前，金洪基主人已经效仿西方绅士的吃法将芦笋消化过一遍了，似乎吃得挺满意。但是那个可怜的佣人就没有这么幸运了。勇敢的随从试图将这个奇怪的食物咀嚼吞咽下去，结果弄得满脸乱七八糟，不堪入目。我不禁觉得非常抱歉，是我的原因导致他失去了东方礼仪。这位朝鲜随从离开的时候可能对西方人相当不满。西方人竟然会将玉米秸秆用水煮一下浇上黄油就端上餐桌，招待客人。他还会惊讶于西方人的牙床的力量和牙齿的锋利，他们竟然将那样坚硬、毫无希望消化的植物吃掉了！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（1） 第六章宗教（1） 中国有三种主要的宗教。除了基督教皈依者，全体中国人都信孔教。中国人以孔子的名字命名一个不是由他创建的宗教，懂得它的核心特征是祭拜天地祖先（后来又加上学者祭拜孔子本人）。从这个意思上说，每一个真正的中国人都是儒家信徒。孔教是中国土生土长，广泛信仰的宗教。 00许多外国人，甚至是应当更有知识的作家，都认为孔子是一门宗教的创始者，这让人很难理解。他几乎没有任何与宗教相关的著作，只是认可并且推崇某些在他出生前几个世纪就已经在民间广泛流行的宗教仪式。他劝诫世人遵守这些仪式，别无其他。虽然他相信自己的使命就是恢复古代君主的学说和做法（除此以外没有更高的使命），但是他表示不知道存在一种比族长和国家首脑更高的权威，也从未教导人们对它承担任何义务。一次他被问及诸神，他说不理解并且相信人们只对亲戚和社会负责，而不是去供奉神明。另一次被问及供奉神灵一事，他说：“不知生，何知死？” 孔子是一位道德哲学家，而不是一位宗教领袖。他是一位智者，而不是一位皈依者。他详细阐释了一套经过千百年检验的，与中国人的保守观念息息相关的道德体系。但是让人怀疑的是他是否感觉到了他所支持的宗教仪式里包含了严重的个人喜好。如果是这样，那么他的兴趣只是在于它的古老，而非相信它们的功效。他这套庞大的教义以中庸、秩序、低等道德为代表。他从未违背自己倡导的原则、理念和学说。极为可能的是，他只是强调理念实施时的合乎礼仪，讲求尊严，而不仅是建议实行宗教仪式。 孔丘 （前551-前479），字仲尼。春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家和教右，儒家学派创始人 在他死后250年，中国人才意识到他的学说在现实中的作用。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。然而据记载，汉高祖是第一位（约公元前200年）祭拜他的陵墓、以示对这位智者特别尊敬的君主。直到公元初年，皇帝才下旨修建孔庙，以为纪念。现在已有数以千计的孔庙遍及中国。每个中国人都崇敬他，他的话就是律法。上至王公贵族，下至平民百姓，人们流利地引用他的话来讨论国际问题或是乞求施舍。他的话被用来平争吵，定国策。有时这种引用显得古怪可笑，和讨论的话题风马牛不相及，但是它还是很有分量。他是伟大的仲裁者、权廷调解人。 以他名字命名的所谓宗教体系，是他的弟子从他笔下含混的措辞中发展得来的。它是纯粹的唯物主义，认为“气”是万物的本源。这种元素自身作用，发展出阴和阳两种自然力量。这两种力量相互作用，产生万物。提到创造力，诸如上帝、诸神，他的最著名的一位阐释者说道：“充分的证据证明神明是不存在的。孔夫子毫不困难地省略了这一领域的内容。”孔子对有关灵魂的罪恶，或是未来的奖惩根本不关心，认为它们与人类思想生活毫不相关。研究宗教制度的聪明的学者不会对孔子这些理论和后人的阐释感兴趣，也不会赞同他们的工作。学者们只会对那些既不确定又不完整的思想，以及毫无疑义又重复的论述感到迷惑。在看待孔子学说时必须要注意，这些学说只是他（有些是几世纪以后的）的追随者富于想象的推测，因此并不能把它当成孔子自己的真正思想（孔子本身的论述并不多），而只是表示了他可能的想法。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（2） 第六章宗教（2） 外国人所谓的孔教，在中国，人们翻译成哲学术语来称呼它，提升到了哲学理论的高度。它类似于不同时期欧洲各阶层盛行的主张宗教开明的“光明会”英文原文是“illuminati”，是各种自称获得上帝特别光照启示的基督教神秘主义派别的总称。包括14世纪产生于拜占庭帝国的“赫西卡派”（hêsukhia）；15世纪起源于西班牙加尔默罗会和方济各会修士中的“阿隆白郎陶斯派”（alumbrodos），后受到异端裁判所的追查，很多人被烧死；18世纪流行于德国和欧洲的“光照会”。后者由因戈尔施塔特大学法学教授韦斯豪普特于1776年创立。主张推翻教会和国家的一切权力机构，恢复原始的自由平等。1784年，被巴伐利亚政府禁止，成为秘密教派。罗马教廷于1817年同普鲁士、1821年同巴伐利亚先后签订协议，共同加以镇压——译者。的思想。孔教思想规定的仪式是拜祭天地和祖先，还有对日月的崇拜。相对现代意义上的西方无神论，再加上拜祭孔子就形成了中国的孔教。最后要说的是，孔教仪式主要面向现任的及候补的官员，以及现任和未来的文人及学生。这些阶层的所有成员都要定期去孔庙朝圣。所有阶层，无论男女都要祭拜天地。它还是婚礼以及一切同等重要的事件的基本内容。 北京天坛，明清两朝皇帝用来祭天、祈谷的地方 中国所有的宗教建筑中，最精致有趣的要算北京的天坛。它有上下两层高高的祭坛。帝国最盛大隆重的仪式就是作为天子和最高祭司的皇帝每年两次去那里的祭拜。在这项仪式中，他没有助手，也不用替身。他为了这个庄严的职责，要在一个特别的有着围墙的大厅里独居并且斋戒一段时间。我只简略地提及一些细节，它和《圣经》中的镶嵌画仪式，在总体特征和细节方面都有着惊人的相似。但是有一点不同。在每个祭坛的周围都有一圈，像是大筐似的大铁箱。在冬天祭祀的时候，这里面会放入写有名字、罪行等犯罪人信息的纸片（这些罪犯由于触犯法律在过去的一年中已经被处死）。只要涉及死刑，皇帝就会用这种方法向管理事务的天汇报。 在天坛的拜祭仪式中有一点值得注意。虽然全帝国的人，无论男女都可以拜祭天地，但是在刚刚提到的天坛的盛大而隆重的仪式中却没有女性的位置。她们不仅不能参加这个仪式，而且在任何时候都不能出现在天坛的任何地方，否则就会被认为是对这座神殿的污染。如果一位天坛的卫兵抱着一个小女孩来到作为天坛围墙的美丽的公园，他将得到最严厉的惩罚。 当格兰特将军在1879年春拜访北京的时候，天坛有史以来首次公开开放。对于一个中国人来说，进入天坛是给他的最高荣樱一些女士事先知道天坛的大门将向这位著名的美国人敞开，就想借这个机会进入这堵围墙。她们准确地猜到，那些腼腆无知的卫兵会把她们当成格兰特将军的随从，不会阻拦她们。因为这个消息我事先已经传递给我的女客们，我觉得有必要及早向恭亲王解释事实，并表达对这次闯入的歉意。他立刻回答道：“我都知道了。不要谈及这件事了。要是公之于众的话会引起很大麻烦。” 中国人因为崇敬孔子，所以对教育和文字有一种特别的尊敬。在帝国的每一个大型城镇，考取了功名的人组成协会，在街角，商店，以及其他人群聚集的地方摆放箱子，上面写着：“敬惜字纸。”人们要把印有或者写有文字的纸片、废纸小心地存放在这些箱子里。有时协会还雇人拿着筐和竹棍在大街小巷捡人们丢弃的纸。这些筐里的纸集结到一起。协会的成员定期带着它们，由吹鼓手领队，组成庄严的队伍向孔庙前进。孔庙院落里必有香炉。纸被放进香炉里点燃，同时这些文字的进献者跪下敬拜。恐怕没有一件事，像看到外国人以粗心、冷漠、不尊敬的方式，对待印有或者写有文字的纸那样，更让中国读书人鄙视外国文化的了。他们不能理解一个受过正统教育的人会对他知识的来源这样不尊重。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（3） 第六章宗教（3） 全体中国人都祭拜祖先，除了皈依基督教的中国人，无一例外。没有什么其他事比职责更为神圣。忽视这些职责的中国人会受到批评、辱骂，甚至是迫害。目前认为，这种祭拜和这个民族一样古老。在所有形式的宗教当中，它是最深入中国人心的。毫无疑问，它也将是错误信仰中最后消失的一个。 在祖先祭拜的理论问题上还存在许多争论。实际上，中国人相信死者的灵魂萦绕在他们居住的房屋周围，以及墓地附近。这些灵魂有力量为他们的后代造福或者招灾。因此，活着的人一定要祭拜死去的人，以告慰他们的在天之灵。更无知一些的阶层甚至相信死者要吃摆在他们墓前的食物，要用纸钱。纸钱经过焚烧，就以一种神秘的方式变成了冥钱，供亡灵在阴间使用。虽然这只是一些迷信的想法，但是它促使大多数中国人去祭拜祖先，遵守这项仪式。这其中也许包含了一些孝心，但是在很大程度上也包含了恐惧与敬畏。人们想与这些鬼神和平共处，并求得他们的帮助和保佑。 祭拜澄清了一点，就是中国人最终还是相信人死后是有灵魂的。这就可以解释中国人在其他一些事情上的做法，并且表明人们遵守这种统一的仪式是迫不得已，而非自由选择。这就解释了中国为什么没有单身汉。人们需要养儿送终，这关系到他永久的幸福。他出于两个原因要儿子而不是女儿。其一，在全家都参与的仪式中，最重要的工作要由儿子来执行。其二，女儿出嫁后就属于婆家人，而不是娘家人了。这种仪式也解释了为什么中国人只是来往于各国各地之间而不进行殖民，为什么无论他们死于何处，都要不远万里把遗体运回故乡安葬。只有在故乡才会有人为你举行这项仪式。如果葬在他乡，死者的灵魂就会在冰冷、饥饿与孤独中四处飘荡。 在每个中国人的家中都可以找到祖先牌位。至少在理论上，人们应该每天向它行礼。牌位是由一小块木板做成，木板上红漆，以金字书写，放在一个木头的底座上。牌位通常摆放于一个有着雕花和装饰的木龛里。但是正式的祭拜仪式每半年在逝者墓前举行一次。这项仪式精细昂贵，包括修整坟头，摆设供桌，放置祭品。祭品通常包括不同的烤肉（常用的是猪肉和鸭肉）、米饭、点心、酒、丝绸（人们假设灵魂要用它做衣服穿）。还要大量地燃放中国人各种仪式中必有的爆竹，以及焚烧纸钱。 节约是中国人的特点。丰盛的供品在祖先的灵魂享用之后就由祭祀者吃完喝光。对于他们来说才是真正的节日。在很多买不起供品的穷人家，他们就租用祭品一天，在晚上原样归还。还有人买用粗纸板仿制的烤猪烤鸭，他们似乎认为灵魂比人更容易欺骗。 中国有三种主要的宗教。除了基督教皈依者，全体中国人都信孔教。中国人以孔子的名字命名一个不是由他创建的宗教，懂得它的核心特征是祭拜天地祖先（后来又加上学者祭拜孔子本人）。从这个意思上说，每一个真正的中国人都是儒家信徒。孔教是中国土生土长，广泛信仰的宗教。我将要说的另外两个就是次要的了。读者明白了这一点，才不会感到迷惑。 老子是道家学派创始人，我国古代伟大的哲学家和思想家，后被尊为太上老君 道教是否是中国土生土长的宗教？这个问题还没有统一的看法，但是主流观点倾向于后者。道教的创始人是中国人，他周游亚洲各地，学说带有婆罗门教的特征。他与孔子是同一时代的人，前者年长几岁。两人至少见过一次面。道教这个名字不仅是暗示，而是揭示了这门信仰的本质。道这个字的第一个意思是“道”或“路”。道教的创始人用它来解释物质和思维世界与道之间存在的关系。我从他的著作中选取一两句话（也许很可笑）来说明他是何等容易地解决了这个问题。读者从中也可以了解到这门信仰的具体细节。“所有物质看的见的形式是由道或理念而生。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”他的理论只是让学生联想起一条狗追逐自己尾巴的情形。它们几乎没有任何意义道教是在中国春秋道家思想理论的基础上，吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。作者对道教的理解和评价是武断的——译者。。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（4） 第六章宗教（4） 理论上讲，道家（至少在它原始形态中）不支持祭拜可见物的偶像崇拜。但是现在它拥有可想象得到的全部神像，甚至创造新的偶像来管理他们。原本它教导的是苦修主义，至少是对纯理念的研究，倡导禁欲是人的唯一责任。但是这些早已改变。一些道士成了骗子、占星师、算命先生以及江湖郎中。他们把不老泉、长生药、长在神话般东部岛屿上的不死草挂在嘴边。突发的奇想成了他们的教义。他们还采用了（如果不是他们首创的）欧洲人的欺骗方式，声称自己可以点石成金。 值得注意的是，孔教作为国教的建立、耶稣的诞生和佛教传入中国大约发生在同一年。中国人中间流行一个传说。耶稣降生时，当时中国在位的皇帝几次在梦中得到警示，在西方马上就要诞生一位智者，并且得到建议派使者把他请到中国。还有一个传说，说的是孔子告诉了五百多年后的皇帝，“西方人有一位智者”，所以他才派出使者。可以确定的是，确实有一位使者大约于耶稣降生时被派往西方，寻找一种新的信仰。这位使节到达了印度，从那里引进了佛教儒家思想开始成为中国社会主导思想是在汉武帝时期（公元前2世纪），耶稣诞生于公元元年，佛教通过西域传入中国是在汉明帝时期（公元50年前后）。三者相差两个多世纪。同时佛教是东汉政府从西域引进的。在这里，作者有突出基督教地位的嫌疑——译者。。 佛教寺庙是中国山水风景的一大特点。它们遍及中国的城市和乡村，虽然数量不等，但是无处不在。即使是最小的村落，也有破烂的泥像。这些寺庙神像的修建和维护，从总体上来说是由私人捐献的。公众的情感促使每个社会成员承担它的费用。然而那些黄瓦屋顶的寺庙与众不同（因为只有帝王才能用明黄色），它们是由政府支持和批准的。 除了上述正式的佛教寺庙外，全国遍布着驶清的路边神祀，有供奉一个神的，也有供奉佛教万神庙中多个次级神的。一次，我游经山西，数里外是佛教圣地五台山。我见到了一个残破的神祀。它是由泥建的，和一个狗窝大小相似。那里供奉着“一千两百四十九个当地掌管土地、空中和海洋的无名神”。这是一个真正的神祀大杂烩。主要的大佛有各自的道场。但是对于一些虔诚的中国人来说，许多没被注意的小神也应当受到敬重，并把他们一一列举，造龛供奉。这种考虑很周到，但是有些奇怪。 虽然阴历每月初一、十五以及一些节日是特殊的祭祀日子，但是寺庙是一年到头，不分昼夜开放的。僧侣负责供奉神像和看管长明灯（它是一个漂浮在一杯油上的灯芯，可在神像前发出昏暗而长久的光）。敬拜礼总是个人独自进行，没有集体礼拜。普通的形式很简单，所花时间也不多。一个拜祭者进到神前，从僧侣手中买一些纸钱和香，并由僧侣用圣火点燃，再交给拜祭者。拜祭者就把它们插在神像前供桌上的铜香炉中。然后他在神像前的垫子上三跪九叩。僧侣则敲击木鱼和钟，来吸引佛的注意。这样拜祭仪式就完毕了。这是中国寺庙中常见的拜祭形式，简单，省钱，不被利益和情绪打扰。但是在拥有众多僧侣和新入教者的大寺庙里，他们要轮流值班，像是船上的水手，不分昼夜，定时举行仪式。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（5） 第六章宗教（5） 僧侣俨然成了一个阶层，他们不许结婚，十有不会读写。他们靠反复背诵，只学习了仪式所用的极少词语，其中只包括一两个梵文字。佛教徒有严格的等级，最高的叫大主教（因为想不出更好的名字）。在处理佛教事务方面，他上面是西藏的大喇嘛。我曾于刚才提到的佛教圣地五台山与这样的一位大主教往来。他是一位面容和善、举止温和的老绅士。70岁左右，是西南的西藏人。所以他汉语讲得不好，但是并不阻碍我们的交流。他用上好的茶款待我，茶里加了奶和盐（中国人很少这么做）。它味道不错。这个老人喜欢聊天，对外国的事物充满好奇与无知，在长谈中既坦率又信任。他告诉我，大主教是由主教投票选举的，六年一任。他已经三次连任，新一次的选举将于几月后举行。他天真地说道，不知道自己是否还要争取下次连任。他年事已高，厌倦了这个职务的单调生活，加上得到的荣英报酬和津贴还比不上选举要花费的钱五台山在清朝因为政府的扶持，出于怀柔藏民和蒙民的需要，带有浓烈的藏传佛教的色彩。作者遇到的不是内地佛教的和尚，而是西藏喇嘛，喝的也是酥油茶——译者。。 除了常规的教阶，还有一种反常的近代的发明，就是“活佛”。他被认为是最初的佛的化身，是神圣的，但是他最不幸的命运就是要终生坐在莲花宝座之内，受人敬拜。理论上来说，他是不死的，只是走了。然后又转世在一个小男孩身上。它有许多自相矛盾之处，比如，虽然只有一个最初的佛，但是却有四个现代的化身。一个在拉萨，另三个在中国其他佛教圣地。 宋代张胜温所绘释迦摩尼法会图。中心上面画着释迦摩尼立佛像，左阿难，右大迦叶 拿佛教与基督教的术语和话作比较和对比可见，佛教吸收了其他的思想。今天所教授的最重要的佛教用语当中，有一些在原始的，关于存在和奖惩的理论中是找不到的。早期佛教认为没有天堂和地狱，没有个人的罪恶，没有仁慈的神。书中的这幅画画的是一个僧侣把恶魔踩在脚下。这是原始佛教，也是佛教观音所不能理解的。 一个西方人走在中国的大街上，看到墙上用厚厚的泥灰写的广告，一定会感觉到惊讶。这些广告和美国任何城市的广告一样，只不过是用中文写的。外国人惊讶于“不许贴广告”被张贴在色彩鲜艳的骗人的偏方中间。这些骗人的广告包括“有求必应”、“精诚所至，金石为开”等。起初外国人还会以为美国骗子有一位中国兄弟呢，因为那些中国人也擅长把《圣经》文本的只言片语贴在不引人注目的地方招揽生意。但这不是事实。这只是佛教寺庙的广告，贴出来是为了告诉祈祷者，不付钱就不能祈祷。它们贴在那里是一项生意。 按照惯例，如果僧侣请求住宿，寺庙就要免费为他准备斋饭，提供住宿。由于受到这种鼓励，中国的托钵僧和徒步僧为数众多。他们中的许多人是职业乞丐，为了让他们的乞求显得更有效力，博取同情，他们往往声称自己在遥远的寺院中出家。这些苦行僧假装残疾，或者是用特殊办法，让他们看起来更让人难以忍受。我有一次在街上施舍给一个乞丐不少钱，就因为他那醒目的左手指甲。他告诉我十年没有剪过了。它们足有八英寸，弯曲的像鸟的爪子，看起来也有十几年没有清洗过了。大拇指的指甲呈弓形，盖过其他几个，直伸到手的背面。他把手高高举起，在胸前微微和上。那些指甲也许会引起独特的好奇，但是施舍可能会令他气愤得少些。他的头发很长（这有违僧侣的规定）。他发誓有十年没梳过头发了，看起来也可能是这样。他的头发和指甲成为他最赚钱的生活工具。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章宗教（6） 第六章宗教（6） 还有一种僧侣，他们也许该被称作“职业挣钱人”。他们不属于任何寺庙。当急需用大量钱的时候，他们就开始工作了。我在北京见过这么一类人。他们在左右脸颊上凿洞，洞后露出的牙齿也被打掉。然后用一根中指般大小的铁棍从洞中穿过去，在脸颊外面伸出约一英寸长。一个半圆形的铁环，绕过头后，连接在铁棍的两端。铁环上系一根铁链，链条很长，一直垂到地上，拖在他身后。他还穿着乞丐的袍子（它是由上百个，不同形状，不同颜色的布片缝成的）。他的工作就是走街串巷，挨家挨户乞求施舍，为修建一个著名寺庙募捐。他们表现得像一个厚颜无耻的无赖，没有一点值得同情的地方。他的铁棍，铁链和破衣服才是他所炫耀的东西。他甚至还假装面颊的洞在流血。这种人每月从寺庙雇用他的和尚那里领取薪水（按一定比率提成）。 另一种为寺庙募捐的独特方式值得注意。寺前放一个小盒子，大小只够一个人站进去。有一些专门做这个事情的和尚，被放在固定好的盒子中。然后从盒子外面钉入铁钉，钉尖靠近和尚身体的每个部位。他纹丝都不能动。只有右手和前臂是自由的，用来敲钟，引起路人的注意。每一个钉子都有价钱，其总数就是所需钱的总数。每个长钉所处的位置不同，价钱也就不同。对着眼睛和其他要害部位的是最贵的。路人看到神圣的和尚的处境，就会焦急地想把他们释放出来。办法就是购买威胁着和尚的铁钉。一个和尚站在一旁负责收钱，拔出铁钉，并把它送给购买者，纪念他的仁慈。理论上来说，这个被囚的和尚应该日夜跪在那里，直到铁钉被一一拔走。 我再说一件事，来说明佛教要求它的信仰者所做的自残行为。一个酷热难当，尘土满天的下午，我在去北京西南的路上，在路边一个茶馆里喝茶休息。看见一男一女朝我的方向走来，以一种奇特的方式，激起路上厚厚的尘土。那个男的先从一点向前迈一步，然后全身趴下，起来站在额头触地的那一点，再走一步，趴下，如此重复这个动作。就像中国人说的“一步三叩首”。每次俯卧时，他都会在地上叩头三次。这个过程让我想起了幼年的尺蠖。他对我说因为一年前，当他的独子生重病时，他许下愿，如果佛祖能让他恢复健康，他就会以这种方式去五台山朝圣，并以同样的方式回家。总距离是2000英里，他每日的进程是三英里。他已经有78岁高龄，面容憔悴，疲惫不堪。显而易见，他将难以完成他的誓言。他的额头上已经形成鸡蛋般大小的一个坚硬的肿块。当他听到我建议他放弃这无用的朝圣时，他非常震惊而且愤怒。继续用他虚弱的身体，以他的方式丈量着土地，消失在远处。 中国男人和他的西方兄弟很像。在逆境中比在顺境中，更显虔诚。当暴风雨来时，他会跑去躲雨。因此，虽然普通的妇女和儿童把它当成一种辅助的信仰，并且忽视最重要的教条，但是在佛教圣地中她们占大多数。例如，对于佛教徒而言，任何形式的吃荤和杀生都是禁止的。一个人们熟悉的检验你是否虔诚的方法就是，一个真正的佛教徒是不会杀死一只落在他身上的害虫的。一个人走一天多的路程就会遇到一个拒绝吃肉的和尚（即使这肉是送给他的）。普通中国人不吃肉，不是因为信守戒律，而是因为买不起。禁酒也是这样。如果以是否说谎作为检验的标准，恐怕在中国就没有一个真正的佛教徒了。 与此同时，当麻烦降临时，让人惊讶的是这种信仰似乎断言了存在中国人头脑中的秘密。绝对的聪明人会把自己降低到最幼稚可笑的程度，给僧侣花大量的钱，为了求得物质上的好处，或是为了变厄运为好运。例如，中国一位著名政治家，他的名字为欧洲所知，并去过欧洲访问，在此就不再提及他的名字。他错被降职，调动自己的所有关系，通过尽可能的渠道，施加政治影响，为求官复原职。最终，他花了一整年的时间和大量的钱，去给北京附近每一个无名的小庙上香，就用刚才提到的“一步三叩首”的方式。 明朝时意大利传教士利马窦与他遇到的第一位开封犹太人艾田 中国人过于聪明和实际，不能接受现代道教中大量荒谬的成分。佛教针对东方人迷信的特性，具有吸引力。正因为如此，所以它更加流行，而且更加有害。它是一种可怕的力量，降低整个民族的性格作者对佛教道教等都抱有偏见，请读者明鉴——译者。。凡是看到，并且生活在其中的正常人都会对它产生怀疑。只有对它一无所知的人才会在诗歌和散文中美化它，把它理想化。 虽然中国皇帝实际上实行宗教宽容政策，但是皇帝本人却是孔教的教主，并且要求现在和未来的政府官员都要信奉孔教。皇帝甚至资助佛教和道教，扶持一大批僧人和寺庙，在特殊时候，正式地拜访其中的一两座。但是他是以资助人的身份去的，而非信仰者。他在天坛孔子像前下跪叩头，但是他在佛像，或是道教随处可见的主要神像前只是鞠躬。 在中国北方和西北省份，数百万穆斯林坚守着自己的信仰和礼拜仪式。几世纪以来，他们在其他中国人当中过着无忧无虑的生活。在北京一地就有24座清真寺。 最奇怪的是，在中国中部的河南省的中心，有一个唯一的犹太人村落。从犹太部落分散四地之时起，他们就占领了他们现在的地方。经过了许多世纪，他们安静地保存着自己古老的宗教仪式，以及其他重要的民族特征。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（1） 第七章迷信（1） 对于一个居住在中国、熟悉中国人、头脑清醒的外国人来说，这些迷信观念就像蜘蛛网，弥漫在空气中，要不断地冲破它们，有时候这很有意思，有时候就让人气愤。但是对于中国人来说，它们不是蜘蛛网，而是牢不可破的铁丝。 00对于一个想要研究迷信对人的心理影响的人来说，中国是世界上最好的研究基地。整个的民族心理构造都充满了迷信观念。迷信在每个中国人的日常生活中发挥着重要的作用，控制着经济和生活的规划，坚定或消融意志，影响财产的价值，决定结婚对象和时间，干预和子女的关系。迷信有时甚至缩短生命，并且总是在控制着葬礼的时间、仪式以及墓地的选择。迷信存在于各阶层之中，上至皇亲国戚，下至贩夫走卒，影响着生活中的一举一动，扭曲了理性能力，损害了逻辑判断。迷信不仅影响着个人的私生活，而且关系国家发展的重大国事也由迷信来决定。 对于一个居住在中国、熟悉中国人、头脑清醒的外国人来说，这些迷信观念就像蜘蛛网，弥漫在空气中，要不断地冲破它们，有时候这很有意思，有时候就让人气愤。但是对于中国人来说，它们不是蜘蛛网，而是牢不可破的铁丝。 迷信不包括我在前一章中讲过的宗教的任何特点和形式。它们和宗教毫无关系。要不是它们对于中国人的生活有着重要影响，它们和宗教相比就像是雾和水。在宗教常常起消极作用的地方，迷信的力量总是普遍的、持续的、猾的。甚至一个虚伪的宗教都有一套系统的纲领，而迷信没有。迷信只是一种反常的信仰，一种孤立的、不可描述的奇怪的信仰。它们就像是超自然的宗教体系组织完好后，剩下的各种材料。一个中国人也许会得意地看着一尊泥菩萨的毁灭，但是没有看过皇历，决不出门。他也许会辱骂道家众神，但是不让邻居建烟囱，破坏风水。 清末的风水罗盘 有一大类中国迷信带有地形学的特点。它们和地理位置有关，统称为风水。幸好在英文中没有与之相对应的词语，因为词语的产生是和它所指的事物相联系的。这个词的字面意思是“风和水”，我们也可以把它解释成：中国的每一块土地都有它的精神力量和影响。这是土地天生拥有的，如果改变地形地貌，或是周围的环境，它就会受到影响。对一块土地环境的任何更改，都对这块土地的地理力量有着或好或坏的影响。但是据观察，总的来说坏的影响比较多。 风水这种精神力量对一个人是好的，对另一个人就是不好的。如果一个中国人在一个地方建了一所房子或者是一家店铺，风水有利于他，他就会兴旺发达；但是如果另一个人在同样的地点，处于同样的目的，修建了同样的建筑，风水也可能不利于他，让他招灾受难。恶灵的诅咒会使他陷入绝望的毁灭当中，让他家破人亡。另一方面，如果这第二个人修建了一个不同风格的建筑，或者修建同样的建筑用于其他目的，该块土地神就会感觉满意而不去骚扰他。如果一个地方比较适宜建一个肉类市场，但是如果用来卖干货或者修建五金店，那么其上的人们肯定会受到土地神的骚扰。 再举一个例子，布朗在一个地方安葬他的母亲，这位老人就可以安息，她的灵魂就在棺材中不被打扰。但是换作史密斯在同样的地方安葬他的母亲，这位老人就会情绪悲伤，日夜打扰他。或者两位老人葬在那里起初都很平静，但是后来邻居琼斯做了一些事，激起了她的愤怒，她的灵魂就会出来搅得每个人都不得安宁，直到采取一些措施使她的灵魂安静下来，修复被打破的风水。几年前许多中国高级官员联名向皇帝上疏，请求停止采煤采铁。因为这个矿井距离皇帝陵寝仅40英里。采矿会打扰新近下葬的皇帝。这件事情之前，福州总督郑重地向皇帝汇报，不应该允许外国人在城墙内的山坡上修建建郑他反对的依据是，那个地方的龙脉靠近地表，建筑物的重量会阻碍它的血液循环。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（2） 第七章迷信（2） 爱新觉罗·载淳（1856-1875），咸丰帝长子，慈禧太后所生 当今皇帝的父亲作者在中国任职时的皇帝是光绪皇帝。光绪皇帝是同治皇帝的堂弟，是以近侄身份继承同治父亲咸丰的皇位的，所以在谱系上不应该是同治的儿子——译者。同治死于1875年1月。但是直到第二年的10月才下葬。原因是不能给他的尸骨找到一块风水好的地方。为了维持风水的平衡，现在的王朝提供了两处帝王墓地，一处在北京东部100英里左右，另一块在北京西部100英里。皇帝尸骨轮流安放在这两个墓地里。因为同治的父亲咸丰安葬在东陵，同治就该安葬在西陵。但是宫廷的占星师根据占卜提出在那里安葬会对国家不利，而应该转葬他处。经过数月调查，参考各政府衙门的意见，并且听取新皇帝的建议，经过九个月的努力，终于决定他不能葬于西陵，而是采取预防和调和的方法，把他葬在东陵的地下。这样做差强人意。但是整个事枷竟惊动了整个帝国，它是许多朝会之上的重要议题，并且耗费了250000英镑，仅仅是为了埋葬一个年轻夭折、无所作为、生活堕落的人的尸首。 在每个地方都能找到与社会主流格格不入、胸怀不敬的人，中国也不例外。他们在茶馆和其他集会的公开场所，就风水问题作出各种各样的断言和结论，并声称这些都是由专业占星师们研究出来的。他们并不拥有机会决定皇帝安葬位置等重大问题，可是只要有利可图他们就会制造麻烦，提出建议。他们叫得很欢，然而我们没有理由相信事情就是那样的这一段作者叙说的是一些以风水为名招摇撞骗的人。在作者的心目中，风水先生也有专业和业余、政府和民间之分——译者。。 如果调查一下中国到底有多少放着死人而没有下葬的棺材，结果会让人吃惊。他们通常被放在庙中而不是家里或工厂中。有的只是草席一裹，弃置荒野。也许是没有时间举行复杂的葬礼，也许是没钱按礼仪下葬，导致了这些耽搁。但是绝大多数情况是风水制造的麻烦。中国的每个家庭都有这种经验，出于宗教原因，尸体要葬在祖传的墓地里（我在另一章中提到过）。人们会向算命先生询问下葬的细节，被告知灵魂不满，风水不好，因此制造了某些障碍。如何重新安排土地，改变地貌，调整周围的地形，来消除这些障碍。在大多数情况下，一些荒唐的微不足道的做法就可以很容易消除这种麻烦。例如在墓地的某个地方种一棵树，或者移走一丛灌木或一块石头。但是在很多情况下，灵魂是顽固的，问题便经年累月得不到解决。与此同时，能够冒险不理会风水，给死人下葬的人是真正勇敢的中国人。这种拖延不会因为对生人健康的可能影响而遭到反对，因为中国的棺材是密封好的。 在中国众多的职业占星师当中，有很多是贪婪的骗子，还有庸医和名声不好的律师。但是这些只是例外。风水影响着整个中国人的观念。职业占星师作为一个阶层，就像雇用他们解决复杂的神秘问题的人一样，是真诚的受害人。再说到同治下葬一事，许多有能力的官员，担心同治在东陵下葬的影响，却努力隐藏他们的焦虑。在之后的几年，饥荒、水灾接踵而至，他们中有人大胆地在给皇帝的奏折中指出，这些灾难的降临是因为破坏了风水，作为把同治葬在了一个不合适的地方的惩罚。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（3） 第七章迷信（3） 风水（这种地形学迷信）对中国人影响的事阑胜枚举，可以写成一卷书。它得到中国法规的认同。如果一个中国人起诉另一个人，只要他能拿出证据说明另一个人影响了他的风水，法官就会感到满意。烟囱或窗户耸出了地基，就会被立刻视为有效的证据。这类诉讼案件数量可观。数年前，中国的户部尚书（他也是一位著名诗人）不允许一位知名美国人（他们是邻居，这位美国人正为中国政府服务）冲着他家的房子建烟囱，因为这会影响他家的风水。结果是这位美国人冬天在屋中没有足够的火取暖，只能使用火盆，多穿外衣。不久之后，因伪京取暖工程的需要，计划建造了一个高烟囱。于是工程周边方圆三四里的居民赶紧搬迁，而没有搬迁的居民则迫使取暖工程降低了烟囱的设计高度。结果，造好的烟囱并不能发挥计划的功能。在中国建造教堂塔楼和塔尖也是一种不慎重的行为，它会严重危害建造者的安全。因为在中国人的观念中，这种建筑破坏了风水，很自然会遭受到超自然神灵的惩罚。 虽然人们已经接受风水体系，但还是很难估计它对人们带来的各种影响。明显地，它干预了经济，控制了企业，妨碍了对健康发展必不可少的个人自由。但是它影响的还不止这些。它使人们成为狂热的疯子、没有思想的懦夫。真正的懦夫也不会像他们一样对摸不着看不见的危险充满恐惧。他们认为这种危险是战不胜、逃不掉的，因而陷入绝望。很容易想到，这种带有众多支派和各种应用的体系，会阻碍正常的有组织的社会和经济生活的发展，使所有的事情都停下来。要不是中国人以非凡的调节能力和耐心来规避无法战胜的困难，要不是他们的冷淡、好脾气和务实，普遍的迷信早就把整个民族逼向精神失常。 民间流行的皇历 在中国，人们有各式各样的办法抚慰灵魂，调整安排地形的影响力，以便避厄运，交好运。在任何情况下，危险都由占星师、算命先生指出来了。他们还指出如何逃过这场危险。在穿过中国城市的街道时，不难见到在砖墙表面镶嵌着一块石头，上刻着四个字：“泰山在此。”原因很简单，泰山和南山是中国的两处宗教圣地。从那里拿来的石头，切成四方，垒在墙中的特定地方，用来趋架凶。它们常常被放在每条街道尽头的建筑物的墙面上。这样做就可以使可能来到这条街的恶灵以及它们的影响，在适当的拐角处转弯，继续前进。如果没有圣石，它们就会穿墙而入，给居住者制造恐惧与麻烦。另一个简单又花费不多的保证好运的方法是在一张红色的纸条上写上四个字“抬头见喜”，或是“抬头见福”。写好后，把纸片贴在被祝福者房屋或者办公室对面的墙上。句中的意思非常清常贴它的人抬头就能看见。 给中国的风景增光添色的宝塔是为了震慑妖魔鬼怪，保持永久的调和而建造的。中国人似乎相信“奇数有好运”，因此层数总是奇数。现在正在重建的是中国最美丽的宝塔之一。它坐落在玉泉山顶，颐和园内，京西八英里处。 小型神庵也出于同样的目的，在指定地点建造，通常是在城市里房屋的屋顶上。它们的大小仅适合麻雀居住。放在合适的地方的神庵可以避免不好的风水的影响。更加自命不凡的建筑由皇帝下令修建在河边，为了抚慰当地的神灵。因为人们普遍相信“河龙”发怒时，会破坏沟渠，制造水灾，毁灭周围的村庄。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（4） 第七章迷信（4） 除了已知的风水，中国人敬畏的超自然的影响力还有驶清的形式。时辰分好坏；买卖土地，要选择吉日办理手续；搬家要选择吉日搬进新居；商人开店，新官上任都要选择吉日；婚丧嫁娶也是以这种方法选择日期。人们询问占星师。他提供一些日期，以这些为基础，念完咒语，合适的日子就确定了。如果是预期的婚姻，算命先生还要做一件事，他会收到两张写有名字和生辰八字的纸片。根据这些，他要推算出这两个人是否适合结婚。如果他认为不适合，计划就立刻取消。没有人怀疑他的判断，更没有人胆敢违背他的话结婚。因为这两个人之间本来就不存在感情，取消了也不会让任何人伤心。 中国盛行稀奇古怪的占卜算命，其中就有泥土占卜。鉴于篇幅有限，加上实在没有细说的必要，我就不再详细介绍了。我只简要地说一句，它们的特征和100年前欧洲流行的预知未来和命运的方法很像。事实上，亚洲人和欧洲人彼此之间没有借鉴。这种迷信不是因为来自于相同的起源，就是因为世界上人类的智力在本质上是相同的。 危难年月，中国人的迷信观念更加显露无余。就像是一些名义上的中国基督徒说要发展宗教感情一样。在干旱时期，成千上万的北京居民走到现在城墙之外几英里，原蒙古城墙下，在一个荒废的狐狸洞前，烧香，求雨。他们跪拜的只是一个废弃的狐狸洞而已，里面没有狐狸的丝毫影子。我想，狐狸的祖先一定是误解了来访者的虔诚，以为他们是来向自己索命，而不是要水的，因此老早之前就逃之夭夭了。 这看起来像是一位旅行者所叙说的狐狸鬼怪的故事，但是它却是事实。在少雨时期，皇帝政府的政策也是相当荒唐，而且更加放任老百姓的迷信行为。在困难时期，皇帝的第一个做法就是下令禁止杀牛。我没能为这种行为找到一个合理的解释。也许是因为小公牛是给天的祭品，因此带有半神圣的特点。如果这个方法也没能求得雨水，皇帝就去祭天，为了他自己以及整个国家，向天献祭，并且求雨。如果还没有下雨，他就要再去献祭，求雨。可能还要去第三次。但是如果他在天坛的祈祷无效，他就会采取极端的做法。几百年前，北京西南几百英里之外的寺庙院墙的井里发现了一块铁。人们说是老天爷扔到这口井里的，因此在庙中当作圣迹保存。皇帝派出了由皇子率领的一大帮子人去庙里，从僧侣手中接收这块生锈的铁，并把它运回首都。举行复杂的仪式，把它安放在庙中。再选择吉日，皇帝亲临寺庙，跪在铁前乞雨。 令人敬畏的灵魂不是经常环绕在每个中国人周围，人们也不把它塑造成可见的形式，供在庙中。人们偶尔需要这么做，就去找来现成的东西敬拜，急于靠祭品和乞求得到好运。山西省中部偏南的一个城市叫灵石镇现为山西灵石县。位于山西省中部，汾河中游。东邻沁源县，南接汾西县、霍州市，西邻交口县，北与孝义市、介休市为界。古为介休县地，隋开皇十年（590）始置县。因隋文帝杨坚巡太原，挖河开道获一石，其色苍苍，其声铮铮，上有“大道永吉”四字，故置灵石县——译者。。在城内有一座灵石庙。这座庙面换大，建筑美丽，保存完好。有一群花言巧语、衣食无忧、精心照顾的和尚服务于庙中。我于1874年参观了这座庙，见到了灵石。这块石头已经被参拜了数世纪。它不仅有神庙，有僧侣，还有一个城市，和中国的一个地区以它的名字命名。这块石头是黑色的，直径四到五英尺，呈球形，不平滑，但由于什人的亲吻，被磨得光滑了。我听到的最奇妙的故事是关于它的法力和僧侣好心的安排。人们要使我相信，摆在我面前的这块石头是一切善的来源，抵御恶势力。它是万灵丹、止痛药。在它旁边放着一个小锤，心存疑虑的人可以用它敲打灵石，证明它的神力。我向僧侣表达了我对这个奇怪的神性的怀疑，他就把锤递给我，允许我敲一敲，看是否有回应，来验证精神的最高力量。我重重地敲了一下，听到了清晰如银铃般的响声。和尚很满意。我也完全确定了他们的这块奇妙的石头神不是一块陨石，就是存在于当地的优良矿石。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（5） 第七章迷信（5） 与之相似的是人们有时也认为神气的精神力量也存在于古树名木之中。人们在树前立祭坛，树上挂祭品。祭品主要是小木牌，上面写有赞颂树之美德的文字，以及人们的乞求。在1874年的旅行中，我见到了许多这样的树。距离陕西省会西安五英里处的一块麦田里有这样一棵树。它是一棵刺槐树，枝干扭曲，饱经风霜，是几百岁的古树。当地人说它的年龄可以追溯到尧帝，也就是说它有四千多年古老的历史。如果允许我虔诚地夸张一点儿来说，这棵刺槐树有着广泛的声誉，不仅因为它的神灵的特质，还因为它是帝国最古老的树而令人尊敬。人们世世代代敬拜这棵树。我见到它时，上面已经挂满了各种牌子，写着“有求必应”、“善男信女”、“感恩谢福”等。在治疗眼疾方面，它有着特别的声樱结果是从远处看，它就像是一个衣衫褴褛的乞丐，身上挂满布条，布条上画着一对眼睛。有些人认为他们的眼疾是因为朝圣这棵树而痊愈的，所以做了这样的布条。布条的一端钉在树上，另一端随风摆动。 清末的算命先生 中国人日常生活中的每一件事几乎都与各种各样古怪滑稽的迷信有关。我刚才所述的是影响比较大的几种迷信。在任何情况下，女性都不允许靠近一口正在施工中的井。从施工的第一锹土被挖起，井边就竖起一面红旗，来警告所有女性保持距离。我没能找到这种做法的原因。另外，无论宴会多么正式，持续多长时间，中国人都不允许桌旁的任何人更换盘子。我曾经参加过一个筵席，包括78道菜，持续了12小时，但是从头至尾，人们都使用同一个盘子。一次作为客人，我在北京最著名的餐馆用餐。主人是一位高官，也是我的一位好友。他说：“我们已经互相宴请了几次了，了解彼此的风俗习惯。我注意到在外国人的餐桌上，每更换一道菜就更换一次盘子。你也注意到了我们从不更换盘子。你知道我们为什么不允许我们的客人更换盘子吗？”我原本以为唯一的解释就是中国人的清洁卫生意识不强，但是出于礼貌，不能这么说，就只是说我不知道。我的主人似乎看出了我的心思，继续说道：“你也许是认为我们不讲卫生，但是不是因为这个原因。我们有一个相当古老的迷信说法，‘换家伙死媳妇’。”好多主人都向我作出过类似的解释。 迷信所导致的结果也包括负面的东西。如果不讲一讲这些不人道的、可怕残酷的行为，那么对于中国人迷信的描述就显得不充分，不确切。前面所述已经充分显示了中国人的亲情有着正常程度的发展。有血缘关系的人之间不乏亲情。相反，他们夸耀自己对亲戚的爱，用缺乏亲情批评敌人。不论血缘关系多么近，他们也不会让亲人安静地在床上死去。在弥留之际，也许就是死亡的一瞬，他们把快死的人从床上移下来，放在一块木板上。受到警告时，他们会小心翼翼地这么做。匆忙和莽撞，即使没有加速死亡，也增加了快死者的痛苦。但是无论付出任何代价，在人死之前，一定要完成这件事。这样做是因为有迷信认为如果一个人死在床上，他的灵魂就会留在床上，使得床和整个房间都无法让别人居住。如果人死在了床上，这张床就一拆掉，房屋要重新粉刷，别人才能再用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章迷信（6） 第七章迷信（6） 从我们知道中国人开始，就有人控诉中国人的杀婴罪。长期居住于中国的聪明的外国人都知道这很平常。其他同样可以信赖的，在这个问题上有发言权的人也同样真挚地否认这个事实。没有人在这方面比威廉姆斯博士更权威了。他谈到了中国南方的情况：“有人在广州做了调查，得到的证据显示杀婴的事情相对很少，舆论也不支持，法律上没有提及，也没有惩罚。”当然也没有证据表明这只是中国北方的做法。 一位站在观察者位置上的、居住在北京的外国人不久就会对一个奇怪的现象感到震惊。他看到许多大大小小的孩子在街上玩。从中国人的生活方式以及缺少合格医生的情况看，中国儿童的死亡率一定不比西方城市低。但是他从未见过孩子的葬礼。这个问题可能会困扰他一段时间，他也许向当地的朋友询问，但是得不到满意的答案。因为在中国人的观念中，谈论这样的问题不仅不礼貌，而且不吉利。如果他恰巧某天清晨来到街上，他就会揭开可怕的谜底。就像我已经见到了许多次一样，他将见到一辆由两头牛拉的大车，车前有块牌子写着它可怕的职业，车上堆满了儿童的尸体。一次我见到一辆车上至少有一百具尸体。它们像垃圾一样被扔上车，几乎都光着身子，其中有一些被放在旧苇筐里，只有一两个被放在薄棺材里。这些大车每天晚上都在街上捡这些可怜的尸体，其中有很多已经被狗撕烂了。它们像木头一样被扔上车，倒在城外的一个大坑中，用生石灰掩埋。用杀婴罪来解释这一可怕的习俗就不会让人奇怪了。 说到中国北方，这些可怜的孩子不是故意杀婴犯的受害者。他们只是迄今为止人脑中存在的最残酷和令人震惊的迷信的牺牲品。一个孩子生病时，根据父母的方法和智力，他们会像我们的孩子一样得到关心和医治。但是如果治疗无效，死亡临近，情况就马上改变了。小孩会被脱光衣服，放在土地或者砖地上，就在房子最外面的门里。父母把他放在那里，看着情况的变化。如果他好了（这种情况很少），他们就认为这个孩子是他们的骨肉。如果他死了，他们就认为它是潜入他们家的恶灵，来给他们制造不幸和灾难。因此他们被扔在街上，像刚才说描述的那样，由一辆大车收走。没有力量可以说服他们把死者安葬在家中的墓地里。因为那样就意味着他们已经接受了他。但是哪个正常的中国人会收养一个恶灵呢？这就是原因，也是他们的做法。结果就是这辆可怕的装死人的车。这种做法导致了许多孩子的死亡，在其他情况下这些孩子可能会康复。迷信导致的结果，可以充分用故意杀婴罪来论述。 这种做法在各阶层的中国人中都很普遍。北京的一位军官，被允许离职数周。他拥有高级军衔和过人智慧。在离职期间的一个下午，他来拜访我。他狼狈的样子让我感到惊讶，于是询问他是否生病了。我转述他的回答：不，我没病，但是遇到了很大麻烦。我结婚许多年了，生了几个女儿。你知道我们中国人多么急于生一个男孩。三年前我有了一个男孩，你可以想象我是多么的高兴和骄傲。他是一个大胖小子，从未生埂，直到两个月之前，他开始憔悴。我让中国的大夫给他看病，但是他的病情加重了。最后，两星期前，我没有别的办法，找了一位外国医生给他看病。你可以想到我是多么焦急地希望他能活下来。但是他没能治好这个小孩。上周的一个晚上，我被迫把他扔到了门外。 另外一件事发生得离我更近。一个星期日的早晨，一位传教的女士去中国的小礼拜堂。她那天去得比平时早，为了在礼拜前有时间看望礼拜堂看门人的孙子。因为她听说那个孩子病了。虽然有东西顶着看门人的家门，但全家参与的祭祀 是她还是进去了，看到一个光着身子的小男孩正躺在门边的土地上，这就是她要看望的孩子。孩子的父母和祖父母坐在屋子的另外一头，很悲伤但是束手无策。虽然是在11月底，但是屋内没有生火。冷风顺着满是洞的窗户纸吹进来。这位女士惊恐地尖叫了一声，就从肩上摘下披肩，把小孩包裹起来，试图留住他最后的呼吸。她让那位父亲取来热水，生上火，孩子又恢复了一丝生气。她严格命令他们把孩子包在她的披肩里，烤烤火。她认为孩子不会死了，就离开去了教堂。一个小时之后当她回来时，她发现又有东西把门顶住了。这次她来得太晚了。孩子的生命已无法挽回，死在了她的怀里。就在她离开这间屋子去参加礼拜的时候，这个孩子又被脱光了放在地板上，为了检验，他是个孩子还是个魔鬼。威胁和劝说都不能让他的父母把他葬在家中的墓地里。他们最后同意把他放在一口薄棺材中，黎明时把他带出城，葬在地里。 这是他们唯一的孩子。他的父母和祖父母都是基督徒，做这个工作已经多年。他们在其他方面表现都很好。但是为了说明可怕的迷信对中国人的控制，我必须说出这些事实。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章辫子的故事（1） 第八章辫子的故事（1） 现在中国人迷信地崇敬辫子。人们非常小心地梳理它，并用马尾或蚕丝把它加长。有时缠在头上，小心地盖好，以免沾上灰尘。人们普遍把它当成尊严和荣樱中国男孩想要有一条辫子，就像美国男孩想要有一条带兜的裤子一样。 东方人和西方人最显著和惊人的不同是他们的头发。东方人的头发是粗糙的、直的、深黑色。欧洲和美洲人的头发是柔软的、光滑的、弯曲的，没有乌鸦羽毛般的深黑色，而是有着不同的颜色。在东方居住了许多年之后，我见过的所有纯种的中国人、日本人、朝鲜人、蒙古人、马来人和印度人，都是黑头发。当然要刨除那些被岁月漂得灰白的头发和中国的白发苍苍的老人家。他们的眼睛是粉色的，头发是白色的。 另一个同样显著的区别是长在脸上的毛发。亚洲人只长很少的胡须。大多数情况下，中国人和其他东方人只是在脸颊和上唇处有一些稀疏的胡子，更普遍的情况是上唇根本就不长胡子，只有三四根毛从脸颊或是下巴上的痣上滋生出来。有了这几根毛的人就相当的骄傲，随身带着一把特制的小梳子，不时地梳一梳，捋一捋，精心地照料它们。尽管很少，但是也是珍贵的男性特征。 外国人的络腮胡子很美，很早就成为了中国人嫉妒的对象。和他们光滑笔直的辫子相比，中国人不羡慕外国人头发的颜色，也不承认它们又短又密；他们认为外国人的大鼻子很难看，也不喜欢外国人惨白的肤色，批评我们眼睛的颜色，并且反感我们眼睛观察事物的角度。他们不友好地把外国人的耳朵和驴耳朵相比。但是说到胡须，他们承认外国人是受到了上天的眷顾。 辫子是清朝男人的标志，一度也成为各国取笑的目标 很多中国人认为外国人生长胡须的能力不仅限于男子。1874年秋，我和两个美国绅士一起去中国内陆旅行了几个月。那些地方很少有外国人涉足，多数人甚至根本没见过外国人。我的两个旅伴中有一个比较矮小，但是拥有全部的男性特征，包括锐利的眼神和一大把垂到胸前的胡子。但是我们没有料到，由于中国人的误解，这位绅士一路上都被当成我的妻子，一个女人。这种荒唐的错误可能是来源于他瘦小的身材。在一个城市，大概有十万人是来看我们的。我无意中听到当地两个穿着体面的人的一段对话。其中一个人指着我身边的同伴说：“那是一个女人。”另一个人回答：“不可能。看看他的胡子。”第一个中国人嘟哝着说：“你不知道，在他们国家，女人有着和男人一样的胡子。”满心疑惑的汤玛斯（同行的第二个绅士）发出惊讶的叫声，非常敬佩中国人的广博知识。谈话就这样结束了。 辫子不仅是中国人的标志，更是中国男人的象征。在婴儿和儿童时期，他们的头发被剃光，像一个光滑的闪闪发亮的撞球。或者是绕着圈留几块头发，杂乱地铺在表面，从上面长出一束头发，编成一根根的羊角辫。只是当男孩子到了十三四岁，这些娃娃头才被郑重其事地剃掉，开始真正地留男人的辫子。 辫子虽然是中国男人的象征，但是中国人原本没有辫子。和其他的服饰相比，它是外来品，是现代最近的发明。当今的朝代的皇室家族本身就是外来的，300年前他们是鞑靼人或蒙古人。此处论述有误，满族的祖先为女真人——译者。是他们带来了留辫子的传统。简要地补充一下，留辫子是唯一一件中国人从满人那里吸收的事物。在前朝，中国人不剃头，头发梳得和我们差不多。当现在的统治者的祖先取得皇位之后，新皇帝就下令，所有臣民都要剃发蓄辫，作为归顺的标志。这项法令立刻引起全国激烈的反抗。人们认为留辫子在身份上是不体面的，在道德上是堕落的表现。在一段时间内，各地暴乱不断发生。人们怀疑这种新服饰不经过长期的流血战争是否能实行下去。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章辫子的故事（2） 第八章辫子的故事（2） 然而鞑靼应为清朝——译者。皇帝能胜任这种情况，他用精明和机智战胜困难，成为千古一帝，青史留名。他不威胁也不强制。他不理睬反对，颁布了另一个法令。这个法令禁止犯人留辫子，并要求官员剪去犯人的辫子，不许他们剃头。这样剃头留辫子的人就变得令人尊敬了。皇帝的新臣民立刻就急于采用这种新发式，就像他们过去急于反对一样。直到今日，满头的头发、没有辫子都是犯人的特征。英明的清朝皇帝更进一步，利用中国人孝顺的观念。他把不剃头、不梳辫子说成是对死去的父母的哀悼。无论看起来多么邋遢，孝子百日不剃头。 现在中国人迷信地崇敬辫子。人们非常小心地梳理它，并用马尾或蚕丝把它加长。有时缠在头上，小心地盖好，以免沾上灰尘。人们普遍把它当成尊严和荣樱中国男孩想要有一条辫子，就像美国男孩想要有一条带兜的裤子一样。拉别人的辫子被认为是一种侮辱，剪辫子就是大不敬，要受到法律严厉的惩罚。 关于辫子的礼节和其他东方的习俗一样严格而且奇特。松散地编辫子是粗人的标志。每一股都伊紧，梳整齐。在发梢通常系上黑色绸绳和流苏。但是在服丧期间，就要用白绳，因为在中国白色是表示哀悼的颜色。一个人在满是尘土的路上旅行，为了保持头发的干净，把辫子盘在头上。当他遇到一位朋友或是熟人时，在打招呼之前，他就必须把盘着的辫子解下来，让它直直的，端庄地垂在身后。与之相似的一个礼节规矩是，仆人不能盘着头发出现在他的男女主人面前。这种行为极为粗鲁无礼，就如同他半裸着一样。 电报公司，留着辫子的发报员 中国人是如此的关注发式，一个了解浓厚迷信性格的人一定不会惊讶于中国几乎每年都爆发剪辫子事迹它像一阵骚动的旋风，毫无原因地突然爆发。通常，人们都不知道它是如何开始的，原因是什么，以及如何结束。它意想不到地到来，没有一点警告，就像席卷美国西部大草原的旋风。有些事件是由中国知识阶层中不怀好意的人故意引起的，以加重人们对外国人的仇恨。在这种情况下，一些中国人精心蓄谋，把风波的始作俑者指向外国人。这样的事件最近几年发生够止一次，由于种种荒谬的谣言，没有恶意的外国人的生命不时被置于危难之中。 在这种浪潮之中，整个的中国，无论知识分子还是贩夫走卒，都变得异常激动和恐惧。最荒唐的故事流传开来，并且被人深信。我举几个真实生活中的例子。有一个中国人在大街上走，他的辫子突然掉下来消失了。那时他周围没有任何人。另一个人想把辫子盘起来的时候发现他的辫子没了。他后脖颈子一凉，他的辫子就没了。这个人和一个陌生人在街上说话，那个陌生人突然消失了，这个人的辫子也跟着没了。另一个人瞟了一个外国小孩一眼，这个小孩也直勾勾地盯着他，突然他的辫子没了，只剩一股烧焦了的头发的味道。 这样的故事在骚动的时候广泛流传，并且被普遍相信。辩论或者请求人们用常识判断一下根本没用。其实只有人使用大剪刀和类似锋利的工具才可以剪断头发。但是这样的说理没人相信。中国人对鬼神和神仙方术深信不疑。就像这些典型的故事所表现出的那样，人们把大部分剪辫子事件（即使不是所有）归因于这种力量。在这种疯狂的时期，作为外国人不去和他们最亲密的东方朋友或仆人争论，而是在这个问题上保持谨慎的缄默是明智的做法。在这种时候，谁也说不准一个欠考虑的词语可能会招致的猜疑和后果。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章辫子的故事（3） 第八章辫子的故事（3） 在这种思想风暴中，官员们应该采取措施，平息骚动，安抚百姓。但是他们根本没有这么做。在所有迷信问题上，他们不比被他们管理的人开明多少。我已经见到过至少一打由北京的长官在这种骚乱时期发布的布告。每一个都在事实上加强而不是减弱公众心理的骚动。他们开始都警告人们，在这种危险的时候，人们应该留在家中，做好自己的事情。他们建议人们避免和陌生人打交道，门窗要封好，天黑了不要出门，照看好孩子。最后还提供一种保护的方法或者一种保护辫子的特效药。药方很简单。一个告示中说把红色和黄色的细舌在头发里。另一个告示描述了一种内服的药。另一个告示介绍了一种药，一半吞服，一半要扔在炉膛里。 我清楚地记得一个药方，是由顺天府尹在1877年1月公布的。这是一种奇怪的文字组合。把三个汉字以某种方式组织在一起，然后用墨汁写在一张固定大小的黄纸的三个角上。一角一烧掉，把灰小心地留下来喝掉。第二角编在辫子里。第三角要贴在门楣上。父母官保证这样做就可以阻止日夜游荡，伺机夺走作为国粹的辫子，使人们安全。这个药方被府尹谦虚地称为“神通广大、包用包灵的护辫秘方”。 应该补充的是，在这种剪辫子风潮中，没有任何确切的证据证明哪一个中国人失去了辫子。人们满口流言，意志完全消沉，经济活动陷于停顿状态。那些神秘兮兮、面色惊恐的人讲述着各种故事。他们以及告诉他们的人都没有确实见过一桩。在所有这些骚乱中，我也没见过哪个中国人，他确实见到过另一个中国人以一种莫名其妙的方式失去了他的辫子。每一个故事的基础都是道听途说。这种骚乱是一种不能理解的，危险的迷信恐惧流行病。 理发的平民 在事态严重的北京，就在顺天府尹公布了公告和药方不久。一天清晨我被叫醒去见一位美国传教士。他来报告说就在前一天晚上，一个在他手下掌管的小礼拜堂内过夜的中国人失去了他的辫子。这位传教士知道在那个骚乱猖獗的时刻，如果走漏了风声，这个小礼拜堂就会立刻被暴民拆掉，可能会有人伤亡。所以他万分小心地把受害者关在一间屋子里，一大早就急匆匆地到公使馆寻求建议和援助。我先给京城军方的都统衙门发了一封急信，没有给出任何原因，请求在这天晚些时候与他会面，目的是在必要时请他派出军队保护小礼拜堂。然后就到出事地点进行调查。 事实很简单。除了罪犯按照法律规定剪掉了辫子以外，这是唯一一次真实的剪辫子事迹这个被剪了辫子的中国人是一个乡下人。他来北京学习基督教。好心的传教士留他多呆几天。他就和两个本地的基督徒住在小礼拜堂后面的小屋里。因为他是一个陌生人，所以他很可能是由怀有恶意的中国人派到小礼拜堂中的。他声称自己对基督教感兴趣，在那里找到一个落脚点，之后剪去他自己的辫子，希望以此引起反对外国人的暴动。但是在严密的审问之下，他的申辩前后一致，完全可信，于是我消除了对他的怀疑。 他前一天晚上九点钟，就在我发现他的那间屋子里上床睡觉。另外两个人不久也进到屋子里。他在凌晨大约两点醒了，他的头感觉有点奇怪，伸手一摸，辫子没了。他吓得几乎失去理智，大声痛哭，吵醒了他的同伴，他们也很害怕，点亮了蜡烛。三个人就这么坐着，一直发抖，直到天明，其中的一个人叫来了传教士。出去叫传教士的路上，他发现了丢失的辫子在院子中的雪地里。有人把它扔在那里的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章辫子的故事（4） 第八章辫子的故事（4） 经过仔细询问，得到了以上事实。它让我感觉很困惑。这两个整晚都和这个乡下人在一起的人名声良好，不用怀疑。只要是他们知道的事，他们都认可了这个人的话。发现辫子的那个院子有很高的围墙，人很难爬过去。那晚，门窗都小心地锁上了。没有人能够一声不响地进到屋里来。辫子被剪掉了是事实。它就在我的手里。它是由大剪刀，在离发根一英寸的地方被剪掉的，手法干净利落。辫子很粗，下手的人手腕一定是强壮有力，剪刀一定很锋利，剪的时候极为小心，让受害人毫无察觉。 经过一段时间的调查，没有任何结果。像以前一样，我问道： “那时只有你们三个在屋里吗？” “是的，就我们三个。” “没有其他人比你们先进去吗？” 一个人说没有，但是另一个想了一会儿，说道：“有。阿新并非真名——作者原注。傍晚就在那儿。但是我们睡觉之前他就走了。” “他是做什么的？” “他把外国的纸装订成书。” “他用什么工具？” “细散针，还有剪刀。” “这屋里最近还有其他的剪刀吗？” “很长时间没有了。” “阿新把剪刀拿走啦？” “是的。” 进一步的询问弄清了事实。那个乡下人躺下睡着了，阿新才离开房间。他装订书时坐的位置，就在睡觉的人头边。另外两个中国人离他们有一段距离。他们在桌子的另一旁，专心读书。在这种情况下，阿新连动都不用动，就可以很容易地抓住睡觉者的辫子，用剪刀把它剪下来而不引起别人的注意。因为桌子比受害者的头要高。如果那两个看书的人有一个在这个时候抬一下头，就可以看见阿新的行为。 阿新曾经做过我的一位朋友的仆人。我知道他是一个年轻的无赖，英俊又邪恶。毫无疑问，如果他愿意，他可以解释剪辫子的事迹于是传教士亲自去找阿新（他就在教会的印刷所工作），并且立刻把他带到我的面前，不用告诉他为什么要找他。一会儿阿新来了。他表情很愉快，态度坦诚，面带微笑。像通常一样打了招呼，安静地站在一旁，等候吩咐。我单刀直入，问他为什么在前一天晚上要剪掉那个乡下人的辫子。他断然否定做过这件事，并且对有人的辫子被剪掉表示惊讶。他还想知道是谁做了这件事。他承认自己在那间房间里待过，手里有剪刀，坐的位置和其他人说得一样。在详细询问之下，他曾从印刷所偷过装订用的纸张。他说，偷一两令纸不算什么大事。但是剪掉一个中国人的辫子可是相当严重的问题，要受到非常严厉的惩罚，他从来，从来没有犯过这样的罪。 他用一个多小时的时间回答完了所有问题。抓住他的把柄是不太可能的。他对于这项罪过的严重性认识得比我要深刻。诱哄和劝说都不能让他就范。例如，我向他保证，他做这件事完全没有恶意。当他看到睡觉的人的辫子就挂在床边，触手可及，就只是因为贪玩，像小孩子一样使用了这把剪刀。但是他立刻纠正了我。他自己是一个中国人，更加了解玩辫子（即使是无意中晃动辫子）意味着什么。剪辫子的人绝不仅仅是在制造恶作剧。这件事情相当严重。我向他保证，如果他承认了绝不会受到伤害，依然不起效果。他既然没做过这件事，为什么要承认呢？ 用这种方法叙述这场谈话和它的失败很简单。任何笔也描绘不出他那无辜的、孩子般的脸，沉稳安静的眼神，敏捷坚定有礼貌的语调。总的来说，没有一点儿内疚的痕迹。如果阿新是有罪的，似乎每个中国人都是有罪的。一个朋友善于发现中国的小偷。一次，他将他的秘诀和盘托出。如果突然询问一个嫌疑犯他偷东西的理由和时间，然后仔细地看着他的喉咙。如果他是有罪的，他在回答之前就总是要咽一口唾沫。但是阿新没有咽唾沫。 最后，我很疲乏而且失去了耐心。我确定是他剪的辫子，说道：“很好，你否认做了这件事。我依然确定是你做的。我来到这里，把你找来，是来帮助你，不是来给你找麻烦的。我不想看到你受到处罚，就像我反复向你保证的一样。我很高兴做任何能帮助你的事情。你是有罪的，你剪了辫子。在这种混乱时期，关于中国的官员会对任何人，甚至是剪辫子的嫌疑犯做出什么这件事，你知道得比我清常那条辫子是昨天晚上，在这间屋里，由一把剪刀剪掉的。你在屋里，而且承认自己拿着屋里唯一的一把剪刀，整晚都拿着。我将把你连同这些事实交给京城衙门处理，让他们去决定你是否有罪，因为那是他们的职责。” 即使这样说也没有让他做出任何改变。于是我转身叫跟随我的一位仆人，拿着我的名帖去旁边的衙门，立刻找来两位警官。阿新听到我这样说，还是带着无忧无虑的表情站在那里，直到我的仆人走到门口，他的举止像闪电一样改变了，说道：“你不必那么做。你说得完全正确。是我在那个人睡着之后剪掉了他的辫子。就像你猜的那样，在我回家时把它扔在了门外的雪地里。我这样做是为了吓吓那个人，他是一个乡巴佬。” 我知道这个男孩如果落到当地衙门的手里，会因为他欠考虑的行为受到怎样残忍的惩罚。我和传教士达成共识，不把这件事汇报给附近的衙门，而是对要见军方都统这件事作出解释。传教士答应立刻把阿新送出城去，并辛亥革命胜利之后，军人为平民剪辫子且先把被剪了辫子的人关在屋里，然后再由两个谨慎的中国人护送出城镇，给他一些礼物，送他回家。这个计划顺利地执行了。没有把剪辫子这件事的一点实事宣扬出去。 后来发生的事证明了中国的高级官员是多么严肃地对呆辫子这种大不敬的行为。一个星期后，恭亲王和内阁成员来到公使馆问候新年。在交谈中，他询问道为什么我一开始请求见都统，后来又撤销了请求。因为他手下的人发现他很忙，直到第二封请求撤销约见的信到了之后，才告诉他。我向他叙述了这件事，并且补充道，剪辫子这件事只是阿新孩子气的行为，最好不要在意它。但是恭亲王不这么看。他变得很激动，认为阿新完全清楚剪掉辫子的后果，他将因此丧命。并且坚持让我提供给他的真实名字和住址。幸好我的确不知道阿新姓什么，也不知道他被送到了哪儿。因此不能给当局提供任何线索。毫无疑问，如果他落在当局手中，会因为这种孩子气的举动而丢掉性命的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上架公告及充值方法 上架公告及充值方法 vip充值方式详解！ 亲爱的读者朋友，感谢在这段时间里支持本书，为了给予作者创作的支持，小说的后面章节将是vip章节。所以大家如果喜欢这本小说，可以看下去，请继续支持，不过，后面内容需要付费才能阅读（本书为单本购买作品，3元即可阅读所有内容）。由于一些读者可能会如何成为vip用户不了解。现在说明如下： 步骤一：注册新浪帐号，注册的地址是：/cgi/register/reg_sso.php?entry=vipbook 步骤二：进入新浪读书个人中心，地址是：/userinfo/myhome.php 点左边第一栏的充值付费 步骤三：在右边的页面中选择充值付费的方式，有以下方式： 1、网银充值：网银充值无手续费，但需要预先开通网上银行的户头。 通过云网用网银进行充值，已开通的银行卡有：工商银行 建设银行 农业银行 中国银行 交通银行 兴业银行 招商银行 华夏银行 广东发展银行 深圳发展银行 民生银行 （注意：浦发、中信等银行的的支付未开通） 2、短信充值：移动或联通的手机可发短信1元、2元充值，方便快捷，但要收取50%的手续费 3、手机钱包充值：开通手机钱包后，移动和联通都可以一次充值5元或15元，每个月限充2次，同样要收50%的手续费。 4、固定电话充值：按新浪的提示，拨打电信服务号码16839918，根据语音提示操作！使用电信固定电话新浪读书账户充值，支付平台会扣除55%的交易手续费。（手续费比较高，请大家谨慎选用） 5、神州行手机充值卡代支付：买张神州行充值卡照页面上的提示输入卡号和密码就可立即充值，非常方便，手续费是15%或19%，还可以接受。 6、新浪读书点卡充值：1，新浪商城已有10元面值的点卡出售，无手续费，可到以下地址购买，即买即用：/p/4/3103/8688/1333731.htm（购买方式按照新浪商城的提示进行）。 7、支付宝充值：开通支付宝后，选择充值渠道列表中的支付宝充值，输入您的支付宝账号和要充值的金额后，点击确定。接下来页面会转到支付宝平台，按提示输入您的支付宝密码，就可以为您的新浪账号直接充入读书币。 【手机阅读充值方式】 目前，手机新浪读书和互联网新浪通行证开放账户互通功能，手机新浪网的虚拟货币啥为u币。无论您是手机用户还是新浪通行证用户，均可登录任意平台使用新浪网读书频道为您提供的服务。 u币作为手机新浪网的通用货币，可以用于vip读书、游戏等不同产品；vip读书每千字需支付币。您使用电脑和手机均可对您自己或朋友的账户充值，充值的u币即可在手机新浪网消费，也可以在互联网消费。 大家可以根据自己的情况选择充值方式，充值时请记住自己的订单号，如果您在使用过程中有疑问或问题，请您联系新浪客服，客服会及时帮您解答：周一至周五，每天9:00至18:00，拨打新浪全国统一客服热线：95105670按2(按市话费标准收费)

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章司法制度（1） 第九章司法制度（1） 中国的官员被赋予了强大而危险的权力。他们可以合法地通过各种手段从原被告和所有证人中获取供词。没人在法庭上立誓，中国人从不相信法庭誓言。在西方视为犯罪的作伪证行为，在中国是闻所未闻的。中国人的理论是：如果一个人有意撒谎，那么任何誓言对他来说都是无效的。每个中国法庭的大厅中央都是一个低矮的木台子，上面覆盖着红色毛毡，大约有十平方英尺大小。在红台子上，摆放着同样是红色的书案和硕大的、威风凛凛的太师椅。书案上面是各种文具，两旁的墙面上挂着鞭子、竹板和其他刑具。法庭门口还会摆放着铜锣和大鼓。他们连同敲击用的木槌都放置在木架上。 这些物件和摆设与中华帝国本身一样古老，它们构成了一个最粗糙的中国法庭。尽管事实上中国所有的案件都是在高墙大院里关起门来解决的，但在理论上法庭应该如前所述，法庭是对所有人开放的。上天和每个凡人都可以自由观摩审理过程。任何人如果对他人有抱怨、委屈、仇恨，无论白天还是深夜的任何时候，他都可以来法庭击鼓鸣冤。接着，兼任法官的父母官必须依法在第一时间穿戴整齐，升堂审理案迹父母官必须端坐在太师椅上，随时听取控诉双方的申诉、意见，作出判断，依法审判。法庭不能对原告、被告进行丝毫恐吓，有所偏袒，更不能接受任何好处，索取任何报酬。中国有一句古老的格言：“正义的双眼永不关闭。”至少在理论上说，中国的司法制度是高效的、成本低廉的和令人满意的。 清末的官员审案中 中国的司法制度可能是世界上最为古老的，而且在许多个世纪中，这一制度看起来没有经历过重要的变化。中国的司法制度是简单的，但是充分的证据表明它尽全力去保护身陷其中的人们，不论是原告还是被告，不论是反对官府的司法不公正还是反对官员的敲诈勒索。它还提供了许多预防监督的机制，人们可以向更高级的法庭申诉控告，也可以到皇帝那告御状要求重审。为了保护最贫困阶层的利益，帝国在历史发展的早期就建立了一套司法制度。各级法庭不能以任何理由、任何形式收取这些人的费用。在既成制度下，即使是最底层的乞丐，如果按照理论程序来进行，他们的案件最终都会送到皇帝的案头，由至高无上的皇帝作出无可争辩的最终判决。 上述法庭，或者说是司法机构，不论是机构设置方面，还是职权范围方面，都是举世无双的。在中国，它被统称为“都察院”。有时候，它被翻译为政府“检察部”，更能说明自身的职权。都察院有权对自己关注的所有案件进行干涉。都察院的官员在审案的时候，绝对禁止收受任何形式的钱财、税赋和补贴。他们还负责观察、监督、弹劾帝国不同层级、职权的官员的行为。任何人，不论地位高低，都不能免除这一部门官员的监察。甚至皇帝本人也经常受到监察官员的为难。 一次，现任皇帝光绪去参加前任皇帝同治的葬礼。途中，一名监察官员双膝跪地，双手高举着奏章，拦驾上疏。他反对现任皇帝继承大统。为了表明对信仰的忠诚，这名官员在新皇帝面前自刎身亡。当时，光绪皇帝还仅仅是一位三岁的孩子。 1871年，位列人臣之首的恭亲王受到北京的一名监察官员的猛烈弹劾。恭亲王有一次向美国公使抱怨说，与其与一个比自己身份级别低许多的监察官员纠缠，还不如放弃自己的诺言，改弦更张更划算。 中国的法律体系可以追溯到两千多年前，之后经够断的修订。正如在另外一章提到的，从整体上看，它是明智、温和而富有人性的。它不厌其烦地规定了针对不同犯罪行为的各种各样、不同程度的刑罚措施。与我们的法律相同的是，它也规定了对重复犯罪的惯犯加重处罚的措施。许多轻微的罪行可以合法地通过交纳钱财，而免予追究。比如应受不到一百大板惩罚的罪犯可以通过交纳大约五盎司白银而得到宽恕。另外还有一些免责措施比我们能够想象的还要温和。比如被判处死刑的罪犯的父母或者祖父母身体羸弱，或者年逾古稀，并且他是家族的独子或者是独孙，那么他的案钾须要由皇帝亲自判决。妇女如果被判处鞭刑，那么在行刑的任何时候，她都有权整理穿戴好自己的贴身衣物；妇女如果被判处死刑，那么在行刑的时候，七岁以下和九十岁以上的人都不得围观，除非她犯的是叛国或造反的大罪。 清朝的许多法律规定滑稽奇异，显得荒诞可笑。比如如果天文学家被判处流放，只要他的罪行不是十恶不赦的重罪，都可以代之以打板子。为什么天文学家与其他人相比拥有这样的特权，没有明确的说法。又比如一名男子远离故乡，去他乡谋生。而他的父母在故乡已经为他选定了未婚妻，但是这名男子并不知情。在这样的情况下，如果他与外面的女子缔结婚约的话，是无效的。他必须放弃自己的选择，而与父母选定的女子完婚。同时，官员们不能与自己管辖下的百姓的女儿结婚。不仅是近亲之间被严格禁止结婚，而且即使是同一姓氏的人之间也不能通婚。如果有人违背，政府会强制取消婚约，没收聘礼。初看起来，这些规定似乎不会对人们造成实际的冒犯。但是如果考虑到中国四亿人口中只有四百八十左右个姓氏，那么与那些对婚姻双方的姓氏没有严格限制的国家比起来，中国的法律会对男女婚姻造成很大的影响。但是中国法律的另一条规定却应该纂刻入其他国家的法律碑文之中。当婚约缔结之时，新郎和新娘双方之间必须明确告诉对方，自己的孩子是否“身体健康、年龄相当”。对这些规定的隐瞒和欺骗会受到严厉的惩罚。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章司法制度（2） 第九章司法制度（2） 在一个总体上来说温和并合理的司法制度下，再加上对非正义的充分监督和预防机制相配合，人们可以说中国的法律可以善恶分明，极少会使无辜者蒙受冤狱，使犯法者逍遥法外。但是中国法庭的实践却充满了贿赂、滥用权力、残暴邪恶等现象。在人类可能的精心设计描述的中国法律制度下，这些现象是普遍存在、司空见惯的。 在中国既没有陪审团，也没有律师存在。案件不是根据法律的规定推断审判的，而是参照历史案件决定的。这实际上导致了非官方的法律掮客阶层在法庭的存在，被称为“讼师”。这些人没有正式的地位，高级官员们曾一再谴责这些人的存在，皇帝也三令五申严禁讼师阶层的出现。但是讼师们依然大量存在，在帝国各处从事着自己的事业。当具体的案件需要宣判的时候，讼师们就开始自己的生意了。他们在法庭上检查案宗，从以往的案例中找出相同的或者类似的案子作为新的审判的模型和参考。在一直追溯到远古时期的汗牛充栋的案卷中，这些讼师总能轻易找到符合自己意图的旧案。也正是这点，导致了大量贿赂、滥用职权和暗箱操作等弊端的普遍存在。无论被告是无辜的或是有罪的，私下里都得去“拜访”讼师。而讼师的意见就是视被告奉献的礼物的轻重而定的。需要说明的是：这群残忍贪婪的人除此之外没有其他一文钱的收入。但是这并不阻碍他们各个腰缠万贯，富贾一方。到此，故事也就结束了。据说，中国的司法人员从未直接收受过贿赂。的确，他们总是通过法庭雇用的这些讼师，进行私下的金钱往来完成的在这里，作者提到的讼师包括的内容很多。就有原被告雇用的法律代理人、也包括了官府雇用的刑名师爷等人。因为原被告和政府官员都不熟悉法律，没有接受过专业的训练，不得不依赖这些人——译者。。 中国的官员被赋予了强大而危险的权力。他们可以合法地通过各种手段从原被告和所有证人中获取供词。没人在法庭上立誓，中国人从不相信法庭誓言。在西方视为犯罪的作伪证行为，在中国是闻所未闻的。中国人的理论是：如果一个人有意撒谎，那么任何誓言对他来说都是无效的。实际上，没有中国法官希望当事人和证人们说出精确的实情。首先，官员们对各方进行单独的审问；在有的情况下，各方的供词存在冲突，就需要反复的盘问审查。但是往往各方供词相互冲突的情况，法官就会将各方带上厅堂当面对质。自然每个人都只是反复维持原供。但是法官可以通过认真观察各人的举动与表情，来确认谁的供词是实话，而哪些人是狡诈的刁民。中国的官员都是这方面的行家里手。 犯罪嫌疑人在公堂上受刑的版画 当这些步骤都没用的时候，中国的法官有权对自己怀疑的当事人进行严刑逼供，以便获得有价值的供词。非常普遍的，法官会在审判中途突然暂停，下令对堂下的人用竹板扇嘴巴，一直扇到嘴角流血。接着，法官会先警告受刑人如若再不从实招供，就会有大刑伺候，然后继续审判。法官也可能惩罚证人在链条上跪好几个时辰，或者将当事人用枷锁套起来，或者在长时间里限制当事人的吃饭喝水，甚至就完全不让他们吃饭喝水。其他更严峻的刑罚或者被法律明确禁止的刑罚在一些情况下也照用不误。 确保嫌疑犯低头认罪对法官来说非常重要。有时，他们会动用一些人类语言无法描述的极其恐怖的刑罚来对嫌疑犯逼供。犯人们常常不得不对子虚乌有的罪行供认不讳，以便能从无休无止的折磨中得到片刻的喘息。一次，我看到三个被指控偷窃的中国人被迫认罪的过程。每人的双手都被扭到背后，手腕被鞭子紧紧绑在一起。一根绳子拴住手腕的捆绑处，一头绕过大树的树干，把嫌疑犯悬空吊起来。这三个人在烈日下被吊晒了三个小时，被放下来的时候都已经不省人事了。他们的手臂已经与肩膀脱臼，胳臂被暴晒得发黑流脓。他们被叫醒后又经受了严峻的拷问，但是依然否认偷窃指控。然而，这三人一被威胁要继续遭受一遍刚才的刑罚，都迫不及待地承认自己犯有偷窃罪。在这里没有必要说明，这样的刑罚是被法律严厉禁止的；也没有必要指出，当负责官员向上级官员汇报案宗的时候，虽然他们借助严刑竣法使嫌疑犯认罪，也绝对不会把这样的过程摆在台面之上。 我们不能武断地认为用重刑逼迫犯人认罪是中国司法审讯中的普遍规律。它们还是特例而已。大多数的中国法官是公正、富有人情味的；尽管他们都愚昧迷信，思维局限，目光短浅。他们在审讯中使用一些陈腐荒诞的方法，不论在思想和实践上都可以与两百年前的欧洲中世纪法庭相媲美。在审讯涉及人命官司的时候，这样的情况尤其突出。杀人嫌疑犯会被带到死者的尸体前，被要求抚摩尸体。因为中国人相信，如果真凶再次接触到受害者，受害者尸体的伤口会流出血来。如果死者是被怀疑毒死的，人们会将一根银针刺入死者体内。因为中国人相信，一旦检测到毒物，的银针就会泛着绿光。如果死者的肌肤已经无存，那么就要检测死者的遗骨。如果真是被毒死的，骨头也会有类似的颜色反应作者对中国的司法检测是有偏见的。中国古代的法医检查和仵作制度达到了相当的高度，包含许多正确的思想与方法——译者。。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章司法制度（3） 第九章司法制度（3） 和整个政治体制一样，中国的司法体系也是建立在宗法制思想之上的。各级官员从不忘记在理论上，自己是治下百姓的父母官；他们在审案时总是反复过堂询问，耐心烦琐地搬出道德说教，劝告当事人供认实情。他会在一句话中对当事人进行劝诱、恳求、威胁和建议；搬出孔夫子的神圣说教；发问一些毫不相关、莫名其妙的问题；向当事人保证提供亲人一般的关照。在这个过程中，法官们敏锐的双眼一直游弋在当事人身上，随时准备抓住当事人出现的丝毫神态、举止与话语上的漏洞。所有一切的目的只有一个——查清实情。 有一次，我非常荣幸与一位中国法官共同审讯七个中国嫌疑犯。他们被指控聚众攻击一名美国公民。这七个人是采煤工人，他们试图用粘满煤砟子的肩垫来攻击外国人。这些肩垫是采煤工人从井下向上运煤的时候，垫在肩膀上的。粘满煤砟子的肩垫卷起来与沙包一样危险；如果那名美国人的头部受到一下沉重的打击，就足以丧命。毫无疑问，这些人是有罪的。攻击事件发生在正午时间的城市中央广场之上，完全可以找到上百个证人来指证这七个人的罪行。 整场审讯是这样进行的： 在询问了嫌疑犯的姓名之后，那位受人尊敬的、和眉善目的、年近古稀的中国法官面向其中一名嫌疑犯，用家人聊天一样的语气说： “现在，你把整件事情告诉我们。你为什么要攻击美国人？把全部实情都讲出来吧。” “大人，我没有打外国人啊。”那人说道，“我当时并不在那儿。还有，我是个老实本分的老百姓。我保证，我从来没有打过那个美国人。” “哦，是的，我们都已经知道了。”法官接着说，“像你这样的良善百姓是连小孩子都不会伤害的；但是，是什么促使你去攻击美国人呢？难道你不知道孔老夫子曾经说过，四海之内皆兄弟吗？为什么你要伤害自己的兄弟呢？当然了，我们知道你并没有这么做；事实上，当案子发生的时候，你正在床上睡觉。同时我们也知道，你的确做了这事；如果你供认了这事，会给我们省去大麻烦。当然了，你并没有伤害他人；我们对此非常清常你只是想找点乐子。你可能被人教唆说只要在大街上，你只要打了外国人或者给他惹上麻烦，外国人就会离开我们这里，再也不会回来了。所以你就信了，并试着去做。自然，你不在那里，但是你还是打了那个美国人，就像你在那里一样。现在，你看看坐在我旁边的这位大人。他从遥远的京城专门为此案而来。他是个美国老爷，我得按照他要求的对你进行惩罚。他早就了解了全部实情，告诉我你的名字，并要求我将你逮起来；但是你可以从他的脸上看出，他是位好心肠的老爷。你赶快把全部实情告诉我，他就不会为难你了，还会将你无罪开释。同时，他还急着赶回北京。这位美国大人还答应，如果我们能在今天将这件案子处理完了，他明天就请我吃饭。你不会耽误他的事情，让他不方便吧？你会吗？他对所有的事情都了解了。不要让他不高兴，现在，你就赶快招了吧。” 就这样，这位老法官喋喋不休地说了一个多小时，对被告矿工反复盘问、观察、说罚而被告在整个过程中，一有机会就插话重申自己是无辜的，只是语气越来越微弱，越来越缺乏底气。 最后，那矿工说：“但是我并不像其他人那样重重地打了那人。” 清末的北京“新式监狱” 一闪念间，老法官立即发问道：“就是说你的确打了美国人！好了，现在，告诉我们实情。” 现在那矿工像用针扎老师的坐椅恶作剧被抓住的小学生一样，耷拉着脑袋，说：“好的，我交代，我全都交代。也许我猛力推了他一把。” “这就对了。”法官说，“我们就知道是你干的，但是老实交代总是好事。”他转向我，问道：“我应该怎么处罚这个人呢？”我向他说明了一条比较适当的刑罚，并马上得到了执行。 其他被告也随即供认了自己的罪行。整个宣判过程没有超过十分钟。 如果美国监狱改革协会英文原文为：prison reform society——译者。的成员有机会考察中国的监狱，那么毫无疑问，即使是中华帝国最好的模范监狱也会使他们感到震惊。他们所能看到的完全超出了他们的想象之外。这些监狱令人作呕，极端恐怖。里面发生的残忍与野蛮是如此惊人恐怖，以至于无法用语言描述。其中有两点是必须向读者说明的。第一，每一座监狱都要服务于建造者的目的。它们必须对所在地的下等人和犯罪团体有威胁、震慑作用。进入高墙内的犯人必须要受到相应的惩罚。同时任何人只要了解中国贫困阶层的生活状况和他们的住所，那么他们一定同意这片土地上的监狱如果想起到限制犯罪作用的话，必须要把自己建造成恐怖的魔窟。事实上，如果美国最差最受批评的监狱被搬到中国的话，那么会有一半以上的罪犯和潜在的犯罪人口急不可耐地作奸犯科，以便能进入高墙内获得一席之地。同时，里面的犯人也会一再强调自己的罪行，要求加重处罚，以便在这座“最差”监狱内延长居留时间。第二，在中国拘留监禁并不是法律所规定的对犯罪的惩罚措施。监狱仅仅是用来关押证人、嫌疑犯和等待判决的犯人的场所，所有这些人都在监狱内等待法庭对他们的处置。入监服刑并不是中国法律规定的刑罚，法庭从来没有对某人判处灌禁。这一事实使得监狱内存在恐惧和惨无人道的私刑令人更加不可接受。它是对那些无辜的证人、受到指控但实质清白的嫌疑犯的严重犯罪。而这一切只是这些中国的“死亡高墙”内发生了恐怖内容的一部分。有一个中国人在北京的一座监狱大门上用汉字写了两个大字“地狱”。对于这两个字所描述的对象来说，这样的描写还是相对温和的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章司法制度（4） 第九章司法制度（4） 处决死刑犯人的版画 中国的法律正式规定了五种刑罚：笞刑、枷刑、烙刑、流刑、死刑五刑简单地说，分别是打板子、戴枷锁、打烙印、流放和死刑（千刀万剐、斩首或者绞死）——译者。。这些刑罚中只有第二种需要详细描述一下。按照大清刑律的规定，枷锁这样的刑具由方形干木头制作而成，它有三英尺长，两英尺零九英寸宽，通常有三十三磅重。根据犯人罪行的轻重，枷锁的重量可以增减，最高可达到一百二十五磅重。枷锁由两部分组成，由锁链连接在一起，在其中一边有一把锁。在枷锁的中央被挖成和人的头颈一样大小的圆圈。它的用途就不言自明了。使用的时候，枷锁被打开，按照犯人的头颈尺寸比画好，再严密合起来锁上。戴枷犯人的脑袋两边还被贴上封条。其中一张写着犯人的姓名、年龄和家庭住址；另一张写着犯人的罪行和判处他戴枷示众的时间。在服刑的日日夜夜中，犯人都不能将枷锁解下。戴枷的犯人手嘴不能相碰，连饮食都得求助于他人。白天，他们要戴着枷锁在大街小巷游行示众；晚上，就蹲在监狱里过夜。枷锁使得他们不能正常躺下，只得别扭地度过夜晚。 执行死刑有三种方式。绞刑被认为是最体面最荣誉的死法；其次是斩首；最耻辱的死法是凌迟处死，就是将犯人千刀万剐，剁成一段段的。凌迟处死的死刑只针对重大的谋逆罪和在中国人思想观念中所认为的有违人文礼法的重罪，比如杀害祖父母或者父母的罪行。绞刑的执行方法是先将一个宽松的绳套套在犯人的脖子上，然后一根木棒绑着绳索的一头。刽子手逐渐转动木棒，缩紧绳索，直到死刑犯气绝。斩首执行时使用的是一把双头鬼头刀。行刑时，犯人跪在地上，双手被反绑在背后，脑袋向前绷得直直的。鬼头刀对着犯人的脖子猛力砍下，啪嗒一声，脑袋应声落地。 孔夫子教导人们说，每个人的首要责任就是死时保持身体完整，去见先人，将精血毛发交还先人。很多时候，被斩首的犯人的朋友们要花费一大笔钱，打通关节，将犯人的身体缝合起来再行安葬。这样的特例是被社会允许的，但是必须附带上一个条迹死囚的脑袋必须转过来缝合，也就是就头朝背后缝合。可以说，正是因为孔夫子的这个学说，多数中国人宁愿死去，也不愿意接受外科手术，失去身体的任何部分而保全生命。 当高级官员，尤其是那些皇亲国戚被判处死刑的时候，能获得一个特权。皇帝会赐他们自裁。相对于在公共场合被刽子手杀死，自杀是体面又荣誉的死法。牺牲者会收到一个油漆得非常精美、包装着皇帝特用的黄色丝绸的盒子。打开盒子，里面是紧密盘着的白绢。这是一道无言而严峻的命令，接受者必须在二十四小时内用白绢结束自己的生命。如果他没有这么做，那么刽子手就会公开造访。 外国人在观察了中国法庭的审判后，都会认为它完全与外国的情形相反。法官是唯一一个坐着的人。其他法庭官员和旁观者都必须站着。而嫌疑犯和证人必须双手与膝盖着地，跪在地上。只要审判没有结束，他们就必须保持匍匐跪地的姿势。这个规矩常常导致尴尬、有趣的争论。 1873年冬天，居住在北京的两位美国人与一个中国建筑商陷入了纠纷。那个中国建筑商在提前拿到一笔可观的报酬之后，拒绝按照合同的规定完成建筑工程。美国公使馆和总理衙门交涉的结果是由总理衙门的一位大臣和我一同来审判这件案子。当建筑商和两名美国人被传讯的时候，马上出现了一个严重的问题。在法庭上，所有当事人应该保持怎么样的姿态？虽然没有正式的规定，但是我建议所有人都进来法庭，坐着审判。我的中国同事对我的建议感到极其震惊。他要求中国人必须手脚着地跪在地上，并且所有当事人都要同等对待。因此美国人也必须保持同样的跪姿。如果所有的人都大摇大摆地走进法庭，所有人都平等对待，那么法庭的威严何在？那位中国官员告诉我，如果允许中国当事人坐在法庭上，他会遭到讥讽弹劾，不得不去职返乡；如果只有美国人享有特权的话，整个审判就进行不下去了。 我对他的要求感到异常棘手。他想让两位自由的美国公民，两位都是我的长辈，其中一位白发苍苍跪着听案。如果我能做到，那简直是“辉煌的胜利”。同时，我发现与我的中国同事争论解释也是同样困难的。但是，我还是设法向中国人解释，在美国并没有这样的习俗，在美国即使是十恶不赦的犯人也仅仅是被要求站着听取审判。我告诉他，他所坚持的方式是完全难以接受的。 经过长时间和激烈的讨论，最后每一个官员都达成一致，所有的当事人都按照各自国家的习俗来进行。也就是说，中国建筑商要跪着，而我可以要求我国的公民在法庭上站着。在此基础上，我们听取了案件并成功地做出了审判。 1877年，福州发生了一件类似但严重得多的案子。我的职责使得我和福建的按察使一起审问一大群涉及贿赂事件的中国人。在调查即将结束的时候，需要从另外一位中国人处收集证据。这名中国人是美国领事馆的官员，拥有华盛顿的美国国务卿的正式委任状。在这样的特殊情况下，他不受中国法律的管辖，除非经过、也只有经过我的同意他才能被传唤上堂在美国外交机构工作的中国人依然受中国国内司法管辖。作者这么说是凭借着近代不公平的“治外法权”的特权——译者。。在按察使的要求下，我同意传讯他，但是要求在法律上将他当做美国公民来对待。得到直接的同意后，第二天他就作为证人出庭了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章司法制度（5） 第九章司法制度（5） 当他迈进法庭的时候，按察使就喝道：“跪下！” “对不起。”我说，“这名证人不能跪在法庭上。” “我不管这些。”按察使说，“他是中国人，必须遵守中国的法律。跪下！” “你违背了你之前的诺言。”我说，“这名证人不能跪下。” “跪下。”按察使坚持。 “站着。”我说。 “马上跪下！”按察使咆哮起来。 “离开法庭。”我命令。 受到惊吓、手足无措的证人听从我的命令，赶紧跑出了法庭。之后是激烈的争吵，结果是按察使道歉了，那名证人重新被传唤过来，站着听完了审讯。 这个案子说明中国的法庭是多么的不公正和。其中被判决有罪的一名中国商人和美国领事馆的一名翻译。前者根本就没有经过审判。他早已经打通了中国官府的关节，在法庭上出现的时候和按察使称兄道弟。那名翻译，尽管出生在中国，却已经加入了英国国籍。因此他既不受美国法律，也不受中国法律的管辖。他仅仅是被解除了职务而已，没有受到进一步的惩罚。 此案唯一的受害者是三十名当地的愚昧无知的渔民。至少证据显示，他们都是无辜的，并没有违反法律。当时是八月份，福州城极端炎热，霍乱横行。但是这些无辜的人还是被投入了恐怖得难以描述的监狱，被毒打折磨。在被带上法庭前已经忍饥挨饿了好几个月。他们看起来都饱受摧残，而且只有二十三人能活着走上法庭。其中一个还是被四个衙役像木头一样抬上法庭的。他试图手脚着地跪在地上，但是已经奄奄一息了，结果一头栽倒在地上。最后不得不让他仰面倒在地上接受审问。他的回答非常虚弱，喃喃自语，一次只能吐出一两个字。 在审讯过程中，我留意到这个人在他破烂的衣服里摸索什么东西，拽在手里。我发现似乎是折叠的纸张，手指缝隙中露出纸张的角落。按察使的亲随立即冲上去，想夺过它。但我早已经悄悄示意我的用人。他抢先一步，抢过了纸张。纸张是向我申请帮助和保护的陈情书。它详细记录了案汲后隐藏着的黑暗。从他们当中七个伙伴的死去，到官府对他们百般折磨依然得不到他们所要的供词。但是，只要牵涉到中国当事人，我就爱莫能助了，只能厌恶而惊恐地看着这一幕对正义的亵渎。我对中方审讯任何干涉的企图都会遭到反对，从而反作用于这些呼吁帮助的无辜的可怜人。在中国，我有许多参与法庭审判的经历。但是这一次是我所知的最卑鄙无耻、残忍发指的审判。 中国法庭程序中有一条古老的法则，现在已经不普遍使用了。这条规定表面上看起来是可笑的，实质上包含着更多的智慧和理性的因素。这条规定是：无论何时，打官司的双方来找法官。一开始，法官在听取和审判双方的陈述之前，他首先要不分青红皂白地将双方打三十竹板杀停这样做的目的是警告他们不能轻易来法庭，或经常惊动法官，除非是极其严重的事迹

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章官与民（1） 第十章官与民（1） 如果根据中国人的判断，捍卫自己的权利的代价要高于维持现状的损失，那就很难号召他们起来反抗。他们是不会为呼吁宣传所感动的。根据自己的经验和观察，中国人知道猾与当地官府对抗是要面临焦虑、物质损失和可能的生命危险。他们选择忍受苦难，过着自己有把握的生活，而不是选择那些虚无缥缈的道路。 中国人和官府之间的关系问题是一个非常奇妙、有趣和复杂的研究课题。这种关系中存在许多明显而令人吃惊的矛盾之处，这种关系能够表明中国人民族特性中崭新而直接的方面。在商业领域，没有人比中国商人更加小心谨慎、机灵敏锐、精打细算。他们对自己的实际和目的了如指掌，尽一切力量去追求利润。他会花半天的时间和商业伙伴吵得面红耳赤，就是为了零点一厘铜板的得失。但是中国人却年复一年，心甘情愿地向官府缴纳一打以上的名目繁杂的苛捐杂税。大家心中都明白，官府征收的每项税收都远远超过了法律规定的数额，更不用说那些捐的了。他们对官府的黑暗熟视无睹，没有丝毫的反抗与怨言。但如果一个邻居或者相交终身的朋友，因为鸡毛蒜皮的小事在他看来伤害了自己的人性或尊严，他一定会与他没完。我认识两兄弟。一次，因为弟弟没有称呼哥哥“敬爱的大哥”，而是直呼其名，两兄弟大吵了起来。实际上，两人都是官府残酷黑暗的压榨的牺牲者，但却没有为此大吵大闹，也没有丝毫的抱怨。 恭亲王府花园长廊这些案阑能解释为中国人愚昧无知，缺乏权利观念，对自己的权利漠不关心。也不是像有些人指出的那样是因为中国人感觉迟钝、头脑简单、缺乏勇气。他们也不是因为普遍害怕官府，畏惧惩罚而忍气吞声。的确，中国人在谈论及皇帝的时候，大气都不敢出；但当话题转移到当地官员的时候，他们的观念和话语就变了。中国人非常随便地批评当地官员。在他们看来，这些官员和他们一样都是从老百姓中来的。他们对地方官的褒奖和责备也看得很轻。中国人非常喜欢给当地官员起绰号。他们一般根据官员的说话、外表、举止的特征编造出非常恰当的一个或多个绰号。即使最高级别的官员也不能避免这些“昵称”。在非正式场合，恭亲王被人们称为“六爷”，因为他是军机处领衔大臣，位列百官之首，同时也是前任皇帝的第六个儿子；有时他被称为“鬼子六”，因为他被公认为对外友好，而外国人在中国通常被叫做“鬼子”。内阁中有一位成员，人们从不称呼他的真名或官职，而叫他“尺蠖”。这是人们非常熟悉的虫子。我一次还听到军机处的某位成员将皇帝称为“我们的老板”。 尽管充满了迷信的思想观念、特有的兴趣爱好，中国人本质上还是非常现实的民族。他们很少沉浸于精神生活。他们更像是哲学家，而不是感性主义者，很少选择前途捉摸不定的道路。毫无疑问，民族性格中的这一特性在中国人忍受现实的或者潜在的不公平方面起到了很大的作用。对于温和的压榨剥削，中国人不会反抗，虽然他们确信反抗会带来好处，改善生活。如果根据中国人的判断，捍卫自己的权利的代价要高于维持现状的损失，那就很难号召他们起来反抗。他们是不会为呼吁宣传所感动的。根据自己的经验和观察，中国人知道猾与当地官府对抗是要面临焦虑、物质损失和可能的生命危险。他们选择忍受苦难，过着自己有把握的生活，而不是选择那些虚无缥缈的道路。 讨论官民关系时需要注意另一个重要因素。中国官员们的法定俸禄都是明显严重不足的。在多数情况下，中国官员的俸禄还不足以使他们支付幕僚、书吏和其他辅助人员的工资。官员们雇用这些人是必须的。如果我们想象一下华盛顿高贵的国务卿大人将所有工资都用来支付管家的报酬的窘态，再想象一下美国在欧洲使馆的外交代表中有几个人能完全靠外交津贴来维持大都市中的豪华生活，我们就能非常理解中国官员的难处。中国政府已经认识到了这个问题，所以允许官员中们从“养廉银”英文原文为“anti-extortion fund”——译者。中领取补贴。有时候，补贴是工资的二十到二十五倍。但是即使将工资和补贴加起来，也还不能支撑官员的排场和体面。 这个事实在中国是众所周知、被社会所认可的。从中还衍生出一个被普遍接受的观点，那就是每个官员都有权从他经手的公务中收取一定数量的报酬好处。如果老百姓来打官司，当官的有权向双方索要小费；如果他负责征税，他从中截取一笔好处，留下一份皇粮是天经地义的事情。官员的津贴都是名义上的数字，是微不足道的。他们真正依靠管辖下的老百姓生活。这一做法在帝国的每一个地区都得到了承认。人们对此没有怨言，除非当官的索取的报酬数额太大，超过人们承受范围；或者官府要求人们承担完全不合理的义务。 1868年，曾国藩接见即将率中国外交使团出国的前美国公使蒲安臣等 在西方人看来，这一制度的罪恶非常明显，都不值得分析或者解释。但是中国人却看不到其中的和黑暗。他们坚定地维护这一政治实践，将它看做是合理、务实的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章官与民（2） 第十章官与民（2） 这套制度正在各级官员中间经历着改进和变革，从最低级的官员到皇帝眼前的红人都不例外。有一位著名的中国人，他曾经代表中国出使外国许多年，出色地完成了外交任务。一次，他告诉我说他第一次来北京的时候，有一回要去拜访一名皇室成员。他的随从就带着一百两银子的礼物，送给王府的大门当值的官员。之后，他如果再去拜访这名皇室成员，给守门官的“礼物”就只要五十两了。他强调说，这是送礼的“行规”。每个官员求见皇室成员都要送礼，礼金的大小由拜访者的官职大小决定。他送的礼物是与他当时的官衔等级相一致的。 还有一名官员，他从外放任官的地方期满回京，向侍卫大臣们要求安排自己与皇帝的例行会面。他得知按照他的等级，通过侍卫求见皇帝要送的常规银子在五千两以上。这名官员为这笔银子而发愁，最后只能拿出一半。他的觐见要求被拒绝了，他也放弃了面圣的要求，尽管这同时也意味着，他失去了进一步升迁的机会。他非常清楚自己的仕途也随之终结了。作为一名严格律己、诚实正直的国家公仆——这样的人在中国还有很多——他没有也不可能筹措到这么大的一笔银子。 北京的一位顶级珠宝商一次向我展示了自己店里一百只油漆得光彩夺目、用丝绸包裹装饰的盒子。每只盒子都被分为十个小格子。每个格子都刚好能装下一块十两银钿。它们已经被某个高级官员预订了，整装待发，只要主顾命令一下就马上装好银子。这是呈送给一位王爷的优雅别致的礼物——一万两白银。 这种收送礼物的制度并非一无是处。它在维持加强社会的安定与秩序方面拥有实践价值。中国的法律虽然没有规定各级罪行可以通过交纳罚金来取代惩罚，但是司法过程中允许通过纳金来抵消一些并不严重的罪行。实际上大量的案件在审理过程中，通过压榨罪犯尽可能多的金钱来私下结案。虽然这些钱有的时候被挪用花在了继续的公共事业之上，但是这些罚金从来就没有上缴到国库。在中国，上级官员对下级官员的渎职或者失职行为有非常广泛的认证权力，可以采取罚金等惩罚方式。因此，一旦有反对他们的声音或者抱怨，一旦遇到困扰或者麻烦，下级官员就赶紧向负责官员送钱。如此一级一级类推。 不管这种制度的抽象意义是什么，在正面的意义上，它导致的直接结果是使得那些有权收受罚金而又被上级官员监督负责的官员们尽心维护秩序，小心谨慎地统治百姓。如果地方官员明白——事实上他们都明白，如果压榨索取得太多，民怨沸腾，让总督、巡抚们知道了，那么他就不得不与上级官员平分自己的所得。这样做，他还不如普通老百姓精明算计。与其榨取过多，不得不让上级官员拿走一半或者大部分所得，还不如只榨取这一数额的三分之二但却全都占为己有。同样的，如果官员玩忽职守，使得抱怨不满累积到一定的程度爆发出来，那么他肯定要为此付出代价。即使这些抱怨和不满是微不足道的或者是客观上站不住脚的也一样。下面就有一个非常能说明这一点的例子。 有一次，我向美国驻北京公使馆旁边的衙门报告了一件盗窃案。有小偷进入了公使馆中国打字员的房间，偷走了银器装饰品，大约价值十五美元。衙门的捕快慷慨地保证一定尽快抓住盗贼，但是一点结果也没有，事情不了了之。我也渐渐把这事给淡忘了。三个月后，又有盗贼进入了我的房间，偷走了值钱的财物。这次来的还是上次的捕快。我威胁要将这事情报告给北京城的九门提督，往上告。在压力下，捕快保证一定在20小时内将所有盗走的物品和盗贼都擒拿归案。他果然做到了。 几星期后，这位捕快要求与我见面。我答应了。他拿来了上次盗贼从打字员房间偷走的银器，一样不少地摆放在桌子上。我向他表达了自己的感谢和惊讶之情。我们俩发生了下面的对话： “它们给我惹了许多麻烦，让我赔了一大笔钱。如果您再向九门提督抱怨前警告我的话，我就会把这些东西给您追回来，避免自己的损失了。” “但是我并没有告诉九门提督遇窃的事啊！” “您肯定告诉他了，因为他对整件事情非常了解。” “没有。我从来没有就这件事情或者其他事情在提督面前抱怨过你。我只是警告你，如果你不把闯入使馆的盗贼给抓获的话，我会上告；但是你的任务完成得让我们非常满意。加上失窃的东西价值也不高，我并不打算宣扬这件事情。实际上，我都把整件事情忘记得差不多了。” “难道您就没有向九门提督提及盗窃案的点滴事情？” “只是间接提到过。我当然要经常与提督会面。关于要怎么处理上次你抓到的那名盗贼的问题，我也和他商量。在谈话过程中，我称赞了你既敏捷又令人满意的办案。坦率地说，我告诉他我对此感到既惊讶又满意，因为之前我曾经委托你一件并不太重要的事情，但是你满口答应了，却没办好。” “这不就清楚了嘛。提督大人让我去见他，告诉我您是怎么表扬我的行为的，接着逼我告诉他之前那件事情的全部情况。他罚了我一千两白银，还警告说如果我不能在一个月内将案件侦破，将物品交还给您，他就要再罚我一千两白银，并将我撤职查办。您再也不需咬怨盗窃了，今后再也不会有盗贼来打扰公使馆了。”结果，使馆再也没有盗贼光顾了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章官与民（3） 第十章官与民（3） 上述内容看起来是神奇的。世界很少有国家拥有中国这样彻底的社会管理，也很少有国家拥有中国这样监督和防范不公正、滥用职权和其他所有形式官僚主义的严密措施。制度的设计充满智慧。各种保护人民免于政府侵犯的制度设计精细、详尽无遗、面面俱到。各级官员都在公共压力下忠诚地履行自己的职责。建立之上的政府是世界上最理想的政府。笔者曾经提到过中国官府怕洋人，洋人怕百姓，百姓怕官府，因此经常出现官府与洋人互相借力的情况 的监察制度。监察制度独立维护人民的利益，监察官员的双眼时刻注视着每位官员们的言谈举止，不管他的官衔高低。同时在这一制度下，即使是最底层的个人也可以将他的冤屈不花分文、不受限制地直达天庭，呈送到皇帝面前。 接下去讨论的是中国的官员任命制度。对官员任命的操作一方面体现了高度的智慧，也体现了许多中央政府要尽力预防的弊端。没有官员能够在自己出生的省份任职。他不能雇用任何亲戚担任任何职位，哪怕是最低微的职务。同时，他也不能与管辖下的女子结婚，或纳后者为妾。任何两个有类似表亲一样亲密关系的官员都不能在同一个省份任职。一旦出现这样的情况，两人在一年内必须调离。这些措施的目的就是预防裙带关系导致的徇私舞弊和不公正现象。另一条中国人非常重视的规则是一个职位三年任期。任期满后，官员就一调到另外的相同职位上去。至少理论上说，根据该名官员的执政记录，给他安排或高或低的新官职。只有在极少的情况下，除非是多数百姓的极力呼吁挽留，他才能在原来的岗位上再干三年。整体上看，这条规则得到了忠实地执行。这个措施的目的就是预防官员与当地人建立强大的个人关系，或者上下串通，影响官府的正常管理。 关于中国政府卖官鬻爵，和通过这种手段获得官职和权力的人的荒唐离奇的行径，已经有了论述和许多的讨论。这些论述和作者本身都是可疑的。笔者相信已有的这些都不是事实，都混淆了两种似是而非的荣樱这两种荣誉都是中国人极力追求的。毫无疑问，在特殊的形势下，使用官方头衔和在顶戴上佩带珠子的权力被出售给了相当多的人。皇帝也不固定地将类似的荣誉和特权授予那些富有公共精神的个人。后者捐资修建桥梁、道路或堤坝，在其他公共服务领域也作出了贡献。这些荣誉赋予了他们一些法定的特权，但并不意味着他们就有资格出任官职。笔者认识许多购买或者拥有这些官方头衔的中国人，但都不是现任官员。我做了长期的调查，还没有发现有中国人，或者听说有中国人因为拥有这样的荣誉头衔，而获得超梗甲长级别的官职。虚名头衔和荣誉是可以买卖的，但是通向官场之路完全垄断在国家主持和控制的科举考试清朝人进入官场的途径主要有三条：祖荫、科举、军功。科举是主流。但是晚清后，政事繁多，保举日盛，卖官鬻爵，科举失去了主流地位。买官得来的职位可以是现任的实权官职。僧多粥少，相反是科举进士需要苦熬日子，候补官缺——译者。。但是一个人成功通过了科举考试后，我们如果说不是金钱帮他铺平了晋升的道路，那也是不恰当的。 公共舆论在制约官员行为方面起到了重要作用。任何官员如何忽视了这一点，或者伤害了人们的感情，或早或晚都要倒霉。官员需要履行三种职责。他必须维持地方安定与秩序，征收朝廷规定给他管辖政区的赋税，保证地方上没有抱怨和对他的反抗。做到了这三点，他实际上就可以高枕无忧了。他的政区完全由他管辖。只要管辖下的百姓对官僚主义作风的不满和抱怨没有爆发出来，就不会有人去干涉他具体的管理措施。就老百姓一方来说，他们对官员的恰当职责和权威的理解比我们预料的要清楚得多。正如前所述，人们容忍地方官员超越法律的严格限制，非常自由地执眨但是如果后者走得太远，他们立刻会表达自己的不满。在地方官员三年任期期满，面临升迁的紧要关头，一份并不好看的管理记录会起到毁灭性的作用。因此，自我节制被中国人视作是预防滥用职权渎职的有力法宝。 有一个阶层分散在帝国的每个角落。这就是外国人非常熟悉的士大夫阶层。在所在地，他们是一群受到过良好教育的人。士大夫们都完成了必须的教育，通过了一个或两个通向仕途的政府科举考试。将他们与我们西方的情况作一下比较的话，士大夫们就像是西方国家中没在政府任职的大学毕业生。但是除此之外，还有一个根本的不同点。所有这些东方的教酉业者在学习中都有一个明确的目的，那就是进入仕途作蜗生的职业。所有的人都有可能成为官员，多数人如愿以偿，平步青云。 正如人们所预料的，这些人在其所在地区都是有影响的人物。他们享有法定的特权和豁免权，省里巡抚以下的官员都没有权力对之进行裁减或取消。因此从一定意义上说，他们是独立于当地政府之上的。士大夫们将体力劳动和经商看做是不体面的事。只有在火急眉燎的时候，他们才会放下架子去为生计而奔波。因此一般来说，这一阶层都生活悠闲，有充足的时间思考自己的道路。因为他们将自己看作是统治阶级的一部分，士大夫通常在评论官府的时候温和而保守，同时他们对公众舆论有着引导和控制的作用。他们既是民间纠纷的必要协调者，也是政府处理与人民关系的桥梁与纽带。士大夫们组成了一个非官方的随时起作用的“陪审团”。中央政府通灌察制度与士大夫阶层保持联系。通常，政府对他们的意见非常重视，将之视为百姓的心声。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章官与民（4） 第十章官与民（4） 我们必须看到，士大夫们在抵制本性残忍、贪婪的官员方面，消除他们的恶劣影响方面起到了调节与缓和的作用。他们也属于社会的统治阶级，其中的许多人希望能在不久的将来获得和所批评的官员相似的职位；因此他们在批评官府、评判官员行为举止的时候显得仁慈温和。另外一方面，他们的家庭亲戚和朋友都是政府不当行为的受害者，他不能对他们抱怨和意志无动于衷。从现任官员方面来讲，他需要士大夫阶层的道义支持，来维护自己的权停因此，士大夫们就成为了中国每一个地区的平衡器和调节者。 我们承认，就士大夫阶层在官府与百姓之间的作用来看，他们发挥的作用对形成好的政府非常重要。在另外方面，他们也渗透影响，发挥作用，但却给国家造成了极大的危害，导致了大量的赔款，并将国家一次次地推向战争的边缘。中国的士大夫阶层一向以维护传统的儒家道德、保持古老的礼仪制度、维持天朝上国体系为责任。几乎每个人都自认为是孔子的忠实弟子，是圣人的化身，智慧的源泉和道德的楷模。他们对儒家说教的机械尊崇使得任何超越他们的理解和学问的思想观念都被看做旁门左道，歪理邪说。士大夫阶层故步自封、封闭保守的特性实际上阻碍了中国历史的前进。我们有充分的证据表明，士大夫阶层煽动了中国人对外国的敌视和反对，引发了许多的暴力冲突。尤其是针对外国传教士的冲突中，这一阶层扮演了十分重要的角色。尽管他们自视为维持中国朝廷体系的重要力量，但是在现实中对国家的安定发展危害巨大。 中国人发明了许多特殊的方式来表彰地方官员的突出政绩。如果有地方官员出现的时候，前面开路的随从拿着一把红色的丝绸伞，就表明在是一位深受爱戴的父母官。一般情况下，人们捐资制作这样的伞，在上面写上称颂的话语，列上所有捐资者的姓名，再把它送给众望所归的父母官。有的时候，大家还会举行一个隆重的游行，郑重其事地将伞送到官府。另外，老百姓也可能制作写有称颂的话的牌匾或者绸缎，送给拥护爱戴的地方官员。1870年5月，天津的地方官就被献上这样的伞和一块匾额。伞上写着“万民伞”，匾额上刻着“百姓活佛”的字样，以表达人们对这名官员的感激与祝福。老百姓以这样的独特形式将接受者称为佛教中的佛爷和人民的保护神。 如前所述，这些特殊礼物的背后显示了士大夫阶层操纵舆论的可怕影响力。毫无疑问，这样的伞和匾额是在士大夫们的授意下送给天津地方官的，以作为对他的支持与鼓励。在送伞仪式结束后仅三天，就发生了恐怖的“天津屠杀”事及天津屠杀”是指清末著名的“天津教案”。《北京条约》签订后，法国天主教在天津望海楼设立教堂，横行霸道。1870年4月，天津发生多起以妖术迷拐人口案，案犯供称来源于教民王三。于是民间便传说天主教堂派人迷拐小孩，挖眼剖心以作药用，更传义冢内尸骸暴露者为教堂所弃，一时群情激愤。5月23日，五口通商大臣崇厚及天津道周家勋会同法国领事丰大业审讯案犯。天津市民闻讯后围观并与教堂人员发生冲突。崇厚派人弹压无效，法国领事丰大业责骂崇厚并向崇厚开枪恫吓。出城弹压民众的官兵在回来的道上与丰大业等相遇，丰大业枪击官兵。围观的民众愤而将丰大业打死，并鸣锣集众，烧毁教堂等。愤怒的人们还焚烧了美国“布道堂”2所和英国“讲经堂”4所，共杀死法国人13名，俄、比等国人7名。事发后，美、英、法等7舰集中开到天津、烟台一带逞停清政府派直隶总督曾国藩与崇厚会同办理此案。曾国藩判处天津知府、知县革职充军；16人处死，缓刑4人，25人充军；赔款50余万两；清政府派崇厚赴法国道歉。天津人民强烈反对，列强也还深为不满。清廷不得不将曾国藩调任两江总督，李鸿章接任直隶总督，最后以斩首二十人，发配二十余人，清政府出资二十一万两银子修建教堂，赔偿死亡英法俄国人殡葬银二十五万两结案。崇厚前往法国将此案办理结果照会法外交部——译者。。对于这一事件，我们可以明确地说，正是士大夫对百姓的影响导致了令人震惊的后果。二十名外国人遭到惨死，其中多数是妇女。那名接受万民伞和匾额的地方官被流放黑龙江，充军服役。二十名当地人被判处死刑，另外还有人受到了其他惩罚。同时清朝政府赔款约五十万两白银，还派遣了一个专门的外交使团到法国道歉。 英国摄影家约翰·汤姆森于1871年拍摄的望海楼教堂废墟 当一外国人进入中国城市游历的时候，他很可能发现牌楼上悬挂着一些奇形怪状、腐烂不堪的靴子。这是人们表达对所爱戴的官员的另一种特殊方式。当一位深孚众望的官员任期期满，即将离开的时候，老百姓就会选派当地有头有脸的代表，去拜访这名官员，恭维称赞后者。然后人们就正式请求他为这座城市留下一双靴子。这样的请求是非常高的荣誉，从来没有人表示拒绝。然后，这双靴子会被异常隆重地悬挂上牌楼，经历风吹雨打，直至腐烂。 许多的事理明，中国人对地方官员的不合理的压榨索取不仅表现出相当大的宽容，而且也有自己的抵制方式。我就知道证明这一点的例子。它显示了人们独特的行为方式，他们的克制和坚忍，最后胜利了。笔者将此作尉章的结尾：

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章官与民（5） 第十章官与民（5） 清朝法律规定，官府征收的田地税的数额每亩都是固定的。由于中国人拥有的土地数量很小，所有这项税收显得微不足道。人们在缴纳土地税的时候一般都用铜板代替银子。尽管铜板对白银的比价天天都在变，但基本上维持在2000∶1的比例左右。这一比价的左右波动就为官员提供了牟利的机会。他们利用市场上铜板和白银的比价变化，在征收土地税的时候获利。北京郊外一百里有一个县。那里的地方官几年来一直是以铜板对白银为4000∶1的比价来征收土地税。这样地方官就获得了一倍的利润。对此，人们没有抱怨，而是认真地缴纳税收。就像前面说过的，人们知道官员也要维持自己的生活。 一位新官上任后，将比价提高到了5000∶1。对此，人们也没有反对，还是按照新比价缴纳了税收。结果新来的官员错误地认为当地的百姓容易欺负，在几个月之后，又把铜板对白银的比价提高到了6000∶1。结果，老百姓开始抱怨了，尽管还是照常纳税。比价第三次提高到了7000∶1。于是人们的抱怨开始沸腾了，出现了有组织的抗税，最终也还是不了了之。但是在新来的官员任期过半之时，他第四次提高比价，命令以8000∶1的铜板对白银比价来征收土地税。这实际上要人们缴纳四倍的土地税。 它成为了危机的导火索。人们马上举行了集会，在集会上决定向皇帝告御状。通灌察官员告诉皇帝自己遭受的苦难，要求将贪婪的地方官员撤职查办。因为县城离北京城很近，集会上人们还推举了几名代表亲手将状纸送到北京，来洗刷冤情。之后，三名有影响的绅士组成了代表团，带着状纸来到北京，呈送到了都察院的大臣手中。 清朝政府对于各种正式的文件的格式、写作、用语等方面有严格而烦琐的规定。它们一定要写在特殊颜色的纸张上。写作的时候要严谨、规范；写好后按照固定的尺寸折叠装封，列上收取人的姓名地址等。所有的步骤等要按照严格的规定执行。 结果情况对代表团的三名绅士很不妙。因为他们的状纸在一两个小地方没有符合上述的严格要求。于是状纸不仅被驳回，三个人每人还被惩罚了五十大板，因为藐视法庭又被罚款了一笔钱。他们走投无路，只好凄惨地回到家乡。当地的官员得知消息，马上宣布土地税征收的时候，按照铜板比白银9000∶1的比价来执行。他以此来庆祝自己的胜利。 这名官员一再轻视了百姓。县里的人们立即又举行了集会，更加认真仔细地起草了新的申诉状纸，列上了父母官的新罪行。之后大家依然选派几名代表亲手送到北京。这一次，他们成功了。违法的官员受到了惩处，被罢黜了职务，永不续用。朝廷向该县派遣了一位深孚众望的清官。新官上任伊始，就召开了广泛的群众大会。他让大家自由讨论，发表看法，以便决定一个各方都能接受的土地税征收比价。最后双方一致同意按照铜比银为5000∶1的固定标准来征收土地税。 为了纪念这事，人们刻了一块花岗石碑，上书：某年某月某日，县官和百姓举行集会，会商同意之后土地税永远按照一两银子对五千铜板的比例收取，不得违反。大家把碑文竖立在县城的中心广场之上。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章教育与文学（1） 第十一章教育与文学（1） 我完全承认道德指导的好处，也非常欣赏中国的教育体系，但是它只得到了如下的结果：它教人读书写字，作文赋诗，培养高超的记忆力。世界上没有任何民族像中国一样拥有如此高超的记忆力。 在中国，每个父母以及男孩子都把“念书做官”挂在嘴边。这句话的意思是获得教育，成为官员。它指出了在中国，学习的目的和最高理想就是当官。每个男孩都带着这个目的去上学（至少是当他长大，明白事理以后）。所有父母培养孩子，心中也是带着这个目的和希望。 中国的历史为人们的勃勃雄心作了详细而有力的注释。数世纪以来，政府的实际权力掌握在这类人手中。他们本是布衣，通过教育的手段，一步一步从大众阶层爬上权力和地位的顶峰。朝为田舍郎，暮登天子堂。在我们国家也有这样的穷孩子，他们后来成了伟人，例如林肯，格兰特尤利塞斯·辛普森·格兰特是美国第18任总统。1822年4月27日生于俄亥俄州，死于1885年7月23日，共和党人。格兰特身材矮小，出身贫寒，其貌不扬，早年生活潦倒，依靠南北战争发迹。参战时他已42岁，当时为上校团长。4年后担任联邦军总司令，迫使南方军总司令罗伯特·李向他投降。凭借自己的军威，格兰特于1868年当选总统。1872年连任。尽管格兰特能征惯战，但不善理眨特别是在第二次总统任期内，他对南方奴隶主妥协让步以及对贪污腐化的属员采取姑息纵容态度，引起了选民的普遍不满。格兰特在寻求第三个任期失败后不得不离开白宫。格兰特卸职后花了三年多的时间，周游世界，曾经访问清朝。退休后格兰特负债累累，又经商失败，以破产告终——译者。，加菲尔德詹姆斯·艾布拉姆·加菲尔德是美国第20任总统。1831年11月19日生于俄亥俄，1881年9月19日在新泽西逝世。共和党人。加菲尔德家境贫寒，4岁时父亲去世，家庭负债，全靠自己半工半读由中学升入大学。26岁时出任大学校长。1859年进入俄亥俄州议会。南北战争期间投笔从戎参加联邦军，32岁时晋升为陆军少将。1860年进入国会。在1880共和党人大会上，加菲尔德支持朋友舍曼，结果自己成为“黑马”被提名，并当选总统。加菲尔德执政后，面临激烈的党争。他明知“政党分肥”的弊端，但又缺乏改革的信心，只好在分配文官职务时尽量照顾平衡，结果两面不讨好。1881年7月2日晨，他被一个谋官未成者枪击，79天后死于感染和内出血——译者。等。中国人的这种传统，历史更加悠久，就像他们国家的历史比我们的要长一样。当今中国有无数的孩子被这些名字激励着，他们也可能有类似的经历。这些榜样广为人知，令人尊重，就像我们的一样。1900年的贡院景象。每三年，全中国有不到万分之一的读书人能够走完层层科举考试程序，获得当官的资格 人们都知道在清朝一名著名阁老（他是一个低微农民的儿子，早年生活贫寒）去世的几年后，因为他的廉洁奉公，皇帝在哀悼诏书中说：“他真是朕的左膀右臂，股肱之臣。”并且派一位王子和十位贴身护卫，为死者在北京停灵期间护卫他的棺椁。并且要求死者家乡的总督亲自参加他的葬礼，突出葬礼的隆重，以示对逝者的褒奖。 很多人对中国有一个模糊的印象，认为中国是一个人口众多、无宗教信仰的国家，完全被残酷低贱的迷信所控制。如果他们读一读中国的书，就会扩大他们的视野，改变他们的看法。他们会惊讶于在中国存在大量合理的思想、纯洁的道德和明智的忠告。它们是如此高尚以至于我们可以用它们来教导西方的孩子。这些你都可以在中国的教科书里找到。在775年前，一名著名的儒学解释者编辑注释了孔子的著作，成为初级教育的经典教材这里指的是宋代朱熹对儒学的解释和发展。朱熹等人发展起来的宋明理学是之后历代的官方意识形态，在清朝尤其受到尊崇——译者。。这本书没有修订，没有更改，至今还在每个教室中使用。它勾勒出人生准则。作者写道：“当孩子会说话时，男孩子们应该学会快速勇敢地回答问题，女孩子应该缓慢轻柔地回答问题。”其他的就专指男孩子：“七岁，他们要学计算，但是不要和长辈同桌吃饭。八岁他们要学会等候长者，礼让他人。十岁要送去私塾，日夜在那里生活，学习朱熹（1130-1200），南宋著名的理学家，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师 写作和算数。他们要穿着朴素，学会谦逊和真诚。十三岁他们要学习音乐和诗歌，十五岁要练习骑射。二十岁要举行冠礼仪式，学习其他礼仪规矩，要孝顺父母，友爱兄弟。虽然拥有广博的知识，也不能好为人师。三十岁时，他们要成家立业。四十岁，要开始为朝代社稷服务。五十岁要担任各部尚书，切实旅行职责。七十岁，要告老还乡。” 书中还有其他一些建议：“要教导孩子言正心正，各在其位，各安其职。要充满敬意地听人讲话。”“做学生要谦虚温顺，对老师说的每一句话都要深信不疑。要向德高望重的人学习；要遵守箴言。”“学生要衣着整齐。”“每天早晨要学习新知识，每天晚上要复习。”这样一卷以真诚的语气，讲述如此明智的忠告的书，在哥伦布发现新大陆之前的三个半世纪就被当做教材，在中国广泛使用。这简直令人难以置信，但却是事实。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章教育与文学（2） 第十一章教育与文学（2） 另一本广为使用的好书是《家政集训》英文名为“the complete collection of fly jewels”——译者。。它包含一个学生要学习的全部课程的细节。这本书的主旨是：“少而精胜于多而粗。”初学者下定决心，订立一个高标准，理解进步过程中的每一件事。作者还建议每个人都应该在案头摆两染好书，随时翻阅。并且准备一个笔记本，记下有价值的话。中国有一句老话，广为引用：“士三日不读，则其言无味，面目可憎。”如果了解到中国的教育系统建立在如此高的水平之上，人们就不会对中国制度维持如此长久感到惊奇。 在任何其他国家和时代都找不到如此合理的建议和明智的箴言了。但是不能由此推测中国的学习课程，无论从整体上还是从部分上看，都像这些节选一样经过精心挑选。威廉姆斯博士在他的《中国》一书中就发表过这样的看法：“古代中国教育的目的不仅是让人增长知识，更重要的是规范净化心灵。”这话也许有道理。如果是这样，那么现代中国教育的目的也是这样，因为学习的课程几乎一千年来没有改变。但是了解到政府规定的学业是为了培养官员，对于道德训诫和明智忠告的敬意就会立刻变为惊讶。如上所述，它包含充分的道德规范。除了这些，还有大量迷信的教育，许多政治格言（它们是否有用令人怀疑），一些中国历史和传统，少量的地理，没有其他。这些历史（无论是精确的还是传统的）和地理都只是偶尔学习。它们不作为专门的学问来学习。它们的准确性和价值只是由它们是否出现在儒家经典中来衡量。这些经典写于耶稣诞生前几百年。 我完全承认道德指导的好处，也非常欣赏中国的教育体系，但是它只得到了如下的结果：它教人读书写字，作文赋诗，培养高超的记忆力。世界上没有任何民族像中国一样拥有如此高超的记忆力。 学业很容易描述。当男孩在五六岁进入学校以后，先开始读《三字经》。它是有韵律的一种打油诗，内容是道德格言和故事。这本书教导人要尊敬父母，敬拜祖先，害怕皇帝，避免结交坏朋友，上学读书，发扬类似的美德。这本书不厚，学生要把它背下来，学习每个字的意思、读音和正确写法。这件事情完成以后，他就开始学习《百家姓》。这本书也有韵律，但是基本没有意思，只是一列中国存在的姓氏。学生也要把它背下来，学习每个字的发音和写法。之后就要学习《家政集训》（我前面引用的话就来自这两本书）。背下这两本书后，就开始了学业最重要和最高的任务。学生开始学习九本儒家经典。和前面的书一样，学习方法也是背诵，学习每一个汉字。 写作的训练和对孔子的学习是相关的。中国有大量优秀的诗歌。应该说，许多学者都是文学大师。汉语简明，灵活，善于表达细微的想法，所以极为适合写作。我阅读并且翻译了一封中国一位知名学者的官方通信。英文翻译将近一百页，而原文极为洗练，改变任何一个字都会影响意思。 我已经详细地描述过儒家著作。它不仅包含大量不重要的和没有价值的废话，还包括为数众多的，无论是中国的还是外国的现代人都无法理解和解释的话。这些话在书写的时候可能是最高的智慧，但是经过了几个世纪，无论是因为文字意思和词语使用的变化，还是因为我们不知道的因素的改变，今天我们都无法理解它们了。它们就像是解不开、猜不透的谜。我从《易经》中选取较为容易的话举例：“大人见虎，往见神明。”这句话是什么意思呢？然而易经可能比四书五经中的大部分内容都要好《易经》也属于五经，在作者所说的那九本圣书范围内——译者。。学生们就是页诵这样的九本书，并且给出解释。这就是中国的教育体系。 中国的每一个城市、乡村都有学校。公众普遍推崇教育。无论多么贫穷，父母都要送孩子去读书，否则就是一种耻辱。这些学校不是由政府资助的，而是靠捐款和学费建立的。通过了官方考试的老师收到微薄的报酬，小村庄的每年不到75美元，大城镇的每年150美元。为了年轻人考试专门进行填鸭式教育的老师（通常是已经胜利通过了这种考试的人），收入更多。 教室里的设备很简单甚至极为简陋。一张方桌，上面摆着孔子的牌位。一把给老师坐的椅子就是最重要的家具。除了这些就是每个学生用的桌子和长凳（这种长凳像是木匠用的马床）。这就是教室里的所有家具。每个老师除了他的书，还有一些纸、砚台、印度墨（之所以这样叫是因为它是在中国制造的）一杯调墨用的清水、骆驼毛的笔（这样叫是因为从来不用骆驼毛制作）。这就是他全套的用具。老师通常都有一支竹鞭和一副大眼镜。前一样是为了教导学生用的，全世界的男孩子都熟悉，后一样是老师尊严的象征和帮助。 清末乡村私塾 孩子五六岁就要入学，有时甚至更小。每天学习九个小时，一周学习七天，直到他完成了上述学业。大多数孩子在18岁完成。进出教室时，每个学生都要向孔子的牌位和老师鞠躬行礼。学生每天都有写作课，还有一部分时间用来背书。背书时，学生要逐字地、反复地高声诵读。如果声音小了就要挨打。一个极为用功的中国男孩的声音可以掀翻屋顶。一个好学校在一段距离以外就能听到它的读书声。工厂和锅炉房和它相比就像墓园一样安静。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章教育与文学（3） 第十一章教育与文学（3） 老师的指导是完全针对每个学生进行的。每个学生各学各的。每个学生完成了他的功课以后，就把书交给老师，转过身去，背对着老师，背起手开始背诵。中国的一个词语（相当于英语的背诵）就来源于这个动作，照字面翻译就是“背书”。 教会学校的儿童 中国作为一个民族，拥有较高的智力水平。他们的作品证明了这点，最近的许多测试也表明他们不用害怕和西方的男女青年学生的直接较量。一个中国男孩在澳门和香港的教会学校接受了基础教育，然后由传教士资助，派往美国完成学业。他几年前在耶鲁大学的英文作文竞赛中取得第一名。最近还有一个中国小女孩。她原来是一个乞丐，被她母亲扔在北京的水沟里。十一月的一个夜晚被人捡了上来，也被送到美国完成学业。她从美国最好的一所女子学校以第一名的成绩毕业。按照西方或者是现代的想法，中国教涌门派往美国的男孩子惊人地证明了这个民族的高智商。这批学生有120人，来美国时平均年龄11岁。所有人都能读写，但是没有一个懂英文。只有几个人在刚才描述的中国普通学校里念过书。没有一个像美国女孩天真幻想的那样，是王公贵族的子弟。他们都来自中产阶级家庭，从中国人的角度看，这种家庭的最高收入从200美元到500美元一年不等。没有一个人行为不检或是有智力障碍。他们以惊人的速度掌握了世界第三困难的语言——英语。他们以卓越的才能学习了所有他们不熟悉的课程，并且在整套从小学、大学到技术学校的学习中都在班上名列前茅。他们的表现非常完美。笔者曾经在横渡太平洋时和其中的51个学生挤在轮船里，度过了25天。笔者相信如果是来自相同学校的相同数量的美国男孩，一定不能在如此恶劣条件下，待这么长时间，还表现得像一个绅士。他们中没有老师，不需要人看管。每人都很自律。美国的一所最大的大学的校长最近告诉笔者，五个中国学生（三男两女）已经通过考试，进入他的学院学习。他们都没受过美国的基础教育，但是在中国的教会学校已经有资格上大学。在几百名申请者当中，中国男孩的拉丁文考了满分，中国女孩的数学考了满分。 关于中国的文盲状况已经作了许多评论，写了许多文章。但是这些评论都只是猜测，因而没有价值。没有精确的数字统计。只能概括地说中国各地的文盲比阑同。如人所料，大城市的受教育程度比乡村和偏远地区要高。关于这个问题只有一件可以确定的事实：没有女子教育。除了外国传教士支持控制的几个学校外，中国几乎没有女子学校。在对文盲的估计当中，占总人口一半的女性会被立刻置于文盲行列当中。 政府不监督管理学校。我们不能肯定地说，中国学校的课程和教材都是由政府规定的。即使是这样，官方对这件事的记载也已经淹没在历史里了。可以说的是，九百年前，一位唐朝皇帝开始了现在这种通过学习和文学考试，教育和选拔官员的科举制度。从那时起，这项制度就没有改变。像中国的其他东西一样，它突然形成，永远不变事实上，科举制度的束缚越来越紧，官方控制越来越严密。中国的教学制度和教材都是政府严格管理的——译者。。 中国有一批人，三代之内是不允许进学校、参加考试和做官。这些人包括叛国罪的罪犯、戏子、、法吏、服刑的犯人、殡仪员、理发师、餐桌服务人员和仆役等。以上这些人的三代之内如果不遵守规定，胆敢报名参加考试，就会受到严厉的惩罚。 有些歧视虽然不公平，但是看似合理。另外一些就会让读者觉得荒唐可笑。厨师以及他的后代可以获得学位，通向国家最高权力的仕途也向他敞开。但是端菜的人三代以内就没有了这种机会。理发师没有这种权利，手足病医生及其后代就幸运得多。这些歧视似乎很奇怪。中国人做事情总是理智的，这件也不例外。中国人坚持认为仆人的职业是站着的，而厨师却不这么低贱。所以理发师理发时，客人坐着，他站着，这就表明他的职业是一种卑屈的职业，因此不适合文学或是官员的荣樱他们扬扬得意地补充道：“但是，修指甲的人即使是在皇帝面前工作也是坐着的。”这种道理中国人很满意，但是外国人却认为很奇怪。 一个成功的考生要通过政府的三个级别的考试。最低的级别是“秀才”。然后是“举人”。最后是“进士”。它们有时被比作西方的三个学位：学士、硕士和博士。但是这种对应是没有根据的。要经过三次考试才能获得最低等级。这种考试是由各地的县级政府举办的。第二个级别的考试每年举行一次，是在各省首府举办的。最高级别的考试，每三年举行一次，并且只在北京举行。考生要按照顺序通过考试，没有人能够跳级。想考多少次就可以考多少次。有人为此付出了一生的时间。但是必须按照顺序通过考试，而且可以多次参加考试，除非违反了考试规矩。 得到最低级别，他就有资格列在官员的候补名单里。如果他想获得更高的职位，就要通过自学或是找老师，继续学习，在当官之前获得最高的文学级别。如前所述，许多人为此奋斗了一生，并以失败告终。每三年一次在北京举行的考试中（这是授予最高荣誉的考试）都可以见到几个老人。在一份名单上我看到一位考生已经86岁了，六位超过了70岁。在另一场考试中，一位考生因为疲劳以及激动过度，死在了考场上。他88岁。他死后被追授了学位，作为对他持之以恒的美德的奖励。另一种特殊荣誉是皇帝授予拥有美德的部分考生最高学位。这部分考生通过了所有考试，除了最后一场，而且是每三年都参加一次，直到90岁以上！不用说，这种学位对他的仕途已经没什么作用了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章教育与文学（4） 第十一章教育与文学（4） 关于考试的规则可以写一长篇文章。政府采取措施，防止任何形式的舞弊和共谋。每场考试中，官员被分成三组。第一组（登记组）负责检查考生的考试资格，并收取考生写有虚构名字的密封信封（这个名字是考生自己选取的，用来写在考卷上）。第二组（监考组）负责搜身。如果在他身上发现一片有字的纸，他就会被立刻赶出考场，永远不得参加考试。每个考生被关在一间小屋中，带着几张纸，写字的文具和最后一刻才发给他的文章题目。他在那里可以待20小时，由卫兵监视，看他有没有和其他人交流。题目都来自儒家经典。考卷交到第三组（阅卷组），他们选出优胜的考生。然后查阅登记员手中信封里的名字。没有考上的考生的名字就不知道了。 每个级别的考试都是这样选题，这样进行。每三年参加北京考试的人数平均有14，000人，能通过的只有不到1500人。每一场考试只有最多百分之十的人得到学位。据说，评判的标准是书法、文体、正统的儒家思想。任何独立的见解都会受到谴责。前两项尤其严格。一笔错误就会让一个人失去学位。文字工整、文章清楚就会受到欣赏和提升。 既然有这么多人失败，幸运的胜利者以及他的家庭就会受到特别的恭喜。这就不是什么让人吃惊的事了。他们将举办宴会，非常高兴。每场考试结束，都会在胜利者以及他们朋友居住地城镇，张榜公布。一张是这样写的：“好消息！王先生非常高兴地宣布，他的儿子蒙皇上圣恩，考中第一百六十九名进士。可喜！可贺！”王先生和家人的每一个朋友都要到那里念一念，相互恭喜。 关于中国的文学，没有什么可以多说的。著作繁多，但是价值不高。除了错误的宗教思想和迷信的因素，比较好的中国的文章是建立在很高的道德基础之上的。那些东方作家也许聪明有天赋，但是选题太小，又把它归结到一个更小的点上，而不是选择一个大的题目，然后将它发展得更大。他们善于叙述细节。别忘了儒家著作是中国文学的中心、典范，任何对它的偏离对作者都是一种耻辱和危险，中国文学的这种情况也就不会令人惊奇了。中国也有一些优秀的小说，但是大部分都是垃圾，并受到警察的压制。作者对中国文学的论述有失公允，请读者明鉴——译者。 中国人的头脑中充满了明智的绝好的格言、古代和现代作者的名言。有一些很像我们的格言。 我列举一些： “穷人快乐，富人烦恼。” “金钱会毁了孩子的聪明；会让傻孩子更邪恶。” “忍一时怒气，享百日太平。” “人无远虑，必有近忧。” “知过去，可以见未来。” “富裕从小事开始，贫穷是浪费的结果。” “十个女人中有九个都嫉妒。” “诽谤从早传到晚。只要不听就没有。” “和官员做朋友，你会变穷；和商人做朋友，你会变富；和和尚做朋友，你将得到募捐信。” “天下无不散的筵席。” “智者不言，言者不智。” “万般皆下品，唯有读书高。” “田地不耕，谷仓空；书不读，孩子变傻。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章礼仪风俗（1） 第十二章礼仪风俗（1） 中国人把礼节的细节看做行为得体的重要组成部分，不分等级都遵守这些礼仪的细节。我们不可能过高地估计它们的重要性。它们很容易被忽视。但是如果你想在东方人中立住脚，如果你想和他们做买卖，你就必须要遵守。他们以这些细微琐碎的标准评价一个人的品质。 在中国，礼仪比道德更加重要。中华民族比其他民族都更加讲求遵守外在的形式。礼仪可以被称为一种艺术。其实大部分礼节已经退化成了矫揉造作。然而这种缺乏灵魂的、细微严格的形式保存下来。几乎所有人都遵守这些形式，马车夫、破衣烂衫的乞丐、乡下人，和城里的花花打拱作揖是清末官员最常见的见面礼节 公子。也许你会说中国人是骗子，因为在很多情况下，他会把具有侮辱性的语言当做恭维。但是如果你说他是不礼貌，或是说错了话，结果只能是一场争吵。 在中国，如此古老的一个国家，礼节不仅是完全固定下来的，而且形式上繁冗复杂。它涉及每一言行。在很大程度上，由于指定了形式，交谈就失去了新鲜感和新奇。朋友间简单的询问，也要用过多的形容词和夸张的名词来修饰。并且由于过度的恭维和过分的谦虚，使交谈和问候变得笨拙可笑。下面的小对话是直接翻译过来的，没有经过修改。它发生在两个绅士或两个乞丐之间都有可能，他们头一次见面就会这么交谈： “您贵姓？” “在下姓王。” “您高寿？” “不大，只有70岁。” “府上何处？” “寒舍在……” “您有几位公子？” “只有几头不成器的小犬。” 在这样一个对话中，问话很简单，回答也正确。但是每个问题都要使用这种夸张的方式提出来。如果省略了一个恭维或谦虚的词语，就会被看成是没有礼貌，让人反感。这种对话显示了尊重，这种精神是好的。每个人都先人后己。但是也有理由相信，这种对话只保留了词语的形式和语言的外壳，而其中的精神已经荡然无存。如果情况不是这样，这种夸张就变得可笑而且空洞。 同样在中国，直呼一个人的名字是不礼貌的。无论在亲戚，还是在好友之间，无一例外。双胞胎兄弟之间也不能直呼其名。而应该称呼“尊敬的兄长”，“尊敬的贤弟”。事实表明，同胞兄弟就因为违反了这条规矩，而打架的事，屡见不鲜。他们用数字区分兄弟大小的方法很奇怪。琼斯先生最大的儿子被叫做“老大”，第二个是“老侗，第三个是“老三”。家人之外，同级别的人之间可以用上面提到的头衔称呼，也可以用“尊敬的大哥”，“敬爱的贤弟”来称呼。这是正确的做法。但是同辈人同级人之间直接称名道姓就会让人反感。 另一方面，级别高的人或者长辈就可以称呼晚辈名字。如果他们用称呼同辈人的方法称呼晚辈，就会被人认为无知和粗野。这个事实也解释了上面提到的特殊礼节。直呼对方的名字就是自高自大的表现。这些驶清的细微的区别，常常使外国人在称呼他们的中国仆人时犯一些非常愚蠢的错误。一位外国绅士引来了周围中国人的嘲笑，就因为他用“老哥”来称呼他的脚夫。因为他不懂汉语，所以当他听到其他仆人用“老哥”来称呼脚夫时，就自然地以为这就是他的名字。一位美国驻北京公使馆的馆员也曾经受到总理衙门的严肃抗议，因为他称呼中国外交部首脑“恭亲王”，而不是按照中国礼节称呼他“尊敬的王爷阁下”。有时这种错误的后果非常严重，不仅仅是闹笑话。对于东方人来说，礼节的形式往往比内容更重要。犯了这些错误的外国人，就会被当成态度粗野的野蛮人，进而影响重要的事情。 互相磕头，表示最高程度的尊重 总的来说，礼仪问题在与中国的外交关系中，超乎我们想象地发挥着更重要的作用，也可能产生更大的摩擦和误解。中国官员在尊严方面极为固执。他们不同等级官员之间的交往，有一套细微严格的礼仪规范。而且强烈反对给予同级别的外国官员更高的尊敬。我举例说明。中国的每一个政府办公室都有一扇大门。大门分为三个小门：中间的大一些，有两个门扇，两边的小一些，有一个门扇。中国官员之间有一个固定的规矩：同级别的官员来访，开中门。广东的领事代表，几年没有和当地总督见面，就因为总督拒绝开中门，领事拒绝走侧门。领事比总督的地位要低，但是他们认为如果不走中门就有损他们所代表的政府的尊严。这个问题发展成了麻烦的外交讨论，数年来一直严重影响了双边经济贸易事务的开展。最终这个外交纠纷是以总督的让步而解决。 与之相似的是关于觐见皇帝的礼节问题。关于这个问题已经有很多著述。它不是见不见皇帝的问题，只是一个仪式的问题。这个问题经过六个月的日日夜夜的讨论，于1873年解决。中国人不反对觐见皇帝，但是坚持要按照中国的礼节。有史以来，高级官员（包括皇子们）拜见皇帝的时候，都要根据《礼记》所记载的那样，施“三跪九叩”大礼（通常称为“磕头”）。做法是手膝着地三次，每一次前额都要在地板上碰三次。必须承认，这不是一种体面高雅的仪式。外国代表对中国的这种礼节提出了正当的拒绝。作为和中国享有同等地位的政府的官方代表，跪在地上是有失体面和不合身份的。而且他们在觐见本国的统治者时都没有这么做的需要。他们对待外国统治者的礼节规格不能比对淳国统治者还高。中国人坚持磕头礼大约六个月，直到美国国务卿向中国人发出公文：如果中国人坚持自己的礼仪，那么美国将断绝中美外交关系，等待进一步“根据情况的严重性”作出反应。皇帝文雅地作出了妥协，接受三次深鞠躬的礼节，以便获取心理上的满足。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章礼仪风俗（2） 第十二章礼仪风俗（2） 次要的两点也引起争论。佩剑只是外交服饰没用的装饰，但是中国人反对佩剑上殿。因为在中国，这是最严重的过失。他们还成功地批评了一位外国使节。那位使节不戴眼镜就什么也看不见。他们利用他公认的好脾气，要求他把眼镜留在家里。因为从一个中国人的观点来看，在皇帝面前戴着眼镜很不合礼仪。他同意了，觐见皇帝时一直拉着他同事的胳膊。 接茶喝茶看似简单，但是涉及它的礼仪让不止一位外国人犯错误。至少有一次，导致了麻烦的后果。一位美国绅士因公拜见一位中国官员，他希望给对方留下一个好印象。中国官员以最正式隆重的礼节接待了他。仆人端上一杯茶，那位中国官员双手拿起茶杯，举上头顶，然后以最充满敬意的姿势给了这位外国人。中国主人坐下，仆人端上第董茶给他。这位客人由于长途跋涉，风尘仆仆，抓起杯子就把茶一饮而尽。中国官员的态度立刻变了。从最小心谨慎的彬彬有礼，变得粗鲁无礼。不再谈手边的生意，把外国人像仆人一样赶了出去。 这个客人违反了两个礼仪。在西方人眼中也许微不足道，但是在中国人看来就是相当严重。第一，主人上茶时，他应该站着接硅杯。更重要的是，无论他多渴，在主人没有喝茶并且没有要求他喝茶时，他是不能喝茶的。而主人喝茶的举动，是要求他离开的表示。喝茶的礼节很特殊。如果拜访者的官职和主人一样，或者高于主人，他就可以在合适的时候喝茶解渴。但是如果官职低于他，就要看主人的动作。在主人这一方面，喝茶就表示他希望结束谈话。 版画：1902年，光绪皇帝返京后接见外国使臣这位中国官员从未见过外国人，所以特别以中国人的思维出发观察他人是否是一位绅士。喝茶的这件事向他证明了外国人的拜访是恶意的。于是，美国绅士就成为在他家不受欢迎的人物，他的来访就是不可原谅的侵扰。 中国人把礼节的细节看做行为得体的重要组成部分，不分等级都遵守的这些礼仪的细节。我们不可能过高地估计它们的重要性。它们很容易被忽视。但是如果你想在东方人中立住脚，如果你想和他们做买卖，你就必须要遵守。他们以这些细微琐碎的标准评价一个人的品质。它像这个民族一样古老，每个上学的男孩都要学习，并且像山一样稳固。我们可能会嘲笑他们，认为他们乏味荒谬，他们许多人确实是这样。但是他们是这个民族所固有的，遵守它们（除了有失尊严的、不体面的动作）其实就是和中国人建立友好关系，并且成功地完成他们要参加的交易。光是叙述由于无意地或有意地违反这些礼节规范的不幸后果，就可以写一本书了。这些礼仪规范像道德原则一样重要，甚至更加重要。 我曾经派遣一位美国领事去一个内陆省份的首府，和当地官员协调解决一些公共事务。被派去的绅士很荣幸拥有一个带有无数装备的墨西哥马鞍。它穿戴在一头高头大马上很漂亮，但是披在较小的中国小马上，这头可怜的小动物就只能露出鼻子和尾巴了。穿上墨西哥靴和马刺，戴上宽边帽，拿着马鞭，美国政府的领事代表安全到达了目的地。一路上狗的恶意和天国居民因迷信而产生的敬畏（把他当成了一种新动物）让他兴奋。他到达省会半小时后，带着一个礼拜旅途的劳顿，就找着了去衙门的道路。可能速度是他最想要的。于是他就机灵地跳上小马，叮叮当当地穿过大街，到了地方长官府邸的门口，把缰绳（或者称之为他的套索）扔在一个柱子上，用马鞭的一头敲击大门，把名帖塞在威严又吃惊的侍者手里。地方长官拒绝见他。任何官员都拒绝和他讨论外交事务。他在城里等了一周，然后不得不打道回府。他在回来路上的一个城里还曾被中国人包围。委托给他的事情，由于他不得体的表现，而变得极为复杂，陷入长达三年之久的外交通信当中。 应该补充的是，为了完成这个任务，显示遵守中国礼仪的重要性，在这件事快结束之前，我带着相同的任务，去了那个城市。我由同一位地方长官极为礼貌友善的接见。在第一次会见时就满意地完成了任务。那位领事如果对中国的礼仪表现出适当的尊重，也可以做到。不是因为人不同，而是因为方式不同。 两个中国熟人见面的时候，无论是骑在马上，坐在车里，或是坐在轿子里，每一个人都要下马下车，向另外一个人问好。每个人都要急于第一个下来，让对方不要下来。上马时，都要坚持让对方先上。他们做这些事情时，都表现得特别热心和真诚。然而这只是烦琐的程序和表演。每个人都知道谁应该先下马，谁应该先上马。如果他顺从了朋友的请求，没抢在长辈和长官前面下马，或者长辈和长官还站在街上，他就上了车，他就要倒霉了。他的朋友不再理他，他就会名誉扫地。 虽然烦琐的礼节规矩不能被忽视和违反，但是有教养的中国人有着人的天性。因为礼节的烦琐，他们就尽力逃避了几乎一切规矩。麻烦的礼节导致的直接结果就是，不幸的中国绅士在街上总是看不见他们的朋友。如果坐在车上或轿子里，帘子总是严严地拉上的。如果骑在马上，他们通常看着别处。我认识一位中国官员，在我们见面时他以最礼貌的方式向我鞠躬。与此同时，没有注意到他的一位东方朋友和同事。那个人他40年来几乎每天都见到。他们是好朋友，但是当他以外国人的方式向我打招呼时，他也受到另一个更加辛苦烦琐的礼仪方式的制约。由此产生了他对我们的区别对待。他宁愿以西方最恭敬的方式向美国使节打招呼，也不愿意用中国的礼节向路遇的老友问候。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章礼仪风俗（3） 第十二章礼仪风俗（3） 几个人同时进门或者出门时，落座时也有一套同样乏味荒谬的规矩要遵守。每个人都清楚自己的位置（它是由他们不同的级别决定的），知道谁应该先进或者先出，谁应该坐在更高的位子上，谁应该先入席先离席。每个人都明白规矩，任何偏差都是不允许的。但是每个人都向后退让别人先行。友好的争吵要在全体落座前持续几分钟。如果中国遇到紧急的事情，这些虚伪的争夺所造成的损失有可能是相当严重的。就拿去中国总理衙门为例。一次我去那里和大臣们谈话。我去时，两个人在并且接待了我。我们在门口推让了半天，才以合适的顺序进去。在谈判桌旁又推让了半天，才入座。在谈话中，另外五个大臣也一个挨一个地进来。每当一个到来时，已经在座的人就要急急忙忙地出去迎接，推让一番，争着坐最低的位子。这场闹剧花了不少时间。在两小时内，人们的座位换了五次。 中国人的虚情假意是礼节要求的结果。简单坦率的“不”是最不礼貌的。任何拒绝和否定都要缓和到用一个感到抱歉的无能为力语言表达出来。没有人表现出拒绝给予帮助。取而代之的是一种经过磨炼的、悲伤的感情。这种悲伤是不可避免的，但是想象的情况就会使它变得完全不可能。这种逃避的方式经过数世纪的训练，使得中国人在制造借口方面无人能及。人们为了掩饰不受欢迎的真相，而编造故事，但是确实很少有人被抓住。 同样的，人们也避免谈论让人不愉快的话题。人们委婉地谈论就是不直入话题。中国人很少故意说出不礼貌的或者冒犯的话。如果他不满意，他也不直接说。而是让对方推测出他的不满意，找出原因。而他就在听一些故事，编造这些故事也是出于相同的目的。其实说出事实就可以达到这个目的，但是人们总是选择更令人愉快的方式。如果一位中国仆人对他的工作或者薪水不满意，他从不抱怨。那样太粗鲁。但是他会立刻在想象中，杀了他的父亲或是让他的兄弟病倒在床上，然后宣布这个悲伤的消息作为离职的理由。如果他的主人是一位外国人，不精通东方人的方式，他就可能信以为真，以仆人讨厌的方式安慰他。这样的话，他就会真的失去一位好仆人。但是如果他熟悉中国人委婉的方式，除了对他的不幸表示遗憾以外，他不会采取任何行动直到他从另一位仆人那里得知他不满意的真正原因。然后他就根据情况作出处理，但是不会揭穿他虚假的苦恼。因为那样做只能让他的仆人“丢面子”。那样的话，即使提高工资他也不会留下了。 中国人为了掩盖别人不喜欢的事实，掩盖真实的感情和动机，可以做到令人吃惊的地步。不分等级，所有的人都是这样。最普通的苦力和高级官员知识分子一样精通恪守礼节规范。如果他们不得不宣布不受欢迎的消息，他们一定用一种完全不把它当回事的语调和方式来说。我知道一个中国人笑着提到他唯一儿子的死，似乎没什么重要。但是实际上，这是降临到他身上的最大的不幸。只有独自一人，或者和好朋友在一起时，他才可以放下尊严和礼仪规范，显露出自己的心和真实的悲痛。 这种压抑和伪装感情的习惯使外界觉得中国人是迟钝的，冷漠的，缺少勇气的。但是事实不是这样。他们极为敏感，自大，充满热情。当激动难以抑制的时候，无论是悲伤或是生气，他们任由感情左右，从我们的观点看，极端失去理智，就像他们平常荒谬没有必要地压抑感情一样。因为他们的标准完全不同于我们，所以这样评价他们是苦难的也是不公平的。他们给自己涂了一层又厚又光滑的漆，下面隐藏的真正性格很少为人所知。半个世界都相信这层漆之下没有任何有价值的东西，不包含任何人类的美好品质。有一些琐事引发的的爆发，只是加强了这种错误的观念。一个中国人受到侮辱以后，他会大笑。过了一会儿，有人不小心冒犯了他，他会立刻无法控制地听任自己的愤怒爆发出来，发泄在那个不小心的人身上。他的愤怒是孩子气的表现，忍辱负重应该是人们普遍具有的品质。这两个形容词应该用在特殊的场合。只有当我们知道他自我克制的法则，已经控制了他许多年的礼仪的规则，只有当我们用那些法则来评价他时，我们才能给他一个正确的评价。 漫画：1793年，乾隆皇帝接见英国特使马戛尔尼 最困扰中国人的是西方人，尤其是美国人和英国人，表达意见时为了达到目的的生硬坦率的方式。他们紧紧地谦虚地掩盖住自己的意图，就像我们掩盖自己的身体。我们袒露自己的意图和他们交往时，如果我们对于他们仔细包裹和隐藏的真实意图很困惑，不知道他们到底有何目的；他们那一方常常被我们的坦率所误导，而不给我们想要的东西。他们会错误地认为那不是我们想要的，我们明显的意图只是掩盖另一个完全不同的意图的外衣。 下面的例子说明了中国礼节复杂系统的另一个方面。在1881年1月，为我服务了10年的厨师告诉我，他必须要走。我询问了原因，他说在前一天晚上，他吃了饭出去，没想，就把他和伙夫合住的房间的门锁上了，并且把钥匙带走了。伙夫之前也在外面，大约11点才回到公使馆，就进不去屋了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章礼仪风俗（4） 第十二章礼仪风俗（4） 伙夫本来可以去另一间屋里和其他的仆人住在一起，但是他拒绝那样做。因为非常生气，他就走到厨师家附近，越来越气，在那条街上来回来去地咆哮，以各种脏话辱骂厨师的妻子和母亲，把所有的邻居都吵醒了。 这样闹了大约一小时，他回到公使馆，和其他仆人挤在一起睡觉了，就像他一开始就应该做的那样。厨师补充道，这个过错太严重，众所周知，他决定控告那个伙夫。两个人都为主人工作时，这样做不太得体，所以他必须请求辞职。 我首先给他指出，只要这位伙夫还在为领事馆的官员服务，就不会有哪家中国法院会理睬厨师的控诉。因此，如果伙夫不被解雇，他辞职是没有意义的。其次，我向他指出，把这件事闹到法庭，只能使五百人听到伙夫骂的脏话，而原本只有五十个人知道。我答应他认真处理这件事情。如果他所说属实，我会好好处理那个伙夫。我要厨师不要离开他的岗位，也不要采取任何行动，我会努力处理这件事。经过了一番犹豫，这位厨师答应了。 笔者派人找来了伙夫，向他询问整件事。很奇怪，他完全同意厨师所说的话。伙夫承认他完全错了，并且为自己所做的感到羞耻，并保证接受任何主人认为合适的惩罚。我就强烈地指出了他的错误，明白地对他说，如果他是一位外国人，如果他向另外一个外国人的家庭说出这些话，他可能会丢掉性命。 我把这件事放了两三天，然后叫来了厨师和伙夫，召集了其他所有仆人。我叙述了他们两人都承认的事实经过。 伙夫承认了他的错误，跪在厨师面前，给他磕了三个响头，请求原谅。然后和厨师还有其他仆人一起去厨师家，以同样的方式向被他侮辱的厨师的妻子和母亲道歉。这是中国人的解决方式。因为受辱的一方已经表示满意，笔者以为这件事就此了结。 但是两天之后，厨师又来找他的主人，说道，虽然他和他的家人对道歉表示满意，但是这些侮辱的话被邻居都帖了。邻居们还不知道伙夫的认错和道歉。邻居们还以怀疑的眼光看着他，用他的话来说，“除非他能找到某种方法重刷他自己家的大门”。意思是，以某种方式把伙夫的道歉公之于众。不然的话，邻居们还是拒绝和他往来，也许会把他赶走。 我觉得这么说也有道理，略微沉思，说道： “我认为你说得是对的。我将扣掉伙夫半个月的工钱，把这钱给你。然后你可以告诉你的邻居，我这样做了。给你钱，我在月末会在他的工钱里扣除。” 我就给了厨师三美元。 但是他拒绝接受，说道：“哦，不。我不能这么做。这只会让事情变得更糟。邻居们会说我让家人受辱就是为了三美元。” “那么该怎样解决呢？” 厨师回答到：“把这钱给另外一个仆人，告诉他这是什么钱，他知道该怎么用它。” 笔者这么做了。钱给了一个马夫，他可以用这钱做任何他认为该做的事情，来告诉厨师的邻居们，伙夫已经做出了赔偿。笔者以为这钱会用来请邻居们吃一顿饭。在宴席上，伙夫会作出公开的道歉。 但是三天以后，马夫回来，对主人说： “你交给我的任务我已经完成了。我花了一美元四十美分买油漆。一美元给了油漆工。工作完成了，还剩下六十美分。这钱怎么处理呢？” 笔者非常惊讶，说道： “我不明白。你说油漆和油漆工是什么意思？” 马夫解释道，厨师就是要“重新粉刷大门”。这是北京的一种习俗，家人如果被辱，有罪的人应该出钱，重新粉刷大门作为公开的道歉。因此，他粉刷了厨师的大门，邻居们满意了，厨师也挽回了尊严！ 我就让马夫把剩下的钱还给了伙夫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章商人与商计（1） 第十三章商人与商计（1） 中国人应该被称作天然的商人。他们拥有高超的商业本能。他们精确，精明，在议价时有远见，不辞辛劳地尽可能获得更大的利润，精通交易的诀窍。他们像最精明的西方商人一样了解，低价卖出有时会获利。 中国没有阶级，等级的区分也没有美国这般固定。所有中国人根据他们的职业进行划分。等级分为“士农工商”。每个中国人都使用这个词，它表达了对各行业的相对评价，从最高到最低。翻译成英文，就是“学者，农民，工匠或者体力劳动者，商人”。 这种安排不像看起来这样简单。学者在社会等级中排第一，因为大脑高于身体。农民第二，因为他自己不需要借助于什么就可以生产物质产品，满足各方面的需要。工匠或者体力劳动者排第三，因为无论是用脑还是用手，他可以让一个没有什么价值或者低价值的东西变得更加有用。商人排最后，因为他既不生产，也不增加东西本身的价值。他在别人工作和需要的基础上进行买卖。他只是一个交换的中介。无论是否正确，这是中国人的看法。这四个字广泛使用。第一个字包括所有受过教育的人，包括所有的官员。第二个字包括所有的土地耕种者。第三个字包括所有技术工人和非技术工人。第四个字包括各种商人。 中国商人虽然在本土上处于这样的社会等级，但是他们不害怕和世界其他地方的同行相比。中国商人机智，聪明，有魄力，正直可敬。他们享有诚实的声誉和良好的信樱最近一位英国作家说道：“中国商人获得了所有和他们打过交道的人的尊敬。”几年前，东方最重要的商业中心的最大的外国银行的经理，就这一点说道：“相对于外国商家的良好信誉，中国人在这方面没有落在我们后面。在世界的各民族当中，我很快就可以相信中清末民初时期的上海外滩。云集的旧式帆船和喧闹奔波的中国百姓，支撑了岸上西式高楼大厦的繁荣 国商人和银行家。我可以提到一件事。在过去的25年中，本行和中国人做了很大的买卖，总额超垢千万两白银。我们从没遇到过一个拖欠的中国人。”应该补充的是，无论在东方还是在西方，没有人比刚才这位银行经理在这个问题上更具有发言权。 许多原因产生了这个结果。其中一个值得注意。中国每年所有的事物都有一个三天的“还债日”。只要双方同意，账目可以拖两天。但是在新年这一天，所有交易都要生效，收支算清，欠款归还。这条规矩有时被违反，也是事实。但是它也是固定的，强制性的。在中国的某些地区，如果借款者在年底的十天里还了债，放款人要给他的利息打折扣。但是只有非常穷的人才会要求这种让步，因为这样就会降低他们将来借款的能力。习俗要求体面的中国人要在天黑之后，在屋外进行交易。即使是晴朗的月圆之夜，他们也要提一盏灯笼。这种特殊做法的结果是，在大年初一一大早，中国城市的街上就会出现一种奇怪的景象。可以见到穿着体面的东方人，在大太阳底下急匆匆地走，一手拿着钞票，一手提着灯笼。对于他们来说，这是理论上的除夕。只有当钱都收回来之后，新年才到来，灯僚熄灭，他们才注意到阳光。 晚清状元出身的张謇放弃仕途，创办了大生集团，为中国企业家留下了诸多宝贵精神遗产 中国人应该被称作天然的商人。他们拥有高超的商业本能。他们精确，精明，在议价时有远见，不辞辛劳地尽可能获得更大的利润，精通交易的诀窍。他们像最精明的西方商人一样了解，低价卖出有时会获利。一个在北京经营小旅馆的中国人（中国人把这种人也当做商人）曾经以一种特殊的方式应用这个原则。他向美国公使馆询问，根据我们的法律，是否可以从他的旅馆赶走一个不付钱的美国客人，并留下他的行李作抵押。他被告知可以，并且得到建议，如果他想赶走这位不付钱的美国人，最好让他把行李也拿走，因为他的行李也就是两个半美元。 他回答到：“那也许是真的，但是有两块半总比没有好。事实是，当他第一次来找我时，我同意让他以每天一美元的价格住下来。他住了六个月，一个子没给。然后我把价格降到半美元一天，为了减少自己的损失。”这件事不是为了说明东方人的精明程度，而是他们那令人费解的算计方法。 东方的零售商（英国朋友这样称呼他们）和他们西方的同行有很大的不同。外国商人研究他们商品的成本，质量，市场情况，供求情况，然后根据这些来定价。 中国商人同样认真地研究这些方面，另外他们还研究每个顾客。他从头到脚地打量他们，快速给出准确的判断，包括他的性格，他在讨价还价时是紧是松。一个不懂汉语的外国人常常因为他的无知，而付出高于百分之十到百分之百的价钱。 一次我站在市场上一圈中国人的外边，他们正在从满脸皱纹的老园丁手里买紫罗兰。他正以两文钱一束的价格处理他的花。我旁观了一会儿买卖，挤到人群中问老人紫罗兰的价格。 “36文一束。”他毫不迟疑地回答道。 我说：“你这个强盗！我刚听到你以两文的价格卖给这些人。现在你却要我付18倍的价钱！” “哦。”他回答说，“你懂中文？我不知道。那么你可以像中国人一样，以两文的价格买。”他要得到一个离谱的价钱的计划失败了，就和周围的人一起笑了起来。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章商人与商计（2） 第十三章商人与商计（2） 研究顾客的一个特别的结果是，当一个人走进中国的商店，看了几样东西，询问价钱。如果店里只有一位店员，那么他会告诉你价格；如果店员很多，除非所有的店员都知道你只问了一位店员而且没有人告诉过你价钱，他们才作出回答。如果不这样小心，店员们会给出完全不同的价格，因为他们对于客人的估价不同。 我曾经抓住了两个店员，他们忽视了这一点。结果是第一个要五美元，实际这个东西只值两美元。五分钟后，第二个人宣布店铺要以特价出售那件商品，价格是15美元！ 另一个中国人看人定价的例子是，外国人买诸如牛羊肉这类普通商品的价格，每个人都比他们的中国邻居付的钱要多，而且没有两个外国人的价钱是一样的。即使每磅的价格一样，给的斤数也不同。懂得外国人发式的一位北京的理发师，收一位外国公使半美元，领事馆的秘书25美分，没有官职的外国人10美分。而中国人花半美分就可以得到相同的服务。提水工和捡破烂的人也以相同的方式定价，再给公使馆服务。 一次经过日本时，我雇了一个住在那里的治疗手足病的中国医生。他说他收中国同胞5美分的价钱，普通日本人10美分，其他外国人一律半美元。在不可避免的谈话中，这位中国人说道： “我听说中国驻日本公使来到这家旅馆了，你知道他是来拜访谁的吗？” “哦，是的。”我回答道，“他是来拜访我的。” “那么你是当官的。”这个中国人说道，“否则他不会来拜访你。” 我谦虚地承认了这个事实。谈话就转到了其他话题。当他的工作完成以后，他要了一美元，虽然他对所有外国人（除了日本人）的常规收费是50美分。他用“洋泾浜英语”强调：“既然中国公使来看你，那么你和他的地位是一样的。所以要同样付一美元。这样才合适。” 山东淄博周村大街上的商业活动 无论交易多大多小，中国人交易的一个特点是，讨价还价实际是一种智力比赛，要仔细观察并且具有古代武士的果敢的决心。人们可以听到雄辩的语言，充满活力的表达，自由的姿势，就为了争两磅的卷心菜，一块冰凉的煮红薯，或者是一根黄瓜！人们引经据典，煽动旁观的人，有理有据地论辩，指桑骂槐，就为了不到一美分。 双方都想占对方的便宜，常常是双方都获胜。买的人在价钱上占便宜，卖的人在斤两上占便宜。因此双方都得意。例如，在鱼市里，人们可以见到一位威严、穿着讲究的中国绅士，拿着一杆秤。秤杆上刻着三种不同的斤两标星，都不精确。秤上每一种标星对于鲤鱼的真实重量来说都偏轻的。他从水桶中选出一条鱼，拿自己的秤称一遍；卖鱼的拿自己的秤要再称一次。这鱼的重量前一次过轻，后一次太重。他们可能相差一斤半斤。如果他们就价钱达不成一致，就要由相互妥协来解决。这时，争吵就要重新开始，而且更加愤怒。每个人都说自己在斤两上做出了让步，每个人都向对方保证这不是什么大事，这么一点儿钱不值得他们浪费时间和语言，关键是公正的原则，公正是买卖双方的保护者。然后又说到正直、真理、老天，直到两个人嗓子说哑了，气喘吁吁才达成进一步的共识，结束这场讨价还价。 公平地说，这种讨价还价更多的是出于争论的乐趣，锻炼肺活量和发音器官，最重要的是获得胜利的满足。争论的价值在于这些，而不是涉及的那些钱。如果商人定的价钱，毫不犹豫地就被接受了，他会极为失望，并且认勿人剥夺了他的权利。任何中国人如果接受了第一个价格，他就会被当做傻瓜。 如果不想买就问价钱，或者是听到价钱转身就走，会被认为是不礼貌的。 “这块毡子多少钱？”一位过路人问街上卖毡子的商人。 “25元一块。”商人回答。 “哦！”询问者应了声，转身就走。商人盯着他看了一会儿，然后突然开始骂人，用最脏的话把他所有的亲戚都骂一遍。被骂的人走得越来越慢，然后停下，犹豫了一下，转过身，回来走到卖毡子的人面前（他也很气愤）。一场战争即将来临。 “你骂我什么意思？”他问道。 “你问了价钱又一句话不说就走是什么意思？”商人反驳道。 “你的价钱太离谱了！” “我的价钱怎么啦？你也是明白人，你应该知道我们都那样做事。如果每个人都像你一样，还怎么做生意呀。你应该劝告我，然后我们谈谈这件事。那是唯一恰当的做法。你完全知道第一个价钱不算数。” 因此，这个过路人继续和他争论起来。他们开始激烈地讨论这块毡子适当的价钱，不一会儿交易完成了。 上海的茶楼 顺带提一句，这种对于讨价还价的喜爱深深根植于中国人的性格之中，随时随地表现出来。无论是苦力买黄瓜，还是政府首脑的谈判，人们出的总是比最终给的少。要的总是比预期的多。双方都为妥协留有余地。一些讨价还价的乐趣一定要在主要交易之前发生。康熙皇帝颁布诏书说“让”。这个字的意思是妥协、退让，是汉语里最重要的一个字，因为它深深地存在于和谐友好的关系当中。整个民族都具有这个观念，并且在日常生活中付诸实践。 缺少法律以及缺少度量的强制标准，就为讨价还价和欺骗提供了机会。市场上可以买到的秤有两种度量标准，一个是买东西用的，一个是卖东西用的。棉絮的质量不同，度量的标准也不同。粗糙的棉絮，一英镑可以买16盎司；中等质量的，可买12盎司；最好的棉絮，一英镑只能买到一两盎司。各种布是按米来卖的。棉布的一英寸比毛布的要长，毛布的比丝绸的要长。这种由习俗形成的差异，使买卖双方收益不同，彼此平衡。因为不同的度量标准必然导致价格的不同。除了欺骗不小心的人以及为讨价还价制造机会，他们就没有其他目的了。除了适用于东方一切事物的古老这个词以外，就没有什么可以解释它的来源，为它的长久存在给出原因了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章商人与商计（3） 第十三章商人与商计（3） 对于西方人来说，这些不规则就像中国其他习俗一样，是荒没理智的。即使造成了麻烦，它们也不受干扰，令人尊敬。只是因为它们历史悠久。一天我来到中国西部一个客栈的院子里，发现散落着大量二手车轴。经过询问才知道，车辙的尺寸在那个地方变了，客栈西边比东边宽出六英寸。出于地形的原因或是其他旅行条件的原因，都没有必要作这种改变。但是不合理的，无法解释的事实是，在中国的公路上走了几百里的所有有轮子的车，都要走进这个只有五十户的小村庄，走进这个不起眼的小院，根据它将要行驶的方向，换一个更宽一点，或是更窄一点的车轴。唯一可能的解释就是“车总是在那个客栈换车轴”。遵守传统是一种占统治地位的热情，是中国人心中超越一切理智和逻辑的原因。 由于度量衡标准的不统一，中国的货币价值存在弹性，大量的不确定性存在于各种商业活动当中。精确的簿记是不可能的。对于单独的交易，或是一段时期的交易，商人只能大概估计他的得失。但是中国人是数学家更是哲学家。他更喜欢笼统而不是精确的方式。只要他的生意越来越好，刚才提到的存在于其中的投机成分只是增加了他职业的魅力。讨价还价不是平淡乏味的物物交换。它是一场智慧的较量，最聪明的头脑获得胜利。中国人坚持认为，任何傻瓜都可以量出布的确切尺寸，以固定的价格收钱。对于他们来说，这样的交易是无聊乏味的，不需要任何机智和技巧。他补充道，只有一个真正的聪明人才可以在他的国家的讨价还价中获胜。 中国商业世界的一个有趣的特点是普遍存在的合作体系。机构的每一个成员，从高级的合伙人到端茶扫地跑腿的伙计，都分享利润。级别不同，分得的利润也不同。但是如果扩大了买卖，增加了利润，就有个人的额外好处。按规矩，合伙人和他们的下属一起住在店铺或是办公室里。在同一张桌子上吃饭，像一家人。这种体系的好处就不用说了。所有人都因为同一个目的而聚集在一起。精力分散和不利影响都会被减少到无害的程度。 合作原则在中国有一种特殊形式的运用。虽然不太好，但是也普遍存在。如果不描述“交易的诡计”，对于中国人商业生活的介绍就不完整。住在中国的外国人都知道这种“交易的诡计”被称作“揩油”。 中国的“揩油”不是友好的拥抱或者握手。这是一个商业术语，指的是钱经过每个人的手时被压榨一下。这钱不属于他，这样一压，他手里就留下了一些钱。这是一种公认的但是不允许的广西大户人家的女佣回扣。这种体系的受害者把这种行为称为偷，但是从中获利的人把它看成他们有权收取的合法的奖金。 互相交往的中国人都深受其害，又都这样做。这种做法也像这个民族一样古老，据说它源于一种古代习俗。这种习俗是，仆人没有固定的工资，但是主人提供食物，并且每年给他们一套新衣罚门房可以从家里所用东西的价格中留下五十分之一的工钱。一年三次，门房截留的钱积累起来，根据仆人在这家的地位进行分配。中国所有的房子都有高高的围墙，并且只有一个门，门房整天就看这个门，可以容易地做到这件事。门口的人自然就是征收者。他很容易就知道所有的货物的价值。如果商人拒绝给他小费，他就进不去。不能断言这种解释是否正确。然而，它是事实。无论是付钱还是收钱，五十文钱变成了四十九文钱，除非作出了特殊的协定。 中国伙计们的行为可以专门用一章篇幅来描述。他们几乎在每一个和他们有联系的机构中做这交易。广义上来说，他们也被包括在商人阶级之中。作为一个阶层，他们可能是世界上最能干的。他们安静、敏捷、忠诚、专心。他们很少埋怨加班和工作辛苦。他们有责任感，异常忠诚。台布、银器、珠宝、小古董、钱都可以交给他们保存，而不用担心他们会偷走任何一样。我在15年中用过很多用人，从没抓住过一个人偷东西或是不小心损坏东西。住在中国的女士往往越来越疏于家务，因为优秀的中国用人的周到服务完全使她们过着衣来伸手、饭来张口的生活。 虽然在某些方面他们忠心诚实，但是他们也会揩油。他们的敏捷勤奋，对磋苦的工作和加班的好脾气和耐心，都是因为这个原因。他们从不抱怨额外的劳动，或者任何特别的要求。他们只是“收费”。相反如果主人家过得太安静，门可罗雀，他们可能会辞职而去，因为在主人家能经手的账目太小。他们脸上带着各种高兴、坦诚、傻乎乎的表情，内心异常精明地了解人性。每个人都能说出主人的底细、性情，尤其是自己的“揩油”行为是否安全，在何种程度上他应该收手。 “揩油”的体系普遍存在。住在中国的外国人想尽一切办法让它消失，都无济于事。如果一个外国人为了杜绝“揩油”，亲自去买东西，不久他就发现，他的仆人们悄悄地跟着他，从和他交易的人那里收取回扣。他还发现，仆人们趁机以更低的价格买东西，即使加上仆人们截留的油水，向他报销的实际价格还是要低于主人亲自出马的价格。外国雇主改革“揩油”体系的努力，损失的不仅是时间还有金钱。 如果他不辞辛苦地自己询问价格，仆人们就会在斤两上欺骗他。五磅的东西他只得到四磅。也许主人可以自己带着称，来检验每件货物的重量。他很高兴，但是后来发现他的秤一磅只有14盎司。他多付了2盎司的小费。等他下定决心不再被骗，主人买到了一个经轨查的足斤的秤。他把它们锁起来，以为最后被骗的机会也没了。他又错了。他确实可以得到足斤的牛羊肉，是按市场价格购买。之后，就离开了。厨师切下一大块肉，还给了屠夫，从中收取回扣报酬。 我的一个熟人用了所有这些办法，仍然怀疑他被骗了。一天他把厨师叫到饭厅，让他看看很小的一块烤羊肉。严肃威严的厨师，以极为恭顺的语气和态度回答道：“阁下是正确的。这块肉确实看起来很小。但是您也要允许，在北京如此干燥的气候中烤羊肉，比在贵国缩水要多。” 解雇一个犯了错的仆人也不会有什么好结果。不久你就会发现他的继任者更坏。不仅自己从中捞取利润，还给先前被解雇的人一份退休金。几年前在北京的一个使馆里，公使要压制这种行为，就把看门人解雇了（他是这个体系的重要参与者）。在这之后的很长时间，他发现以新门房为首的其他仆人定期地给被解雇的仆人送工资，直到他去世，然后以隆重的仪式安葬了他。他们有一个簿记员，银行有一个账户，里面存着所有的“揩”来的使馆的油水。仆人们每年分红三次。 和中国人争论这种做法的不道德是没用的。它是一个历史悠久的制度，它可以被小心地控制在适当的比例之下。但它不能被完全禁止，除非东方人的性格有了根本的改变。中国人比外国人更加深受其害。因为外国人会毫不犹豫地询问东西的价钱，但是围绕在中国官员周围的尊严让他不会如此小心。因此他就是一个无助的受害者，被人无止境地、毫无顾虑地揩油。 很多方法和诡计是被暗示的，而不是作为中国商人的特点来表述的。这些诡计是和他们诚实正直的交易（这章前面所说的）不一致的。这种批评有一个简单的回答。人性到处都一样。有很多人小心谨慎地履行职责，完全让人信任，他的话可以被当做誓言，同时他也会毫不犹豫地使用最卑鄙的诡计来增加他的利润。这种人不光中国有。人总是在大事上伟大，在小事上卑鄙。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章贫困阶层（1） 第十四章贫困阶层（1） 美国的贫穷意味着不能达到奢华的生活，供应受到限制；中国的贫穷如果不是面临着饿死冻死的威胁的话，也意味着实实在在的饥饿和的生活。人们不难想象四亿中国人的日常消费是极其有限的，他们的物资获取极为匮乏，生活极端困苦。探讨他们是如何生活下去的，对我们来说简直就是一个难题。 人们常常认为中国人是一个非常富裕的民族。这是完全错误的。 这个帝国在尚待开发的资源和发展潜力方面是富有的，但是中国人口的绝大多数生活在我们难以想象的贫困之中。美国人民的平均财富要超出中国人许多倍。“贫穷”这个字眼在中国和美国之间包含着不同的意思。也许，在美国对于需要养家的美国人来说，每天赚两美元就属于贫穷的人了。这样的穷人在中国无疑就是生活奢华的富人典型了。在美国，如果一位劳动者不能让他自己和自己的家庭一天吃上两顿肉，那他和他的家庭就会被认为是低于平均水平、生活困难了。在中国，肉类价格要远远低于美国。这里的劳动者，即便是那些认为自己收入不错的人，一个月也吃不起一磅肉。美国的贫穷意味着不能达到奢华的生活，供应受到限制；中国的贫穷如果不是面临着饿死冻死的威胁的话，也意味着实实在在的饥饿和的生活。 当然中国也和其他国家一样，食品价格和劳动力价格之间存在着紧密的联系。如果劳动报酬很低，维持劳动者生存和支持他们重复劳动的食品的价格也应该相应降低。不然，饥荒将会导致饿殍遍野。中国人的生活并不致太可怜是因为他们的要求比较低。与其他民族一样，中国人生活在收入与资源允许的基础之上，量入为出，自娱自乐。尽管一些富裕的中国人穿着讲究，家庭装潢豪华，但与西方富人一样，他们需要以此来保持自己的地位与气质，只是不同的风格体现。总之，中国与其他任何地区一样，量入为出是最基本的生活原则。 中国熟练的技术工人每天的收入在10～30分白银英文原著在币制表达方面非常混乱。既用了白银(silver)的概念，又有美元(dollar)、美分(cent)的概念，甚至将分与白银连用。清朝白银流通中没有分的概念。估计作者是将墨西哥银圆等外国货币与中国白银、美元混同使用、表达。译者未作区分，在本章阅读中请读者谅解——译者。之间，平均水平不到20分；非熟练工人，或者用中国的话形象地说是“卖苦力”的人，每天收入在5～10分白银之间，平均水平不会超过7分钱。中国既没有光棍，也没有老。中国人需要用这么点微薄的收入来养活自己，照顾一到四五个其他人的生活。我经常雇用固定的信使。他需要跑三十英里路程来赚取8分钱。中国内地的船只经常雇用纤夫，从天津出发逆流而上到达北京通州。全程长达一百二十五英里，报酬是50分钱和单程的饮食。那么纤夫再步行返回天津。也就是说，这些人往返远1906年，美国人迈耶在杭州拍下的穷苦儿童 远超过从波士顿到纽约的距离，就是为了50分白银和几顿饭。许多中国人甚至以路边捡粪便为生。在中国，如果你看到十几个大人和小孩子为了一堆牛粪而争得不可开交，一点都不要觉得稀奇。这可能有助于我们了解贫穷在中国到底意味着什么？对于无数的中国人来说，如果一天失业找不到活干，就意味着要饿整整一天的肚子，得不到任何食物。 根据上面谈到的劳动报酬水平，人们不难想象四亿中国人的日常消费是极其有限的，他们的物资获取极为匮乏，生活极端困苦。探讨他们是如何生活下去的，对我们来说简直就是一个难题。他们的日常食物包括蒸过的大米，用过量开水煮过的卷心菜和作为美味佳肴的，浸泡在盐卤水中的生萝卜。偶尔他们也奢侈一下，买一些干西瓜籽作为额外的开销，当做点心品尝。在夏天，中国人吃生黄瓜，带皮整个吞下去；也吃生萝卜或胡萝卜，有时也吃西瓜，不过连皮也不会浪费掉。在中国的一些地区，人们用小麦粉、燕麦和玉米粉代替大米作为主食。这些东西就是大多数中国人的日常主食。不论是大城市还是广大乡村，终年劳作的人们和他们的家庭每天都吃这些东西。但是显然，对于乞丐和极端贫困的人们来说，这些也都是奢侈品。 北京城东面一百多里外有个风光旖旎的山谷，里面坐落着一座佛教庙宇。我有机会在这座寺庙里借住了一宿。当时正好是秋天。寺院里的僧人都非常热情好客，但是他们除了一些生的板栗和从寺院水井中打上来的泉水外，没有其他任何东西可以招待我们。当我委婉地表示招待有点寒酸的时候，年长的寺院住持满脸惊讶，说：“可能你不知道我们这里的板栗多么好吃。它们绝不是一般的水果。只要你吃上一磅板栗，再喝些泉水，肯定能填饱你的肚子。”这话倒是非常正确。 还有一次，我和几位同事前往中国西部地区旅行。周六的晚上，我们抵达了一个乡村小店。这家小店唯一的食物就是将小麦粉和水，擀得又平又细，再切成一条一条的，放在沸水里煮。这东西吃起来毫无味道，咬起来像皮革一样，而且难以下咽。但是除了这个，小店里找不到任何其他可以吃的东西，在整个村子里也找不到能吃的东西。好大一会儿以后，有位热心的村民帮我们找到了几个鸡蛋！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章贫困阶层（2） 第十四章贫困阶层（2） 第二天，我们的仆人发现村子的街上竟然有人在卖肉。不管三七二十一，我们立刻买了肉回来。因为大家都已经饿坏了。买来的肉实际已经煮过了，所以仆人就给我们热了一大块，端给我们。肉的味道非常奇怪，难以名状，我只吃了一小块就丝毫没有饥饿感了，肚子里的酸水一直往口里翻腾。我们都责怪仆人。仆人自己也不知道怎么回事。他自己判断这似乎是牛肉，他是从一位推着手推车的卖肉老人那买的。老人就在离小店不远的街上叫卖。我们都出去找那位老人，一会儿就找到了。 “您好，老人家。今天的生意怎么样啊？” “非常好。我装了一车的肉出来，现在卖得只剩下你眼前看到的几块了。” “你卖的肉是什么肉啊？牛肉吗？” “不，这不是牛肉。我是离这个村子几里外的农民。我养的一头老骡子，最近病死了。它可是我所有的财产啊。所以我就先卖了它的皮，再把它的肉煮熟了叫卖。您看，现在就只剩下车上的几块了。” 还有一次，我和两位同事在中国西北地区游历。一次大家都迷路了。我们三个人走在了向导、骡队、仆人们的前面，走错了路。结果，在12月份阴暗、寒冷、冰冻入骨的夜晚，我们三个人莫名其妙地来到了另一家小店。我们没有了仆人，只好将身上带的钱都凑起来支付一行人的住宿与饮食费用。正好是100个铜板，大约相当于10美分。入住的小店还不错，处于中上水平；当地出产的食物小店也都能够提供。我们住了一晚，吃了一顿晚餐和早饭。小店在各方面都向我们提供了最好的服务，让我们非常满意。最后，我们支付了费用，给了伙计赏钱，还剩下12个铜板在手。三个人的住宿和饮食竟然还不到9美分。 不过，实事求是地讲，我们付的钱也足够了。因为店家提供的食物简陋至极：包括水煮的蘸盐吃的爱尔兰土豆中国人叫它是地蛋（earth egg）。、水煮的荞麦粥等。我们睡觉的床是砖垒的土炕，上面铺着干净的席子，通过烧煤取暖。床上没有被褥，因为中国人出远门都是随身携带被褥。但是我们的行李还在骡子上。大家只好将冷冰冰的靴子当做枕头，和衣而睡。整晚，我们倒也没觉得有不方便和不舒服的地方。 这三个我自身体验的事例发生在中华帝国的不同地区。发生的地点都相距百里之遥。其中的两件发生在交通主干道上的村庄里。每个月都有成千上万的人经过村子，在里面住宿。举这些例子是为了证明在中国，那些贫穷的但是日子还算能对付地过去的人们的生活是出奇的简单，他们的食物获取极其狭窄。他们的生活苍白、简朴到了极点，日子就这么一天挨着一天地熬下去，就像自然规律要求的那样。中国的普通劳工时刻辛劳，也远远满足不了自己和家庭的需要，而相同地位的美国工人可能正在选购数千美元的债券或者其他保险。在中国的城市和乡镇，经常能够看到小孩子或者妇女一只手握着三四枚铜板，另一只手拿着破瓷碎碗，一脸庄严郑重地去购买全家人饮食的必需品，酱醋油盐。消费清单极可能包括：木炭，一个铜板；米或者面粉，两个铜板；卷心菜，一个铜板作者的经验和结论明显建立在中国北方人和北方社会生活之上——译者。。如果比较有钱的话，可能会再买一个铜板的食油或者酱油。在极稀少的情况下，或者在重大节日里，他们会多花一个铜板，买大约一汤匙的水酒，回家热一下，吃饭的时候慢慢享受。 中国穷人的穿着和他们的饮食一样苍白。在夏天，穷人的衣物包括都是用棉布做的一双鞋和一双袜子，还有同样是棉布做成的薄裤。再多一件棉布马褂或者长衬衫，就是他们的全部穿着了；但是只要气温还不至太冷，他们就会把这两样给省略掉。 在春天或者秋季，如果经济情况允许，穷人们会穿厚一些的衣罚到了冬天，气候就像纽约或者费城那样，他们会穿上加了棉絮或者其他东西的厚裤子，再将棉袄或者里面加了层羊毛的上衣直接套在皮肤上。他们的思想中根本就没有内衣的概念。一套衣服要对付所有的时间，不论是睡觉的时候，还是干活的时候。对于拥有稳定工作的、生活相对舒适的中国穷人来说，用三美元来置办他夏天的全副行头绰绰有余。对于更穷的中国人来说，25美分或30美分就远远超过了他们所有衣物的价值了。 中国流民图 中国的乞丐阶层的穿着有一个非常明显的特征：他们再穷也都拥有自己的鞋子。一个强壮活跃的中国乞丐的标准装备是一只破碗，用来接受他人施舍的食物和铜板；一双破鞋。乞丐可能没有碗，但从不赤脚乞讨。我们在中国还没有发现过赤脚的人。 中国穷人的房子是用土块或者碎砖头垒起来的，外面糊上一层泥巴。有的房顶覆盖着瓦片，多数房屋顶部都只是盖着层席子，再在上面敷上石灰和干草的混合物。所有的房屋都没有超过一层楼的高度，一个五口之家或者六口之家就挤在这样的一间或者多间房屋中。房屋的地板是砖铺的，或者干脆就是泥土地，但没有中国人铺设木制地板；窗户是纸糊的；门缺少固定，开合自如，任由气流随意进出。中国的房子都没有烟囱，屋子里在夏天和冬天也都不生火。只有在做饭的时候才生火。全部家具包括一张桌子，一两把凳子，经济允许的话可能还有一个柜子。砖砌的隆起的土炕，铺上芦苇席，就是所有家人的床。炕里面有排烟管道。做饭的时候，烟火就可以贯穿其中，为土炕储存一些热量。中国的南方地区没有土炕，当地人用竹子或者更便宜的木头制作床铺。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章贫困阶层（3） 第十四章贫困阶层（3） 如果我们询问西方人，在这样恶劣的条件和环境下，生活还有什么意思和价值的时候，他们的回答肯定是负面的。西方可能认为在如此贫困的背景下滋生出来的中国人的高度自私自利，对他人遭遇的漠然处之，以及对人性的普遍轻视和不负责任都是可以令人理解的。然而公平公正地说，这些都不是事实。 和世界其他地方一样，在中国，穷人比富人更乐善好施，更乐于共享他们有限的财富，更愿意去帮助那些更委惨更需要救助的人们。中国穷人生活中还有许多闪光之处，值得记载称颂。正是因为极度的贫困，他们富有忍耐性，宽容相待；习惯于互相帮助；即使自己遭受无以复加的贫困，他们也坚持悉心照料老弱病残。 我们还不能忘记，正是在贫困阶层之中，产生了大批杰出的学者和伟大的政治家。他们才是国家的真正统治者；他们创造了使中国在许多方面都无愧于他人的灿烂文化和悠久历史。生活拥有许多美妙的图景，包含众多值得学习、继承的经验。即使是在中国赤贫的小棚屋里，我们也不能忘记其中的光芒和力量。 贫苦的中国木匠而美利坚共和国面临的难题正好与中国人几百年来面对的困境相反。美国自立国以来，就一直在解决劳动力短缺的问题。我们努力发明各式的劳动工具和机械，希望单位劳动效率能够提高十倍甚至更高。结果是可以想见的。需求激励创新，美国已经在各种节约劳动力的机械发明方面引领世界的潮流。 在中国，完全相反的问题困扰着人们。早在新大陆发现之前，中国人就严肃地讨论研究劳动力过剩问题。可以这么说：面对大量过剩的人口，如何将有限的劳动机会在广大人口中进行分配、再分配，以维持最广大多数人口的最低生活水平？这样做法的结果是可以想象的。中国人民成为了全世界最节俭的民族。从宏观意义上说，中国人缺乏创造力；但是中国人绝对是微观经济领域的专家、天才。 中国人从不浪费任何东西。他们收集零星的抹布和布角料，仔细聚到一定数量后糊起来，纳鞋底。他们留意哪怕是最细小的木头星，到处收集碎木头，巧妙地黏合起来，用双手变出来整块木板或者整根棍子。北京城一半的房子是用已经使用了好几百年的砖头瓦片建造起来的，这些砖瓦还会继续被沿用好几个世纪。京城里有一个非常红火的行业，就是利用他人丢弃的鱼骨头、牡蛎壳和乱七八糟的盒子来制作灯具。在乡下，妇女和孩子们会一遍又一遍地认真梳理田间地头的草丛，从当中耙出干草来做燃料。玉米和其他作物的根也被小心地从地里拔起来，去掉土后，在太阳底下晒干，也被当做燃料来用。 按照我们的经济学观点来看，中国人的许多节约行为实际上是更大程度的浪费，对人力和资源的巨大浪费。按照中国人的经济学评判，这些举动都是值得称道的节约行为。他们的劳动根本就不值钱。中国人的劳动力是市场上最低廉的经济要素。因此，哪怕是最无关紧要的工作，哪怕是最微不足道的报酬，中国人都非常乐意接受。 中国的穷困阶层人人都必须劳动。只有小得还不能走路的婴儿例外。大人将他们背朝下，小心地安放在地上的席子上。只要婴儿们攥着小拳头，瞪着眼睛盯着太阳看就是完成了自己的劳动任务。至于采茶、纺织等特种劳动则是妇女和孩子们的专利。她们一天能够赚1～3美分钱。中国北方的一个省有制作草帽的传统。妇女和儿童们整草编帽，每天能得到超过2美分的工钱。美国人所戴的大多瘦帽都是由他们制作的。 在中国，政府并没有固定的对乞丐的救济机制，乞讨被人们默认为一个合法行业。人们对乞讨既不干涉，也不制止。所以，如果有五十到一百个衣衫褴褛、伤病缠身、难以分辨人样的乞丐聚集起来，围堵商店或者衙门，那么最好满足他们的要求。不然，这些乞丐是不会散开的，即使你叫了警察清朝直至新政后才建立近代警察制度。这里的警察译者估计是衙役、捕快，甚至是地方保甲——译者。来也没用。中国的警察早已对此见怪不怪了，他们会告诉你：“他们要什么就给什么吧。那都是些小钱。撒了钱，他们就会散开了。”这么说也有一定的道理。 乞丐在中国已经形成了特定的组织。他们从不集体行动，也不两两合作。每个乞丐都有自己的地盘，只有在遭遇排斥或者认为自己受到威胁的时候，他才会召唤其他的乞丐。事实上，中国的乞丐只要求一两分钱。但是如果你给钱给得非常爽快，他就会频繁地要你光顾他的生意。你要让他在门口等一段时间，再给予施舍，但是绝对不要断然回绝，更不要羞辱乞丐。不然的话，第二天他会带着两三个乞丐缠着你乞讨。他的同伴一个比一个龌龊肮脏，邋遢可怕。这时候，没有半个美元你是打发不了他们的。如果你再一次拒绝他们，你就会发现自己和自己的家庭被至少一百个以上的乞丐团团包围住。这时候，你必须要花上百美元来满足这些人的要求，而不是一开始的时候单个乞丐所要求的一两分钱了。 大一点的城市中的多数商人和店主都向乞丐交纳固定的“月贡”。交钱后，乞丐组织会在这些商家和店铺的门口画上特殊的记号。这些记号隐晦难懂，只有组织内部的兄弟们才能理解具体的意思。每到固定的日子，总会有充当“收税员”的乞丐来向这些生意人索取这笔不太光明的佣金。其他时候，组织内部的任何乞丐都不能骚扰这些固定的商家。那些拒绝加入这样固定安排的商人和店主则极少敢拒绝零星乞丐的乞讨。经验告诉他们，得罪了这些乞丐绝没有好果子吃。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章贫困阶层（4） 第十四章贫困阶层（4） 就像东方的其他城市一样，北京城里也浮游着成群的乞丐。你到处都能遇到他们，各种各样，奇形怪状，真病装病，难以分辨。他们有男有女，跨越了所有的年龄段。对于许多人来说，乞讨就是他们的职业，是固定的行当。他们从孩提时期就开始受到训练，其中的一些人乐在其中，取得了极大的成功。在中国，非常容易区分“职业乞丐”和“业余乞丐”，就像分辨骡子和马一样简单。中国的业余乞丐可谓是真正的乞丐，遭受真正的不幸不得不沿街乞讨。 北京的乞丐有固定的组织和领袖。他们的领袖有两位，一男一女。领袖由乞丐们选举产生。据我所知，京城的乞丐是整个中华帝国中唯一享有“选举特权”的群体。传说，乞丐组织的头领极少露面，很少有人真整过他们。但是我有机会拜会了北京乞丐组织的女首领。她是一位干净整洁、穿着体面、令人肃然起敬的老太太，年纪大概在65-70岁之间。他们把整个京城细分为不同的乞讨区域，乞丐们不能无故进入他人的领地。 即便如此，就和其他行业一样，乞丐群体中也有不守规矩的害群之马。他们就是那些云游四方的流浪乞丐。流浪乞丐在城市和乡村的每一个角落里游荡，没有固定的地域，也不尊重其他人的权益。乞丐组织和组织中那些恪守一方、权责明确的乞丐将流浪乞丐视为没有教养、极不专业、令人讨厌的二流子。 带着孩子的乞丐 中国的乞丐个个都是弄虚作假的行家，不是装病，就是伪装残疾，博取同情。我一直对一个年轻的女乞丐耿耿于怀。我在北京的时候，每天都要出去散步。她就抱着一个孩子，再牵着一个孩子，老是跟着我乞讨。她以最大的音量粗俗地大喊大叫，比比画画，告诉我她是个又聋又哑的残疾人。那两个孩子则用尖细的童声哀求说：“可怜可怜我，给点钱吧……可怜可怜我，给点钱吧……”凭直觉，我怀疑那家伙并不是残疾人，她的双耳和嘴巴都是正常的。为了证明自己的怀疑，一天，她又尾随着我高声哭叫。这一次比以前骚扰得更过分，还招来了一大群的人围观，我猛然回头，高声对着她嚷了几句不太得体的话。如果她有正常的听力，她就会生气。结果，她立即用流利标准的中文对我好一阵回敬。围观的人群爆发出了一片哄笑声。女乞丐突然意识到自己戳穿了自己，赶紧溜走了。之后，我们还常常在路上遇到。她总是非常友好地向我招呼示意，但是再也不向我乞讨了。 在北京城触目可及的可怜兮兮、悲惨异常的乞丐中，我对其中一人记得非常清常他是个例外，我的确对他动了恻隐之心。但几个月后，我发现他也是个职业乞丐。 那是个老年乞丐，每天都坐在路边，在寒风中瑟瑟发抖。他身上只盖着几片破布，两只脚完全暴露在外面。难以辨认的脚正在腐烂，化脓，那种令人作呕的景象没有一个人愿意看上第二眼。突然有一天，我在老地方遇到了这个老乞丐。不过他正快步流星地向家里走去。我小跑着追上他，并没有发现那两只僵硬的、皮开肉烂的脚。 我们并肩走着。我问他：“你的脚坏了，怎么还能走得这么快啊？” “噢。”他回答说，“它们就在我怀里呢。穿着它们回家，会把它们弄坏的。” 没有丝毫的犹豫和羞愧，他把手伸进怀里，拿出一对塞满了棉花的、伪装得肿胀变形的袜子。袜子是用帆布做成的，染上双脚的颜色，装上脱落的趾甲和腐烂的肉，令人作呕的效果就出来了。这样的一双“脚”在强光下，骗了我好多次。 了解真相后，我生气地指责他：“我认为，像您这样的老人家，用这样的伎俩欺骗大家，应该为此觉得羞耻。难道您找不到活儿做，还是因为您太懒了不愿用诚实的劳动来养活自己？” 对于这个问题，这个老骗子似乎觉得自己的骗术很高超，很光彩，应该得到他人的赞赏。“不，我是个鞋匠。我也不想再做乞丐这个行当了。我的这双假脚太出名了，渐渐不灵了，博取不了多少同情了。整天坐在地上，叫唤‘求求你，行行好吧’终归不是一件轻松的事。我老了，我想重操旧业，重新去修鞋吧。” 一两天后，他带着自己的全套工具和凳子来找我们，希望在美国公使馆外面的街角摆摊修鞋。我们同意了。他就在那个角落里修了近十年鞋。在他死后，他的儿子继承了他的职业和摊位。他要求我们资助老人家的葬礼，因为他觉得自己的父亲和我们之间一直保持了亲密的合作关系很明显，作者不了解外国使馆在清朝人的眼里无异于政府衙门。而个人能取到在衙门前的黄金地段摆摊干活，是相当荣耀的事情，也被其他人视为与“高官”关系密切的象征。美国人没有如此浓厚的官本位思想——译者。。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章财政体系（1） 第十五章财政体系（1） 中国财政系统（或是缺乏系统的）弱点和危险在于（只要涉及国家税收）为勒索、非法收税和各种形式的官方掠夺提供机会。可以说没有税收是按法律规定的征收并且完全上缴给国库的。人民付的钱比实际应该付的要多，皇帝收到的比实际应该得到的要少。在中国，一两纯白银组成一个货币单位，铜钱和纸币是通行的辅助货币。在对外贸易发达地区，墨西哥银圆的使用也非常可观。但是它们的价值是由重量来衡量的。银圆进口到中国后不久就被投入熔炉，重新进行冶炼，咸丰时代的银票 再铸造成银锭。墨西哥银圆在重量和成色上都为世界树立了标准。但在中国各地，它遭遇如此的命运与许多原因有关。 中国商人在辨别本国银锭的质地方面有一双非常犀利的眼睛。中国商人习惯依靠符号和纹路等辨别本国的银锭，但是墨西哥银圆没有这些特征。因此中国人总有模模糊糊、半信半疑的心理，老觉得墨西哥银圆是由一定比例的合金铸造而成的。他们倾向于将它们还原为自己熟悉的简单原始的形式。这样他们只要扫一眼银锭，就能判断出它们的真折值。中国政府从来不接受、支付或者承认除了银锭之外的其他形式的货币。 贸易首先在中国的南方口岸展开，西班牙和墨西哥银圆就是从这些地区进入中国的。原本这些银圆的进入是为了向当地人证明外国货币本身的可靠性。但是各种努力最后的结果都是相同的，或早或晚，它们都一重新冶炼铸造。中国本地的票号和票号家们都要用印章在经手的每一块银锭表面打上自家的印记，以此来作为足额兑换的担保。这样一家接一家的商号都会把自己的名字打在银圆表面。在这个过程中，银圆变得奇形怪状，千疮百孔，难以辨认。它们显然不能再以面值流通了，但还可以凭借重量流通一段时间，最后难免被投入熔炉。 几年前，一位著名的美国妇女来中国广东游览，凭借银票要求当地的票号给她兑换500块墨西哥银圆，以作为购物之需。但是票号老板建议嘶必要携带现金，而是在每一户购物商家那里留购物证明，最后统一从票号里扣除开销。但是女士拒绝了他的建议，还是选择了携带现金购物。老板按照她的要求扛来了一麻袋银圆，倒在女士面前让遂查是否合数实值。那堆银圆就像是一堆废铜烂铁。其中没有一块能够看出是整块的银圆，实际价值也只能按照实际的重量来计算。但是这些几乎是广东能够找到的“最干净的墨西哥银圆”了。 曾经在近代中国普遍使用的墨西哥鹰洋 中国中央政府有一套自己的银锭质量标准，只接受成色为98%纯银的货币。它被叫做“库平银”。政府按照这一标准来决定收入与支出。但是这一套标准对于民间的交易流通没有任何约束。政府也没有制定法律来规范每两银锭的重量与纯度。因此在这两个极其重要的方面，中国并没有统一的标准。 为了防止个人在银子的质量和重量上做手脚，北京逐渐形成了五种不同的白银价值标准。第一种叫做“二两银”，也就是98两银子可以当做100两银子来使用，反过来说它比真实的重量少了2%。这是五种标准中最轻的一种。接着是“商业银”和“官银”，再就是已经提到的“库平银”。最后一种是现代改良的结果，已经使用了将近30年，用于海关进出口货物的征收与支付。由于一些原因，这一标准在质量上的要求比库平银还要严格。 京城和其他地区所通行的银子标准也是不同的。即使是其他两个地区之间也没有统一的银两流通标准。除了官府的库平银标准外，全国不存在统一的衡量、使用银子的标准。标准的缺乏对于商业贸易的正常运作带来了极大的不便，造成了不确定性。票号老板和长期与银两打交道的人对各个城市之间的银两标准都非常熟悉，都容忍了这一现象的长期存在。 很多事实表明，在中国习俗在相当程度上就是规则。人们有许多不成文的规矩，如果双方没有事先达成协议的话，一些种类的买卖总是固定用某种标准的银子作为交易手段。比如在北京，房屋租赁可以用最轻成色的银子来支付，而对商家的赊欠要用商业银来支付，同样其他的账目往来则必须使用更重的标准来交易。这样的规则从何而来，谁也说不清常习俗并没有强迫一个人不可以在交易中要求获得最重标准的银子，但社会的惯例和道德最终会迫使他让步。经过漫长的争论和说服后，最后要求的一方都会慷慨地降低要求，接受通行的银价标准。大家高着嗓门，喊了老长一段时间。但是中国有句老话，“尝试总不会有害处”。人们还是在心里相信这句话。 政府对银锭的熔解铸造不加干涉。这个过程完全掌握在私人和票号的手中。银锭一般被铸造成椭圆形，看起来像是中国人穿的鞋子。因此外国人将它们称为“鞋银”。一般的平均大小和重量是50两一块银锭，但有时候也会铸造得小一点。这些银锭在日常买卖中一切割成一块块碎银，满足小额交易的需要。每块银锭都烙印着铸造者的标志和表明银子纯度的特殊记号。那些享有盛誉的商家用自己的信誉来保证这些标记的真实。上文已经提到过，中国的商人能够根据每块银锭的铸造方式准确地判断出它们的纯度和质量。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章财政体系（2） 第十五章财政体系（2） 铸造银锭的模子是用石棉做的。铸造的时候，先将熔化的银水倒进模子里猛烈地摇晃，等银水冷却了之后再倒出来。这样铸造的“鞋银”在两边和底部上有一些细小的纹路和针眼一样的小孔。这些纹路和小孔是判断银锭纯度的重要根据。纹路越多，小孔越密集，说明这块银锭的质量越高。 在中国做买卖，不管大小，最重要的事情是双方讨论好使用哪种标准的银子来作为交易的手段。一次，我去处理一名美国公民在换殴事迹结果中国的主管官员要向我们公使馆赔款几百两白银，作为对该名美国公民的补偿。之前，我们双方签订了正式的协议，规定所有的赔款要用政府的库平银来交付。中国人准时将银子送到了使馆。它们被认真地包裹起来，贴着官府的封条，注明每包银子都是50两。 我知道一些中国官员非常狡猾，有着商人般获利免灾的特性。所以我亲自找来一杆标准的秤，随便选了一包银子打开仔细秤里面的银子。我发现送来的银子成色很次，只有47两，最多只能算是三等品。于是，我又打开了第二包、第三包，结果都是一样。我告诉送银子来的中国衙役，立刻将所有银子原封不动地带回去，告诉他们的主管官员，如果一小时之内不能按照之前的协议支付库平银，那么公使馆就不承认之前双方的协议，将这一事件上报给中央的大臣们。我的口信非常有用。结果转眼间，我就又收到了几百两银子，这一回重量充足，质量好得甚至超过了协议中的规定。 那天下午，我去参加这名主管官员的宴会。他出门迎接我，并且爽朗开心地大笑说：“今天上午，我想用不足量的低品质银子来欺骗你，因为我觉得你是一名外国人，不会知道其中的区别。但是我发现你在这方面了解得比我还多。”接着，他又告诉我，作为一个大玩笑，他准备了两份银子，一份是按照协议的要求足质足量的，另一份就是我看到的次品。如果我没有识破，那就混过去了；但是他也准备好将合格的那份送过去，以履行协议。 中国的钱币是在模子里制造的，而不是机器制造。钱币的使用可以追溯到中国的远古蛮荒之时。第一枚有据可查的钱币制造于公元前2300年，那时候还是地球上的洪水泛滥之时。最大最长的“刀钱”，形状很奇怪。它大约在长城已经修建的时候，或约公元前221年开始使用刀钱是战国时期山东诸侯使用的钱币，公元前221年秦统一中国，刀钱就退出流通了——译者。。圆形钱的铸造和流通时间大约与以色列大卫王在耶路撒冷统治的时间相当，其形状和现在流通的铜钱相同。唯一不同的是，现在的铜钱表面有说明铸造朝代和在位皇帝的凸出的文字。中国人将之称为“制钱”英文原文为“current coin of the realm”——译者。。 中国的知识分子十分喜欢收藏古钱币。货真价实的古钱币往往身价不菲。年代不超过三四百年的钱币在中国根本就不被看做古钱币。所以我们常常会发现这些古老的铜钱现在还串在绳子上流通。如果外国人在中国发现在美洲被发现前半个世纪就已经铸造的钱币现在还在人们手头流通，这一点都不奇怪。 理论上，中国的钱币是纯铜制作成的圆板，直径大约有075英寸，中央是一个方形孔，用来串联。每枚铜板的重量大约是几千毫克，价值相当于一两标准白银的千分之一。北京和每个省份的省城都建造有造币厂，全部处于中央户部的监督之下铸造钱币。对于伪造、私造铜钱有严格的防范处罚措施。造币厂的工人不论白天黑夜都必须待在厂内。如果有特殊情况，在采取了严格的安全措施后才允许离开。政府规定，任何私人制造的铜钱必须要与政府铸造的铜钱保持相同的质量、重量，实际价值必须相同。后一条规定就使得私造、伪造铜钱利润微薄，或者根本就无利可图。 过去的世纪，中国政府与西方国家一样，操纵货币流通，决定铜钱的价值，买空卖空，从无生有，谋取暴利。几个世纪前，中国尝试过一种“流通券”，并无限制地发行纸币。在欧洲发行第一张纸币的几百年前，也就是公元1368年，中国皇帝就下令使用纸币。在一个绝对独裁的政府统治之下，这种计划应该可以成功。但是它经历了和我们一再讨论过的中国其他制度相似的命运。现在大英博物馆了就收藏着这样一张纸币。年代久远造就了它的价值，这是其他方法达不到的。世界许多地方推行的卓越的现代金融的发明，其实在中国都具有历史痕迹。他们每个制度都试过，但是每个制度都失败了。中国政府通过长期反复试验，证明了至少在中国人当中，需要有强大的经济实力支撑财政体系；以及没有人（无论是皇帝还是平民）能给商品强加上高于市场的价格。 在中国的旅行者或者学生，常常遇到这种金融财政试验。他们有时感到惊讶，但是更多的时候是感到迷惑。大多数现在还显而易见的试验是关于现金流通的。如前所述，理论上讲，铜板的价值应该等同于千分之一两白银的价值。减少铜板所含铜的含量就肯定会立即影响它们的流通价值。虽然比率每天都变，现在铜板对白银平均的价值是1800比1。中国每个大城市和经济中心都有自己的商会。商人们每天见面，决定现金和白银当天的交换价格。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章财政体系（3） 第十五章财政体系（3） 清代的文香斋 一位卓越的皇帝曾经朱笔一挥，就使中国流通的货币量增加了一倍。他下令，每一枚铜板的价值贬低一半。大部分地区遵守了威严的天子的意志，有些地方拒绝参与这荒唐的试验。在接受了铜板贬值的地方，它实行的情况超出了皇帝的预期。实际上需胰以前多一倍的货币来购买一两白银。现在在中国旅行的人如果不知道这段历史，就会对下面的情况感到困惑。在一个村子，一两白银可以换3600文铜板。在不远的第二个村，他就只能换1800文铜板。如果他在两个地方卖东西，然后数数他的现金，他会发现它们的数量一样。在第一个村子，新规定被接受了，但是每样东西的价格也长了一倍，使得货币交易的结果没有改变。在第二个村，头脑冷静、实际的天国子民，拒绝执行皇帝荒谬的命令。 另一位皇帝在财政紧张时，决定制造铁货币代替铜币。人们一致地坚决拒绝使用这样的钱。官府把这种钱发给士兵，士兵们直接把它扔掉。在北京外的其他地方，你可以很容易地找到皇帝蠢行的纪念品。它们被遗弃在沙子中，连一点让人好奇的价值都没有。 以铁代铜的尝试给帝国某些地方的货币体系留下了一个奇怪的印象。这种印象值得注意，因为它说明了人民的意志比皇帝的命令更有决定作用，是最终的法律；以及东方人的脾气是肯融通的，也是坚决的。在我提到的这些地区，人们用不同数目的铜钱来代替实际上的一百文使用。在一个镇的集市上，我发现人们把77文铜板当成100文。在另一个地方，85文等同于100文。在第三个地方，72文是100文的意思。在第四个地方，60文是100文。这种奇怪混乱现象的解释很简单。发行铁钱的时候，人们拒绝使用它们。接着是一场讨论，最后在人民与当地政府之间达成妥协。政府提出，100文钱中铜铁货币各占一半。人们拒绝了这个提议。经过讨价还价，最终决定，在强迫使用铁货币流通的地方，有的把77文当做100文，有的把85文当做100文铜板。人们温顺的程度就可以由名义货币和实际代表的铜钱数目的差距来衡量。最后只得到了一个结果，就是增加了财政体系的复杂性。在兑换银子时，我被迫只收取77文铜板作为名义上的100文钱。另一方面，在买东西时，想买100文铜板大米的中国人只得到相当于77文铜板的大米。 最近的一次试图改变中国货币流通的尝试是增加货币面值。政府推出新的大铜板，要求按照一个大铜板价值20文铜板的比价来流通。但是人们很快发现，新的大铜板的价值每枚最多只值4文钱。大钱只在首都流通了一段时间，而且是以实际价值而非票面价值流通的。 货币面值小，付款不方便使得纸币在中国相对较大的城市和乡村得到使用。这些纸币是由私人银行家或“票号”发行的。纸币只在地方流通，不被政府保护或承认。持有者可以把它兑换成现金或是白银。政府要求发行这种纸币的票号遥证安全。为了防止地方发行票号的失败，政府要求这些票号拥有强大的经济实力，确保纸币的信用。这些票号失败倒闭的情况很少出现。这种纸币的必要性在于，每个银锭大约重4磅，价值70墨西哥银圆。铜板更不方便，一美元等于700个北京铜板。每个铜板的大小相当于美国的半美元。 有两张北京的纸币，大的价值两美元，小的大约40美分。它们一半是书写的，一半是用木板印刷在薄、粗糙且结实的纸上的。为了防止伪造，每张纸币都放在专用的空白书页上，图章和画线随意地一半打在白纸上，一半打在纸币上。每一张都相应地标上页码和日期。这种方法看似粗糙却很有效。几乎没发现过伪钞。 中国奇特的财政出现在1883年的北京。两个大银行的倒闭引起了小小的恐慌。这个警示的一个结果就是其他银行家都不愿意用纸币来兑换白银。他们愿意在原来的约定之上多付15%。这个约定是在一年内不兑换成现金。这种特殊的情况没有看似合理的解释。户部尚书承认他不能理解这种现象。持续了整整两年后，这种现象不能再任意发展下去了。政府于是要求所有的票号将纸币与铜板一视同仁。这个命令如同其他大多涉及财政问题的命令一样，没有获得什么有价值的影响。只有在中国，人们在买东西时才愿意多付15%的现金。 兑换票号在中国到处都有。他们承担各地汇款。 在帝国政府的统治之下，所有帝国内的实际的和个人的财产都是属于皇帝——这位人民之父、中国大家庭的首领的。不分时间、原因和对象，他想要什么就拿什么。在这种理论之下，政府没有国内的债务，因为自己的东西怎么能算是借呢。在有特殊需要的时候，皇帝就要征收称为自愿捐款的税，然后授予这些高兴慷慨忠诚的子民荣誉头衔和学位。 中国名义上的税率是很小的，没有突然的改变。土地税平均是每亩25美分。这样国家每年的税收超过150，000，000美元。这是所有政府收入中最重要、最优厚的一笔。盐是国家垄断的，也产生了大量税金。还有其他形式的税收，我就不再详述。可以说税收安排如此之好，没有人缴税太重，也没有人不缴税。每个人都被迫承担着政府开支。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章财政体系（4） 第十五章财政体系（4） 然而要想知道总税收是多少是不太可能的。中国内外没有一个人可以得到几乎精确的总数。很明显数量很大，但是究竟有多大是一个无法回答的问题。收税的方式，中央政府和地方政府的分配比例，收税者合法和非法的截留与贪污，还有一些其他不确定的因素使得这个问题变得复杂，无法解决。 某些税是以实物代钱的。例如，生产大米的省份每年送大量的米到北京。在北京，米被储存在皇家谷仓里，作为口粮发放给驻扎在首都附近的八旗士兵。全国性的工程大运河，虽然没有长城有名，但是有着更实际的价值。修建大运河是为了给运米提供一条内陆水道。它于公元7世纪开始动工修建，于14世纪完成。它从北京延伸到达杭州，中间利用了一些自然河流，跨越将近700英里。虽然维修得不是很好，但是还在使用。大型运粮船每年穿梭其上。它对于地方和私人的交通也有很大的价值。 与之相似，生产丝绸的省份就用丝和丝绸缴税。产茶的地方就用茶缴税。边远的蒙古族省份就给骑兵和皇家上缴马匹。 大部分的税收通过汇票汇到首都，但是某些省份是用原始而奇特的方式运输的。在北京，人们常常能看到满是尘土的长长的车队向城市驶来。每辆车上都插着一面小小的黄色旗帜，车上还有士兵护卫。每辆车看上去都是运载又大又粗的圆木，用铁从头到尾螺旋形绑着。贴上有中国印和签名的封条。每个圆木中空，两头凹进几英寸。这个地方摆满了50两一块的银锭。就这样经垢百英里的运输，最后到达国库。 中国财政系统（或是缺乏系统的）弱点和危险在于（只要涉及国家税收）为勒索、非法收税、和各种形式的官方掠夺提供机会。可以说没有税收是按法律规定的征收并且完全上缴给国库的。人民付的钱比实际应该付的要多，皇帝收到的比实际应该得到的要少。如果比较每年出于公共目的征收的税款总数，和这一年用于这个目的的实际钱数，这两个数字的巨大偏差会让世界惊讶。 中央政府只是在某种程度上意识到了这方面改革的需要，常常表达要采用精确的货币系统的愿望。这种系统可以保护它自己以及他的子民免受盘埃地方政府反对改变。因为这种改变（如果可能的话）会使他们的非法税收变得危险，从而减少他们的大量税收。1877年北京的外交代表，就这个问题，联合向中国内阁疏书。这份疏书是用卓越的才能认真书写的。内阁坦率地承认这些论断，表达了实行改革的迫切愿望。然而，又补充道，按照帝国处理全国性问题的规则，这份文件要让各级地方政府考虑。他们提交报告和各使馆交流。汇报如期到达，地方政府无一例外地反对任何改变。 对中国充满信心的热心朋友们焦急地等待着在这些问题上的改变。他们意识到，这种改变是任何国家生活和力量重要发展的基本前提。 译后记 我们两位译者首先要感谢读者购买阅读本书。 我们的专业分别是外交学和英语，在研究生学习阶段分别倾向于外交史和翻译理论与实践这两个方向。本书为我们的合作提供了良好的平台。 作为长期居留中国的早期美国外交官，何天爵以自己敏锐的感触和全面的分析向我们全景式地展现了晚清社会和近代中国人。在书中，既有恭亲王、李鸿章这样的朝廷重臣，也有京郊的和尚、美国使馆前的修鞋匠这样的底层百姓；既记述了鸦片战争、幼童留洋这样的近代历史中的大事，也将自己在西北的游历、外国使馆的开销等琐事娓娓道来。何天爵显然是一位交游广阔、平易近人、观察深入的外交官。阅历的积淀和独特的思考使他对中国和中国人有了真正的理解。在他眼中，中国人谨慎务实，生活艰忍，值得同情。每一个中国人都被牢牢地编织入中国社会这张巨大的网；每一个中国人都有自己的位置，兢兢业业地生活；所有人构成的晚清社会保守僵化，缺乏生机。这张网是如此之强，以至于经历了千百年的风吹雨打而不坏。即使我们现代人看来，书中依然有着许多闪光的观点，看到现代社会和中国人的点滴身影。如果读者在阅读过程中产生了会心的微笑，那么你的感受是与我们译者相同的。 复旦大学何爱国博士对本书的内容和观点作过详细深刻的评论何爱国博士的评论为《理性的真诚：一个美国外交官眼中的晚清中国人印象》，国内各大网站皆有刊载。《经济观察报》2006年2年20日有节录。。我们在此就不对译文本身做过多的评论了。我们认为，何天爵身上体现出的站在事实基础上说话的姿态是可贵的。全书是他几十年在华生活与工作积淀的宣示。调查才有发言权。中西方之间、中西文化之间的生疏和误解需要通过交流、增进了解来解决。何天爵开宗明义：“我们都用自己建造的标准，从自己身上总结出的模式去衡量他人。其他人是否正确、是否明智，都取决于他们是遵从了还是背离了我们已经树立的规范。”这样做的结果只能拉大彼此距离，加深误解。交流虽然不一定能解决问题，但没有相互交流是万万不能的。从这一角度看，全书不仅是何天爵在华生涯的回顾和对晚清社会与中国人的全景展示，也是早期美国外交官提倡交流、呼吁了解、沟通中西的努力。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章财政体系（5） 第十五章财政体系（5） 考察近代中西文化交流史，我们会发现西方人存在两条思路。一条是机械地从西方立场出来，希望中国完全接受西方的价值观、文化观，在东方建设西方物质、制度和文化。第二条思路是尊重中国的国情，因地制宜，尽力将西方的基督教、社会制度和文化介绍到中国来，增进交流，共同发展。利玛窦、李提摩太等人就代表着后一条思路。历史积淀、社会结构、思想观念和制度等方面存在的巨大差异决定了前一条思路是不可行的。历史也证明后一条思路的实践更为成功。何天爵无疑是后一类务实而有远见的西方人中的一位。 中国和美国这两个太平洋岸最伟大国家的交往历史悠久。美国商船“中国皇后”号（china queen）开启了中美双边关系的大门。船上有一位曾受到华盛顿总统嘉奖的退伍士兵samuel shaw（清朝人称他为山茂召）。他是“中国皇后”号的货物管理员。1784年，29岁的山茂召随船到达澳门，开始了中美之间的贸易。山茂召之后成为了第一任美国驻广州领事。在山茂召之后的美国驻华外交官中，何天爵显然不是最著名的一位。他的作品似乎显得无足轻重。但何天爵在美国外交界深刻认识中国、考察中国人心理、实事求是的外交官排名中肯定名列前茅。现代的中西交流更加需要何天爵这样集有心人、观察家、外交官于一身的“中国通”。他的著作是美国外交官中认识中国和中国人最全面、最深刻的作品。从这个意义上说，本书的价值经历了时间的考验。 111年前，何天爵就指出：“中国人身上有缺点、不足的地方，有一些怪癖，更有许多闪光的道德品质和令人钦佩的性格特征。在岁月流动中，它们被年轻的一代牢牢继承下去。变化非常缓慢。中国有着光明的前途，中国必将在世界历史中发挥举足轻重的作用。如果谁不深信这一点，就不算真正了解中国。”他的预言现在正逐渐成为现实。但是作者依然是站在西方的立场，尤其是美国的立场，从西方人角度来观察思考中国的。书中的许多观察和理解依然是不全面，甚至是错误的。我们不能同意何天爵对中国和中国人的许多误解和认识。译者在翻译过程中对原文加了注释。同时也希望读者在阅读过程中注意鉴别。所谓“仁者见仁，智者见智”。 在翻译过程中，我们阅读了鞠方安的首译本《真正的中国佬》，多受启发。首译本曾作为黄兴涛、杨念群主编的“西方人眼中的中国”名著译丛，由光明日报出版社1998年出版。尽管在越来越多的外交史文献中提到何天爵，但是国内还没有何天爵的专著出版，译作也仅上述一本。 最后，我要感谢本次重新出版本书的聚石文华图书公司，感谢出版社和责任编辑的大力支持与帮助。他们的幕后付出是译书出版的保障。 张程唐琳娜 2010年2月26日于朝阳公寓

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