《清华之父曹云祥》 绪论(1) 绪论(1) 这是历史事实在诉说: 他是圣约翰的高材生 他是慈禧钦点的留美生,和宋庆龄、宋美龄两姐妹同行 他是耶鲁大学的辩论高手 他是哈佛全世界最早的mba之一,是中国的第一个mba 他是中国管理科学的首倡者 他是出色的外交官,华盛顿会议的第一位到会者 他是1925年把清华学校转型建成清华大学的创校校长 他把清华变成了真正意义上的现代大学 他最早提出的清华要培养领袖人才的目标,几十年之后实现 他最早在中国执行“教授治校”的原则 他主张清华大学的培养目标是成就领袖人才 他一手创建了清华国学研究院 他是中国工商管理协会(中国科学管理学会)的创办者之一 他是中国红十字会最早的负责人之一 他是中国体育总会的创建者之一 他是中国巴哈伊教最早的传播者 引子 对于上世纪20年代的清华校长曹云祥,我们知道的太少,不知道的太多。因为时代久远,现在我们来挖掘他的资料,也就很难。这里先大略了解一下有关他的介绍。 先看一下曹云祥就任清华校长之后3年,1925年9月18日出版的《清华周刊》 ,在“职教员介绍” 的栏目里,有对曹云祥的简介,全录如下: 曹云祥,字庆五,江苏南翔人也。毕业于(上海)圣约翰大学以后,历任该校助教、常州、宁波中学教务长,及上海《南方报》编辑。光绪三十三年(1907),以官费游美,入耶路大学(耶鲁大学),习普通文科。宣统三年(1911),得学士学位,被选入耶路辩论会,屡次演说竞赛,均获头奖。为本级辩论队员,耶路辩论团团员,耶路世界会会长,中国学生会会长,及《留美学生月报》总编辑。民国三年(1914),任驻英使馆二等秘书,为中国会会员,大英国外圣经会名誉会员,皇族文学会名誉通讯员。著《科学的管理法》一书。民国六年(1917),擢英伦中国总领事。八年(1919)夏回国,历游各省,组织全国欧美留学生同学会;既成,为第一任总干事。是年冬,被任为丹麦中国公使馆一等秘书,兼代办使事。民国十年(1921)为华府(即华盛顿会议)中国代表(团)副秘书长,回国后为外交部参事,兼清华学校董事会会长。是年夏,为代理校长;翌年为署理校长,又明年,为正式校长。 这里没有提到曹云祥的哈佛大学学历,也没有提到为什么会有后来的“曹云祥博士”的叫法。 经过十多年的搜集,和各方面朋友的帮助,我们查阅到大量的材料。综合各种资料,我们可以看到的,是这样一个曹云祥: 曹云祥 (1881.4.1—1937.2.8),著名教育家、思想家、外交家、经济学家、改革家,爱国主义者,清华大学奠基人,由清华学校改升清华大学的创校校长,清华国学研究院的实际设计者和创始人。字庆五,号延生 ,浙江秀水 人, 1892年入上海圣约翰学堂,连读高中和大学。1900年圣约翰大学毕业之后,在母校任教3年,担任助教职务,1904年任江苏常州武阳中学校长,1905年任浙江宁波溪口 中学教务长,兼任上海《南方报》编辑。1907年被官方录取为官费留美,先入耶鲁大学读文科,1911年毕业;旋入哈佛大学读商科,1914年获工商管理硕士学位,为中国的第一个mba。哈佛大学毕业之后,到伦敦大学经济政治学院访问研究,任研究员。1914年起任外交官,先任驻英公使馆二等秘书,1917年12月任驻英总领事,曾任大英圣书公会名誉会员。1920年任驻丹麦代理公使,1921年出席华盛顿会议中国代表团副秘书长,1922年初回国。1922年4月18日,外交部派曹云祥暂兼代理清华学校校长, 22日,增王文显为暂行兼代理清华学校副校长。曹云祥1924年正式出任校长,一直到1928年去职。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(2) 绪论(2) 辞去清华校长职务之后的曹云祥,本来应该就任商务印书馆总经理,但不知道是何原因,他没有去商务印书馆。曹云祥在上海的工作主要是在中国银行,同时兼任了很多其他职务:1928年至1933年任英美烟草公司中方代表,1934年起任中国红十字会干事、总干事,此外,也参加中国工商管理协会、国际问题研究会、中华全国体育协进会、中国红十字总会、上海机联会(上海机制国货工厂联合会)、华洋义赈会、中华慈幼协会、青年会等组织的领导和组织工作。在上海期间,曹云祥创办大同教社,出版了很多翻译和介绍巴哈伊教的著作。1937年1月,曹云祥决定去美国公干,于1月25日致信中国红十字会,辞去该会秘书长一职。2月7日下午,曹出行美国之前在上海看牙医,在回家途中的汽车上突然昏厥,不到一小时,因心脏衰竭 不幸去世, 年仅56岁。 当时各界对曹云祥的评价很高,认定他“生平致力于文化慈善事业,慷慨热忱,功在社会” ,“淡于名利,为人慷慨,急公好义,平时对社会公益诸务,竭力提倡,深为社会人士所敬仰” 。 在提到曹云祥的各种文章中,包括英文材料,笔者看到一些称其为“曹云祥博士”的,但是没有查到有关曹云祥获得博士学位的具体资料,估计可能是圣约翰大学或者其他学校授予的名誉博士学位,所以才有此称呼出现。 根据齐白石辞典编纂委员会编的《齐白石辞典》 中的记载,比曹云祥年长近20岁的齐白石曾给他刻过图章,可见曹在齐白石眼中已经是年轻的名人了。 各种著作中提到的曹云祥 湖南大学教授许康、清华大学教授田彩凤、台湾“中央研究院”近代史研究所研究员苏云峰,这三位是少有的对曹云祥予以关注的学者。 在国内为数不多的涉及曹云祥的著作中,许康编著的《中国mba早期三杰》 一书,集中论述中国最早的mba杰出代表人物——曹云祥、杨铨和潘序伦的管理实践成果及管理科学思想。在国内学术界,这是第一本全面介绍曹云祥生平成就的著作,挖掘了不少过去被湮没的材料。许康和劳汉生合作的《20世纪30年代“中国的泰罗”——曹云祥生平与事业》 ,也是为数不多的研究和介绍曹云祥的文章。此外,由陈秉中、徐心坦主编,清华大学校史研究室编辑的《清华人物志(5)》有田彩凤 撰写的《曹云祥》,对曹有客观的评价和介绍。 谙熟清华校史、写过众多清华名人的黄延复先生,虽很少写曹云祥的专文,但他对曹云祥的评价极高:“曹云祥校长实不愧为一位爱国、爱校、具有教育家素质和眼光的校长,他对清华发展的贡献也应该具有划时代意义的” 。黄延复先生著有《二三十年代清华校园文化》 ,分清华文化的三大源头、校长、名师、校园生活面面观、清华文学院、二三十年代的清华文坛、二三十年代的清华旧体诗文七个部分,介绍了清华大学的历史背景及校园文化,其中有《从张煜全到曹云祥——开始筹办大学部》一节。黄延复还著有《清华的校长们》 ,其中也有一节,内容是:曹云祥——清华学校第八任校长,清华改办大学、设立研究院的“圆梦人”,附录了曹云祥校长任内其他要事选志。黄延复先生为何没有写出曹云祥的传记,其中的原因还不清楚,需要向黄延复先生讨教。刘超先生的《清华学派及其终结——谱系、脉络再梳理》,涉及到曹云祥任职期间在清华的活动。邢军纪根据清华大学的一段史实,编成传记体长篇纪实《最后的大师——记中国当代物理科学宗师叶企孙》,发表在2008年第5期《十月》杂志上,其中也提到了曹云祥和张彭春、梅贻琦之间的矛盾,谈到了曹云祥对清华大学的贡献。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(3) 绪论(3) 台湾学者苏云峰写出的《曹云祥:清华改制升大和教授治校的奠基者》,认为曹云祥对清华的贡献很多,重要者有三:一为推动校内波澜壮阔的改革,二为清华改制升大,三为实施教授治校制度。 而他在“近代中国高等教育研究丛书”的《从清华学堂到清华大学(1911—1929)》 也有类似的论述。台湾“中央研究院”近代史研究所集刊编辑委员会编辑的《中央研究院近代史研究所集刊》第22期(下)1993年6月第177页以后,有苏云峰的《清华校长人选和继承风波》,也对曹云祥有所涉及。可惜的是,苏云峰先生不幸于2007年去世,或许还有未及完成的曹云祥研究,也未可知了。 国内著名学者张岂之教授,在《20世纪我国史学大师的创新精神》一文中讲道:1925年,清华成立了“国学研究院”,当时清华的校长叫曹云祥,当过外交官,比较有世界眼光。 另外,沈卫威先生在《吴宓与〈学衡〉》一书中也指出,曹校长为清华的发展奠定了坚实的基础,后继者正是在他的事业上作进一步的努力,把清华推向一个辉煌时期。 清华大学图书馆原常务副馆长、清华学校首任校长唐国安的后人唐绍明认为,在清华校史上,做出了杰出贡献并值得纪念的校长很多,其中最值得一提的四位是:唐国安、周诒春、曹云祥、梅贻琦。 其他大多数提到曹云祥的著作,大都是采取一种扬梅抑曹或者抬梅压曹的态度,对曹云祥的后继者梅贻琦评价很高,而对曹云祥则评价很低,或者有所批评,甚至是歪曲。如“曹是一个多一事不如少一事的人” ;“清华学校时期的校长曹云祥,在清华历史上所获评价不高,因他的作风比较独裁,任用私人,在学校行政部门中安插亲信等” ;“1924年秋,清华学校筹办‘国学研究院’,外交官出身的校长曹云祥,不懂办学,便请胡适代为设计,并拟请他担任国学院的导师。胡推辞不就,提出‘最好去请梁启超’” ;“1922年4月,原任伦敦总领事的曹云祥出任清华校长,他是外交界名人颜惠庆的表兄弟,手腕比较灵活,在清华任职最久” 。 还有的人,则干脆把道听途说加到曹云祥头上,如当时的学生傅任敢说:“我参加了二次清华的校改改革运动。第一次是北伐军快到徐州的时候。清华本来是个留美预备学校,从1925年起才改为大学,我们便是大学部的第一级,当时留美预备部还剩下1928和1929两级没有毕业。北伐军到了徐州,留美预备部的同学着了慌,恐怕北伐军到了北京以后,他们出不了洋,于是暗中要求校长曹云祥,准他们立即提前出国。曹与外交部部员组成的校董会也乐得借此多领一笔经费,大家分润,估计可达数十万元。不料在开校董会的前一日被校内教授们知道了,又传到了学生中间,我们便起而反对。我们的主张是:不能提前出洋,不能动用基金;我与另外二位同学作为代表,去见当时的外交部长王荫泰。王一见面便说:‘我已与曹校长说过了,你们大学部也应当选派一部分出洋才公道。’想收买我们。我们感到受了曲解与侮辱,一气便回校公开了王的谈话,并加以驳斥。后来这件阴谋便没有实现。第二次是北伐军到京以后,我们主张清华改为国立(以前是外交部部立),基金独立(以前被外交部少数部员把持),和欢迎罗家伦做校长。” 这种谣传把曹云祥干脆打成了贪污犯。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(4) 绪论(4) 傅任敢(1905—1981),原名举丰,湖南湘乡人,清华大学教育心理系1929年毕业。曾任长沙明德中学教务主任,清华大学校长办公处秘书。 还有当时的学生徐永煐说:“曹云祥对梁启超的态度是一方面拉,一方面抑,不让梁把清华校长夺去,但又要拉住梁在清华。曹是一个上海滩上的大流氓。清华当时有许多风潮,在金邦正的高压手段失败以后,都被曹用软硬兼施,欺软怕硬,拉拢谈话等方式镇压下去了。” 这种毫无根据的谩骂,完全是阶级斗争上纲上线的结果,是上世纪50年代对所谓资产阶级知识分子普遍采取的一种态度,是可以不要理由的。其实,徐永煐、梅汝璈、罗家选和冀朝鼎当时都是清华学校的学生,梅汝璈和冀朝鼎还是曹云祥非常信任的学生,他们两人曾给曹云祥的演讲《职业演讲记录——外交》做过笔录。 而汪修荣先生在《教授之教授》一文中,引用了陈寅恪先生的弟子陈哲三《陈寅恪先生轶事及其著作》中的一则故事: 陈寅恪不注重学位,但并不表示别人也不重视。事实上那个年代,学位——尤其欧美的学位,对大部分人来说,还是一块十分重要的敲门砖,所以陈寅恪当初到清华国学院做导师时就碰到了这样的尴尬:“十五年(1926)春,梁(启超)先生推荐陈寅恪先生,曹说:‘他是哪一国博士?’梁答:‘他不是学士,也不是博士。’曹又问:‘他有没有著作?’梁答:‘也没有著作。’曹说:‘既不是博士,又没有著作,这就难了!’梁先生生气了,说:‘我梁某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值,好吧!你不请,就让他在国外吧!’接着梁先生提出了柏林大学、巴黎大学几位名教授对陈先生的推誉。曹一听,既然外国人都推崇,就请。民国十五年秋天陈先生到校。”这里记录的是当年梁启超与清华校长曹云祥之间的一段对话,很耐人寻味。梁启超当时已是学界巨擘,他和外国著名学者如此推崇的人物自然令人刮目。可见,陈寅恪还没有回国,就已经名扬海内外了。 其实陈哲三所谈,就是著名的“梁曹对”,这个故事来自于蓝孟博 道听途说对曹云祥的误解。陈哲三先生自己说明:“此段所叙,大皆为孟博师于课堂上或聊天中所追忆者,为使行文方便亲切,乃以孟博师口吻记之。然文中倘有差池,是笔者闻记之误,应由笔者负责。” 梁启超是否推荐过陈寅恪,我们下边会涉及,而在有关事实上,曹云祥是个非常幽默的政治家,经常与学者开个不大不小的玩笑。假如真有此事,大抵也是他和梁启超开了一个玩笑而已。因为实际上,在所谓的这段“梁曹对”以前,曹云祥在1925年的2月16日,已经把聘书发给了陈寅恪先生。 曹云祥向来言语幽默,谈笑风生是他的风格,就是正式场合,他也不愿意气氛僵化,而是喜欢轻松活跃。清华的校风被季羡林先生比喻为俊逸清新,曹云祥是这种校风的倡导和实践者。比如,1923年4月29日,清华学校12周年纪念日,他致开会词,说清华只是一个12岁的小孩子,今日小生日,不敢大张筵席,只是聚新旧同学于一堂,开一个“阖家欢”。 1931年,1923年6月2日晚8点,清华学校举办了一场空前的音乐会,晚会比预定的7点半稍晚了一会儿,曹云祥致辞说:今日所歌均选自歌剧,自歌剧名贵,自不待言。开会虽略迟,一方可增吾辈渴望之情,一方可令歌者稍憩,因来时甚匆忙也。清华学校的林美德女士、北京的威尔逊夫人、华克先生、浩尔先生演唱,飞芬夫人伴琴,晚会最后,由曹云祥的代表,年轻教师凌达扬、陈隽人致献花篮。当时北京市的很多人慕名而来看表演,一时间校内旅店爆满。 曹云祥在复旦大学演讲,主持者李权时。李权时是王文显的学生,在《清华周刊》第74期(1916年4月26日)上发表过《王文显教员游猎山西记》。演讲时,李权时介绍曹云祥,说他是自己母校的校长,曹云祥风趣地说:“李先生称我为校长,实则我为‘继母校长’。因为李先生毕业后鄙人始任校长。从前贵校李校长(李登辉)欲寻一姓曹者,后有人将鄙人介绍给李校长,实则李校长所欲寻者乃家兄(曹雪赓),而非鄙人。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(5) 绪论(5) 在网络化的时代,各种网站对曹云祥的介绍更是五花八门,其中最详细的是/versionview,但也存在不少错误。这个网站的介绍说: 曹云祥:清华学校第5任校长曹云祥,民国八年10月6日,曹云祥正式署理校长,在任约六年。曹任内,清华的学术规模有了巨大之突破。如在民国十四年春成立国学研究所,聘请梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任、李济诸先生为导师。同时,也开始招收大学部学生,分文、理、法三院,并附设研究所。设立大学部之目的,在于由国内造就国家需要之人才,而不仅是为出国留学作预备。且考虑到退还庚款有限期,恐日后难以为继。略带一提,在民国十六年由汪鸾翔(字巩庵)撰词,何林一夫人张慧珍作曲,清华始有中文校歌。曹云祥是中国乃至世界最早的mba学位获得者之一,他在该校任职期间颇有作为。1930年起作为中国工商管理协会的总干事,继任理事长,充当了在中国宣传人,介绍和推行科学管理的领军人物,理论上也有一定的贡献。 这个总的介绍是大致不错的。但是曹云祥担任清华校长不是民国八年(1917),而是1922年开始的。清华校歌始创也不是民国十六年(1927),而是1925年。下面的这段问题就大了。 曹家人是种地读书的,家风纯朴,幼年的曹云祥聪明过人。同治十二年(1873),曹云祥考取举人并且在全国考取第一名。朝廷让他在刑部当一个七品的小官。光绪二年,他考取了状元,被留在翰林院。没多久被派到云南升为云南巡抚,后做贵州巡抚以及云贵总督,管云贵两省。曹云祥为官清廉,人称“曹青天”。曹云祥对待家人也非常孝顺,后来舅舅去世,他亲自挑选汉白玉,由云南运到九台。 这里显然是把不同时期的两个曹云祥混淆了,采取了一种想当然的办法,臆断的成分占据了主要地位。曹云祥出生于1881年,他怎么可能在1873年还没有出世的时候考中举人并且到刑部当官呢?这个材料接着说: 曹云祥担任清华学校校长5年多,实现了将清华由一个中等程度的留美预备学校改办为完全大学的计划。报请北洋政府外交部批准了《清华大学工作及组织纲要(草案)》,将清华学校改组成大学部、留美预备部、研究院三部分。1925年5月大学部正式成立,设17个系。这是清华历史发展的一个转折点,清华的教育和学术独立向前跨了一大步。1925年,曹云祥宣布组建“大学部”,招收清华历史上第一批大学本科生。他要求大学部创建中文系、社会学系、政治系、物理系,为清华升格正式大学,打好地基。 同时他主持办起了清华国学研究院,延致通儒,如王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四大导师,使中国文化与西方文化相沟通,大大提高了清华的学术地位和影响。 曹云祥在清华做了六年的校长(1922年4月—1927年底),是清华学校时期所有校长中任职最久的一个。在任职期间,他为清华的发展做了努力如:大学部的正式成立,国学院的兴起,教授治校制度初具雏形等等。可是由于这时清华的情况已经发生了很大变化,清华早期的毕业生陆续回校任教者日渐增多。这些留美回来的学生们大多不满清华的落后状态,以改革清华,提高清华的学术地位,反对官僚政客控制学校,实行教授治校等主张相号召,形成了一个颇具声势的“少壮派”。而曹云祥尽管任用了清华第二批留美学生张彭春为教务长,并支持“少壮派”对清华的改革,却仍然是不学无术,官气十足,而且在行政部门大量安插自己的亲信。这样,在清华内部就形成了“少壮派”和校长曹云祥及其亲信的保守派势力相对抗的局面。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(6) 绪论(6) 1926年6月,教务长张彭春因受到保守势力的攻击而辞职,从而引发了所谓“挽张去恶”的风潮。在少壮派教授们的支持下,学生们在校内游行请愿,高呼“打倒清华恶势力”,“改造清华”等口号,当面要求“与清华前途发展有妨碍者三人辞职”。被要求辞职的三人,便是曹云祥安排的亲信,时任清华机要部主任,斋务处主任和大学专门科筹备主任,当时被清华学生称之谓“清华三恶”。 这些内容,有的和事实出入比较大,仔细的分辨详见本书后面的章节。 可喜的是,到2009年年底,出现了一篇真正肯定曹云祥教育贡献的文章,作者是张勇军,其文章《曹云祥对清华教育本土化发展的贡献》 指出:曹云祥时期的清华被称为改革时期,也是清华本土化发展的重要转折时期。曹云祥提出中西并重、为国储才、以才救国的办学方针,沟通东西、融冶新文化的教育目的,及以教授治校为主的体制改革,大力进行的课程改革与教师结构的调整,为清华教育的本土化发展奠定了基础。文章说: 曹云祥坚持清华完全人格教育的传统,认为“所谓教育,是欲养成高尚完全之人格”。他系统地阐述了中西并重,为国储才,以才救国的办学方针和沟通东西,融冶新文化的教育目的。“……清华之设,原为养成游美学生,但决不能以此自囿,时势与社会,既有推移,学校之方针,宜谋适应……至现时所办大学,课程则中西并重,目的则体用兼赅。为国储才,以才救国。合教职员学生及毕业同学,陶铸一种新精神,而建设一种新事业,此余所深祷者也。”“教育之目的……在西洋则‘探求真理’、‘完格’、‘服务社会’等常认为学校教育之准鹊,在吾国旧时则‘明明德’、‘修己治人’以及前清‘忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实’五条,皆尝作为教育之目标。……居今日而论教育目的,仍舍民治而博爱末由。至赞普通文化与专门学术,亦必兼容并进,方免畸形之发展。若留学生之特殊使命,尤在了解与沟通东西之学艺思想,掣其精英,舍其糟粕,以融冶一种新文化也”。在此思想指导下,曹云祥提出“变更学制,十年后扩成正式大学”的计划,成立了关于清华校务的“调查委员会”,着手筹划改办大学的具体步骤和措施。他还积极推动内部体制改革,成为清华教授治校的奠基者。清华之所以能贯彻教授治校精神,是尽管由经费独立,不受政潮影响以及师生长期在美国自由主义文化沐浴熏陶之下,养成崇尚自由的人格,形成民主参与的共识与涵养外,曹云祥本人具有民主素养也是重要的影响因素。在教学方面,曹云祥成立课程改革委员会,注意创建高质量的师资队伍,增聘中国教师,提高中国教师待遇,逐步实现教师的本土化。清华教育的目标是要养成中国式的人才,清华的政策也发生了改变,是要建设纯粹中国式的大学。曹云祥的改革取中庸之道,他说“虽力图改良,曾一再声明主张天演自然之道,反对速成革命之法,既不辞‘敷衍了事’之见责,又不图一日告竣之虚荣,不偏不倚,择乎中庸而已”。通过他的一系列改革,在当时中国教育欧美化严重,中国本土学术文化日渐沦丧的大背景下,曹云祥逐步将清华办成“益宏乐育,卓尔不群”的中国式大学。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(7) 绪论(7) 如果曹云祥地下有知,看到这篇文章会感到欣慰的。 曹云祥是清华之父 早在1925年,曹云祥的早年传记就入选《中国人名录》 。1931年,复旦大学教务长兼商学院院长李权时评价曹云祥“对于高等教育颇有经验”,“外交又有所擅长”,“道德高尚”,“对于工商管理方面,可以赐予新智识,新学说”。 清华学校变为清华大学的早期历史,实在是和曹云祥这个名字连在一起的。在某种意义上说,没有曹云祥,就没有现代意义上的清华大学。我们把曹云祥称之为清华之父,恐怕是恰当的。很多圈内朋友认为,这种说法,并不为过。这正如沈卫威先生所说:“清华大学这所大学,在20世纪20年代,是在校长曹云祥手中兴,20世纪30年代是在梅贻琦手中盛。曹、梅之间(1928年1月—1931年12月),清华大学换了严鹤龄、温应星、余日宣、罗家伦、吴南轩、翁文灏六位校长。” “清华在曹云祥手中兴”,如此曹云祥在清华大学的历史上,就不能不受到更多的关注。但是以前的中国教育史研究,显然没有注意到曹云祥对中国教育的贡献。 我是在研究巴哈伊教的过程中结识到曹云祥的。自从完成了《当代新兴巴哈伊教研究》之后,我便一直关注着一切涉及曹云祥的东西。最近几年,我的灵魂更是一直在与他神交。曹云祥时不时会跟我谈起他的一生,他好像对我说,自己并没有什么贡献,清华学校升格为清华大学,不过是按照巴哈伊教的思路办教育,把巴哈伊的理念注入其中而已。他还对我说,他原来确实说过,他不信宗教,但是他的家庭是基督教的背景,父亲是基督教监理会教徒,而且还是传教士,当过牧师。他的亲戚,包括姑表兄,即北洋政府总理颜惠庆、哥哥曹雪赓也都是基督教徒。他自己呢,因为家庭原因,年轻时也是基督徒,而且还当过青年会的总干事,直到去世也还是青年会的成员。而在出版的一些著作里,他申明自己不信宗教。其实他更为认同的是一种普世信仰,早就皈依了巴哈伊教,只是公开这个身份是1925年1月25日在北京协和主日会的一次英文讲演:“就我个人而言,我则皈依了巴哈欧拉(‘神的荣耀’)和阿布杜?巴哈(‘神的仆人’)所引导的巴哈伊运动。” 根据这种教义,他既可以是信仰宗教的,也可以说是非信仰宗教的。我把曹云祥的一生串联起来,终于得出一个完整的印象: 他是那么宽厚,充满大爱,对于清华学校已经被别的校长开除或者留级、被处分过的学生,他善于发现其优点,帮助其恢复学籍,这其中包括闻一多、王造时、朱湘等人。此外,还给没能取得毕业资格的学生补发毕业证。 他是教育现代化的先锋,20世纪20年代就提倡体、智、德全面发展,注意到职业教育的重要性,主张学术研究要中外结合、古今结合。 他是那么善于发现人才,王淦昌是他在1925年招收的第一届本科生、后来又派出的留学生。王淦昌成为我国“两弹一星元勋”。 他是那么谦虚,清华国学研究院是他创办的,但他一直不宣传自己,从来不说自己的功劳。 他是那么有学术眼光,在他担任校长期间,聘请的教师包括:张彭春、张歆海、赵学海、陈桢、陈鲁成、陈达、蒋复聪、钱端升、陈福田、周永德、朱彬元、朱君毅、朱洪、朱自清,庄泽宣、曹霖生、郝更生、萧一山、徐国祥、李奎耀、梁传铃、罗邦杰、陆懋德、梅贻琦、虞振镛、潘文焕、蔡元、郑之藩、左霈、汪鸾翔、吴在、王文显、吴宓、刘崇鈜、钱基博、杨光弼、孟宪承、叶企孙、刘师舜、盛梦琴、余日宣、毕莲、翟孟生、吴可读、斯密士、赫则德、徐尚、温德、夏藩苓、马伦、赵万里,国学研究院的教授是:王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪,讲师李济,助教陆维钊、梁廷灿、章明煌,还有吴宓主任,事务员卫士生、周光午。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(8) 绪论(8) 他的学生有500多人,其中本科生就有很多杰出者,比如一级生(1925年入学)王淦昌、沈有鼎、施士元、吴祖光、张大煜等,二级生(1926年入学)萧涤非、李健吾、邵循正等,三级生(1927年入学)余冠英、田德望、夏鼐、曹宝华、张骏祥等。而国学院的学生则是大家都知道的,高亨、冯永轩、吴其昌、姚名达、王力、王静如、姜亮夫、刘盼遂、徐中舒、刘节、谢国祯、戴家祥、蔡尚思、陆侃如、卫聚贤、杨鸿烈、陈守实、蒋天枢、储皖峰、罗根泽、朱芳圃、杜钢百、周传儒、王庸等。 他是那么善于磋商,采取巴哈伊十九天灵宴会的办法,举办“在家”节目和各种各样的茶会,和夫人爱琳一起与教职员、学生沟通思想,交流学术。 但是,他也缺乏在复杂的人际关系中处理问题的能力,得罪过一些既得利益者,因此而被迫辞去校长职务。 他不是一个没有缺点的人,但确确实实是一个对中国文化和教育贡献极大的人。 我们知道,早期清华是一所留美预备学校,以美国大学及专门学堂为标准,学生接受的是美国化教育,对中国的国情知之甚少,这一情况受到当时社会的指责。曹云祥有鉴于此,提出了“中西并重”的方针和“保存国粹”、“振兴国学”的口号。1924年还提出过“留国”的办法,鼓励毕业生赴美留学之前留在国内工作一年或二年,以了解国情,服务中国社会。 清华大学宣传部周襄楠先生认为,在清华学校的早期历史上,周诒春和曹云祥贡献最大。对如何使学校走向教育和学术独立,清华从建校起就进行了不少的探索,周诒春、曹云祥两位校长的“新教育”思想最具代表性。而周诒春是曹云祥上海圣约翰大学的同学,同样在耶鲁大学求过学,并且也与颜惠庆有师生情谊。 周诒春,字寄梅,祖籍安徽休宁,1883年生于汉口一个茶商家庭,青少年时在上海圣约翰书院大学部毕业,他的老师是颜惠庆。和曹云祥一样,周诒春在1907年到美国留学,不过他是自费留美,而曹云祥是公费。在耶鲁大学、威斯康星大学先后获学士、硕士学位,宣统二年(1910)回国被清廷授进士,点为“洋翰林”,先后在中国公学、复旦公学任教。辛亥革命后,他随颜惠庆入外交部任秘书,曾担任过孙中山的英文秘书。1912年3月,唐国安为清华校长(当时叫“监督”)时,周诒春从外交部到清华任教务长,4月改任副校长兼教务长。周诒春主张清华应该用国语教学,还鼓励学生发展兴趣爱好,鼓励学生组织各种社团以发挥学生特长,培养领导才能。他爱学生,对学生的期待非常殷切。 曹云祥创办清华学校大学部和国学研究院,将教育和学术独立放在清华发展的重要地位。他认为,按照巴哈伊教的观念,“教育为永久事业”,下决心把清华办成永久的大学,避免庚子赔款结束之后清华经费没有着落,所以要把清华学校办成现代意义上的大学。学生做学问要循序渐进,要形成“独立而有统系之思想”;对于学术发展,他认为,“研究各科学,不必专恃外国书籍,即研究中国书籍,亦可发展。如地质学、生物学、农学之成绩,协和医院治病之宗旨,研究中国之物质病源。足见有自动之能力,其收效亦颇宏大。希望清华学校将来亦使其能有自动之能力。否则,如民国现时状况,但有名目而无精神”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(9) 绪论(9) 曹云祥在到清华学校以前,并不是像有些人说的,是个官僚,不懂教育,而是已经有了7年从事教育的经验:既有在母校上海圣约翰大学3年高等教育的经验,也有在苏州和宁波中学教育的经验。他出任清华校长,意识到清华学校的教育目标,是培养和造就中国未来的领袖。在1925年9月11日的秋季开学典礼上,曹云祥对自己的办学思想作了论述。这段开学词,应该就是他在清华学校的执政纲领。 他说:“14年前中美所议定办法,设立清华学校,仅预备学生留美。惟因时局变迁,中国教育界眼光,亦随之而转……自今而后,派送留美学生,逐渐减少,新大学学生,陆续增加。”他特别坚持要“巩固新大学之根本”,认为“现在中国所谓新教育,大都抄袭欧美各国之教育,欲谋自动,必须本中国文化之精神,悉心研究。所以本校同时组织研究院,研究中国高深之经史哲学”。 这就是清华大学本科和国学研究院创办的指导思想。 史轩先生的《一波三折的改办大学之路》指出:清华学校早期校长周诒春,曾经从三个方面谈清华改办大学的必要性:“可增高游学程度,缩短留学年期以节学费也”;“可展长国内就学年限,缩短国外求学之期,庶于本国情形不致隔阂也”;“可谋善后以图久远也”。周诒春自1913年起任清华学校校长,到1918年,清华已度过5年的创建时期,进入“发展时期”。周诒春认为,清华有良好的基础,为图久远之计,将清华“逐年扩充至大学程度”,是学校今后发展的“当务之急”。否则,到1940年庚款还清之后,清华经费将难以为继,因此不如未雨绸缪,渐求扩充,早定基础。到1924年曹云祥掌校,不无忧虑地说:“迩来中国学潮变迁,提高程度,各处中学专门学校,纷纷改为大学,于是清华不改大学,则落于人后,不得并驾齐驱。”同时,清华相对其他学校经费较为稳定,设备优越,改办大学条件更为成熟。他指出:“其他各校,虽受经济束缚,尚且改办大学,清华经费较为稳固,更当有此一举。” 在此种思想指导之下,曹云祥提出“十八年计划”(1923—1940),筹划逐步改办大学的具体方案。校方组织了“课程委员会”,策划改办大学的一切具体步骤与措施。课程委员会先后三次提出改办大学方案,最后由教职工会议通过,决定自1924年起为大学筹备期。从这一年秋天起,开始逐年停招留美预备生(旧制学生)。至此,清华学校改办大学的计划,由酝酿阶段正式进入实施时期。 史轩先生的文章说: 1923年11月初,清华教职员会通过《清华大学总纲》,明确了“清华希望成为一造就中国领袖人才之试验学校”的目标,强调“教育应特别奖励创造学习、个人研究及应付中国实际状况及需要之能力。”由此,清华大学从一开始就明确了学校任务是培养国家急需人才,尤其要造就各方面的杰出领军的人才(即领袖人才)。 1924年2月,清华学校聘请胡适、范源濂、张伯苓、张景文、丁文江等人为大学筹备顾问。是年10月,清华学校“大学筹备委员会”成立,并讨论通过《清华大学之工作及组织纲要》。《纲要》确定了清华大学的组织单位、筹备工作次序等计划。翌年4月,外交部批复同意。学校随即按照《纲要》成立了“临时校务委员会”,由曹云祥、张彭春等10人为委员。临时校务委员会负责将清华学校改组为大学部、留美预备部和研究院三部分,并决定到1929年旧制生全部毕业后,留美预备部停办。1925年秋,清华校务会议决定张彭春任大学部主任并兼任留美预备部主任。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 绪论(10) 绪论(10) 1925年5月,大学部正式成立,并开始招生。这年共招收大学普通科一年级学生(称新制生)132人,报到者有93人,这便是清华大学历史上的第一级学生。清华学校大学部“以在国内造就今日需用之人才为目的,不为出洋游学之预备”为办学方针。1926年起规定学制4年,大学部改成四年一贯制正规大学。1926年大学部共设17个系,其中已开出课程的有11个系:国文学系、西洋文学系、历史学系、政治学系、经济学系、教育心理学系、物理学系、化学系、生物学系、农业学系和工程学系。暂未开出课程的有6个系:哲学系、社会学系、东方语言学系、数学系、体育学系和音乐系。至此,清华改办大学的初步框架形成。 清华大学名称第一次出现的时间,不知道在什么文件里会发现。颜惠庆提到1915年3月9日,华盛顿寄来成立清华大学的方案。 当然,那时候根本没有实施清华大学的建校具体方案。我发现的材料,是清华大学自己的文件,包括杂志上公开发表的。1923年1月29日,《清华周刊》记者采访胡适先生,胡适提出清华学校改办大学的思路是对的。因为留学制度是不经济的。曹云祥的“十八年计划”也于1923年2月以前提交外交部请求批准。 清华大学名称的出现,据笔者所见是1923年形成的《清华大学总纲》,里面提到:“清华大学教育应特别奖励创造学力、个人研究、及应付中国实际状况及需要之能力。”而后1924年10月21日至22日,经过筹备大学委员会通过的《清华大学筹备委员会报告草案:清华大学之工作及组织纲要》,正式提出清华大学之工作及组织纲要的问题,对研究院教员、职员等级及资格、招收新生等问题都涉及到了。 1924年秋季开学之后,曹云祥就指派了两种大学筹备委员会:第一种曰联席会议,第二种曰分组会议。分组会议分四组:课程及计划组,教职员待遇组,招考新生组,派美游学官费组。会议平均每周一次,一次二三个小时。联席会议于1924年12月16日召开第一次正式会议,以后每逢星期二开会,到1925年2月中旬,增加到每星期两次(星期二、星期五),到3月6日结束,总共开会12次。讨论内容为课程与计划、招考新生、教职员待遇、研究院和大学课程,派美游学官费问题未及讨论。 稍后,清华教授陈懋德在《未来清华大学之新精神》中,提到社会渴望之清华大学究竟采用何种制度的问题。 张锐发文《清华大学与男校》 和《现在在校学生对于清华大学应负之责任》 ,讨论招生制度与在校生责任感的问题。 3月13日,《清华周刊》第339期集中发表多篇讨论清华学校改大学的文章,其中蔡竞平发表了《筹备大学略史》和《毕业同学应积极参与大学计划》两文,后文指出清华改办大学,已经由讨论到实行阶段了,学校对改办大学后该如何处理在校的学生问题,最后获得一致意见,教职员会议通过“两头制”办法:大学是大学,清华学校是清华学校,该留学的还留学。 而后是陆懋德的文章《中国人对于旧有的大学的想象》,认为周代大学已经存在,在天子京师者曰辟雍,在诸侯之国者为泮宫。辟雍其形如圆璧,而以流水壅之;泮宫其形如半月,即辟雍之半。而其用圆形、用流水者,实所以像教化由中央流向四方之意也。辟雍、泮宫均无外墙,凡有讲论,公民环而观之,与希腊古代公民会议无异。其他文章有《关于清华大学的管见一束》,谈到清华大学应该采用学期制,应该以完人教育为目标,授人以广博的为人的道理,使人受本国文化的涵养,并具历史的眼光、哲学的态度、审美的能力,了解人生的价值。还有《大学问题杂谈》一文,讨论涉及清华学校与清华大学同时存在时如何处理学生的问题,认为清华学校是一个特殊的学校,专以预备留学为目的;清华大学是1925年开始的一个正式的大学,以造就各种领袖人才为目的。 稍后,庄泽宣的《筹办清华大学专门科文理类意见书》说:“清华大学,筹备经年,今普通科及研究院均已开办矣。” 陈桢《清华大学的第二种事业》 ,杜钢百《北京清华大学研究院国学门发展意见书》 ,曹云祥《清华大学将来之发展》 ,发文都以“清华大学”称呼议论。其时,清华大学的学生们也是以清华大学来称谓自己的身份的,如《清华周刊》就刊登过清华大学第二级级会主席的《来函照登(一)》。第二级就是1926年入学的学生们,他们有自己的级训,后来经总务会议改为级箴。 ,吴景超《关于清华大学文科课程的商榷》,对留美同学已经正式使用“清华大学”的名称。 当然,当时也有概念模糊的提法,在《附录一:清华大学部及研究院第一届与第二届录取新生省籍及母校之分配与比较》 中就是如此。这个清华大学部是个比较模糊的概念。 如此说来,曹云祥掌校期间,清华学校确实已经升格为清华大学了。 但是,到罗家伦在1928年就任清华大学校长,发表著名的演讲《学术独立与新清华》,即就职典礼时的演讲里,却没有照顾到以前清华大学已经存在的事实。他说:1928年“国民政府于收复旧京以后,首先把清华学校改为国立清华大学” 。显然,罗家伦的这种错误认识,对后来的影响很大。其实名称的不同在于:罗家伦以前的清华大学是外交部部立的大学;罗家伦掌校的清华大学,是改为教育部主管的国立大学。其本质是一样的,罗家伦的掌校基本上是延续曹云祥的思路进行的。 正是由于这个原因,我们说曹云祥是清华之父。而曹云祥如何创建现代意义上的清华大学,则详见下文。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(1) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(1) 浙江嘉兴秀水曹氏 曹云祥是孤儿之子,发展到后来,却有显赫的亲族。 曹云祥的家乡是浙江嘉兴秀水。 清华学校时期曹云祥的学生、后来的著名学者潘光旦,在其《明清两代嘉兴之望族?自序》中写道:“嘉兴是人才的一个渊薮,其地位正和它在地理上的位置相似,即介乎苏杭两地之间。” 诚如潘光旦所说,嘉兴是个盛产名人的地方,如近代以来的文坛巨匠茅盾、武侠小说大师金庸、国学大师王国维、新月派诗人徐志摩、漫画家丰子恺和张乐平、一代名僧弘一法师(李叔同)、著名数学家陈省身、出版家张元济等众多人物。古代名家更是数不胜数,可谓“文贤人物之盛前后相望”。 嘉兴还是我国新石器时代马家浜文化的发祥地,据说早在7000年前,就有先民于此进行农、牧、渔、猎活动,是有名的“鱼米之乡,丝绸之府”,为中国历朝历代提供了大量粮食,号称“天下粮仓”。在明朝时由中书省直接管辖,中央直属,与北方重镇临清具同等地位。 在春秋时期的地图上,这里叫长水,也称檇李,是吴越两国风云角逐之地。战国时期,这里被划入楚境。秦时置由拳、海盐两县,同属会稽郡。两汉时,此地成为盐、粮的重要基地。至三国时期,吴国雄踞江东,于由拳县南境、海盐县西境置盐官县。史书记载:东吴黄龙三年(231)夏,有野蚕成茧,大如卵。由拳野稻自生,改为禾兴县。 嘉禾墩是传说中的野稻自生之处,后为避太子讳改“禾兴”为“嘉兴”。嘉兴一名,一直延用至今。 两晋南北朝,嘉兴进一步开发,“一岁或稔则数郡忘饥”。隋朝开凿的江南河,是杭州经嘉兴到镇江的大运河,给嘉兴带来灌溉舟楫之利,是中国惟一一个京杭大运河绕城一圈的城市。唐代在嘉兴屯田近30处,浙西三屯,嘉禾为大,成为中国东南部的重要产粮区,有“嘉禾一穰,江淮为之康;嘉禾一欠,江淮为之俭”的说法。后来愈发繁荣,明弘治《嘉兴府志》说:“嘉兴为浙西大府”,“江东一都会也”。1911年11月7日,辛亥革命党人光复嘉兴,成立嘉兴军政分府。民国初废府存县,改称嘉禾县,后复称嘉兴县。 曹云祥的父亲叫曹子实,英文名c. k. marshall,外国人习惯称查理?马歇尔,也写作马夏尔。据说曹姓在当今的中国姓氏中,排名第32。曹姓的主要来源,一是古帝颛顼的玄孙陆终的后代安,因为他帮助大禹治水有功,被封在曹,后代就有人把曹作为自己的姓。曹姓的另一个来源是出自姬姓。周武王姬发把自己的弟弟振铎封在曹,建立了曹国。战国时,曹国被宋国所灭,一些曹国人就用国名作为自己的姓氏。先秦时期,曹姓主要分布在山东和江苏一带,汉代迁至安徽、浙江、湖北等地。 曹姓在嘉兴有不少人。曹子实出生在嘉兴秀水,但这个鱼米之乡,并非他的福地。幼年父母双亡,成为无家可归的孤儿,被迫跟随兄长流浪到上海,在街头乞讨。此时正值第二次鸦片战争结束,西方基督教重获在内地的传教权。在此种背景下,1854年,美国基督教监理会派传教士蓝柏(james lambuth)夫妇来华传教。在上海街头乞讨的曹子实在11岁那年,巧遇蓝柏夫妇,并成为他们的养子,从此生活有了着落。1859年,蓝柏夫人(mary isabella mc clellan)因病回国休假,蓝柏让她带曹子实同行,以便路上有个照顾。曹子实知恩图报,到了美国以后很快就受洗入教。因为施洗者是密西西比的马歇尔会督(rev. c. k. marshall),曹子实便取了英文名字查理?马歇尔(charley marshall)来感恩。不久,蓝柏夫人重返上海,交托友人雷大卫(d.c.kelly)医生照顾留在美国的曹子实。1861年,美国爆发南北战争,曹子实随雷大卫参加了南方的“联邦军”,接受了三个月的军营训练。他因服兵役,取得了美国公民资格。雷大卫在南方军队做军医,曹子实做他的助手,因而学会了一些医术。战争结束后,曹子实半工半读,在美国读了四年书。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(2) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(2) 1869年,曹子实登上一艘开往中国的邮船,以打工代船费,从纽约回到了上海。这一年,美国基督教先期派到中国传教的秦右和戴乐已先后回国,蓝柏教士遂被基督教监理会派往苏州钟楼头传教。曹子实向蓝柏要求工作,蓝柏便让他租用教友殷勤山在苏州十全街石皮弄的房屋设布道处,这也是监理会在苏州设立的第一个传教点。 殷勤山本是一位富商,在沪听蓝柏讲道而受感动,于1856年受洗入教,成为最早接受监理会施洗的苏州人。《天津条约》订立后,他经蓝柏劝说回苏居住,1870年把房子租给监理会作布道处,自己也四处传道,还去过南浔一带。 曹子实在十全街一面给病人看病,一面布道传教。1871年,曹子实办了一所主日学校,这就是苏州最早的教会学校——博习书院的前身。因为学生不是很多,他又从外地招来一些男孩,并把全部精力投入到这所学校的发展上,同时也为监理会在苏的传教事业打开了局面。他那有关美国、以及他本人从美国返回国内航程中的传奇经历,在招收的这些寒门子弟心中留下了深刻的印象。 三年后,曹子实与颜永京的妹妹结婚,生育一女二男。女儿是上海中西女塾最早就读的5名女学生之一; 其长子曹雪赓后来和殷勤山的女儿结婚,育有曹霖生、曹懋德、曹未风三子;次子就是曹云祥,生于1881年4月1日。 1889年,曹子实在湖州教区南浔教堂传教,教徒在册人数121人。1890年,他在南浔布道所内设立医院,南浔从此有了西医机构,曹氏也成为湖州历史上第一位国人西医。 为方便传教,传教士在中国内陆及沿海设立“差会”。1874年,杭州的美国基督教长老会推荐史子嘉到苏州,并在主日学校任教。1875年11月1日,监理会传教士潘慎文来沪,第二年即到苏州协助曹子实办学。蓝华德也差不多同时前往协助。 潘慎文,名辉。美国乔治亚州人,生于1850年8月,因家庭经济拮据,未读完大学即去工作。1875年,他来到中国,先在蓝柏处佐理布道,同时学习中国语言文字,进步很快,后来能讲一口流利的中国话,这为他在华的工作提供了不少便利。 蓝华德是蓝柏夫妇的长子,出生在中国上海,年幼时送回美国,在田纳西州和密西西比州接受教育。1875年,蓝华德毕业于艾墨利与亨利学院(emory and henry college),后来获得范德比尔特大学(vanderbilt university)神学和医学学位。 1879年,曹子实调往上海,十全街主日学校由潘慎文主持。不久学校迁入天赐庄,命名存养书院(亦名存养书塾),主日学校的18名学生亦随校迁入天赐庄。1884年,存养书院改名为博习书院。 1890年基督教由苏州连环添设南浔循环差会,由衡特立、曹子实两人主理。后即在南浔租房设布道处,兼立医局,传教活动遂由分散的家庭做礼拜形式,转向集中布道。 1890年前后,曹子实重访美国,住在纽约的一家旅馆中。一天,他身着中式服装,一个美国人带着轻蔑的口吻招呼他道:“喂,约翰!”“约翰”是当地美国人对外族人的蔑称。曹子实立即卷起袖子,怒喊道:“快收回你的话,不然,咱们就较量较量!”美国人看到他不可欺侮的样子,只得立刻道歉。 曹子实似乎没有留下什么著作,发表过《新设戒烟会记》 和《殷勤山先生事迹》 两篇文章,署名为“监理会人曹子实”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(3) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(3) 曹、颜两家的联姻 曹子实成年后,和上海的基督教徒颜永京结识。颜永京一家被誉为上海最好的基督徒。后来在1873年,曹子实和颜永京的妹妹结婚,成为颜永京的妹夫。这位被颜永京之子颜惠庆在日记里称为“马夏尔”的姑父曹子实,体魄魁梧,生性乐观。尽管在苏州工作,却经常来颜永京家。曹、颜两家的联姻,对以后曹子实的儿子曹云祥产生了很大的影响,对其升迁起过决定性的作用。 颜永京的父亲,即曹子实的岳父,其姓名无考,只知道他是山东人,移民到福建厦门,后又移居上海,经营木棉业,但是家境并不富裕。颜永京虽然在上海长大,血管里依然流淌着的,是齐鲁文化的血液:知书达理,正直不阿。他一直以自己是山东人而自豪。其时,美国最早派到中国的传教士之一、基督教圣公会在中国的奠基人文惠廉(1811—1864,本名e),获硕士学位。后来,他的弟弟颜澍隆和长子颜锡庆都先后毕业于该学院。8年后,鉴于颜永京在中国的传教成就,建阳学院授予他荣誉硕士学位。后来,他还入选全美大学高材生荣誉学会,是该会的第一位中国籍会员。 颜永京1862年回国以后,先担任上海英国领事馆翻译,不久加入同文书局,后改任上海租界工部局的通事,是上海文学辩论会惟一的华籍会员。1870年,颜永京正式成为牧师,在武昌昙华林购置地皮建校舍,筹建了文华学堂,后扩充为文体书院,即长江中游著名学府华中大学(今日的华中师范大学),在武汉一带兴学布道历时12年。1878年,颜永京回到上海,协助施约瑟主教创办了圣约翰书院,1881年任校长,主持教务达8年之久。这就是后来被称为“东方耶鲁”的圣约翰大学。美国美以美会对颜永京的评价是:他信仰坚定,自我牺牲,绝不畏惧。 施约瑟,又译施若瑟(samuel isaac joseph schereschewsky,1831—1906),是出生于立陶宛贫家子弟的犹太人,受犹太文化的熏陶,也受西方思想文化的很大影响,并且精通中国文化,学贯中外。 颜永京在圣约翰书院,重金吸引留美幼童归国来校任教,在国内的学校中是最早添设英文课程的。这些幼童曾经是中国第一个走出国门到美国留学的容闳带出国的。他还热心公共教育事业,他的儿子——后来成为中国政界风云人物的颜惠庆,在自传中讲,其父对上海格致书院的各种活动极为重视,时加赞助,曾在院内用幻灯演映百余张五彩影片,讲述环游世界盛况。他视权势和富贵如粪土,颜永京的外孙女曹舒丽安在《我的外祖父颜永京牧师》 一文中提及:光绪十七年(1891),清廷欲征召颜永京充任皇帝英文师傅,被颜永京婉言谢却,他只是淡淡地对传送口风的人说“不敢当”,就立刻把话题支开去了。他对家人说:“每天教书,要我向学生跪拜磕头,我如何能做得到呢?”后来他因病卧床时,获悉光绪皇帝颇有大刀阔斧改革的决心,曾不无惋惜地对家人说:“假如光绪早下决心变法维新,我也许会去北京。可是,当时瓜分势蹙,我怎么能给一个亡国的君主做老师!”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(4) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(4) 1882年,在圣约翰书院讲授心理学的过程中,颜永京把英国学者赫伯特?斯宾塞(herbert spencer)的教育学著作《教育论》(education:al and physical)的第一章译成中文,取名“肄业要览”,由上海美华书馆出版。1889年,他又将美国学者海文(joseph haven)的心理学著作《心灵学》(mental philosophy:including the intellect, sensibilities, and will)译成中文,由上海益智书会 出版,因此而被视为将西方心理学介绍到中国的第一人。 《心灵学》原名《心理哲学:包括智、情、意》,在此书翻译中,颜永京创新的译词与今通用的心理学术语几乎全不一样,再加上全书译文均为文言,所以内容十分艰涩难懂,在很大程度上影响了它的传播,但是颜永京在传播西方心理学方面所建立的首功是不容否定的。他还有《科学导源》等书。 《心灵学》还是在王国维之前中国人最早译介西方美学的著作。颜永京译“美学”为“艳丽之学”,审美能力为“识知艳丽才”。1908年,商务印书馆出版颜惠庆主编的《英华大词典》,在“美学”、“美术”的词条中,也仍保留了“艳丽学”这一美学的对译词。由此可见其影响已经很大。颜永京还翻译了传教士慕惟廉所著的《知识五门》,当年梁启超错认为颜永京所著,以后学术界长期以为是颜永京所著,实为翻译作品。 颜永京虽然和美国关系密切,而且在生活习惯方面几乎全盘西方化,但是爱国一直是他持之以恒的信念。他在1881年4月6日和1885年11月25日,因为看到旧上海租界的公园有“华人与狗不得入”的牌子,他非常愤恨,就与上海著名绅商陈咏南、吴虹玉等8人联名写信给工部局,抗议不准中国人游览外滩公园的规定,维护中国人的尊严。他们要求拆除这块牌示,并提出有条件开放公园的建议。 1886年,颜永京任圣公会设在上海虹口救主堂的牧师。颜永京和宋庆龄的父亲宋耀如(宋查理)是好朋友,也是基督教同道,颜永京摸着自己脑后的辫子劝宋耀如:“入乡随俗,你要想在中国传教,最好还是把辫子留起来。因为你是中国人,你的任务主要是向国人传道,拯救千千万万同胞。如果你不留辫子,不穿戴中国人习以为常的衣冠,他们会认为你是假洋鬼子,他们见了连躲避都来不及,哪里还会从你手里接受上帝的福音呢?” 可见颜永京非常熟悉国人的心理。 1894年,颜永京受中国禁烟总会派遣,出国宣传禁烟,1898年6月在美国病逝。 圣约翰大学为纪念颜永京的功绩,将男生宿舍楼命名为“思颜堂”。 复旦大学美国研究所的徐以骅教授,是研究基督教的权威学者,他对中国早期基督教人士进行的研究,做出了很大的贡献。他所作的《颜永京与圣公会》一文,是迄今我们看到的最详细研究颜永京的论文。该文载入丁日初主编、上海中山学社编的《近代中国》第10辑 。 颜永京作为中国基督教圣公会早期的华人牧师之一,在武昌文华书院和上海圣约翰书院(即后来的圣约翰大学)的开创者中,成为这所大学里中国人的代表。作为国内的教会教育界公认的华人领袖,他也是最早进入教会教育高层的中国人,还是第一个在王国维之前就把西方心理学介绍到中国的学者。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(5) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(5) 颜永京除了自己的卓越贡献之外,还给中国培养出非常成功的后代。颜永京四子一女,长子颜志庆,次子颜惠庆,三子早夭,幼子颜福庆,颜庆莲。此外,颜永京的弟弟颜澍隆,回国担任了4年牧师后不幸病故,其子颜福庆也由颜永京抚养。 其中,颜惠庆(1877—1950)担任过北洋政府总理、外交总长、驻苏大使等高级职务,颜德庆(1878—1942)为铁路工程师,颜福庆(1882—1970)为著名的医学教育家,三人并称“颜氏三杰”。颜庆莲嫁给舒厚仁医生 为妻,他们的儿子舒昌誉(c. y. george)也是医生,曾担任联合国卫生署专员。 若论成就,次子颜惠庆或许是颜永京最为骄傲的儿子,他是我国近现代史上享有声望的政治家、外交家、社会活动家。 颜惠庆,字骏人,1877年4月2日出生于上海虹口,颜永京给他取了一个英文名字,叫s,是为了纪念颜永京在教会中的好友,美国人威廉斯主教。母亲姓戚,是上海浦东人。1880年,颜家从虹口搬到圣约翰书院,颜惠庆有机会接触到美国人。此后,他在圣约翰、英华学塾及上海官方与英人开办的同文书院就读,学过英文和拉丁文以及数学。中文旧学另请家庭教师来完成。1895年,颜惠庆前往美国,在弗吉尼亚州亚历山大圣公会中学读书,1897年入弗吉尼亚大学,先后学习德文、英国文学、自然科学和人文社会科学诸学科。颜惠庆对国际法和宪法尤为偏好,曾在乔治?华盛顿大学系统进修了外交理论和国际法知识。5年后颜惠庆从弗吉尼亚大学毕业,获文学学士学位,此后在上海圣约翰大学教授英语、地理和数学。1905年,他在上海编《南方报》英文版,当时就约请了在圣约翰大学当助教的曹云祥做该报的编辑,兼任商务印书馆的编辑。1906年9月,颜惠庆赴北京,参加清廷首次举行的游学欧美毕业生考试,名列一等第二,赐(译科)进士出身,被慈禧太后和光绪皇帝召见,还被派往学部任职,但未就任,而是返回上海圣约翰大学。上海圣约翰大学授予他文学博士衔。 1905年,商务印书馆特聘颜惠庆主编一本大型英汉辞典,颜惠庆又约请曹云祥等十几个人做撰稿人。颜惠庆把大辞典看做“实为群书总汇,亦一具体而微之百科全书”,因此“凡泰西所有天文舆地、诸子百家暨种种美术,靡不包举无遗”,任务实属艰巨,非独力所能承担。于是邀请了16位上海圣约翰大学和香港皇仁书院的专家协助编纂,延聘“稀龄硕德,久已淹雅著闻”的袁足一主持华文勘定,由“留学美国有年,见称于女界”的亲妹颜庆莲负责英文订正。 在颜惠庆的主持下,曹云祥等人积极参加编撰,短短两年间完成任务。全词典3000多页,12万条英语词汇,成为很长时间内“钻研西学者”的大型工具书,对中西方科学、文化、技术的交流起了重要作用。严复充分肯定这部凝聚着众多学者心血的词典,亲笔作序,在序文之首、末,钤自己的四枚大印,以示珍重。严复序称:“《英华大辞典》出焉。搜辑侈富,无美不收,持较旧作,犹海视河,至其图画精详,迻译审慎,则用是书者,将自得之,而无烦不佞之赘言也。”“由于吾国西学之日进”,旧有辞典“不足以餍学者之求”,而这部辞典“搜集侈富,无美不收”,有“与时俱进”之优点。年轻的曹云祥在编撰这部词典的时候,初试牛刀,得到了锻炼。1905年,颜惠庆还编著了《华英翻译捷诀》,到1927年印刷达19版。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(6) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(6) 颜惠庆的日记,记录了他一生亲历过的1911年中英鸦片谈判、1919年巴黎和会、1925年北伐战争和关税会议、1931年九?一八事变、1932年日内瓦会议、一?二八事变,1933年伦敦世界经济会议和1949年北京和平谈判等国内外的重大历史事件,内容十分丰富,是一份相当有价值的档案史料。颜惠庆的女儿颜植生,将父亲的日记在1986年捐献给上海市档案馆。现在已经出版由颜惠庆英文撰写的《颜惠庆日记》中文版。 颜惠庆在上海圣约翰教学期间,曹云祥刚好从学校毕业。颜惠庆既是他的表兄,又属于他的师长辈。两人的关系一直非常密切,一起参加过很多重要活动,曹云祥命运中的几次重大转折也与颜惠庆有关。 颜惠庆胞弟颜德庆(1878—1942),字季馀。上海同文馆等学堂毕业。1895年 随兄留学美国,在理海大学(lehigh university)专攻铁道工学。1902年起,历任粤汉铁路、上海铁道管理局技师,从事粤汉、沪宁等铁道敷设,被清政府授为工学博士。民国初年曾任北京交通部参事。1920年被派往欧美各国视察铁道。1927年后,任国民政府铁道部参事、胶济铁路管理委员长等职。1937年任铁道部代次长,后为顾问。1939年出席英国庚款董事会。曾创立工程师学会。1942年病逝于上海。 颜惠庆叔父之子颜福庆(1882—1970),是其堂弟,字克卿。医学教育家、公共卫生学家,也是圣约翰大学毕业。后来留学美国,是耶鲁大学医学博士、哈佛大学公共卫生学博士。1910年起担任长沙湘雅医学院校长,曹云祥后来也因此成为长沙湘雅医学院董事会成员。此后在长达60年的时间里,颜福庆历任中央大学医学院(南京大学医学院前身)、北京协和医学院、上海医学院公共卫生学教授、副校长、院长,为中国的公共卫生事业做出了卓越贡献。1911年在京汉铁路沿线从事鼠疫防治工作,1916年在萍乡煤矿进行钩虫流行病调查和防治工作。又曾先后在西北等地从事卫生建设。抗日战争和抗美援朝期间积极组织医疗救护队。颜福庆也是中华医学会主要创始人,并任首任会长。新中国成立后被选为第一届至第三届全国人大代表、全国政协委员、九三学社中央委员兼上海分社副主任委员。 颜家祖籍山东,传说是颜子后裔(对此颜惠庆自己虽没有详细考证,但颇以此自豪,时常挂在嘴边,向人骄傲地提起),数百年前,颜氏的一支从山东迁居福建,在泉州和厦门地区定居。清朝道光初年,颜惠庆的祖父为了躲避福建的战乱,再从厦门举家迁往上海,遂定居于上海王家码头(今南市区小东门),开设木棉行,膝下二子一女。 颜惠庆的母亲姓戚,上海浦东人氏,曾在美国教会于上海开办的女塾中接受教育,和颜永京定亲后,颜家将她送到香港补习英文一年,是一位接受西方思想的新式妇女。颜永京夫妇共育有四子一女,颜惠庆行四(其中季子少年早殁)。颜惠庆出生后不久,父亲就从武昌返回上海出任圣约翰书院的院长。经过父亲多年的奋斗,颜家当时在上海已有一定的社会地位,颜永京在中外人士中也具有了相当的威望。颜惠庆记得童年时全家住在一幢两层的石库门房子里,父亲常年忙于教务,乐此不疲;母亲相夫教子,能干贤淑,是他们兄妹的中英文启蒙教师。不过,父亲对于颜惠庆潜移默化的影响更为深刻:从对基督教的写信、西方化的生活方式,到为人的正直、处事的公正。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(7) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(7) 颜惠庆小的时候,父亲很注重让他们兄弟接受各种新发明、新事物,带他们去参观美国的军舰、美国友人在上海开设的最早的造纸厂和自来水公司。但凡有马戏团、话剧团等到上海巡回演出,父亲也总是带着他们前往观看;颜惠庆以后对看戏——无论是西洋话剧、歌剧,还是中国戏剧一生钟情,与父亲从小的培养不无关系。 作为教士,颜永京对于禁烟和天足两项运动相当热心。在提倡天足方面,颜永京身先士卒,禁止他唯一的爱女颜庆莲缠足。在19世纪十年代的中国,一个大家闺秀保持天足是需要很大的勇气与决心的,由此可见颜家的开通与民主。父亲对于禁烟的热衷,对颜惠庆的影响最为深刻。1894年,颜永京受中国禁烟总会的派遣前往英国,宣传鸦片贸易对中国流毒之深,呼吁英国各界本着“己所不欲,勿施于人”的精神,和基督“爱人如己”的教义,支持中国的禁烟运动。颜惠庆跻身政界后也竭力倡导禁烟,曾数度作为中方代表出席国际禁烟大会。他常回忆起童年时,有一次父亲带他到厦门老家旅游,沿途看到不少的中国同胞因吸食鸦片而疲顿猥琐、龌龊不堪;父亲对此痛心疾首,殷殷告诫颜惠庆日后定要为中国的禁烟事业努力。这件事情给颜惠庆留下了极为深刻的印象,每每激励他执著地为中国的禁烟运动而努力。 颜惠庆不仅能自食其力,还秉承父亲的遗愿,承担妹妹颜昭(庆莲)赴美留学的费用。颜庆莲后来毕业于弗吉尼亚州的司徒学院(the stuart hall),主修器乐。及后,颜惠庆进京供职于外务部,一直将妹妹带在身边,直至出嫁,兄妹感情笃深。 而妹妹颜庆莲之子舒昌誉,也非常有出息,担任过联合国卫生署专员。 颜惠庆1907年进入外交界,1908年2月,被外交部聘为二等参赞,随同伍廷芳出使美国,从此开始了他的外交生涯。1909年冬,颜惠庆应召回国,在外务部任主事,供职于新闻处,负责接待驻京外国记者,并协助发刊英文《北京日报》。翌年,参加清廷举行的游学生殿试,授翰林院检讨,升任参议,兼任清华学堂总办。1911年,参加中英禁烟问题谈判,使英国政府承认了禁烟原则。1911年11月,袁世凯任内阁总理后,升任外务部左丞。民国建立后,颜惠庆任唐绍仪内阁外交部次长。1913年,任驻德国、瑞典、丹麦三国公使。1920年8月,颜惠庆出任北京政府外交总长;此后,曾三次出任此职,数次兼、代、署理国务总理,摄行总统职权。在北京政府任职期间(包括出使欧洲),颜惠庆曾以中国代表团顾问的身份出席了巴黎和会(1919),筹备、组织了中国代表团参加华盛顿会议(1921),参与了北京关税特别会议(1925)的谈判;为收回日本在山东攫夺的权利和恢复中国关税自主权,斡旋于西方列强之间。他任外交总长时,曾奉令宣布停止沙俄驻华使领待遇,废止沙俄在华特权(1920);主持废止了中日军事协定,并与德国签订复交条约(1921)。 1926年5月,在奉系的逼迫下,颜惠庆辞去国务总理兼外交总长的职务,隐退于天津。 1931年,九?一八事变后,南京政府急于起用一批北京政府时代的外交官,开展国联外交。颜惠庆应召抵南京,11月,被任命为驻美公使,后又被任命为中国驻国联代表团首席代表,前往日内瓦。在1932年1月召开的国联会议上,他提交了日本侵略中国案,促请国联大会和行政院制裁日本。在国联大会上,痛斥日本的侵华行径,取得了极大成功。同年春天,国际裁军会议也在日内瓦开幕,颜惠庆被任命为中国首席代表,出席会议。会议期间,他和苏联外交人民委员加拉罕积极接触,秘密谈判中苏复交问题。终于在当年12月,于24小时内办妥了复交手续。消息公布后,震惊了世界。 抗日战争爆发后,颜惠庆在上海积极从事社会慈善事业和教育事业。1949年,为反对蒋介石政府继续内战,抱病飞往解放区同中国代表商谈和平,同年11月,中央人民政府任命他为华东军政委员会副主席、中央人民政府法律委员会委员,1950年5月在上海病逝。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(8) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(8) 颜惠庆作为曹云祥的表兄,对曹云祥帮助很大,他们之间来往非常频繁。在《颜惠庆日记》 中,除了遗失的1920年、1922年至1923年、1927年日记内容我们无法得知,在其他各卷日记中我们发现,颜惠庆多次提到与曹雪赓、曹云祥兄弟俩的交往: 1908年—— 8月24日,美国的联合辩论会上耶鲁大学的人取胜,有王景春、周诒春和曹云祥。(p38) 9月19日,和福庆拜访了汤姆森家。收到曹雪赓的来信。(p43) 10月26日下午,索尔斯来访,为他给曹君等写了介绍信。(p49) 1909年7月20日,给曹云祥和哈佛大学写信。(p107) 1915年—— 1月6日,曹君来信谈到给其妻子和刁夫人的圣诞礼物事。(p154) 1月13日,银行来信称,曹的款项已到,并已记入我的私人账户。我已将此事通知曹。(p158) 2月20日,曹来信谈了我们之间的账目。(p179) 3月2日,曹来信说,公使馆忙于研究日本问题,并要我汇60马克去布鲁塞尔。(p184) 3月9日,华盛顿寄来成立清华大学的方案。(p188) 6月28日,曹来信询问运往中国的德国货许可证问题。(p241) 7月28日,将绶带寄给曹(系嘉禾勋章之用)。(p254) 9月20日,写信给曹和唐,谈了张君劢的情况。(p280) 10月8日,曹寄来若干照片。(p288) 11月12日,曹来信说,顾维钧的任命业已发表,他要曹当二秘。(p306) 11月13日,曹来信,可能去华盛顿。(p307) 11月21日,曹来信说,他现仍在伦敦,因唐不肯接受职务。(p311) 12月6日,曹来信说,中国正在研究加入协约国是否可取的问题。(p318) 12月11日,写信给曹谈我们账目的事。(p320) 12月23日,曹来信,他病了。12月24日,翟君来电,未听说丹麦承认帝制事,北京来电是这样的:“主上承认推戴应来电称臣奏贺。”发电报给曹,请他代我起草一份电稿:对此类胡闹之事,我既无胃口,亦无意愿。(p325) 12月28日,曹来信说,“内陆飞行学校”受怀疑。(p327) 1916年—— 4月14日,唐君的来信以及曹君给汪君的电报中都说,南北双方尚未达成妥协。袁的退位未必可能,但让步是必要的。广州态度暧昧。(p373) 4月16日,发电报给曹君说,张君急于回国,不可能留住他,再次要求调朱君来。(p374) 4月21日,发电报给曹君,要求提供消息;(p377) 4月24日,曹君发来电报说,钟君在维也纳有事离不开,让张君留下,待王君回来后再走。(p378) 4月26日,曹君来信说李君病了,刁君已回北京,施君很可能入阁(估计错了)。(p379) 4月27日,曹君发来电报,否认云台要来德国以及北京发生暴乱的消息。(p380) 5月10日,写信给曹君,请他购买中国食品及注射针。(p386) 5月29日,曹君来信说,他已在利物浦定购了粮食,并以陆君病情见告。(p393) 6月12日,写信给曹君,请他购买食品。(p399) 7月25日,写信给曹君,告诉他书籍和粮食均已收到。(p416) 8月25日,唐君来信说,50万马克支票已收到。曹君寄来了攻击刁君夫妇(并非正当的结婚)的便笺。写信给唐君和曹君,又写信给胡君谈了德国情况。(p428) 9月14日,我分别写信给曹云祥、沈瑞麟和妻子。我要求曹君再重复谈一下上两次的命令。(p436)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(9) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(9) 9月25日,写信给曹君,请他把210英镑存入伦敦银行。(p440) 10月11日,利物浦方面寄来食品。(p447) 10月23日,曹君来信说,陆君病了,陈君在帮忙,他亦提到210英镑存款问题。(p452) 11月11日,写信给叶可梁 和曹云祥,对前者是联系支票未兑现事,对后者是报告阿道夫的下落(已找到)。(p461) 1917年—— 1月20日,写信给曹云祥和王君,谈及福庆欧洲之行,我劝他推迟此行。(p498) 2月12日,曹君来信说,老西开事件 已在伦敦解决。(p508) 3月21日,曹君从布鲁塞尔来信,他批评外交部把使馆人员丢下不管和把档案留交雅多保管的打算。(p530) 3月24日,布鲁塞尔发来电报,列出离去人员名单。(p531) 3月27日,曹君来信说,他急于离开布鲁塞尔。(p531) 3月28日,发电报给曹君,谈了他们离开布鲁塞尔的问题。发电报给翟君,询问哥本哈根的宿舍情况。(p533) 5月1日,曹君和施君亦均来信(无重要内容)。(p550) 6月16日,曹君来信说,北京无款汇来。(p570) 6月22日,曹君来信(都是些北京过时新闻;施君痔疮开刀,现住乡下)。(p572) 6月23日,芬兰要求成立独立的共和国。罗特伯尔仍任原职。危机已过。去银行,然后往访佩吉特,和他谈了给柏林留学生邮寄粮食的问题。他在得悉华人已成为战俘后,同意发电报去伦敦。写信给曹君和施君,谈了上述事情并报告汇款已收到。(p573) 7月3日,曹云祥来信说,他希望担任驻伦敦总领事。(p577) 9月1日,曹云祥来信说,他仍在设法谋求总领事之职。施肇基夫人和胡惟德夫人取道美国去欧洲。(p599) 9月2日,写信给德庆、严鹤龄和张煜全(询问伦敦总领事职位的问题)。9月3日,写信给曹君,询问职务事。(p600) 9月10日,曹云祥来信谈了伦敦的职位问题。(p604) 9月21日,写信给曹君,请他买一本《条约汇编》。(p609) 9月26日,曹君来信说,书已经订购好了。(p611) 10月9日,曹君寄来《领事训令》。(p617) 10月11日,写信给施肇基(关于三秘职位空缺事)和曹君。(p618) 10月24日,曹君来信,并寄来了书:《大众法律》。(p624) 11月10日,曹君寄来几本外国论述引渡和继承权的书籍。(p632) 12月1日,曹云祥被任命为驻伦敦总领事。(p641) 12月17日,曹云祥来信说,他将去利物浦执行领事任务。(p648) 1918年—— 8月16日,曹来函并寄来了衬衫和袜子。(p745) 11月20日,曹云祥来函说被控对水手进行敲诈。(p784) 11月28日,致函曹,询问对他的指控事;11月29日,曹决定辞职;李只获五级勋章,而曹则获四级。(p788) 12月10日,曹来函:施已去巴黎,为参加和会的代表租用住房。他自己将以“水土不服”为由辞职。收到寄来的书籍。公使馆对和会没有做什么准备工作。(p793) 12月14日致函曹云祥(关于和会事)。(p795) 12月19日,曹1月份走,已被宣布无罪。(p797) 12月27日,曹来函,他拟在二三月间回家。(p800) 1919年—— 1月10日,伦敦汇来900镑的半年利息。支票寄给曹。曹1月底离使馆,3月份回国。(p807) 1月25日,我惊讶地看到w. c. 陈和一位李先生上船来,是罗和曹派来的。李先生是采矿工程师,在纽卡斯尔附近矿上当副经理。1月26日,曹和罗不和。火车6时25分进站,罗、曹、劳的家里人和使馆的仆役们前来迎接。无出租汽车;乘地铁到查林?克罗斯去萨沃依旅馆。盥洗毕,上丹华楼菜馆吃饭,会见施夫人、罗、曹和唐小姐。曹1月底要走。(p813)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(10) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(10) 1月27日,偕曹去购物:皮货极其昂贵。收到银行226镑多一点的本息。偕罗与曹在波特兰广场的朗伯恩饭店吃午饭。(p813) 1月28日,曹在丹华楼设宴,并招待在皇宫剧场观看《哈罗,美国》,赠曹夫人鲜花一束。曹在组织合作社,将去中国开展工作,因此辞职。罗昌被任命为驻伦敦总领事。(p814) 2月1日,致函曹,请他购买被单和手帕。(p815) 2月27日,曹为他的合作公司事来信,我为他给慕韩、周自齐、梁士诒、蔡廷干、唐绍仪和王揖唐写了介绍信。(p830) 3月11日,和曹一起去塞尔弗里奇买皮箱,然后去访叶等人,在使馆遇到他们。(p835)托曹把钻石耳环带给德庆。(p836) 3月12日,和曹一起去张嘉森(张君劢)所住旅馆。(p836) 3月13日,乘公共汽车去毕卡迪广场,买好东西后去丹华楼请使馆人员和曹氏夫妇吃午饭。“云祥”已赴利物浦。关于耳环保险事已写了信。(p836) 4月30日,接(塞得港)曹来信,说他想5月底去汉口。(p857) 6月22日,陆来电:我将成为国际联盟的第三个代表;王回去,任命曹来。为曹的到来,电告德庆。(p878) 7月4日,致电上海基督教青年会,谈了向曹提出的建议;同时多少也为此事给罗写了信。(p881) 7月31日,电曹速来。(p892) 8月1日,曹来电:谈了借支旅费与带留英学生魏福棠()来的事。(p893) 8月2日,关于带魏福棠来的事电夏、曹。(p894) 8月11日,曹来电,他9月份来。(p898) 8月17日,据《上海日报》报道,曹云祥对上海的罢工运动很积极。(p901) 8月29日,曹接到第一封电报后来信说,卜舫济博士和库珀夫人结了婚;(p908) 9月27日,德庆来信说,耳环已收到,并问是否我去柏林任职。(p919) 10月8日,为曹赴柏林事致函严博士。(p923) 10月22日,为账目事致函曹雪赓;关于星垣和菊丽事致函德庆。(p929) 11月9日,曹来电告:他将于1月到达。(p937) 12月16日,曹秘书赴柏林,设法从教育代表团那里调查一下情况。(p951) 1924年—— 1月5日,曹云祥为清华问题来访。我要他继续进行董事会的改组工作。(第2卷,p106) 4月1日,内阁举行会议,通过了顾(维钧)给加拉罕的备忘录。参观了清华大学。今天是曹云祥的生日。(第2卷,p131) 5月8日,曹和章元善被委任为红十字会顾问。(第2卷,p140) 5月24日,在回家路上与胡一起参观了清华。妻在清华过夜。大学俱乐部举行远足野餐。(第2卷,p145) 5月25日,去清华打网球,接妻子回家。(第2卷,p145) 6月6日,德庆、谢医生、黄、曹君夫妇等前来参加午宴,共两桌。(第2卷,p148) 8月25日,休假回来的严鹤龄和曹云祥来访。(第2卷,p168) 8月27日,曹云祥来访,他希望进商务印书馆并担任商会的秘书。(第2卷,p168) 11月4日,参观了清华并送一些人回家。出校门时看到那里人们紧张地在清河挖掘壕沟。(第2卷,p185) 11月7日,王夫人、阿罗夫妇、曹君夫妇等来我家便餐。谢夫人和曹夫人来我家晚餐。(第2卷,p186) 11月26日,在家遇见曹。(第2卷,p190) 12月22日,圣诞树已准备好。曹夫人来临。(第2卷,p196)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(11) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(11) 12月27日,参加曹为哥本哈根的高福曼和康施泰特(konstedt)举行的便宴。(第2卷,p195) 12月28日,下午去教堂:有窃贼企图潜入。遇见曹氏夫妇和市长曹霖生(l. s. tsao)。(第2卷,p198) 12月30日,参加在德庆家里为曹家和肖家举行的宴会。(第2卷,p197) 1925年—— 1月1日,去正觉寺玩了一整天;同去的还有德庆、曹等。(第2卷,p199) 1月3日,出席圣约翰同学会与赵椿年举行的午宴,晚上出席清华同学会和钱泰(浙江人)举行的宴会。(第2卷,p199) 1月26日,曹雪赓和胡彼得(peter hu)来访,据他们说,奉天的回信才收到。曹云祥为其弟结清账务。(第2卷,p205) 2月2日,刘及曹亚伯来访,他们想送他们的男孩子进清华。曹谈了胡彼德的经历,不怎么样。(第2卷,p207) 3月l0日,史密斯大学伍德教授来访,他是雅清(颜福庆之女)介绍来的。(第2卷,p216) 3月22日,德庆与诸侄来访,他们对清华都不十分满意。(第2卷,p219) 4月6日,曹君(谈了金法郎案和关税会议);(第2卷,p222) 4月9日,设午宴招待舒尔曼,出席者有何推事、宝道、台克满、裴克、富善、胡适、周、曹等人。(第2卷,p223) 5月2日,午饭后去正觉寺,圣约翰校友在清华聚会。(第2卷,p228) 5月10日,德庆和曹云祥来访。曹谈了星期四清华大学举行庆祝会的情况,下午5时下了短时间阵雨。数以千计的学生昨日举行示威游行。(第2卷,p230) 5月31日,与孩子们、德庆、福庆去正觉寺。同行者还有曹云祥和曹少校(曹霖生)。几位丹麦客人参观了正觉寺。(第2卷,p236) 6月19日,胡适来访,他主张稳健地解决问题。胡向学生们作了演讲。(第2卷,p241) 7月19日,去正觉寺,消磨了一整天。访曹云祥,他正在给各报编写许多信。(第2卷,p250) 7月23日,审阅清华大学送来的出国人员名单。夜间曹氏夫妇前来度过一宵,据说他们将去北戴河。(第2卷,p252) 8月29日,宴请了曹君夫妇、严鹤龄、u. y. 严等人,共两桌。(第2卷,p261) 9月7日,审阅了按国别分列的外债百分比。曹云祥将起草关于建设工作的备忘录。9月8日,钱雨文(chien ytl-wen)为新建中学事来访,他辞谢董事长之职。我将有关重建问题的材料送给曹云祥。曾君来访,他在为罗宜远(loyi-yuan)谋职。他认为清华大学的捐款有问题,值得怀疑。(第2卷,p264) 9月20日,金绍基夫妇偕清华大学蔡教授夫妇来访。(第2卷,p265) 9月24日,宴请合众社的霍华德,出席者有王正廷、张伯苓、陈光甫、曹云祥等人。霍华德渴望改善中美之间的无线电通讯。(第2卷,p268) 10月2日,黄宗法来访。我给了他一份关于基金分配的备忘录,去正觉寺。研究委员会的规划。曹云祥去太原。(第2卷,p271) 10月8日,出席曹雪赓为招待福庆与雅清举行的宴会。曹云祥携备忘录的补充件来访。(第2卷,p272) 10月10日,去执政府参加国庆活动。会见了所有外籍顾问以及斯蒂文森等人。与福庆和雅清谈了我去伦敦之事。(第2卷,p273) 10月21日,曹云祥来访,他想去伦敦,即使担任总领事也行。(第2卷,p276) 12月25日,与丁文江同去正觉寺、清华大学。反基督教运动把那里的人吓坏了。(第2卷,p293)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(12) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(12) 1926年—— 1月1日,福生的岳父死于汉口。曹云祥同意国际联盟行政院秘书长的意见。(第2卷,p296) 1月17日,访王正廷,谈派往伦敦的人事问题,陈将任第一任一等秘书及参赞。曹云祥不能去。(第2卷,p300) 2月6日,圣约翰同学会开会,由我主持。曹云祥谈到了圣约翰的未来,他说校友们在要求控制学校以前必须在经济上给予帮助。(第2卷,p307) 2月10日,范来访,他谈及清华问题,希望能立即解决。晚上曹云祥来访,他谈到了同一话题,学生们已经安静下来了。(第2卷,p307) 4月20日,城外颇多骇人消息。清华大学有难民。(第2卷,p328) 7月1日,雅清来吃午饭。有消息说有人在清华大学打电话谈到战事消息。曹受到警告。(第2卷,p348) 8月1日,曹云祥来访,他才与福庆从上海回来。有人要他进商务印书馆。福庆和德庆也来吃午饭。(第2卷,p356) 8月3日,准备去北戴河,5日,(颜惠庆在北戴河)设宴招待严氏夫妇、曹云祥夫人、唐氏夫妇、范君和周君。宴会前后均下阵雨。(第2卷,p357) 8月10日,曹云祥从北京到北戴河。(第2卷,p359) 8月13日,探望了龚一辉(kmng yi-hui),并看了一下陈君准备出售的别墅。曹云祥偕新加坡谈律师来访。(第2卷,p359) 8月18日,去东崖饭店访问曹云祥,他想去上海商务印书馆工作。访梁启超,但他尚未回来。朱氏夫妇来访,他不愿现在去伦敦当三等秘书。准备明天动身。(第2卷,p360) 8月31日,威廉?周及杨律师来访,他们谈了曹博士的案件。(第2卷,p364) 10月28日,哈佛大学罗斯巴赫(roosbach)博士来访,我们谈论了中国的财政和工业问题、关税会议、政治局势等。(第2卷,p380) 11月27日,威尔伯来访,他谈了协和医学院移交事,以及该院附属于清华大学的问题。他说目前这两件事都是不切实际的。然后他又谈了太平洋协会及其工作。我对他说了些鼓励的话。(第2卷,p387) 1928年—— 1月4日,曹云祥势必去职。(第2卷,p397) 1月14日,为清华大学事致信《明星报》馆,指出政客争夺权位的阴谋。(第2卷,p399) 1月16日,关于清华大学的信件已在《华北明星报》上披露。(第2卷,p399) 1月19日,曹云祥夫妇来访,云祥打算去上海。 1月20日,福庆来会晤其妻。他对欧美同学联谊会的厨司很不满意。发出在“福禄林”宴会的请柬。宴请曹云祥夫妇、福庆、黄氏夫妇、丁文江博士、亨利?陈、董显光。董氏刚从汉口及上海归来。(第2卷,p399) 2月26日,严鹤龄上午10时30分来访,告知关税会议有障碍,仅开了非正式会议。他又谈了清华大学的浪费现象,只有教授而没有学生。梁依然恋栈。(第2卷,p407) 4月10日,丁文江去北京途中来访,告知梁启超已为垂死之人。(第2卷,p417) 4月11日,黄来访,报告外交部人事变动。温(应星)(西点毕业生)将接替严鹤龄职位。 5月20日,清华董事会已成立。(第2卷,p425) 6月17日,曹从上海来,过访。(第2卷,p431) 9月4日,清华学生闹风潮,驱逐五名教授,并有条件地欢迎罗氏出掌该校。(第2卷,p449) 1929年—— 1月28日,曹云祥来信,说他将参加整理会(将由宋邀请)。(第2卷,p485)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(13) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(13) 2月10日,晚上拉姆来访,我们议论了严恩和云祥的经济困难情况。云祥曾向拉姆的妹妹借了7000元,无人知道究竟是派什么用场。(第2卷,p488) 2月24日,写信给德庆,告诉他丽生已回到她自己家里。云祥来信,他听说我将去伯尔尼,恐怕他受骗了。(第2卷,p490) 1932年7月6日,为曹讲课事致函卜舫济。(第2卷,p670) 1934年6月8日,由曹云祥介绍来的一位蒋先生来看我,他想去苏联。(第2卷,p817) 1937年2月11日,获悉曹云祥去世。(第3卷,p9) 这里不惮厌烦,连续引述颜惠庆的日记,只是想说明:从颜惠庆这些繁琐的日记,当然看不到更多的细节,但可以看出:颜惠庆和曹云祥虽然是表亲,而且互相走动比较勤,只是他们之间的交往是君子之交淡如水的那种,从来没有因私而丧失原则。颜惠庆并不是对曹云祥有求必应,比如张元济邀请曹云祥出任商务印书馆的职务,颜惠庆没有帮忙;曹云祥辞职离开清华大学,就任别的工作,颜惠庆也没有帮忙。颜惠庆出任国务总理,也没有提拔曹云祥。从曹云祥方面来说,他也没有沾染裙带之风,没有以势压人,没有利用高官的亲戚而谋求自己更多的利益。他们之间这种公事公办的风格,实在是值得肯定的。就是在当今,也是属于清廉的。 曹、宋两家的交往 曹子实与宋嘉树(耀如)的关系,即曹云祥家与宋庆龄家的关系,值得提及。宋耀如比曹子实晚了十几年,从海南岛文昌县前往印尼,后又到达美国波士顿,在一个茶商的远房亲戚家做学徒。私下出走的宋耀如(原名韩教准)成了美国海岸警备队的一名水兵。宋耀如给自己取教名为查理?琼斯?宋(charlie jones soon)。 1880年,宋的恩公——艾里克?加布里尔逊上尉被调到北卡罗莱纳州(位于美国东南部)海岸警备队的一艘缉私艇上任艇长。宋耀如请求跟随加布里尔逊上尉,被允准。热心的上尉一直惦记着宋耀如想上大学的事,一到南部,他即令宋耀如脱下军装,告别舰艇,并很快帮他办好了退役手续。在北卡罗莱纳州最大的海运港维尔明顿,宋耀如接受了洗礼,在当地引起轰动。一位名叫南希?爱琳的姑娘成了宋耀如的红粉知己,不幸的是爱琳英年早逝。众所周知,宋耀如三位千金的名字中皆有一个“龄”字。宋耀如的长女“蔼龄”与“爱琳”更是谐音。这都是因为宋耀如的这个美国红粉知己爱琳之故。 1881年,受北卡罗莱纳州监理会的委托,达勒姆最著名的实业家,也是圣三一学院董事会董事朱利叶斯?卡尔将军担任了宋耀如的监护人,他于同年安排宋耀如进入圣三一学院 。在校期间,宋耀如的勇敢给大家留下了深刻的印象。神学院学生步惠廉成了宋耀如的至交。但当时宋耀如得罪了神学院代院长乔治?温顿博士,以及田纳西州监理会主教兼万德毕尔特大学校董事会董事长马克诺耶。1885年宋耀如以优异的成绩结束学业,被授予监理会见习牧师称号。监理会派宋耀如回中国传教,听候美国监理会中国布道区教长林乐知的调遗。 宋耀如本想先回故乡文昌,看望已十几年不见的父母,但马克诺耶主教不许。1886年1月,宋耀如乘海轮抵达上海陆家嘴码头。宋耀如满怀热情地进行传教活动。不过,林乐知博士并不欣赏他。林乐知安排宋在吴淞口布道,月薪不到15美元,还要兼照看教会学校里的孩子。老百姓不认为查理是中国人,林乐知也不认为查理是像美国人一样的人,于是,他命令查理学会上海话,少说英语。不久,林乐知派宋耀如去苏州牧区的昆山当了一名巡回传教士,并责成他在当地建一座教堂,经费须自筹。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(14) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(14) 曹子实一家和宋耀如一家来往也颇多。他们都是基督教最早的中国神职人员。宋耀如被叫做宋查理,其上司林乐知博士把他看做是一个有抱负的农民,所以让他学上海话,去掉海南的浓厚口音,以便在上海传教。林乐知派去教他上海话的老师查理?马歇尔,正是曹子实。曹子实作为南方卫理公会传教士雷大卫(d. c. kelley)医生的助手,在美国呆过14年,英语也相当地道。但他不是在正式高校学习的英语,而宋耀如由于受过大学教育,可能发音和语法更为标准,这样宋耀如有时候就自命不凡,往往来纠正他老师的英语。曹子实是个直性子的人,便开始对宋耀如发脾气:“你,你这个自命不凡的家伙!”“你干嘛非要用那种北方佬的来纠缠我。我讲英语的时候你还没有出世呢!我过的桥也比你走的路长。你给我滚,免得我看见你生气!” 但是宋耀如没有忌恨曹子实,而是把这个账算到了林乐知身上。在英语学习上,两个人最后不欢而散,但是并没有结成仇敌,而是以后往来很多。宋耀如被派到上海远郊,在昆山当一名巡回传教士。 1889年秋,美国监理会中国教区要选举一名代表参加在美国田纳西州总部召开的总议会。本来这名代表是林乐知无疑了,但是宋耀如得知消息后,执意要推选一名最能代表中国教徒的中国籍传教士。他举出一条条殷实的理由,极力推荐大家选举苏州连环的曹子实牧师。他不辞辛苦,征集中国教徒签名,要求推选曹子实作为出席总议会的中国教区代表。凡有中国教徒的地方,几乎都留下了他那辆单人马车的轮迹。曹子实终于当选为中国教区的代表。林乐知为此气得生了一场病。 到1900年1月6日,“在上海外滩博物院路的一幢灰色花岗岩砌就的大楼——英国皇家亚洲文会北华支会——的礼堂里,35位中国基督徒进行了一次特别的宗教活动。在宋耀如主持的礼拜结束以后,随即宣布了中国人‘自立、自养、自传’的上海基督教中国青年会的成立。会上选举曹雪赓为总干事。参加会议的惟一的一位美国传教士则担任负责同北美协会联络事务的干事,此人即路义思。作为上海青年会的真正缔造者,宋耀如在会上发了言:‘我们早已向上帝表明了心迹:非以役人,乃役于人。上海青年会不会是一个单纯的娱乐组织、青年俱乐部。除了体育、德育、智育以外,我们要做服务于社会的工作。今天,上帝叫我们做主人,上海青年会‘自立、自养、自传’的目的,就是要为社会服务。” 此后,曹、宋两家的交往很多,曹云祥后来官费留美,与他同去的14个留学生中有4个女生,宋庆龄、宋美龄两姐妹即在其中。只是曹云祥去了耶鲁大学,宋氏姐妹去了别的学校。 曹子实是东吴大学的创办人之一 对于曹子实,颜惠庆回忆说: 我们惟一的姑母,嫁给了一位南方监理公会(即监理会)的曹牧师。他曾在美国田纳西州留学,在那里还起了个美国人的名字,叫作马歇尔(marshall)。他块头很大,生性乐观。尽管在苏州工作,却经常来我们家。通过自学和经验积累,他在教会医院作兼职医生。旅美期间,正值南北战争爆发,他参加了南方的“邦联军”。由此,我联想到父亲的一位好友和同事吴牧师,有趣的是,他在俄亥俄州,也是在1860年代加入了北方的“联邦军”。我的姑父经过了三个月的军营训练,因战事已近尾声,就光荣地退役了。他因服兵役,取得了美国公民资格。1890年代,姑父重访美国,住在纽约的一家旅馆中。他身着中装。一天,下楼时,在大厅遇到一位美国人,该美国人戏谑地招呼他道:“喂,约翰!”(这是没文化的美国人对华侨的称呼,带有轻侮之意。——译者。)姑父卷起了长袍袖子,怒喊道:“快收回你的话,不然,咱们就较量较量!”美国人看到姑父不可欺侮的样子,只得立刻道歉。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(15) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(15) 曹子实的一个巨大贡献,就是和其他人一起创办了东吴大学——现在的苏州大学和台湾的私立东吴大学。 曹子实在世时,很多人都知道他加入了美国国籍,是美国公民,其美国名字是查理?马歇尔(charley marshall)。虽然加入了美国籍,但曹子实不愿意继续留在美国,而是希望为自己的国家和教会服务,于是在苏州办教育。据当时曹子实的学生李伯莲说,他对学生要求很严格,但很公正,慈善。李伯莲是李政道的伯祖父,是博习书院1887年首届毕业生,毕业后留校任教,参与创办东吴大学并任东吴大学教务长数十年。1876年初,潘慎文(自1860年第一个加入差会的新人)来与曹子实一起工作,不久便认识到学校的发展是他对教会的建立和发展所能做出的最好贡献。 1879年,曹子实创办的主日学校改名为存养书院,迁到天赐庄。学校在那里建造了校舍,曹子实在这里任教,并主持校务。不久由潘慎文主持。曹子实与蓝柏的儿子蓝华德及相乐文医生合作办诊所,该诊所就是博习医院的前身。1884年,存养书院更名为博习书院。经过10年奋斗,博习书院成为当地一流学府, 也是监理会在华训练传道人才的最高学府。1881年,美国基督教监理会传教士林乐知主持筹建了上海中西书院,1882年,中西书院的两个分院招考,录取学生400余名,尚有外埠多人应考,因分院宿舍不敷应用,不能录取。录取学生中有粤籍学生多名,因为语言不通,乃在虹口分院请罗文耀牧师为正教习,曹子实为副教习,后又请粤籍冯湘如为正教习,梁小田为副教习。 1899年,美国监理会将中西书院和博习书院合并,改办为东吴大学堂。1901年3月,东吴大学堂在天赐庄正式开学,翌年在美国得克萨斯州正式注册。 东吴大学,即现在的苏州大学和台湾的东吴大学。为纪念初创者们的功绩,在现在的苏州大学,还有一个以曹子实的名字命名的“子实堂”。 1868年,林乐知创办了《万国公报》(reviee),此后他一直编辑这本杂志,直到1907年去世。正如林乐知所说,这本杂志在封闭的中国的墙上,打开了一个窗口。透过这个窗口,读者可以瞥见外部世界的活动画面,它的内容包括了政治、工业、教育、科学和宗教。占明显很大比重的读者是大官衙门里的,不少高官路经上海时,都要找林乐知讨论《万国公报》里的某些话题。曹子实也得以在这个报纸上发表文章。传教士来华多宣扬一夫一妻制,中国籍的曹子实、王韬、宋恕等人,也都提倡一夫一妻制,就时代而言,中国当时流行一夫多妻制度。而曹子实能够大力宣传一夫一妻制,也就难能可贵了。 到1888年,衡特立(卫理公会的美籍传教士)来华,1890年,苏州连环添设南浔循环与无锡布道处。南浔循环差会派衡特立、曹子实两人主理。曹子实兼行医,先在震泽南栅租赁民房开设布道处,后来即在南沁租房建布道所,兼立医局。此时曹子实的布道所已经有121名在册的基督徒。 基督教自创立到现在,衍生出2400多个教派,其中的监理宗又称卫斯理宗,1886年,美国监理总会派韦理生(a.w.wilson)会督来华,在上海组织中国监理会的最高机构中华年议会。11月17日上午,美国监理会中国传道区首届年议会在林乐知寓所召开。林乐知当然想当中国教区的“教皇”,为了控制大权,规定除了总议会委派的代表外,只有六名美籍传教士有表决权,这些人大多和林乐知一样,是佐治亚州人,他们被称为林乐知帮。其余一些女传教士和派往日本的美籍传教士蓝柏等人都作为列席代表。中国籍的传教人员没有表决权,曹子实、史子嘉等人只有列席的资格。宋庆龄的父亲宋耀如没国籍,但他对德高望重的沈毓桂连列席会议的资格都没有,忿忿不平。宋耀如忍不住对韦理生主教说,“沈毓桂先生曾长期担任《万国公报》主笔,并一直任上海中西书院掌教兼总习院务,为传播上帝的福音呕心沥血数十年。今天怎么不邀请他来参加年议会会议呢?他就离这里不到二百米远啊!”尽管宋耀如势孤力单,不能使会议改变决定,但他道出的实情却是韦理生主教原先所不知的。林乐知当众丢丑。从此,随着林乐知的威信大大下降,他对宋耀如的敌意大大上升了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(16) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(16) 曹子实的养父蓝柏牧师是沈毓桂先生的老友。从1853年9月17日起,蓝柏在上海传教长达32年。蓝柏夫妇在上海传教,办教会学塾,西式小诊所,创办中文印刷所,给上海的教徒和市民印象颇佳。蓝柏还能讲一口比林乐知更为流利的上海方言。沈毓桂与他长期交往,说他“与人交信直不欺,惠爱弥己”,蓝柏两次去苏州开辟新工场。在他主持下,1874年,郑家木桥(位于上海滩洋泾浜上的郑家木桥,南北横贯今福建路)的基督教堂重建为圣诞堂。曹子实后来在苏州担任义务牧师,他的长子曹雪赓是上海基督教青年会首任华人总干事。蓝柏的儿子蓝华德是医学博士,系苏州博习医院的创办人之一。蓝柏父子俩于1886年同去日本,蓝柏是日本监理会传道团团长,而中国传道团则由林乐知(young john allen)负责。 曹子实的后代包括曹云祥兄妹三人,有大姐和胞兄曹雪赓。 大姐名字无考,只知道她是早期上海中西私塾的女生。 曹云祥的胞兄曹雪赓,原名曹云泉,上海圣约翰学堂毕业,1900年1月6日,与张振声、宋耀如、颜惠庆、黄佐庭、颜德庆等35位基督教青年,召开“上海基督教青年会”成立大会,当选为总干事,是上海基督教青年会首任华人总干事。该会宗旨为提倡德、智、体、群、育,以“非以役人,乃役于人”的精神改造社会,造就青年。 1905年,上海青年会曹雪赓出席在巴黎召开的基督教青年会世界大会纪念会,同年至上海,与王儒堂等创办寰球中国学生会,并且担任专修商业英语的青年会中学(即今浦光中学)首任校长,1924年因病辞去总干事职。1906年12月,寰球中国学生会会董在南京路市政厅演剧《十年后之内阁》,曹雪赓饰演大总统。 曹雪赓有长子曹霖生(1895—1976)、次子曹懋德和三子曹未风。他们和曹云祥的关系都非常亲密。 曹霖生,也写作曹麟生,出生于上海,他13岁时(1908)赴美国,中学学业结束后于1913年一度回国,1914年又再度返美,于1916年9月13日进入西点军校。由于时值一战,该届学生仅以两年多时间就修完全部课程,于1918年11月1日提前毕业。曹霖生毕业后即任中国驻美使馆武官,并于1919年担任巴黎和会的中国代表王正廷的秘书;1918年11月,第一次世界大战结束,德、奥等同盟国以失败告终。1919年1月,战胜国在法国巴黎举行和平会议,中国作为战胜国协约国之一,也派代表参加。北京政府总统徐世昌派外交总长陆征祥为代表团委员长,顾维钧、施肇基、魏宸组为代表,同时请孙中山先生主持的广州革命政府也派代表。孙中山派王正廷为代表,曹霖生为代表团秘书长。曹霖生是宋庆龄的表舅,在广州参加革命政府工作,任孙中山先生的秘书。在和会进行期间,陆征祥随时电报北京徐世昌请示,而王正廷、曹霖生随时电报孙中山请示。孙中山指示王正廷:这样丧权辱国的条件,中国无法接受,应强烈抗议。王正廷、曹霖生得到指示后,即说服顾维钧、施肇基。由于曹霖生同顾维钧私交甚深,早年去美国入小学、中学、大学读书,都得到顾的帮助,曹霖生的夫人施美珍又是施肇基的侄女,于是顾维钧、施肇基都站到孙中山的一边。他们会同王正廷根据孙中山的指示,促使陆征祥再向和会主席、副主席提出强烈的抗议。 曹霖生在和会结束后赴美宣扬中国于和会后的不平等处境,次年返国。回国后曹霖生任职外交部,又于1922年至1926年期间任教清华,在校期间向学生宣扬强兵富国之道,激励学生积极投考美校。1926年底离开清华,任张作霖的军事顾问,并于次年晋为少将,但于1928年自动辞去所有军职,专心做矿产开发贸易。1949年曹霖生迁居香港,1952年后在澳门建立霖生学院(又称霖生英文书院),致力发展澳门教育事业。曹霖生曾与王正廷、朱少屏、陈光甫、孔祥熙等人投资5万元,创办中美贸易公司,聂云台担任董事长,曹任经理。1976年4月15日,曹霖生在澳门逝世,享年81岁。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(17) 第一章 由低而高的曹氏显赫家族(17) 清华学校体育教授马约翰回忆说:“1925年,清华学校校长曹云祥的侄子曹霖生来到清华。他是美国西点军校的前12名毕业生之一。论名次,是很高的。他来清华教军事。他见我对学生太自由、太宽厚,说这样教学生不行,体育要用军事办法来管理。他要求当学生找教师时,要报告,要立正,教师说话,学生要唯唯称是。总之,教师要有一副官架子。那时的学生,多数是老老实实,规规矩矩,练什么都肯干,挺听话的。因为我不理他那一套,他就到校长那儿去拱我,我也不在乎。大约在发生这件事不久,在同一年,我就出国(休假赴美)进修去了。出国前,曹(云祥)校长跟我说,要让曹霖生做体育部主任。我说可以。让他试试吧。但是,当我1926年回国,到清华后,校长办公室给了我一封信,仍请我做体育部主任。原来曹霖生经常向学生发脾气,他教不好就骂学生,学生不买帐,就把他拱掉了。” 曹懋德为曹雪赓次子,曹云祥的另外一个侄子,在清华读书时候,是清华学校的足球守门员。清华学校主办的the tsing hua journal月刊 ,为中国高校最早的文理综合性英文版学报,1915年曹懋德为英文编辑之一。叶企孙、梁思成、萨本栋、顾毓琇、陈达、朱自清、陈寅恪、王力、俞平伯、闻一多、冯友兰、金岳霖、潘光旦等均曾先后任过该刊编辑。曹懋德为美国朋雪房利亚大学商科硕士,当时在上海禅臣洋行售货部供职。颜惠庆在1925年直系倒台后,在天津作寓公,他与谈丹崖有亲戚关系,他的表侄曹懋德为谈丹崖的女婿。谈丹崖(1879—1933),名荔孙,江苏无锡人,生于江苏淮安。谈丹崖是金融界著名“北四行”之一——大陆银行的创办人。大陆银行旗下设大陆商业公司,董事长为颜惠庆,以资号召。李调夫为总经理,曹懋德为副总经理。时任清华国学研究院主任的吴宓,与曹懋德也有来往,曾到曹懋德家中闲谈。 曹未风(1911—1963),曹雪赓三子,原名曹祟德。莎士比亚研究家。曾任上海培成女中教务长、大夏大学教授兼外文系主任,以及记者和贵阳文通书局编辑。新中国成立后,历任华东军政委员会教育部高教处副处长、上海市教育管理局教学处处长、上海高教局副局长、上海市外文协会副会长、市围棋协会副会长、《学术月刊》常委等职。1931年起,翻译莎士比亚剧本20余部及十四行诗。又译有汤因比的《历史研究》3册及第14卷。1963年10月12日病逝于上海。公祭仪式在上海万国殡仪馆举行,石西民、杨西光、陈望道、金仲华、巴金等参加了公祭。上海市委、上海市人民委员会、中华人民共和国教育部等送花圈、挽联。 这样看来,曹云祥的亲族大多是有建树的重要人物。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(1) 第二章 曹云祥的早期经历(1) 圣约翰的高材生 曹云祥的少年时代,是这样度过的:“幼随父子实先生居于苏州,少颖慧异常儿,与诸兄负笈梵王渡圣约翰学堂(即圣约翰大学)时,即深为师长所器重” 。曹云祥到上海圣约翰大学以前的经历,我们很难查到。我们知道他1892年入学,1900毕业于上海圣约翰大学,那时候他的表兄颜惠庆正好从美国回来,已经在该校担任教职。 圣约翰大学是美国圣公会在中国设立的教会学校之一,创建于1879年,原名圣约翰书院,由美国圣公会上海主教施约瑟创办,1877年4月14日破土动工,9月1日开学招入第一期学生。办学初期设西学、国学和神学三门,用当时提倡的国语(就是现在的普通话)和上海方言授课,1879年,施约瑟主教将1865年设立的培雅书院、1866年设立的度恩书院合并进圣约翰书院,设在上海梵王渡。圣公会会长颜永京(颜惠庆的父亲,曹云祥的舅舅)主持校务,教师多是美英传教士。 1881年,英语老师卜舫济牧师(f. l. hawks pott),开始全部用英语授课,据说这是中国首个全英语授课的学校。1888年颜永京辞去校长职务,只担任教学任务,由汤森代理校务。继由卜舫济任校长,时间长达52年,对圣约翰的发展起到了很大的影响。 从曹云祥入学的1892年起,学校正式开设大学课程,并且将英语作为最重要的学科教授。1896年,卜舫济写信给圣公会差会部,建议在圣约翰书院增设大学部,学校形成文理科、医科、神学科及预科的教学格局,文理科学制3年,医科收医预科毕业生,学制4年,神学科收文理科毕业生,学制3年。圣公会差会部批准了卜舫济的建议。办成大学的圣约翰是当时上海惟一的高等学府,对东南地区高等教育的改革产生了深远影响。 1905年,学校成为正式的大学,并在美国华盛顿州注册,大学设文学院、理学院、医学院、神学院四所大学学院及一所附属预科学校,成为获得美国政府认可的在华教会学校。此时的圣约翰已经初具规模,拥有一座1884年由美国纽约的克拉克逊女士巨额资助兴建的教堂,后经重建成为该校礼堂兼圣公会教堂,1894年还建了一座以创办人名字命名的中国式教学楼“怀施堂”,1903年用庚子赔款建起了“思颜堂”(以纪念第二任校长颜永京)。 1881年圣约翰书院正式设置英文部以后,学生入学要收费,每月付墨银(墨西哥银洋)8圆。许多富家子弟纷纷前来求学。然而由于各方面的急需,单靠英文部还远远不能满足社会的需要,于是从1884年起圣约翰书院把预科改为半天学英文、半天学中文,并扩大了招生名额。 1899年,圣约翰书院共有大学生27名,全部为男生。其中教徒学生和非教徒学生的比例为1比3,非教徒学生多为富家子弟,要缴学费120圆墨银,教徒学生可享受减免费待遇。曹云祥因为父亲曹子实是基督徒,而且舅舅颜永京又担任过该校校长,所以很可能是减免学费的。 卜舫济作为圣约翰书院的设计师和经营者,曾访问乡村私塾,到葡萄牙都城浏览举行乡试的贡院。中西教育的差异,使他深受刺激。他认为,中国传统教育主要是训练记忆力,使学生耗费巨大的精力专注本国古代经书,对外部世界和自然科学却一无所知。由于科举涉及的知识过于狭窄和专门,完全忽视了数学和科学的研究。考生的聪明才智未能被引入对本人和国家最有价值的渠道。中国在许多世纪中的发明能力处于休眠状态,在很大程度上与延续近千年的科举教育的片面性有关。由于了解中国科举教育的弊端,卜舫济的圣约翰书院就大反其道,不是培养“考生”,而是汇集中外人才,通过科学教育培养学旨专长的人才。在卜舫济主持校政期间,圣约翰书院将英语列为教学的首位,将体育运动引入校园生活,使学生有融合中西的知识素养,以体魄强健为荣的新观念,彻底抛弃旧式文人的隐士形象。在教学中,圣约翰书院注重教导学生观察、实验和独立思考,使学生接受科学思维方法的训练。尽管卜舫济本人不是学理科的,但他在初期花费许多时间亲自讲授化学、物理、天文学、地质学的基础知识,带领学生进入屡屡发生爆炸的实验室。 曹云祥和同学们在这样的学校里得到综合能力的培养和锻炼。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(2) 第二章 曹云祥的早期经历(2) 圣约翰书院开始分设“正馆”和“备馆”,授以国文、神学两种课,后来成立文理学院,正式开设大学课程,学制3年。再后成立医学院,文、理、医学、神学诸科,初具正规大学的要求。曹云祥入学那年是1892年,学校成立正馆(即大学部),形成三年正馆、四年备馆(中学或大学预科)的学制,规定“凡备馆四年毕业者,如在正馆续学三年,可以免费” 。其中书院正馆的课程设置是: 书院正馆课程设置表分类 英文第一年第二年第三年 闲书、英文史记、富国学(经济学的旧译名)、近世史记、形学(几何学的旧译名)一半、代数一半、作文闲书、英文史记、辨理法(逻辑学)、活物学(生物学)、昆虫学、形学全、作文传奇二本、万国公法、心灵学(心理学)、八线学、圆锥曲线 华文第一年第二年第三年 天道溯源、温四书五经、作文、格物、光学、电学、天文天道溯源、温四书五经、作文、化学鉴原、天文分辨各教优劣、化学鉴原、石学、作文 不过曹云祥说自己上学期间,仅有备馆和格致室。可能是曹云祥误记。 这里特别安排的三年级课程“分辨各教优劣”,显示出圣约翰大学对宗教教育的重视。圣约翰的“德育教育基本上就是以宗教教育为核心的伦理道德教育。圣约翰建校时,教会人士特别看重其宗教功能,小文惠廉 曾公开宣示圣约翰的办学宗旨是‘宗教第一,教育第二’。卜舫济在谈到德育与智育的关系时指出:‘有智育不能无德育,盖德育二字,苟不以宗教之真理感化之,断不能底于完全之人格。’到19世纪90年代中期,圣约翰已根据美国老牌大学传统,采纳了‘光与真理’的校训,意指基于基督教的‘广博之自由教育’。1895年在由顾斐德 设计的圣约翰校徽上已刻有中英文校训,英文为‘ught&tmth’,中文则是孔子语录‘学而不思则罔,思而不学则殆’,并用竹子图案做装饰,喻节节攀升之意。对卜舫济来说,德育还意味着某种行为传教。直接与学生接触,尽量与学生打成一片,被卜舫济奉为重要的德育实践。” 圣约翰还有一种训练让曹云祥获益匪浅,就是英文辩论。他之所以后来在耶鲁大学能够得到英文辩论大赛的头奖,与圣约翰的训练有直接关系。 1898年,圣约翰设立了第一个学生社团组织——英文文学辩论会,其宗旨为“研求演说与辩论”。英文文学辩论会每月活动两次,经常邀请学校教员或校外名人演讲,年终则以金牌奖励会员演讲竞赛中的优胜者。辩论题目从古到今,学生往往“先撰稿,后背诵,夜以继日,预备功课,无不如是之勤也。其功效之大,可想见矣”。经过这样的磨练,学生的英文水准自然大为长进,圣约翰于是逐步养成重视英文的校风,以所谓圣约翰英语驰名于上海乃至全国,其校园文化也进一步美国化。 另外的一种收获,是曹云祥在圣约翰读书时的兵操训练。“兵操是早年圣约翰最引人注目的体育和校园活动。1883年,书院就购置假枪50支,供兵操之用。顾斐德来校后,组织学生军,1895年还把兵操列为必修科,每周排演两次,结果声名鹊起,为沪上和各地其他学校所仿效。此后每逢学校毕业典礼等重大活动,圣约翰全体师生演习兵操,并伴之以军乐,必能博得中外来宾的喝彩。照卜舫济看来,体育并不单纯,其与德育甚至与国民品格均有密切关系。他(顾斐德)在《约翰声》的社论中曾经写道:‘中学与大学之中,柔软及军事体操,均当注重。当夫隆冬之时,严风朝面,披衣而起,出户运动,或非人所乐为。军事体操,戎服整队,步伐谨严,均其所难。然不知于德育体育上实有裨益也。运动一事,尤为有益。无论其为得为失,皆足使人品高尚。人品高尚,斯有国民之资格矣。’” 曹云祥在清华学校当校长的时候,就是沿用了圣约翰的兵操办法,来增强学生的体质。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(3) 第二章 曹云祥的早期经历(3) 格致室是1899年7月19日落成的,曹云祥毕业前夕启用不久。格致室是个新楼,又称“科学馆”,卜舫济说:“1892年始设大学课程。1895年,第一班学生三人毕业。其始大学学程仅三年,学生长期留校者为数甚少,所收学费亦较中学为低,至1906年,大学课程,始定为四年矣。学生人数既多,大学与中学之学生渐有分别教授管理之必要。因于1896年,添建大学校舍一所,名格致室;可容学生50人,凡教室物理化学试验室博物院悉备。” 格致室成为当时国内所有院校中第一座专门教授自然科学的校舍,后改名为格致楼,也作为办公楼使用。 曹云祥的同学都有谁,不是太清楚,我们知道有张锡良 。曹云祥毕业那年,圣约翰创设了毕业同学会,“本校毕业同学会之创设,实开全国学校之先。该会成立会谈1900年在上海举行,毕业学生到者50人。自是会务日益发展。并有诣议委员会一机关,对于本校扩充计划,多所赞助焉” 。 卜舫济无疑是圣约翰的功臣。他设置的“正馆”和“备馆”别具一格。民国时期的政要和报业家——圣约翰毕业生曾虚白,回忆卜舫济办圣约翰大学说: 我是在民国元年考进上海圣约翰大学,民国七年毕业离校的。这六个年度,又分成两年中学,四年大学,因为我是录取在“备馆二班”就读的。大学部称为正馆,分高、上、中、初四级,实即四个年级,中学部称为备馆,分成头、二、三、四班。“备馆二班”,实即中学三年级也。我考进约大,更得一特殊待遇,使我占尽了便宜,却也是约大的一个严重缺点。我名义上虽说考取插班备馆二班,实际这只指英文说的。约大有一个特殊组织法,“国文”“英文”分开来独立分级,我虽英文分在“备馆二班”,“国文”竟分在“正馆上级”即大学三年级。致令我在约大读了两年之后,英文刚升入大学,而中文已大学毕业了。实际约大之所谓英文系统包括了整个大学文、理、医(那时约大就分此三院)三院应列的全部科目,因其全用英文教的,故硬把它划成英文系统,以别于用国文教的中国哲学、中国文学、中国史地等中文课目。这显明是约大不注重国故学业的一大缺点,可是我因此占尽了便宜,因为约大虽轻视国故,可是分配时间,上午国文,下午英文,却平分天下,并无轩轾。因此我读了国文两年,大学毕业之后,其余四年真正大学学年,我只下午半天有课,整个上午的时间都是我可以自己支配的自修时间。 约大学制的四个优点中的第一个是全部同学一律住校,没有一个走读生。大学生下午四时下课可以离校,但六时前必须归校。到了六时,门口拉上铁门,学生逾时返校,签名待传记过,门禁森严,无可幸免的。中学生则一星期七天全部留校,星期日亦必须持家长请假信始可回家,当天仍必返校。 这一个制度最大的收获,使全体同学习惯了有意义的团体生活。就拿我本人做例子来说吧,我的演说技能就在这个环境中训练出来的。那时我们班际有演说竞赛,班际更有辩论竞赛。一系列用国语,一系列用英国话。大中学一共八班,打在一起,用淘汰制互见高下,有时候,高年级的竟败在低年级的手里,胜利者的雀跃欢呼无异民间的挂灯结彩。我在备馆头班的那年就参加本班国语辩论组,由潘公展、陶祖椿与我组成与全校八班竞赛,竟连败大学四班,得了冠军。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(4) 第二章 曹云祥的早期经历(4) 约大学制的第二个优点,是它规定学生生活的阶级制。班次升高,生活环境也跟着升高,使上级者享受收获,下级者仰慕成功,发生鼓励奋发的作用。最令大家注意的是宿舍的阶级制。中学生的宿舍是在所谓“综合大厦”(main hall)进门对面楼上的一间大统间里。这间大统间,用高不及顶的木板隔成两排小间,中间留着一条走道,每一小间排着八只床,大家就这样挤着过夜的。中学毕业,宿舍就搬到隔壁的思颜堂(yen hall)。思颜堂楼上是大礼堂,那时候我们叫它“众集所”(assembly hall),楼下就是大学一年级生的宿舍。这宿舍可就与中学宿舍大不相同了,不独房间宽敞,设备齐全,并且四人一间,减少了许多嘈杂。但大学一年,究竟还只是品尝大学生活的“新鲜人”(freshman),所以住宿舍也只能浅尝即止。直到升到二年级,他才搬进了思孟堂(mann hall)的底层,享受到两人一间房的真正大学生生活。思孟堂是三层楼的大厦,学生住宿就跟着一年升一层,直到毕业那一年,住在顶层,你可以拉好友同住一间或喜静独住一间,任你选择。每每到了耶诞节,大家起哄,竞相装饰房间,邀友观赏,以为比赛。约大学生生活阶级制,的确有它的好处,因为它鼓励学生,你要得大众钦羡的享受,大众敬仰的荣誉,一切要靠你自己努力,用功读书,一级一级升上去自可赢得这公平合理的身份与地位。 约大学制的第三个优点,是它的军训制。我们中国大学办军事训练,约大在民国元年就办起,可说是全国最早的第一家。它办军训,不是马马虎虎办,而是按照西方军队组织正正式式办的。总司令经常召集各连连长开军事会议,讨论各种操练的方式与人事的升降赏罚等种种问题。军事会议有所决议,学校当局一定照办,营长手下还有中学生担任的十几个值日官,名谓orderlies,听他指挥作各种传达命令以及其他有关军情的事务。 约大学制的第四个优点是它在大学三年级起试办“自尊制”(honour system)的成功。约大为了鼓励大学高年级生学业将近成就的自尊心起见,决定试办自大学三年级起各系学生每学期中的大小考试一律不由老师监考。老师在黑板上写了考题就走,到了考终时刻再回课堂来收取考卷,表示校方信任同学。学业到了这样,高年级必有自尊心,足以自制自律了。最初,校方还只想冒险试办,不料试办竟见成效,就成了规定的制度。 综合检讨约大学制的上述四优点是我国各大学迄今尚望尘莫及的好制度。这套制度培养我一生读了书不自闭在象牙塔里,而肯投身到社会中做一个能自律自制肯守纪律而勇往奋斗的人。 由于圣约翰大学在美国注册,该校获得学士学位的毕业生很容易进入美国大学深造。耶鲁大学不要求考试就可接收圣约翰的学生攻读研究生,哈佛、哥伦比亚、康乃尔、芝加哥、宾州等大学也愿意接收圣约翰的学生,进入他们学校读本科高年级。1907年至1908年,有30多名圣约翰的毕业生在美国留学,10多名在英国留学。根据1929年的粗略统计,约大前50年的西学科毕业生780人,服务于教育界的有200人;政界为100人;医学界、学术界各为80人,宗教界及社会为30人,其他有70人,而在工商界谋事者最多,达220人。约大出来的名人中,在政界有颜惠庆、顾维钧、施肇基、宋子文等;医务界有颜福庆、牛惠生、牛惠林等;教育界和学术界有黄廷佐、周诒春、严鹤龄、曹云祥、林语堂、邹韬奋等,工商界的巨子则有“火柴大王”刘鸿生、“海上闻人”袁履登、吴任之、荣毅仁等。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(5) 第二章 曹云祥的早期经历(5) 圣约翰的学生虽然接受了一些西方的文化知识,但是不满意于外教的太多。所以圣约翰的学生搞了个毕业离校宣言,直言:“同人等积数年相处之经验,经此番风雨之证实,乃知外人在华所办之教育事业,其害我国民性,诚无所不用其极。教育教育,是制造外人爪牙的工厂。” 这种经验之谈,对曹云祥永远有一种警示作用。后来他在清华的对中外教职员态度的转变,与此不能说没有关系。 圣约翰大学的影响,还在于其毕业生给清华注入了力量。浩然在《教会今昔》 指出:在清华早期成立的游美学务处,是由颜惠庆为总办;而继唐国安为校长的周诒春、张煜全、严鹤龄、金邦正、曹云祥等人,除唐国安为圣约翰大学教授之外,全都是圣约翰大学的毕业生。至于日后在清华教算学、英文、法文、化学、史地、体育、国际法等教授和讲师,不少是圣约翰毕业生,在外国取得学位,到清华任教的学者,足见早期清华大学甚有圣约翰大学的精神和学风。 7年的教学生涯 曹云祥在圣约翰毕业之后,因为成绩优秀,得以于1900年至1903年在圣约翰担任助教。这其中,不知道是不是有其表兄颜惠庆的帮忙。 圣约翰的教员被分为教授、副教授、助理教授、助教、讲师、助理讲师六级。那时候的助教,按照以前颜惠庆在那里的经验,教学负担应该是很重的,根据颜惠庆的自述:“月薪为100银洋。对于初任教职者,这样的待遇在当时是很丰厚了。我于秋季开始工作,每周上24小时课,包括预科和大学本科。预科的课程主要有:地理和英语(包括阅读、作文、语法、翻译等)。本科的课程有:数学,修辞学、写作等。使用的教科书都是英文的,还要批改学生的作文和论文。我的全部时间,甚至包括晚上,都用在教学上了。读大学时,我的数学成绩勉强及格。因此,教这门课,特别是高等数学,对我来说,绝非易事。为了讲解几何学、三角学中的新题,往往需要花不少的时间去备课。我深刻地体会到,只有通过教学,才能真正地掌握一门学问。此外,我还承担了很多业余工作,诸如在学生文学社作报告,担任学术辩论的评委,运动会上做执事等。总之,该学校的一切活动中,我尽力给自己找到用武之地。” 这样的工作,紧张程度比现在在大学任教可是要重多了。 在圣约翰当助教时,曹云祥不过20多岁,其英文水平应该是非常高了,因此参加了《英华大辞典》两卷的撰写工作,当时的译学进士颜惠庆等主编,编辑员就包括陈荫明、严鹤龄、徐善祥、俞庆恩、越国才、周诒春、曹庆五、陆达德、谢昌熙、周森友、徐铣、王勋、张文廷、吴遵瀚、李健桢、曾汐湖。这本词典多有开创性,一大贡献是首先在现代意义上录入“经济”一词,以往的词典多使用计学、平准学、理财学,不是使用经济学。《英华大辞典》首先将“经济”作为economy的翻译义项列入其中。这本词典颇受欢迎,连皇帝学英语时都使用过。 离开圣约翰以后,曹云祥于1904年至1905年到江苏常州富阳中学担任教务长,积累了一些办教育的经验。 曹云祥在常州担任教职的时候,对开风气之先的活动积极参加。他参加常州最早的不缠足会的成立。过去男子拖辫子,女子裹小脚,是有损中国人形象的两大陋俗。女子用布扭曲骨趾,令天足畸变成“莲瓣”、“新月”、“和弓”、“竹荫”、“菱角”等形状,给女人的造成极大的痛苦,严重妨碍健康。小女孩缠足,痛得汗如雨下,得不到怜惜,就是最娇贵的女孩,也不能例外,“娇女不娇足”。“小脚一双,眼泪一缸”,并不是夸张的形容。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(6) 第二章 曹云祥的早期经历(6) 1882年,康有为率先在南海首创《不裹足会草例》。该会草例,规定凡入会者,家中女子皆不裹足,其已裹足者不强迫放足,已裹而愿意放足者则表示祝贺并予以表彰。康有为还为成立此会写了序文,进行宣传发动,响应者甚多。但因种种原因,该会最终未能成立起来。次年康有为又写出《戒缠足会檄》,希望家乡人放弃缠足陋习,并下决心不给自己的女儿缠足。随后,戒缠足会、天足会、放足会、卫足会等反裹脚的团体组织,纷纷在各大城市成立。 1903年4月14日,常州最早的妇女“不缠足会”组织成立,以“广为劝导、戒缠足”为宗旨,推选庄百俞为会长,曹云祥刚刚从上海圣约翰大学来到常州任教,是这个“不缠足会”的积极参加者。 庄俞(1879—1940),字百俞,又字我一,别号梦枚楼主,常州人。庄鼎彝之长子。庄鼎彝(1855—1909),字苕甫,是瞿秋白祖母的堂弟,曾参与康有为的“公车上书”,颇具维新思想。庄俞早年从日人教师习日文及数理等课,后任武阳公学教员。1903年初,他与蒋维乔等发起组织常州演说会、常州不缠足会及藏书阅报社。成立会上,由庄百俞等陆续登台发表演说,呼吁妇女自尊自爱,戒缠足,不做依附于男子的玩偶。并告诫入会会员,首先从自己的身边做起,规定会员所生女子,不得缠足;所生男子,不得娶缠足的女子;缠足时间不长的,立即督促放足。“并宣明专救将来,广为劝导之宗旨,由许君志毅、庄君博喻次第演说,略谓注意女界,必然将先不缠足而宜接办女学,又谓如会员仍有犯此者验罚银充学费外,并登报告海内人士不与结婚。演毕有愿写开办捐者刘君葆元、许君志毅、曹君云祥、杨君雪筠、庄君博喻等” 。 1904年,曹云祥25岁的时候,有两篇译作《记考孛顿创行无税通商始末》、《续论微生物》,在上海著名的《万国公报》上发表,加上参加英文大辞典的编写,曹云祥便在翻译界崭露头角。 之后,曹云祥在1905年至1907年到宁波溪口中学(一说益智中学)担任教务长,在宁波等地的新式学堂教授“商业”课程。 1907年,曹云祥开始兼任上海《南方报》英文编辑,其时表兄颜惠庆是该报的主编。大约在1905年,《南方报》开始设一页英文版,颜惠庆和唐国安担任编辑。英文专版的内容仅包括有简短的社论、一些电讯稿和新闻报道。然而,它却引起了英文读者的关注,产生的影响远非始料所及。专页载文对很多中外交涉事件进行了有力的批评。《南方报》是国人自己用英文出版的报纸,也是国人运用这种新闻媒体捍卫中国人权益的最早尝试。虽然该报的存在时间很短,但是为后继者树立了楷模。 在圣约翰任教的时候,曹云祥已经对商业感兴趣,其成果是翻译了一本《商业教本》。 《商业教本》为英国辟托(脱)门所著,由上海广智书局1901年1月出版。广智书局由康有为、梁启超主办。1901年梁启超游澳洲,与该地维新会人士谈及在国内创办文化事业的计划,得到他的同仁赞同,以后与康有为商量,决定征股创办译书局和图书公司,于是有1901年上海广智书局和1902年横滨大同译书局的诞生。广智书局原定名文明书局,后取广为传播知识之意而改名。广智书局的经营方式第一为译书,从事西学的介绍,第二是出版应试指南,从中牟利,以此来发展译书事业。估计该局所出翻译图书200多种。以日文为蓝本之著作,所占比例最大,近200种。以类别言之,政治、经济、哲学、地理、历史等分量最重,文学、自然科学次之,应用科学又次之。翻译者大多为留日学生。较知名的有麦孟华、麦仲华、麦鼎华、梁启超、梁启勋、章太炎、冯自由、赵必振、罗伯雅等。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(7) 第二章 曹云祥的早期经历(7) 当时苏州颇有名气的范祎 先生为此书作序: 商业教本一书由英国辟托(脱)门著,嘉兴曹云祥译,元和蔡俊镛 润色其辞,而以弁言嘱诸范祎。遂为之书曰:古者四民,贵士、贵农,而贱工与商。此耕稼时代之学识,应尔不足为吾中国诟病也。三千年后乃士大夫狭其崇本抑末之迂见则谬矣。若夫最近世商界已稍稍发达,社会中对于商人之位置日渐加高。然所谓商人者,或未尝读书记字,即读书识字矣,未尝一涉世界地理历史之途径,冥冥梦梦以为我商人也非学士,彼学问二字奚与于我?口耳相传,习非胜量,则中国商业殆已殆已。彼泰西之商业所以能横行于五洲者,岂群市井之鄙夫,操奇计赢以诡不可知得失哉。必其人普通毕业,又从事于专门之商学,明于物理,练于人情,达于世故,诚非苟焉而已夫然,而后能以商力与世界竞争。是本书为英国商业学校最善之教本,英国以商雄天下者,译而录之,可为我国商业教本之模范。西哲又名言曰:学问者权力之母也。然则商人果欲自保其权利,盖先求学问可矣。至书中语必求详,意无不达,甄别新名词而一出之以雅饬,则曹、蔡二君之能事,非东译诸书,模糊影响或艰涩生硬者所可同日语,复何间焉。 据许康先生《中国mba早期三杰》介绍,《商业教本》内容广泛,涉及众多商业领域,包括土地为财产之源、货币之制(历史)、英国权衡度量、个人营业商店及公司、财政大王、银行之效用、英国国家银行、国帑自何而来、自涌辘轳及起坑炮、政府文臣之组织、邮政局之职务、电信及电话、海底线如何敷设、毛织发明家之小传、大陆货物之载运、铁路制度、航路、港湾及船坞、著名船商之小传、商业舰队、大西洋、税与商之关系、自由通商、海关、通商与治化之关系、劳哀士总会之著名、商部之职务、羽毛纱制造之历史、资本为生财之源、国家统计及国债、保火险及人寿险、人民私债之交涉、最大之保险公司、棉布组织之历史、生殖居积及懋迁之关系、合资营商之原始、英国粮食之供给、米市、货物若何交易、慈善之大商家、商货进出口之原理、何谓商标、专卖权之利弊、得志之商人、洋海中的警察、英为商业国之原因、英国商务之在外国与其殖民地者、无线电信、中西译名合壁表。这书最令人惊奇是有两节,突出“电信”(有线和无线),一百年前,他们已隐隐约约感受到“第三次浪潮”(信息时代)将要冉冉来临! 美国耶鲁大学的辩论高手 1907年,曹云祥考取了清朝的官费留学。 曹云祥的官费出国留学,与清末大臣端方有直接关系。 端方(1861—1911),教育家。字午桥,号俗斋。满洲正白旗人。历任湖北、江苏、湖南巡抚,署理湖广、两江总督。1906年,时任两江总督的端方出洋考察宪政,到达美国,利用他与耶鲁、哈佛等大学校长的关系,争取到15个留学名额和部分奖学金,可以派15名男女学生分赴美国耶鲁、康奈尔、威尔士利等大学留学。 早在1907年4月,《申报》就闻知两江将开考赴美留学生的消息。一则《美国大学赠送学额》的新闻报道说:“江督端午帅上年出洋考察政治,在美国参观各学校。与各校长情意极为款洽。闻耶路大学愿赠每年学额11名(免收学费),威尔士利女学赠学额3名(膳宿学三费概免),干尼路大学(cornell,今译康奈尔大学)赠学额6名(亦免收学费,此大学限定四年毕业,故每年虽只6名,逐年递次送往,则3年之后此大学内常有中国学额24名),现经午帅札饬宁、苏两学司,在各学堂挑选合格者20名。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(8) 第二章 曹云祥的早期经历(8) 美国传教士学者e. g. kemt,曾于1907年至1908年在中国南北各地长期旅行,在其1909年出版的《中国面孔》一书中说,“端方建立了一个非常明智的预备留学计划。每年都有一次公派出国学生的考试在南京进行。1907年有84名候选人参加了考试,其中72名为男性,还有12人为女性。他们考了下面这些科目:英语作文、中英互译、拉丁语、法语、德语、化学、物理、历史、地理、汉语作文、几何、三角和代数。其中只有两门语言考试决定成败。” 江督端午帅四月初一日发出牌示,略谓:前饬宁、苏两学司挑选男女学生20名赴美游学,当经分别札行在案。查现在财政支绌,拟督送男学生10名赴耶路、干尼路两大学肄业,女学生三名赴威尔士利女学肄业,均以在中学堂以上毕业程度较深能直接听讲者为合格,定于本月23日饬宁学司考选,将试卷呈候核定,再行咨送。凡宁、苏、皖、赣学生皆可向宁学司署内报名,其由苏学司挑选之学生,亦须咨送宁藩司就近同时汇考,以省周折而归划一。该生等如有以上所列程度者,务须先期赴司报名,勿得观望,自误此次考试。选择綦严,如自揣程度不能合格者,毋庸侥幸一试,徒劳往返也。 稍后,端方上奏慈禧太后和光绪皇帝的《选派学生留学摺》说: 奏为选派学生赴美留学,谨将办理情形恭摺具陈,仰祈圣鉴事 臣前次衔 命出洋考察各国政治,行抵美洲,参观美国各种学校,与各校校长周旋款洽,对于中国教育前途极为关注,其耶路(按:yale)、干尼路大学、威尔士利女大学均愿赠给学额,唯须程度合宜方可免收学费。臣莅任两江,札饬宁学司就江南各学堂详慎挑选;其苏皖赣(按:属两江总督辖区)各学生由各该学司及教育总会咨送投考。分科考试,评定录取,据署江宁提学司陈伯陶 详请咨送前来。臣传见诸生,考其学业、气质均堪造就。选委候选道温秉忠护送赴美,赶于美国学校下半年开学之前按期分送肄业,并分咨学部及驻美使臣梁诚(按:他正拟与美国谈判庚款留学事)各在案。该员温秉忠带领学生于中历七月二十六日行抵美国,驰赴各校,谒商入学事宜。男学生胡敦复等11名已一律收入,计耶路大学四名,干尼路大学七名。威尔士利大学以女学生胡彬夏、王季苣、曹芳芸三名程度微有未合,令入附设预备学堂,俟试验及格再行升入。其宋庆林(按:龄)一名另择相当学堂送入。伏查,此次派送留美洲各学生,原因耶路各校赠有学额,而其程度能否赠给学额,尚须待各校校长察看功课方能定议,所有学费及宿膳各费仍应一律照给。查学部定章,留学美洲大学每人每月美金80元,预备学堂比照大学专门减去1/5,每人每月美金64元。此次派送男女学生共15名,除内有旅宁浙江男学生曹云祥1名,学费咨由浙江(按:属闽浙总督辖区)抚臣筹还不计外,共男学生10名,每年共需美金9600元;入预备学堂女学生4名,每年共需美金3072元,两项并计美金12672元。札由宁、苏、皖各藩司筹拔汇解。援案每人月给赡家银12两,由该管学司给摺支领,所有治装费以及川资、旅费等项先后札饬宁藩司发银15000两,交由护送员温秉忠核实支用造报。到美,由驻美使臣派二等参赞、候选知府容揆(按:容闳之子,留美幼童出身)为江南留美学生监督,由江南汇给津贴每月美金100元,以资办公。前项学费即由该监督收领转发,需用款目应准作正开销。除咨度支部、学部查照外,所有选派学生赴美留学缘由,谨恭摺具陈,

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(9) 第二章 曹云祥的早期经历(9) 伏乞皇太后 皇上圣鉴 谨奏 就是因为端方上奏给慈禧太后的奏折,所以这批留学生也被认为是慈禧太后钦准的。 端方说的是15名,但实际录取的学生可能只有13名,而走的时候,是14名。其中宋美龄不够年龄,不是公派生。为免这些留学生的后顾之忧,端方吩咐“各属藩司按每人每月80美元津贴,另每人月给赡家银12两”。此外他甚至奏请清廷下旨对“不惮艰苦远涉重瀛留学东西各国”的学生“量予奖劝”,关怀他们的“学问”和“身体”,“饬下出使各国大臣随时考察,认真爱护,设有资斧不济或患疾病者,无论官费自费,概由出使大臣酌量情形资其费用。既益发其爱国之精神,兼以坚其勤学之志力”。 在端方督促下,经过宁、苏、皖、赣各省推荐和复旦校董严复主持的会考,三省择优选出胡敦复、王季苣、宋庆林(即宋庆龄)等15名男女学生。接着,端方委派早年曾随容闳赴美留学,后又随自己出国考察的候选道温秉忠,率领这15个学生于当月驶赴美国。据端方奏报,这批学生于光绪二十三年七月二十六日,即公历1907年9月3日抵达美国,其中4名男学生包括曹云祥,入耶鲁大学,7名入康乃尔大学,女学生胡彬夏、王季苣等因“程度微有未合”,暂入威尔士利(又译威斯里安)女子学院附设之预科补习。“候试验及格再行升入”。女学生宋庆林则“另择相当学堂送入”。 此处宋庆林即后来孙中山夫人宋庆龄,温秉忠乃其姨父,其妹宋美龄虽不在公派之例,但据载,此次也自费随温氏一块起行赴美。宋庆龄在当年秋天,进入美国新泽西州萨密特城波特温学校学习。这是一所由波特温小姐创办的,为中国学生进入美国大学的预科学校,她两年后再入威尔士利女子学院。 温秉忠(1861—?),字荩臣。祖籍广东台山,生于上海。1873年6月10日赴美留学,时年12岁,是第二批留美幼童,主修技艺。是台山最早的留美学生之一。1881年回国,做棉商生意,后在宁波美国领事馆工作。温秉忠在上海办工厂,并在美国驻新疆领事馆服务,后为北京海关总局负责人,苏州海关监督等。他是慈禧太后信任的教育顾问,曾二次率团访问美国。温秉忠与表兄弟牛尚周回国后,先后娶徐光启嫡系后裔三姐妹中的大姐和二姐为妻。两人把19岁的小姨子介绍给宋耀如。 在温秉忠的鼓励下,宋耀如用妻子的嫁妆,及姻兄弟各出的相当可观的钱款,再加上帮会兄弟们的大笔投资,在上海法租界买下一栋房子开设印刷厂,取名为华美书馆。华美书馆的开设为宋家王朝的建立奠定了基础。辛亥革命期间,温秉忠为宋耀如在纽约的募捐活动创造了条件,为其敲开金融界的大门,并把宋耀如介绍给华侨领袖和华人银行家。1905年12月,温秉忠受清廷派遣,率领一个中国教育代表团赴美考察。1906年1月带宋蔼龄到华盛顿,出席美国第26任总统罗斯福在白宫举行的宴会。 1907年夏天,曹云祥考取两江总督端方所设留美公费生,由浙江负责解决其学习津贴。二度赴美考察教育的温秉忠,带着曹云祥一行14人赴美国留学,同行者有宋庆龄、宋美龄姐妹两个。他们乘坐“满洲里”号邮轮启程,其时,复旦大学校长李登辉到码头欢送。他们于9月3日首先到达旧金山,在那里再分别赴各自去的留学学校。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(10) 第二章 曹云祥的早期经历(10) 和曹云祥一起到美国留学的圣约翰同学,有广东的韦颂冠,到康奈尔大学学习农学,1913年毕业。江苏上海的倪锡纯,到syracuse学土木工程,江苏阳湖的刘仲端到康奈尔大学学土木工程,1912年毕业。复旦公学的江苏吴县的李谦若,到康奈尔大学学土木工程,1912年毕业。还有一个江苏上海的唐康年,到high and military acad学陆军,1913年毕业。另外同去的还有胡敦复、胡彬夏、王季苣、曹芳芸、宋庆龄等人。曹云祥自己则到设在离纽约不远的纽黑文耶鲁大学就读。 据曹云祥自己1931年7月29日下午在复旦大学商学院的讲演 称,他被两江总督端方选派,经慈禧太后亲批,去美国留学,男生有10人,女生有4人,其中宋氏姐妹宋庆龄、宋美龄占了两个。他刚刚到美国的时候,看到一本商业书籍,里面有各国的统计,全是涉及国计民生的内容,唯独没有中国的统计。日本的也略而不详,所以就翻译出来寄回国内。只是后来出版没有,自己不知道。其时,上海商人李云书经商失败,曹云祥看到了这个事实,担心倒闭工厂里工人的命运。 李云书(1867—1935),名厚祐,以字行,浙江镇海人。早年投资经营奉锦天一垦务公司,发了大财。民初,李云书以为有清末在锦州垦荒发财的经验,把巨资投向黑龙江边陲黑河,组织三大垦牧公司,围垦荒地,种植小麦,再建厂制成面粉,顺黑龙江漂流而下到海参崴,再转海轮运到天津、上海出售。然而因为路程太远,运费过于昂贵,旧中国黑势力之猖獗更使他防不胜防。其时,次子李祖圣当垦牧公司经理,而随兄长一同去游玩的九子被当地红胡子绑走,索要价几十万元。经人讨价还价,最后还是坏掉了一大笔钱。这一不幸事件将他的投资热情彻底扑灭了。边垦事业草草收场,欠下的债务据说是将新闸路老宅一幢白洋房(即今上海大学商学院)变卖后才偿清。 从李云书这里,曹云祥看到培养商界领袖人才的重要性,最低要求是不至于使同胞失业。他在美国兰卡斯特市(lancaster)参观,看到那个城市10万人,三处工厂:一处纱厂,一处烟厂,一处皮鞋厂。他看到纱厂4万人,其他两处几千人,总共5万人,而全城10万人赖此5万人,居然能够养活。因此他要研究棉纱事业,俟耶鲁毕业之后,到哥伦比亚大学学教育,到哈佛大学学商。当时耶鲁大学的教务主任同意他学商,一个中国朋友劝他不必学商,认为学商必无所获。而这个朋友后来到上海经商,结果大败,所以曹云祥看到学商的重要性。 初到美国,对一切都好奇。曹云祥从纽黑文的耶鲁大学到过华盛顿。从纽黑文到华盛顿,乘火车最少需要四五个小时。一到华盛顿,曹云祥就遭遇到当时美国盛行的种族歧视。一次,他坐在汽车上,因汽车的水用尽,需要加水。汽车停在一个叫“氏波恳”的地方,曹云祥和乘客下车等待。一下车,有人向曹云祥投掷煤块,幸亏曹练就击野球的本领,善于躲避,才使煤块斜出,不得击中。 曹云祥在美国初次尝到了种族主义的苦滋味。更让曹云祥大惑不解的是,作为一个东方礼仪大国走出去的谦谦君子,却遭遇到“山姆大叔”傲慢无理的对待。在耶鲁大学上学的时候,一个美国学生要卖自己的旧书,托人找到曹云祥。曹云祥没有和他讨价还价,按照他的价格付款。这种交往,在中国很快就会成为朋友,但在美国却不是这样。过了几天,曹云祥在路上遇到此人,进前与他打招呼,此人竟“佯为不识,疾趋以去”。对这种“利尽交疏”的人情之淡泊,曹云祥只有大叹奈何了。这真让曹云祥感到了一种“种族界限、气度偏狭”的难忍之苦。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(11) 第二章 曹云祥的早期经历(11) 还有,曹云祥住在一个房东家里,该房东家境贫寒,母子二人相依为命。而儿子常常酗酒,多次劝告,也不起作用。一个晚上,儿子在酒肆里豪饮不已,母亲约曹云祥出去,到酒肆去找这个儿子,没有找到。回家一看,原来儿子先一步到家了。儿子大打出手,拳足交加,母亲和曹云祥一起挨了打。 这时候,曹云祥大概已经接触到巴哈伊教人士。他们“直能实行四海之内皆兄弟之精理。无纤屑种族之界。存乎其间,对于吾人负笈是邦者,相见以诚,相接以礼。习之既久,几忘其为身居异国者”。曹云祥还提到,有一次,他和中国三位留学生一起在“某会宴集于某教寺”的活动,这次活动气氛欢乐、文化多元、种族和谐,“海外知己,天涯比邻”。 曹云祥所说某教某教寺,所指的是巴哈伊教无疑。因为在此前,他参加了一次耶教(当时对基督教的称呼)的活动,已经明确说了。而这里的说法,因为考虑到国内对这种新兴宗教尚不为所知,所以使用了某教某教寺的模糊说法。曹云祥还见到一位巴哈伊教女士,“年未及笄,人赠以香花不御,而以转赠济贫之病院者。又率其女伴,设市鬻食,余利则以之助贫病无告之民”。一个同学是巴哈伊信仰者,选课虽多,但是还在百忙之中,每周拿出两个晚上,去教育贫不识字的移民。更有一位巴哈伊信仰者,“成绩之优,为一班冠,而誓舍身传道于印度。先居住其地二年,考察民俗,然后归益其学,为复往计,将终老焉”。 曹云祥的一位同学所写的《耶鲁大学1911级历史》里面,记录了这一中国卓越之子的一生,并评述道:“云祥(曹博士)能够来到耶鲁大学,是由于在家乡以其出众的才智而闻名,当时数以千计的学生在考试中竞争以谋求到美国学习的机会,因读写能力闻名的云祥,上海圣约翰大学的毕业生,已经因其出众的能力而获得保送到耶鲁大学学习的机会。被耶鲁录取后,他在很多场合证明了自己的适应能力,他也在以后的职业生涯中表现了这一特点而且因此获得了杰出的成就。”这回忆文章的结尾是这样的:“他(曹博士)写道:政治上我是个自由业者,就宗教而言,我是个巴哈伊运动的成员。’ ” 耶鲁大学是一所综合性大学,成立于1701年,美国历史上建立的第三所大学,常青藤联盟大学之一。该校最强的学科是社会科学、人文科学以及生命科学,也是世界上最早设立人文和艺术学科的大学之一,拥有众多一流的人文科学系和人文科学研究计划。其英语系和历史系排名位居全美大学之首。耶鲁以盛产政治家闻名,因为耶鲁学生有关心政治的传统。耶鲁大学收藏的汉文资料相当早。第一批藏书入藏于1878年,系清朝容闳所赠,共1280册,40种。不久,耶鲁大学又得到清廷赠送的《古今图书集成》5040册。在曹云祥之前的1881年7月,詹天佑与欧阳赓首先完成了耶鲁大学三年的学业,获得了耶鲁大学的毕业文凭和学士学位。他们的事迹给曹云祥极大的鼓舞。 研究者认为,耶鲁大学三百年的发展历史,大体上可以划分为两个阶段:1701年建校以后至第13任校长亚瑟?特文宁?哈德利(又译为阿瑟?特威宁?哈德利,arthur t hadledy,1856—1930)任职结束的1921年,是为耶鲁发展的第一个阶段。哈德利本人为经济学家。1921年,第14任校长詹姆士?罗兰?安吉尔(james roell)任职以后至今日耶鲁,是为耶鲁的第二个发展阶段。 哈德利1903年说,“铁路不同于其他许多(小规模的)商业企业,靠大规模的固定投资而生存,这些投资只可以用于一种特殊的限定性目标,不能作别的用途。这样的资本一旦投入,就不可变更了,对于别的什么目的就变得没有什么价值了”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(12) 第二章 曹云祥的早期经历(12) 曹云祥就读的时候正是哈德利掌校期间。哈德利极力提倡耶鲁精神。所谓“耶鲁精神”,主要指的是为维护学术的神圣与办学的自主而特立独行、一往无前的精神,这在某种程度上可以视为美国立国精神的缩影。 耶鲁大学作为美国最早成立的3所大学之一,有别于其他研究型大学的一个显著特点,是注重培养领袖。从学生踏入耶鲁大学的校门起,耶鲁就无时无刻不向他们灌输这样一种领袖观念:一位领袖,他的内在智慧、气质与外在形象的好坏,会对他的成就造成很大的影响。人民需要领袖,也会选择领袖。而被人民选择的领袖,绝不会是一个外形猥琐、精神萎靡的人,人们会认同与尊敬的必然是那些富有人格魅力,颇具影响的人。所以,在任何一个时代,个人魅力都是一个领袖所必须拥有的特质。正是因为耶鲁独具这样特殊的教育,担任美国企业领导的耶鲁大学毕业生,其数量才得以远超其他大学。 曹云祥在校期间,“骷髅会”——耶鲁大学的秘密精英组织,已经存在了100多年。与学校中其他会团不同,骷髅会不参与校内或社会上的任何公开活动,始终保持着沉默的姿态。它每年只招15人,成员广泛分布于美国的政治、司法、情报、经济等领域,其中不乏后来成为总统、最高官这样的角色。他们的影子无所不在,他们的权力几乎超越了政党。骷髅会缔造了100多年的“骷髅”传奇,骷髅会容纳的精英包括:耶鲁大学前校长哈德利、美国总统塔夫脱,美国《时代》杂志的创始人亨利?卢斯等等。 哈德利校长曾将校友会比做“扩大的耶鲁”,可见耶鲁对校友会非常重视。哈德利曾在1895年说,这种社团制度是“耶鲁生活的典型产品,孜孜不倦的努力,高度评价学院价值和学院的成功,持续的紧张感,所有这一切使每个人都不敢松懈,但可以使他成为其所居住社区的一员。” 耶鲁大学的校训是“真理和光明”,体现了耶鲁大学追求真理的求实精神。独特的“领袖教育”是耶鲁大学的一大特色。从挑选学生开始,领导才能和潜力就被作为重要的标准。在实施教育的过程中,领导学和领导艺术也总是被优先考虑的课程。耶鲁吸引着极具潜力的学生,并自有一套极具耶鲁精神的、独特有效的,培养领袖的特殊教育课程。耶鲁的独特领袖教育,在于帮助学生们最大限度地发挥潜能,使他们成为世界各个方面的领袖人物。从曹云祥入学的1907年,耶鲁大学开始不再要求学生必修古希腊语。在校长哈德利的影响下,开始注重专业训练。大学图书馆藏书600万册,是美国最大的图书馆之一。 黄卓繁在1923年发表《耶鲁精神》的文章,对耶鲁大学赞美有加。文章称,耶鲁最初仅有小屋一间,三五个老牧师创立,后来却成为美国的常青藤学校。作者赞誉耶鲁大学,“掌教者无不以忠心爱校之精神,贯注于学生平日之思想,故出校后,无不乐为母校谋发展”。“耶鲁学生推爱校之心于爱国而及世界”。他希望曹云祥在清华校内演讲,介绍耶鲁精神。耶鲁大学一以贯之地强调对社会的责任感,蔑视权威、追求自由和崇尚独立人格被认为是“耶鲁精神”的精髓,它是耶鲁人奉献给世人的一份宝贵财富。 到哈德利任校长时,耶鲁最终开创了“教授会立法,校长同意,校董事会批准”的工作局面,并一直沿续下来。 曹云祥清楚地记得,校长哈德利对当时出现的托拉斯有所批评,宣称,如果不立即规范托拉斯行为,在“未来25年内,华盛顿将会诞生一个皇帝”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(13) 第二章 曹云祥的早期经历(13) 曹云祥在耶鲁上学期间,学校规定:每天早晨,必须在上课以前到礼堂聚会10分钟,由主讲人主持崇拜上帝的仪式,而后讲学生对学校的批评意见,以及往届毕业生的杰出人士,以引起学生对母校的崇拜。校内的报纸《耶鲁日报》、《耶鲁同学会报》,也在上面刊登大量文章,鼓吹耶鲁精神。学校还专设同学会服务部,管理一切基金、报告,互通声气。学校鼓励竞争,尤其是以哈佛大学为竞争对象,在扩充规模上,在学业上争高下,校风较为保守,处处以牛津和剑桥为标准。体育赛事,与哈佛大学的比赛,校长往往亲自参加,给学生鼓气。这些对后来曹云祥执掌清华学校,都有很多借鉴意义。 曹云祥入耶鲁大学文学系就读,在校期间成绩优异,尤长于演说,这得益于圣约翰的培养。圣约翰经常举行英文演讲比赛,使学生得到很好的锻炼,提高了学生的逻辑思维能力。曹云祥在耶鲁大学曾先后获得耶鲁的最高演讲荣誉——德福雷斯特奖章,年级演说奖及校际演说比赛第一名:1909荣获大学二年级“林肯演讲竞赛”一等奖,1910年又荣获三年级演讲表演竞赛一等奖,1911“开阀森林”演讲竞赛一等奖,并曾荣任耶鲁大学辩论社会员、耶鲁万国俱乐部主席、中国学生会主席,以及北美的中国学生组织刊物《中国学生月报》主编等职。其演说才能与同时期在哥伦比亚大学读书的顾维钧齐名,同获1911年11月《纽约太阳报》(new york sun)的赞扬。 曹云祥1911年毕业,获该校文学士学位。 曹云祥是抱着实业救国的思想去美国留学的。所以,在美国,他深入社会之中,“博以观物,约以察理,于是而恢扩其心胸,高尚其志趣,于贵国社会生计政治宗教诸大故,与夫仁人志士所以指导惠泽斯民之方术,莫不究其沿革”。 曹云祥羡慕“美国利世济民之风”,悲伤自己国家“流离失所之众”,“比类而观,奋愧滋甚,苟有血气者,其爱国救群之热诚,未有不继长增高者也”。他给自己规定:“师人者在法其最,既明且达,以善其身,以福其群,游学之能事尽矣”。 后来,曹云祥因为想沟通中西,要在国外学最好的科学。最初要学教育,因为教育须懂得各种科学。从前,国内很多人以为留学生万能,坏了手表,也让留学生修理。中日开战,就让留学生参加海军。但是到了耶鲁大学,他实际上学的是棉纺业,因为看到中国进口的棉纺业制品太多,准备学成回国经营棉纺业。他在哈佛的时候,为什么选学商业,就是他认为,美国的大人物,不是总统,也不是议员,而是像福特、卡耐基这样的有几千万资本的企业家。因此曹云祥认为,如果要学美术,到意大利;学政治,到英国;学法律,到法国;学科学,到德国。到美国,就是要学商。但是,曹云祥刚刚到美国留学的时候,还没有商学院,只有一所学校,所谓的商业教学,还只是教打字和速写等课程。那时候要学商,必须先学法律,因为法律中有很多商事案件,可以参考。这样的间接研究,颇感不便。后来美国才渐有经济政治科,再由经济科改为商科。 和曹云祥差不多同时去美国留学的余日章,是个基督徒,热心宗教活动,促进留美学生的联络和团契。这个组织从此一直延续下来。民国成立之后,他不像曹云祥出任官职,他没有在官场上混,而是于1913年当上了中华基督教青年会全国组合(后改为全国协会)讲演部主任干事,从此以基督教青年会运动作为终身事业。 余日章于1908年赴美留学,入哈佛大学攻读教育学。留学期间,他曾参加校内论文竞赛,以《论旧中国的学校》一文获得最高奖——鲍度恩奖(bowdoin prize)。读书之余,他还热心于课外留学生的团体生活。他和王正廷、郭秉文和曹云祥等基督徒学生一道发起组织了留美中国基督徒学生会,以促进北美基督徒学生之间的团契与交往。他被推举为巡回干事,分赴各大学走访中国学生,协助组织学生会分会,把基督的爱与团契带给更多的人。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(14) 第二章 曹云祥的早期经历(14) 哈佛大学的mba 从耶鲁毕业后,曹云祥在哈佛就学。 1911年,曹云祥进入哈佛大学商学院读研究生,在哈佛的英文名字是tsao yun-siang。曹云祥在哈佛商学院读书的时候,还不叫商学院,而叫商业管理科。那时候,全部学生仅有60人,学校标榜的目的是“要使美国的实业,能够永远继续办下去,勿使夭寿”。哈佛非常注意跟踪调查,学生毕业之后,要求学生报告自己对于商业管理方面的实地观察,要学生贡献意见;再把学生的报告散发到社会,征求意见,以便通过此举,加强商业管理对于社会和国计民生的重大关系。 1914年6月18日,曹云祥获得哈佛大学mba学位,比杨铨(杨杏佛,1893—1933)早4年获得。经湖南大学许康教授确认,这是中国人获得的第一个mba。曹云祥特别欣赏哈佛的案例教学。哈佛商学院的案例教学和法科的案例教学一脉相承。法科在案例教学以后再讲原理。商科借鉴了法科,也是先讲案件,后讲原理。他在哈佛上学的时候,就是先讲案件,如某公司何以亏本,原因何在,举实例证明,这和其他学校不同。 哈佛大学本是美国一所声名显赫的私立大学,创立于1636年,是美国最古老的大学之一。大概美国也有士农工商的等级观念,所以在哈佛大学计划要设立商学院时,赞成者有之,反对者也有之,争论相当激烈。最后,哈佛大学采取了一个巧妙的办法,解决了这一难题。1908年成立的哈佛商学院只是一个研究生院,有人也叫它大学院,而不设大学本科。研究生院教授,极一时之选,几乎个个优秀。招生标准之一,是学生必须具备学士学位。具备学士学位的可以进正班学习,没有学士学位的,进特班学习。 这样,哈佛商学院就不仅有别于先期设立的宾夕法尼亚大学沃顿商学院、纽约大学斯特恩商学院、达斯大学、芝加哥大学商学院和加州大学商学院,而且比这些学院更高一筹。因此,哈佛商学院一开始就先声夺人,成为美国第一所授予学生工商管理硕士学位(mba)的研究生院。哈佛商学院之所以几十年来一直被称为超一流的高级学府,与起点高的正确战略定位有相当关系。这种高起点,也被曹云祥在清华大学创建时有所借鉴,不设一般大学的预科,直接办大学部和研究院。哈佛大学的案例分析教学,不是去寻找正确答案的教学,实际上也不存在绝对的正确答案,存在的只是可能正确处理和解决问题的具体方法,而解决问题的方法是对还是错,只是个人对经营状况的理解和判断的不同。这种案例教育对曹云祥也有很多启发。 哈佛大学商学院规定,在两个学年里学完800多个案例,这就好比用两年时间玩一个巨大无比的拼图游戏一样。尽管每一小块都有特定的位置,但你先拼哪一块,先从边上拼,还是从角上拼或是从中间拼,可以是千变万化的,全凭个人意愿。案例教学实际上是培养学生处理日常事务的能力,培养解决问题的能力。每天学生必须准备数个案例,在课堂上讨论,教授是主席。学生听从教授的指挥,进行各自的解读,学生经常互相辩难。最后教授说明正当解决的办法,而后指明学生的谬误所在。往往是陷入迷途之境了,经教授一点拨,马上如拨云雾而见青天,彻然了悟。这种案例教学,不仅启发智慧,而且很容易激起兴趣。其优点是学以致用,学会解决问题的办法;培养创造性思维的习惯;使思想有条理、思想精细深刻、思想务实,充满科学精神,避免浮泛空谈之病;为解决问题而研究学理,趣味横生;避免偏见,考虑问题会照顾全面,不至于乱下断语。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(15) 第二章 曹云祥的早期经历(15) 为了培养学生的各种技能,哈佛商学院设置了12门必修课和多门选修课。12门必修课包括:管理经营战略与方针、管理控制、管理经济学、市场营销学、组织行为学、管理沟通、人力资源管理、生产与作业管理、财务管理、企业与政府及国际经济、经营管理模拟训练、怎样做好一个总经理。其中前11门课程安排在第一学年进行,而怎样做好一个总经理这门课程则是安排在第二学年学习的唯一一门必修课。哈佛商学院的案例分析教学法,是力图把学生置于一个实际经营者的立场上,从实战的环境出发,来学习什么是经营和如何经营。发给学生的讲义和资料,靠死记硬背是绝对消化不了的,要想把课程内容真正学到手,就必须每天晚上读完两三个案例,还要对它们进行详细的分析,并作出笔记。要充分准备好一个案例,一般需要两个小时以上的时间,没有一目十行的阅读能力和超人的分析能力,是根本吃不消的。 在哈佛毕业的时候,曹云祥必须交一份报告。这份报告,要到工厂调查之后才能获得。但是,美国的工厂,担心自己的经验会被其他工厂仿效,所以拒绝调查。曹云祥好说歹说,再三再四交涉,总算说服了厂家,取得了调查成果。 在哈佛,曹云祥感受最深的是美国企业家的牺牲精神。有一次,哈佛请芝加哥的一个汽车大王到校讲演。这个人的月薪当时就有20多万美金,而到哈佛讲演,只给200美金的报酬。但这个汽车大王不在乎酬金多少,从芝加哥赶往波士顿去给学生讲演。这种精神,曹云祥称之为牺牲精神。 哈佛大学让学生在夏季到商店调查,有的学生到鞋店调查,发现鞋店的布置欠佳,设备不周,就为之纠正,告之以科学管理之法,结果效益大为提高,全国仿效。后来五金业就出资10万美金,请哈佛的学生去布置。这种同业的合作,被曹云祥所看重。他发现中国的印刷业,因为群起竞争,印厂往往亏本经营。如果利用成本会计,提倡同业合作,就可以避免失败之虞。 在美国哈佛大学读书的时候,曹云祥就和胡适有多次来往。1911年胡适21岁的时候,在美国康奈尔大学读书,6月13日,赴pocono pines 旅行,该森林所在的山地,高2000英尺,是美国的避暑胜地。夏夜气爽天寒,居然寒如在深秋,早晚有拥炉者。曹云祥等35人在此地参加“中国基督教学生会”(胡适又称中国留美东省耶教会)举办的夏令营,参加者有陈绍唐(系胡适中国公学同学)、张履鳌、曹云祥、胡宜明等。胡适6月14日在湖上游玩,夜间开会,听取穆德讲演。6月15日穆德又演说,胡适说:此君演说之能力,真不可及。其他名人演说,也多围绕基督教,受基督教感化的则现身说法,“观旧日友人,受耶教感化,其变化气质之功,真令人可惊。(胡)适亦有奉行耶氏之意”。6月18日听陈绍唐君陈述耶教大义,颇为感动,这天晚上,耶教会安排一个美国教徒名叫梅西(mercer)的为中国留学生演讲,述说其一生经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习,无所不为,被父亲逐出家门,从此流落在外,身无分文,无以为生,便投河自尽,被水上巡警救起。后来当了基督教徒,从此改恶从善。数年之后,他现身说法讲述自己的经历,宣传耶教教义,事迹登在报纸上,他的父亲看到报纸,知道儿子果然能改过,便恢复了父子关系,和好如初。梅西的演说很会以感情打动人,当讲到他们父子重见时,更大加渲染父子如何抱头痛哭。讲演者声泪俱下,胡适这些青年人听了也都被感动得流下泪来。当场即有七个中国留学生感情冲动,站起来说自己愿意当耶教信徒,其中之一就是胡适。“自今日始,余为一耶稣信徒矣”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(16) 第二章 曹云祥的早期经历(16) 估计曹云祥当时是以基督教的身份参加这次夏令营的。胡适和与曹云祥同时去美国的胡彬夏女士,也多有来往,1913年10月12日,胡适曾经在其家中小坐,认为她“聪慧和蔼,读书多所涉猎,议论甚有见地,为新女界不可多得之人物”。 胡适日记中还提到费城的各大学都有“世界大同会” ,有世界大同会总会书记,在麦狄森。 曹云祥在哈佛大学就读的资料标明,曹在哈佛大学读的是理财学。 1931年, 应复旦大学商学院院长李权时之邀,曹云祥到复旦大学讲演,谈到最初学商的动机: 学商之目的,不在发财,兄弟记得初至美国时,即决定研究美国棉业,因中国棉业进口,每年有2万万多。预备学成后,回国至纱厂服务。乃致函上海纱厂与彼接洽,谓将来愿至贵厂服务。月薪只欲150圆,然彼尤以为太贵。及兄弟回国后,彼辈又争相聘请矣。足见彼辈对于工商管理方面,尚无多大之认识也。 比曹云祥年长一岁的陈焕章,与曹云祥几乎同时在美国读书,最早将经济管理翻译为理财学,其《孔门理财学》一书,是国人在西方刊行的最早的一部经济学科论著。 陈焕章生于1880年,字重远,名嘉让,广东省肇庆鼎湖区(原高要县)砚洲乡人。14岁时便考上了“秀才”,1904年联捷成进士,1905年由学务大臣奏派赴美,肄业于纽约哥伦比亚大学,1911年以英文《孔门理财学》一书,获哥伦比亚大学哲学博士学位。1912年在上海创立全国孔教总会,后迁于北京,1923年开办孔教大学,1930年来港,创孔教学院。1933年病逝。 陈焕章的父亲陈锦泉,是清朝候补巡检,出身于仕宦家庭。陈焕章受父亲影响,自幼聪明好学,幼年在家塾读书,背诵《三字经》、《千字文》,8岁时开始“谒圣”,学训诂词章,考订八股,奠定深厚的古文根基。 陈焕章考取秀才后,其父更为关心他的学习,舅舅看到他大有希望,也开始出资资助。他得以在15岁到省城广州读书,在康有为创办的“万木草堂”就读。他刻苦学习,几年里,熟读《宋元学案》、《明儒学案》、《二十四史》、《文献通考》、《资治通鉴》、《公羊传》、《朱子语类》等。在康有为引导下,同时学史学和理学。1898年戊戌变法失败,谭嗣同等六君子被害,作为“万木草堂”高足弟子之一的陈焕章,思想受到震动,然而康有为关于建立“孔教”的主张和理论,对他产生了极为深远的影响。从此陈焕章的一生和孔学、孔教、孔校结下了不解之缘。18岁时,他进一步确立“尊孔崇儒,树尼山教义,振民族精神”之志,从此一生孜孜以求,从不放弃。 陈焕章既是清最末一次科举考试的进士,又是西江早期留美并获得哲学博士学位的第一人。他在美国用英文写出的《孔门理财学》一书,收入由哥伦比亚大学政治学教师编辑的“历史、经济和公共法律研究”丛书。著名汉学教授施格写的序言,高度评价他采用西方经济学原理对孔子经济思想所做的精湛研究。《孔门理财学》长达30多万字,热销多年,曾风靡欧美。 《孔门理财学》出版的第二年,威斯康星大学的罗斯教授,在权威杂志《美国经济评论》上发表书评,认为陈焕章打通了中西方的经济传统,为西方政治经济学接上了孔子以降的伦理和社会资源,使该书在西方政治经济学文献中占据独特位置。此后,又被享有“资本主义的救星”、“战后经济繁荣之父”等美称的著名经济学家约翰?梅纳德?凯恩斯所重视,为其写书评,发表在他任主编的《经济学杂志》上。这个重量级的经济学家在这篇书评中,把孔子当作极端经济自由主义的先驱。因为孔子肯定了经济在社会生活中的重要性。凯恩斯引用的是《论语?子路》:“子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。”从而,他认为孔子把富民放在第一位。而在财富分配方面,凯恩斯引用《中庸》:“日省月试,既廪称事,所以劝百工也”,认为这是最典型的按劳分配思想。讨论到妇女地位时,凯恩斯则引用《诗经》:“泾以渭浊,湜湜其沚。宴尔新婚,不我屑以。毋逝我梁,毋发我笱。我躬不阅,遑恤我后”,认为孔子具有女权思想。这些评价均有振聋发聩的效果。到1915年马克斯?韦伯出版《儒教与道教》,《孔门理财学》又被列为了解儒教的重要参考文献。所以,此书被誉为20世纪早期“中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著,也是国人在西方刊行的各种经济学科论著中的最早一部名著” ,也就顺理成章了。不久,陈焕章从经典、信条、庙堂、圣地、礼仪等方面,进一步系统阐述孔教思想。陈焕章回忆说,《大学》里有一句“生财有大道”,让他豁然明白了中西学术贯通之道。陈焕章的这些经历和贡献,使得他以后有机会被曹云祥邀请到清华大学演讲。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(17) 第二章 曹云祥的早期经历(17) 作为在哈佛大学的成果,曹云祥完成了几本译作:《商业要览》、《科学管理之实施》、《科学化的事业管理》、《德国商战之策略》。 在哈佛大学期间,曹云祥广泛接触美国社会各阶层人士,用心观察美国文化、工商业概况、风俗习惯、政治与教育等问题,勤奋涉猎各种学问,在很多方面均有深刻的理解和心得。他1914年在哈佛致美国友人的一封信,透露了他对美国的认识和对祖国的关怀与抱负。在信中,他惊叹美国物质文明的发达;佩服美人的组织与领导能力。对美国大学之重视体育,学生的课外活动之丰富,社会服务种类之繁多,都留下了深刻的印象。在信中,他谈及亲眼看到美国同学在校课百忙之中,每周仍以两夜时间教授贫不识字之移民;又亲见一位名列前茅的同学,舍身赴印度传道。他感慨地向这位美国朋友说: 他山之石,可以攻玉。吾人慕贵国利世济民之风,内悲敝国流离失所之众,比类而观,奋愧滋甚。苟有血气者,其爱国救群之热诚,未有不继长增高者也。 然而,在哈佛大学即将毕业之际,曹遭遇了难题。《耶鲁大学1911级历史》中说,他考虑了回国后怎样才能为国人创造最大利益。但是考虑到自己已在国外七年之久,祖国在新的共和国统治下的局势和想象中的必有不同,所以他决定接受作为美国庚子赔款大学的清华大学的一个职位,在那里教学一年。然而在回国前夕,他收到了政府的任命,任命他做伦敦大使馆的秘书。经过慎重的考虑之后,他发回电报:“曹选择清华。”但是,政府给他国内的朋友施加了巨大的压力,最后他不得不接受任命接受了秘书的职位,之后的战争期间他一直在伦敦,从事了很多有益的工作并被任命为总领事。 不过,在改善社会状况的活动中,曹结识了一个出身瑞典的外国学生,此人后来在伦敦成为了他的妻子。 执行外交使命 在哈佛大学读书的时候,曹云祥已经在国内有了很高的知名度。 1914年,欧美同学会首先在留学生汇聚的上海成立,李登辉任会长,曹云祥任总干事。 李登辉(1873—1947),字腾飞,祖籍福建同安,父母为南洋群岛华侨。他生于爪哇,1887年转往新加坡读书,1891年赴美国留学,1897年于美国耶鲁大学毕业后,回到南洋群岛,从事华侨教育事业,并参加孙中山先生在海外倡导革命的宣传工作。受孙先生的帮助和鼓舞,他更加热爱祖国,于1905年回国,与留美同学颜惠庆等在上海创办“寰球中国学生会”,并参加曾少卿发起的,为反对美帝虐待华侨、华工而斗争的抵制美货运动,从事国际宣传工作。 曾少卿,即曾铸,福建籍商人,南洋兄弟烟草公司经理、上海商界领袖、泉漳会馆会董(曾任上海商务总会总理),发起抵制美货和收回苏浙铁路利权运动,美国领事曾多次威胁曾少卿。在死亡威胁面前,他发表了言词慷慨的《曾少卿留别天下同胞书》:“所愿少卿死后,千万曾少卿相继而起,挽回国势,争格,外人不敢轻视我,残贱我、牛马我,有与列强并峙大地之一日,则仆虽死之日,犹生之年。” 时曾少卿又把李登辉介绍给复旦公学创办人马良(相伯),担任复旦总教习(即今教务长),兼课中国公学。 1907年清政府招收江南留学生,曾聘李登辉兼任主试,曹云祥就是这年被选中赴美国留学的。曹云祥出行之前,李登辉到码头送别。1911年辛亥革命时,李登辉兼任英文版的《共和报》主笔,作国际宣传。辛亥革命军兴,武汉军政府都督黎元洪邀他为外交部长,他以“不会做官”而婉拒,仍在沪主持复旦教务。1913年,复旦监督(相当于今日之校长)马相伯年老退休,校董会董事长孙中山先生推他继任。1917年复旦公学扩充为复旦大学。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(18) 第二章 曹云祥的早期经历(18) 李登辉还是欧美同学会的发起人之一。当时李登辉刚出任复旦校长一年,学校正处于困难时期,尤其是理科师资非常难聘。欧美同学会是各科人才集中的组织,李登辉在同学会内聘到了数位理科教师,如哈佛大学电机科硕士李松泉来复旦教物理,康乃尔大学机械科学士朱谏芬教算学。 曹云祥在哈佛毕业之后出任外交公职。他曾坦言:“我十余年来所受的困苦,所享的快乐,都在外交上,所以外交与我的感情很深”。 曹云祥1914年获哈佛商业管理学硕士学位后,再赴伦敦入伦敦大学经济学院作短期研究,任研究员,时间大概很短。不久便通过表兄颜惠庆的帮助,任中国驻伦敦公使馆二等秘书,从此开始了为期8年的外交生涯。 值得提及的是,1914年在伦敦,曹云祥和那个在哈佛大学相识的留学生——瑞典端庄秀丽的女孩ellin louise halling结婚,这和他已经接受了巴哈伊教的思想有关,不然在一个中国长大的曹云祥,不会有此选择。此后,夫人一直陪伴在曹云祥左右,夫妇两个形影不离,梁实秋在清华上学时曾见过曹云祥的夫人,说“曹云祥娶一位洋太太” 。 曹云祥在伦敦任职时,经常被邀请到商会、工厂等各处演讲。演讲的内容五花八门,涉及到“本国历史,以至于美术古玩,皆须谈得上来,讲得出去” 。当时颜惠庆担任公使,他和曹云祥发现一个秘密,因为历史上的关系,外国外交官在外交宴会席上可以带刀,英法政府均有这种专书发给外交官,而中国外交官则从来没有见过这本书。颜惠庆任丹麦外交官时就想得到这样一本书,曹云祥在伦敦就替颜惠庆设法,但是几次都落空了。后来,曹在宴会席上与一位朋友闲谈,很得对方信任,于是便轻而易举得到了这本书。 为了办外交,曹云祥还要学会骑马,跳舞。开始的时候,舞跳得很蹩脚,后来慢慢有了一点进步。 曹云祥1917年8月25日升任驻英国代总领事,一直到1919年。在伦敦时被选为中国小区荣誉会员,英吉利外国圣经会社名誉会员和皇家文学社外国通讯记者。其时,中国侨民多做下等工作,经常发生一些琐碎的事情。比如中国水手往往因打架受伤,“他们所住的地方都是污秽不堪的,我都须亲自去调查慰问。英国水手工会因为中国人工资低,夺了他们的工作,常找华人水手捣乱。我常常和英政府交涉,为吾国在伦敦的同胞争些应享的权利” 。他维护水手的利益,反而被控告,这就是颜惠庆在日记中所提及的:“1918年8月16日,曹来函并寄来了衬衫和袜子。(p745)”“11月20日,曹云祥来函说被控对水手进行敲诈。(p784)”1919年曹云祥返国后,“遍游南北各地,考察国内情形” ,并组织留学生联合会,当选为总干事。1919年短期回国,组织西方回国学生联谊会并被选为秘书长。 曹云祥初涉外交领域,就碰到一件棘手的事情。1914年6月,施肇基被袁世凯政府派往英国出任驻英公使。1915年12月31日,袁世凯下令明年(1916)改为“中华帝国洪宪元年”,帝制复辟闹剧达到。袁世凯的倒行逆施,遭到全国人民的强烈反对。受袁迫害而流亡英国的张君劢投入反袁复辟帝制的斗争。他到达伦敦不久,即在《每日先锋报》(daily heraid)上撰文,抨击袁世凯变更国体之非。该文后来被《北京导报》转载。袁世凯得知此文后,电告中国驻英公使施肇基查究,施于是遣其馆员曹云祥当面警告张君劢:“中山先生拘囚之室尚存,倘君在英更以文字登报者,唯有以待中山先生者待君。”张君劢不为所动,正声答道:“公等此言既出口,吾惟视为使馆负责者之言,将报告英政府以求保护。”驻英使馆对他奈何不得。 但是作为外交官,必须以服从命令为天职,不能越雷池一步。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(19) 第二章 曹云祥的早期经历(19) 另外一件事的情形,对于曹云祥来说更为复杂,在他10年“很有趣的外交生活” 中,是一个不很有趣的开端。那就是自己的圣约翰大学同学、耶鲁大学同学,同时也是自己顶头上司的施肇基,涉嫌与烟贩有交易。曹出具证明,撰文《驻英使馆与烟犯有关系之铁证》,被人刊发于1916年的《旅欧杂志》 。该文指名道姓,说驻英国公使施肇基与东伦敦烟贩吴容,向有密切之关系。已详载剑公太溟诸君及工商公会来书中,现更得伦敦某君以使馆与吴容之英文原信付下,特照制铜版,附印于此。或可为品题施氏者之一助。信中译文如下左: 吴容君鉴:昨天与阁下商议之事,极为秘密,且不可告知他人,即詹君亦不可使他知之。曹云祥上 (按)曹即使馆之参赞,使馆一切外交事务,施氏皆委他办理,詹系广东学生,名文忠,向来住东伦敦,以包理华人诉讼为事。公使馆利用之为走狗,施氏结识吴某,皆由他介绍云。 曹云祥从父亲那里就对鸦片一类的毒品深恶痛疾。曹子实在《新设戒烟会记》 一文中,痛彻地指斥:方今之天下,鸦片之天下也。虽至愚,鲜有不知鸦片之为害烈者。他呼吁设戒烟局。受父亲的谆谆告诫,曹云祥视烟毒为大恶。公使施肇基本人居然与烟贩有关系,他不顾自己的危险,奋起揭发和举报。在当时是非常难能可贵的。但是这次揭发没有看到下文,而且施肇基不仅没有受到任何处分,此后更是平步青云。 1919年1月18日,巴黎和会召开。中国组成了以外交总长陆征祥为团长的代表团,出席和会。施肇基是五名代表之一。代表中本来有曹云祥,但他没有去就任,这其中不知是否因为施肇基的关系。1921年2月,施肇基转任驻美公使。同年11月至1922年2月,美国为解决巴黎和会遗留的远东问题,召开了华盛顿会议。北京政府委派施肇基为首席代表,顾维钧、王宠惠为全权代表。曹云祥为秘书长。虽然华盛顿会议上施肇基等收回的权益有限,但毕竟是中国历史上少有的一次成功行动,北京政府大为赞赏。1923年1月施肇基被任命为外交总长,但任命未获参议院通过。随后,施肇基与美国谈判庚子赔款返还事宜。1924年作为中国全权代表出席海牙国际禁烟会议。1926年,施肇基被颜惠庆内阁任命为外交总长。有了这层关系,曹云祥在清华去职之后,没有再回外交界,也就不难理解了。 而在当时,曹云祥很快就在外交部的重要代表名单里出现了。 1919年在伦敦服务了几年之后的曹博士回到了中国,但是年末他的政府派他到哥本哈根任命他为第一个中国公使团秘书,随后的第二年他被任命为临时代办。1921年,他代表政府参加了日内瓦的大会,并于同年到美国为受哈丁总统邀请参加限制军备大会的中国代表进行前期准备工作。回国后,他被任命为国务院委员并兼任7年以前他就曾计划任教的清华大学校长。《耶鲁大学历史》中说:“由于同在北京的大学及外交部相距较远,他每天都要为两地各留出一些时间,所以他必须放弃其中的一个职位。他选择了留任清华大学校长,虽然那意味着他必须进行重组……他当清华大学校长时,有一次,他受邀到远东最大的出版社当效率专家……经过考虑,他决定放弃那个职位,写道:‘对我而言,我的去留无关紧要,我只想把精力放在最需要我的地方,以便于最大限度地服务社会和国家,’他总是这样无私而热心公益,只考虑他的国人,而从不考虑自己……

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(20) 第二章 曹云祥的早期经历(20) 1919年,曹云祥离开英国公使馆归国,到各地考察国内情形。1919年6月11日,上海欧美学生联合会集会,不赞成罢工和长久罢市。而曹云祥对罢工很感兴趣。欧美学生联合会于11日六时在青年会构道堂开临时会,到者如穆藕初、胡宣明、李登辉、宋子文等,由曹庆五君主席,宣布开会宗旨。次由李登辉、穆藕初等先后发表意见,最后议决:(一)赞成商学两界联合进行;(二)不赞成长久罢市;(三)不赞成罢工;(四)推举李登辉、李耀邦、丁房、曹庆五为执行干事;……发布文件,俾外人明白中国之真相及爱国行动出自人民之公意,非学生所独有。 据《往日远涉重洋,而今携归奉献——中华欧美同学会成立(1919)》记载,当时的上海报纸报道了蔡元培组织的一些欧美同学会的活动。1919年8月29日至30日,从欧洲及美洲各国留学后回国工作的各地归国留学生代表100余人,在上海召开大会,宣告成立“中华欧美同学会”,孙中山先生也应邀出席并讲话。会议推举当时因五四运动而暂时离任的北京大学校长蔡元培为中华欧美同学会会长。大会还通过了《中华欧美同学会总会暂行条例》。秩序(程序)是:“欧美同学全国大会于今日(29日)起在青年会开会,其秩序如下:29日下午四时半会员签名,五时至六时欢迎会,六时至七时代表预备会。30日上午九时半至十二时讨论会,下午二时至四时半代表讨论会,七时半偕至一品香宴会。宴会券在事务所、青年会、一品香三处均可领取。”8月30日该报又报道了8月29日欧美同学全国大会的情况:“昨日为欧美同学会开大会之第一日,假四川路青年会童子部举行,于下午五时预备茶点举行欢迎会。各埠代表到会者为:北京、唐山、湖南、江西、香港、福建、杭州、南京及上海同学会会员李登辉、余日章、穆藕初、黄大伟、席德懋、朱文鑫、曹云祥等百余十人,当由上海同学会会长总干事曹云祥宣布宗旨,会长李登辉述欢迎词,略谓吾人留学欧美时,感情联络、学术研究至亲极密,现既陆续毕业回国在各方面服务,当益互相砥砺,高唱校歌,遂于欢呼声中闭会。欢迎会闭会后于七时开代表会,讨论组织大会事宜,至八时半散会;定今日上午九时半及下午继续开会,讨论一切。于下午七时半在一品香邀请各界开大宴会,由唐绍仪主持,席间并有各代表演说,音乐唱歌、跳舞等,以助余兴云。” 8月31日《申报》又报道了8月30日晚欧美同学全国大会在“一品香”酒店的宴会及会议情况如下:“昨日八时半,欧美同学会各埠代表及上海全体会员假一品香宴会。到者有美、英、法、比、德、俄各国同学……餐毕,由主席唐绍仪演说。其警语为,希望欧美回国学生不再专存做官发财思想。说毕,请汤蔼琳女士奏钢琴。次由孙中山演说,大致谓欧美留学生系学问最深、人格最高之人,应负维护国家之责,今日之政权已落于武人、政客、顽固党之手,国家已陷于极危险之地位,诸君宜有担负国家大事之觉悟。次由张竹君之妹唱歌,周森友夫人奏琴,次总干事曹云祥报告中华欧美同学会总章二十四条已经多数人详加讨论,完全通过。中华欧美同学会会长已举定蔡元培,副会长为余日章、王宠惠,中文书记为朱文鑫,会计为陈光甫。次由余日章演说,二年前曾发起组织全国欧美同学会,今日意见告成,甚可喜也。” 同年11月的会议,曹云祥发表了演讲。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(21) 第二章 曹云祥的早期经历(21) 此后,曹云祥叱咤风云,在外交领域一展风采。 1920年初,曹云祥结束在国内的考察,出任驻丹麦代理公使。于1月13日到达意大利,而后经过罗马到达巴黎,由巴黎过境瑞士,在瑞士,居然因为电力不足,火车不能爬坡,然后转至柏林,再转比利时,再到柏林,渡海还要换两次海轮,才终于到达丹麦首都。到时,还没有住处,住旅馆一周,才转至使馆上任。 1919年11月,曹被任命为中国驻哥本哈根公使馆一等秘书,当时的公使就是他的表兄颜惠庆。 曹云祥在丹麦任职两年,他经常出入的一个公园里,有一个戏台。戏台的匾额上大书特书中文的四个字“与民同乐”。他没有想到的是,与民同乐在中国只是一种政治理想,而在丹麦居然得以实现。丹麦人民虽然并不富裕,但是“尚能各得其所,人民身体康健,六畜肥美,教育普及”,乞丐绝迹,“医院林立,乡村合作社名驰天下,如有失业者,政府救济之”。此种状况,与传去社会政治思想的中国相比,“实有天壤之别”。 曹云祥在丹麦任职期间,在1920年(民国九年)分别于5月27日、6月9日、6月17日、11月25日、12月23日发电报,汇报重大事件。 1920年(苏俄)外交委员加拉罕,派人到北京政府外交部送交通牒,请正式恢复邦交,外交部接此牒,呈总统府及国务总理。但协约国对俄情形,尚未一致,就是俄国劳农政府,亦未经各国公认,中国方与协约国同盟,不便骤允俄牒,单独订约。外交部即向总统府及国务院请示,徐世昌、靳云鹏乃召集国务院会议,于四月八日之会议中决定,由外交部派总领事范其光赴海参崴作非正式之接洽,只好将来牒收下,派驻丹代办公使曹云祥(延生)为代表,乘便交涉。曹代使复请详示办法,政府乃电示曹代使,令他将所定意见,转告俄国劳农政府的代表。略云: 中华民国对于俄国劳农政府前日提议将各种权利及租借地归还中国,以为承认莫斯科新政府之报酬,此种厚意,实感激异常。惟中国为协约国之一,所处地位,不能对俄为单独行动,如将来协约国能与俄恢复贸易与邦交,则中国政府对于俄政府此种之提议,自当尊崇。希望劳农政府各体此意,并希望即通令西伯利亚及沿海各省之官吏及委员,勿虐待中国人民及没收其财产,并令伊城(即伊犁)及崴埠(即海参崴)之劳农政府官吏,对于前日所没收中国商人之粮食及货物,以赈济西伯利亚之饥民,一律予以公平之赔偿,以增进中俄国民之友谊,是所至盼! 十多天后,曹云祥复电,谓已与劳农政府代表接洽,该代表已允斟酌办理。这消息传到沪上,全国各界联合会等,统皆喜跃异常。 1920年4月24日,丹麦公使颜惠庆于3月24日致电政府,陈述与莫斯科政府代表交涉情形,兹志其大略如下: 书记官曹云祥与莫斯科政府代表前后会晤共七次。据该代表云:西伯利亚政府前向中国所提出六条件,刻与莫斯科政府之意见尚未一致,惟放弃以前在华所获之各项权利,莫政府亦甚赞成。又余两次会晤英法代表交换对俄政府意见,并语以华俄关系近状,深蒙彼等同意,今后彼此决将一致行动,以援助中国政策云云。 5月8日,外交部电驻丹麦代办曹云祥,中俄恢复通商及邦交,中国当与协约国一致,并望俄国保护华侨(俄劳农政府代表与协约国代表在丹麦会商,曹云祥亦参加,俄代表提议以归还各种权利及租借地以为中国承认莫斯科政府之报酬,4月18日曹电告外交部)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(22) 第二章 曹云祥的早期经历(22) 驻丹使馆秘书曹云祥致外交部电: 1920年5月29日北京外交部, 麦。27日电悉。莫斯科电系由丹人助俄万国通商团密得,在丹劳农代表,虽经各方面攻击,目下丹政府已停止驱逐,前丹助俄商团,因在俄激烈派否认国际代表,并宣布停止举办,现经俄商务代表声明,该命令非指在丹之代表,故该商团重复进行,并于20日丹俄已新订续约,其宗旨仅求实际俄金若干,现已运到。日昨俄代表密请晤谈,据称西新政府(远东共和国政府)在外交上之方针,与劳农一致,中俄如早日议约,将来各国承认俄政府时,中国可凭密约收回东清铁路权利,并请转达大部,可否择定地点秘密开议,或函商俄派代表赴京,或中国派代表赴伊尔库次克,或在丹麦开议均可。又称中国政府遇有要事,可密电代表劳农外交代表扬森(即杨逊)等语。 云祥默察大势趋向,逆料不日各国将承认俄政府,波兰虽小获胜,而俄人现已新旧合力御敌,旧党名将伏罗希罗夫复出督军,波人势难前进。据前俄代表密派之员云,西政府之设,虽称为永远中立国,其实冀免与日大战,借以要求撤兵。今瑞典与俄亦有非正式商约,在丹之俄商务代表克拉辛等三人,业经赴英,报载六月八日,英、法、义、丹、瑞典、瑙威、荷兰、瑞士等国,将开大会于巴黎,讨论向俄要求赔偿损失及通商等事,我政府亦宜先期进行,是否有当,敬祈钧裁。云祥。二十九日。 后来,曹云祥在丹麦任代理公使,和夫人一起,与波兰驻丹麦公使夫妇皆交厚。到清华以后,《清华周刊》多次登载曹云祥和夫人参加师生俱乐会活动,举办“在家”节目的消息,只是夫人在曹云祥1937年去世之后回到瑞典,度过晚年。 在丹麦任职期间,曹云祥帮助波兰外交官办成一件大事,从而得到波兰政府的嘉奖。曹云祥说: 当我在丹麦代理公使时,与波兰驻丹麦公使及其夫人皆交厚。这位公使夫人精明强干,屡代她丈夫办理重要案件。当时国际联盟讨论upper salisia应否归属波兰的问题。这位公使夫人生于此地,故对于这个问题特别尽心。有一天晚上,她叩门来访,求我对波兰收回upper salisia予以援助,并且带来许多种宣传出版物请我代作一篇理由书。适遇我第二天就要起身赴伦敦,无暇阅读那些出版物。不得已,请她回去将此事的情形简单作一节略,备我带到伦敦再替她设法。她回去连夜作成,第二天一早就送来。我在船上将那篇节略修改一下,作一篇正式的理由书寄给她。此外另抄一份寄给日内瓦国际联盟中国顾(泰来)代表。顾代表接到那篇东西,于是一方面有意地为波兰弱小民族辩护,一方无意地为我国争些体面。upper salisia被波兰政府正式收回后,波兰政府送我宝星一枚,以表谢意。 曹云祥的外交才能被北京政府所看中。1921年北京政府派出出席太平洋会议的代表团,9月26日依据代表团秘书厅组织规程,令派驻古巴公使刁作谦为秘书长、外交部秘书曹云祥为帮办秘书长、外交部参事吴获诚为总务处长、外交部秘书徐兆熊为议事处长、外交部秘书黄宗法为编译处长、留美学生监督严恩梗为帮办总务处长。另设宣传部,部长曹云祥兼。此外尚有书记、办事员、打字员、译电员等不具录。(名单参考《政府公报》及民十一《外交年鉴》)10月4日,徐世昌正式批准外交部派张煜全为赴美参与太平洋会议代表团专门委员。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(23) 第二章 曹云祥的早期经历(23) 太平洋会议的起因是,1921年11月12日至1922年2月6日,美国邀请英、法、意、日、葡、比、荷、中8国在华盛顿举行会议,协调协约国对西伯利亚联合派兵的善后问题、对苏联关系问题、一战后各国在海上的军事力量、日英同盟问题,以及与中国相关问题。这次会议是进一步解决巴黎和会相关遗留问题的重要国际会议,根据曹云祥1925年在中国经济学社的讲演《华府会议与关税会议》,太平洋会议,即华盛顿会议,又称华府会议、限制军备会议,自1922年11月开到1923年2月,历时3个月。会议的召开,背景十分复杂。在巴黎和会上,广州革命政府孙中山派王正廷为代表,曹云祥的侄子曹霖生为代表团秘书长。曹霖生是宋庆龄的表舅,美国西点陆军学校毕业后,在广州参加革命政府工作,任孙中山先生的秘书。孙中山根据各界人民爱国运动的形势,指示广州政府代表王正廷、曹霖生拒绝在巴黎和约上签字。王正廷、曹霖生说服北京政府顾维钧、施肇基同意拒签。中国未能争得丝毫权利,而欧美各大国,“鉴于欧战之后,皆岌岌从事于武备,深恐战事重行发生” ,由美国发起,英国紧跟,提议举行太平洋会议。华府会议经过,可详见韦罗壁教授(prof. hby)所著“china at the conference—a report” 一书。 美国在巴黎和会上,由总统提出的14条原则,“尽归乌有,仅成一种国际联盟而已”。而“美国因其结果有悖初志,故未加入此项联盟”。 美国由于未能在巴黎和会上满足其在远东地区扩张势力的目的,积极倡议召开华盛顿会议,来讨论远东和太平洋问题,以求拆散原有的英、日同盟,打击日本在东方的优势,以建立自己在远东的霸权。英国也深感日本发展趋势的威胁,希望重新调整帝国主义在东方的势力均衡关系。因此英、美共同发起,由美国出面召开有英、美、法、意、日、中六国参加的华盛顿会议,后又增加荷兰、比利时及葡萄牙而成为九国会议。1921年8月13日,美国总统哈定正式向英、法、意、日、中等八国发出会议邀请。中国政府迅速作出积极反应,8月18日,外交部成立“太平洋会议(即华盛顿会议)筹备处”,由外交总长颜惠庆负责组团赴会。不久,中国代表团组成,全权代表有外交总长颜惠庆、驻美公使施肇基、驻英公使顾维钧、大理院院长王宠惠及广州政府外交次长伍朝枢。颜惠庆本人并未前往华盛顿,伍朝枢则拒不受命,实际赴会的全权代表仅有3人,而颜惠庆派给曹云祥的角色是帮办秘书长。代表团的总人数多达130人,规模大得惊人。 远东问题是华盛顿会议的重要议题之一,实际上就是中国问题,是列强争夺远东霸权的焦点。从11月23日以后,中国代表先后向大会提出了中国关税自主、山东问题、废止“二十一条”、撤销领事裁判权、交还租借地、取消各国势力范围、撤退外警、撤除外国在华邮局及无线电台,尊重中国战时中立权及解决中国铁路权问题等要求。其中山东问题是中外瞩目的争议中心,而日本由于利害攸关,尤为关注。但是中国民众一直密切注视着华盛顿会议的进程,遂使列强难以公开重施强制中国人民忍受屈辱的故伎,而阴谋玩弄使中国不将山东问题提交大会解决的诡计。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(24) 第二章 曹云祥的早期经历(24) 曹云祥1921年10月7日到达美国。曹云祥是第一个到达美国的代表团成员。1921年10月7日《纽约时报》报导说: 参加这次卸武大会的第一个代表到达这里——中国的会议代表乘坐卡马尼亚客轮(carmania)到达。 参加华盛顿卸武大会(即华盛顿会议)的第一个代表乘坐丘纳德线(cunard liner)的卡马尼亚客轮(carmania)昨天到达这儿。他是负责中国外交事务的顾问曹云祥,在妻子的陪同下一起来到这里。妻子瑞典人,在瑞典他曾很长一段时间担任代办公使(或外交事务负责人)。在会议上可能被讨论的话题,曹先生(1911年毕业于耶鲁大学)拒绝谈起。卡马尼亚客轮carmania一等舱承载了238名乘客,二等舱有366名乘客,统舱有337名乘客。 当时的清华学校校长金邦正等人,也作为出席太平洋会议的中国代表团随员赴美,曹云祥为帮办秘书长。在这次外交活动中,曹云祥出力颇多,为中国政府争得了必要的利益,花费了将近一年的时间:“襄赞各务,极尽贤劳,越一载归”。 1921年10月31日外交部致代表团电: 十年十月三十一日政府颁发代表训条及附件,已交周高等顾问带美转交袛领。其附件内容,系将训条各端分别轻重,列为主要、次要,相机酌提及答复他国提案四项。(甲)主要提案:(一)英日续盟问题,应设法他国提出。(二)取消势力范围,否认特殊利益。(三)取消兰辛石井宣言 。(四)与会国共订公断条约。(五)关税自由及关税目前应商问题。(六)定期召集会议,讨论远东国际重要问题。(乙)次要提案:(一)胶澳善后问题。(二)二十一条问题。(三)修正不平等条约,使中国在国际间立于平等地位。(四)成约地位问题。(五)外侨纳税问题。(六)裁厘加税问题。此外,相机提出及恐他国提出而我国应筹对付之提案,兹不列举。又,我国提案之中,最注意者原有四端:(一)取消英日续盟。(二)取消特殊地位。(三)订立公断条约。(四)关税自由等语。特先电达,即希查照办理为盼。外交部。三十一日。 曹云祥立即以秘书长身份回电。美京曹参事电(1921年11月11日): 公报股遵守之最秘密宗旨与政策如左[下]: 各诬论须对付及答复者:(一)中国否认以日本为被告,在会起诉。中国参预会议,毫无控告任何一国之意志,各国同属友邦,并非以敌国歧视任何一国。至对于会议,亦视为各国和平讨论互益问题之机会,以期维持远东与太平洋之和平耳。(二)中国否认舞弄一国以抵制别国,亦非心怀此种意见或政策。郑重声明中国所愿者,即为一种国际协同动作,能有裨益于其经济、商业之发展,且增进缔约国公共利益,而无妨害其领土完全与政治完全,又无理由使华人有反对之怀疑者。(三)华府会议惟一险象,即中国或过于苛求,抑提出问题过于阻难。须重言中国完全领会真象及其在会并未心存任何不合理奢望。(四)中国因境内纷争,须重言目前不静状态,原属改革任何要政所难免之过渡局势,且有外来恶力运用于其间,使中国不能统一,致政局更形扰乱。(五)中国财政紊乱,须表示中国国家财政地位根本巩固之事实,重言中华民国于整顿财政一途已往所得之成绩,并述欧洲财政大概不妥善情形。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(25) 第二章 曹云祥的早期经历(25) 某种意见须辩驳者:(一)承认日本在满蒙有扩张之特要,并承认其在满蒙之要求。须指明无确实之必要。(二)英、美、日同盟维持太平洋与远东之和平。重言该同盟须加入中国,方可发生效力。(三)国际共管中国。力言此种计划之无效,中国必定竭力反对其为国际管理关于会议所声明之事项。(四)国际接管或管理财政。大致与(三)相同。(五)军备会议应超越太平洋远东会议,俾军备会议得告成功。此则等于马前驾车,欲为建树远东太平洋和平基础得收实效计,各种争端曾引起目前政治纠纷者,务须审查讨论。(六)或恐一国作梗,致陷会议功效于险地。任何一国不应反对协力增进和平利益之诚恳讨论意见。 须宣传者:(一)中国须要不受外力侵占之安全保障。(二)须要还以自由发展之权。(三)对于中国公平待遇。 曹云祥。十一日。 弱国无外交。在曹云祥出任外交官的时候,正是中国积贫积弱的时代,各帝国主义无不对中国垂涎三尺,把魔爪伸到中国,企图瓜分豆剖,把中国肢解。在这样的形势之下,曹云祥运筹帷幄,参与重大外交活动。在太平洋会议上施展外交才能。当时在美国留学的王祖廉说:“时先生任中国代表团副秘书长,兼宣传部长。事无巨细,必躬自检阅,夜以继日,每忘寝馈,尤时以余等所办之事(指在华盛顿办英文日报)见讯,赞许最力。不独尽量供给可以发表之材料与消息,并且资助经费,余等工作赖以维持。尝笑谓余曰‘君等未受国家之禄,而能牺牲学业,为国努力宣传,吾等见之有愧焉。’” 其时,“金佛郎案”在全国正闹得沸沸扬扬,曹云祥为解决中国关税的问题愁绪万端。 金佛郎,现译称法郎。所谓“金佛郎案”是由支付八国联军强迫清政府于1901年签订的《辛丑条约》赔款(即庚子赔款)而发生的。中国向八国赔款4.5亿两白银,以海关银两市价折换成各国货币。自1922年起,法国政府强硬提出:中国政府偿还庚子赔款,改用金佛郎计算。本来庚子赔款按照各国流通的货币,但改为“金佛郎”计算,中国要多损失8000万多元。中国政府未予同意,法国政府却串通列强,悉数扣留中国的关余和盐余,以此相要挟。段祺瑞暗中答应,秘密签字换约,激起全国人民的强烈反对。 因此,我国民众成为华盛顿会议的支持者。华盛顿会议开幕前夕的11月11日,上海成立全国国民外交大会,参加者有17个省的170余团体。19日发表对外宣言并致电美国哈定 总统,要求废除一切不平等条约,归还青岛等被占中国领土;北京各团体国民外交联合会及北京太平洋问题各团体联合会二万人,也于11日在中央公园社稷坛召开大会,通过提案。并请北京政府派员参加,倾听民意,会后还举行了游行。上海国民外交大会、全国各界联合会分别致电美国哈定总统和华盛顿会议主席休士(另译休斯)及各国代表,要求取消外国在华领事裁判权,归还在华租借地等。 根据当事人之一李景铭的日记,11月23日上午开委员会议。根据大纲第五条,先提六项如下:(一)关税自由;(二)领事裁判权;(三)势力范围及特别利益;(四)租借地;(五)外国之军警、邮信及电气、交通机关;(六)山东问题及二十一条问题。下午六时,顾代表约谈关税情形,并报告本日委员会美代表请中国注意四事:(一)不可因加税十分妨碍商务;(二)增加之款须用于建设之途;(三)须调查现在收入及所负之借额并欠款:(四)将来分别等级不可太繁。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(26) 第二章 曹云祥的早期经历(26) 11月28日上午12时,顾(肇基)代表约谈关税情形。 11月29日下午3时,开关税分股委员会。代表首述我国关税历史受种种条约制限,次述现在国用不足,非有大宗收入不足以资维持,故不能不有望于关税之增加,因请各代表将值百抽十二五问题先行讨论。美代表云:可赞成中国之提议,但须附加二条件,一则同时裁撤厘金,一则税则须各国一律。日代表云:此项加税是否因中国财政之需要,除此以外尚有其他办法否?比代表云:现议加税,不必考究中国财政上需要如何。顾代表云:中国不愿由各国定其财政上之需要。英代表云:余可讨论小国之提议,但所加之税须用于正当之途,并有切实担保。顾代表云:可用于教育、造路及公益事业等,而担保之法,可援大借款例,由审计院稽核。英代表又云:加税与裁厘有密切关系,究于何时可实行?顾代表答以速则1922年,缓则1924年。日本代表云:中国既有急需,可于正税外先加附加税若干成,至裁厘后可加至若干成,应由专门家详细研究。葡萄牙代表云:所议加税,是否须修改现行条约?美代表云:吾意总须使中国有相当收入可以巩固其政府,而各国又须维持机会均等主义。日本代表云:目前可议加税原则,至详细办法,只有让于税则专门之人。美代表问日本代表,是否愿照1903年中日条约进行。法代表云:美国之宗旨,余表同意。日本代表又重申其附加税之提案。美国代表向日本代表云:附加之税率若干是由中国自定?日本代表云:此不过暂时办法,与关税自由无关。美代表又云:可否由中国分别奢侈品、必要品各各纳税?日代表云:提议之附加税照现行税率加二五,“高之度”并非允许可加至值百抽七五。顾代表云:日本本意似不愿照切实抽税办理。英代表提议,应许中国办至切实值百抽七五,立时修订税则,逾四年后再修订一次。比代表云:赞成英之提议,立刻加至百七五,裁厘后加至百之十二五。荷兰代表云:余则赞成日本提议。美代表云:余甚希望在会诸君能表同情于美国之主张。日本代表云:中国政府向各国所要求者,不过照现行税率再加二成而已。(似指总务税司之意见而言。)时已掌灯,议定下会再行讨论。 中国始终坚持不与日本直接交涉的立场,对日方提出的九条一一予以驳覆。即:(1)胶澳之德人租借权,因中国对德宣战时业已取消,当然为无条件之交还。(2)胶澳开放中国早经宣言,无设居留地之必要。其余内地开埠,应由中国自由选定。农业不许外人经营,外侨于德人手中正当取得之既得权利,应予维护。此外违约霸占者,不能承认。(3)胶济铁路须完全归中国管理,矿山应依中国矿章办理。(五)济顺、高徐两路,中国可与国际财团商办。烟潍不能援例。(6)胶海关应按照关章与其他税关同等办理。(7)日本果以诚意还付官有财产,应包括官有、半官有、市官有、公有一切在内。(9)撤兵与归还胶澳系属两事,自应另案先办。路警当由中国派遣。 华盛顿太平洋会议迫使日本最终不得不从侵占山东的“二十一条”和《巴黎和约》上妥协,签署《九国公约》,从中国山东半岛撤兵,并放弃对胶济铁路的独占。 通过这次会议,曹云祥清醒地认识到,“华府会议其大目的有二:一为限制军备,日法二国对此限制稍有不满意之表示。二为远东问题。各国颇欲解决中国之各种复杂问题,惟咸以为中国若无相当中央政府,则各种问题极难解决。然日本方面对于山东及胶济铁路问题,已有相当之让步。是为华府会议各国之态度。而中国与各国会议之中,第一次能收回利权者,首推华府会议” 。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第二章 曹云祥的早期经历(27) 第二章 曹云祥的早期经历(27) 对于关税会议,他以为,“中国欲将治外法权与不平等条约加入,但各国之态度,咸以为与关税无直接关系。然如交涉得有妥善效果,亦有间接之影响”;“至中国之态度,希望关税自主权之收回,可以自由增加关税,此点我人应特别注意。盖加税必提高生活程度,与人民生计大有关系。即使增收之税,用于建设国家之途,亦为艰苦之事。若用之不当,则非徒无益而有害之”。 曹云祥深刻认识到,“如中央政府仍旧不能巩固而有力,不能负责整顿,军阀专事内争社会领袖,不能提起真精神指导群众,国民不能牺牲私利共谋公益,则可谓全无准备,毫无自助,决不能收会议之实在效果” 。曹云祥痛彻地指出:“民国之民为国之主人翁。若听凭军阀内争不已,政客捣乱不已,盗匪横行不已,而不图自救,则国将不国,民将不堪其苦。盖主人翁既不思振作,则国家无由振兴也。”他提出救国之方四个: (甲)以武力统一中国后,组织相当之政府,此法为最快,但非有真英雄真领袖人才,不能办到。而此项人才,亦不易得。 (乙)增进人民智识,并改良政府。此法最慢,恐缓不济急。 (丙)道德之猛醒,如设元老院,立御史制,以监督指导政府。此法非有道德家,不易办到。 (丁)农工商学各界,要求警察之增加及改良,并组织自卫团,以固民力。而后裁兵,此非有健全之国民领袖不可。 曹云祥任职时的外交部,其官员级别排序是:总长、次长,参事,政务司长,通商司长,交际司长,条约司长,秘书 。当时的外交部,参事的地位仅次于次长,高于司长。 我们在民国时期的外交部档案里,查到1919年至1924年曹云祥人事调动的主要情况: 驻丹麦代办使事,曹云祥,1919年7月19日任命,一等秘书官代办使事。1921年7月22日免。 1921年,总长颜惠庆5月14日任,12月25日免。次长刘式训,参事刁作谦(张煜全3月4日代)、曹云祥8月14日任(到任前朱鹤翔代)、岳昭燏。 1923年,总长王正廷1月4日免,施肇基1月4日任(未就),2月3日辞免,黄郛2月3日任,3月25日请假(沈瑞麟代),4月9日辞免,顾维钧4月8日任(7月23日到职),次长沈瑞麟,参事岳昭燏、唐在章、张煜全、曹云祥,秘书朱鹤翔。 1924年,总长顾维钧1月12日免,同日任,9月14日免,同日任,10月31日辞免。王正廷10月31日任,唐绍仪11月24日任(未就),11月25日次长沈瑞麟暂代。次长沈瑞麟。参事唐在章、张煜全、曹云祥。曹云祥5月12日免去参事,调任清学校长。 1921年,曹云祥应召返国,被任命为外交部参事,旋被派赴出席华盛顿议会任中国代表团副秘书长。到1922年任清华学校代校长,其外交生涯结束。 正当曹云祥在外交之路上慢慢走向成熟,担任级别很高的参事之时,一个新的任命在等待他了,那就是在耶鲁大学毕业的时候,校友提到他愿意从事的工作——到清华学校担任了校长。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(1) 第三章 从清华学校到清华大学(1) 进校前的基督教活动背景 曹云祥的父亲曹子实是个基督徒,所以曹云祥的青年时期,基本上是接受基督教教育的。《中国基督徒名录》126页记载:“曹云祥,1881— ,浙江人。公理会。曾任大英圣书公会名誉会员。” 曹后来到圣约翰大学读书,接受的仍然是基督教的教育。在美国读书之余,他还热心于课外留学生的基督教团体生活。他和余日宣、王正廷、郭秉文等基督徒学生,一道发起组织了留美中国基督徒学生会,以促进北美基督徒学生之间的团契与交往。 曹云祥在基督教团体中已经崭露头角,曾担任上海青年会会长。自1900年上海青年会创立起,历届会长为张振声、王正廷、黄佐廷、王阁臣、韩玉麟、邝富灼、李登辉、曹云祥、张家甫、洪士豪、孙瑞璜、陈巳生、沈克非、颜福庆、周瑾、虞颂华、李晋五。历届总干事为路义思(美籍)、曹雪赓(曹云祥胞兄)、郝伯阳、汤仁熙、陈立廷、钮立卿(代总干事)、陆干臣、杨怀生、罗冠宗、黄祖贻、李晋五(代总干事)、龚定邦(代总干事)、戚长伟(代总干事)、吴建常。 1922年,曹云祥到清华学校上任以前,参与了在清华举办的世界基督教学生同盟第11届大会,并代表颜惠庆致辞。 4月4日晚上7点半,大会开幕。作为外交总长颜惠庆的代表、清华学校董事会会长的曹云祥,以英文作祝词,表示欢迎大会在中国召开。曹云祥的演讲强调:“无论何教,其理皆不能相悖。《论语》有云:四海之内,皆兄弟也。又云:己所不欲,勿施于人。是孔教与耶教,亦均以博爱及道德为主也。” 从这个演讲可以看出,曹云祥虽然是在基督教的大会上讲演,但是阐述的思想却是巴哈伊教的,表明他早就已经接受了巴哈伊教的宗教同源思想,看到了各大宗教的一致性。当时,王正廷(同年年底任外交总长兼代国务总理)也在会上以英文发表演说。 开幕式之后,来自32个国家的146名代表,及中国的550余名代表与列席者出席了大会。大会公推王正廷为主席。 据杨天宏研究:会议的主题是“基督和世界改造”。在穆德 等人作了大会演讲后,代表们分6组进行讨论;各组讨论的题目分别为:1.国际与种族问题;2.基督教与社会及实业界之改造;3.如何对现代学生宣传基督教;4.学校生活之基督化;5.学生在教会中的责任;6.如何使女界基督教学生同盟在世界上成为更强有力的团体。在这6个题目下,尚列有66个具体的讨论问题。由于此届大会是在第一次世界大战后召开的首次大会,故会上讨论最为热烈的是基督教与战争的关系以及相关的问题。大会最后通过一项决议,指出:“我们认为我们的绝对责任就是尽我们的一切力量为取消战争的根源而战,为取消利用战争作为解决国际争端的手段而战。” 出席这次大会的10名中国代表,提议成立一个全国性的有一定独立自主地位的学生运动组织,吴耀宗 还就此提议作了书面说明。大会委托会址在上海的中华基督教青年会、女青年会全国协会研究此提议,从此出现了“中国基督教学生运动”这一名词。世界基督教学生同盟北京大会是中国基督教学生运动新的起点。 当时的《清华周刊》报导了这次会议: 春光明媚,“水木清华”,世界基督教学生同盟会开大会于清华。会期4月4日至9日,与会代表,至八百人,所代表之国,不下三十有二,其所谓“群贤毕至,少长咸集”。修修多士,冶五洲万国于一炉;勖勖青年,炼百信千条于“万有”。此固远东空前之盛举,亦即世界无二之大会也。会程重要,秩序井然,清华高级生任招待,童子军为向导。任劳任怨,蔚然大国之风光;“脍炙人口”,能为校国而争荣。闭会后,各国代表,复分游各省名胜,借资实地研究吾国文化及国民之愿望,则将来归国报告,其宣传效力,固不仅影响于基督教已也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(2) 第三章 从清华学校到清华大学(2) 这次会还有一些会外的趣话,一件事就是4月7日在中南海怀仁堂,当时的总统徐世昌接见与会代表,清华学校的余日宣担任翻译。而奇怪的是主人见客人,客人见主人,不说一句话。总统从怀仁堂走出来的时候,与会代表给总统行一鞠躬礼,接着礼仪官把事先准备好的稿子交给总统,总统念一遍,然后另外一位礼仪官把事先译成英文的稿子再念一遍。而后是客人代表穆德致辞,余日宣翻译。穆德和余日宣离总统有两丈远的距离,面对总统而站着。穆德讲完之后,总统一鞠躬而退,这位总统没有跟穆德说一句话,也没有跟任何代表说一句话,接见就结束了。 据周振甫说:世界基督教学生同盟是美国人穆德于1895年倡导成立的基督教(新教)国际性组织,总部设在瑞士日内瓦。该组织的主要目标是吸引各国大学生信仰基督教,并将其统一于同盟的旗帜之下。穆德认为,中国是反基督教斗争的重点地区,因此选定在北京的清华大学召开第11届大会。大会的格言是“天下一家”,主题是“基督在世界重建中”。穆德亲自来华主持这次大会并作了演讲,会议围绕国际与种族问题、如何向现代学生宣传基督教、学校生活之基督化等六个专题进行了中心发言和讨论。 有一些反动分子在会上拼命鼓吹帝国主义“侵略有理”的强盗逻辑,公开污蔑各国民族解放运动,攻击;还有一些人主张无原则地反对一切战争,提出侵略者和被侵略者要互谅互让,甚至在会上强拉中国代表和日本代表跪在一起共同进行祷告,要求中国人民宽恕日本侵略山东的军事行动。北京的青年学生针对这次会议,发动了一场非基督教运动。全国各地的爱国人士及青年学生,还纷纷发来电报支持北京青年的非基督教运动。 其实,清华的会议还没有召开的时候,“非基运动”已经先期开始。3月9日,上海学生成立“非基督教学生同盟”组织,通电反对这个年会在中国召开。3月11日,北京学生响应上海的呼吁,成立“反宗教同盟”,蔡元培等人均予支持。3月21日,李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等77位学者名流,以该同盟的名义联署发表宣言,通电全国,指出:“我们要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十倍于洪水猛兽。有宗教可无人类,有人类便无宗教。宗教与人类,不能两立。” 同天,北京的五位大学教授周作人、钱玄同、沈士远、沈兼士及马裕藻发表《信仰自由宣言》,重申信仰自由的精神,反对攻击基督教。4月4日,李石曾、李大钊、邓中夏、萧子升等12人在《晨报》上发表《非宗教者宣言》。陈独秀、李大钊、罗章龙、萧子升还分别发表文章,批判宗教。4月8日,年会闭幕的当天,北京大学举行非宗教演讲大会,有3000多人参加。会上宣读蔡元培的演说词,要求教会学校的教育与宗教分离。5月10日,北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月,非宗教同盟编辑出版罗章龙编辑的《非宗教论》一书,该书收集了蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞、李石曾、萧子升、周太玄、朱执信、罗章龙等人写的31篇批判和否定基督教的文章。 “非基运动”的结果,是以后在中国出现了长时间影响思想领域的几种代表性观点:蔡元培的美育代宗教,胡适的科学代宗教,冯友兰的哲学代宗教,梁漱溟的伦理代宗教。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(3) 第三章 从清华学校到清华大学(3) 临危受命 1922年3月,《清华周刊》登了一则简讯《董事易人》:“本校董事王麟阁 先生辞职,外部已派定曹云祥先生接充。闻曹先生历任外部要职,并新从荷兰(应为丹麦)代办使事回国云。4月,外交部派曹云祥代理校长。” 不久又刊登《校长派定》的消息:“董事曹云祥先生兼任本校校长,王文显先生代理副校长,已见上星期四外交部部令,曹先生系哈佛大学理财学(经济学)硕士,闻此次来长斯校,有一番大整顿计划。上星期二来校视察校长住所,并在王代理校长宅晚餐。” 没有隆重的任职仪式,没有带助手,曹云祥孑身一人来到清华。这所由美国退还的庚子赔款开办的留美预备学校,将会面临怎样的变化? 清华学校的前身是外交部最早组织的游美学务处,开始的时候设在北京东城的侯拉胡同,后迁入史家胡同办公并且招生,周自齐为总办,唐国安、范源濂为会办。迁到清华园以后,因基清华园,所以肄业馆就定名为清华学校,从此学校有了正式名称。其时,周自齐因公到英国,唐国安也到美国执行调查的公干,颜惠庆为代理总办,胡敦复、张寿椿先后为教务长。从这点来说,颜惠庆也是清华学校的奠基人之一。 唐国安从欧美回国后任第一任校长,之后有周诒春、张煜全、严鹤龄、金邦正相继继任。然而,学校的办学状况却不尽如人意:“学潮澎湃,士气翻腾,议政问世,争先恐后”,“批评外部(外交部),指斥董事,赶校长,逐教员,兢兢有为,日不遐给”。 有一篇文章,总结当时的一些看法,指出:“清华之纷乱,已有数年之久。吾等身历其境,所受之痛苦,岂复言语所可形容。凡稍具血心之同学,看这万劫莫回、百死难逃的厄运,谁有不痛心疾首,奋然思所以补救之者。……今日清华之不满人意之要点,兹陈其要者如下:(一)校中办事员之不得人,因之与吾人时时为无意识之冲突,而滥施其威权。不能引导学生,为学生谋幸福,谋进步,反而贻害学生。(二)教员中滥竽充数者之多,误人子弟,欺人自欺,此等教员,与夫容纳之者,其罪岂胜诛哉?(三)校中不死不生之现状……不死不生之现状由于不死不生之校长。” 尽管学校存在诸多问题,但建校近十年来,在摸索、探索中也培养了一些有用之才,其重要性慢慢彰显。颜惠庆任外交总长的时候,在1920年10月7日到清华学校演讲,就强调了清华在中国教育界日益显出的重要性,赞美“我清华学校,规模宏壮,设备完整,遣出游学诸生,皆能著声誉于海外,而在校诸生,日与数十中外教员,聚处讲学,复广览各国文字报纸,外情熟悉,知识亦高”,他希望清华成为“模范学校”,“将来人才辈出,共图国是” 。外交部后来之所以派曹云祥担任清华学校校长,除了曹是颜的表弟这层关系,更多的可能是颜惠庆对清华寄予厚望的表现。 在曹云祥之前,清华校长走马灯似的几经更换。具体来说,自1918年1月周诒春辞职,到同年4月,清华学校一直没有校长。4月15日,外交部派张煜全为校长,但到7月,才到校就职。1919年12月,学生会开成立大会时,张煜全校长叫巡警干涉,引起学生公愤,激起罢课风潮。一个月后,张煜全辞职。1920年2月,外交部派严鹤龄为代理校长。在严鹤龄代理校长期间,学生会评议部曾提出改良校务运动,组织了一个校务改良委员会,搜集了许多意见。写了一篇改良校务计划书,但严鹤龄并未实施。1920年8月,外交部派金邦正为清华学校校长。清华学生因同情北京“六三”教潮,议决罢课。金邦正与董事会决定,凡届期不赴大考者,一律留级一年。留级的学生中包括闻一多,因无辜受了这种留级的惩罚,愤愤不平。1921年秋季举行开学典礼,多数学生不出席,给金邦正以极大的打击。10月,他借赴美参加太平洋会议,离开学校,清华校务由王文显代理。1922年初,金邦正辞职。外交部不得不开始酝酿新的校长人选,于是,曹云祥应时而就。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(4) 第三章 从清华学校到清华大学(4) 来清华之前,曹云祥已经是清华董事会成员。1920年底,他从中国驻哥本哈根公使馆一等秘书卸任、担任华盛顿会议秘书长帮办返国后,就担任外交部参事兼清华学校董事会会长。加之其自身的留美经历,一向对留学生多有关注。 1914年9月,当时著名的《东方杂志》发表《留美学生曹云祥致某君书》 ,文中总结了留美学生在美国的四个时期:艳羡时期,失望时期,愉快时期,明达时期。1919年,清华学生百人赴美留学,当时刚从丹麦回国的曹云祥受邀到校演讲,慷慨陈词:“希望百人中有四五人大告成功,已属满意。因中国学生留学东瀛者以万计,留学欧美者以千计,苟有5%,为国效用,已不在少数” 。这一年赴美留学的毕业生中,有后来归国执教于清华工程学系的钱昌祚、恢复组建清华化工系的程耀椿,以及后来被阎锡山任命为清华校长的乔万选。此外,还有动物遗传学家陈桢。当时他已获得金陵大学农学士学位并留校做育种学助教,因考取清华学校专科而得以公费留美。此次留学生中,也包括清华的老师。当时,林语堂在清华执教已届三年,本以为有资格领取官费赴美深造,但清华当局只给他每月40块大洋的半官费奖学金。林语堂不顾这些,毅然向哈佛大学申请入比较文学研究所,并获得同意。在学校教体育的马约翰,也在这一年赴美留学,进行访问。 1919年11月8日,美国大学同学会在上海举行欢迎会,曹云祥应邀在会上演讲,积极呼吁留美生回国支持国家建设:“其一,诸君初到美国,见美国物质发达,工商进步,规模宏大,诸事便利。此时期为the period of admireration(景仰,艳羡)。其二,在美国多年,乐其生活,大有乐不思蜀之概,此时期为the period of appreeiation(欣赏)。其三,回首中国,事事不如人,事事不满意,此时期为the period of disappointment(失望)。其四,在美日久,深知美人立国之精神,然后方自觉为中国人。此时期为the period of thorough understanding(完全理解或者彻底理解,明达)。在此时期中,满腔热血,以天下国家为己任,此正诸君回国共商国事之时也。即返国为要。” 曹的演讲严谨务实,还被当时的《清华周刊》评论为“词意深长”。 所以,对于清华学校的师生来说,曹云祥的名字并不陌生。 调查研究为清华把脉 有了多次校长被赶走的经历,清华的学生对校长的要求很高。学生们希望的校长“要一位有办事能力的人,能负担得起责任的人,能做事有判断力的人。我们并不要一位学者,因为学者总不是长于办事的” 。 那时候的清华“风潮屡起,百弊丛生”,“千疮百孔”,“继任校长,柔弱无能”,“病复深入膏肓,至今日则几不起矣”,因此,学子之盼曹云祥,如久旱之望云霓,“数年沉疴,将来命运遂全赖其救起改革”,而当时最需要解决的是三件事:董事会改革,办学方针和计划,教师聘任问题。 曹云祥接任校长职,他是留美学生,深知学校建设的重要性。到校不久,积极着手征集改良清华的意见。 1922年5月,《清华周刊》刊登《校长新猷》:曹代理校长于上月26日接收校务之后,除上星期四邀请全体职教员学生代表茶会外,连日请三数职教员午餐,纵论学校兴革要旨。兹从曾与曹校长谈论过的某职员处得消息如下:(一)此次曹校长履任,一因外长敦促,二因目击清华非彻底的改革不可。所以他开诚布公地征求各方面的意见为入手办法,并很希望大家一心一德地相助为理。(二)连日虚怀接谈,关心校务者,对于本校的教务大政方针有所贡献,皆蒙采纳。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(5) 第三章 从清华学校到清华大学(5) 经过十多天的调查,对于清华的情况,曹云祥已有所了解,很快发现要处理的事情远不止三项,竟达十三项之多,其中包括:校长、副校长、教务主任、课程表、时间表、汉文等等。为表改革的决心,他对《清华周刊》记者发表谈话,表示“愿意黾勉尽瘁,亟图改良,以求尽善尽美”。 曹云祥任职伊始,《清华周刊》就开始告之:“清华校长是本校的主脑,清华周刊是本校最重要的出版物,他们俩有很密切的关系”,但是清华学校的前任校长金邦正却忽略了这点,说“自己是不看《清华周刊》的,所以他不知道学生的情形,不明了学生的心理,做事处处与学生为难,主张一味与学生反对”,结果“自己的位置自然就不稳”。 而曹云祥到校后立意改革,仿效严鹤龄的办法,邀请大二级、大三级分两次开茶会,联络感情,征求改革意见。 此后又分别请各级学生茶会,而且很快平息了一场平地风波:英文部教员想对一个年级的学生进行一种特别的考试,不以教导学生为天职,而以淘汰学生为能事。学生便联合曹云祥商榷,认此等行为为非法,遂予以取消。 曹云祥一面积极与周刊合作,锐意进取,广开言路征求意见,一面不断“接受《清华周刊》记者采访,谈对学校建设的看法” :“新代理校长到任以来,屡次与校内各机关接见,以冀调查一切,除与各级同学接见外,上星期四与周刊社集稿员作一度之谈话。闻新代理校长曹先生前在美时,曾当过《留美季刊》总编辑,此次对于本校言论之机关颇有所贡献。 (一)曹先生对于《周刊》取‘求美不求多’的主义,除本校新闻必要之外,言论求有精密的思索,公允的讨论。勿专事攻击,使人有改过之余地,有所建议。必求有确实办法,并极望同学能以此种办法,建议于学校,使得实行方不失空言空论之弊病,且每有如此精详审察之言论,事前不得不详细调查,并经过一番之思索,然后方不失‘言之无故’,及扶掩不畅之病,曹先生并求如此言论,能再经文字修饬之功夫,使得成为完美之著稿。则阅者必快,不至投之案上而不顾问矣。校中得如此言论,可以得益采行,同学看如此言论,亦精神百倍,是望《周刊》社诸君郑重为之,‘不求多求美’,想同学当予以赞同。 (二)同学如有正常建议而不作论稿,曹先生不日拟将采用意见箱办法,同学及教职员均可襄助一臂以冀本校之上进。 (三)希望《周刊》与校中互助进行,万勿存有‘各自为志’之心,谈话之终,曹先生谈及集稿部分栏,负责办法最好不使精神涣散,致生‘无米之炊’之虞云。” 如此,《清华周刊》1922年5月5日第246期及以后各期,登载了大量有关曹云祥积极采集革新意见的内容。 在教务会议上,曹云祥表示自己愿意锐意改革,立即着手成立几个委员会。首先成立了调查委员会,以便进行彻底调查,处理亟待解决的问题,他自己也是调查委员会的成员,其他成员还有:王文显、何林一、余日宣、陈绍唐。然后是顾问委员会,成员有:章寅、巢坤霖、庄俊、谭唐、费孟福、黄桂棻、瑞光、郭琅山、凌达扬、司密士、孙继了、魁格雷、戴志骞、戴梦松、郑之藩、王维周、梅贻琦、李广成。设立了意见箱多个,希望把改革意见投入箱内,以便采纳。对意见的写法,曹云祥都提出了建议:学校应兴应革的意见,应改良之事宜的意见;意见论事不论人,使用中英文均可,但要文字翔实简要。清华还专门成立了清华学程委员会,曹云祥任主任,王文显等为委员。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(6) 第三章 从清华学校到清华大学(6) 为切身了解情况,部门举行的庶务会议、教务会议,曹云祥都列席参加。如1922年12月12日下午3点举行的第六次庶务会议,曹云祥参加旁听,提议会议应该定期举行,决定每两星期开一次,时间定在星期三下午3点。而后提议各办事员应该收集建议。 曹云祥开诚布公地征求各方面意见,如分批邀请教职员共进午餐,召集学生开茶话会,希望大家一心一德关心校务,凡是对学校校务大政方针有益的意见,一律采纳。同时让调查委员会印发调查各种问题的表格,发给教职员、学生,以调查学校情况,作改革根据。并且在校内设多个意见箱,凡师生对学校有建设性及改良意见的投入箱内,以便校长采纳。对于所提意见,作详细讨论,以定改良方针。曹云祥要求学校各职员每日服务均须开列报告,并亲自审查。 曹云祥酝酿的大刀阔斧的改革,很快被陈绍唐所注意。陈绍唐是胡适中国公学的同学,先于曹云祥到清华学校,担任娱乐委员会主席。曹云祥到校不久,陈绍唐应《清华周刊》之约写了《一年来对于清华之感想》,文中说道:曹校长履任后,颇具整顿本校之决心,而外部亦有彻底改革之隐示,现在正从调查入手,注意者有三点:(甲)现状和改革,(乙)缺点,(丙)补救方法。清华彻底的改革,千载一望,望不怀私见,一心一德,相助为理,是岂独清华之幸哉! 可见,曹云祥最初在清华的改革之举,是深得民心的,进行得也较为顺利。 拟定革新措施 1922年暑假,经过前期的调查摸索,曹云祥认真修订改革办法,在秋季开学之时致演说词,并申明了自己办学的初步思想: 今日为本校暑假之告终,学年开始之期。复与诸君相聚一堂,研究学问,从此振作精神。益加奋勉,鄙人于假期之内,将所定改组办法积极进行,不遗余力。兹将经过情形略述如左: (一)改良教务方面:教务为一校之本。诸君不远千里而来,原欲受良好之教育,为将来立身处世之基础。于是酌度情形分别改革如下: (甲)西文部:现聘新教员九人,分任教授功课,其教授方法,业经再四磋商,特别改良,引起学问上之种种兴味,使无倦怠。即授课时间表,亦经厘定,嗣后每日四时以后,并无功课,俾便息游,经济脑力。此关于西文部方面之大概也。 (乙)中文部:现聘新教员三人,均富有教育经验者,曾组织国学讨论会,由国学部主任会同国学教员,每日集会讨论,如教材之选择,教授之程序,管理之方法,详细研究,使诸君于短少时间,多受国学之利益。我国数千年相传之文化,纵不能尽窥奥旨,亦可得其梗概,此关于中文部方面之大概也。 (二)改良管理方面:学校之有管理,原为维持秩序,养成学生纯洁之品行,自治之能力。兹亦分别改革如下: (甲)管理方法:学校对于学生平时之一举一动,自当特别注意。但管理之际,应宽严相济。随年龄之高下,因势利导,规劝而感化之。规劝不从,然后惩戒。故拟将章程修改,业已着手进行。公布实行后,教职员及学生,均须遵守。俾成一法治之学校。 (乙)教职员顾问制:师弟之间,朝夕相处。往往同舟异趣,殊属非宜。惟有设顾问制,以消除师弟之隔阂,而收互相扶助之益。 (丙)注意学生自治:学生之有自治,能发扬学校之精神,鄙人极端赞同,即陈(绍唐)斋务长,提倡学生自治,亦不遗余力。惟应守一定之范围,防止越轨之举动。且与学业上,道德上,以及学生之前程,均有密切之关系。所以学生之自治,不得不注意焉。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(7) 第三章 从清华学校到清华大学(7) (三)调查委员会:暑假以前,即组织调查委员会,派余日宣、何林一、陈绍唐三君为该委员会,调查一切事务。凡关于本校各部现在之状况,其缺点何在,该如何补救,以定改良方针,业经该委员会等逐一调查,何者应兴,何者应革,为整顿之预备,至于调查结果,容后刊发,兹姑不赘。 (四)希望:此次改组,鄙人对于教职员及学生两方,均抱无穷之希望。 (甲)教职员方面:本校教职员向来各司其事,绝少协助,嗣后但愿教职各员,和衷共济,以学校为前提,实行有系统之协助。 (乙)学生方面:学生在学校求学,须具有克己功夫,约束身心,勤求学业,为学校致力于建设,为一己增加其经验,贯彻法治之精神,整顿大团体之组织,以固团结。并晓然于清华学生享受之特殊权利及对于社会国家应有之特殊义务,如此按程发展,将来大学之计划,不难见诸事实耳。 以上所述,不过改组之大略,至于兴革之校务,头绪纷繁,非顷刻所能完备。总之,改组一节,鄙人苟能尽一分之力,无不竭我绵薄,以期校务之有益,我爱清华,还望诸君共爱。 细心的师生发现,曹云祥的这个演讲,把以前清华学校流行的职教员,悄悄改变成教职员。此前,清华的职员地位高于教员,所以排列也是职教员的顺序,而今曹云祥把顺序调整为教职员,这已经透露出曹云祥在酝酿一场重大的改革了。 这一改革纲领,除了调整职员和教师的地位之外,在改革教务方面,除加强西文部力量不属于大动作外,中文部的改革加大了力度,使学生“于短少时间,多受国学之利。我国数千年相传之文化,纵不能尽窥其奥旨,亦可得其梗概”。在管理方面,曹云祥明显接受了圣约翰大学的经验,注意方法上宽严相济,随年龄之高下,因势利导,规劝而感化之。采取教职员顾问制,注意学生自治。并且成立了调查委员会,派余日宣、何林一、陈绍唐三人为委员会成员,调查学校的一切事务。尤注重缺点何在,应该如何补救,以定改良方针。教职员改变以往的那种各司其职,绝少协助的局面,改为各教职员和衷共济,以学校为前提,实施有系统之协助。学生则应该具有克己功夫,约束身心,勤求学业,实行自治。曹云祥意味深长地表示“我爱清华,还望诸君共爱”。 学生们看到曹到校后调查研究,知道这位新来的校长已经发现,清华学校董事制度不好,学制功课太浅,清华大学应该早日实现,赴美留学要有一定的政策,以及其他学校里应兴应革的大事体,都有所了解,师生非常振奋,额手相庆。 此外,学校还成立了协作委员会。讨论全校一切事情,将讨论结果报告校长以便采用,余日宣为主席,学生代表是王造时。 当时,学生们对清华的评论是:“内部的情形如同一把乱发,无从理起。就功课一方面看,量是增了,质是差了。大学不像大学,高等又非高等。学生是累得要死,学的还是无用”,“教务无人主持,把排列功课的事情交给教员组织的委员会,此攘彼争,弄得不成话”,“就行政一方面论,是校长换一个,方针改一次,那些没有方针的,更不用说了”,“好学生不必管,坏学生,吸烟喝酒,不算一回事”。 由此可见,曹云祥校长面临着怎样的局面。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(8) 第三章 从清华学校到清华大学(8) 加强学生管理 1922年4月,经过调研,曹云祥发现学生中很多人精神涣散,情绪浮躁,热中于校外的活动,不安于学习。针对学生喧闹、外出、赊账和不知用度,曹云祥于在1923年夏,公布“四禁三处置”的管理条款。 所谓四禁,一是再度严禁学生早婚。二是严禁学生私自出校,教员欲带学生出校门,须先通知斋务及教务处。三是严禁学生熄灯后燃烛谈话。四是禁止中等科学生在自修室聚谈喧扰。 所谓“三处置”是派教职员为中等科各级学生顾问,曹云祥和副校长王文显还担任试读及留级同学顾问。 取缔厨房赊欠,通知学生家长,以后汇款须告知校方数目,或直接汇交学校学生储蓄银行,以便稽查学生用度。 同时禁止学生踩蹋草地和在马路上骑马,以免毁坏,然言者谆谆,听者藐藐。 1923年秋天,曹云祥在清华又成立了各种委员会,以加强管理学生社团及宿舍秩序,辅导中等科学生温习课程、利用设备、课外作业和品行仪容。将中等科的自寝室与自修室合并,让学生都在宿舍读书,不令有喧哗及其他举动,秩序稍有改善。 在严格要求学生的同时,曹云祥还大力改进学生住宿条件,引进西方的马桶等设备,改造学生宿舍。高等科宿舍一间四人居住,设施相当华丽舒适,地板闪闪发亮,是打了蜡的,双层拉窗能抵御北方风沙。1923年毕业于清华学校的梁实秋对此赞不绝口:“临毕业前一年是最舒服的一年,搬到向往已久的大楼里面去住,别是一番滋味。这一部分的宿舍有较好的设备,床是钢丝的,屋里有暖气炉,厕所里面有淋浴有抽水马桶。不过也有人不能适应抽水马桶,以为做这种事而不采取蹲的姿势是无法达成任务的……” 学生们在留洋前,可以先领略一下西方的生活方式。 另一方面,曹云祥要求斋务主任固定在周一至周六,每日接见学生6小时,加强沟通;晚上巡察宿舍,维持秩序。然而学生犯规行为如故,如有人于大礼堂散会后,在地板上乱丢梨皮果核等物,有人犯非礼举动,有人任意取笑他人,“陷同学于不义”,被处罚后且不知悔改,终于被开除。 为什么学生有这些行为?调查委员会认为,可能出于师生间沟通不良,诸如教职员对学生关心不足,斋务人员素质欠佳,管理规章过时,与家长的联系不够紧密等。便建议学校:一、每月召集教职员学生全体大会一次,每次约一小时。会序为报告、国歌、校歌、欢呼及短篇鼓励精神的演说。 二、以教员兼任学生顾问,引导学生走上正确的道路。三、教职员应和斋务处互助合作,发挥团聚精神。四、斋务处职员应由干练人员充任,使学生信服。五、修改管理学生的各种章程、以适应新的时代环境。六、每年应开恳亲会一次,邀请学生家属、保证人等来校茶叙。这些建议多为曹云祥所采用。 在涉及到的十几项诸多改革项目之中,曹云祥尤对学生的道德教育表示极大的关切,认为:“学识易求,道德难修。至道德一端,尤以大量涵养毅力,为立身处世之根本。”“未能修养,则难大才大用,以其眼光浅窄,贪图小利,不善容人,不知从大处着想,因此不能成大业。” 在这前后,曹云祥相继参与改革了学生自治方面的问题。清华学生会是在五四运动中产生的学生自治组织,模仿资产阶级议会民主制,设评议部、干事部和学生法庭三个机构。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(9) 第三章 从清华学校到清华大学(9) 经过一段时间的酝酿,1923年秋季新学期,学生会第一次评议会于9月21日下午7时举行,学生会第二次评议会于10月12日上午9时举行,议决协作委员会应该继续存在。学生会第三次评议会于10月14日晚8时举行,主席胡敦元请校长曹云祥报告董事会情形,增补胡敦元和施滉等5人为评议会委员。 1922年曹云祥邀请胡适,出席11月7日举办的清华学生法庭职员就职仪式。胡适发表了讲话,强调两点:其一,学生自治是实行道德教育的一个重要方法。其二,学生法庭有训练思想的功用,即养成注重证据、审查证据和评判证据的能力。 曹云祥也参加清华学生法庭的会议,在会上演讲,提倡教职员担任学生的顾问,以解决中等科二三年级同学自治能力差的问题,他自己则给试读及留级同学担任顾问。 为了让学生们实现自我管理,清华学生推广实行村制,宿舍一排为一小村,以小村之组织为学生自治团体之基础。由各村合为一市,设正、副市长各一人。各村设正、副村长各一人,并公安、卫生委员会,以便从各方面积极进行管理。分之为小自治团体,合之,则为一大自治团体。每村可以自己定名,合各村为清华市。按当时的学生分村:大一分为两村,“高科”分为12村,中科分为5村。由学生们推选正、副市长和正、副村长,任期一年,该村制由斋务长陈绍唐陈请曹云祥批准。 清华还组织了学生社会服务团,分配到各部:图书部,负责编目和新书介绍;校部,讨论教授法、管理法等等;演讲部,通俗幻灯和演讲;出版部,出版通俗周报。 丰富多彩的社团活动 当时的清华学校,学生会社很活跃,除学生会、各系系会、各年级级会外,还有:辞命研究会、壬戌学会、经济调查会、童子军、青年会、政治学研究会、仁友学会、教育学社、弘毅学社、摄影学社、得而他社 、文学社、科学社、农社、戏剧社、唱歌团、铜乐队、群声学社、orchestra(管弦乐团),le club francais(法语俱乐部)、校工夜学、韦社(章熊发起)、平民图书社、图书合作社。 对学校的校役,曹云祥也尽力考虑照顾到他们的利益,给车驴夫办了个阅报室。对于学生们的社团活动,曹云祥不仅支持,也积极参与。 1922年5月27日下午,童子军在清华体育馆前举行授章典礼,参加者很多,有教职员、学生、家属一百多人。曹云祥发表训词说: 看着如此活泼精神的一般童子军,不胜愉快!我现在每日来往于北京与学校之间,路上看见男女孩子很多,若是他们都能变成童子军,则中国当要怎样的好?中国设若50年前就有这种组织,现在也就不会有内乱了。至于现在飘扬于你们面前的国旗,11年前,我们留美学生们,在美国才为第一次的崇敬它,你们若要光辉它,必定要尽力保护它方可。童子军这种组织,乃是一种最有益的团体,你们今年是五十几个人,我希望明年你们能增加成200余人,庶此种训练,能推广到他人,就更善了。即今夏暑假,你们各人家乡若是没有这种组织的,你们也大可去提倡一下,组织几队,则对于国家也贡献不小呢! 6月,学校举行了一次童子军会议,当天晚上安排了茶会,为童子军表演丰富多彩的节目,什么萨克斯管、钢琴、独唱、笛子独奏等等,游戏、故事、双簧、活动电影各项,均让童子军们尽享快乐。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(10) 第三章 从清华学校到清华大学(10) 青年会举行迎接新教师,曹云祥前去发表演说。 政治学研究会的会议,也列席参加。文学社因为经费不足,出版困难。曹云祥就直接给财务处发布批示,拨出30元以资助文学社的丛书出版,解决了燃眉之急。 10月16日晚上,因为“多年尘嚣盈耳,久已不闻云门之奏”,为了活跃学校气氛,清华教音乐的海门司教授和校外爱根女士在清华举行弹古调音乐大会,曹云祥发表开会词。 12月26日下午4时,清华华员大学会在工字厅召开茶会,庆祝圣诞节,曹云祥以名誉会员的身份参加。 1923年3月6日晚,华员大学会宴会,曹云祥和余日宣诸人在宴会上说笑话或者讲故事,王文显唱法国国歌。 5月26日,清华技击部第9周年纪念会召开,曹云祥前去参加助兴,并且同与会者合影留念。5月27日下午2点,美国大学会借清华开会,颜惠庆、顾维钧等重要人物出席,举行了美国队与清华学校的棒球比赛,棒球比赛之后有“鸡斗” (cock-fight)、驴赛等等游戏,或匍匐作战,或伛偻前进,做出种种令人捧腹的动作。曹云祥参加了“枕头战” (pilloht)的游戏,但是失败了,同学们却敬佩他“临阵镇静威武不屈的精神,观者咸啧啧称羡不止”,结束之后在旧礼堂聚餐。旧礼堂是一间可容纳300余人的房子,讲台在西首,列着十几排黄色椅子,墙上悬着几幅图片。 曹云祥这样的没有架子的校长,是学生们所欢迎的,也很容易和学生打成一片。8月19日至25日,中华教育改进社董事会及第二届年会在清华学校召开,委员会七委员除曹云祥外,还包括陶行知、陈主素、戴志骞、李仲华、张企文、张彭春。 曹云祥将1915年12月创刊、1919年12月停刊的《清华学报》在1924年6月恢复出版。只是因为经费紧张,由原来的季刊变为半年刊。1924年7月10日,清华学校与中华教育改进社、洛氏医社联合在清华园举办科学教员暑期研究会,分生物、物理、化学三科,会员130人,历时29日。曹云祥任会长,陶行知任副会长。 1925年11月27日,曹云祥在社会政治科学社演讲《民主政治在中国之路程》;11月30日,在燕京大学演讲《教会教育》。 清华同学会华北支会在王府井大街45号的会所开会,曹云祥出席并且致辞,答应勉力支持。 12月18日,在中国经济学社演讲《太平洋会议与关税会议之比较》。 成立于1923年的“菊社”,是当时清华学校十分受欢迎的娱乐团体,程强、胡道维先后任社长,王国华为书记,也举办演说一类的活动。1923年12月31日,俱乐会在该社演出《南阳关》和《联营寨》、《探母》,大受欢迎, 1926年4月,“菊社”干脆就成为学习京剧的专业组织,所以后又称“平剧社”,有教职员及学生30余人参与,每周五、六、日下午及晚饭后练习京剧。苏宗固和汪燕杰两人负责。 社里分成甲乙两组,甲组是有根底的,可以排整出戏,乙组多是初学者。 曾于1926年建校15周年庆祝会上演出《捉放曹》、《坐宫》、《黄鹤楼》等,由校长曹云祥亲自主持开幕仪式,全校教职员、学生和家属观看非常踊跃。“第一次彩排,即有如此良好结果,以后不可限量”也。 学校方面也组织开展丰富的娱乐活动,让学生们享受精神生活。1923年,高二级演说班经郝则德指导,排演诺贝尔奖得主哈蒲曼的《织工们》,该剧以德国1840年的北方为背景,突出自然主义风格。曹云祥特批了300大洋作布景,及其他设备之用。高二级戏剧班,1926年初成立,彩排三幕剧,不参加者照常上课,练习临场演说及宴后词,由郝则德教授指导,曹校长评判。5月22日为庆祝校庆演出“巴德兰”等剧,美教授施美士女公子和麻伦教授之公子亦加入表演,由郝则德夫妇负责化装。剧长1小时15分,负责演出之四位同学都很卖力,剧情诡诈滑稽,观众“笑声掌声如雷”。三日后,又应北京万国美术所之邀,在“平安剧院”演出两场,有王宠惠、斐克等中外名人观赏。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(11) 第三章 从清华学校到清华大学(11) 整改之决心 在调查研究的时候,曹云祥碰到一个问题,就是以前的事情,有的有记录,但是记录太旧,一时查不出来,还曾把会计处的一位先生急病了;有的没有记录,全靠脑筋记忆。所以知情者如果突然去世,就有许多查不清楚的事情。 针对过去的清华素重人治,政出多门,到1922年底,曹云祥接受《清华周刊》记者访问,表示要改变这种状况,“改人治为法治”,职员如有调换,不致影响校务。然后“罗致人才,务求高明” 。 这段时间,颜惠庆由原任外交总长,在1922年6月11日升任国务总理。此时,颜惠庆已不是清华学校的直接上级了。清华留美回国同学会给曹云祥提议:鉴于颜惠庆对清华贡献颇多,建议为颜惠庆设立纪念物品,以志不忘。 当时的周刊社发表文章,允许化名,所以发表了一篇《裁减与节省》的文章,批评清华的管理人员人浮于事,全校400多学生,竟然有100多行政人员,认为教务主任拿400元的工资却不付房费,批评斋务主任天天做格言,不干事,对斋务处、教务处两个主任进行了批评,属于没有真凭实据的批评。曹云祥认为作为校长,应该出来保护教职员,就找周刊社的记者来询问,希望能够调查作者,但是周刊社坚持不告诉曹云祥作者的真实姓名。曹云祥对记者申明自己改革清华的决心: 至于校中改良事务,现已节节进行。自本学期开始以来,各职员每日服务终均须开列报告,余亲自审查。职教员各部均有会议。每次会议,余皆亲身列席,使各个人均有机会发表其办事困难之点,以为改革之根本,务使上下一致,免除隔阂。校中各部服务人员,现已从事甄别。有不称职者,悉予淘汰。 1923年1月14日,北京清华同学会开会,曹云祥在会上演讲,主要谈节俭经费的七种计划,暂停女生留美即其中之一。继而将办理清华的方针一一讲述,其要点在于强调清华的长期发展,并能永久存在。 稍后,曹云祥更为详细地论述了改革涉及的方方面面,清华周刊社发表与校长谈话记,对这些改革措施进行了报导: 记者首询董事会改组之意见。校长谓调查委员会关于改组董事会之报告,业已呈部,俟各方面意见汇集,不久当可解决。各董事现皆极赞成改组。惟基金保管问题颇为重要,现由外交总次长同美国公使管理甚为相宜。缘基金为清华之命脉,偶有动摇关系生死。教育家未必善于理财,此其一。由外交总次长同美国公使管理,可免任何方面之觊觎,此其二。上次北京清华同学会开会,校长亦曾报告此事,毕业同学始颇主张经济管理亦归董事会,经校长陈述以上理由,亦多赞同者。毕业同学又以为毕业同学在董事会之代表人数过少,校长则谓以后董事会董事除美董事外,其余六人均有为毕业同学之可能。 校长又谓董事会所做之事只在裁夺种种重要方针,而不在管理一切繁琐校务。若校长凡事请求董事会定夺,足征该校长无办事能力,不特董事会不胜其繁,校长忙于奔走又岂有余暇办理校务。惟管理学校之大权,向操之于总次长。据现在情形,董事会议决案,总次长可以否决。改组后之董事会既望其能充分地为学校筹画,当以给与全权为宜。(基金仍由总次长、美外使管理已见前节。)前颜总理(颜惠庆)提出保管基金办法,厥功甚伟,且以确有以管理校务权给董事会之意。深望新任外长亦具此见,庶几校务进行,可由新董事会全权筹划。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(12) 第三章 从清华学校到清华大学(12) 次询校长对于美国第二次退回赔款1500万美金已否请求拨归我校。校长谓业已呈文外交部请速向美使交涉收回赔款拨归我校;如此,五年中须借157万之巨款即可免却,七年之中即可完成大学多招学生,应全国高等教育之需要。 十八年大计划,业已呈部,候批准后再公布。基本金存储办法等等,并拟呈部请中外银行专家研究是否巩固。 关于派送专科女生事,今年已经费支绌,恐难办理。 校长现拟呈请以后专科生每年男女轮招,惟女生游美年限恐将由七八年而改为四五年。是以所招专科女生程度,当较前为高。记者又询清华男校是否可以实行。校长谓大学可招女生惟今年不招插班生,女生一时亦难添招。至民国十六年(1927)以大学一年级改为二年级,再添办三年级,届时当可兼招女生。 记者又以国文部聘请学识超卓之教员事相询。校长谓国文部教员,现定薪水过少,殊难位置杰出之人才,以后增加聘金规定数目当易设法。 谈话已一时半,逐兴辞。 到1923年,清华成立了18个有关的委员会,曹云祥亲自兼任童子军高等委员会主席、审查捐款委员会主席。 工作了一年多,曹云祥累倒了。1923年4月,在病中,曹云祥应清华周刊社之邀写了《清华学生生活与教育》一文。 在这篇文章中,曹云祥第一次提出了实现“大同”的思想。这是来自于中国儒家和巴哈伊教的思想。曹云祥将清华学校分为四个时期:开创期、盛世期、黑暗期,到曹云祥时的改革期。清华学校的缺点是“小团体之争斗,师生感情之淡泊,同学友谊之疏忽,出洋之心太专,礼貌之间太略”。他认为一个国家有一个国家的精神,日本教育尚武道,德国教育尚科学,英国重法律,美国重商业,均富有国家思想,惟独中国教育没有一定方针。他主张“国家教育之目标,即吸收西方文明,保存中华国粹,以免与社会接触多所隔阂”。他认为,中国传统仅重视家族思想是不够的,“应进而为社会思想,更进而为大同思想,使成国家教育,而为中国之模范,以应世界之需要” ,这是曹云祥第一次明确用巴哈伊思想来看待教育问题。 稳步实现改大计划 1919年,英国哲学家罗素来华,参观了清华校园,对清华的环境非常欣赏:“清华大学位于西山之麓,有不少精美而牢固的美式建筑……一进校门就可以发现中国惯常缺少的所有美德都呈现在眼前,比如清洁、守时和高效。我在清华的时间不长,对它的教学无从评价。但所见到的任何一件东西,都让我感到完美” ,作为曾经的皇家园林,清华的风景着实令罗素陶醉,但对于清华的教育,罗素则未赞一词,只说“清华学校恰像是一个由美国移植来的大学校” 。 曹云祥接手之时的清华学校,被公认为是“贵族学校”。学生们“平均每四五个人便有一个听差侍候”,即便在美国,“也是很难找到的”。 当时的一篇文章,将清华的学生分成甲等四种类型:圣人派,沉静寡言,终日开矿,目不斜视,行不由径,口不道非礼之言,耳不听之声。跌宕派,即不修边幅的一些学生。政客派,喜为政治上之活动。慈善派,本牺牲精神,喜欢为社会服务。乙等两种类型:实力派,雄赳赳,气昂昂,身强力壮,挺胸大肚,为清华运动健将。书虫派,为分数读书。除出洋而外,不知有天地世界。丙等四种类型:饕餮派,为富商大贾之子弟,所谓“腰缠十万贯,骑鹤上清华”者。多情派,翩翩公子,顾影自怜,大部分光阴,用于修面整容,每逢礼拜日则进城一显身手。票友派,喜戴小帽,走天官路,摇头摆尾,鼻中哼哼有声。若逢暇日,则顿开喉咙高唱。糊涂派,书未读,玩不会,终日忙忙碌碌,糊糊涂涂,不知所为何事。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(13) 第三章 从清华学校到清华大学(13) 作为一所利用美国退还的庚子赔款为继的留美预备学校,学子们对她的前途一片悲观论调,如“清华在学界里同小孩子一样,它的根基还未巩固,建设还未完备” ,“清华已经过了十周岁了,这十几年来受的病不知多少,到现在是百孔千疮!但是我们都知道清华一时还不会死的,至少是要活到30岁的。可是到了1940年,赔款完了,那时候的清华命还保得了否,就不敢说了” 。 转变清华的这种尴尬局面,使之成为一所生机勃勃的正规大学,是曹云祥长校之初就拟定的长远目标。 1923年9月10日,是清华秋季开学的日子,曹云祥已在校任职一年有余。在开学典礼上,斋务长陈绍唐导教职员和新旧学生行相见礼,由曹云祥向全校师生介绍新任教务长张彭春及其他新聘的教职员,而后发表讲演,针对清华改制出现的问题谈了自己的看法,并提出本学年六项计划:(一)审订大学课程;(二)改良中文课程;(三)体育应重主观;(四)设立道德指导;(五)设置职业指导部、同学会干事、学报助理;(六)呈外交部四大计划:本校基金之巩固;本校18年计划及预算;改办大学之次序;董事会之改组。 9月13日下午3时,曹云祥主持教职员本年度第一次会议,介绍新任教务长和教员。而后请张彭春报告教务进行办法。 9月14日下午,记者谒见曹云祥,询问有关问题,尤其对当年的预算表示极大关切。曹云祥告诉记者,虽然1922年的预算短缺12万元,但是学校各方面节省,并由外交部接济,已经安然度过,以后假如再出现资金亏空,他决定亲自到南洋群岛向各侨商募捐,募捐所用旅费也不要学校经费支出,而是由所募得款项内提取,如果募得1万元,即拿出3000元作为奔走之旅费。 曹云祥为清华改办大学提出的“十八年计划”,已于当年2月以前提交外交部请求批准。曹云祥认为,将来大学的发展,“必循合理之次序,文理教育、外交新闻诸科宜在先,农工商诸科次之,而大学院又次之。留学生之特殊使命,在了解与沟通东西学术思想,取其精华,舍其糟粕”。此时,曹云祥已经把改办大学上升到自己的主要任务了。 为督导学生会的工作,曹云祥委托蔡竞平担任干事部职务。1923年7月,蔡竞平致函校长,表示该部准备办的10件事情,包括调查制表(同学录,毕业同学统计等)、宣传报告、同学互助和扶助母校(介绍职业,帮助北京清华同学会筹办会所,收集各级同学消息等),曹云祥于7月16日回函推许,并在蔡竞平的10件事情之外加了一项:收集同学中的博士、硕士论文及其他论文的任务。 干事部的工作,原本每周向校长报告一次,后来改为随时调阅,报告重公务,稽勤惰,法至善。蔡竞平也由原先兼职转为专职,不再兼课。这是因为按照美国同学会的规定,不得兼任母校他项职差。这项改变,也是曹云祥决定的。 由此可见,曹云祥事无巨细,都要亲自作为,是一个负责任的校长。他关心学生的科研成果转化,收集博士论文和硕士论文,也是独具匠心的。 清华学校的兵操,也是曹云祥援圣约翰旧例予以恢复的。1923年秋季开学日,学校张贴了很多曹云祥将军、曹霖生司令的布告,告知上年所定操衣,已经到校,9月12日曹霖生司令在大礼堂召集会议,曹云祥参加,希望同学们厉兵秣马,穿操衣进行军事训练。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(14) 第三章 从清华学校到清华大学(14) 1923年,曹云祥在年底的《清华同学会年刊》上详细论述自己对清华学校发展的具体思路: 清华之发展,绝无确定之方针,实事之至奇者也。无论何种学校,其事业不进则退。清华之设,原为养成游美学生,但决不能以此自围。时势与社会,既有推移,学校之方针,宜谋适应。旧时办法,已觉太乏效能。所谓效能,不外能于最多数人中,得最多量之益,且历最多时之期间而已。(即后文所说“所谓最高之效率者,最多数人在最长时期得最大利益也”。)今有二策于此:一则于此后20年内,每年尽量资送学生赴美,至20年后,款尽即学校亦随之停闭;一则逐年减少留美学额,将清华办成完全大学,同时则此后至少有50名学生在美留学。如此则清华教育之事业,影响固无限,而美国对华之睦谊,亦可垂誉于无穷。是二策者,孰得孰失,亦彰彰已。 不特此也,由后之说,与中美两政府原约,亦无不符。盖至1945年时,此项赔款所资送赴美之学生,总计已不止1800人之数也。至现时所办之大学,课程则中西并重,目的则体用兼赅。为国储才,以才救国。合教职员学生及毕业同学,陶铸一种新精神,而建设一种新事业,此余所深祷者也。 积极应对过渡时代 1924年2月,清华学校聘请胡适、范源濂、张伯苓等人为大学筹备顾问。3月,曹云祥发表了著名的文章,详细阐述学校改办大学的原因及办法,应对过渡时期的措施: 改良清华学校之办法 (曹校长此篇于改良清华之各重大问题均有一番着实之讨论。原文曾在英文报《大陆报》及《华北明星》发表。兹应本刊记者之请特亲自译成国文,历数夕乃成。特志,示感。——记者) “上海美国大学俱乐部”为谋清华学校之改良,曾函致美公使及商务参赞,并派专员在京调查,其所征得之意见,业已见诸中西各报。俱乐部有此举动,具见热心公益,不胜钦佩;惟诵读专员报告之余,殊觉诧异。据云,专员曾与本校职教员、同学会员、学生等先行接洽,调查一切事宜,然而报告中所论清华之缺点,仅为表面上所显而易见者,并非根本上所应改良之点。鄙人既长清华学校,有感于俱乐部之热诚,冒昧发表本校缺点之总原因及其改良之办法,凡谙清华学校内容者,咸知其办理不为尽善,但学校开办未久,而已有历史及风气之关系。是故鄙人于视事之始,虽欲力图改良,曾一再声明主张天演自然之道,反对速成革命之法,既不辞“敷衍了事”之见责,又不图一日告缓之虚荣。不偏不倚,择乎中庸而已。清华宜改良之处,有四大端:曰,改组董事会;曰,改办大学;曰,审定教育方针及长期预算;曰,提高学生程度及选派优秀人材出洋。 (一)近数年来,清华受各方面攻击最力者,董事部也。二年余前,本校一部分学生,曾以自费刊印《彻底翻腾的清华革命》,按该生等意见,非改组董事会清华必不能改良。此种激烈态度之由来,似因当时罢课后,学校当局惩罚全体学生时卸责于董事会之故。按鄙人之阅历,诸董事颇愿悉心讨论,解决校中大小各问题,不遗余力。该会之缺点,实在势力太小,仅有讨论建议之权,即使议案通过,一致赞同,尚不能发生效力。权限如此之小,纵改组之时,加入毕业生及教育家,然非确定权限,犹难充分收效。至于学校方针,各须先由校长与同人等调查情形,实事求是,从长讨论,议定办法,提出董事会,详加审议,而后取决。是以该会之职务,仅须求会员处世之阅历,决断之精明,使校中兴革恰得其当,无庸详细研究,各问题之节目,亦无须教育专家出任斯职。凡所主张能得外(交)部之赞同及舆论之信仰,其庶几乎。因此,若有负责之外交总长,则改组董事会,意中事也。学生及同学会,已屡次禀请改组,学校方面亦曾有同样之呈请,而董事会亦经建议改组。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(15) 第三章 从清华学校到清华大学(15) 将来董事会如何改组,尚未议定。虽然,可预者,董事悉系名人,则不能随时开会,至多每年一次或二次;如其仅将现时之董事会略加改组,则权限务须详细分明,勿使与行政人员牵制冲突,互相推诿,坐失时机。以鄙见观之,如有下列之改组,足以改良清华: (甲)基金保管委员会,以外(交)部总次长及美公使组织之,其职务为保护基金及每年之进款(此会成立已久)。 (乙)赔款及留学事宜委员会,以现有之董事或酌加教育家及同学会会员组成之,其职务为审定派送留学事宜,并每年留学经费预算等事项,呈请外(交)部或基金会批准之(此会大致已经成立)。 (丙)大学董事会,以中国教育家、同学会会员及他人组织之,专管大学之发展及其进行方针,聘请校长审定预算等事(此会尚未成立,因此清华无久远方针之可言)。 (二)数年前清华不改办大学,咸不以为奇。夫清华之设,初为预备学生赴美留学,经费既为美国退还赔款,似应资送学生赴美,若以款项在中国办大学,反若不符退还赔款之本意:中美二方面,抱有此种理想者,尚不乏人。周寄梅先生长校之时,曾提及改办大学,其宗旨不外乎选派高级毕业生,赴美研究高深之学识;周校长离校后,学风衰颓,校长数易,仅改组董事会以求维持局面,更无计划之可言矣。 迩来中国学潮变迁,提高程度,各处中学专门学校,纷纷改为大学,于是清华不改大学,则落于人后,不得并驾齐驱。再者,其他各校,虽受经济束缚,尚且改办大学,清华经费较为稳固,更当有此一举。此外,本校留学生报告美国寻常大学,其设备及教材等,并不十分优良,何苦赶紧出洋。而况年幼学生,易受西化,毕业归国,虽得普通学位,亦不受国人之欢迎,社会之信仰。于是中美二国舆论,主张派送年龄较高之本国毕业大学生为最相宜,既可免久离祖国,沾染外人习惯,不明祖国情形;又得节省经费,以为发展人材教育之用。 据以上种种理由,本校正在筹备大学,设立分科,将来自行招收新生,分为省额及自费生二种,毕业后另行考送留学。此种考试,他校学生亦能与试。目下在校肄业学生,如毕业后,自愿大学部,或进他校肄业,即给以相当之津贴,俾促留国,多受高级教育,并可增进社会阅历。如此办法,一举数得。清华大学部,如告成立,庶可自由发展,以宏作育。惟斯计划,限于经济,难以遽行。盖五年内,在美学生,已过四百余名,每年留学费,约占赔款四分之三。因此,本校经费异常支绌,即办大学,深恐有名无实,不能达深造之目的。是故,在过渡时代,一方面筹备大学计划,一方面将在校学生陆续择优资送留美,待大学告成,始能改变方针:此乃自然惟一之办法。 (三)1923年秋,留美清华同学会、年报总编辑,嘱鄙人作一赠函,曾论及教育方针,兹录其一部分以答此题: 清华之弱点,则为缺乏久远之教育方针,以为设施标准。谚云:“凡事无进取之势,则有退步之虑。”清华之设,虽为预备学生留美,而回国学生,即使咸成出众之才,然办教育者,尚不宜泥古不化,仅谋机械之生活,消灭进取之精神。 世界潮流,日新月异,令人惊骇;中国之过渡,千变万化,不及追随。清华教育,大致为美国中学程度,限于课程,难以变化;因此清华学生赴美时,尚不能规定等级,加入大学,返国时尤不能在中国社会上,尽相当之义务。或云清华当尽赔款之所得,资送多数学生赴美,造就人才,以图救国。此议似乎合理,讵知学生之培养,若不先在中国使受相当之高等教育及社会之训练,留学太久,即与社会情形隔膜,而服务效率,反为减少。所谓最高之效率者,最多数人在最长时期得最大利益也。是故真心爱惜清华者,赞成按所拟十八年计划及预算,逐渐改办永久之大学,而赔款停止后,亦常能每年资送留美学生十名或二十名。自1940年起,清华基本金,每年可供100万元,为大学之经常费,50万元为留学经费,50万元为推广大学临时费。凡愿就远大方面进行者,决不愿将赔款在17年内用罄,关闭清华,停止派送留学生。盖清华办成大学而在美之留学生,可永远有50名之谱,则清华不特为有价值之大学,并为中美邦交文化友谊之永久关键矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(16) 第三章 从清华学校到清华大学(16) 墨克洛教授曾谓:“清华者,美国公正待遇中国之纪念碑,是非慷慨之举实为诚实之举也。” 1922年夏,美国海军总长邓培(又译邓璧、邓白)来华,本校特开宴会欢迎,邓氏亦发表同等之意见。鄙人推想真正美国精神,决不愿见此纪念碑倾倒而有所损坏,是故17年内,不当将赔款用尽,而宜办成大学以保存之,如其办理得法,即使经费用完,清华同学会会员,亦将以爱校之心,使清华永久存在。如此办法,又不背中美原订之换文。盖延至1940年用赔款资送之学生,将达1800余名之多,各方面苟能具远大之志意,即可减少目前争权夺利之恶现象;增加专门教育及研究学问之诚心,使职教员同学会及学生,能结成坚固之团体,为中国教育谋永久之利益。 因此,本学年本校力图审定大学课程,求其中西并重,以宏作育。 (四)大学俱乐会笼统批评:“清华学生皆为官吏子弟,入学不重才学,而以其父之官势为转移,一经入校,出洋可靠,并不问其在校功课合格与否”。此说似非真相。如其确凿,即当从速改良,停办清华,而恢复以前考试制度,选派学生出洋,以免。本校深恐或有此种弊病情形,去春为考试新生事,曾一再函达各省省长,请其从严考选优秀学生,以免将来学业不合格,中途开除,致该省减少出洋学额;并各省录取学生到校复试时,亦曾严加考试,审查成绩,落第送回本省者,亦有数名。惟所有缺额,尚能由各省下学年补送。即入校者第一学年为试读时期,如成绩不及格,照常留级或除名,并填写志愿书。 毕业后择优派送留学,未必人人有出洋之望。 至于学生是否皆为官吏子弟,下列之统计表,可为标准。在校学生约400名,就中99名父兄为官吏不论,中央各部院及外省各地方办事人员,大小不一。官吏二字,以新思想观之,似乎可恶;其实除大商埠少数新式家庭外,中国及受旧式教育之家庭,鲜有不入宦途者,则每省历年所送一名至六名,其父兄曾入仕途者,竟占一部分,亦为势所不免,未可据以为非。本校特编统计如下(他校如有同样之统计则可比较参观): 学生父兄之职业名数 官吏之父兄99名 学界之父兄120名 实业界之父兄78名 铁路界之父兄17名 农业界之父兄15名 法律界之父兄14名 军界之父兄9名 其他如医教等37名 共计389名 至于本校除名及留级等事,见诸去夏大学一年级毕业生,共81名:就中仅有30名为8年前所收,新生79名之一部分;内有21名为留级生,30名为插班生,该级中除名退学者18名。历年来总数统计如下: 清华历年收入学生总数1500名 毕业生636名 开除者301名 退学者(等于除名)135名 病故者45名 在校肄业者383名 由此观之,不论以一级算,或以总数计,三分之一不得出洋(而各省既送优秀分子,此种比例,不能说“一经入校,出洋可靠”)。况且本校有委员会调查学生分数品格,以定去留,然统计数目,虽有意趣,尚不能说明学生优秀之原理。清华学校未曾成立之前派送留学生则用竞争考试之法,其时及格者,大抵来自沿海开通之地,如江、浙、闽、粤等省各学校之最优秀分子,以后改招中等科学生由各省考送,不及格者照章除名,或自行退学,所遗缺额则考取高等科插班生以补之,惟插班生不分省份。近来在美留学者,已有四百余名,而因战事生活提高,不得不酌加月费,因此经费更形支绌,不能再招插班生,并将专科生及女生之额,比前亦减少矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(17) 第三章 从清华学校到清华大学(17) 由各省考送中科生之制度,为8年前所规定办理以来之结果。若谓清华学生全体优秀,未敢自夸,即谓不及从前派送者,亦或难免。夫各省考送之学生,年龄限制加严,正当发育之时,不免有优劣之变迁,其中最劣者,虽已除名,而毕业时能及格者,尚不得谓各省最优秀者也。由是观之,500人中之50名,以程度优劣人品而论,所选壮年学生,较幼年学生,自有区别,盖壮年学生造就成材,更有把握。近来程度年龄,逐渐提高,收效已比从前进步,如用竞争考试之法,则教育不发达之省,殊难利益均沾,且此种省份极需人材,不宜在近海各大城市供养无数闲居无事之留学生,反使内地缺乏领袖人材,以开通民智。考查内地少数留学生办事之成绩,极为可观。如其改变方针,以利教育发达之省份,尚不可谓惟一之良计。质言之,如用公开竞争考试之法,所选学生比较优秀,然而用各省考送之法,庶可利益均分,较为公允。因此本校主张,在年壮之学生,用公开竞争考试之法,而参以省份平均之理,以选择留学生。此种新方针,尚须筹备完全,始可施行。即如改办大学,停招中科生,处置旧有学生,改良课程等种种事宜,皆以逐渐进行妥(当)。 各方面虽攻击董事会为最力,其实负职者校长也。明知责任所在,决无隐讳之理,故将清华实在状况,及同人等之计划,明白宣布,以供研究,所拟定改良之大旨如下: (甲)改组董事会,分明权限为三大部: (1)基金保管董事会; (2)赔款及留学事宜董事会; (3)大学董事会。 (乙)改办大学派送毕业生,以冀缩短留学年限,而免留学生与国情隔阂之虞。 (丙)审定教育方针,以使最多数学生,在最长时期得最大利益,而使清华为中美邦交文化友谊之永久关键。 (丁)复试各省录送之学生时,摈绝不及格者,增加年龄,选择毕业生,停招中科生,以提高程度;公开竞争考试,以选派最优秀之留学生。 1924年9月的秋季开学典礼上,曹云祥发表演说词,对清华的各方面改组办法略述大概,并再次强调体育的重要性。他鉴于在1923年南京的一次教育改进社会议上见到的,教育家大半是面黄肌瘦的状况,把清华教育的重点放在三育教育,强调三育并进,而且把体育放在了首位,注重体、智、德教育。他安排了曹霖生、马约翰、乔治中尉、李剑秋、虞振庸具体负责学校的军操、户外运动、户内体操和童子军的各项事务。智育方面贯彻新课程之实施。德育指导方面则安排全绍文和戴梦松、张子衡三位负责。 10月,学校成立了大学筹备委员会, 筹划清华大学设备及发展。筹备大学委员会委员十五人,曹云祥任主席。下设课程及计划组、教职员待遇组、招考新生组、派美游学官费组。清华改大的行动,进入最后冲刺阶段。 派美游学官费组,即统筹管理清华旧制部的学生。掌校之初,曹云祥就碰到预算难题,原因是送往美国的学生太多,而回来的学生太少。清华学校派送留美生的突出问题,一般看法是:“学生入校时,年龄甚幼;在校8年,留美5年;此13年间,几与社会隔绝。而所学者又不与中国实际生活相关切。故留学时不知取人之长,补己之短;而竟弃我之故,趋人之新。回国后故不能用其所学也。……清华为留美预备学校,8年所预备者,乃如何作美国之大学学生;而中国之文化,中国之舆史,社会之情形,人民之需要,为中国之国民所当研究者,则漠视之。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(18) 第三章 从清华学校到清华大学(18) 当时,人言喷喷,对清华学校留学生派遣的非议更是集中。曹云祥归纳了社会上对留学教育的批评,有以下数端:“(一)青年出国,不谙国情,且易丧失国性;(二)留学所费过多,教育太不经济;(三)国内高等教育已渐发达,大学本科,无须求诸国外;(四)在国外所习之知识学术,因不合中国社会,不能应用;(五)派送学生留学,应以比较成熟之大学毕业生,有确定目的为限。”曹云祥的看法基本上反映了客观事实。 1922年,《清华周刊》相继刊登曹云祥的众多措施,如记校长处新闻:本校教员之赴美者,校中给其家属以半薪,而本人在美之用费,则仍照本校留美生待遇。 1926年3月,曹云祥在《清华学校之过去现在及将来》一文中回顾历年清华派送留学生所取得的成果,阐述了留学之于清华、之于国家的意义。 新大学即于十四年(1925)成立,录取学生约100人,国学研究生30人。现游美预备生尚有四级,计230人,将于毕业后陆续送美,至十八年停止;十八年后,留美学额,逐渐减少。最后则清华于一时间内,所资给之学生,不得过50名。其留学期间,不得过三年。此种学额之给予,仿现在专科办法,公开考试定之。凡曾在国内大学毕业者,皆得与试。将来所选录学生,于学问既具基础,于社会情形亦不至隔膜,再赴国外留学,其成就当较宏也。 …… 教育目的,自来哲学家教育家未有定论。在西洋则“探求真理”、“完格”、“服务社会”等常认为学校教育之准鹄,在吾国旧时则“明德新民”、“修己治人”以及前清颁布之“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”五条,皆尝作为教育之目标。 以清华之历史言之,学生赴美,旨在求得知识技术,以裨益于国计民生。 …… 以上略述清华教育之目的,今更一按其结果,教育成绩,不易测量,摄要报告,难期完备。举其大概言之,则清华所培养之学生,约1400人,其程度约当美国大学二三年级。毕业生中,亦有直接入美校四年级或大学院者。以四年半之期,在哈佛得博士学位者数人,以四年之期,在威斯康辛得博士学位者一人。计此1400人中,现在校肄业者230人。留美者400人,学成回国者,约800人。此外资助之专科生约50人,女生50人,半费补助生每年50人。其已回国之800人中。据本校“同学干事部”之统计,服务于教育界者300人,其中任校长者10人,教务主任及学系主任40人,教师及职员250人。服务于工程界者100人,其中任总工程师者20人。服务于商业界者60人,其中任公司经理者15人。服务于银行界者50人,其中任经理行长者10人。服务于交通界者50人,其中任铁路局长者若干人。服务于政治外交界者50人。服务于医法及各社会事业者,约160人。以此成绩与国外任何大学较,当亦无大逊色。此美国政府以庚款兴学,与清华担负此兴学之责任者,双方所堪共慰也。 若以清华留美学生之事业与影响论,则自1908至1925年间受清华官费诸人中,有北京大学代理校长蒋梦麟氏,前任东南大学校长郭秉文氏,蒋、郭二氏,并为“中华教育文化基金”董事。有前任中东铁路局长王景春氏,王氏与胡适氏并为中英庚款委员。其于学术上之贡献,则如马寅初氏之于经济学,胡适氏之于文学、哲学,秉志氏之于生物学,赵元任氏之于物理学、哲学、语音学,均以著作发明,为学林泰斗。其他博士硕彦之敷教论学者,有如查良钊、张彭春、鲍明钤、庄泽宣、张准、茅以升、廖世承、吴宓、朱经农、陈达、罗惠侨、温毓庆、张坛海、任鸿隽诸氏。其鞅掌政枢从容坛坫者,有如黄宗法、魏文彬、杨永清、唐悦良诸氏。至若事属专艺,学擅胜场,如戴志骞氏之图书,洪深氏之戏剧,孙学悟氏之理化,黄桂棻女士之饮食卫生,庄俊、关颂声氏之建筑,卫挺生氏之银行,章元善氏之国际慈善事业,陆达权氏之司法行政,亦皆行能卓卓,名重一时。其在工商业,则以余所见武汉一埠,清华同学之任冶矿工程师者五人,水泥厂经理一人,瓷器厂经理一人,影片公司经理二人。他埠可想。其在陆军界,则参与苏奉军幕者各一人。举此数端,其他职业,可类推矣。溯留学归国,最早者不过10年,以此10年中,国步险巇,民生臲卼,而其成就如此,则后此时期,其学行事业之奋进,将视几何比率以俱增,可断言也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(19) 第三章 从清华学校到清华大学(19) 至自办完全大学,在国内养成适用人材,现时方录取第一级学生,其成绩未可预测,然以清华同学在东南、南开、燕京、约翰诸大学所陶铸之英才观之,则清华大学自身,必能益宏乐育,卓尔不群,亦可断言也。 与大学本科同时开设之研究院,此际有应特别注意者。近年教育既日趋欧化,旧有之文化学术,逐日见沦丧。夫国家精神,寄于一国之宗教哲学文词艺术,此而消亡,国何以立。谓宜以西洋治学之方法,整理之,发扬光大之,则国学研究,不容缓也。本校延名师,设专院,招海内成学之士,讲贯肄习焉者,竞在是也。 …… 作者深觉本校所负责任之重,与社会期望之殷,辄缕述教育方针目的及经费状况如右。夫教育事业,本于信仰,而国人对于此种信仰,近年几于动摇。不知青年学生,感情冲动,偶趋热烈,自难免稍越范围。而同时健全猛进之精神,亦随在所见,有坚定之意志,当不虞目前之困难。苟能努力,必具乐观,此作者所深信也。 改组董事会 学校曾经有一个传言。在曹云祥来清华之前,因屡屡更换校长,学生对学校前程几丧信心,因此对于委派校长一事,外交部也颇犯愁,曾专门到南京聘请一位教育家来清华当校长。结果,这位教育家到清华调查一番,掉头跑掉了,原因是他不能忍受董事会的发号施令;后来又找了一个在清华工作过的博士来掌校,他提出董事会必须如何如何,否则就不就任。结果要求没有实现,博士也就没有到任。 这两件事情虽然只是传闻,但矛头却直指董事会。 因身份特殊,清华学校的管理权至少有六种机关:董事会、外交部教育科、外交部庶务科、查账委员会、基金委员会、外交总长与副总长。“以上六种机关,校长事事都要请命,听其指挥,束缚得一筹莫展,一种计划,往往年余不答。此种奇怪之管理,实为清华校务发展之大障碍” 。大家对董事会意见最大,认为其组织不良,法权太泛。所以校内一片呼声改革董事会。尤其是曹云祥以董事会会长的身份兼校长,就更为需要处理好应兴应革的大事体。 鉴于董事会的问题最大,曹云祥于1923年2月上书外交部,要求改组董事会,他说:“默察既往,远测未来,董事会问题不能解决,则校务一日不能发展,纵有种种计划,亦属空言无补”。 1924年3月14日7点50分,清华学生会全体大会在旧礼堂举行,王造时作为学生会干事部长,致开会词,之后曹云祥发言,报告这一时期董事会的改组情况及个人的意见: 改组董事会这个问题是很大,题目很复杂。不过学校方面决定是要改组,是非改组不可。但是各人的心性不同,眼光不同,因而改组的意见和方法,也就不能一样。并且天下的事,不是只有一个法子可以办好,别的法子就不行的。究竟董事会要如何改组,方能满意,我们不敢定。我敢说:没有一个人可以说,将来的董事会要怎样的改组,就可以满意。我个人对于改组的事,曾经发表过一篇文章,想大家都已经看见,我个人的意思,以为改组董事会,有两种办法,第一是大改组,大改组就是要审慎选董事会人物,就是人选的问题。第二是小改组。小改组就要小心地讨论章程,究竟要怎样规定才好。 从前罗隆基曾经有一篇改组董事会的意见书,他认为董事会的势力太大,所以当时的主张未免过于强硬。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(20) 第三章 从清华学校到清华大学(20) 其实,我觉得董事会的势力,并不大,我还嫌其太小。我的意思,是多半要增加它的权限,校长并不怕董事会的权利大,只怕董事会的人没有能干的。只要有能办事的人去认真办理;有绝好教育知识及经验的人,公正无私地去办理,那么任他们的权利再大,校长也不怕的。此刻董事会的人多半是外交界的人,对于办教育没有什么经验,没有受过大教训,并且还没有权利。每每学校提出议案,交给他们讨论,他们总给我们一种敷衍的表决。但是表决之后还要交给外交部去核办。准不准,退回学校,依然是个问题。最近学校要买一块地皮作牛场,这是很小很小的一件事,但是他们都不能决然地通过。所以我们改组董事会,这人选问题,是很要紧。一不得人,任你方法再好,也是不行的。但是这些事情都是要大家直立无私的去努力! 新近我个人提出一个组织法,这个组织法是综起各方面的意思,来构成的,大致如下: 1.将来组织大学董事会。此刻董事会改为选派留美董事会,这是高其位而谋其权的办法。 2.基金现在就中国的情形看非常危险,要不是有外人在内,政府早已挪用了!这事说起来真是国耻!不过是的的确确的实情。所以基金终须要外人说话。 但是讲到办学堂,就不然。如张仲述先生所说的,我们要造就为中国人做事的人才,最好身少受外国人的牵制。 现在我个人已经请定了教育界的几位先生,做私人的顾问(记者翰按:这几位先生的大名,有种种关系,此时不便宣布),将来或者请他们组织大学的董事会,也难说。这一步,能达到与否,此刻还是问题。即令做不了,把这个办法做一个引线,慢慢地求进身的地步,也是很好的。总之,我们做这一类的事,要想一步登天,是不行的。所谓欲速则不达,慢慢一步一步地撮揸进行,一定可以免却很多困难,终究可以达到我们所希望的美满的目的。 至于现在他们改组的程度,大约不外加几个人。我们总要他们把章程弄明显,权限划清,遇有我们的好意见,交给董事会,总要他们通过,外交部办理,他们要加人,加一个教育家也好,加一个清华同学也好。再有一层,就是北京清华各地同学会,此刻不常通声息,譬如美国的同学会,时时都向学堂打听消息。北京的同学,也不常与他们通讯,最要紧的,各地应常常通消息。将来董事会及参事厅,有什么举动,他们好漏信我们清华,我们就可以立刻起来合作。此刻各方面的意见都在参事厅,他们正在消化。 至于大学及大学董事会的组织法,现已发表在各报,外面的舆论,对于大学的办法,也很赞成。 曹云祥的革董行动,虽然面临诸多难题,但他励精图治的表现,还是令学子们感到欣慰的:“曹云祥是热心改良清华的人,是提倡改组董事会的人,又是园内学生们所佩仰的人,为改组董事会,我们相信他已费了很多心力。” 审订大学课程 对于学校十多年的课程安排应该以何者为标准,清华校内一直没有形成统一的意见,所以,清华一直停留在留美预备学校的阶段。修改课程如果偏于一面,其结果必不能完善,因此曹云祥在1923年的新学年为课改提出了三点原则: (一)不抄袭外国课程,使清华自行发展而有活泼之生气。(二)中西文化并重,无所偏倚,现已将国学部改为国文科,即是此意。且将来各科更当改名为系,以符并重之意。(三)以适合中国社会之大学课程为目的,俾所学能适合所用;且此后演讲亦不分中西。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(21) 第三章 从清华学校到清华大学(21) 9月13日,在科学馆召开本年第一次教职员会议,曹云祥主持并介绍新教务长与教员,派定课程委员会委员。其后由教务长张彭春报告教务进行办法。10月4日,作为清华学校职员会议并第二次常会主席,曹云祥发表声明:今年课程委员会的责任于审定课程外,并须筹划学校的教育方针。10月21日中午12点半,华北清华同学会在东华饭店开秋季聚餐会,朱继平、蔡竞平发言之后,曹云祥演讲,谈清华学校的发展和改组计划,与会者认为言尽意赅。 11月1日下午4时半,教职员会议开第三次常会,由曹云祥主席。12月6日,在科学馆开第四次常会,曹云祥任主席。 在11月1日第三次常会上,张彭春教务长宣读课程委员会报告。其报告分为三项:(一)总纲;(二)将来之课程;(三)过渡之课程。此次报告仅限于总纲,此项计划为五项,如下: 甲、清华希望成一造就中国领袖人才之试验学校。 乙、清华教育分两级。大学各科及高级中等教育。 丙、清华大学毕业年限3年至6年,高级中学毕业期限三年。 丁、清华大学教育应特别奖励创造学力、个人研究及应付中国实际状况及需要之能力。 戊、清华高级中等教育之目的,在使将来之领袖人才受广阔的基本训练;其方法在利用教室内外实际生活之动作,使经验近世文化之要领。 此项总纲原理全体通过。 新制大学部的课程设计,分成普通科和专门科,学习年限均为两到三年。 普通科的特点是不设系,不授学位,仅开设基础课程,“以使学生知中国之以往与世界之现状,藉以明了中国在此过渡时代之意义”。招生条件是“新制高级中学或旧制中学毕业之程度”。学生获得普通科学习考试的修业文凭后,有三个选择:一为通过另一个考试,升入本校“专门”课程;二为由学校发给成绩证书,转学他校;三为外出就业,“一听其便”。 专门科分系,是在普通科学习之后,计划于1927年开始设立。学校所设的“专门”课程,目的在训练学生未来职业或学术专精的能力,以免重蹈“自由选科制泛滥无归之故辙”。持有专门科毕业文凭的人,才可参加清华留美公费考试。 但是,学生在入学普通科后,认为所学“不文不理”,无以致用,学习年限又长,与国内一般大学也不相衔接,不少人纷纷退学。于是校方在1926年取消普通科,把大学部改成四年制的正规大学;将原来普通科学习的内容改为“普通训练”,时间压缩至一年。 早在1920年代初,清华教授汪鸾翔曾经发表过《我对于国文改良的意见》 的长文讨论国文教育问题,但是该文没有引起当时的学校当局重视。曹云祥掌校后,清华的国文教育才逐步得到重视。 1922年9月26日下午4时,曹云祥在工字厅举行“师生茶会”,面约中等科的全体学生。会上,曹云祥对中英文的问题多所谈及,他认为,学生英文用力过多,功课过忙,中文用力少,未能彻底改良,有违初愿。他希望学生学习要中英文并重。 对于清华的国文教学,《清华周刊》集中争辩过,王造时在《劈头一个问题——提高清华国文程度》一文中,首先揭露清华的学生对中文系教员诸多不恭敬之处,同时,批评校方对待中文教员招待之恶“更是说来伤心,道来痛哭”。他痛心疾首于这样的恶性循环:学生方面轻视国文教员——轻视国文功课——不读国文书籍——不通祖国文字——与祖国断绝联系——成为外国人;教员方面被轻视——灰心教授——潦草教授——贻误青年——伤及社会。“我们若是不回国做事还可说,我们若是不用中国的钱还有理;既是要回国做事,又要用中国的钱,那么老老实实,对于中文总须并重。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(22) 第三章 从清华学校到清华大学(22) 当时,跟王造时持同样观点的文章还有:作者化名“旁观”的《我为国文教员鸣不平》 、化名“华”的《再论清华的国文问题》 、邱椿的《改良清华刍议》 ,等等。这些文章都大声疾呼校方应重视国文教育,改变原先那种西文、国文不平衡的局面。 1924年6月,《清华周刊》推出了《改良国学建议集成》 的长文,和彭文应草定的《清华学生国学调查》 ,对这场争辩进行了全面总结。记录显示,当时的清华在校学生共有375人,而填写调查表并对改良清华国学提出建议的就有230位。这些建议大都比较中肯,有针对学生自身的,也有针对学校的。譬如一位同学就写道:“学校方面应当作的事情,是要去特别奖励一般国文特别好的学生,来引起一般同学对于国文的重视。”学生建议胡适做国学部主任 ,学生建议的教授按得票排列是胡适、梁启超、陈独秀、章太炎、王国维、梁漱溟、林琴南、汪精卫、康有为、吴佩孚。 学生的呼吁,引起学校当局的关注,也很符合曹云祥的初衷。曹云祥亲自出面,作了关于减轻英文课程和加重国文课程的谈话,并亲自主持国语演说比赛,担任裁判。 校方也采取了许多具体措施来改良清华国文教学,这些都反映在当时一些学子的文章中。 在1924年的一篇约稿而且是屡次催促才完成的《对于国学问题再略表我的意见》中,汪鸾翔说:“从前历任当局多视国文部如瓯脱之区,附庸之国,内容好坏,是不甚过问的。自曹校长到任以来,俯顺学生尊重国文的心理,对于国文内容,日加重视,国文、英文,毫不歧视,且于课堂内容格外注意,这是多数人所信仰崇拜的。我并非胡乱恭维,这是一年以来,在学校有事实可据的。但望以后把教国学的人们联络一下,常把教国学的工作,调查一下,然后才可以欢欣鼓舞,日有进步,善的亦趋于善,恶的不至于恶。” 为了清华的发展,曹云祥在1924年11月中旬至24日,离开清华学校,沿京汉铁路南下,利用到长沙参加雅礼大学校长就职典礼之机,顺便到四川、重庆、上海等地考察当地的教育和清华校友的状况。 曹云祥到长沙之后,停留了五天。在长沙九次演讲,九次赴宴,但他更多的是考察各地的教育状况,借鉴各地的办学经验,以免不知道其他学校的情况,犯下夜郎自大、不思进取的毛病。在参观了长沙明德学校、武昌的中华大学以后,发现私立学校的状况比国立学校要好。在私立学校中,教会学校资金充足,教学更佳。他还在武昌参观大冶铁厂、湖北水泥厂,从该单位的清华校友那里调查了解情况。在四川,他特选了100粒桐油种子,预备回校交农事试验场试种。11月16日下午6时,在上海一品香,受到上海的清华同学会的欢迎,同学会第一次称他为“曹云祥博士”。出席者有凌其峻、周明衡、杨锡仁、徐维明、何墨林等数十人。 考察中,曹云祥非常注意各校课程的设置,“尤注意中文课程,期或能够有所补益于吾校。并在各地,访问名师,结果甚佳。余极思清华办国文专科,造就极好之人才,以应各地之需求” 。 1925年,清华的课程改革取得了很大的进展,其他的不论,单讲国文部分,现在仍然有很大的参考价值: 国文各学程之目的:(一)在操练技术,令储有在自己职务上足以应付,在社会上足以应用之工具。(二)在浚发知识,俾对于国性及国情,有相当之领略与了解,以利其工具。(三)能由技术的操练,知识的浚发,具有研究文学之相当基础。各学程之工作,为讲演、阅读、讨论、练习、笔记、论文。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(23) 第三章 从清华学校到清华大学(23) 普通文字选 文以理与事为质,情以抒之,法以成之,夫然后始能喻诸人。理明事备,常识之为也;情运法遣,美感之为也。是日选材,准斯二者。体制务求其备,古文今文不计也;技术务求其美,文言语体不计也。要以经此研治文章之程途,对于宇宙间之事物,养成一种观察之能力为主;对于文字上之组织,得有一切运用之方式为归。普通文字,此其基础,有以固之,庶达于用。 《论语》《孟子》 《论语》辞简而达,《孟子》文洁而瞻。倘修辞为文者,能读两书,必多所获。至潜玩二十篇中所载之言与行,处处能表现孔子及其门弟子一种浑涵渊穆气象,更为有益于修养。孟子生当战国时代,其一种特立独行之精神,绝不为纵横捭阖之气习所渐染。尤足想见其健全之人格。读其书,论其世,正自有无限观感在。 《荀子》《礼记》 荀子专于礼,好诗书,善《易》、《春秋》,其学之得力处,即其文之得力处。故韩愈谓其吐辞为经,优入圣域。后之读《荀》者,或以博达许其文,或称其文如《孟子》,是其文章久有相当之价值。《礼记》为战国秦汉间儒家一丛著,与荀子学说,更相为表里。至其叙述议论之文,典重则近于《书》,古质则近于《易》,蕴藉则近于《诗》,谨严则近于《春秋》,固经之委,亦文之汇也。 《左氏春秋》 《左氏春秋》,自来作者类好之,至许其圣于文,然不足以尽之也。玩其叙述处,事则当何时代,即根据旧闻,运其机杼,还何时代之面目,笔若不为己有也者,人则将其声情意态与夫心地之如何,尽表现于字里行间,使后世读者若或见之,写实写生,技术至此,又圣而进于神矣。学者倘优而游之,餍而饫之,由文字以洞其精神之所在,浮夸之论,必不以为定评。 《诗经》《楚辞》 《诗经》、《楚辞》,情感的文学也。一则温柔敦厚,止乎礼义;一则缠绵悱恻,发于忠爱,皆寓有极健全之人生观。诗情尚普遍,几无一事一物不因缘于生活,以术语论,是为现实文学。骚情主超尚,将宇宙万有均范以我之理想化,以术语论,是为想象文学。表现之方式虽不同,然具有文学上所谓真美善也则无异。人格陶淑,理智训练,二者功用,两书具焉。 应用文字选 文字效率,在于应用。应用范围,准诸生活。有直接关系生活之文字,以能完成一种任务,明了而不含混,精确而不影响,结构不谬于方式为主。有间接关系生活之文字,以揆诸方式,度其需要,参以相当美感,能博人同情,张我企业为主。是目难之选材,对于文字不足用者,予以补救,对于文字期实用者,扩其基础。 《韩愈文集》《欧阳修文集》 文集取韩氏、欧阳氏,非隘也,就文学文,是足取资。韩以为蕲至于古之立言者,无诱于势利。陆希声谓文自汉明帝至天后朝之流弊,至退之乃大革。欧阳谓学文不追时好而趋势利,苏子瞻以嘉祐号称多士,归功于修之力振斯文。玩其自道与人之批评其文,可以知其文德,可以见其人格,可以想象其持风气不循风气之一种精神,则其所成就,皆吾祈响标准也。研索抉剔,是在读者。 《庄子》《韩非子》 说理文字,最忌颟顸,论事文字,最忌迁就。《庄子》于理,则昭晰而不颟顸;《韩非子》于事,则了当而不迁就。学《庄》有得,见得到即说得出;学《韩》有得,拿得定亦摆得开。且《庄》之一种活泼泼的气象,《韩》之一种严森森的笔仗,倘善学焉,文境自能恢弘有余,文陈自无蹿漏可蹈。两书文学价值,即此可估。至放哲学精神,果潜玩者,亦能得其所在。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(24) 第三章 从清华学校到清华大学(24) 《史记》 《史记》文章,独有千古。观其运用六艺与夫驱遣百家,不惟具有分析综合之特长,亦予学者以立意、造境、修辞之门径。刘勰《镕裁论》,揭得龙门文义出矣。至如所谓读游侠传即欲轻生,读屈原、贾谊传即欲流涕,读庄周、鲁仲连传即欲遗世,读李广传即欲立斗,读石建传即欲俯躬,读信陵、平原君传即欲养士,文情感人,何至如斯,正以作者对于其理其事之情至也。是书之取,取斯二者。 《周易》《尚书》 洁静精微,疏通致远,《易》《书》之教如是,《易》《书》之文亦然。故辞匠文理,《诗》《礼》《春秋》而外,必数《易》《书》。至所谓论说辞序,《易》统其首,诏策章奏,《书》发其源者,是后世文体亦于是乎立。然文字真价值,尤在善于道事,善于类情,倘必规规于后世之文体,则文而囿于艺,不能超于艺。有志此两书者,是宜于其善于类情,善于道世处求之,庶华与实,可期并茂。 韵文 诗原风雅,风雅变为骚赋,流为乐府。词曲乐府之流,骈文骚赋之变,源既无异,用不强分。以人之思想情感,有藉文字而以声律格调表而出之者,举可以韵文括之。是目选材,诗则李白、杜甫、白居易、李商隐,词则苏轼、周邦彦、辛弃疾、姜夔。盖唐宋文学,于诗词为独盛,而诸家作品。又其中心也。骈文或远溯六朝初唐,或近取有清乾嘉,可择而修焉。曲则著于有元,甄录作家,且俟异日。 文科的发展得到重视。为了建设清华大学,扩大规模,曹云祥计划设农科。他发现清华牛奶厂后有空地,官田若干亩,就给京兆尹写信,说可做农科试验场,请求划归清华或者由清华出款购置。 这是出于发展学校、扩大规模、且保护国家遗产的意愿。其实,早在1923年10月16日,曹云祥就致函绍英 ,对圆明园部分旧址“年不如年,近更荒废,见古迹几已荡然,墙壁亦渐拆毁,倘非加以保存,难以为继”,提议将圆明园旧址拨给清华,以扩大规模。 可惜,曹云祥的这一愿望未能实现。 设立道德指导部 1923年秋季开学,曹校长训导新生:彼此须和蔼,择友须审慎,读书亦须勤恳,否则将来到被淘汰的时候,就不可救药了。至于德育,尤属至要,学校注重养成完全人格。他希望学生们经常与余日宣和陈绍唐接洽,聆听他们的教益。 不久,学校成立了德育指导部。同一时期,德育指导部教授分别接见学生205人。但有些学生无视于学校之苦心,仍旧借故请假和旷课。从每周请假和旷课人数统计中,可以看到缺课的情形非常严重,因为这时在校学生仅约300人,而每周平均竟有106人请假,缺课共251小时;另外平均每周有24人旷课,约26小时。学校对付违规学生的态度仍旧是依法行事,如1924年上学期就开除了学生7人,其中大学一年级1人,高等科3人,中等科四年级3人。 奇怪的是被处罚者多为获得较多自由之高等科和大一级学生。 曹云祥还发现,清华的学生愿意聚合小团体,而在大团体中缺乏合作的精神,就特别注重对学生进行这方面的教育:“今天的所谓善人,难保明天不是坏人”。所以,“道德的问题,非常的难解决”,他“花费许多心思,来用种种方法,实验看哪一种最适宜”。 曹云祥认为,德育是学生教育尤其重要的一环。道德教育要借鉴宗教的经验。他说:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(25) 第三章 从清华学校到清华大学(25) 人生第一根本就是道德,因为人们的见解不同,道德观念也不同。各种道德观念中最可靠的而最普遍的,大约可做四类:(一)哲学家的人生观,(二)耶教,(三)儒教,(四)佛教,这四个都有一番道理,都是“持之有故,言之成理”,可以仿学的。前一种,哲学家的人生观,还可以说是太复杂,太费事,我们为时力所限,不能个个皆成哲学家,然而儒释耶三教的,确是很实用,很可靠,我们至少应该在这后三种中挑出一个做我们的模范和目标,施行到人生方面去。德育指导部的意义,就是把世界上“好”的,用各种方法贡献给同学,请同学随意挑一个最好的去实行。所以德育指导部,绝不是单提倡耶教,儒教或佛教,而把这几教的精华,同世界上的真理,“和盘托出”,请同学采择。 这里曹云祥明确是受到阿布杜?巴哈对世界文化态度的影响,对各大宗教都进行汲取。他主张,道德教育要像冬天的太阳,能够使学生得到“爱”。所以不到万不得已,不要对学生开除,哪怕先给他一个休学,以儆效尤。因为“人们在快乐的时候,总是糊里糊涂,偷安过日,不晓做刻苦正当的事。休学是给这种人一个打击,使他们知道苦楚,有心做好。……所以休学也可说是一种刺激”。 在一年时间,曹云祥动员教职员劝导和训诫学生多达1340次,分别计之为:由斋务主任劝导者522次,训诫者121次;由大学部及高等科事务员劝导者232次。训诫者168次;由中等科事务员劝导者253次,训诫者44次。最后开除不听劝诫者6人,勒令退学1人,记大过者8人,小过者50人(其中因旷课而被记小过者30人)。 德育指导部成立后,到同年12月,该部的一般集会活动固定在旧手工教室举行。1923年4月20日清华学校庆祝成立12周年,《清华周刊》 出一专刊《清华生活》,梁实秋写了一篇《清华的环境》,对手工教室有如下描写: 这座楼(清华学堂)是三面的,这三面中间环抱着的是一片草地,草地中间有几块方圆的花圃,沿边植着几株梨树和几株槐树。草地上除了插着“勿走草地”的木牌外,还在冲要的地方围起带刺的铁丝来。在此边一边就是手工教室、斋务处办公室、信柜室、旧礼堂,自东而西的一排,紧紧地把三面的大楼衔接起来,做成一个四方形,把草地围在中间。 手工教室只有木工的设备,约有十几份木工的器械,锯木机等各一。介乎手工教室与斋务处之间的有戏剧社、美术社、军乐队的会所。信柜室和斋务处通着,内有几百个小信箱,箱的玻璃门上贴着学生的名号。 1924年冬,德育指导部新任主任全绍文提议设立“social centure”以联络师生感情。1925年年初,学校开始着手把旧手工教室改造为师生俱乐消遣的场所。这年3月27日,《清华周刊》校闻称:“德育指导部前改旧手工教室为师生联欢及课余消遣之所,布置已久,闻日前已竣工。当时花费数千元,费时数十日,专为师生联络感情之用。” 4月3日,《清华周刊》发布信息说:3月30日,德育指导部经营的同方部(旧手工教室)举行了开幕礼,师生百余人参加,曹云祥校长发表演说,略述“同方”之意义,并强调“师生间感情之增进,必由大家相互理解;而相互理解之机会,尤在乎课余之谈话也”。随后,西文教员代表演说,讲述师生相互谅解的必要性;国文教员戴梦松演说,更引用两千年前孔子的学校,以证明师生谅解的重要性。在开学之日,曹云祥不无幽默地说:“此室(同方部)为诸君用,并希望诸君常用;假使诸君不用,我就要把它锁起来了。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(26) 第三章 从清华学校到清华大学(26) “同方”二字源于《礼记?礼行》“儒有合志同方”句,方作道义解,“同方部”就是“志同道合者相聚的地方”。据《清华周刊》载: 同方部是教职员学生交际游戏和学生课外作业的中心。它占的是从前的童子军司令部,里面分为六间,由东边起,第一间便是第一谈话室,这里边的桌子椅子都是西式的,可容三十余人。第二第三两间是连成一个大间的。墙上钉着同方部的几条简单的规则。东西两头挂着周自齐、唐国安两位先生的相片。屋子的中间有一个看报的桌子,有一个读书的桌子。看报的桌子上固定着几份《晨报》、《益世报》、《东方时报》等,读书桌的旁边有两个书架,装满了青年修养录一类的书。再过去便是第二谈话室。向北一转,便是游艺部,游艺部也是两间。第一间内有围棋、象棋、手弹棋等,第二间内有乒乓、跳棋、军棋、七巧板等。在这个游戏室内,每天至少有五六十个学生两三个教职员来游戏。每天晚饭前后没事的时候,人总想到游艺室内消遣消遣。 同方部开设以后,“未及一月,课余之暇,同学至该部阅报消遣者极多,而尤以游艺室为最盛。谈笑声、乒乓声,不绝于耳” 。负责同方部的张永平先生写了《同方部的生活》一文,称同方部的生活是家庭式的生活,是同学兄弟友谊的生活,是师生友谊的生活;并希望同方部进一步扩大,增加游艺项目。 由此可见,同方部的设立,确实有利于改善师生关系,并受到师生们的欢迎。 曹云祥还支持德育指导部分批举行师生俱乐会(同乐会),1924年1月30日晚上在旧礼堂举行,由美籍教师毕莲主持。除曹云祥夫妇外,到场的教师有教务长张彭春及其夫人、赖大夫及其夫人、新任斋务长徐志诚、教员谭唐博士及其夫人、施美士先生及其夫人、梅贻琦、陈福田等,大、高、中三科学生到者52人。游戏节目有传梨 、传环、拾蝶等,有精美茶点,与会者无不眉飞色舞,大嚼特嚼,10时余始尽兴而散。 1925年1至5月间,曹云祥请校内有影响力的教授,定期与学生举行“家庭式谈话会”18次,如曹云祥校长讲《何为爱国》、《消遣问题》和《黑奴生活》,谭唐夫人讲《西洋礼节》、庄泽宣讲《青年的问题》,张彭春讲《国家主义》,其他如人际关系、个人经济、个人卫生、留学生活和善后会议等等话题,都在演讲范围之内。 提升教员待遇 在清华的弊端中,中外教师待遇不一,中英文教师待遇不一,是十分突出的一个问题,严重制约学校的发展,难以调动各科教师的积极性。曹云祥觉得应首先聘任一位懂教育的教务长来管理,和一流学者来校任教,提高教师的水平。 张伯苓在教育界的声望非常高,而且有创办南开大学的成功经验,也曾担任过清华学校的教务长,和清华渊源颇深。曹云祥便请教张伯苓,请他举荐人才任教务长,协助筹备清华大学部。张伯苓推荐了张彭春,认为此人曾受清华学校“庚子赔款”之助,又亲身体验及考察过美国和欧洲各国高等教育之状况,并且在南开大学的创办过程中也积累了经验,肯定能为清华的改革提供一定帮助。曹云祥慨然应允,在1923年6月暑假之前,便聘用张彭春担任教务长,同时聘任梁启超、陈福田、陈达、张欣海、曹霖生、蔡元(留法学生)来校任教。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(27) 第三章 从清华学校到清华大学(27) 早期清华的教师聘任,美籍教员的薪酬远远高于中国籍教员;担任西方语言及现代科学教学的教员,薪酬高于担任国学教员的薪酬;行政职员的薪酬,比照担任西方语言及现代科学教学的教员薪酬,即其平均水平仍高于讲授国学的中国籍教员。1920年6月,清华学校董事会启动了薪酬改革,降低美籍教员的待遇,提升留学生、有高学位者、有欧美教学经历者的待遇。但仍然存在“男女有别”、“重洋轻土”、“重西学轻国学”的意向。 1923年1月,从美国哥伦比亚大学取得教育学博士学位回校任教的庄泽宣发表文章 ,质疑这一任用规则,提出:(一)中国教员之曾留学者与未曾留学者,不问其学问如何,薪俸相差甚巨,是否前者的学问一定比后者为佳?(二)美籍教员与中国籍教员之薪俸相差亦巨,且享有其他种种优惠,是否合理?(三)薪俸增加纯以年限久暂为准,年限久者是否学问年年增进?新任教授者是否必不及人?(四)凡得博士者加薪,而有著作或发明者,却不加薪,似非提倡学术之道。他参照外国大学教授、副教授、助教授、讲师、教习、助教的职位设定,考虑到研究发明、学位、教学方法、年资等因素,制定了一个他认为更加合理的薪俸表: 庄泽宣建议的清华学校教员月薪表 职位最低月薪研究或发明每次加薪年资加薪最高月薪 正教授4004020800 副教授3004015600 助教授2004015400 教习1004010200 助教504010150 庄的方案得到许多教员及国外留学生的支援,但学校当局顾忌到美驻华使馆、外交部的态度,以及经费等因素,没有完全采行。 到1924年10月21日至22日,曹云祥组织撰写了清华大学筹备委员会报告,并委托张彭春主持形成了《清华大学之工作及组织纲要》 ,其中对教员薪酬拟作的规定如下(1925年起适用): 等级初来月薪第一年加月薪第二年加月薪第三年加月薪以后每二年加最高数两端需年 正教授400252015205007 教授300252015204007 副教授200252015153009 教员100151510101505 助教50101010101007 职员 等级初来月薪第一年加月薪第二年加月薪第三年加月薪以后每二年加最高数两端需年 校长600503020508007 主任200—3002520152040017—7 副主任120201515152007 事务员901010551207 助理员60105510905 书记30105510605 从这个薪酬表不难看出,当时的清华学校没有摆脱“官本位”的框架,行政人员的薪酬明显高于教师。曹云祥和张彭春没有突破这方面的羁绊,也意在避免激起剧烈矛盾,引发清华的骚乱。 曹云祥的决定是,采取渐进式办法,一方面降低中外教师工资差别,一方面逐渐减少外籍教师的比例,提高档次。据苏云峰说:曹云祥掌校期间,400多学生中,99人出身官僚家庭。美籍教师,在1910年至1922年,维持在17至19人之间,1926年减为12人,1927年仅剩下9人。起先以女性较多,后以男性为主。在学历方面,较早时仅有博士1人,硕士5人,其余均为学士或专科生。1922年起,配合改制升大计划,美国教师中博士增为5人,硕士、学士各5人,其他3人。1927年,学士仅剩下1人,硕士3人,博士2人,其他仍为3人,他们分别担任西洋文学、历史及音乐课程。西文部82位华籍教员的学历,作一比较,前后有很大差异。在1911至1922年的60人中,学士31人,硕士14人,博士仅3人,其他及未详12人。而在1923至1928年的短期内,应聘到校者则多至22人,其中,博士12人,硕士6人,学士3人,1人未详。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(28) 第三章 从清华学校到清华大学(28) 1923年是清华学校中外教员比例和品质提升的转折点。 这一年,曹云祥让教务长张彭春特意安排教师在专门的地点,接待学生,与学生谈话,沟通思想,改善和增进师生情谊。当时被安排了具体地点接待学生的教师,包括:安宝德女士、巴纳先生、克保村夫人、爱两旺博士、谭唐博士、谭唐夫人、郝则德先生、海晏士先生、吴魁先生、施美士先生、陈福田先生、张欣海博士、周永德先生、陈隽人先生、庄泽宣博士、赵瑞侯先生、朱洪先生、张书云先生、陈文波先生、章晓初先生、曹霖生先生、韩组康先生、徐尚先生、江之泳先生、高祖同先生、郭玉清先生、梁传铃先生、罗邦杰先生、李奎耀先生、马约翰先生、梅贻琦先生、虞振镛先生、谢求灵先生、郑桐荪先生、左霈先生、汪恭庵(鸾翔)先生、吴燕绍先生、王力山(文显)先生、汪倬汉先生、邬翰方先生、吴公之先生、杨光弼先生、余日宣先生、余文江先生、凌达扬先生、陈达博士、王启湘先生、麻伦先生。 从这个教师阵容,可以看出,曹云祥在1923年已网罗了众多知名之士,清华学校当时的教师已是极一时之选了。学生们能够有机会和这些硕学名流交流,真是一生中的幸运了。 大学雏形初具 1925年3月,《清华周刊》刊登了一则招生广告:今夏招考大学新生约150名、研究院学员30—50名。本校公布《清华学校研究院章程》,章程规定:本院以研究高深学术,造就专门人才为宗旨。开办之第一年,先设国学1科,其内容为中国语言、历史、文学、哲学等,其目的在养成以著述为毕生事业者,各种学校之国学教师。 4月,清华学校成立了“临时校务委员会”,负责将学校改组成大学部、留美预备部、研究院三部分。曹云祥宣布组建大学部,要求大学部创建中文系、社会学系、政治系、物理系,为清华升格正式大学,打好地基。4月23日,外交部批准了《清华学校大学部暂行章程》 ,证明清华大学的初步基础已经形成。5月,大学部正式成立,设17个系,包括:国文、西洋文学、历史、政治、经济、教育心理、物理、化学、生物、农业、工程、哲学、社会学、东方语言、数学、体育、音乐。 这年暑期起,曹云祥执行原校长周诒春的建议,停止招收留美学生,改录正式大学生,招收了清华历史上第一批大学本科生。由于收费少,报考者争相报名,结果有几千人投考。 1925年9月11日,清华学校举行开学典礼,曹云祥对自己的办学思想作了论述: 今日为本校开学日。忆去年暑假后开学之日,因有水灾及战事,交通阻隔,教员学生不能如期到校者,颇不乏人;而本年则交通便利,师生戾止,即可继续课业。今日欢聚一堂,非常欣幸。本校于暑假前因沪案问题发生,全国学界有爱国运动之举,本校学生亦热心参加,故在6月17日仅行最简单之毕业礼,以告上学年之结束。又于暑假期内一切工作,依旧进行,如派送毕业生,考送专科生女生,招考大学部新生研究院学员等均次第办竣。兹鄙人有发表之意见六项,特分析言之: (一)本学年为新计划开办之纪元,本应筹备典礼,敦请名人来校演讲。但于事实上略有窒碍,当另择日期。开正式新大学成立大会。 (二)14年前中美所议定办法,设立清华学校,仅预备学生留美。惟因时局变迁,中国教育界眼光,亦随之而转。是以前年议定改设大学部以冀清华为中国大学之一,去年筹备一年,今日始告成立。自今而后,派送留美学生,逐渐减少,新大学学生,陆续增加。故今年招收新大学学生132名,研究院学员30名。曩时每年仅能招收30名至50名而已。四年之后,公开留美考试,并非专派清华学生。凡国立大学毕业之学生,成绩优良,并本所习学科,在社会服务二年者,均可应试。每次考送以30名为限。曾经当代学界名流讨论决定,故此种新计划,为中国知识界所赞许。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(29) 第三章 从清华学校到清华大学(29) (三)新计划之大目的能使新教育在中国有自动的能力,而后有生活气象。譬如栽培树木,使其日见繁荣。故研究各科学,不必专恃外国书籍,即研究中国书籍,亦可发展。如地质学,生物学,农学之成绩,协和医院治病之宗旨,研究中国之物质病源。足见有自动之能力,其收效亦颇宏大。希望清华学校将来亦使其能有自动之能力。否则,如民国现时状况,但有名目而无精神。 (四)预备课程大旨,第一步先有完满之普通知识以为基础,第二步有二三年之专门知识能有彻底之研究,第三步注重独立而有统系之思想。不致仅习皮毛毫无实益,俾养成处世之态度,或曰人生观。其课程详细情形,由教务主任说明之。 (五)巩固新大学之根本。现在中国所谓新教育,大都抄袭欧美各国之教育,欲谋自动,必须本中国文化精神,悉心研究。所以本校同时组织研究院,研究中国高深之经史哲学。其研究之法,可以利用科学方法,并参加中国考据之法。希望研究院中寻出中国之国魂,犹如日本武士道之魂,新意大利之魂,及各国之国魂。其研究院之详细情形,由研究院主任说明之。 (六)所谓教育,并非专事诵读记亿而已。是欲养成高尚完全之人格,为立足社会之准备。否则,教育失其本旨。因现时社会批评留学生或某学校之学生,谓其善于捣乱,从未悉心研究学问,举止傲慢,不受羁束,为众所厌弃,此关于人格问题。欲养格,于功课之好坏无甚关系,是人与人之接触。故欲求为人之道,大都在课外作业中养成之,如运动、军操、组织团体之会社。惟对于功课有余力之学生,方能为课外之作业。倘学生精力仅能对付功课,将来立身社会,仅能为一守分之国民,其他一切公益事务,均无暇顾及。所以本校极注重学生课外作业,特设一部以提倡指导之,庶几谋学业及课外作业之并进。其详细情形,由课外作业部主任及学监说明之。 以上六项,希诸生注意。尚有人格上一极小问题,鄙人每年提及,因章程上并未规定:即师生间之感情及普通之礼貌。如途遇师长或同学行脱帽鞠躬握手等礼,亦希诸生留意焉。 实际上从此时开始,清华学校已经变成清华大学了,各种文件和《清华周刊》都以“清华大学”来称呼。官方包括颜惠庆等人的日记和文章中也都这样称呼了。 1925年这一届招的大学生132人,报到以后在校生99人(一说93人),其余三十多人或退休或转学,有的因眼病去求医。研究院学生招收22人,所以1925年秋季开学的新生总计121人。王淦昌、李健吾、韦杰三、吴祖光、王世弼、施士元、都英培、邬振甫、杨汝金、余锡嘏、夏坚白、张昌龄、沈有鼎、周文定、章熊、向世南、张大煜、宋益清、戴克光、戚桂山、马师伊, 都是清华大学的第一届大学生。 当时的清华大学从校长到教师,大多数是美国留学生,有些教师就是美国人,教学思想、方法和课程设置基本上都是模仿美国著名大学,加上有比较稳定的经费(庚子赔款),所以从教学、实验设施到住宿条件都比较优越。清华的办学宗旨是高标准的,宁缺勿滥,实行“淘汰制”。第一级于1929年顺利毕业的只有82人,为社会造就了一批杰出的栋梁之材。除了研究院大多数成才以外,本科生的成材率也是非常高的,其中有:后来的中科院学部委员周同庆、袁翰青、夏坚白、张大煜;中国最早从事外国文学研究的戏剧家和翻译家李健吾;最早把著作译成英文的翻译家许孟雄,杰出国际金融专家楼福卿,从教数十载的“人类灵魂的工程师”施士元、汪振儒、秦宣夫、傅任敢等。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(30) 第三章 从清华学校到清华大学(30) 中国两弹一星元勋王淦昌,当年有幸成为清华第一届大学生,且是第一届学生中的佼佼者、高才生。他学业一路领先,备受老师的青睐,同学的注视。王淦昌是被清华大学物理系主任叶企孙先生选进物理系的。这是在他进清华快一年的事。 1925年11月21日,华北清华同学会改选会记事载:曹庆五校长演讲,改组清华计划,言简意赅。 所以无论如何,清华大学在事实上于1925年已经成立,而且正式招生,是为清华大学的第一级学生,到季羡林1930年入清华大学时,已经是清华大学的六级了。他们在校名册就是六级,钱锺书是五级。 曹云祥署理校长后,清华的学术规模和水平有了很大突破。这一局面的出现,与他不惜重金延聘名师直接相关。 1922年初,曹云祥开始聘请一批在国内外知名的教授和清华留美校友返校任教,给清华学校注入了学术活力,带来了新气象。这年9月,《清华周刊》 登出一篇教职员聘任的消息,新聘的国文教员是朱洪、吴公之,体育部则聘任了津贴生曹霖生(曹麟生),即曹云祥的侄子。 1923年1月,美国的毕莲(a. m. bille)女士受聘来清华学校任旧制部英文教授,后任清华大学外国语文系教授。毕莲女士是美国斯坦福大学学士、硕士,曾留校任助教,任官拉顿学院英文系主任,在丹麦哥本哈根大学做过相关研究。 1924年9月,钱崇澍(生物)、钱端升(历史)到校任教。 体育方面的人才,曹云祥也招聘过来。郝更生原在南京的东南大学任体育副教授,因为看到“曹云祥校长为人热情豪放,和蔼近人”,加之“函电交驰,促我北上,在名流毕集的清华园里占一席之地”,所以来京就任清华学校副教授。 郝更生到校后不负众望,撰写了英文版著作《中国体育概论》。 1925年,随着大学部、研究院的成立,曹云祥在清华聘到了一批名师。主要有:陈帧(生物)、钱端升(政治学和世界史)、陈达(社会学)、陈福田(高二英文)、朱自清(国文)、梅贻琦(物理)、郑之善(数学)、庄则宣(心理学)、余日宣(政治学)、叶企孙(物理)、钱基博(国文,钱锺书的父亲)、刘崇锭(历史)、张彭春(伦理及修学方法),以及研究院四大导师王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪和讲师李济等。教师治学严谨。在课堂上,教者循循善诱,听者心悦诚服。但是曹云祥清醒地认识到,学校还有诸多问题,“规模虽具,罅漏仍多”。“图书仪器之匮乏,房舍设备之未周”,图书馆、体育馆、工艺馆等之建设,“尚有扩充之必要”,生物馆、农学馆,办公室、教职员和学生宿舍,“尚多付阙如”。 其实当时清华除国学研究院的教师以外,国文教师不乏优秀者,杨树达、朱自清、汪鸾翔都是。同时,也开始招收大学部学生,分文、理、法三院。设立大学部之目的,在于由国内造就国家需要之人才,而不仅是为出国留学作预备。且考虑到退还庚款有限期,恐日后难以为继。 根据《清华周刊》第350期(1925年9月11日)登载的《研究院教职员表》,1925年的时候,清华任课教师有:张彭春、张歆海、赵学海、陈桢、陈鲁成、陈达、蒋复聪、钱端升、陈福田、周永德、朱彬元、朱君毅、朱洪、朱自清,庄泽宣、曹霖生、郝更生、萧一山、徐国祥、李奎耀、梁传铃、罗邦杰、陆懋德、梅贻琦、虞振镛、潘文焕、蔡元、郑之藩、左霈、汪鸾翔、吴在、王文显、吴宓、刘崇鈜、钱基博、杨光弼、孟宪承、郝更生、叶企孙、刘师舜、盛梦琴、余日宣、毕莲、翟孟生、吴可读、斯密士、赫则德、徐尚、温德、夏藩苓、马伦,赵万里,研究院的教授有:王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪,讲师李济,助教陆维钊、梁廷灿、章明煌,还有吴宓主任,事务员卫士生、周光午。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(31) 第三章 从清华学校到清华大学(31) 根据《清华周刊》第408期(1927年4月29日)的《研究院现状》,1927年的研究院教师没有很大变化,除国学研究院之外,还有国文学系的教授戴元龄、杨树达、吴在(主任)、汪鸾翔、朱洪、朱自清,西洋文学系教授王文显(主任)、吴宓(代理主任)、张歆海、吴可读、陈福田、施美士、张杰民、黄学勤、黄中定、温德、朱传霖、谭唐、谭唐夫人、翟孟生、楼光来、毕莲,教育心理学系教授朱君毅,唐擘黄、廖茂如、邱大年,经济学系教授蔡竞平、朱彬元(主任)、朱君毅(兼),政治学系余日宣(主任)、钱端升、刘师舜、金岳麟,历史学系陆懋德(主任)、刘崇鈜、梁启超、钱端升、麻伦、李济,农学系教授虞振镛(主任)、周景福,工程学系笪远纶、周永德(主任)、钱昌祚、潘文焕、罗邦杰、袁复礼,生物学系教授刘崇乐、钱崇澍(主任),物理学系教授叶企孙(主任)、梅贻琦、余青松,化学系教授杨光弼(主任)、梁传铃、赵学海、高崇熙、沈镇南。另外体育系有马约翰、郝更生。 由此可见,清华的主要师资已经相当可观。其时,清华大学在社会上产生广泛影响,“民国十四年,成立大学与国学研究院。大学分专门与普通两科,而研究院则注重个别研究。一时国内名宿,若梁任公、王国维诸先生,均延为讲师。其时校长者,曹云祥先生也。十五年春,废专门普通两科,大学组织,与国内各大学同。于是一切始纳于正规”。 清华学校1914级毕业生李冈,也应曹云祥之聘到母校医院来服务,从事清华学校医院的改革。李冈,生于1894年,浙江吴兴人,美国华盛顿大学医学士,先后在美国纽约产科医院、华盛顿大学医院、华盛顿眼喉耳鼻专门医院、哥伦比亚妇产科专门医院和北京协和医院担任医生,有着丰富的临床经验和改革热忱。 李冈到校任职后,发现校医院把领药和诊视设在一室,病人来看病,地小人稠,秩序混乱,十分影响诊视工作。于是便在这一年暑假,将“领药室”迁到从前的眼科室,分“诊视室”为外科门诊与内科门诊二部。为使医生能专心看病,他重新规定诊病者均须在门外候诊,同时入诊者不得超过两人。这样一来,就诊秩序大为改善。 校医院北部原有一个传染病室,过去要进入传染病室,都须经过非传染病室。李冈便在医院北面另开一小巷道,将传染病室与普通病室隔离,以免传染。经过李冈的一番整顿,清华医院较以往安静舒适得多,竟有学生借病到医院贪图享受。住进医院,上课或睡觉都较为随意,“一天在里边自由自在地烤火,吃东西,看小说,爱用功的仍旧可以用功。每天牛乳、豆浆、鸡子,医生或看护,只来看一次或二次,量体温,问大小便几次就完了。这多么舒服呵!谁还不愿意、不高兴去住呢?”当然,这不是李冈医师所鼓励的行为。1925年11月,李冈奉外交部命令,赴美为已故驻美监督黄某的法律案件作证。一些学生又借机住院,造成院内“拥挤不堪”,迫使医师下“逐客令”,最后只剩下六七人。 除了学校的医院布置以外,大约在1921年以前,清华就和北京协和医院建立了转诊关系。协和医师水准和医疗设备均比清华精良,可以医治重病,其转诊费用亦由学校负担。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(32) 第三章 从清华学校到清华大学(32) 毕业于清华学校的教育学家邱椿,1927年在《清华年刊》上发表文章《清华教育政策的进步》,肯定了曹云祥的办学思想,说:“中国教育界自‘五四’运动以后,民族思想发达,慢慢的注重中国公民教育……清华教育政策,就慢慢的从模仿时期,而达到创造的时期了。这真是清华的再生!清华的政策,是要建设纯粹中国式的大学。清华教育目标,是要养成中国式的领袖人才……课堂内师生谈话,都用国语了。最令人注意的,是国学研究院的设立。从前清华学校,最不注重中文,现在居然设立国学研究院了。” 清华大学校史研究室田彩凤教授的文章,肯定曹云祥在清华改制过程中的业绩,文章评价说: 清华改办大学,在清华的历史上是一件重大的事情,从周诒春校长开始提出设想,到1925年正式招收大一新生,历经九年时间,在曹云祥任职期间完成。此时,学校的学制是新旧交替时期,困难重重。改组董事会,审定教育方针及长期预算;提高学生程度及选派优秀学生留学,招插班生,举行认真的考试;为敷衍权贵计,添招自费生;聘请名师。他为清华大学的发展做出了不可磨灭的贡献。 清华大学创设之初,其办学思想强调“进德修业”,提倡培养完全人格。其办学手段多模仿美国学校的一些做法,从1925年起,曹云祥逐渐向“中西兼重”、“学术独立”,向创造中国式的大学道路过渡了。 后来出任教务长的梅贻琦在《清华学校的教育方针》 中说:“至1925年秋,始设大学部,其教育方针为之一变。清华大学之教育方针,概括言之,可谓培养专门人才,以供社会建设之用。”承认曹云祥是清华学校改大的引航人。 1925年是清华大学历史发展的一个转折点。一直到1928年国立清华大学以前的这段时间,清华的育人宗旨转变为“本校开办大学,分普通训练、专门训练两级,及研究院。纯以在国内造就今日需用之人材为目的,不为出洋游学之预备” 。当然,这个办大学的思想虽然已经很清楚,培养目标也算是很明确,但是需要充实,所以针对1925年制定的《北京清华学校大学部暂行章程》中培养目标不明确的缺点,梅贻琦于1927年12月发表了《清华学校的教育方针》一文,进一步说明: 清华学校自民国前一年开办以来,至民国十四年夏间,系专为预备学生留美而设,至是年秋,始设大学部,其教育方针为之一变。在专办预备留美时期,校内之问题简单,学程要以使学生程度适合于美国大学制度为准。……大学部开办于今,二年有半,事届初创,计划多未周备,然将来尽全校之力以谋发展,则数年之后,或将有贡献于社会。兹将清华设立大学部之方针,约略述之,以为关心清华者监察焉。 1925年已经开办大学是梅贻琦承认的。 当时的学生傅任敢(1929年毕业生,1925年入大学)在《清华改大二三事》中也有所提及: 清华原名清华留美预备学堂,是1925年始设大学部的。当时招了大学部第一班学生,同时招了国学研究院第一班学生。大学部1929级就是那年入学的。在记忆中,那时有三件事给我留下了深刻的印象。 我们那级大概有100人左右,入学以后大家才知道,彼此的学历出入很大:有三三制高中毕业的,有四年旧制中学毕业的,也有个别上过大学一二年的和一个只读过初三的,看来实际录取只凭成绩,并无学历限制。报到的时候,体格检查极为严格。学习期限规定4年,分成两个阶段,各占2年。两个阶段里各设一位主任,教务长是留美学教育的张彭春。头两年不分系,大家都要学一门手工劳动,要求每人自己做一个书架;都要学国文、英文、两门自然科学(普通化学和普通生物学),还要学一门概论性质的社会科学。三四年级才分系。当时进政治系和经济系的最多,进哲学系的只有一个人。现在回想起来.以上这些办法较之别的大学是有一点创新精神的。这些办法是否都好,当然还没有定论,但办教育的人能有一点创见,确实是可贵的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(33) 第三章 从清华学校到清华大学(33) 离职传言 值得提及的是,1923年底,曹云祥曾向外交部提出辞职。 清华学校规模虽然不大,但全校的大小事务,曹云祥都要过问处理。当时,清华学校面临的问题非常之多,曹云祥既要进行升大改革,把握整个学校的方向,又要处理各种各样的杂事,比如滑冰场水冻得不结实,曹云祥特组织陈绍唐、马约翰和黑耳三人为滑冰场的委员,负责解决。庶务处找仓库,曹云祥要出面指定一处。 甚至操衣的制作,作为校长也必须操心。 除了校内的各种巨细事务,在校外的兼职也不得推辞,什么历史学会会长、美国大学会会长、道路协会董事等,如1923年10月10日晚8点,美国大学会借六国饭店集会,500余人参加,清华17人参加。由顾少川主席、哈佛大学康西门博士演讲,蔡廷干上将讲笑话。曹云祥被选为下年会长,张彭春为干事。 这些繁杂的事务,和在外交部的工作比较起来,实在令曹云祥有些吃不消:“校长职务之繁杂,兢兢自效,惟恐不胜。” 所以,工作还不到一年,曹云祥就因校务繁忙,身心极度劳累,向外交部提交了辞呈希望回原任。外交部没有批准。 因失眠严重,曹云祥只得请假休息。 经过将近半个月的调整,身体稍微恢复,加上学校师生挽留,外交部确切慰留,便打消了辞职的念头,答应没有找到合适的校长以前,决不离开清华,并表示“余在任一日,当尽一日之责,及至改组告竣,必有精明干练之才,乐为清华服务。”曹云祥在开始没有把工作当作祈祷,此时或许开始贯彻巴哈伊教教义,视工作为祈祷,积极制定各项措施,下决心进行改革清华的计划。为此曹云祥获得当局政府颁发的三等宝光嘉禾勋章。 勋章为银质,镶珐琅及宝珠,背镌有“印铸局制”字样,其时黎元洪任总统。 1924年5月12日,外交部正式任命他为清华学校校长。 对曹云祥到校之后的政绩,一时间清华师生好评如潮。有文章评论说,“在放任失道时期之后,将欲从事善后,恢复秩序,至非容易之事……外交部任命参事曹庆五为代理校长,时陈绍唐已为斋务长(1921年9月陈绍唐到校)。十二年(1923)下学期,陈斋务长去世,曹校长派徐志诚代理。本年2月,徐氏正式接充。清华在此二年期间,未有风潮发生,学生安然就学,全校秩序,渐以平顺。……吾人不能不归功于此二年中之学校当局” ,但也流露出某种程度的担心,“曹校长乃外交人才,非欲久居清华,更非欲终身从事教育,当今不过暂居署理之职,校内行政首领,仍在虚悬之中。而清华前途,渺不可知” 。 以后发生的事实,是曹云祥一度要调离清华去外交部任职,出使英国,这证明彭文应的这种担心不是没有道理的。 1925年底,曹云祥因为初步确定要随同表兄颜惠庆出国公干,而传出将调离清华的消息,这使得清华学校刚刚稳定下来的局面又出现了一场不小的波动。《清华周刊》 刊登曹校长将辞职离校,学生会通过挽留的消息。并且又提出继任校长的条件。“挽留校长”的消息,说学生会“派人谒见校长,呈述本校学生以先过去成绩昭著,将来计划半已实行,已一致议决,一致挽留校长使竟全功”。 《清华周刊》还以醒目标题发表社论《我们所需要的新校长》,高调评价曹云祥,并且阐明假如曹云祥真的离校,继任的新校长人选之四大标准、解决新校长问题之三大原则、对于各方面之种种希望三大问题:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(34) 第三章 从清华学校到清华大学(34) 曹庆五校长将擢升远引的消息传出已一月有余,清华新校长人选问题的酝酿,和教职员同学间关于此问题的窃窃私语,也同曹校长高就之消息与日俱进。本刊为清华唯一言论机关,对于此种重大问题,自不能取缄默态度。故今谨将此酝酿之事实与窃窃之私议,宣布出来,作一个公开的讨论。 溯自曹校长来清华三四年内,虽然他自己谦虚不是教育专家,但是他究为清华造福不浅,且“其宽大之气,有足多者。年来学风安静,同学得以安心向学,其功非小”。我们当然希望他能久掌清华。但是曹校长现在既有擢升外交要职的机会,将来前途无量,虽然学生会通过挽留他,他能否允如所请,一时亦不敢定。所以新校长的人选实当前极大的问题。记者之草此文,也就是提出假定曹先生去职后,我们所要求的新校长所应具之资格,以供各方面物色新校长的参考。 此文的题目所以不曰“我们理想的新校长”者,因为理想究竟难于实现,所以不曰“我们所希望的新校长”者,因为希望未必可以达到。因此我们提出来讲的,乃是我们事实上所需要的、所必不可少的新校长;不是空洞的理想,不是虚浮的希望,乃是事实上最低限度的要求。 记者认为今日之清华事实上所急切需要的新校长,应具有下列四种条件;换言之,我们对于新校长的人选应以下列四点为标准: (一)人格学问可以为学生之表率者。学问和人格,是我们衡量人首要的标准。清华校长一职地位是如何的重要,当然不能让不学无术的人得插足染指。我们所需要的新校长的人格学问,第一可以为一校表率,指导学生之思想行为,转移一校之风气,影响全国之学风;第二要有主张,有见解,有高尚的人格,有精深的学问,不是阿谀奉承,模棱两可,随波逐流的人。庶能在这风雨飘摇的教育界立得住脚。最少也要不为学生所反对,所轻视,因为假使一个校长而为学生所轻视,所反对,则校长之尊严何在?有何意味?所以我们所需要的新校长,最低限度他的人格与学问,要根本站得住脚,为学生所爱戴,能做学生之表率。不然必定无有好结果,必定发生枝节问题,非清华之福。 (二)对于教育有研究且办理教育有成就者。上节是说新校长人格学问的修养,此节是说新校长应有的经验。清华是中国第一等大学,校长一职决不是不懂教育的门外汉,或毫无教育经验的官僚政客所能胜任愉快。农科硕士金邦正过去之失败,就是一个明显的例证。若是仅以不懂教育的人或者随便派个外交部的官员来充清华校长,这不惟亵渎了教育的尊严,而且太减低清华校长的地位了。所以新校长的人选,第一,学问方面,要对于教育有研究,第二,经验方面,要过去办理教育有成绩者才最为合格。 (三)要有忠于教育积极任事之精神者。清华现在新开办大学及研究院,正是蓬蓬勃勃,一般朝气。而应兴应革之事,亦百端待理。非有忠于教育,勇往直前,积极干事的新校长不为功。挂名的校长,不上公事房,不与学生见面的校长(不论他的名声如何大),或者藉校长之名不图内部之兴革,而作外间之政治活动者,都不是清华所需要的新校长。 (四)无浓厚之特殊色彩者。以上三点从积极方面说清华所需要的新校长,此点从消极方面说我们所不需要的新校长。我们所反对的浓厚之特殊色彩又可分为三点:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(35) 第三章 从清华学校到清华大学(35) a.政客色彩。中国的教育界已被一般滥政客玷污得不成样子了。清华的校长一职,实万万不可落在政客手里。有人常说“现在非有大商贾大政客的本领不敢当校长”。我们清华要一雪此言,要使一个有学问有道德又无政客色彩的人来当校长,庶可免“教阀”“学阀”的讥评,不致使清华卷入政治的漩涡。 b.宗教色彩。我们并不是绝对不要信教的人当新校长,不过宗教色彩太浓,或者他过去的生涯是在服务教会,办教会教育的人,我们不愿意他来清华查经布道。因为清华素被外间误认为教会学校,正宜逐渐洗刷,不可来一色彩浓厚的教徒校长,以增外间的误会。还有,清华过去十余年,所造成的教徒已不少了,我们实不欲一误再误。当此全国一致反对教会教育,运动收回教权的时候,当此全校一致反对教会化的校风的时候,我们提出此点,自信是出诸本心,毫无偏见。 c买办色彩。我们认定清华是一学术机关,不是吃饭机关,清华的目的是荟萃东西文化,不是做买卖。清华美国化太利害,清华买办化太利害,清华所造出的买办太多,所以清华不需要买办色彩浓厚的新校长。简言之,记者希望清华的新校长是个学者,不是个洋买办。 以上四端谓为新校长人选之先决问题可,谓为根本问题可,谓为最低限度之要求亦可。此外如新校长是否名人,与清华或外交部有无密切关系等都是无关大体的小问题。只要能够合于记者所提出的四个标准,是名人我们当然欢迎,不是名人,我们也一样地欢迎;与清华与外交部无关的人固好,与清华与外交部有关的人也未尝不好。总之,我们解决新校长人选问题,应该时时把下列三原则放在心上: 一、我们要使清华发展,不是使清华退步。 二、我们要提高清华的地位,不是要降低清华的地位。 三、我们必须认定清华是学术机关,不是吃饭机关,宗教机关,政治机关,或位置外交部闲散部员的机关。 清华之能否发展,清华地位之能否提高,清华是否能成立一独立的学术机关,都以新校长是否得人为关键。所以记者不得不以最诚恳的态度向下列各方面提出种种之希望: 一、希望外交部当局对于清华的新校长,第一须为事择人,不可为人择事。第二须尊重教职员学生之意见,免惹起不相干的纠葛。第三须从速改组董事会。二、希望曹校长在未离开清华以前,勿忘“萧何举曹参以自代”的故事,“元直走马荐诸葛”的美谈。记者认为曹先生对于清华之功绩,一半在过去三四年之工作,一半在帮助清华得一好的新校长和改组与解决新校长问题有连带关系的董事会。不然,则曹先生对于清华的责任和义务,算不得完成。 记者的这篇《我们所需要的新校长》,实际上就是以曹云祥在清华的业绩为基调而写出的,文中所反对者,亦是曹云祥在任职时努力克服的。在曹云祥看来,办教育就要有世界眼光。学生教育的目标在于三方面,其一是本人责任,其二为对国家的责任,其三是对于全人类的责任。对于本人的责任,当然要考虑,但是不能自私自利。曹云祥引出一个传说:从前金山有个和尚,对南下的乾隆说:“长江中来来往往的船,只有两只,一只为名,一只为利。”只重视名利是不行的。所以他主张学生要解决好名利观。人的工作不应以名利为目标。对国家的责任,当然要记住顾炎武的“国家兴亡,匹夫有责”。他认为,对于全人类的责任更加深远。“若无相当之训练,往往不愿负此重任。而惟利是图之人,且以负此责任为上当之事。我中国家庭制度极好,且习惯甚深,兄弟姐妹务须互相帮助,互相合作。若照此制度习惯,对待人类,则世界大同,似非甚难之事。” 世界大同的思想是巴哈伊教的主要思想之一,用世界眼光办教育,是曹云祥借鉴巴哈伊教思想的结果。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第三章 从清华学校到清华大学(36) 第三章 从清华学校到清华大学(36) 被公认为大胆而好批判时政的改革派钱端升,对曹云祥的清华政绩也持肯定态度。他在传说曹云祥即将擢升的时候,评论说: 今者清华校长曹君庆五有擢迁之说。曹校长任事已三年余,虽种种积弊,未能尽除;然其宽大之气,有足多者。年来学风安静,士子得以安心向学,其功非小。且延致通儒,若梁任公,若王静安,皆足以振清华之门楣,而减美化之讥评。其创设基金,谋清华之亿万斯年,亦为善政之一。吾人固望其能久于其任,致力于校务之改良,且免种种问题之发生。若曹氏不幸而去,外部成例,又将派一部员往充校长。部员充校长,当然受制于董事会,如是则董事会之势,又将继长增高,而上述种种之积弊,更难扫除。且校长非普通外交官之所得优为者,必其人为学者而负时望者,如有办学经验,而与外部或清华无关者,则更佳。盖清华之弊,积重难返,不有学者,不足以革之。与外部或清华有密切关系者,则碍于情面,狃于成例,亦不能以革之。故惟负时望之学者,而又独立不群者,若丁文江,王宠惠,吴敬恒,马寅初,胡适,胡敦复,范源濂,梁启超,唐文治,翁文灏,魏宸组诸先生,庶足以胜任而愉快。且斯数人者,不特能革除积弊已也,以其为学者,必能进清华为真正学府,以其为有力之人,更必从事于董事会之废止或改组等。清华既处外部积威之下,校长人选,操纵于外部,苟国人不为声援,则校内之人纵努力,亦难成功,而清华之改良,又少希望矣。 12月18日,校长曹云祥复学生会函:“鄙人英伦之行,宜待继任人解决而定,学校之发展全赖各方面合作。在校三年有半,与清华学校同人感情颇深,如无相当人继任,决不轻易他就。”这次曹云祥离校引起的轰动,因为出国未成而放弃。清华校园随即又恢复了平静。 为了调整疲劳的身心,曹云祥偶尔也出去休闲一下,这种情况不多见。1926年8月份,他和妻子到北戴河休养。陈衡哲 女士在《北戴河一周游记》中提到了他们: 19日下午6时,同叔永 及曹庆五夫妇应曼阳初 夫妇的约,到鹰角去野餐。晚餐时遇见清华校长曹庆五夫妇。饭前即由曹君领至海边一看。那时忽然密云满布,海涛奔腾;虽没有星月的光辉,然在黑暗中静听海潮,也是不可多得的佳逐。在海边的对岸,远远见有电灯一长列,闪耀如明星,据说那灯光来处即是秦皇岛,由此前去是很近的。下午休息了一会儿。8月20日上午同曹太太到海滨去游水。曹太太是瑞典人,游泳得极好,今天承她指出了我的许多错误,使我进步不少。一连游了一点多钟,回来后再以热水浴身,顿觉周身轻快,如脱去了一层皮肤一样。 1926年8月15日至22日,陈衡哲一家到北戴河休息,《北戴河一周游记》即是作者这次出游北戴河的日记。“主客十余人,乘着月光,或唱歌,或跳舞,或讲故事,一时歌声语声与海潮的声音相互唱和,直到九时以后,大家方蹈月归来”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(1) 第四章 高标准创建国学研究院(1) 一本小册子确定国学研究院的框架 1924年初春,曹云祥经过深思熟虑,结合在美国耶鲁大学和哈佛大学学习的经验,咨询国内学者,包括胡适等好友的意见,用英文写作了一本小册子《西方文化与中国前途之关系》,5月出版,但是流行不广,“同学多有未能人手一册之叹”。在同学的要求下,曹云祥又利用暑假将英文版译成中文出版,《清华周刊》也在年底 刊出了这部著作的中文版,曹云祥的学生冀朝鼎专门撰文作评介:“此篇论文为曹校长暑假所作,分中英文两种”,“对于中国国计人生,及世界文化各方面,都顾及到。关心中国文化者,不可不细读之也”。 《西方文化与中国前途之关系》共分四章,包括:序言、中国受输入文化之影响及其应改良之方法、清华学校对于输入文化所应尽之责任,及其所新设之计划和结论。文中提出,清华学校“为国家计,且为融洽世界之文化计,不能不大加以改良刷新。更不能不顺时势之要求,力求上进,而别谋远大而有利益的计划” 。其计划约为三种:(一)改设大学,于1925年起设立“清华大学部”;(二)筹备大学基金;(三)拟设研究院。该书奠定了清华大学创立的基本原则,包括对研究院的基本方针都作出原则性的指导。 早在圣约翰大学时期,曹云祥就注意到中西文化的区别是非常明显的,即使是“毕业”一词,中西方也有自己不同的解释。中国叫毕业典礼,是庆祝大学学习的结束,而西方则谓之“开始”礼,是毕业之后开始为人之意,犹如从前读书人考中秀才叫“进学”。 在《西方文化与中国前途之关系》中,他批判了当时“群趋欧化,如醉如狂”的现象,并提出文化的输入,重在择取融合以利于国家:“然而环视我国现状,其果承受此等文化,而能一一融洽否也?且其所输入之文化,果皆西人精华,而非徒具形式否也?是不能不生疑问。若徒具形式,而无精神,则植诸中华断不能得完全之美果。准斯以后,则吾人今日所汲汲者,不在输入文化,而在将所输入之文化,如何融合,如何承受,令其有实用于国家” 。“但以本校棉力,安能肩此重任?最适宜之办法,则莫如以美国第二次退还庚子赔款,为研究院之基金。凡事须有正确之研究,然后乃有真正之效果” 。 曹云祥进一步指出开办研究院的必要性。西学“输入之初,学者急不暇择,竹头木屑,并蓄兼收”,是否与中国文化龃龉不合,一概不问。研究院之设立,即是为解决此问题的。“无论何种学术,皆须先明其研究之法,然后用之以研究中国问题。凡对于国计民生,有直接关系,或对于世界文化,有间接影响者,皆广集通才,详加研究。待其明白解决,不但国家真得学术之用,即东西两文明之真相,亦可因之而表明。……吾料自有此院之后,数十年来中西隔阂之病,新旧相仇之状,可以悉数捐除” 。“此院一设,则不特欲研究高深之学术者,不必远赴欧美,而学成致用,且更适合中国之国情,即西人之欲研究中国学术者,亦可于此间得相当之机会,化散漫为坚实,变粗浅为精深,一转移间,数善皆备,催促学术进步之法,盖未有妙于此者” 。“故此院之设,不可一日再缓。推广言之,物质文明,固应研究,他如国家政治机关之组织,财政之整理,统一之方法,裁兵之计划,道路之修筑,工商之改良,凡属与人生有关之问题,何一不在应该研究之中?”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(2) 第四章 高标准创建国学研究院(2) 曹云祥对研究院的学风也作了阐述:“研究院之成功,在各高等教育机关,本合作之精神,求文化之事业,不宜抱竞争之念。其目的在解决问题,发明学理。” 对于学校开办研究院的举动,曹云祥十分具有世界眼光,他说:“天下之学术,须天下之学者共任之。本校不过愿贡献其地点与设备,为天下学者研究之集合聚会之所而已。如以为适则用之,如以为不适则去而之他。” 文中的主要思想,奠定了清华大学和清华国学研究院的基本框架。在此基础上,形成了1924年的《清华大学之工作及组织纲要》,议决建立研究院:本院备清华大学或他校之毕业生,对特种问题为高深之研究;其研究由专家指导之。具体计划当视本校之财力、人力,与所选之问题而定。 此后,一篇探讨研究院建设的文章写道:“研究院创办之动机,始于民国十三年之5月,其时本校曹校长发表《西方文化与中国前途之关系》一文,对于研究院之设立,已为其所新设计划中之一,俟后与大学筹备,同时进行。至十三年12月时,已通过研究院简章八条。决定于十四年起,开办国学门,先设中国历史语言文学哲学各科,十四年2月,校长委任吴雨僧(吴宓)先生为研究院筹备主任。研究院筹备处,即于此时成立”。 可见,曹云祥办研究院的思想,在当时的清华是尽人皆知的。清华学校的国学研究院,发轫于曹校长的这本英文小册子,是当时所公认的,实际执行者吴宓先生也是这样认为的,这在他所写的《清华开办研究院旨趣及经过》中已提到。 胡适书院情怀的启发 当然,曹云祥清华研究院创办的设想,也受到胡适肯定旧制书院讲话的启发。 为把清华大学研究院办好,曹云祥多方征求意见,他当然不会忘记在美国时就认识的胡适先生。胡适生于1891年,比曹云祥正好小10岁,在美国的基督教年会上,两人相识成为朋友。胡适1911年6月14日的日记写道:“中国公学同学陈绍唐君亦来,不相见者三年矣。中国学生来者约三十人,有张履鳌、曹云祥等。游湖上。是夜开会,穆德(dr.johnrmott)演说,极动人。会已,为欢迎茶会。” 胡适喜欢说的一句话是:朋友所在是吾乡。总是给人一种“我的朋友”式的微笑。在清华学生举荐的国文教授中,胡适也是第一人选。 为了筹备清华学校的升格问题,曹云祥1924年2月致函胡适,欲聘请他担任筹备大学顾问—— 适之先生大鉴敬启者: 清华学校向为留美预备机关,比年以来,先觉之士鉴于国内高等教育之幼稚与依赖留学制度之非计,均认自办大学为当务之急,而对于清华之改办大学,期望尤切。因之清华当事者已屡为改革之计,顾形格势禁,迄未有效,是可憾也。云祥近与校内教职员详细研究,采取众议,决定对于现有学生,仍依旧制办理,而将程度渐为提高。至于此后招入新生,则一律归入新大学制度。将入校与留学划为两事。惟是造端伊始,举措至应审慎。夙仰执事教育大家,学界泰斗,嘉言懿行,中外同钦,对于改造清华,必有宏猷硕划。敢请先生担任筹备大学顾问,对于清华大学教育应取之方针,与应有之计划,不吝指导,实为厚幸。清华已往之历史,于全国教育界已不无影响,其将来如何,所关尤巨,此诚全国教育界之问题。谅先生必不辞其劳也。如蒙慨允,当俟拟定会期地点,再行奉闻。专此敬颂

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(3) 第四章 高标准创建国学研究院(3) 道安! 曹云祥谨启 (1924)2月20日 不久又致函请他参与阅卷事宜: 适之先生台鉴敬启者: 敝校本年援照成案,招考专科生5名。拟于6月底,分科考试历史一科,拟请执事命题阅卷。试事告竣,谨当致送笔墨费50圆,聊表微意。如荷俯允,当派员趋前接洽,题目门类事宜,恳请即日赐示,日期俾可如期,派员趋聆大教。专肃布恳,敬请 台安! 曹云祥谨启 (1924)2月26日 对于研究院的创建,胡适提出,美国研究院制度不尽适应中国,建议采用中国宋、元以来书院的导师制,并吸取外国大学研究生院的学位论文的专题研究法。这是胡适先前在东南大学讲演强调的思想。 1923年12月,胡适在南京东南大学讲《书院制史略》,对古时的书院教育十分推崇,一千年以来国内的最高学府和思想渊源,“唯书院是赖”。认为古代书院制度与当时教育界所倡导的“道尔顿制” 精神大概相同,书院的程度,堪比外国的大学研究院。同时也痛心于书院制的没落,“书院之废,实在是吾中国一大不幸事”。他讲道: 宋代书院制度,很可研究。每一个书院,有山长一名,系学识丰富的人充任。书院里藏书极多,有所谓三舍制,就如湖南潭州书院,分县学、书院、精舍三种。在州府县学里读书,都是普通之才;优者升入书院。当时书院的程度,犹如今日大学本科,倘在书院里考得成绩很好,就升入精舍。此时犹如今日入大学研究院了。 会讲式的书院,起自明朝,如无锡东林书院,每月订有开会时间。开会之先,由书院散发请帖,开会时由山长主讲一段,讲毕,令学生自由讨论,各抒意见,互相切磋,终以茶点散会。 一时代的精神,只有一时代的祠祀,可以代表。因某时之所尊奉者,列为祠祀,即可觇某时代民意的趋向。古代书院常设神祠祀,带有宗教的色彩,其为1000年来民意之所寄托,所以能代表各时代的精神。……一时代的精神,即于一时代书院所崇祀者足以代表了。 书院之真正的精神唯自修与研究,书院里的学生,无一不有自由研究的态度,虽旧有山长,不过为学问上之顾问;至研究发明,仍视为平日自修的程度如何。……在清朝时候,南菁、诂经、钟山、学海四书院的学者,往往不以题目甚小,即淡漠视之。所以限于一小题或一字义,竟终日孜孜,究其所以,参考书籍,不惮烦劳,其自修与研究的精神,实在令人佩服!……书院并不拒绝科学,如清代书院的课程,亦有天文、算学、地理、历史、声、光、化、电等科学。尤以清代学者如戴震、王念孙等都精通算学为证。惜乎光绪变政,将一千年来的书院制度,完全推翻,而以在德国已行一百余年之学校代替此制,诩为自新。使一千年来学者自动的研究精神,将不复现于今日。 胡适的书院情怀,在曹云祥创建国学院的构想中得到了释放。曹云祥接受了意见,并想请胡适出任筹建中的清华研究院院长(职位同各系科主任)。胡适坚辞,坦承自己非第一流学者,不配作研究院的导师:“我实在不敢当,你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师,方能把研究院办好” ,并向曹校长推荐了四位导师人选:梁启超、王国维、章太炎、赵元任。后因章太炎不就,而改聘陈寅恪(由吴宓推荐)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(4) 第四章 高标准创建国学研究院(4) 选定“一院之主” 聘请国学研究院的主任,令曹云祥颇为犯愁。后经外交部旧识顾泰来引荐,才得吴宓先生就任。 吴宓,生于1894年,字雨僧,又字雨生,早年名玉衡、陀曼。陕西关中泾阳以北嵯峨山麓安吴堡人。吴宓生于书香门第。其嗣父吴建常曾任靖中军秘书长,后任凉州副都统。吴宓幼读孔孟,1910年考取清华留美预备学校,由陕西提学使咨送赴京。1913年外务部所属令各省提学使招考“游美第二届学生”,规定考生年龄最大限是15岁,但这年他已经17岁。为报考“游美生”,便更改年龄和名字。他取手中携带的《康熙字典》,闭目翻开某一页,用手指确指一字,得“宓”字,即报填“吴宓,泾阳县人,年十五”。“于是吴宓之名遂立,而后所犯之错误,所加之罪名,悉与吴宓二字相连属,相终始矣!” 这一招终于使他得以赴佛吉尼亚大学留学,后来因为慕美国著名保守主义文论家白璧德(irving babbitt)之名,又进入哈佛大学,与梅光迪一同师事白璧德。以倡导古典主义,捍卫固有文化为己任,在文学研究上特别重视文学的伦理作用,是白璧德教授的中国真传弟子。 1921年夏秋,吴宓获得硕士学位后归国,先后出任东南大学和东北大学教授,致力于西方文学教学和研究,同时兼任号称“昌明国粹,融化新知,以中正之眼光,行批评之职事”的《学衡》杂志主编。这份以梅光迪、柳诒澂等人为主要创办人,吴氏为“学衡派”领袖的杂志,尽管遭到了另类派文化领袖陈独秀以及干将胡适、鲁迅、周作人兄弟等人的强烈抵制与猛烈抨击,但与胡适关系相当密切的曹云祥,并未因此类的江湖恩怨偏袒一方。当清华国学研究院筹备处成立后,曹云祥慕吴宓才学与名声,力主聘其回母校为国学研究院筹备鸣锣开道。吴宓不负厚意,很快辞去东北大学教职,怀着一份感念之情回到故都北京,二度踏进水木清华那宁静安逸的校园。 吴宓1924年底被聘为清华教授。此事的促成据说与梁实秋有关。原来在1923年3月,清华高等科四年级学生梁实秋等三人到南京东南大学游览、参观,梁实秋连续去听了吴先生两三日的《欧洲文学史》课。当时,吴先生所讲的内容是卢梭的生活和著作。听课之后,梁实秋并未去拜访吴宓,等回校后即在《清华周刊》上发表文章,评论东南大学的学风之美,师饱学而尽职,生好读而勤业。梁实秋的文章述及吴宓讲卢梭课,不开书本,不看笔记及任何纸片,而内容丰富,讲得井井有条,滔滔不绝。说当时清华正缺良好的教授,这是共识。并说,吴先生亦是清华游美同学,而母校未能罗致其来此,是非常遗憾的事情。对梁实秋的这篇文章,吴宓也说:“此亦与清华之聘宓往,有关。”后来梁实秋游美留学也到了哈佛大学,同样师从白璧德教授,明显是受到吴宓影响。 实际的情形是,吴宓在到清华以前,相当艰难地在东北工作。他给哈佛的老同学顾泰来写了封信,表示愿意去清华,希望顾泰来能帮忙向清华校长曹云祥引荐。 顾泰来接到信后,去见曹云祥。曹云祥爱才如命,听说哈佛校友吴宓要到清华来任教,非常高兴,满口答应,希望他能早点来。吴宓给曹云祥写信,说他订算寒假时转去清华。1925年1月,吴宓由东北先到上海、南京看望亲朋,于1925年2月5日到达北京,9日去清华拜见了曹云祥。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(5) 第四章 高标准创建国学研究院(5) 曹云祥告诉他:“清华现在分成旧制部和大学部两部分。旧制部是原来的留美预备学校,大学部又分成普通科和专门科。政府准备将清华办成国立清华大学,所以还要办研究院,希望你来主持其事。”吴宓提了两个要求,一是名上的,即马上正式任命他为研究院主任;二是事实上的,即他有全权办理事务。如果曹云祥不答应,他还是回东北大学。得到肯定的答复后,吴宓又提出,为了更好地专心于工作和学术,他要求住清华园西客厅。曹云祥也答应了。为此,有些同事颇为嫉妒,因为当时清华学校不负责教员的住宿。他们在校训育委员会(专管校风的机构)开会时,说吴宓不应该有此特权。但是曹云祥顶住了压力,让吴宓顺利住进了人人艳羡的“藤影荷声之馆”。 6月15日,曹校长差人送来聘书,月薪300元,任职一年。吴宓基本满意,但名目是研究院国学部主任(相当于系主任),而不是研究院主任,吴宓将聘书退还给曹云祥,说不能应聘。18日,曹云祥亲自送来新的聘书,改为研究院主任,吴宓这才答应了。曹云祥说:“一年后,你如果不愿意再当主任,而只愿当英文系教授,聘书可以自由改动。” 如此,吴宓成为了国学研究院的主任。 根据刘明华《吴宓教育年谱》 ,我们可以看到清华国学院创立之初,吴宓到该院任职的一些情况: 1925年2月,吴宓任清华大学国学研究院主任,时年31岁。 吴宓初到奉天,即有去意。认为“东北大学,终嫌僻在一隅,发展难期,设备不周,不如清华地位之重要。且此地不宜居家,清华则一劳永逸,可以常居。而书报杂志较多,易于会友而行事。又基础稳固,不受政治之牵动。苟有得赴清华之机会,断不宜任其错过。况今年北来奉天,经济损失已不小。而日来江浙战起,南京慌乱,室家迁徙飘流,不如接赴北京,长住久安。是则此刻即往清华,实为必要”。但东北大学亦有长处,且又不愿中途弃之。“细思之,似以寒假时转至清华,为适宜之中道”。 因哈佛同学、外交部秘书顾泰来向清华校长曹云祥推荐,吴宓回校任教,并受聘任研究院主任,主持制定《研究院章程》,聘请梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任为研究院教授。 授课:翻译术(留美预备部高年级,研究院指导学程) 演讲:普通学问与专门研究之关系(普通科师生茶话会,10月16日)、文学研究法(10月22日) 1926年3月,吴宓任清华大学外国语文学系教授,时年32岁。 1月,吴宓扩大研究院范围的意见在教务会议上未能通过,“未能畅其志而被迫辞职”。3月起,专任清华大学部西洋文学系教授。(1926至1927年度,1932至1933年度,1933至1934年度代理系主任) 授课:英国浪漫诗人、希腊罗马文学、西洋文学史(代)、翻译术(1926年下期,5人)、中西诗比较、文学与人生、大一英文、大二英文(即英文作文)古代文学史、专集研究(二) 吴宓在清华大学期间的研究及著作名称:《欧洲文学史大纲》(英文)、《吴宓诗集》、《世界文学史大纲》(英文)、《文学与人生讲义》(英文) 演讲:孔子、儒教、中国与今日世界(1927年1月7日,燕京华文学校,英文演讲),西洋文学系课程内容及编制之用意(1927年3月7日,清华大学一年级),儒教、耶教与现代中国(1927年10月28日,东单三条协和大礼堂,为教会中人及本校师生),西洋文学系课程(1928年2月16日,代王文显为一年级学生演讲),中国文学与西洋文学之比较(1928年3月15日,清华终南社,212教室)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(6) 第四章 高标准创建国学研究院(6) 1927年,吴宓腾出手来创办了清华中文系,兼系主任。他聘用了当时年仅28岁的朱自清为教授,造就了一颗明星。 延聘四大导师 曹云祥综合胡适和其他学者的建议,规定了国学研究院的招生对象、任职教师的要求及教学办法。 国学研究院主要的招收对象,除“国内外大学毕业者或具有相当之程度者”外,还有“各校教员或学术机关服务人员,其有学识及经验者;各地自修之士,经史小学等具有根柢者”。学生经录取后,须按期到院,常川住宿,屏绝外务,潜心研究,笃志学问,尊礼教授,并不得有逾越行检,妨害本院之行为。研究期限以一年为卒,但遇有研究题目较难、范围较广,而成绩较优者,经教授许可,可续行研究一年或二年。 国学研究院对教师的要求相当高。正教授:应为学术家,曾在研究院研究高深学术,或作有名著,并宜有著名大学教授充分之经验,及其品学堪为师资者。教授:应为学术家,曾在研究院研究有素,或著有著作,并宜有著名大学教授充分之经验者。副教授:应为学术家,曾在研究院研究有素,或具有其他相当程度者。 在教学上,国学研究院注重个人自修,教授专任指导;其分组不以学科,而以教授个人为主。为此,研究院聘请宏博精深、学有专长的学者前来任教,于是就有了著名的国学研究院“四大导师”——梁启超、王国维、陈寅恪和赵元任四位学者;另外,还有一特别讲师李济。 国学研究院建立之初,王国维是最早报到的导师,当时其他导师还未就任。 王国维是胡适推荐的四位导师之一。胡适的建议一提出来,曹云祥很快就开始行动,但聘任却颇费一番功夫。1924年12月8日,曹云祥在老朋友胡适的陪同下,拜访王国维。第二天,曹云祥在致胡适的信中写道:“昨承偕访王静庵先生,晤谈之后,曷胜钦佩。敝校拟添设研究院,即请王君为该院院长。兹将致王君一函并聘书送请察阅。如蒙同意,即祈转致,并恳玉成是荷。” 有意请王国维出任研究院院长,并于12月11日发函给胡适,约请他和王国维到清华聚餐(共商聘请王国维之事): 迳启者: 兹订于本月20日星期六□□,驾临敝校午餐,借以畅谈,未知是日有暇光降否?倘因公忙或改27日星期六亦可,即祈裁定,并约同王静庵先生来校,是所至盼。相应函达至,希查照见覆是荷。 此致 胡适之先生 曹云祥谨启 12月11日 由于求贤心切,曹云祥按本校聘教员的惯例,给王国维送上了校方统一印制的印刷品聘书。聘书发出之后,发觉此法不妥,忙致信王国维解释,并附亲手写的聘书一件。信和聘书均请胡适代转。 信及聘书如下: 静庵先生大鉴: 前奉聘书,因系印刷品,表明本校聘请教员事同一律,所以先填送览。兹以添注涂改,殊欠敬意,特另缮一份,肃函奉送。 敬祈察存 专泐顺颂 道安 附聘书一件 曹云祥谨启 12月31日 聘书 兹聘请王静庵先生为本校研究院主任,担任国学研究事务。即希查照后,列聘约办理为荷。 (一)每星期内授课拾点钟以内。 (二)每月薪金银币肆百元,按月照送。 (三)一切待遇照本校规定研究院教员任用规则办理。 (四)此项聘约以叁年为期(自民国十四年一月起至十六年十二月底止),期满若得双方同意再行续订。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(7) 第四章 高标准创建国学研究院(7) 清华学校校长曹云祥 中华民国十三年十二月 与此同时,胡适积极主动地做废帝溥仪、庄士敦(溥仪的英文老师)和王国维本人的工作。现存胡适给王国维的两封信,可见胡适本人对此事的投入,尤其是他自己从学术着眼,也希望王氏“宜为学术计,不宜拘泥小节”的那份诚意。为此,胡适给王国维先后发出两封信: 静庵先生: 清华学校曹君已将聘约送来,今特转呈,以供参考。约中所谓“授课拾时”,系指谈话式的研究,不必是讲演考试式的上课。 圆明园事,曹君已与庄君(指庄士敦)商过,今日已备文送去。 适之上 (原信无日期) 静庵先生: 手示敬悉。顷已打电话给曹君,转达尊意了。一星期考虑的话,自当敬遵先生之命。但曹君说,先生到校后,一切行动均极自由;先生所虑(据吴雨僧君说)不能时常往来清室一层,殊为过虑。鄙意亦以为先生宜为学术计,不宜拘泥小节,甚盼先生早日决定,以慰一班学子的期望。日内稍忙,明日或能来奉访。匆匆,即送 起居佳胜。 适之上,十四,二,十三(1925年2月13日) 王国维以“院长须总理院中大小事宜”坚辞不就,执意专任教授,后来曹云祥商定了吴宓就任国学院主任一事。1925年2月,国学研究院筹备处开始办公,曹云祥便派吴宓持签署的聘书,到北京城内织染局10号王国维住处,商聘来清华国学研究院任教事。当时吴宓来到王家的厅堂前,行了三鞠躬礼。王国维原先以为,这位喝过哈佛大学洋墨水的青年必定西装革履,行握手礼,没想到吴宓身着长衫,古礼有加。 “胡适的诚意和曹云祥之善待,王国维被感动了,遂决定到清华园去看看。王国维乘坐的是胡适之汽车,胡适亲自陪同,走马观花式地游走了一遍清华园。” 3月25日,王国维致好友蒋汝藻的信中写道: 数月以来,忧惶忙迫,殆无可语。直至上月,始得休息。现主人在津,进退绰绰,所不足者钱耳。然困穷至此,而中间派别意见排挤倾轧,乃与承平时无异。故弟于上月中已决就清华学校之聘,全家亦拟迁往清华园,离此人诲,计亦良得。数月不亲书卷,直觉心思散漫,会须收召魂魄,重理旧业耳。 此后,王国维有了“收召魂魄,重理旧业”、专心研究的环境和条件。 4月17日,王国维携全家迁入清华园西院18号。其居处分七间、五间各一处,两处相去百余步。一处在东,一处在西。 虽然在清华,这已经是很好的上等宿舍了,但是王国维还是颇有些不满意,4月13日他致信蒋汝藻说:“弟定于廿五日移居清华园,园中房屋不及城内宽畅,且两所隔离相去逾百步,然别无他屋可觅,只得暂行敷衍。校中事,弟提议必多购置书籍,然每岁仅能购万元,而预算亦尚未定。然在京校中已算第一有力矣。” 迁居后,王国维提出多购置书籍之建议,并且亲自到琉璃厂去选购。王国维对研究院的筹备工作是出过力的。 在清华期间,王国维的生活条件和工作条件都是最好的,过的是一种有规律的读书生活的状态,享受了更多的天伦之乐。他的女儿后来回忆说,当时父亲每天除了吃饭、睡觉以外,时间都是在书房里消磨掉的。孩子们也非常高兴,在书房前后嬉戏打闹,王国维依然能够端然独坐,无动于衷。自己读书累了时,就斜躺在藤椅上,考女儿东明背《论语》。女儿背不出,他就会眯着眼睛提醒那句话的第一个字。在清华时,家里曾经养了一只猫。经常的情景是,这只狮子猫在王国维的膝盖上呼呼大睡,王国维则一边用手抚摸着它的长毛,一边看书。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(8) 第四章 高标准创建国学研究院(8) 王国维早上天刚亮就起床,上午一般去学校办事,下午和晚上在书房看书。他的睡眠也极有规律,晚上10点多一定上床。看完书回到卧室,如果兴致来了,就一个人拿着牌玩“过五关”,尽了兴,时间也到了,就熄灯睡觉。此外,王国维的爱好极少,不郊游、不运动、不喝酒,而且他这个研究戏曲的人也不看戏。惟一算好的是抽一点烟,牌子是哈德门、大前门之类的。 对于曹云祥这种高规格的待遇,王国维心里非常感激,他的学术天才也火山爆发似的倾泻而出。 1925年暑假,研究院还未正式开学,王国维应清华学生会的邀请作了一次讲演,题目是“最近二三十年中中国新发现之学问”。讲演中,王国维举出新发现的学问有:殷墟甲骨文字、汉晋简牍、敦煌写经、内阁档案、外族文字。前三种王国维都作出了权威性的研究,所以讲起来深入浅出,明晰详尽。讲演的记录稿被整理以后,一时洛阳纸贵,国内外学报竞相转载,激起了学术界研究这些新资料、新学问的巨大热情。 9月28日,清华研究院正式开学,曹云祥主持典礼,向学生们逐一介绍教师。当年的学生姚名达回忆,开学典礼上见有位“布袍粗褂,项后垂辫”的老先生坐在那里,经校长介绍才知道原来就是“久仰而素昧”的观堂先生。 王国维的创作也是这时候最为旺盛,对于王的研究成果,学校经费虽然紧张,曹云祥还是想尽办法挤出一些,来资助王国维学术著作的出版。此时,王国维的学术兴趣已经转到蒙元史研究上,每天躲在院里整理蒙元史料,闭门治学,一个月中只进城一两次,而且方向也多是琉璃厂的旧书店。1926年4月26日,曹云祥亲自批准,将王国维的《蒙古史料四种校注》 ,作为“清华研究院丛书”第一种刊行,付印500部。王国维的研究是大手笔,而曹云祥的资助也是大手笔。 梁启超是第二个到校的导师。稍后,曹云祥特意设宴欢迎王国维和梁启超,并邀吴宓作陪。4月23日,梁启超同吴宓、王国维一起商定研究院的招生考试。 曹云祥深知,王国维、梁启超这些学者在当时都是第一流的,身价是很高的。要吸引优秀的人才,就要给予教师优厚的待遇,包括住房。战国时期的齐国稷下学宫,就有这方面的经验,稷下学宫之所以成就了中国学术史上的一段辉煌,就是这样做的。 司马光的《稷下赋》在这方面道尽了稷下之风流:齐王乐五帝之遐风,嘉三王之茂烈;致千里之奇士,总百家之伟说。于是筑钜馆,临康衢,盛处士之游,壮学者之居。美矣哉!高门横闶,夏(厦)屋长檐;樽罍明洁,几杖清严。尔乃杂佩华缨,净冠素履;端居危坐,规行矩止。相与奋髯横议,投袂高谈,下论孔墨,上述羲炎。树同拔异,辨是分非,荣誉樵株,谓之蓊蔚,訾毁珵美,化为瑕珟。(《司马温公文集》卷四十) 但是清华学校的住房条件比较差,所以当务之急,曹云祥就要想办法改善教师的住房待遇。1925年初,曹云祥不顾外交部反对,径自动用所收房租金三千余元,扩修南院住宅。1927年10月,曹云祥又要求添建宿舍,并绘好蓝图呈部,外交总长王正廷以经费困难和冬天施工不易为由,批“来春再议”。曹云祥为了延揽名师,不惜动用巨资兴建住宅,用心良苦。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(9) 第四章 高标准创建国学研究院(9) 当时清华学校最好的住所是甲所、乙所和丙所,均由建筑泰斗庄俊 设计,他是最早留学美国、学习建筑工程学的建筑师。 1914年,清华学校开始大兴土木,筹建首批校舍楼馆。学校当局即电召刚毕业获得建筑工程学士学位的庄俊回国,聘任他为讲师和驻校建筑师。因此,庄俊不仅是中国第一位获得建筑工程学位的人,同时也是第一个获得“建筑师”职称及职务的人。 清华学堂的校舍工程主要由美国建筑师亨利?墨菲(henry murphy)负责设计。庄俊配合墨菲做校区建设规划和部分设计工作,并且监造大礼堂、图书馆、科学馆、体育馆等建筑。甲、乙、丙三所的建筑面积分别为523平方米、308平方米和647平方米,位于工字厅以南,1917年至1919年建。三所各为独立的西式别墅小院,相互间距10来米,其间树林成荫花草拥簇,周边环境极为幽雅。三所后来为学校领导的居处,甲所供校长居住。 1922年暑假,曹云祥可能还没有住到清华,因为其通讯地址据当时《清华周刊》的记载还是外交部参事厅,1922年冬天才住进乙所。1922年秋,梅贻琦住到旧南院5号。1925年9月,梁启超入住北院2号。1925年叶企孙受曹云祥之聘,由东南大学到清华组建物理系,入住北院7号。1925年赵元任受聘之后,住新落成的南院1号与2号,后来正式改为照澜院。 1925年4月,曹云祥电聘赵元任担任国学研究院导师,赵元任认真考虑后,接受了这一邀请,于6月上旬抵达北京,12日到校。在此期间,经丁文江的介绍,梁启超的积极推动,曹云祥又聘请旅美清华校友李济任教授,只因李济与美国史密森研究院弗利尔艺术馆有约在先,不能“常川住院,任教授与指导之事”,遂依惯例聘为人类学专任讲师。 陈寅恪是最晚到清华任教的导师。在1925年2月份,清华就致电尚在德国的陈寅恪,聘请他为研究院主任讲师。 陈寅恪,生于1890年,江西义宁(今修水)人。早年赴日本留学,1905年归国,入上海吴淞复旦公学学习,1910年,考入德国柏林大学学习语言文学,1911年转入瑞士苏黎世大学继续学习,因经济困难,被迫于1912年春回国。1913年,赴法国入巴黎高等政治学校,学习社会经济专业,1914年冬回国。1918年,入哈佛大学学习语言和印度哲学及佛学。在美期间,新人文主义大师白壁德对他影响较大。1921年,陈寅恪再次来到德国,入柏林大学研究院梵文研究所学习东方古文字,直至1925年底应清华之聘回国。 在当时,陈寅恪虽称博学,但不好著述,国内罕见其作品,仅在《学衡》杂志第20期“文苑门”发表了一篇《与妹书》,可以知其治学途径之一般。 《与妹书》篇幅虽短,却是反映陈寅恪早年学术研究的重要文献,主要体现出陈寅恪对语言比较研究的重视。陈寅恪早期留日数年,当已接触到西方文化思想;他在留学期间,对西方哲学、历史、语言、宗教及文学诸领域的发展,应相当熟悉并会受到一定影响。也正是在留欧期间,陈寅恪写了这封《与妹书》,其中的一段颇为人们重视,特引在下面: 我前见中国报纸告曰,商务印书馆重印日本刻大藏经出售,其预约券价约四五百圆。他日恐不易得,即有,恐价亦更贵。不知何处能代我筹借一笔款,为购此书。因我现必需之书甚多,总约万金。最要者即西藏文正续两西部,及日本印中文正续大藏,其他零星字典及西洋类书百种而已。若不得之,则不能求学,我之久在外国,一半因外国图书馆藏有此项书籍,一归中国,非但不能再研究,并格初着手之学亦弃之矣。我现甚欲筹得一宗巨款购书,购就即归国。此款此时何能得,只可空想,岂不可怜。我前年在美洲写一信与甘肃宁夏道尹,托其购藏文大藏一部,此信不知能达否。即能达,所费太多,渠知我穷,不能付现钱,亦不肯代垫也。西藏文藏经,多龙树、马鸣著作而中国未译者。即已译者,亦可对勘异同。我今学藏文甚有兴趣,因藏文与中文,系同一系文字,如梵文之与希腊、拉丁及英俄德法等之同属一系。以此之故,音韵训访上,大有发明。因藏文数千年已用梵音字母拼写,其变迁源流较中文明显。如以西洋语言科学之法,为中藏文比较之学,则成效当较乾嘉诸老,更上一层。然此非我所注意也。我所注意者有二:一历史(唐史西夏),西藏即吐善,藏文之关系不待言。一佛教,大乘经典,印度极少,新疆出土者亦零碎。及小乘律之类,与佛教史有关者多,中国所译,又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一过,其注解自晋唐起至俞曲园止,其间数十百家,误解不知其数。我以为除印度、西域外国人外,中国人则晋朝、唐朝和尚能通梵文,当能得正确之解,其余多是望文生义,不足道也。隋智者大师天台宗之祖师,其解悉檀二字,错得可笑(见《法华玄义》)。好在台宗乃儒家五经正义二疏之体,说佛经,与掸宗之自成一派,与印度无关者相同,亦不要紧也(禅宗自谓由迎叶传心,系据《护法因缘传》。现此书已证明为伪造,达磨之说我甚疑之。)旧藏文既一时不能得,中国大藏,吾颇不欲失此机会,惟无可如何耳,又蒙古、满州、回文书,我皆欲得。可寄此函至北京,如北京有满、蒙、回、藏文书,价廉者,请大哥五哥代我收购,久后恐亦难得矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(10) 第四章 高标准创建国学研究院(10) 虽然在清华国学研究院任导师之前,陈寅恪并没有发表多少论文和专著,但其哈佛同窗吴宓,非常了解他的学识。两人在留学哈佛时,是中国留学生中学习最为突出的,与汤用彤并称“哈佛三杰”。汤用彤和吴宓是清华同学,情投意合多年,汤比吴宓晚一年留学哈佛。经俞大维介绍,二人结识了陈寅恪。除哈佛三杰外,哈佛大学尚有“七星聚会”一说。陈寅恪、汤用彤、吴宓、俞大维、张鑫海、楼光来和顾泰来,七人因志趣相投常常聚在一起,遂仿法国文艺复兴时期的著名七人文艺团体“七星诗社”,自称“七星聚会”。吴宓还曾戏作“哈佛大学动物园”,以中国留学生诸位同学,各比拟一种动物,根据则是每人的性格行事。例如吴宓自比为传说中能给人们带来吉祥的麒麟,认为梅光迪如凤,卫挺生如象,黄华如马,陈寅恪如龙。显然,年轻的吴宓对自己的朋友极为敬佩。 1910年至1921年,陈寅恪辗转游学欧美多所著名大学,在这样长的时间里,以主要精力攻语言学,学习多种语言,如藏文、蒙文、西夏文、满文、朝鲜文、梵文、俄文、希伯来文、东土耳其文等, 以便为研究佛经的文学翻译和历史学打下宽厚、扎实的基础。因此,陈寅恪没有按照哪个大学的规定去读博士学位,宁可沿着自己选定的治学道路前进。如此,他可享受很大的自由,不必费时间去写博士论文,去参加博士学位答辩。正像王国维、梁启超、郭沫若、鲁迅等许多中国近代学者那样,虽然没有拿博士学位,却在学术界享有很高地位。他的学术道路充满了个性化色彩,厚积薄发,影响也越来越大。因而,当吴宓提出聘请他为导师的方案后,在清华并未遇反对。 由于父亲患病,1926年1月,陈寅恪从法国马赛登船,2月抵达上海,迫不及待地赶往杭州。侍奉父亲养病之余,他也为到国学研究院授课作了充分的准备。至6月,陈三立已基本康复,陈寅恪辞别父兄,到清华学校报到。 冯天瑜先生主持出版的冯永轩藏《近代名人墨迹》卷末的《附录》部分,特意刊出两张清华国学院师生的合影:一为1926年6月研究院第一届毕业摄影,校长曹云祥与梁启超、王国维、赵元任三位导师均在座,缺席的是陈寅恪,因为其时尚未到校。 7月7日,陈寅恪始抵达北京,吴宓进城拜望。吴宓当即赋诗以“独步羡君成绝学”之句称赞老友的学问: 赋赠陈寅恪 经年瀛海盼音尘, 握手犹思异国春。 独步羡君成绝学, 低头愧我逐庸人。 冲天逸鹤依云表, 堕溷残英怨水滨。 灿灿池荷开正好, 名园合与寄吟身。 第二天,在吴宓陪同下,陈寅恪到了清华园,拜访曹云祥、赵元任、王国维等人。 8月底,陈寅恪回清华园,暂住赵元任家中。9月2日,他由工字厅搬到了南院二号。根据赵元任夫妇回忆:“那时每家只住一所房子,因元任书多,所以我们特别要了南院一、二两号,寅恪到后,他一个人不愿住工字厅单身的地方,愿有家而不愿做家,我们就把南院二号给了他一半,吃饭、用人都由我们管。” 搬到南院二号后,赵元任、杨步伟夫妇待他很好,照顾周到。 一天,吴宓、赵元任夫妇与陈寅恪闲谈,赵元任问吴宓:“雨僧,是叫陈寅kè,还是陈寅què?”吴宓诧异道:“大家都叫他寅què,难道不对吗?”一面看着陈寅恪。陈寅恪微微一笑:“大家都那样念,也就没有办法。”赵元任严肃地说:“总要有个标准。这个字,就是该念kè,我是在民国十三年才发现寅恪自己拼写的德文,是写作yinko tschen的。寅恪是谦谦君子,不好意思纠正别人。但是我是喜欢咬文嚼字的,这个字念错了,以讹传讹,可不得了。”陈寅恪微笑着说:“我的江西口音比较重,其实这个字是应该念kè,不念què。说到咬文嚼字,《说文》这部书就是榜样。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(11) 第四章 高标准创建国学研究院(11) 赵元任是陈寅恪的哈佛老友,钦佩他的学问,他们常一道讨论音韵训诂等语言方面的学术问题,关系亲密无间。当时,赵元任夫妇的同事、熟人郝更生、高梓夫妇认识一位出身名门的唐筼女士。唐筼生于1898年,字晓莹,广西灌阳籍的客家人,清朝署理台湾巡抚唐景忠的孙女。早年父亲去世,和母亲居住于天津,幼读书于直隶省立第一女子师范学校,后在金陵女子学校、上海体育专科学校毕业,曾在北京女子高等师范学校任体育教师。移居上海,与母亲同住,在一家学校教书。 唐筼是高梓的干姐,赵元任夫妇见唐筼性情和顺,是贤妻良母型女子,与陈寅恪的年岁相当,能诗善文,国学基础扎实,两人很相配,就商量着做媒。于是,郝更生夫人便把自己的干姐姐介绍给陈寅恪,成就了一段美姻缘。 郝更生,江苏淮安人,原名郝延浚,幼时顽皮溺水,死而复生,故改名更生。早年赴美国哥伦比亚大学学习土木工程,后感于中国人体格易弱,遭外人讥笑,转而就读于美国春田大学专攻体育。学成回国后,在清华学校担任体育副教授。郝更生的夫人高梓,出身名门。原籍安徽,寄籍江苏南通,肄业于上海女青年会体育部。1926年两人正式订婚。1929年2月6日在北京举行婚礼。婚礼之日,众多友人前来祝贺。他们的好友徐志摩特地用三张宣纸,写了一幅长篇累牍的结婚贺词。徐志摩与新婚夫妇彼此十分熟悉,开惯了玩笑,因此贺词写得诙谐幽默,令人捧腹。还有一位天津的音乐家朋友叫杜庭修,专程从天津赶到北京参加婚礼,他送了一幅自撰自写的贺联。上联为:两位体育名家,两体合为一体;下联为:一件结婚大事,结婚不许离婚。上下联对仗工整,全是实话,可实在不雅,似有恶作剧的味道。贺联高高挂起,众人读了哈哈大笑。郝更生非常难堪,急忙叫人把贺联撤下。 关于陈寅恪被推荐到清华任教的经过,流传最广的就是“梁曹对”的故事。陈寅恪的弟子陈哲三转引兰孟博的回忆说:“粱先生推荐陈寅恪先生,曹说:‘他是那一国博士?’梁答:‘他不是学士 ,也不是博士。’又问:‘他有没有著作?’粱答:‘也没有著作。’曹说:‘既不是博士,又没有著作,这就难了!梁先生生气了,说:‘我粱某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值 ,好吧,你不请,就让他在国外吧!”接着粱先生提出柏林大学、巴黎大学几位名教授对陈先生的推举。曹一听,既然外国人都推崇,就请。’” 1970年4月,蓝文征发表了《清华大学国学研究院始末》 ,文中言及:“梁先生以陈寅恪先生于欧洲诸国语文及梵文、巴利文、蒙、藏、满文等修养极深,提请校方聘为导师,时陈先生正在欧洲,明年五月始到校。”至此,有关梁启超推荐陈寅恪一说的来源应归于一处了,都是出自蓝文征。但是蓝文征1927年入学时,国学院已经开办两年了。他对国学院开办之初的情况,并不了解,应是从教授和同学们的传说中了解到的。而40多年后的1970年,蓝文征教授已经年逾花甲,再把当年的所闻讲给学生,陈哲三用文学色彩记述的其师所讲清华国学院遗闻,史实的可靠性不能不引起怀疑。 现在据《吴宓日记》及《清华周刊》等资料考察清华学校聘任陈寅恪的过程。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(12) 第四章 高标准创建国学研究院(12) 据《吴宓日记》,1925年2月9日,吴宓向曹云祥提出(一)名义为研究院筹备主任。(二)须有全权办筹备处之事,并负专责。此议得到校长同意。12日筹备处成立,开始办公。14日,吴宓向曹云祥和张彭春提出聘任陈寅恪为教授事,15日与张彭春就陈的工资事交换看法。16日曹允准聘陈,吴宓“即发电聘之”。由此可知,清华学校聘任陈寅恪是由吴宓推荐的,不是梁启超推荐。 1925年2月13日《清华周刊》消息:新聘教授吴宓到校。周刊介绍了吴宓的履历和任职,除教授翻译外,吴“须与王国维先生筹备研究院之组织”。2月20日《清华周刊》刊登《与吴宓先生谈话记》。记者向担任筹备处主任的吴宓询问研究院的计划和聘任教授事。吴宓称,现聘定梁任公、王国维、赵元任三位先生。并表示“尚有一二位名师,不久即可约定”。 2月27日《清华周刊》刊登学校方面的新闻《清华研究院筹备处消息》: 兹校中又函电往德国,聘请陈寅恪先生为主任讲师,连前共四位。陈寅恪先生,乃诗人陈伯严先生(三立)之公子,幼承家学,故中国学问甚为渊博。自前清宣统元年迄今,留学欧美,共已十余年。陈先生初治史学,继研究古今语言,如希腊文、拉丁文、及英、德、法文等。近七八年来,则攻读梵文、巴利文以及蒙文、藏文之类。其所用力者,为古代东方各国语言及历史,佛教发达传播之历史,中西交通史等。陈先生留学德法两国最久,在巴黎与伯希和、莱维诸大学者相从问学,极为熟稔。又其人笃志用功,故造诣宏深,诚留学生中特别首出之人才。……陈先生虽称博学,而不好著述。故国内罕见其作品,惟《学衡》杂志第20期《文苑门》曾经载其《与妹书》一篇,亦可睹其治学途径之一斑也。 当1926年7月,陈寅恪来到清华,吴宓写诗:“独步羡君成绝学,低头愧我逐庸人”。他后来写道:“始宓于民国八年在哈佛大学得识陈寅恪,当时即惊其博学而服其卓识。驰书国内友人,谓‘合中西新旧各种学问而统论之,吾必以寅恪为全中国最博学之人’。”此与2月16日《吴宓日记》所记相合。而其时梁启超尚在天津,吴宓是到天津商聘梁启超之事。此时的梁启超还没有到清华任职,不可能发生这种“梁曹对”。同期的《清华周刊》也记载,2月22日,吴宓专程到天津谒见梁启超,讨论筹办研究院事务。据1925年《清华周刊增刊?大事记》记载,给梁启超的聘书是1925年2月发出的。或许此次吴宓专程拜访时就带去了聘书,梁启超表示“极乐意前来”。作为筹备处主任,吴宓很可能会向梁启超谈到聘任陈寅恪的事。到1925年3月6日《清华周刊》刊登招考清华学校研究院学员的广告,其中说“本年先办国学一科,已聘王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪诸先生为讲师”。 1925年3月12日王国维到清华看房舍,13日梁启超到清华。曹云祥宴请王国维和梁启超,吴宓等作陪。3月20日《清华周刊》对王、梁二位先生来校做了报道,并说,王先生几日后即可到校事事,梁先生要到8月才能到校。4月27日,吴宓收到陈寅恪来信,告以因“(一)须多购书,(二)家务,不即就聘’。吴宓叹道:“介绍陈来,费尽气力,而犹迟惑,难哉!”6月25日吴宓接到陈寅恪函,陈“就本校之聘,但明春到校”。至此,关于聘请陈寅恪任国学院教授一事从推荐、聘任到应聘,有了完满的结果。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(13) 第四章 高标准创建国学研究院(13) 据《张彭春论教育与戏剧艺术》 所载附录: 1925年2月8日,曹云祥与吴宓谈国学研究院事宜,2月13日,张彭春与曹云祥、吴宓商谈聘陈寅恪一事,取得共识,只是薪酬未定。3月20日,按照大学章程,选出大学校务会:曹云祥、张彭春、庄泽宣、吴宓、王祖廉、全绍文、梅贻琦、余日宣、郑兰藩、王文显,组成临时校务会,直至9月正式产生。4月中旬,校务会选举职员,曹云祥任主席,张彭春副主席,王酌清任书记。4月29日,曹云祥批复聘请陈寅恪事。4月,蔡元培、颜惠庆、胡适、范源濂、曹云祥、张彭春等等,发起成立图书馆协会,希望通过充分利用图书馆,开发民智。5月正式成立大学部,决定7月开始从上海、广州、武昌、北京招生,第一批总共招收193名学生,从此取消了把全部学生送到美国留学的制度,8月29日,吴宓在工字厅宴请曹云祥夫妇、曹霖生夫妇、王祖廉夫妇,还有李冈及赵学海。 孙敦恒《清华国学院的师生情谊》 把“梁曹对”的时间锁定在1925年4月,这也恰巧暴露出“梁曹对”之说,并不符合当时已经聘定陈寅恪的事实。因为曹云祥于2月就决定聘陈寅恪,并且发出聘请的电报了,只是还未收到陈寅恪的应聘函。而梁启超也可以从各种渠道包括吴宓那里,知道学校已经聘陈寅恪。退一步说,梁启超即使不知道学校已决定聘陈寅恪,梁启超再向曹云祥推荐的时候,曹云祥也会告知他学校已发电聘任。再者,在吴宓推荐陈寅恪之前,如果梁启超就与曹云祥谈过聘任陈寅恪的事,并得首肯,当吴宓推荐陈时,吴也就不会说“费尽气力”了。据此甚至可以推断,所谓的“梁曹对”根本就是杜撰出来的莫须有之说。 综观清华国学研究院创立之初延聘导师的情况,河北大学教授吴洪成如此评价:20世纪20年代学术活动范围较窄,学者数量有限,学术制度刚创立,掌握一定学术权力的人在选聘过程中就有相当机动余地,其品格、眼光在很大程度上决定着教员的质量。而透过清华国学研究院的教员聘任运作,可以看到,当年的学者们的确不辱其学术使命。清华国学研究院,在20世纪推动以西方现代方法研究中国传统学术(国学)的过程中,起到了创建范式的作用。这种作用的发挥,与它所订立的研究宗旨和用人标准有着直接的关系。在当时,近代意义的中国学术社会刚刚产生,与蔡元培改造北大一样,建制选人不可避免须循“伯乐相马”相召。从聘任过程中可以看到,由于学术界人数有限,学者间的推荐和学者出身的掌校负责人的认同,在这里所发挥的协同作用。 寻出国学之魂 在积极聘任优秀导师的同时,国学研究院的各项工作也于同期展开。1925年4月23日,吴宓同王国维、梁启超一起商定了研究院的招生考题,从5月初开始审查报名考生资格。6月15日,曹云祥正式批准研究院教职员名单。 教授:王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪。 讲师:李济。 助教:陆维钊、梁廷灿、章明煌。 主任:吴宓。 事务员:卫士生。 助理员:周光午。 当时,王国维和梁启超于1925年5月到校,赵元任、李济1925年秋季开学时到校。“陈(寅恪)先生以游欧兴浓,至十五年三月始来校授课” 。 除了“四大导师”外,研究院还聘了一名讲师李济;两名助教,即赵万里和浦江清。赵万里是浙江海宁人,毕业于东南大学中文系,算是吴宓的学生,任赵元任的助教;浦江清毕业于东南大学西文系,正宗是吴宓的弟子,任陈寅恪的助教。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(14) 第四章 高标准创建国学研究院(14) 四大导师中,除赵元任研究语言学,其他三人梁启超、王国维、陈寅恪都主攻史学。不久,研究院确定了各教师指导的学科范围: 王国维先生:经学:(一)书,(二)诗,(三)礼。小学:(一)训诂,(二)古文字学,(三)古韵。上古史。中国文学。 梁启超先生:诸子。中国佛学史。宋元明学术史。清代学术史。中国文学。 赵元任先生:现代方言学,中国音韵学。普通语言学。 陈寅恪先生:年历学(古代闰朔日月食之类)。古代碑志与外族有关系者之研究(如研究唐蕃会盟碑之藏文、阙特勒碑之突厥文部分,与中文比较之类)。摩尼教经典回纥译文之研究。佛教经典各种文字译本之比较研究(梵文、巴利文、藏文、回纥文及中央亚西亚诸文字译本,与中文译本比较研究)。蒙古、满洲书籍及碑志与历史有关系者之研究。 李济先生:中国人种考。 在吴宓被确定担任研究院主任后,责无旁贷地负起了主持院务之责。据《研究院大事记》:7月4日吴宓“进城办理招生事”;6日“进城监考三日”;25日“算考生分数”;27日“录取新生,决定正取30名,备取2名”9月7日,考取的学员开始报到,先后到校者计有,杨筠如、余永梁、程憬、吴其昌、刘盼遂、周传儒、王庸、徐中舒、方壮猷、高亨、王镜第、刘纪泽、何士骥、姚名达、蒋传官、孔德、赵邦彦、黄淬伯、王啸苏、闻惕、汪吟龙、史椿龄、杜钢百、李绳熙、谢星郎、余戴海、李鸿樾、陈拨、冯德清等29人。 其中师从梁启超的有:吴其昌、王镜第、何士骥、程恒、姚名达、冯德清、李绳熙、王庸、周传儒。 吴宓作了一篇《清华开办研究院之旨趣及经过》,登载于9月18日的《清华周刊》第351期上,文中说: 本校设立研究院之初意,详见曹校长所著《西方文化与中国前途之关系》小册中(民国十三年五月出版),至于研究院之切实宗旨及办法,则备具于《研究院缘起及章程》。曹校长之意,约分三层:(一)值兹新旧递嬗之际,国人对于西方文化,宜有精深之研究,然后可以采择适当,融化无碍;(二)中国固有文化之各方面(如政治、经济、哲理学),须有通彻之了解,然后于今日国计民生,种种重要问题,方可迎刃而解,措置咸宜;(三)为达上言之二目的,必须有高深学术机关,为大学毕业及学问已有根抵者进修之地,且不必远赴欧美多耗资财,所学且与国情隔阂。此即本校设立研究院之初意。总之,研究院所具之目的及效用,非可期之于寻常之普通专门教育者。适值本校改变政策,另订游美办法,设立大学普通专门科,研究院亦得同时实现。原拟规模甚大,兼办各科(如自然科学、社会科学等),嗣以经费所限,只能先办国学一科。且以国学之在今日,尤为重要,一切已详具于《研究院缘起》:盖以中国经籍,自汉迄今,注释略具,然因材料之未备与方法之未密,不能不有待于后人之补正;又近世所出古代史料,至为多颐,亦尚待会通细密之研究。其他人事方面,如历代生活之情状,言语之变迁,风俗之沿革,道德、政治、宗教、学艺之盛衰;自然方面,如川河之迁徙,动植物名实之繁颐,前人虽有纪录,无不需专门分类之研究”。而“此种事业,终非个人及寻常学校之力所能成就”,故今即开办研究院,而专修国学。惟兹所谓国学者,乃指中国学术文化之全体而言,而研究之道,尤注重正确精密之方法(即时人所谓科学方法),并取材于欧美学者研究东方语言及中国文化之成绩,此又本校研究院之异于国内之研究国学者也。研究院之地位为:(一)非清华大学之毕业院(大学院),乃专为研究高深学术之机关;(二)非为某一校造就师资,乃为中国养成通才硕学。研究院之性质:(一)研究高深学术;(二)注重个人指导(详细办法,均见“研究院章程”中)。惟其如是,故不惜经费,布置种种,专为少数人谋研究学术之利便,学生名额极少,又复从严考试录取,期望甚大,所谓在精而不在多也。又于教授讲师,则务敦聘国内硕学重望,具有上言之三种资格:(一)通知中国学术文化之全体;(二)具正确精密之科学的治学方法;(三)稔悉欧美日本学者研究东方语言及中国文化之成绩,与学生以个人接触、亲近讲习之机会,期于短时间内获益至多。今幸得王静安、梁任公、赵元任、陈寅恪、李济诸先生为教授讲师。(陈教授须明年二月到校)诸先生为通国人之所熟知共仰,无须赘词介绍。研究院前途之声望与成绩,悉为诸教授讲师之学问指导,与学生之进修研究工夫是赖。本人被学校命为研究院主任,学识浅薄,经验缺乏,实不克图。惟自审主任之职务,在上承校长,中与各方合作、措办研究院各种事务、并筹思未来之计划,总使教授、学生,能得最大量之便利,专心学问,指导研究,获益倍蓰,而研究院原来之目的得以实现,故亦愿竭绵薄,略尽供应之职,渴望后来之效,尤有进者。由上所言,本校研究院在中国实属创举,他校如北京大学亦设国学研究所,然组织办法颇有不同。是以本校研究院今年开始,实在试验时期,一切尚待逐渐改良,所望国内名贤,以及各地好学深思之士,常赐教育,藉作指针,则本校之幸,研究院之幸也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(15) 第四章 高标准创建国学研究院(15) 稍后10月登载的《研究院章程》 ,详细讲述了国学研究院的组织计划: 缘起 学问者一无穷之事业也。其在人类,则与人类相终始;在国民,则与一国相终始;在个人,则与其一身相终始。今之施高等教育专门教育者,不过与以必要之预备、示以未来之途径,使之他日得以深造而已。故东西各国大学,于本科之上更设大学院,以为毕业生研究之地。近岁北京大学亦设研究所。本校成立十有余年,今年即新设大学部,复以地处京师西郊,有交通之便,而无嚣尘之烦,故拟同时设立研究院。良以中国经籍,自汉迄今,注释略具,然因材料之未备与方法之未密,不能不有待于后人之补正。又近世所出古代史料,至为多颐,亦尚待会通细密之研究。其他人事方面,如历代生活之情状,言语之变迁,风俗之沿革,道德、政治、宗教、学艺之盛衰,自然方面,如川河之迁徙,动植物名实之繁颐,前人员有纪录,无不需专门分类之研究。至于欧洲学术,新自西来,凡哲理文史诸学,非有精深比较之考究,不足以挹其精华而定其取舍。要之,学者必致其曲,复观其通,然后足当指导社会昌明文化之任。然此种事业,终非个人及寻常学校之力所能成就,此研究院之设所以不可缓也。本校有鉴于此,因念大学院之成立尚需四五年,乃设立研究院,先开办国学一门,延名师,拓精舍,招海内成学之士,凡国内外大学毕业者,与现任教育事业,或闭户自修,而有相当之学力者,入院肆业,分门研究,冀于世界文化有所贡献。事难责重,所不敢辞,亦本校尽力国家、服务社会之微意也。 章程 一、宗旨:本院以研究高深学术,造成专门人才为宗旨。 二、组织:本院为清华学校之一部,经费及设备,均暂不另划分。清华学校校长总揽本院一切事务。 三、科目:本院拟按照经费及需要情形,逐渐添设各种科目。开办之第一年(民国十四年至十五年)先设国学一科,其内容约为中国语言、历史、文学、哲学等,其目的专在养成下列两项人才: (一)以著述为毕生事业者。 (二)各种学校之国学教师。 四、教授及讲师 (一)本院聘宏博精深、学有专长之学者数人,为专任教授。常川住院,任教授及指导之事。 (二)对于某种学科素有研究之学者得由本院随时聘为特别讲师。 五、学员 (一)本院于每年七月,考收合格学生若干名,住院研究,其招考规程另定之。 (二)学员之资格如下: (甲)国内外大学毕业生,或具有相当之程度者。 (乙)各校教员或学术机关服务人员,具有学识及经验者。 (丙)各地自修之士,经史小学等具有根柢者。附注:清华学校旧制“大一”级毕业生,得学校推荐及专任教授许可者,得为本院特别学员。 (三)投考手续约分二步:第一步报名,听凭审查资格,合格者由本院发给准考证一纸。第二步持此证应考。考题分三部:第一部,经史小学,注重普通学识,用问答题;第二部,作论文一篇;第三部专门科学,分经学、中国史、小学、中国文学、中国哲学、外国语(英文,或德文,或法文)、自然科学(物理学,或化学,或生物学)、普通语言学八门。考生于其中任择三门,作出答案,即为完卷。 (四)学员经取录后,须按期到院,常川住宿,屏绝外务,潜心研究,驾志学问,尊礼教授,并不得有逾越行检,妨害本院之行为。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(16) 第四章 高标准创建国学研究院(16) (五)学员研究期限,以一年为率,但遇有研究题目较难,范围较广,而成绩较优者,经教授许可,得续行研究一年或二年。 (六)学员免交学费及宿费,但每学期入学时,应交膳费约三十五元,预存赔偿费五元。此外零用各项,均归自备。 (七)本院设奖学金,每名每年国币一百元,其名额及给与详章另定之。力学之士,研究成绩优越,而能以撰述文字证明者,得此可略补助生活所需。 (八)学员研究期满,其成绩经教授考核,认为合格者,由本院给予证书,其上载明该学员研究期限及题目,并由清华学校校长及教授签字。 六、研究方法 (一)本院略仿旧日书院及英国大学制度:研究之法,注重个人自修,教授专任指导,其分组不以学科,而以教授个人为主,期使学员与教授关系异常密切,而学员在此短时期中,于国学根柢及治学方法,均能确有所获。 (二)本院开学之日,各教授应将其所担任指导之学科范围公布;各学员应与各教授自由谈话,就一己志向兴趣学力之所近,择定研究之题目,限于开学后两星期内,呈报讲师,由其核定备案。核定后,应即随时受教授指导,就此题切实研究,大体不得更改,以免旷时杂骛之弊。 (三)教授所担任指导之学科范围,由各教授自定。俾可出其平生治学之心得,就所最专精之科目,自由划分,不嫌重复;同一科目,尽可有教授数位并任指导,各为主张。学员须自由择定教授一位,专从请业,其因题目性质,须同时兼受数位教授指导者亦可为之;但即择定之后,不得更换,以免纷乱。 (四)教授于专从本人请业之学员,应订定时间,常与接谈,考询成绩,指示方法及应读书籍。其学员数人所研究之题目全部或一部相同者,教授可将该学员等同时接见,或在教室举行演讲,均由自定。 (五)除分组指导、专题研究以外,各教授均须为普通演讲,每星期至少一小时。所讲或为国学根柢之经史小学,或治学方法,或本人专门研究之心得。此种普通演讲,凡本院学员,均须到场听受。 (六)特别讲师,专就一定之学科范围演讲一次或多次,学员研究题目与此有关者,均须到场听受。 (七)学员研究成绩,经教授认为确有价值者,亦得由该教授介绍,向本组学员或公众为一次或数次之演讲。 (八)教授讲师之讲稿及著作,又学员研究之成绩,经教授认为确实有价值者,得由本院出版。 (九)教授学员当随时切磋问难,砥砺观摩,俾养成敦厚善良之学风,而受浸润熏陶之效。(本简章未尽妥善之处候后随时修正) 1925年9月28日,清华大学国学研究院正式开学。曹云祥亲自主持了开学典礼,向学生逐一介绍任课老师,并作了热情洋溢的励志讲演。下午4时研究院举办茶话会,师生见面,共有五十多人参加。王国维、梁启超、李济等也相继讲话,都强调研究院的宗旨是“研究高深学术,造成专门人才”,培养目标是“(一)以著述为毕生事业者。(二)各种学校之国学教师”。 研究院师生不辜负创办者的初衷,勤于研究,著述甚丰,成果多发表于自己所办的刊物上。 研究院出版的刊物主要有三种:(一)教授主编的丛书,比如王国维的《蒙古史料四种校注》、陈寅恪的《大宝积经论》、赵元任的《现代吴语的研究》、李济的《西阴村史前的遗存》等;(二)《国学论丛》,到1929年3月共出版2卷6期,内容除本院教师著作外,凡学生的研究成果,经教授会同审查,认为有价值者及课外作品最佳者,均予登载,比如刊载有吴其昌的《宋代之地理史》、周传儒的《中日历代交涉史》、刘盼遂的《说文汉语疏》等;(三)学生主编的《实学月刊》,本着“经以明圣贤之心,攻诸史以寻治乱之迹。汇百家之学,集万国之观……洽于古今,通乎中外”的宗旨,前后共印行六期,这些学生的著述,受到校内外学人的瞩目。其中代表性著作如:高亨的《韩非子集解补正》、吴其昌的《三统历简谱》、王镜第的《周官联事考》等等。这些研究成果对国学研究的贡献,都令人称道。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(17) 第四章 高标准创建国学研究院(17) 从1925年兴办到1929年停办,研究院只存在了四年,共录取了74人,除2人退学、4人病故外,实际完成学业的68人。曾在研究院任教的教职员共17人。根据办学规定,表现出鲜明的“重学问而轻学位”的态度。短短四年中,人才辈出,硕果累累。毕业的68人中,后来很多成为两岸以至海外的著名教授与研究中国学术的栋梁,其办学经验极具总结发扬的价值。所以在1995年7月,清华大学特别兴办了“纪念清华国学研究院七十周年国际学术讨论会”。主题有:(一)纪念创办研究院的六位学者——王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任、李济、吴宓;(二)清华人文学术范式的建立及其当代意义;(三)国学研究院人才培养与学术研究的成就与经验。 学术独立之地 在曹云祥委托吴宓起草的《研究院章程》中,明确了清华国学研究院的宗旨:研究高深学术,造就专门人才。因而研究院在严谨执教的同时,也一贯重视学术研究,其成果极丰,且享誉学林。 这与曹云祥尊重教育和学术的独立息相关。 他认为,学生做学问要循序渐进,要形成“独立而有统系之思想”;对于学术发展,“研究各科学,不必专恃外国书籍,即研究中国书籍,亦可发展。如地质学、生物学、农学之成绩,协和医院治病之宗旨,研究中国之物质病源。足见有自动之能力,其收效亦颇宏大。希望清华学校将来亦使其能有自动之能力”。否则,“如民国现时状况,但有名目而无精神”。 按照曹云祥当时的设想,国学研究院是一独立的研究机构。招生对象为大学毕业生,参照英美大学的研究院制度,采用“导师制”,强调学生自修。学制为一年,特殊情况,经导师批准,可延长至二到三年。国学研究院的培养目标是训练“以著述为毕生事业的国学研究人才”。学科范围包括中国历史、哲学、文学、语言、文字学以及西方学者对中国文化的研究成果等。 依照导师制的原则,研究院教师与学生之间的主要教学活动,是通过普通演讲(即课堂讲授)和指导学生进行专题研究的方式来进行。比如:王国维的普通演讲有《古史新证》、《古今文字》、《尚书》、《礼记》等,梁启超有《中国通史》、《历史研究法》、《儒家哲学》、《读书示例——〈荀子〉》”等,陈寅恪主讲《西人之东方学之目录学》、《梵文——金刚经之研究》、《〈高僧传〉之研究》、《梵文文法》、《〈唯识十二论〉校读》等,赵元任有《方言学》、《普通语言学》、《中国音韵学》和《韵练习》等;李济主讲《人文学》、《人体测验》和《考古学》。学生可根据已公布的教授指导范围与各教授商谈研究题目。由教授认定后,即可从事研究。若想从事范围以外的研究,须得到教授的特许。 研究院安排的普通演讲,学生均须出席听讲。旧制清华学生,若得到该教授特许,也可前去旁听。王国维先生的《古史新证》、《说文练习》,梁启超先生的《中国通史》,赵元任先生的《方音学》、《普通语言学》,当时讲座的教室一般安排在第一院117号。 教授们所讲授的内容,无不是各自研究的精华,“出其平生治学之心得,就所最专精之科目讲授之”。学生入学后,各教授都用自己的体验向学生进行学习和选定研究题目的指导,以助学生能够根据自己的“志向兴趣学力之所近”,去自主地选定自己的学习方向和研究课题。这种方法启动了学生学习和研究的积极主动精神,是一种行之有效的教学方法。而学员在此短期内,于国学根底及治学方法均能确有收获。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(18) 第四章 高标准创建国学研究院(18) 其时在清华学校,谭唐博士推行的德国大学“三自”经验,对师生也有一定的影响。谭唐即geoige h. danton,于哥伦比亚大学获得学士、博士学位,历任哥伦比亚大学比较文学教员、哈佛大学德文导师、巴特勒大学德文教授、纽约大学交换教授等,在清华有着良好的声誉。所谓三自经验,即自由教授,自由求学,自由转学。 此外,曹云祥十分重视学校图书馆建设,认为图书馆的发展离不开学术研究的兴盛。他说:“近人有言:大学图书馆之发达,其原因虽多,要皆根据于自动研究学术之原理。大学乃探讨学术之所,而图书馆则流传学术之府库也。”他指出,之前的教学法着重于课本及师长的讲义而不涉及其他名著。在这种教学法之下,大学图书馆的作用甚微。“近年来,大学之行政与教学之法则大有变更。为教师者,指导学生就研究之问题,参考各家学说,而不徒令其强记课本,此‘提纲挈领’与‘参考工作’之教学法所以见重于当世也”。 国学研究院成立之初,由于图书馆中文书籍不足,学校便设立“国学书籍审查购置委员会”,请王国维为主席,吴宓、吴汉章(图书馆代主任)等为委员,负责调查馆内已有国学书目,拟定选购方针和审查所购书籍。学校特拨研究院购书专款2万元,刚成立的国学书籍审查购置委员会,因此得以展开工作。王国维和助教赵万里,亲往北京琉璃厂,寻购到十三经和二十四史等善本古书多种。由于王国维的积极搜购,两年间,图书馆的新书涌入如潮,图书馆人手不足,除增加编目及誊录各一人及书记二人外,还请赵万里、梁廷灿、浦江清及柳哲铭四人来馆协助编目。根据1926年出版的《清华学校图书馆中文书籍目录》,关于国学,有经部和诸子(3332部)、史学(1866部)、文字文学(1453部)、别集(自汉至民国3145部),以及金石古物等,共分为六十余类,近一万种之多。此外满、蒙、藏文及欧美、日本书籍杂志,亦购买多种。其中,大部首之书如《道藏举要》、《频伽精舍藏经》、《大正藏经》。丛书有《续古逸丛书》、《适园丛书》、《聚学轩丛书》、《豫章丛书》。明版书有《古今逸史》、《翼学编》、《六十种曲》、《初学记》、《方舆胜略》等。罗振玉所著及所刻书籍,全部约六七十种;董刻诸书十余种,陶刻诸书七八种,贵池刘氏所刻书约十余种,均陆续购得。 王国维等人的努力,大大丰富了图书馆的藏书质量,也为清华学子提供了更为优越的求学条件。 在学校办学制度的推动下,国学研究院学生受其导师教诲与影响,养成了重视学术研究的风气。刘盼遂、杜钢百、余戴海、汪吟龙、闻惕、吴其昌等人以“实事求是整理国故”为志趣,发起组织“实学社”,于1926年4月创办学术月刊《实学》,发表他们的研究成果。 本来,研究院教授会曾决议不办杂志,只办丛书或论丛,但同学热衷研究,有旺盛的发表欲,于是乎,创办了《实学》月刊。 从一开始,曹云祥就大力支持研究院学生的这种愿望,特为刊物撰写《发刊词》,言明该刊的宗旨:“本之经以明圣贤之心,攻诸史以寻治乱之迹。汇百家之学,集万国之观。由近而及远,举一以反三。若纲在纲,有条不紊。治丝必断,析难而解纷。取精用弘,积薪居上。钩元索邃,矛弧以麾。庶几足以备天下之美,合始终之德。洽于古今,通乎中外。天鸡鸣而晨曦出,文德耀而群载熙。窃本斯旨,作为文章。授之剞劂,质诗当世。虽无当于弘范,或不戾于微志。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第四章 高标准创建国学研究院(19) 第四章 高标准创建国学研究院(19) 此外,还为刊物题词,作诗四首以为鼓励: 一 顾黄人去几经年, 一代先河任孰肩。 难得英贤攻考据, 置身重到汉周前。 顾亭林、黄梨洲二先生,开有清学术之先河,今诸生作业,有与相似。故以为此,非以贡谀也。 二 谁宗许郑薄程朱, 异派同源趣不殊。 须识文章该性道, 骊龙原自有元珠。 册中多考据词章之作,或疑遗弃义理,故揭其宗旨于此。 三 大地搏搏万学张, 精神物质岂相妨。 殊途会有同归日, 却藉卮言作引喤。 大地文明,虽略有精神物质之别,然同为人类所发明,则非无可合之一日,惟今尚未至耳,姑书于此以候之。 四 风雨萧萧晦不明, 九州几复听鸡鸣。 江郎幸有如花笔, 大道原期与共行。 学问之道,以切磋而得益,若秘不示人,则长短无由得知。斯册之刊,意亦如此。固无标榜之见存也,故更著数语以勉之。 曹云祥的题诗和自注,言明对学生开展研究的殷切希望,也道出了《实学》月刊存在的意义。题诗中的含义相当深刻,表达了物质文明和精神文明要统一的愿望,阐述了国学研究的重要性,肯定了思想文化的多元性和最终会走向殊途同归,这些思想明显带有巴哈伊教的色彩。 同年5月份出版的《实学》第2期,极受欢迎,“购者纷纷,供不应求”,并且于7月1日前,再版第1期一千本,还在《清华周刊》上发布广告。《实学》月刊受到外界欢迎,教授们始料不及,很快纷纷转变了态度,原来反对学生办杂志的梁启超和王国维,也转而支持,分别捐助大洋50元、20元,并为学生们提供论文。 1926年10月底,研究院师生举行本学年的一次茶话会,王国维、粱启超、赵元任、陈寅恪四教授均到会,曹云祥也应邀出席。 梁启超向来主张在社会上要做一位“不逐时流的新人”,在学术界上要造成一种“适应新潮流的国学”,在这次茶话会上,他对着曹云祥和诸位师生说:“校长,诸位先生,诸位同学:今天是研究院第一次茶话会,本来早就要开,因王静安先生有不幸的事发生(此处指王国维的长子王潜明病故),到上海去了,所以缓后了许久。到今天,大家有个聚会的机会,我很高兴。”他以研究院的宗旨,是改变“呆板的教育”,因此“参照原来书院的办法”,“创造一个新学风,对于学校的缺点加以改正”。他认为学校不应该只是一个贩卖智识的地方,而是应该树立“智、仁、勇三者并重”的新学风,他说:“本院发生一个新学风,是我们唯一的责任”,“诸同学既在这全国最高学府内修业,必当发奋做一个伟大的人”。梁启超的这次演讲由陆侃如、刘节二人记录为文,以“梁任公先生在清华研究院条话会演说辞”为题,刊于11月12日《清华周刊》第389期。 在国学研究院的带领之下,清华逐渐走向教育和学术独立的道路。道路虽然曲折,但是经过后继者的努力,清华学校的国学研究取得了惊人的成就,举世瞩目。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 上架公告及充值方法 上架公告及充值方法 vip充值方式详解! 亲爱的读者朋友,感谢在这段时间里支持本书,为了给予作者创作的支持,小说的后面章节将是vip章节。所以大家如果喜欢这本小说,可以看下去,请继续支持,不过,后面内容需要付费才能阅读(本书为单本购买作品,3元即可阅读所有内容。)由于一些读者可能会如何成为vip用户不了解。现在说明如下: 步骤一:注册新浪帐号,注册的地址是:/cgi/register/reg_sso.php?entry=vipbook 步骤二:进入新浪读书个人中心,地址是:/userinfo/myhome.php 点左边第一栏的充值付费 步骤三:在右边的页面中选择充值付费的方式,有以下方式: 1、网银充值:网银充值无手续费,但需要预先开通网上银行的户头。 通过云网用网银进行充值,已开通的银行卡有:工商银行 建设银行 农业银行 中国银行 交通银行 兴业银行 招商银行 华夏银行 广东发展银行 深圳发展银行 民生银行 (注意:浦发、中信等银行的的支付未开通) 2、短信充值:移动或联通的手机可发短信1元、2元充值,方便快捷,但要收取50%的手续费 3、手机钱包充值:开通手机钱包后,移动和联通都可以一次充值5元或15元,每个月限充2次,同样要收50%的手续费。 4、固定电话充值:按新浪的提示,拨打电信服务号码16839918,根据语音提示操作!使用电信固定电话新浪读书账户充值,支付平台会扣除55%的交易手续费。(手续费比较高,请大家谨慎选用) 5、神州行手机充值卡代支付:买张神州行充值卡照页面上的提示输入卡号和密码就可立即充值,非常方便,手续费是15%或19%,还可以接受。 6、支付宝充值:开通支付宝后,选择充值渠道列表中的支付宝充值,输入您的支付宝账号和要充值的金额后,点击确定。接下来页面会转到支付宝平台,按提示输入您的支付宝密码,就可以为您的新浪账号直接充入读书币。 【手机阅读充值方式】 目前,手机新浪读书和互联网新浪通行证开放账户互通功能,手机新浪网的虚拟货币升级为u币。无论您是手机用户还是新浪通行证用户,均可登录任意平台使用新浪网读书频道为您提供的服务。 u币作为手机新浪网的通用货币,可以用于vip读书、游戏等不同产品;vip读书每千字需支付币。您使用电脑和手机均可对您自己或朋友的账户充值,充值的u币即可在手机新浪网消费,也可以在互联网消费。 大家可以根据自己的情况选择充值方式,充值时请记住自己的订单号,如果您在使用过程中有疑问或问题,请您联系新浪客服,客服会及时帮您解答:周一至周五,每天9:00至18:00,拨打新浪全国统一客服热线:95105670按2(按市话费标准收费)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 免费看VIP章节攻略 免费看vip章节攻略 登录后进入个人中心,点击左侧的交易大厅,看一下当前拍卖积分的平均价格,然后根据自己的实际情况发起交易,选择拍卖读书积分,通过寄卖积分可以获得一定数额的u币,积分的售卖价格不是一成不变的,而是根据市场需求不断调整。 积分的获取途径包括:每日登录新浪读书、给你喜欢的作品投票、在书评区发表评论。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(1) 第五章 用世界眼光办教育(1) 别开生面出台“留国”办法 当时的清华学校美国化极为明显,遭到过很多人的批评。《清华周刊》刊载的一篇批评文章写道:美国化笼统地说,是物质主义,零碎地数,是经济,实验,平庸,肤浅,虚荣,奢华。所以有人呼吁:美国化呀,够了,够了!物质文明,我怕你了,厌你了!东方文明啊,中国的国魂啊,“盍归乎来!”让我还是做东方的老憨吧! 曹云祥鉴于清华学校的美国化,深惧学生毕业之后不知道中国的情况,便别开生面于1923年出台了留国办法:“准予毕业学生留国一年,再行放洋”;“学校鉴于学生对于国情不能熟悉,日后服务多有阻碍,故特准予在国实习一年”。 所谓“留国”办法,是鼓励毕业生在赴美留学之前,先留在国内工作一年或两年,以了解国情。 梅贻琦的弟弟梅贻宝,是清华学校1922级的毕业生,也是留国实践者,曾发表《毕业后留国一年谈》,认为留国有利有弊,但利大于弊。其利表现在:提供旅行的机会,与社会的接触,经验的增加,择业的根据,经济的报酬等;其弊则表现在:学科的生疏,知欲的减少,生活的寂寥,社会的引诱。 对梅贻宝取得的成绩,曹云祥非常欣赏,所以特许1923年大一级毕业同学,援例留国一年,以增长经验。有七八个当年毕业的同学决定暂不出洋,留国一年。 为了支持留国办法,曹云祥特意组织委员会,制定了津贴办法: 留国津贴 校中为鼓励毕业生留国研究,特设委员会讨论此事。该会极力进行,拟出《津贴毕业生留国研究试办章程数则》,经过曹云祥批准,开始实施,其章程规定: 一、清华学生修毕本校大一级课程后如愿意留国研究,暂不出洋,必须缮具陈请书,开列留国详细计划,向校长陈请,经批准后方为有效。 二、留国期限最多不得过两年。 三、留国期满时,须提出报告,及其他证据证明留国计划已然完全实行。 四、留国津贴规定如左: 1、如在国内他校读书者,每年津贴300元,其应交学费,由本校于津贴内直接扣付,余额分四次付给学生。 2、如在本校研习者,每年津贴200元,亦分四次付给。 3、如在外任职而无薪俸者,亦给付津贴300元,倘有薪俸,本校应酌量情形,分别核减或免给此项津贴。 4、如有特别情形,其津贴支给方法,另行规定,但其额亦以300元为限。 5、留美年限不以留国研究而缩减。 五、凡得留国津贴者,均须遵守本章程,并须请适当之人出具保证书。 六、领受津贴者,如品行不端,或违背本章程,本校得取消其赴美游学资格。 清华学校毕业的学生潘大逵,回忆学校的生活是“少爷之生活”,其特质有六:娇贵成习,天真烂漫,不谙世故,自大不羁,举止大方,缺乏常识。清华是个大染缸,有的学生入学时朴实无华,雪花膏、发油均视为异物,而熏陶几年之后,则对这些奢侈品就习以为常了。所以书读的不为不多,年岁在增长,但是“同学之能知应人接物,牺牲为公,留心世务者,则未之多见”。究其原因,是由于“自处桃源”,“他事与我无关”。这样的学生,“团体精神日坏,自私之心日增,大有‘各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜’之概。一旦出身社会,遑望其能处世裕如,措置得宜哉?” 他总结留国经验说:留国做事,可以得服务的经验与合作的精神。留国念书,可以得清华未具之学问。而且不管做事还是念书,都可以熟悉社会情形,增加爱校心。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(2) 第五章 用世界眼光办教育(2) 参加留国的学生程瀛元说:“以我个人的经验和观察所及,敢说是件极有利的事情。得些办事经验,受些社会训练,学习中国学问。” 1925年,徐永煐发表《留国论》,归纳出洋前留国一年五个好处:其一,留国可以研究学问,包括国学、国文、国情等;其二,“可以为人格上动的修养,学生环境,养成吾人之人格者也。社会环境,消磨吾人之人格者也”。“清华卒业,不遽赴美继续其学生生活,而留国一年以动其心,忍其性焉,其犹黑铁之出清水,而再锻炼于烈火乎”?其三,可以练习办事;其四,“联络社会以资服务之臂助与参考”,因为“留国期内,吾人之地位,与学成归国者异,不不求,社会领袖,乐于周旋”;其五,可以结交校外朋友打破“大清华主义”。文中强调: 留国可以结交校外朋友打破大清华主义。中国之乱,乱于无主义之部落的党派过多。以至消极方面,不能合作;积极方面,互相排夺。清华学生,在国内处孤独之环境,在国外占优胜之势力。如是者十余年之久,遂养成夜郎自大,舍清华以外更无人之观念。将来入社会中,清华之势力而大乎,则互相援引,排斥异己,以事垄断;非国家之福也。清华之势力而微乎,则外人气味既不能投,遂以为受外人之排挤,强者为无谓之忿抗,弱者徒局促以待毙,可笑可怜:非一己之利也。使于出校赴美之间,留国一年,斯时无求用之亟,无饭碗之累,平心静气,一察国中人士,他学校学生,是否皆出清华之下?择其善者而试近之,视其有无一交之价值,有无合作之可能。更一察彼我之间,气味不相投之处,果我是而彼非乎?抑彼是而我非乎?抑两者皆是或两者皆非而无计较之必要乎?如是而后,大清华主义而以自私自利垄断霸占为目的者,未有不打破者也。 但是必须注意的是,一要保持其人格,二要排去其骄气。 梅贻宝、潘大逵、程瀛元、徐永煐都是留国者,而得失徐永煐各半。 重视职业教育 20世纪初,中国就开始对职业教育有所关注。1917年在上海成立的中华职业教育社(简称职教社),蔡元培、穆藕初等担任议事部(权力机关)议事员,黄炎培任办理部(行使权力机关)主任。为了传播科学技术和科学管理法,需要有专门进行教育的机构,职教会于1918年创办了中华职业学校,穆藕初任校董会主席。中华职业学校随即成为我国近代创办职校之先河,此后全国各类职业学校相继应运而生。1921年,职教社发起成立了全国职业学校联合会。职教会分别在上海、江苏等地设立职业指导所,从事职业教育培训、职业咨询、职业介绍、法律咨询等业务,还开办了中华工商专科学校、中华职业补习学校等。 据刘湛恩、潘文安《十年来之中国职业指导》说: 职业指导一名词,流行于中国,不过十年,倡导最先最力者,在学校,为北京清华学校;在研究机关,为本社。继起响应者,则上海青年会,与沪宁及各地之学校。兹摄要述之:民国五年,清华学校校长周寄梅先生,为指导学生择业起见,遂有职业演讲的举动。延聘名人及专家,到校讲演者甚多,如王正廷之“职业教育”,伍朝枢之“法政”,董显光之“新闻学”,梁启超之文学,王健之“制革”等等。周君并令学生各写个人志愿,以觇趋向,为确定学科之标准。嗣后周君去职,职业指导,虽未积极进行,但清华同学之在美者,俱惑择学择业之重要。历次同学会年报,无期不有关于择业之文字。民国九年年报,有美国高等教育之调查;十年年报,有择业意见汇刊。民国九年,清华教务长王文显先生,率领学生赴美。并考察美国职业指导情形,除搜集各种关于学校的统计,测验的资料,及其他参考材料外,有征求留美清华学生关于择业意见答案的汇刊。此书刊行以后,不但清华学生,于择业上得到良好的帮助,即全国各地青年之择业无定者,有此亦得一条光明之路。研究职业指导者,用为参考资料者甚多。民国十一年,现任广东中山大学教育院长庄泽宣博士,就清华教授,对于职业指导有极详细之计划,主张学生于赴美一二年前,对于择业,当作有系统之研究,应定职业指导为必修科,希望各种专门学校,得有大概的观念,以便确定个人职业之准备。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(3) 第五章 用世界眼光办教育(3) 1922年曹云祥长校之后,同样认识到职业指导的重要性,尤其是曹云祥认识到巴哈伊教“提倡男女平等,实行普及教育,注重科学及职业教育,研究真理,扫除迷信,热心服务等等,因此人才辈出” ,他学习巴哈伊教,发现清华学校的留美回国的毕业生,每年有几十个,皆投身各界,为领袖人物。如果这些学生学而不得其用,不独虚耗青年宝贵的光阴,并且耗费国家无数的钱财。他还了解到,1919年中华职业教育社在其主办的刊物《教育与职业》上首次提出职业指导问题,并于1920年正式开展了职业指导的工作。清华学校的庄泽宣是这方面最早的教育实践者,在1919年就提出职业教育救国的思想。 有鉴于此,曹云祥于1922年12月在学校成立了职业与统计委员会,并请庄泽宣教授任委员长,专门办理职业指导事务。在当月的一次采访中,曹云祥还表示要在下一年举办“择业演讲”。 同时决定设立职业指导部,委托庄泽宣负责。 庄泽宣接受委任,即日着手筹备,并很快草拟出方案: (一)先从大一级试办,但并不强迫。 (二)学生愿受指导者,必须填一详细报告,如家族状况,个人性格等,以作指导之根据。 (三)与受指导学生,作数次谈话,以决定将来所入之学科及学校。 (四)请专家到校演讲。 (五)请本校教职员,随时与学生晤谈。 以上各条,均经校长核准,草拟一种表格,备学生填写,填写以后,汇请各教授与心理测验专家麦柯尔教授之批评修改;并令习过心理学之学生,先行试填。 这年夏天,庄泽宣编制出征求各界领袖及已回国的清华学生对择业意见的表格,结果极为满意。曹云祥为此专门安排出科学馆16号,为其办公室及会谈处。 为使学生对专业和职业有更为清楚的认识,职业与统计委员会敦促安排了多场演讲,包括:王文显的《如何选择职业》,张耀祥的《心理》,秦景阳的《天文及算学》,丁文江的《矿学及地质》,邝孙谋的《铁路工程》,梁启超的《中国文学及史学》,侯德榜的《化学工程与应用化学》,萧友梅的《音乐》,蒋梦麟或陶行知的《教育》,许坤的《电机及机械工程》,李济的《人类学》,王国钧的《新闻学》,关颂声的《建筑工程》。还适时去购买美国刚刚出版的选业书。 1924年10月21日至22日,曹云祥委托张彭春主持形成的《清华大学之工作及组织纲要》,其中特别规定了学校的“大学职业训练”: 一年、两年、或两年以上。 职业训练,即对于社会上确有之职业为直接之预备。工程师之训练,必令其在特选之一门工程上,得有切实把握;专攻哲学者之训练,必令其在特选之一种哲学上,得有切实把握;至于物理学者,农业家,或银行家之训练,其理亦同。近代通常所谓“文化学科”与“应用训练”之别,在高等教育上无存在之必要。 各种职业训练之区分,在中国现在不必仿效西方各国沿袭之制度。本校当举行一种详确调查,以定中国对于职业训练之实际需要;然后本此调查,以定本校职业训练之门类、方法、年限等等问题。 此项训练不专用教室方式,当采书院制或学徒制之精神为之。对于学生离校后将作何事,将特别注意。 此外,学校还及时发布职业指导和择业的书籍介绍,到1925年1月,庄泽宣编就《职业指导实验》第一辑,将清华试办职业指导一年来的报告,尽量记入。计分四编:办法,研究,调查,讲演,是庄泽宣在清华学校前三年实验之大成之作,纤维俱载,明若指掌。 书中表格统计,均极精细而有价值,足可作为国内学校办理职业指导的参考和比较。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(4) 第五章 用世界眼光办教育(4) 曹云祥为了让清华的学生就业有所保证,特别强调要学习完满的普通知识。这被看做是通识教育的思想。清华大学人文学院院长胡显章在《清华的缘起、发展与通识教育》 一文中肯定了曹云祥在通识教育方面的贡献,指出: 中国的现代大学在办学理念上颇受西方的影响,清华留美预备学校的出身以及长期与美国的密切关联,当然不乏美国办学理念的印记。同时,在教育与学术独立的驱使下,又十分关注中国文化底蕴和中国社会实际的需求。曹云祥校长在1925年改大的开学词中强调学生“第一步先有完满之普通知识为基础”;学校“必须本中国文化精神,悉心研究”,“巩固新大学之根本”;“所谓教育,并非专事通读记忆而已。是欲养成高尚完全之人格,为立足社会之准备”。 知耻而力求自强 自1919年起,每年的5月9日,清华学校都举行国耻纪念会,全校师生参加。作为一名曾留学海外的中国人,曹云祥深知国家对于个人的意义。每逢遇到学生自发组织爱国游行运动,曹云祥总能从学生的爱国大义出发,给予学生们精神上的支持,校务上也尽力通融。 据1923年3月《清华周刊》 记载:清华全体同学请假一天,冒雨去参加收回旅顺大连示威游行。在总统府、西长安街、宣武门大街、骡马市大街至正阳门,大雨如注,学生高呼“取消二十一条,收回旅顺大连”,回校后,评议会主席向曹云祥报告经过,曹云祥“对于同学爱国运动,深加赞许,此次冒雨游行,为各校之表率,促国民之觉悟,高扬校誉,精神可嘉,特准予27日停课一日,俾资休息”。根据24日全体大会的决定,示威那天无故不到者,按旷课处理,曹云祥也予以批准。 1924年5月7日,清华全体学生参加北京各校学生八千余人在东西长安街的游行,纪念“五七”国耻,提出“快起来形成反帝国主义之战线”的口号。5月9日,学校举行“中国承受签订二十一条国耻纪念日”活动。会前,全体同学唱起汪鸾翔写出的校歌《西山苍苍》,而后王造时致辞,曹云祥演讲,前财政总长罗钧任演讲。曹云祥对学生说:“我们要能知耻而力求自强,《四书》上说的‘知耻近乎勇’,我们学校的格言是‘自强不息’。我们如果从今以后,能知耻,而又能自强不息,那我们也就不算白纪念了。” 11月,曹云祥奔赴长沙雅礼大学,以该校副董事长身份主持校长就职典礼,活动结束后受邀在礼堂给学生作讲演,题目是“辞命之价值及其练习”。当时在校的学生后来回忆说:“为了增进同学们的知识,引起求学兴趣,间尝敦清名流学者来校(雅礼大学)讲演。我在校五年期间,先后听过章士钊、章太炎、康有为及雅礼大学校长胡美博士、清华大学校长曹云祥等人的讲演。唯清华大学校长曹云祥能说极流利的普通话,内容是谈治学方法。” 曹云祥又顺便到四川、重庆、上海等地,考察当地的教育和清华校友的状况,不想因军阀混战,每每耽搁在路上。 其时,火车因为忙于运兵,所以开开停停,经常晚点。到宜昌,他发现一所学校被大兵强占,到上海又发现上海第一商业学校也被大兵强占,愤怒指斥“各地之兵,竟横行如是,殊可浩叹!” 在上海,曹云祥本来想多参观一些学校,如南洋、同济等校,取得更多的办学经验,但是北京留美同学会要开会,电催曹云祥回京。而其时津浦铁路已经无法通车,曹云祥只得乘坐海轮北上,船上旅客多至没有舱位,好歹到达山东威海卫,突遇大风,全船乘客几葬身鱼腹。轮船只得在威海卫抛锚停港口一天半。大风停后,轮船继续航行。到达天津,京奉路又无客车。幸而在轮船上遇到的一位英国人,有一辆私人汽车在天津,“遂与彼同坐汽车至京。但沿路常为兵所阻,竟有开枪示威两次,强迫搭车者。英人亦无办法,只能听彼等加入,遂8人挤在一车中而行。余观士兵情形,实是可怜;足几走破矣,尚需奉命步行至京,亦无怪彼等之强迫行动,实出于不得已耳。临别时,英人赠彼等以香烟,彼等报以五粒子弹,作为纪念。余亦得一粒。此次因津至京,在路行8小时,真叹行路之难” 。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(5) 第五章 用世界眼光办教育(5) 在此过程中,曹云祥经历了普通百姓于国家动荡之时的艰难与不易,亲见了战争对学校教育的破坏与摧残。 1925年2月3日,曹云祥在寒假与同学举行“何谓爱国”讨论会,针对何以必须爱国、如何而后为真正之爱国等问题展开。 曹云祥讲:“何谓爱国?‘爱国’二字,时常听到,时常主张,但何谓而必须爱国,及如何而谓真正爱国……真正的爱国者,必须讲求爱国方法。爱国当从爱自己,尽自己的职分起,人人能尽自己的职分,则国家治矣。中国现在多数人,皆不能尽自己的职分,不独自己为善,还应使他人为善,不独自己谋福利,还应为他人谋福利,如此方能做到‘爱国’二字。” 曹云祥给学生讲爱国和保持民族性:“无论什么国家,什么民族,总有自己的性格和民族精神。假如丢掉本国民族的性格,换取外国的精神,结果只是本国性格的好处丧失尽,外国的精神还是得不到。清华学生留美,需要的是卧薪尝胆的精神,牢牢记着自己是中国人。清华学校是全国四万万同胞的血汗钱建起来的学校,全国人民希望清华学生能给国家真正做一番事业,给社会真正谋一些福利。” 曹云祥为提倡清华学生爱国精神,特制清华爱国歌,让清华唱歌团练习。清华学校爱国歌词是:“茫茫大陆无涯,自古尊为中华,独立东亚,皇帝尧舜纲常,周公孔子文章,千秋万代光芒,历史声价。四万万人同胞,据此赤县神杲,富强亦讲,黄河扬子珠江,宜殖民宜通航,海权我有重洋,世界谁抗。试看国旗飘扬,文化进步无量,万人尊仰,况逢革命维新,学界领袖群英,相气同为国民,光我祖壤。” 4月24日晚上7点半,曹云祥在清华经济研究会演讲《经济与救国》,由邝凯华主持。曹云祥讲的问题,包括经济与国力之关系,各国之经济与各国之情形,自己办理外交事务时的见闻,中国现状以及经济救国的手续。演讲一个半小时,四五十人听,“层次明了,言词有趣,同学感觉满意”。 学校组织了军事学会,曹云祥和曹霖生叔侄两人担任顾问,竭诚赞助。 5月9日,学校举行国耻纪念活动,学校停课一天。上午10点举行纪念大会,教职员学生全体出席。原定请颜惠庆演讲,但是因为公务未能如期到会,曹云祥临场即席演讲。他说:国耻日是中国特有的,外国没有。譬如7月4日,是美国战胜英国的独立日,在英国方面就是国耻,但是英国人默认无言。顾我之国耻,实在由于自己太弱。假如我国发愤图强,则国耻不难立雪。他希望清华学子,即使遇到天大的困难,失望之日,悲观之日,千万勿忘国耻,最后赠全体一言:“我当为人到一种地步:使中国而有500万人若我者,中国可立致富强”。当天下午1点半,清华全体学生在西园操场军操,曹霖生指挥。 10月9日下午,国庆预祝会在清华大礼堂举行。本来请梁启超演讲,但是梁启超忘记是在9日举行,未到,曹云祥又是即席演讲。他指出,民国肇造,已十四年,为庆祝国庆而向国旗敬礼,已有若干次,但现时民国情形何似?他说:“中国情形可云极恶。是以我侪清华学生,应注意实力爱国。一方面自己注意三育(体智德);一方面设法帮助平民,使成为中国有用分子。又应常常自省,作定一爱国目标。诸君为中国将来之主人翁,当即奋勇往肩救国责任”。 后来,他在《管理中之领袖人才问题》的著作中,进一步详细阐述爱国心,说:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(6) 第五章 用世界眼光办教育(6) 有国家思想而后能有爱国心。爱国之道有二:即“霸道”,“王道”是也。徒爱己国而不爱人国,以强凌弱,以众暴寡,如秦始皇并吞六国,德皇之欲征服天下,与现在日本之侵略狂,是皆以害他国利己国为爱国,斯霸道也。若夫王道,其程度较高,先尽心竭力以利己国,而后以其余力辅助弱小之国。救济人群,促进文化,以明明德于天下,使普天之下,莫不尊敬己国,是为大同之爱国思想,而为王天下之道也。 爱国心,即国民之合群与团结心也。推其发源,始于个人思想。由个人思想扩充而融化之,遂变为家庭、社会、国家之思想。但个人、家庭与社会之权利,当有一定之范围,切不可高出爱国心之上。庶几私人之争利,党派之夺权,以及资本家与工人之冲突,始有解决之希望。否则,人将自私自利,纷争不已,无从团结而谋统一矣。 一向重视德育的曹云祥,以引导学生正确价值观、人生观、世界观为己任,自然不会忽略特殊时刻对学生的爱国教育。 1926年5月30日,学校与学生会召开“五卅”周年纪念会,曹云祥致词说:“五月实为不幸之月,纪念日特别多。耻上加耻,无从雪起;然最后成功,则在吾人从今以后,放开眼光,预备实力,努力合作。” 当时的清华学生抱着爱国爱校之心,常常发表一些言论,有时候也因为年幼无知,而发表一些过激的言论。这时候曹云祥会非常耐心地劝导青年学生,与他们推心置腹地交谈,在朋友式的谈话之中,解决问题。 据当事人之一的王祖廉先生说:曹云祥“出长清华,先后培植人才五百余人。在校之日,倍尝艰苦。其时值北地军阀之威行将崩溃,南方革命势力日渐膨胀,青年学子,处此混乱之局,思潮异常复杂。加之,清华正筹改制,准备成立完备大学,意见分歧,时呈不稳。先生处此危境,独能应变,整理思潮,纳诸正轨。其思想激烈分子,先生每亲延谈话,辄数小时。一次不足,继以数次,十数次,必使其觉悟而后已。学生不屈于先生之雄辩,即屈于先生之具诚;不屈于先生之理智,即屈于先生之情感。先生尝宴客寓所。一夕,一生求见,先生乃别客出谈,争论破烈,宾客继散,师生尤论谈不已。漏三下,生方辞出,卒为克服。翌日,先生述及此事,同人劝先生勿自苦如此,先生叹曰,吾非不可力服,然吾必欲试以德服之,盖非然者,学子不足以辨其非,改其行。人性本善,每以环境不良,误入歧途,余必欲设法救之,不独纳诸正轨,且欲其自身觉悟也”。 推行教授治校制度 1926年2月初,张彭春因为受到清华保守势力的攻击而辞去教务长之职。这次的校内风波,使得曹云祥下定决心推动清华内部体制的改革。4月15日,清华颁布了由他主持制定的《清华学校组织大纲》,本着“教授治校之原则”,对教员聘任进行改革。治,就是管理。所以“教授治校”也就是清华的管理原则,具体化为“评议会”“教授会”的管理体制,后来有了“校务会议”,形成校长主持的三级会议体制,简称教授治校制。 清华以往的教员聘任,行政人员的权力过大,特别是高层行政者。这次的改革,就教员评聘许可权作出了较为明确的规定:成立“评议会”和“教授会”,二会互相制衡。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(7) 第五章 用世界眼光办教育(7) 评议会以校长、教务长及教授会互选的评议员七人组成,校长为当然主席。评议会的权力包括议决教授、讲师与行政部各主任的任免。《大纲》还规定,各学系主任由该系教授、教员于教授中推举,任期两年,学系主任有推荐本系教授、讲师、教员及助教的职权。教员的任用,既取决于学系主任的推荐,而学系主任一般是由具备相当公信力的教授担任的,有助于保证被推荐者的质量;又取决于评议会的议决。因此,评议员的素质便成为任用得当与否的关键环节。 教授会由全体教授、副教授组成,校长为当然主席。它可以选举评议员和院长。教授会权限包括:审议改进教学及研究事业以及学风的方案;学生成绩审核和学位授予;建议评议会的事项及由校长或评议会交议的事项;互选议员,各院院长都由教授会从教授中推荐,教务长习惯上也从教授中聘任。教授会并不经常开会,但对校内发生的大事主动过问。教授会由校长(无校长时,由执行校长职务的校务会议)召集和主持,但教授会成员可以自行建议集会。校务会议由校长、教务长、各院院长组成,是处理日常行政事务的行政机构。 从表面看,在校务会议和评议会中,属于行政方面的人,只有校长、教务长、秘书长3人,其余都是由教授会选出来的代表。两者的比为3﹕11(包括4个院长),教授会的代表占绝大多数。这样,从理论上说,教授会对学校行政有最大的支配权。这就是清华当时的教授治校制度。 4月,清华举行了第一次教授会议,议程之一即选举评议员,除曹云祥之外,最后当选者为:陈达、孟宪承、戴志骞、杨光弼、吴宓、赵元任、陈福田。赵元任起初不就,曹云祥动员之后,就任。从这一名单中可以看出,评议会议事可以保证有很高的学术品味。 “教授治校”在当时是新生事物,而曹云祥因为坚持教授治校的原则,经常召开有关会议,倾听教授们的意见。这些会议一般是在课后的晚上召开,往往会开到深夜。根据1926年《清华周刊》上的记载,我们举几次晚间会议的例子。 4月15日晚上8点至11点,教职员第11次会议,在科学馆212室,讨论组织大纲,曹云祥主席,朱君毅书记。 4月19日晚上8点至11点半,在科学馆212室,召开第一次教授会议,曹云祥主席,朱君毅书记。经过两次选举,选出教务长梅贻琦,到会47人,梅贻琦得票27票。接着选出陈通夫 、孟宪承、戴志骞、杨梦赍、吴雨僧(吴宓)、赵元任、陈福田为评议员。其中陈通夫获得40票的高票。 4月25日晚上8点至10点半,召开第二次教授会议,到会44人,曹云祥主席,朱君毅书记,讨论内容是京畿一带炮声不绝,学生心情惶惶不安,如何解决这个问题。梅贻琦不同意学生在此时离校。最后议决:学生离校必须有学生家长或保证人信件的证明。 4月29日晚上8时,在科学馆212室,召开第三次教授会议,到会54人,曹云祥主席,朱君毅书记,议决由曹云祥指定制定“教授会细则”的委员会,名单是陆咏沂(主席)、盛梦琴、余日宣、刘琴五、郝更生、朱君毅(当然委员)。 选举17个系的系主任, 最后选定的有:国文学系,吴在;东方语言学系,陈寅恪;西洋文学系,王文显;数学系,郑之善;物理系,叶企孙;化学系,杨光粥;生物系,钱祟渤;历史系,陆懋德;政治系,余日宣;经济系,朱彬元;教育心理系,朱君毅;农业系,虞振庸;工程系,周永德;体育军事系,马约翰。哲学系、社会学系、东方语言学系、数学系、体育学系和音乐系当时都未开课。东方语言系主任陈寅恪为了实现招生愿望,在1945年把他的学生季羡林推荐到北京大学,建立了北大东语系,开始招生则是1946年了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(8) 第五章 用世界眼光办教育(8) 组织大纲的制定及尔后清华长期的治校体制,无不体现着曹云祥“教授治校”的理念。说他是清华教授治校制度的奠基者,毫不为过。 造就中国领袖人才 据说,曹云祥有句名言:“有德无才称为愚鲁,有才无德称为邪慝”, 主张培养学生要注意德才兼备。只有德才兼备的人才,才是领袖人才。因而曹云祥确定了清华大学成就领袖人才的培养目标,希望将来的清华“成为万国留学生的关键,派送学生留学各国,游美者可至欧洲,游欧者再登新大陆,然后清华可以供给学生最高深最完美的留学机会,而二三十年之周年纪念日,我们就许可以听见各国留学生的各国语言!有德文,有法文,有英文……而清华的精神成为万国留学生精神的总汇,也就是中国的领导”。 1923年4月13日,张彭春提出清华的目标是培养领袖人才,此意见和曹云祥在耶鲁大学所经验的一致,得到了他的肯定和认同。这年9月,在教职员会议第三次常会上,明确了“清华希望成一造就中国领袖人才之试验学校”的目标。曹云祥还在1925年4月17日发表《领袖人才之养成》,从态度、言语、礼仪、机变、乐观、公正、纲纪、义务、团体、爱国、知人等方面,详细分析真领袖人才必须具备的资格。 文章指出,清华学校之所以“岌岌变更学制,提高程度,添设大学部,研究院”,其教育目标,就是要“培养青年学子,成就领袖人才,以供我国之需求”。对于领袖人才的养成,曹云祥提出要具备这样的资格:态度、言语、礼仪、机变、乐观、公正、纲纪、义务、团体、爱国、知人。 曹云祥又把人才分为四类:“第一类,天赋之才,精明强干,随机应变,善于治人。是天然之领袖人才,不可多得者也。第二类,非生而知之,乃学而知之者。此类之人,全凭研究阅历造成。苟学所得,必举一反三,触类而旁通。有知过必改之能,而无再蹈覆辙之弊。乐人之有建议,取彼所长,补我所短,使一己之才具益臻完善。此类领袖人才最占多数。第三类,无决断之力,先见之明,机变之才。少常识而不能体贴人心。此类人才,有在上者督率指导之,使逐渐改良,尚可成为领袖人才。第四类,才有所长,而无充分之智慧,往往性情常变,态度傲慢,手段强霸,或猜忌阴险。此类人才最易败事。”其中,“第四类无领袖资格,第二三类俱可养成领袖人才。第一类虽天赋聪明,然一人之知识有限,断不敌多数领袖之智识,故亦不宜自满而须琢磨精进也”。所以,领袖人才的养成,重在“多学”。而学不止读书一端,除读书而外,还要多课外作业,多与人交,多运动。靠课外作业,“逐渐养成乐观、公正、纲纪、义务、团体、爱国之心”。多与人交,“逐渐养成态度、言语、礼仪、机变,与知人知己之智慧”。“多运动可以强健身体,活泼精神,以备他日之为社会服务”。 在曹云祥的这种思想指导之下,清华学校在加强管理的同时,提倡和鼓励学生组织各种社团,开展各种各样的课外活动,包括对外交涉、召开各种中英文的演说辩论会、开运动会和娱乐活动、请名人演讲(如梁启超、李大钊、陈毅、蔡元培、胡适等)、编杂志、出级刊等。学校的目的是以学生团体活动为手段,来培养学生的组织、办事能力,以便适应将来可能担任的领袖的重任。几十年之后,曹云祥设想造就领袖人才的目标已经实现,清华的毕业生已经在国家领导岗位上承担重要的领导责任。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(9) 第五章 用世界眼光办教育(9) 聘请名家演讲 曹云祥长校期间,经常请名人来校做演讲,杜威、罗素、泰戈尔、李大钊、陈毅、梁启超、蔡元培、颜惠庆等各界名人均曾来校演讲;还不时举行辩论会,校园内辩论风气非常盛行。 1922年秋季,学校决定在孔子诞辰日,邀请梁漱溟来校演讲。 1922年10月17日,在孔子圣诞日前夕,清华孔教会举办庆祝典礼,军乐队奏乐,颂圣歌,孔教会会长郭立茂致辞,梁漱溟演说《孔教与礼教》、曹云祥演说,均翻译成英文。 12月前后,冯玉祥来学校讲演。 12月的一个星期四,梅贻琦为迎接爱因斯坦到北京,先期举办讲演,介绍爱因斯坦学说,以作为爱因斯坦来京时的参考。 北大在11月24日就开始了此类讲演,分别讲相对论各问题,为爱因斯坦来北京做预热活动。 同时,清华响应蔡元培发起的号召,和北大等学校到日本欢迎爱因斯坦。 但是不知出于什么原因,爱因斯坦两次来中国,都是在上海短暂停留,没有到北京。一次是1922年11月13日,一次是1922年12月31日至1923年1月2日。 在离开中国前的1月1日下午,爱因斯坦应邀作了关于相对论的演讲,其间张君劢请教怎样看待心灵学的问题。心灵学由英国著名物理学家洛奇和克鲁克斯创立,当时被少数文人引入中国,大肆宣扬人鬼交往,并形成一定声势。对于张君劢的问题,爱因斯坦当即用法语回答:“cenest pas serieux.”(“这是不足道的。”) 此后,爱因斯坦虽然再也没有来过中国,但他依然关注并声援中国的民族解放和进步事业。直到1953年,74岁高龄的爱因斯坦还在给j. e. 斯威策的复信中称:中国的贤哲在探索科学发展方面的成就,是令人惊奇的。 清华和北大的学子没有一睹爱因斯坦的风采,但是从报纸上读到了相关新闻,也感到非常欣慰。 1923年,清华学校孔教会聘请陈焕章讲演《孔门理财学》,两个小时的讲演,被认为是“超等名角而演拿手好戏”,“听者咸不生厌倦”。 同年2月份,曹云祥邀请张君劢讲演《人生观》,并亲自主持讲演会,致开会词。 过去,曹云祥与张君劢打交道是代表外交部,现在,是以校长身份邀请著名学者。 1924年,曹云祥邀请袁复礼为清华学生作石器时代的学术报告; 2月1日亲自主持范静生(范源濂)先生的讲演《学识与“气力”》,并介绍说,范先生是当代教育家,清华的首创者,热爱清华,非他人可比; 3月26日,邀英国工厂妇女总监damc anderson讲演 ,请刘瑞恒医师讲《之病与卫生(性的教育)》 ,4月24日,请蒋百里演讲,题目是“历史上文化过渡时代之教训” 。11月3日邀请美国耶鲁大学历史教授约翰孙(allen johnson,1870—1931)演讲《林肯传略》。约翰孙是世界著名历史学教授,著作包括《美国研究》、《美国传记大辞典》,同时也是曹云祥和全希德 的授业老师,已三次受邀来清华演讲。他从日本帝国大学讲学到中国,演讲的内容包括林肯和威尔逊 ;12月4日熊秉三夫人受邀演讲《勤俭为道德之基本》。 此外,1924年4月,清华学校青年会组织主日会讲演,邀请燕京大学历史系教授de vorges主讲,题为“我们的时代是反宗教的吗?”。(“is our age anti—religious?”)该教授1923年游历欧美诸邦很长时间,对宗教方面多所考察。他认为欧洲文化已经陷入危险,科学不能救此危险,惟有宗教。基督教今后应该防止一切战争,拯救文明。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(10) 第五章 用世界眼光办教育(10) 在曹云祥的积极推动下,清华的名人讲演活动搞得有声有色,而1924年最具重大影响的应属泰戈尔的到来和讲演。 泰戈尔到清华前夕,清华作了周密安排。4月24日,梁启超专程从天津赶回北京欢迎泰戈尔。泰戈尔访华日程紧张,其中国之行的主要陪同人、翻译徐志摩为泰戈尔的身体考虑,不得不为他推辞掉一些应酬,而清华之行,恰好为泰戈尔提供了一次绝佳的休息机会。 泰戈尔下榻在清华后工字厅,受到非常细致周到的接待。徐志摩说:“泰氏在清华住的那几天(五月初的那星期),承清华学校曹云祥与张仲述两先生的好意,替他安排得又舒服又安闲,他在他得忙碌的旅行期内总算受用了几天的清福,那是他近年来不常有的。” 5月1日晚8点半,印度诗人泰戈尔在清华大礼堂发表演说,吴宓等教授也前去听讲演。泰戈尔演讲,徐志摩翻译,意谓“东方文明之美与西方物质文明之卑劣”。诗人凭自己敏捷的才思、真挚的情感,让清华师生大饱耳福。演讲中,泰戈尔呼吁清华同学要知道自己肩负的责任:“人类的文明正等着一个伟大的圆满,等着她的灵魂的纯美的表现。这是你们的责任,你们应得在这个方向里尽你们的贡献。”他劝清华同学要坚持生活的美的原则,不要被物质主义的毒素玷污了纯洁的灵魂。希望清华同学“努力去建设一个世界的文化”。泰戈尔同时也表示,他到中国“如归故乡,至为愉快。……华人审美之观念极深,虽极微细之物,均含有美术,是以多处均感其美。非如科学发达之欧美,到处均觉其丑者所可比也”。 泰戈尔在清华仍坚持批判物质文明,但语气相对此前历次演讲,已大为缓和,并且多了一份惆怅。他伤感地说:“我是倦了,我年纪也大了,我也许再也不能会见你们了,这也许是我们最后的一次集会。因此我竭诚恳求你们不要错走路,不要惶惑。不要忘记你们的天职,千万不要理会那恶俗的力量的引诱……保持那凡事必求美满的理想,你们一切的工作,一切的行动,都应得折中于那惟一的标准。”这个变化,与在这个时期社会上出现的批评有关系。为此,胡适创作了《回向》一诗,并写成横幅作为生日礼物送给泰戈尔,借此安慰诗人:“我们要对许多人说话,就无法避免一部分人的无心的误解或有意的曲解。‘尽人而悦之’,是不可能的。” 清华同学应该“努力去建设一个世界的文化” 。 5月2日,泰戈尔与学生座谈。曹云祥和辜鸿铭等会见了泰戈尔,并一起与泰老合影。 5月3日晚,学生会开全体学生大会欢迎泰戈尔,“不独争欲睹其风采,且以能与彼接谈为快” 。当泰戈尔步入大礼堂时,全体同学起立致敬。落座后,首先由学生会干事部主席王造时致开会词。接着,同学们唱校歌。歌毕,曹云祥的爱徒冀朝鼎代表全体同学致欢迎词,欢迎词“意气壮巍,道东方之文献;情意虔恳,言欢迎之热诚”。冀朝鼎的欢迎词是当晚学生会所有欢迎词中最精彩的一个。会上,同学们还表演哑剧、国乐、昆曲等节目。泰戈尔对国乐表现出浓厚的兴趣,一曲完毕后,意犹未尽,请同学们再弹奏一曲。 5月5日下午5时,在后工字厅环坐池边,学生们与泰戈尔进行了一番对话,领略泰戈尔的诗哲风采,就“西洋文明迫成之饥窘问题,应常何样解决”、“他所信仰的上帝究竟是否与耶稣教的上帝有分别?”、“对基督教中所谓罪恶(sin)有何主义?”等社会、人生问题,与泰戈尔进行了交流。泰戈尔认为自己相信的上帝与犹太教的上帝耶和华不一样,与基督教《新约》中的上帝相似。他说,人类的生存,绝不是单纯满足身体的物质需求的,生活的大部分是受精神和心性所支配的。这就是人格和灵性。人的人格与上帝交接,就是爱。上帝是充满爱的。他讲的内容和王希和在《东方杂志》发表的《泰戈尔学说概观》 介绍的内容是基本一样的,强调个人和宇宙和谐。罪恶是假象,要注重精神教育,爱的教育。教育的目的就是人的最高目的,就是灵魂的充分成长和自由。要尊重自我,独立探求真理。这些思想的基本内容也和阿布杜?巴哈的思想大致一致。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(11) 第五章 用世界眼光办教育(11) 这次谈话内容在《清华周刊》 发表,标题是“与泰戈尔谈话记”。泰戈尔借鉴了巴哈伊的世界大同思想。他曾于1912年10月带着儿子和儿媳妇造访美国,会见了巴哈伊“圣约的中心”阿布杜?巴哈,进行了亲切的交谈,受到巴哈伊教的感染。他们有关东西方文化的见解非常接近。阿布杜?巴哈当时恰在北美访问,在八个月的时间里从东海岸到西海岸,访问了华盛顿、芝加哥、克利夫兰、匹兹堡、蒙特克莱、波士顿、伍斯特市、布鲁克林、凡伍德、米尔福德、费城、西恩格尔伍德、泽西城、剑桥、梅德福、摩里斯、都柏林、格林阿克雷、蒙特利尔、莫尔登、布法罗、基诺沙、明尼阿波利斯、圣保罗、奥马哈、林肯、丹佛、格伦伍德斯普林斯、盐湖城、旧金山、奥克兰、帕洛阿尔托、伯克利、帕萨迪纳、洛杉矶。 另外一个事实,或许也说明泰戈尔的巴哈伊情结:在清华度过亲切愉快的一周后,泰戈尔返回城中。因为这年5月8日是泰戈尔64岁生日,北京学界要为他开祝寿会,地点在北京协和医学校礼堂,胡适任主席。寿礼是十九张名画和一件名瓷。 这十九张名画,不是也与巴哈伊教的数字十九有关吗? 泰戈尔访问清华并且演讲,在校内外掀起了一场泰戈尔热,一时间好评如潮。梁漱溟评价泰戈尔“是位虚怀若谷的诗哲,对学问十分认真,关切中国问题,又如此不耻下问,不为自己的名望所累,是很难得的” 。清华师生对泰戈尔印象也很美好,“吾人居此蔼祥可爱之乐园,得聆此诗哲环琦之高论,不禁心旷神怡,觉天下事无事不乐,天下物无物不美矣。” 王文显形容泰戈尔“其状高臞,其发灰白,其体从容而尊严,其音和平而甜美,其举动不用矫揉造作”。历史教授陆懋德认为“泰氏实有一种感人之态度。令人一见而知性情之冲淡,胸怀之坦白,心地之光明,人格之高尚”。他同时也指出,社会上对泰戈尔的许多误解来源于对他身份认识的不当。泰戈尔自述“彼非哲学家,亦非宗教家,亦非政治家,不过诗人而已”,应让他回归诗人本色。如果“视之如大哲学家,如大圣人,而就之以解决道德政治各种问题”,不但是对诗人的极大误解,也会引起诗人的“不耐烦”。针对国内欢迎派与批评派言论,陆教授认为二者对泰氏思想均有误解:欢迎派误将泰氏与甘地等同。欢迎派误解泰戈尔,批评派因则为欢迎派而迁怒于泰戈尔。反对派批评泰戈尔反对物质文明,实际上,“泰氏亦非劝人绝对的不用物质文明,不过指出物质文明之弱点,使人知物质文明之外,尚有精神文明之重要而已”。 同学们反映“太氏温蔼可亲,且善为青年劝导。是以聆其谈话者,莫不佩叹云” ,称赞泰戈尔清华之行“实在是我们最引为荣幸,并且在清华的历史上最值得纪念的一件事情”。泰戈尔“离开了清华之后,他的印象是曾常时存留在我们的脑筋里。他对于我们的行动和思想是有很大的影响。他曾使得我们此次欢迎他的兴趣不但不渐渐消灭,并且引导我们到了一条新辟的大路上,使得我们心头上时时刻刻地记着他的话,向前进行”。泰氏让学生心潮澎湃,“是因为他带了一份极珍贵的礼物来送给我们享用。这份极宝贵的礼物就是他那伟大的人格”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(12) 第五章 用世界眼光办教育(12) 泰戈尔之后,受邀来清华讲演的人络绎不绝。1925年1月,教育家张伯苓来校讲演;1月8日,汪精卫演讲《革命之历史》;2月王景春演讲《铁路管理》; 3月5日朱友渔博士演讲《留美生活》;3月28日前司法总长徐谦讲《委员制何以宜用于中国》, 这个月还邀请了马寅初演讲《商科与经济》,内容刊登在《清华周刊》第307期上;4月3日丁文江演讲《青年之责任》,4月21日,苏俄大使加拉罕受邀来校演讲; 5月10日丁文江演讲《消遣问题》;5月14日王正廷演讲《学生之生活》; 11月,美国旧金山的美国援华会代表葛丽英演讲, 前司法总长张耀曾讲演《中国领事裁判权》, 翁文灏、赵石民两位化学家讲演。 这年冬天,曹云祥还邀请《北京导报》的发行人克拉克(mr. clark)先生,在大礼堂作了一小时的演讲。先读他主办的报纸,再讲他本人的有关新闻问题,学生们留下的印象很深。 此外,这年春天,曹云祥还曾邀请梁漱溟在清华园居住,整理其父亲的遗稿,并多次请梁漱溟将讲稿付梓出版,梁漱溟“皆辞不敢当,衷怀欠缺之至”。 1926年3月13日下午,清华举行孙中山先生逝世周年纪念活动,邀请李大钊和陈毅来校演讲。李大钊是北方区委书记,同时又是国民会议运动委员会的负责人。陈毅是1923年进北京中法大学学习并加入中国的。他1925年在中法大学毕业后,担任党领导下的国民革命运动委员会负责人,从事统一战线工作。他的公开身份是国民会议运动委员会工作人员。 李大钊向与会同学作了《孙中山先生在中国民族革命历史上之位置》的讲演,讲述民族民主革命的历史意义和孙中山先生在这一革命中的伟大贡献。接下来,陈毅的演讲很有针对性,驳斥了反动派对国民革命的污蔑,他说:反动派污蔑我们“赤化”。我们知道,一切革命人民和被压迫民族的肤色尽管不同,但都有着革命的热血——赤色的鲜血,这就是我们共同的颜色。世界各民族应互相平等,“不应有不平等之待遇”。如果这样理解“赤化”,我们也“绝不否认”。我们要为实现人类的美好理想而献身。 这次演讲,在清华同学中播下了革命的火种,提高了大家对国民革命的认识,同时,思想也得到更广泛的传播。五天以后,清华同学奋勇地参加了“三?一八”反帝爱国大游行。 3月18日,李大钊组织了在前举行的“反对八国最后通牒国民大会”,抗议日本军舰侵入大沽口、炮轰国民军,声讨英美日等八国无理通牒中国的罪行。大会决定:通电全国一致反对八国通牒,驱逐八国公使,废除一切不平等条约;撤退外舰,电请国民军为反对帝国主义侵略而战。 会后,群众结队前往段祺瑞执政府请愿。当队伍来到段政府国务院门前时,遭到埋伏的军警排枪射击和大刀砍杀,当场打死包括女学生刘和珍和清华学校的韦杰三等四十七人,伤两百多人。清华有二十多位同学受伤,大一同学韦杰三腹部连中四弹,同学们把他送到协和医院急救无效,于21日逝世。他临终时留言:“我心甚安,但中国快要强起来呀!”死时年仅23岁。3月22日,清华学生进城迎柩,从协和医院步行护灵回校,沿途举着“烈士不死,英灵犹在,杀尽国贼”等白布旗帜,进行了一次抬棺游行。灵柩抵西校门,全体留校同学和教职员工列队迎祭。有同学写了一幅挽联:“碧血溅都门,丹心照清华。”事后,同学特意从圆明园废墟搬来一根断石柱,在校内为死难者立了一个纪念碑,称“断碑”。朱自清先生著文《哀韦杰三君》,写道:“他终于在离开我们之前,写了那样平静的两句话给校长,他那两句话包蕴着无穷的悲哀,这是静黙的悲哀!” 此外,北方区委负责人李大钊、陈乔年、清华24岁的学生何鸿烈 均被打伤。何鸿烈延至12月30日下午5时,不幸与世长辞。出殡之时,同学,亲友前来送殡者,无不悲痛流泪。曹云祥校长也亲临祭奠,并且写有祭奠诗七律一首:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(13) 第五章 用世界眼光办教育(13) 闻何鸿烈君不起,诗以哀之 兼旬惟说病淹床, 不料斯人也国殇。 野阔天容增叆叇, 岁阑心绪转悲凉(君殁于12月30日下午5时), 岂真高木风应折, 差幸遗编迹未亡(君任《清华周刊》总编辑,规划远大未竞其志), 欲为云笺申一恸, 彩毫沾泪惨成章。 《清华周刊》报道说: 3月18日国务院门前惨案发生经过大概,已详见上期周刊。兹更将以后情形,述志于次:(一)通电退回。清华学生会对于18日惨案通电,原文长约百余字,曾经送局拍发。乃事隔数日电报局竟将原电退回,云系因原文有攻击现政府语,为当局所阻故耳。(二)迎柩记。本月22日,全体同学晋京迎韦杰三烈士之灵。先集合于王府井大街清华同学会。午后一时许,烈士之灵柩自协和来,于是开始出发。最前为国旗校旗,次为白布帜一方,上书“迎灵之队”四字,由同学抬之。次为同学全体,皆手持旗帜,旗上多“烈士不死,英灵犹在,杀尽国赋……”等字样。次为广西同乡会所送之白旗一方,上书“捐躯救国”四字,而烈士之同乡随之。再次为长旗二面,上书“清华学校韦杰三烈士之灵柩”,而烈士之榇随之,榇由十六人抬行,上铺满花圈挽联等物。行经北京大学,该学生会遣人致祭,场哭甚哀,灵行之刻,狂风怪作,走石飞沙,大若与人同悲者。约三时半,灵抵西直门。仍整队出城,沿海淀大道抵校。灵至校门,先供祭物,全体同学及教职员向烈士行三鞠躬礼;灵入门时,特拍一照,以为纪念。于是诸人相率入旧礼堂,堂中业已布置妥贴。安灵既毕,全体起立,静默五分钟,惨情在目,同学多痛哭失声!(三)开会情形。是日在旧礼堂致祭。新礼堂开追悼会,两边挽联花圈均甚多。原定开会时间为是日下午一时,然以韦烈土亲属尚未到校,故迟至一时四十分始行开会。首由曹校长致开会词,略谓:本人谨代表全体职教员、将本校历来对于北京游行之通常态度,向来宾以陈述之。清华之态度,是无论何种运动,如系完全对外则行加入;如涉及内政,则取超然态度,而不卷入游涡。不幸此次国务院前发生惨剧,本校学生重伤数人,轻伤尤多,而韦君杰三竟一命呜呼。本校教职员,闻听之下,甚表惋惜。要之此次残杀,政府方面实负全责,而各学校当局亦难卸责。本人为清华校长,受诸学生家长委托之重,而学生竟遭此次之不幸,实觉歉然云云。 1926年3月22日,清华全体同学晋京迎韦杰三烈士之灵。下午在清华旧礼堂开追悼会,校长暨全体教职员发表了哀辞。《清华周刊》刊登了这份哀辞: 校长暨教职员全体哀辞 中华人民造国之十有五年,3月18日,八国通牒以胁我,要盟是利。国人愤,大诰于执政。卫土击之,死者三十七人,伤亡无算。君中三弹,洞其腹,未殊;又三日夜半卒,年二十三,吁可哀已!君韦氏,名杰三,广西省蒙山县人。以去岁八月负笈来清华学校,隶大学部。劬于学,寡于言,为文纚纚千言,能曲折以赴其意;而好深沉之思,时若有不愉色然,问之,亦不言。平居为人绝坚忍,其剧创之日,耐大痈,无所闻呼。曩其垂绝之日,有祝速愈,应曰;“毋然,余一人,即死,何足论”。竟死,无它言。使其不遽以死,宜若卓然能有以树立者,而今死,吁,可哀已!同人抗颜为君师,雅重君之生平,而悼其不幸,谨撰所睹记,而媵辞以哀之:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(14) 第五章 用世界眼光办教育(14) 苍梧之山峻兮,以婉君之秀;玉泉之水清兮,以沐君之柩。君之学日茂以昌兮,胡乃一逝而不复也!谁谓为之致于斯兮,我则将谁诟也!士有杀身以成仁兮,于君之怀又奚疚。 紧接着在1926年6月,曹云祥邀请徐志摩讲演,亲自在场聆听,徐志摩的讲题是《文学与美术》,他的幽默获得好评。他说:“诸君,今天校长可算上当啦。花了种种本钱,汽车费,请我来演讲,真是做了一笔亏本生意。我以为顶好是两三个对于美术有兴味的人,坐在一间小屋子里,火炉中有熊熊的火焰,可以抽烟,随随便便地畅谈,没有一定的题目,没有一排排的座位,那可真的得点‘烟士波里纯’(即inspiration——灵感),谈的人自然也高兴。现在叫我跑到礼堂里来,一屋子满是人,——正式演讲——我先就吓一跳。并且校长又坐在那里监督,意思想不许你胡说,我如何能不窘?” 1927年2月,清华国学研究院聘请梁漱溟担任长期演讲,题为“人心与人生”,是该院课程内规定的临时演讲之一。凌文渊10月26日应邀在清华学校画会讲演《对于国画派别之我见》。12月25日,清华同学会新会所落成大会在北京骑河楼39号新会所召开,曹云祥赞助会议,并且演说,希望同学多利用新会所,告诫同学对外力求谦抑,希望同学关怀母校及新大学的发展。 1927年,还有冰心的演讲《文人与社会》。在曹云祥即将离任前的1927年12月,还邀请美国檀香山太平洋关系协会的代表美国克拉克大学教授blakeslee演讲,曹云祥主持介绍贵宾,内容是对中国近来情形的观察,及对中国青年的希望。 爱才有举措 通过察言观色和各方面的查访,一个出色的学生逐渐出现在曹云祥面前。他就是后来杰出的外交家冀朝鼎。 1922年9月,冀朝鼎被选为学生会评议委员。为了推动学校校政与校风的改良,在评议部内设立了一个校务改良委员会,负责收集同学意见,提出改良清华的建议和办法,要求校方采纳。 言行一致和实干精神,是冀朝鼎的美德。他自己身体力行,热心为同学服务和关心清华的改良,不久被选为校务改良委员会的成员,同时还是《清华周刊》的集稿人,负责《言论》专栏。为了改良清华,他广纳同学们的意见,并写了不少文章。 1922年11月,清华学生会学生法庭选举第二任职员,冀朝鼎当选为审判官。审判官是学生法庭的积极推行者。当时学校处分学生,要先经学生法庭审理,提出判决意见,然后才由学校当局公布处理。同学间发生争执,或某同学“行动越轨”时,“审判官”冀朝鼎对人对事都秉公处理。 1923年,清华学生成立“维真学会”,并在内部成立了一个核心秘密组织“超桃”,有八名成员,冀朝鼎即是其中之一。他们强调集体主义,有严格的纪律,主张改革政治以救中华,崇拜孙中山和列宁,对李大钊也十分敬慕。 1924年,清华应届毕业生在毕业前夕,编辑出版了一本纪念刊《清华年刊》。在年刊《级友》栏内,同学们给决心为振兴中华而献身的冀朝鼎写了如下的一段评语:“他具有强烈的正义感,诚实正直。” 曹云祥发现冀朝鼎的才干后,给予了诸多信任。比如1924年5月,曹云祥演讲职业外交,派冀朝鼎和梅汝璈做笔记。泰戈尔来清华访问,也让冀朝鼎致欢迎词。1926年,冀朝鼎写出短讯:曹校长因京畿紧张,特请外交部多派警察来校保护。 1927年,冀朝鼎与施滉、徐永煐加入了中国。清华的第一个支部的建立,也是在曹云祥的任期之内。曹云祥对冀朝鼎一直是爱护有加的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(15) 第五章 用世界眼光办教育(15) 在清华莘莘学子中,有一位不该被遗忘并该受到人们格外敬重的人物,他就是曾做过“远东国际军事法庭”法官的梅汝璈。梅汝璈是江西南昌人,生于1904年,1924年毕业于清华学校后,赴美留学,先后获斯坦福大学经济学士学位和芝加哥大学法律学博士学位。梅汝璈在校期间,也是曹云祥喜欢的学生之一。 的老师顾毓琇长于诗歌创作,喜欢音乐,擅长音律,颇具风格。在清华读书时,他就对音乐饶有兴味。有一次,久富盛名的小提琴大师及作曲家弗里茨?克莱斯勒(fritz kreisler)来京演奏德国作曲家门德尔松(mendelssohn)e小调协奏曲。为了一睹大师风采,顾毓琇竟向曹云祥借车,曹校长如其所愿,破例把自己的车借给了他。于是,顾毓琇和梁启超的儿子梁思成一起驶赴城内,聆听小提琴名家的演奏。 曹云祥还曾间接帮助在清华求学的潘光旦顺利出洋留学。 潘光旦与梁实秋、梅贻宝、顾毓琇、闻一多都是清华同学,后来与闻一多又一直是同事,关系非常接近。闻一多原来名叫“闻多”,是潘光旦根据古希腊“一”与“多”的哲学思想,帮他改名叫“闻一多”的。潘光旦在校时因跳高受伤致残,未能按期顺利出国留学。《光明日报》刊登潘光旦的长篇检讨《为什么仇美仇不起来——一个自我检讨》 ,文中提到此事: 到放洋的前一年,我联想到我的残废的状态,深怕来年临时发生麻烦,曾走访当时代理校长严鹤龄,问他有没有问题。他说:“不大好罢,我们把一个腿的人送出去,美国人怕会想到,中国太没有人了!”接着同学有罢课罢考的事。青年原该出洋的一班分裂成两派,一派听话的,考了,暑假中放了洋。一派没有考,被罚到次年(1922)春天才放洋,其中有闻一多、罗隆基等。我们的一班则全体未考,因此全体被罚迟一年,即1923年才许出洋。但到了1922年暑假前,同班中人也分裂成两派,一部分,五十多人,反悔了,出具了悔过书,只有八个人甘愿受罚,没有写悔过书,我是其中的一个。但结果是全体同船出了洋,因为当时的校长曹云祥怕事,怕八个人留在后面麻烦,干脆一起送了出去。当时我们八个人也没有拒绝:有得出洋,总是好的,无须悔过,一样出洋,岂不更好!出洋的“终身大事”,到此算如愿以偿。 文中提到的“罢课罢考的事”,是指1921年6月,李大钊领导“八校教职员索薪团”罢教索薪,清华学生出于义愤,举行“同情罢考”。潘光旦所在班级最为坚决,学校当局给予“留级一年”的处罚,后来又要求罢考学生必须写“悔过书”才能出洋。 闻一多和罗隆基、吴泽霖、高镜莹四人发表《取消留级部令之研究》 予以反击,指出外交部“污辱(学生)人格”、“捏造罪名”,是“滑头手段”、“威压政策”,并说学生的同情罢考是“主动的”、“光明正大”的行动,无过可悔,更无“束身自爱”、“以观后效”的必要。这篇文章说: 我们现在对于此次取消留级底部令,稍微有点意见,愿同诸君商榷之。我们身为大二级友,对于这个问题所讲的话,本难发生效力,就是本日敝级已经通过不早放洋,不承受“三条件”(即便给我们,我们也不要)等议案,我们的地位,仍是不便讲话。不过我们看见部令时,我们的良心便吩咐我们非讲不可。从前当局曾经屡次说过,对于这件事的办法,总要“双方过得去”。如今根据这个部令看来。他们过去了,我们可太过不去!兹将何以过不去的四端,分别述之:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(16) 第五章 用世界眼光办教育(16) (一)污辱人格:去年我们罢课以后,坚持不考,实为良心上底主张,而部令偏说“当时尚非主动”。试问当时三度表决,几次宣言,到底是谁的主动?这次罢课风潮,一部分人或者认为手续上稍有疏忽。这种疏忽,就是有可悔之处,也不会牵涉到主张上来。而部令说“事后深知改悔”。试问对于这种正大光明的同情底主张,诸君果然“深知改悔”吗?他说“予以自新”,诸君果有“自新”之必要吗?他说“以观后效”,诸君底“后效”果然要“观”吗?其令人尤难堪者,则校令中之“诸生务须束身自爱,以励前修,毋负外交部培植之至意”数语。试问当日同情罢课时,我们果然是卑污苟贱,不知自爱的学生吗?我们果然有“负外交部培植之至意”吗? (二)捏造罪名:罢课一事,师出有名,全国皆知。事前三次投票,手续何等郑重?事后追求补考,心迹亦属光明。而部令乃说“罢课避考”。试问“避考”二字果能抹杀当时罢课底初衷吗? (三)滑头手段:这次取消留级之要求,同学方面是请其将原案完全推翻,并非暂缓执行。外部果然已认留级办法为不妥当,就当爽爽快快将该案取消。而部令乃三次申明“暂缓执行”,显属别有用意。试问将来学校经费发生问题时,留级一案是否仍能发生效力?试问将来学生无论何种举动当局认为不满意者,留级一案是否又能发生效力?“人无远虑必有近忧”。这种地方,低级诸君当特别注意! (四)威压政策:取消留级运动发生之后,许多人实居反对地位,但因抱定多留一年之坚心,不愿出头破坏他人的成功,无非欲遂其各行其是之目的。今观部令“一体遵照”一语,又据王代理校长之谈话,留校一事,完全绝望,则不服从部令,只有退学一边。试问决定多留一年之诸君,是甘心自行退学呢,还是屈伏于威压政策之下呢? 上面这番话,我们自知不一定是对。就是有对的地方我们也知道不一定能发生什么效力。不过我们看见部令时,我们的良心便吩咐我们非讲不可。我们也知道诸君看到部令时底感想,比较我们的还要深切,因此我们更知道诸君将有更具体的表示出来。诸君啊!天下底事还有比出洋更要紧的没有? 次年7月,时过境迁,曹云祥没有因此处分这些学生,更没有因潘光旦的“残废”不让他留洋,都让他们按期毕业了。 曹云祥不仅对有才气的学生爱护,只要学生有困难,都一并给予帮助。有时候他会到学生食堂用餐,借机和学生交流,听取意见。这在当时已属于难能可贵的亲民行动了。如他到中食堂和中四级的同学了解情况,帮助解决宿舍紧张的困难,使学生免受拥挤之苦。从此以后的高等科学生都享受到松疏之福。 有个叫刘中藩的学生,1922年冬天考试不及格离校,因处境不佳,向学校提出要求帮助解决就业。曹云祥查阅了档案,发现该生在校期间并无过失,而且还是学校的篮球健将,为学校出力颇多,便给他在图书馆谋得一个位置。 后来,刘中藩成为西南联大图书馆的教授,著有《国立中正大学图书馆概况》等书。 曹云祥还帮助过后来成为著名医学家的陈克恢。陈克恢是药物化学家和药理学家,江苏省江浦县人。1898年生,1910年从南洋公学考取清华学堂。1915年转入威斯康星大学药学院,1917年获药学学士学位。因成绩优异,被选为phi beta kappa荣誉学会 会员。后转威斯康星大学医学院生理系,于1923年获生理学博士学位。1923年至1925年任职于协和医学院药理系,主要致力于中药科学化的研究。1925年,陈克恢在回清华作学术报告时,得到曹云祥的帮助,重返威斯康星大学继续医学院三年级学业,1926年又转学霍布金斯大学医学院,和他的导师施米特(carl schmidt)一起,共同发现麻黄碱对皮肤、粘膜和内脏血管有收缩作用,能兴奋心脏,对中枢的兴奋作用远较肾上腺素为强。后来陈克恢获医学博士学位,成为清华留美学生中兼有生理、医学双博士的第一人,也成为著名药理学家,发表论文三百八十余篇,是中国药理学的先驱。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(17) 第五章 用世界眼光办教育(17) 2009年5月4日的《新民晚报》刊登了一则新闻,讲到当年曹云祥给学生陈文沛补发毕业证的事情。 陈文沛,浙江宁海人,1901年生,1917年考入清华学校。1919年,参加五四运动的北大学生大批被捕,三百多名清华学生参加游行声援,一百三十多名被捕,其中包括陈文沛,被关押在的城楼里。几天后,陈文沛与其他学生被释放。1920年6月,清华学校以他参加过五四运动为由取消毕业资格,拒发毕业证书。其时校长为张煜全。曹云祥主持校务后,于1925年补发了毕业证,署明日期虽然是民国九年(1920)6月12日,但为了严谨,在毕业证书最后一行签署了如下字样:“(附注)民国十四年三月五日教职员会议议决补给”。 这是曹云祥非常开明的举动。 朱湘,字子沅,1920年入清华,是20年代清华园中四位学生诗人之一,与子离饶孟侃、子潜孙大雨、子惠杨世恩并称“清华四子”。 在清华读书时,朱湘是清华文学社的成员。他对所有必修课都不感兴趣,只钟情于文学,甚至故意抵制斋务处早点名的制度,终因点名不到累计满三次大过,在1923年毕业前夕被学校按照规定的章程开除。 朱湘,原籍安徽,1904年生于湖南沅陵,其父朱延烹是清光绪年间的第二名翰林,其母是张之洞之女。不幸的是,他3岁丧母,11岁丧父,从小跟随哥哥嫂嫂长大,几乎享受不到多少家庭温暖。在这种生活环境中,他自幼便形成郁郁寡欢、敏感怪癖和孤傲倔强的性格,这就注定了他与所处尘世的不相谐调。 朱湘被开除后,清华四子中的其他成员都竭力向曹云祥申诉,请求他收回成命。“幸好逢上曹云祥这位十分开明的校长,他善于延纳和爱惜人才” 。罗念生详细说到向曹云祥请求让朱湘复学的经过:“1926年夏天,我在工字厅前小溪旁边遇见校长曹云祥先生,先生问会不会下雨,我回答说会下。他追问,何以见得?我说:‘有雨天边亮。’校长听了很高兴,我趁势替朱湘请求复学。校长问:‘朱湘果真有天才吗?’我回答说:‘绝顶聪明。’校长点头说道:‘那就让他回来吧。’在此以前,罗念生已经替子沅向校长求得复学的许可,这件事我当时并不知道。前些时候,子潜写信告诉我,他曾在当天把这个好消息透露给朱湘,可是诗人听了,毫无表情。” 1927年秋天,返校复读一年的朱湘终于毕业。在毕业典礼上,曹云祥宣布留美人员的名单,只有朱湘和柳无忌两个人是学文学的。柳无忌是江苏淮阴人,著名诗人柳亚子的儿子。在清华读书期间,柳无忌也经常参加文学社的活动,他对朱湘的学问人品十分钦佩。此外他为人性情温和,与朱湘相处得十分愉快。 毕业典礼后的事务对朱湘来说十分麻烦。因为他欠下学校一大笔债务,诸如学费、伙食费、裁缝费等。曹云祥对此事非常宽容,学生可以赊账,朱湘被允许在留学回来之后再还钱。 1925年成立的故宫博物院筹备处,到1926年还没有开放,但是故宫神武门前挂出了“故宫博物院筹备处”的招牌,有一部份特别珍贵的古物,先在文华殿和武英殿公开展览,名为“故物陈列馆”(后来,移至端门,若干年后,才并入故宫博物馆)。门票是大洋一元,显然,这是北京政府开辟的财源之一,一般平民,当然是无法问津的。而曹云祥作为一个老外交官,大概兼任了陈列馆的委员,搞来了几百张优待券,分发给全校师生。师生们得以免费参观了一次。武英殿陈列的各种精致的钟,文华殿陈列的珠宝玉器,洋洋乎大观,除了一大部分是用珍珠、钻石、翡翠,各色玉石镶成的种种玩具、用具以外,各种玉器,都按大小,颜色分别陈列在玻璃橱内,琳琅满目的稀世珍品,让学生们大开眼界。 故物陈列馆一直到1927年10月10日才正式对外开放。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(18) 第五章 用世界眼光办教育(18) 引进耶鲁精神和巴哈伊思想 清华学校之所以有这种巨大变化,来自于曹云祥对耶鲁精神和巴哈伊思想的吸收和实施。 1922年3月19日,清华学校庶务长唐孟伦患脑溢血去世。在他身后留下一座风景如画、设施完备的校园。4月26日,政府外交部委任曹云祥为清华学校代理校长。在此基础上,清华学校开始了向大学改制的过渡。 曹云祥对清华学校的改造,就是引进了耶鲁精神和巴哈伊思想。 在宗教信仰方面,曹云祥开始被认为是基督教公理会教徒, 他自己说没有什么宗教信仰,巴哈伊朋友们一般认为曹云祥1930年皈依巴哈伊教。其实曹云祥早在美国读书时就对巴哈伊教有所了解,而1923年前后就和夫人一起接受了巴哈伊信仰,并且开始把巴哈伊思想贯彻到创建清华大学的实践之中。1925年1月25日,他在北京协和主日会的一次讲演《文化之统一与宗教的普及》,已经引述了阿布杜?巴哈的十二条教义。 巴哈伊教如果简单说,就是一、二、三,就是可以用一个字、二个字和三个字来表示。 巴哈伊教的中心思想如果用一个字阐释:就是“和”。按照中国人的理解,“和”字是禾木偏旁,有“禾”,禾就是庄稼,粮食,象征所有吃的东西;有“口”,用季老(季羡林)的话说,就是人人张口都有饭吃。巴哈伊教主张,消除极端贫富,就是解决人人有饭吃的问题。“和”字的延伸就是和谐。“谐”字有“言”字偏旁,有“皆”字。就是人人都要说话,每个人都有话语权,是通过民主议决问题。巴哈伊教提倡的磋商理念,就是解决人人可以说话的权利。 巴哈伊教如果用两个字解释,就是团结,“地球乃一国,万众皆其民”,就是解决世界大团结的。 巴哈伊教如果用三个字解释,就是三个一。就是上帝独一、宗教同一(源)、人类一家。 巴哈伊教主张,上帝或安拉是独一无二的、全知的、全能的,是宇宙的缔造者,也是世间万物和人类的创造者、启动者和支配者。巴哈欧拉说:“所有赞美都归于上帝的一致,所有荣誉都属于祂——宇宙的万军之主和无与伦比、无比荣耀的统治者。祂从虚无之中创造了万事万物;祂从无有之中创造了最精巧优美的组成部分;祂将祂的创造物从极其谦卑和濒临灭绝的危险中拯救出来,然后把他们带进不朽荣耀的天国。除了祂包罗万象的恩典和渗透一切的仁慈以外,任何事物都不可以达到这一点。” 上帝虽是独一的,但可以取不同的名称,如上帝、安拉、神、天主、佛陀,虽然称谓不同,实质却是一致的、统一的。祂是宇宙的核心,宇宙的最终目的和本质。祂是不可知之本质,是神圣的本体,自古至今,祂一直隐藏在祂亘古的本质中,并停留在祂的实体内,而永远不会暴露在凡人的视野下,祂将永远超越一切感官之上,并且无法描述。 阿布杜?巴哈对《圣经》中上帝所说“让我按我的模样造人吧”进行了解释,认为这里的“模样”并非指外貌,因为神的本质并不局限于任何形式的外观,而是指神的本质特性,如公正、仁爱、恩泽全人类、忠贞诚实、对万物慈悲为怀,所以上帝的模样指神的美德,而人理应成为接受神性荣光的容器。 上帝的旨意要通过亲自差遣的诸先知连续不断地显现,因而各大宗教的先知都应该得到承认,如亚伯拉罕(犹太人始祖)、克里希南(印度教创始人)、摩西(犹太教领袖)、琐罗亚斯德(火祅教即琐罗亚斯德教创始人)、释迦牟尼(佛教创始人)、耶稣(基督教领袖)、穆罕默德(伊斯兰教创始人)、巴布(巴哈伊教创始人)、巴哈欧拉(巴哈伊教创始人),都是上帝差遣的先知。所有先知的本质是相同一致的,他们之间的唯一性是绝对的。所以推崇某些先知而不敬重其他的先知,是不容许的。但是,先知们在这个世界中启示的分量必然会有差异,每一位先知所传报的信息都是独特的,每一位都有特定的言行方式来显现自己,由此之故,他们的伟大性才具有差异。上帝派遣先知降世的目的有二:一是要把人类从无知的黑暗中解放出来,指引他们迈向真知的光明;二是要确保人类的和平与安宁,并为人类提供建立和平的途径与方法。这样,先知和现实世界都是神的体现,每一位先知都有一个预言的周期,穆罕默德的天启应持续至少一千年,而巴哈欧拉启示的周期至少要延续50万年,因此巴哈伊信仰应该被视为一个循环的鼎盛期,即一系列连续的、预言性的和演进性的启示之最后阶段。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(19) 第五章 用世界眼光办教育(19) 巴哈伊教提倡宗教同源的原则。巴哈欧拉阐明了这样的基本原则:“宗教的真理不是绝对的而是相对的,神圣启示是一个相继发展和逐渐演进的过程,全世界所有伟大宗教的起源是神圣的,它们的基本原则完全和谐一致,它们的目标和意旨是一致和相同的,它们的教义是同一真理的不同角度,它们的作用是互补的,它们的差异是存在于教义中的次要方面,它们的使命代表人类社会灵性发展的连续阶段。” 因此,各种宗教之间不应敌对,千万不要使宗教成为纷争及不和的因素,或仇恨与敌意的根源,对一切宗教和各教派的信徒均应一视同仁,取宽容的态度。人的宗教派别之不同,不应成为相互敌对和疏远的根源,也不应成为和平、安宁和友好交往的障碍。宗教偏见在于:狭隘的信仰原则,只承认自己的信仰是正统和正确的,其他一切宗教均为异端;教条化和僵化,认为宗教真理是绝对的、永恒不变的,因此固守宗教教条不放;因循传统,传统的宗教逐渐失去探索真理的活力,成为世代因袭的习俗。 神圣的宗教并不是分歧与争执之道,假如宗教成了对抗与冲突的根源,那么,倒不如没有宗教。宗教应成为国家的活跃因素,假如它成为人类死亡之因,那么它的不复存在对于人类来说反而是一种福祉和裨益。 因此,巴哈伊教提倡人与人之间要放弃一切偏见和斗争,发扬个人的高尚道德和友爱精神,维护世界和平,实现世界大同。 巴哈伊教主张人类一家的原则,现实世界的所有人,不分男女,都是上帝的儿女,人人都是平等的,不管种族、肤色、社会地位如何,人类皆兄弟,应该统一和谐,真诚相爱,互相信任。整个人类是一个统一的独特种族,是一个有机体的单位,是上帝创造物的顶点,是创造的生命和意识中最高的形式,能够与上帝的神灵交往。巴哈欧拉说:“你们是同一棵树上的果实,同一树枝上的叶子,用最虔诚的爱、和谐及友情与大家相处吧……团结之光如此强大,它能照亮整个地球。” 他一再强调“地球乃一国,万众皆其民”。 阿布杜?巴哈也指出,人类有肤色种族之不同,风俗习惯、口味、气质、性格、思想观点方面存在广泛的差异,这正是人类既一致又多样化的标志,是完美的象征和上帝恩惠的揭示者。这正像花园中的花朵,“不管种类、颜色和形状有所不同,但是,由于它们受到同一泉水的浇灌而清新,受到同一和风的吹拂而复活,受到同一阳光的照耀而成长,这一多样性便增添了它们的美和魅力”。“如果花园里所有的花草、树叶、果实、树枝和树都是同一形状和颜色,这将是多么的不悦目!不同的颜色和形状,丰富及装饰了花园,而且还增进了它的艳丽”。 既然人类是一致的,那么就不应该继续生活在充满冲突、偏见和仇恨的混乱世界里,为此,巴哈伊教反对人与人之间互相作对和互相残杀,提倡废除伊斯兰教有关“圣战”的教义。 至于再展开来说,巴哈伊教就是十二条教义:上帝独一;宗教同源;人类一体;男女平等;消除偏见;世界和平;宗教与科学并行不悖;独立探求真理;普及义务教育;制定世界通用的语言;服从政府,不参与政党政治;消除极端贫富。巴哈伊教的这些思想对曹云祥都有很大的影响。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(20) 第五章 用世界眼光办教育(20) 1920年代的北大成立的国学研究所、清华的国学研究院,都提倡“以现代科学方法重新研讨整理国故”,招聘具有真才实学的高级研究教授。蔡元培、曹云祥考虑的对象,起初仅有章太炎、梁启超、胡适、叶德辉、罗振玉、王国维等几位大学者,像吴宓、李济这样卓有成就的学者,因为不能坚持学校规定的课时而未被聘任“研究导师”,所以仅受聘为讲师。可见规格之高、标准之严。 1925年7月,清华大学在事实上已经成立,而且紧接着设立了研究院的国学门,就是后来习惯称呼的清华大学国学研究院。民国元老颜惠庆说:“让我谈谈这一时期成立的中华教育文化基金董事会。我曾参与该会的创建并连任数载董事会主席。或许人们还记得,中国用美国第一期庚子退款建立了清华学校,我任外交总长时,该校又改建成大学,由我表亲曹云祥先生担任校长。多年以来,我国还利用此款向美国派送不少留学生。” 1925年年初制定的《研究院章程》规定,“先设国学一科,其内容约为中国语言、历史、文学、哲学等”。研究对象包括中国经籍、近世所出古代史料、以及人事方面如,历代生活之情状、言语之变迁、风俗之沿革、道德、政治、宗教、学艺之盛衰;自然方面,如川河之迁徙、动植物名实等。9月,研究院主任吴宓在开学日说,研究院的形成来自于曹云祥的《西方文化对中国前途之关系》(1924年5月出版)的著作之中,“兹所谓国学者,乃指中国学术文化之全体而言。而研究之道,尤注重正确精密之方法(即时人所谓科学方法)”。 曹云祥在《开学词》(1925年9月11日)中,已经申明研究院要“研究中国高深之经史哲学;其研究之法,可以利用科学方法,并参加中国考据之法”,“寻出中国之国魂”。 曹云祥提出国学研究是要“寻出中国之魂”,即中国文化的精神,也是当时许多国学研究实体与人物的共同想法。当时的国学人物提出“融会中外,博通古今”的口号,在充分吸收外来学术文化的前提下,重铸学术与教育之魂。从宏观战略的高度上提出了中国传统学术对重建中华文化与中华之魂的意义,足可以为今人所借鉴。国学在当时被充分重视,不是偶然的,而是近代以来中国人经过审慎的文化选择与文化反思才形成的文化自觉意识。 曹云祥出任校长后,对于育人的目标有了更加深刻的理解和清晰的认识。他认为,清华学校的教育目标,是培养造就“中国未来的领袖”。而中国领袖必须有世界眼光。曹云祥于此把耶鲁精神和巴哈伊教结合起来,形成自己办清华的指导思想。 曹云祥在耶鲁大学接受的领袖教育,使他认识到,清华的培养目标也应该是培养中国的领袖人才。他主张,“为领袖者必有领袖之才。以力服人者,非真人才也。惟以德服人者,始可为社团精神之指挥灵,而为真领袖也。真领袖人才必须具备之资格如下:曰态度,曰言语,曰礼仪,曰机变,曰乐观,曰公正,曰纲纪,曰义务,曰团体,曰爱国,曰知人。” 这是把耶鲁精神和中国文化结合起来的一种主张。 而巴哈伊教主张全球一体化,有关国家的观点非常新颖,巴哈欧拉说:“在今天,致力于为全人类服务的人才是真正意义上的人……爱自己的国家并不值得骄傲,爱全世界才真正值得自豪。” 因为“团结之光那么灿烂,它能照亮整个世界”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(21) 第五章 用世界眼光办教育(21) 曹云祥鉴于很多学生对何谓爱国并不真正了解,甚至现实当中还有“爱国其名,而祸国其实者”,所以在阐释何谓爱国的时候,阐述了这个巴哈伊的最新思想。曹云祥说:“国家为个人所在团体之一,具有历史文化,即为吾人之一部,故须爱护。(但国家之上,还有人类,故在道德上不以爱国为止;而爱国亦以不侵犯他国为止。)”针对当时的中国现状,曹云祥主张:对内而言,提倡爱国,乃所以谋中国人民之福利与安全。其为刻不容缓,可以立见。他认为,仅有“爱国之心,其行动未必尽有利于国家。故真正爱国者,不可盲从他人”。具体到清华的学生,应该“不独自己不为恶,还应使他人不为恶;不独自己为善,还应使他人为善。不独为自己谋福利,还应为他人谋福利”。 曹云祥主张“爱国心含有创造、好胜、宗教、团结等性格,为一国之合群心也。因此个人在思想,应化而为国家为天下在思想”,“高尚之爱国心,为爱文化之统一”。 在曹云祥掌校的清华大学,已经有巴哈伊信仰者。他们的出现与世界语的推行有关。 巴哈伊教认为,为实现“天下大同”这一有人类开始即存在的理想,需要一种国际性的辅助语言。17世纪的思想家培根、笛卡尔和数学家莱布尼茨等人,就提出应该创设一种人人能懂的国际语的想法,而且进行了有益尝试。1887年,波兰籍犹太人、眼科医生、杰出的语言大师鲁道维科?柴门霍夫(l.l. zamenhof)创立了世界语。 世界语又称国际辅助语,辅助语的含义是指使用世界语并不意味着排斥或取代任何民族语,世界语的作用只在于辅助操不同民族语的人们,相互进行无障碍交流。所以,世界语的性质是中立的,没有民族性、地域性,只具有国际性,它的所有者只属于全人类。世界语是一种拼音文字,特点是发音规范、音调优美、语法简洁、单词易记,蕴含丰富的表现力。俄国大文豪托尔斯泰称,他学了两个小时就已能读世界语文章。因此,世界语历来被称为是世界上最简单易学的语言。20世纪初,世界语被引入中国,蔡元培、鲁迅、胡愈之、巴金、陈独秀等人极为赞同和支持。1918年《新青年》杂志展开了关于世界语的讨论,1921年北京大学开设世界语课程,1923年创办北京世界语专门学校,校址在阜成门内南顺城街孟端胡同,鲁迅曾在该校讲课,讲授《中国小说史》和《苦闷的象征》。蔡元培先生还亲自出席过国际世界语大会。在他们的倡导下,世界语在中国逐渐传播开来。 1923年6月7日,世界语学校筹款游艺会,系为创办北京世界语专门学校筹款而举办,在北京东安门外真光剧场举行。游艺种类有新剧、旧剧,音乐,歌舞,世界语剧,世界语歌等。演出者有刘天华、韩世昌等。为此,1923年《北京大学日刊》第九分册第1258期刊登出公告。学生有荆有麟、董寿平(原名董揆)、向培良、张天刍、张目寒、李乐山、张希涛、李瑞甫。 1923年8月,由北京大学筹建的北京世界语专门学校创办,其时尚在法国的蔡元培 被推为校长。9月17日,北京世界语专门学校开课,招男女学生180名,校董有蔡元培、鲁迅、张季鸾、爱罗先珂 等,蔡元培任校长。是日,马叙伦、鲁迅、密斯儒特 诸先生到校上课。宿舍在武定侯11号。 空六,即陈兆枢,任教务长。邓梦仙,任北京世界语专门学校校医,教员有路葆清(1899—1964)等。教务处有陈空三、冯省三。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(22) 第五章 用世界眼光办教育(22) 据蔡元培函可知,陈声树是北京世界语专门学校创办人之一。学生有数百人。实际上,陈兆枢(1895—1970)为该校总务长。陈兆枢,原名陈声树,生于清光绪二十一年(1895),陕西汉阴县涧池镇板桥子陈家老屋人,1917年以优异学业考入北京大学,先学历史,后从父愿转政治系。陈兆枢从北京大学毕业后,同陈昆山、陈发琴等创办北京大学世界语专门学校,录取150人,分设三个班,课程有世界语、国文、英语、史地、伦理学、心理学,聘请名流蔡元培、李石曾、吴稚晖、景久梅、鲁迅、周作人等为董事。陈兆枢任总务长。鲁迅先生当时对推行世界语很关心,亲自给该校学生讲课。1922年5月,鲁迅还邀俄国盲诗人、世界语学者爱罗先珂和北京世界语学者在寓所合影留念,陈兆枢亦在其中。由于社会名流支持,得到庚子赔款的一部分为教育基金,历尽艰难,世界语专门学校勉强维持三年。郭后觉(1895—1944)出版了《世界语概论》 。 另外有一种说法,胡景翼与李石曾、吴稚晖创办北京世界语专门学校,鲁迅是发起人和董事之一。 根据李何林主编、鲁迅博物馆鲁迅研究室编的《鲁迅年谱》 ,1924年4月22日的《晨报》刊登了《世界语专校讲演》预告,4月23日,日本《东方杂志》记者小坂狷二在北京世界语专门学校讲演,讲题为“大同之企图”,鲁迅前去听讲。据陈原《书和人和我》 引用他自己在世界语杂志《东方评论》上发表的文章《中国纪行》,讲演的题目是“种族之间的正义”。1924年5月,鲁迅开始到北京集成国际语言学校兼课一个月,讲授《中国小说史》,积极主持世界语运动。小坂狷二(1888—1969)是日本铁道技师,著名的日本世界语界的元老,也是爱罗先珂在日本居住时的朋友。日本爱知县人。 据林志浩《鲁迅传》 述,1923年9月到1925年3月,鲁迅在北京世界语专门学校任讲师,义务兼课,每周讲《中国小说史》一次。鲁迅认为“人类将来总当有一种共同的语言。学习世界语有利于世界上被压迫人民的联合和各国进步文化的交流。” 鲁迅认为“世界语则可以作为沟通国际感情的国际语用”。但世界语并不是“十全十美的语言”,在具体的运用实践中还要加以“改良”,才能“更加圆满”。 侯志平编著的《世界语运动在中国》第30页,明确说,美国的儒特(root,即玛莎露特)女士曾在该校(北京世界语专门学校)任过教。1924年5月,武昌中华大学和商科大学开设世界语班,并成立武昌世界语学会,负责人是王东篱、郑方生、杨奎廷等人。美国儒特女士(玛莎露特)在汉口青年会发表《世界语与巴海教》的演说。12月,其学生李乐山、张希涛、李瑞甫等人利用暑假在太原开办世界语暑期讲习班。1932年出版《北平之星》。 根据戴胜桥出版的《武汉市世界语协会简史(上)》,也说1924年5月武昌世界语学会成立。其间,在北京世界语专门学校任教的美国女士儒特(玛莎露特)专程赶到汉口,在汉口青年会发表《世界语与巴海教》演讲,吸引了汉口的许多宗教人士学习世界语。汉口天主教堂神甫和牧师们被儒特女士的讲演深深感染并产生用世界语作弥撒,祈祷的尝试。他们曾一度用世界语讲经布道,首开中国人把世界语运用于宗教之先河的记录。 另外的世界语学校,还有北京集成国际语言学校,成立于1924年4月4日,借钟鼓寺中学的一个教室上课。代理校长谭熙鸿(字仲逵)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(23) 第五章 用世界眼光办教育(23) 曹云祥在清华学校上任伊始,就和玛莎露特有交往,也开始把巴哈伊教的灵宴会和磋商制度引入清华的制度建设。 1923年10月,双十节前夕,曹云祥和清华的其他教职员,纷纷举办“在家”(at home)的茶会节目。这种节目是按照西方的风俗举办的,取自“像在自己家里一样安适,无拘束,熟悉,运用自如”之意。在茶会的请柬中,均署明某时至某时,客人在此时之中,可以随来随去,悉听尊便,茗点时,可立可坐,宾主周旋,也极为随便,绝对没有正式茶会的那种拘束与板滞。客人多,厅堂之中不能满足座位的,这种茶会最方便。就是有些人平常不知趣的,因为请柬中明白写好时间,所以不至于流连忘返,耽误其他人的约会。曹云祥和夫人举办这种茶会,其实是借鉴了巴哈伊灵宴会的办法,他利用一个学期的时间,在家中举办,每次分请教职员人,以便联络教职员的感情,促进互相熟悉。 不过灵宴会是每19天举行一次,因为巴哈伊教的教历是每个月19天,在每个月的第一天举行灵宴会。灵宴会的目的在于促进团结,巩固互助精神。信徒集聚在一起讨论各种事务,互相表示友爱和亲情,神圣的奥秘得以见证。阿布杜?巴哈说:19日灵宴会是信徒之间精神团结之因,可以使信徒们带来同心同德,而我们这般的团结,可以将爱与智慧从这中心散布到各地去。这灵宴会是神圣的宴会,是主的晚宴。它会像磁石般吸引对上帝的坚信。它是心灵彻悟的原因。每天宴会馔食四起总不外是物质享受和风味食品。人们享用精馔与不同甘泉之水,只为他们得以享受美好时光。然后继之以盛大舞会。这些都只是为而已。然而友爱却是上帝的喜乐,因为享用灵性食粮,为追随灵物而阐述、讨论、解释上帝的教义及忠言,都是纯然属灵的。他们在1923年秋季开学之后,已经举办了两次,效果不错。清华校园的茶会中经常是“釵光炫目,裙佩舞风,杯茗周旋,颇极一时之盛”。 1925年1月25日,曹云祥在北京协和医学院的主日会上用英文发表的《文化之统一与宗教之普及》(unity of civilization and universality of religion) 。在演讲的末尾,他引用了阿布杜?巴哈所阐述的十二条原则,以作结论。以至于后来在另外的一次会后有西方学者提出疑问,认为曹云祥是巴哈伊教徒。[曹云祥自己说:1931年12月12日,在新建的(上海)基督教青年会大楼里,曾在海外接受教育的300多位女士、先生们举行了一场聚会,聚会的主题是“中国的希望”。笔者(曹云祥)有幸主持了那场聚会,并作了简短的结束发言。还提及并描述了一个国家,那个国家在80年前几乎面临灭亡,但是因为一个伟大领袖的教导,这个国家现在有了宪法、国会、完全的关税自治权,并废除了境外权利,那位领导者所带来的信息是在真理基础上以爱去降服他人。当时所引用的一句是:“在我所有的旅行和路途中,凡是有情谊与爱存在,那个地方一定是走向建设;凡是有仇恨与敌意,那个地方一定是在走向破坏与毁灭。”演讲者让听众来评判,统领中国的究竟是爱,还是仇恨。在此会议后,dr. eddy私下询问,“你所信仰的是否是巴哈伊信仰?”]在这次讲演前后,广州的几家报纸,已经开始称巴哈伊教为巴海运动,或者干脆称巴海。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(24) 第五章 用世界眼光办教育(24) 曹云祥把儒家思想和巴哈伊理念相结合。他解释孔子的“三十而立”,就是求体、智、德方面之充分发育。而且他运用巴哈伊教的思想对人的教育进行具体分类。巴哈伊教把教育分成三种,物质的教育,人文的教育和灵性的教育。 体的教育是物质的教育,是最简单的教育,是关于人身体的生长与发育的,让人知道通过获取身体所需要的食物及物质上的舒适与安逸,使身体健康成长。它侧重于开发智商,培养人的科学精神。物质教育在当代中国被严重忽视,是尤其必须加强的,因为现在的家庭,以独生子女为主,几辈人守着一个孩子,娇生惯养,在物质教育方面非常片面,往往一味迁就孩子,偏食、独霸一份好食品,不让别人,什么事情也懒得做……任意发挥人性中动物性的一面,发展下去,将对社会造成极大的危害。 在这方面,巴哈伊教提出了一些很有价值的思想,值得重视。巴哈伊思想强调灵性教育是道德价值观的源泉。灵性教育培育人类的心灵,而物质教育和人文教育培育人的和人类社会。“教育者的目标是通过灵性教育使天国的教育能克服人类动物性的一面。” 上帝的最高诫命之一是教育人类的品行,其影响就如太阳普照树木果实一样。儿童必须是最得到关心,保护和教育的……否则,儿童会像杂草般野生,不知道对与错,分不清人类的最高品质来自于卑微还是邪恶,他们会在虚荣中长大。 为了保证人的身体健康,巴哈伊教在饮食方面几乎没有什么禁忌,认为凡是有利于人的身体健康的食物都是可以食用的,因此,有些宗教中的饮食禁忌被取消。但巴哈伊教反对人们因健康和繁荣而沉浸在物质中,去追求兽性和魔鬼般生活的逸乐。在巴哈伊教看来,物质的世界是一个必朽的世界,是邪恶与黑暗的世界,是兽性与暴行的世界,是嗜血的世界,是野心与贪婪的世界,是自我崇拜的世界,是自私与的世界,是一个未开化的世界,因此,人需隔绝尘世的影响,必须牺牲那些属于外在的物质世界的习性。 只有摆脱尘世的品质,牺牲那凡俗的特性与欲念,才能表现出人的完美。过多,会造成痛苦,比方说,吃得太多,毫无节制,就容易得肠胃病;如果饮酒止渴,不死,也要害一场大病;如果嗜赌如命,最后便要倾家荡产,所以巴哈欧拉在物质的教育方面,告诫说: 人们啊,除非饿了,否则不要进食。睡觉时不要喝任何东西。 空着肚子运动是好的,这会使肌肉强壮。肚子饱了运动,则非常有害。 除非食物都消化了,否则不要再进食补充营养。食物要咀嚼透彻才吞下。 如果觉得需要,别忽略了医药治疗。一旦康复了,就把医药搁置起来。应优先考虑食物性治疗。而且避免使用毒品或药物。假如单单一种药草足以治好病,别诉诸综合性的药物……身体要健康,宜禁各种药物,需要时方可妥善应用。 假如桌上有两种性质互相排斥的食物,别混在一起吃。必须满足于只吃其中一种。 先吃液态的食物,然后再吃固态的食物。 吃一顿轻便的早餐,身上便充满精神。 巴哈伊教特别提倡清洁,认为在生活的各个方面,纯洁神圣、清新雅致都有助于提高人的地位,虽然的清洁是方面的事情,然而它对于精神的生活也有极大的影响,物质上的清洁有利于人的灵魂。所以,巴哈伊教禁止人们食用任何不洁之物,这些不洁之物包括香烟、酒类和鸦片。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(25) 第五章 用世界眼光办教育(25) 吸烟是一种被禁止的事物,吸烟既肮脏,气味难闻,又影响他人,是一种恶癖,其害处显而易见。因此,在上帝眼中,吸烟是不受赞成的,令人讨厌的,对健康极为有害。吸烟还浪费金钱和时间,使吸烟者成为恶习的俘虏。所以,这种习惯是被理智和经验所谴责的,戒除烟瘾将为大家带来思想的轻松与安宁。而且戒烟以后,人才可能吐气清新,手指干净,头发不再有令人讨厌的难闻气味。 酒精等麻醉剂或幻觉剂、兴奋剂,对人类的和智力的高级能力都有严重的伤害,而且会妨碍灵性的发展,因此禁止以任何形式吸用此类东西。唯一的例外是医生的治疗处方为治病而用,但必须是没有其他可替代品的情况下才可使用。 至于鸦片,在巴哈伊看来,这东西既臭气难闻又遭人诅咒,人的理智告诉人类,抽鸦片是一种疯狂,鸦片是被禁止的,吸食者绝对要受诅咒。鸦片吸食者应完全被弃绝于人类领域之外,因为这种行为会摧毁人之所以为人的根基,使吸食者永远沦为被剥夺的人。因为鸦片腐蚀灵魂,使吸食者的良心泯灭,心智被抹杀,理解力被侵蚀一空。鸦片使活人变为僵尸,把自然的热力浇凉。因此,再也想象不出什么东西会比鸦片所造成的危害更大。 巴哈伊教谆谆告诫人们:戒除香烟、酒类和鸦片等毒品,有益于健康和精力,有益于思维的开阔与敏锐,有益于体力的增长。 为了加强中国人的体质,体育在清华大学几乎是强制性的,曹云祥曾在开学典礼的大会上大声疾呼:“清华学子决不能让人讥笑为‘东亚病夫’,要以强壮的体魄肩负起振兴祖国的重任!”每天下午4点至5点为全校体育活动时间,这时全校所有的学生宿舍、图书馆、实验室、教室都一律锁门,学生必须到操场或体育馆里进行体育锻炼。王淦昌就是在这种情况下,进行体育锻炼的。曹云祥说:吾人学兵操的益处,是在将来有事之秋,利用所学,训练国人,以备不虞。 智的教育类似于巴哈伊教提倡的人文教育,包括了我们通常所说的自然科学知识和人文社会科学知识的总和,人应当尽力学到这两种知识,丰富、发展和提高自己。人文的教育意味着文明与进步,政府、管理、慈善、贸易、艺术与工艺、科学技术、伟大的发明、以及完备的机构,这些内容统统包括在巴哈伊教的人文教育里。 人文教育的实施,主要是获取各门学科的知识。而知识分为两类:一为主观性知识,即内在直觉的知识;一为客观性知识,即通过理解而获得的知识。而理解事物,了解万物的实质,从而获得知识,有四种方法。第一种方法是通过感官。通过视、听、味、嗅、触五种感官感受到的都是通过感官而领悟的,但这种方法并非完美,因为它会产生错觉,比方说视觉是感官功能中最重要的,但它照样能产生错觉。造成视觉上的错误是很多的,因此,不能完全信任感官。第二种方法是通过逻辑推理,这是智慧的基石,是理解事物的途径。但哲学家们都用这种方法,他们之间却存在着巨大的分歧,其论点是相互矛盾的。第三种方法是通过传统教义,就是通过圣典中的经文,但这种方法同样也是不完美的,因为传统教义是通过理性逻辑来理解的。而理性本身易出差错,用理性从经文中推论出来的,因此不一定是真理。理性如同天平,圣典文献中的含义好比被称量之物,天平如果不准,称量的东西又怎能保证准确无误呢?第四种方法,就是圣典的惠赐给予人类理解事物的真实途径,只有这种方法是准确无误的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(26) 第五章 用世界眼光办教育(26) 人文教育的目的在于提高综合素质,所以,举凡世界上的一切优秀文化,都应该作为学习的对象。比方说音乐,它是人类教育与发展的一个重要手段,音乐虽然是物理现象,但它与精神相联,精神可由此手段获得升华,音乐会唤醒人真实、自然的本性,即人的本质。音乐在人际交往中,在塑造人的内在和外在的品性与人格中,都扮演着重要的角色,因为它能激发起生理与精神的情感。诗歌也一样,巴哈伊教认为,诗歌即是词组的对称排列,是经由和谐与韵律产生喜悦的,因此诗歌较之于散文,更能打动人心,情感表达更为有效、完整,因为诗歌有更为精致的组合。就连上苍之教导,也是以赞美诗或是以祷文的形式,被悠扬地演唱时,才是最动人的。 这样看来,巴哈伊教所提倡的人文教育,包括了我们通常所说的自然科学知识和人文社会科学知识的总和,人应当尽力学到这两种知识,丰富、发展和提高自己。 德的教育类似于巴哈伊教的灵性教育,因为灵性教育应该集中在道德教育,而道德教育要实现的目标,是使人的品格达到卓越与完美,其最终目标是:拥有灵性学识的人必须具备内在与外在的完美,必须拥有智慧、才干、洞察力、直觉、谨慎和远见,甚至拥有自制、对客观规律的尊重和由衷地按照客观规律办事。 灵性的教育就是天国的教育。什么是“天国”?巴哈伊教有自己的解释,认为“天国”的外在表现称为“天堂”,但天堂只是个比喻和模拟,并不是一种实体的存在。因为天国并不是一个物质的地方,它是超越时空的。它是一个灵性的世界,一个神圣的世界,也是上帝之权威的中心,它脱离及的一切属性,并且它圣洁超越于人类的一切现象。 灵性的教育要靠宗教来获得,因为宗教是神圣本体的外在表现,“宗教进一步来说,不是一系列的信念,不是一整套的惯例;宗教是制定人类真正生活、激励人类高尚思想、修炼人类品格、奠定人类光荣基础的教育”。 宗教教育的实施,主要靠上帝的启示,因为灌输给所有创造物的能力,都是这个最受赞颂之圣名的启示所带来的直接成果。 在巴哈伊教看来,宗教有两个主要部分:灵性的部分、实用的部分。灵性的部分永不改变,所有的宗教先知都教导人类同样的真理,给予人类以同样的灵性律法,教人以同样的道德准则,在每个宗教的灵性的、永不改变的律法里所包含的关于道德的一切规范,在逻辑上都是正确的。这是由于宗教与科学的结盟,“宗教和科学是两只翅膀,人的精神力量乘上它们飞向高处,有了它们,人的灵魂才能取得进步。只有一只翅膀的人就不能飞行了。如果有人想试验只用宗教的翅膀飞行,那他就必然跌进迷信的沼泽中。另一方面,他如果只用科学的翅膀飞行,也不能取得进步,而只会掉进没有希望的唯物至上的泥坑”。 实用部分则要随着时代的变更而变更,如“以牙还牙,以血还血”,被巴哈伊教改变成“爱你的敌人,为恨你的人做善事”,严厉的律法被改为仁爱、慈悲和容忍的律法所代替。 宗教的灵性教育,主要就是精神教育。而精神教育的重点,则是道德教育。 道德教育要实现的目标,是使人的品格达到卓越与完美。巴哈伊教的卓越与完美有特定的含义,其最终目标是:拥有灵性学识的人,必须具备内在外在的完美,必须拥有智慧、才干、洞察力、直觉、谨慎和远见,拥有自制、对上帝的敬仰和由衷的畏惧。 要实现这一目标,要求三个必要的条件:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(27) 第五章 用世界眼光办教育(27) 第一个条件是保护自己,但保护自己的基本含义是获得灵性与物质完美的品性。“完美的首要品性是学识和思想的文化造诣。巴哈伊教认为,只有当一个人将属于上帝的那些复杂而超出人类知识的现实,《古兰经》中的政治与宗教法律的根本真理,其他信仰之典籍的内容,以及促成强国的进步与文明的规则及秩序的有关知识融会贯通,这超凡的境界才可达到。他还应该通晓体现了其他国家治国之道的法律、原则、习俗、环境、礼仪及物质与道德的优势,精通当今知识的所有有用的分支,研究过去的政府与民族的历史记载。因为如果一个具有学识的人对神圣典籍和神性与自然科学的所有领域、对宗教法学、管理艺术、当代的不同知识以及历史上的伟大事件不甚了解,他便可能在必要时无法胜任工作,而且,这也不符和综合知识的必须条件”。 完美的第二个必要条件是正义和公正,“这意味着对一个人自身的利益和自私的便利不加任何考虑,实施上帝的法律时对其他任何事物不做丝毫的关心。这意味着一个人应把自己仅仅视作万有之上帝的一个仆人,在取得灵性的卓著之外,绝不存在区别于他人之企图。这意味着一个人应把社团的利益当作一个单独的个体,把自我视作其形式的一部分,意味着一个人应明确地知道假若疼痛和伤害使那躯体的任何部分遭受痛苦,它必然不可避免地导致其余所有部分遭受痛苦”。 第三个要求是以完全的真诚和纯正的目的起来教育大众:“竭尽全力教授他们知识与有用的各门科学,鼓励现代进步的发展,拓宽商业、工业与艺术的范围。促进能够增加人民财富的措施”,“以完全的真诚和纯正的目的,仅为上帝之故,去告诫和动员大众,并以知识之药水澄清他们的视线”。 此外,完美还包括其他一些要求:“敬畏上帝,通过爱上帝的仆人来爱上帝;保持温和、容忍和镇静;真诚、顺从、仁慈、富于同情心;拥有决心和勇气,可靠、精力充沛、努力进取;慷慨、忠诚、毫无恶意,具有热情和荣誉感,高尚而宽宏,考虑他人的权利”。 只有具备上述诸项要求的人才是完美的人。 与知识的拥有者相关的第二个灵性要求,是人应当成为其信仰的维护者。有关上帝之信仰必须通过人类之完美、通过优秀的品质和灵性的行为得以传播,人必须以可靠与诚实、节制与谨慎、高尚与忠贞、廉正与敬畏上帝而出类拔萃。拥有信仰的人的特性是正义、公正、容忍、同情、慷慨、体谅他人、坦率、可靠、忠诚、温顺、忠实、坚定和仁爱,反对狂热、偏执、互相指责、夸耀、嘲弄和侮辱他人。 第三个灵性要求是“抑制”。巴哈伊教认为这四个字“是一切值得称赞的人类品质的根基。事实上,这几个字体现了世界之光明,体现了人类所有灵性特征的坚实基础。这是一切行为的平衡之轮,是使人类所有美德保持平衡的手段”。“因为是使饱学之士一生无数收获化为灰烬的火焰,是他们那日积月累的知识之海也无法熄灭的吞噬一切的大火”。 会使人远离正义,步入危险而黑暗之途,追随与只能使人堕入恐怖之海。 第四个灵性条件就是“遵守主的训诫”。“宗教是世界之光明,人类的进步、成就和幸福来自对载入神圣之书中的法律的遵守”。在人的生命中,“内在与外在的最强大、坚实、持久、护卫着世界、确保人类灵性与物质的完美、保障社会的幸福与文明的建筑即是宗教”。 所以,“上帝的宗教是人类灵性与物质完美的真正来源,是全人类启蒙与有益的知识之源泉”。 宗教灵性的教育,能使人的思维与领悟进入超自然的世界,受益于圣灵的圣洁和风,且能与至高佳境相联系,使人获得各种神圣美德,成为神圣赐福的焦点,使上帝“以自己的样式来造人”得以实现。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(28) 第五章 用世界眼光办教育(28) 这样,人的教育通过物质的、人文的、灵性的,便得以实现,而人类的教师也必须同时具备这三方面的素质。“人类之师必须同时是物质的、人文的及灵性的导师。他需拥有超自然的力量,方能胜任这一神圣导师的职位。假若他不能显示出这种神圣的力量,也就不能教化人类。因为假如他是不完美的,又何以能给予完美的教育呢?假如他是愚昧的,又何以能授人以智慧呢?假如他是偏颇的,又如何能教他人公正呢?假如他是世俗的,又如何使他人神圣呢?” 而具备这所有条件的神圣力量只能是天启,因此,必须经由这种超乎人力的神圣力量去教育这个世界。 “而每一个天启都有三个基本特征。第一,解释上帝的本质、人的地位和我们周围的世界等这些事物的真义;第二,引导我们善言笃行,警告我们避开邪恶;第三,将有关宽恕、涤罪和拯救的好消息传达给那些怀有信仰并接受其劝导的人,给人类进步和文明提供新的推动力”。 可见,巴哈伊教虽然将教育分为物质的、人文的、灵性的,但显然最重视的还是灵性的宗教教育。世俗的物质的教育和人文的教育只有与灵性教育结合起来,才能取得实效。 巴哈伊教的这些思想对曹云祥都有影响。曹云祥说:“食物宜少,但多食菜蔬类。盖可使食物易于消化并可防止积食之病,荤菜以鲜鱼鸡鸭等,为最相宜。若非用力过度之人,肉类不可多食。”禁止流弊如闹酒通宵,竟日赌博,应当力求改进。每晚至少睡8小时。工作为卫生要端之一种,工作能使人振作精神。人的灵性教育,同样重要,人为万物之灵,忧、惧、烦、恼,喜、怒,哀、乐,无一事不与心灵相通。“世人用宗教或其他哲学,以求人心之安适,良有以也。”人应该看破红尘,视富贵如浮云。 1924年6月,清华学校甲子级同学毕业,曹云祥发表《送别赠言》,“愿将一‘谦’字为诸君赠。此区区一字,若出自天良深藏怀抱,用之得当,即为卫生之良药,保身之宝剑,深造之媒介,开山之大炮,立业之基础” 。 两年后,清华丙寅级毕业,曹云祥赠以“恕”字,他说: 本校丙寅级同学70余人,来自各省,肄业已经八载,今届毕业之期,将留学新大陆,以求深造……甲子级毕业时,曾将一“谦”字为赠;因该级级风有“客气”之誉。余以为“客气”仅在表面,而尚欠克己功夫。倘非进一步而养成谦让之道,则立身盛世,安足为人才之表率,所以赠之以“谦”,冀勉其成。 今试问丙寅级级风若何,同学之感情若何,团体之坚固若何,合作之精神若何,谅诸君各有自知之明,均能道之,毋俟赘言。鄙人质问,似含有春秋责备贤者之意义,然而亦有相当之了解。 近年来国家多难,……五卅惨案,三一八惨案,北京学界,常在风雨飘摇之中。即本校亦不幸而发生风潮,此种现象,殊足令人心寒。况战事犹未平息,本校处此四面楚歌之境,炮声震耳,兵队触目,焉能安心向学……今则学年告终,诸君将远渡重洋,吸收太平洋新大陆之文明空气,受五年之深造。当此远别,谨以“恕”字为赠,俾养成“合作”之习惯,及爱同学,爱同胞之精神;庶免侵犯人之自由。丙寅级诸君共勉旃! 曹云祥积累多年办教育的经验,提出四项意见:教育职业化;教育平民化;教育功效化;教育生产化。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(29) 第五章 用世界眼光办教育(29) 在耶鲁精神和巴哈伊思想的合作指导之下,曹云祥创办了兼有中国和欧美风格的学校,正如他自己所说:清华大学兼有欧美两制之外,更加一中国制。 1923年9月开学典礼上,曹云祥当众宣布已经聘请梁启超为清华讲师,讲授《(中国)近300年之学术史》和《群书概要》。学校决定设立道德指导,以求德、智、体三育并进。“学生品行须举止端详,谈吐文雅,和蔼可亲,见师长均须脱帽致敬,有来宾时更须守礼,以全学校全体之名誉”。 1924年3月20日,清华学校在大礼堂举行全体教职员、学生大会,曹云祥演讲《过渡时代之危险》,主张须以体、智、德三育的发展来补救。曹云祥说:在世界范围内,退伍士兵以杀人为常事,治安为之纷乱是政治上的过渡时代;经济大受损伤,是经济上的过渡时代;尼采倡超人主义,青年运动则大反其说,是思想上的过渡时代。国内的状况,是旧者已废,而新者未建,新旧思想大起冲突,各是其是,各非其非,国人不知何者为是,何者为非,何者为所当为,何者为所不当为。至于清华的学生,则是年龄尚幼,血气未定,物诱于外,情动于内,近朱近墨,皆足使其为善为恶,苟无适当之指导,诚有莫大之危险。补救办法则是必以发达体、智、德三育为先,而德育尤为最要。德育根本所在,源于忠恕,他如今日之宗教,耶、释皆有一番道理,择善而行。 就是在这次全校大会上,全体教职员、学生开始唱汪鸾翔新创作的中文校歌,鸣钟三响,全堂肃然。清华的校歌3月18日12点半第一次全体练习,20日下午3点1刻正式合唱。 清华学校创建之初,原本有一首外籍教师创作的英文校歌,但词曲都不令人满意,比如第一段歌词:“啊,来呀,加入我们快心的歌唱。因为清华学校让我的歌唱,最好的在所有的陆地上。我们要扩张她的声誉,赢一个声名,使我们的仇敌惭愧。若是你不赞成的话,你试来看一看,你就要说一样的,一样的,并且你就要说一样的。” 这种不伦不类的歌词,怎么能够体现清华精神?当时就读清华高等科的贺麟在《清华周刊》上撰文指出:“我根本认为清华的英文校歌不能代表清华的精神,更不能代表中国文化的精神。我仔细一想,原来此歌是一位美国女士做的,才恍然觉悟此歌原来是代表很幼稚的美国化。而此种美国化,又不是我们所需要的。” 中文校歌的创作,发端于1923年前后。当时在曹云祥主持下,清华学校基本确定了“荟萃中西文化,造就领袖人才” 的宗旨。校歌应与学校宗旨相呼应,因而学校公开征集校歌。哲学教授汪鸾翔应征的歌词脱颖而出。歌词经校内外名人评审入选,由张慧珍女士谱曲。张慧珍是当时清华学校英文文案处主任何林一先生的夫人,所以原来歌谱作曲者一栏注的是“何林一夫人”。 汪鸾翔(1871—?),字公岩,又字公严,号巩庵,广西桂林人。擅长绘画和古诗词,曾求学广雅书院 ,为名儒朱一新 弟子。辛亥革命后,任法政学堂、北京高等师范、北京美术专科学校等校教授。二三十年代执教于清华大学。 汪鸾翔为使校歌词旨隽永,以文言文写成。三段歌词,气势宏伟,涵义深刻。贺麟先生认为,这首校歌是我国优秀传统文化的结晶,“可以表示中国文化之精神。而同时又能符合校训,达出清华教育的宗旨。且校歌措词亦颇得体”。他正式提议取消当时的英文校歌,用汪鸾翔的中文校歌取而代之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第五章 用世界眼光办教育(30) 第五章 用世界眼光办教育(30) 但是,以文言文作歌词的弊端,就是其中的典故、涵义对许多人来讲难以一看即知,如贺麟先生所言,有些同学“歌焉而不审其义,唱焉而不究其旨”。故此,汪鸾翔于1925年秋在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义》 ,将校歌逐段作了解剖。 本校歌意在词旨隽永,故用文言发表。其中恐有不能一览即了之处,故为解剖如下。其一:“西山苍苍,东海茫茫,吾校庄严,巍然中央。东西文化,荟萃一堂,大同爰跻,祖国以光。莘莘学子来远方,莘莘学子来远方,春风化雨乐中央,行健不息须自强。(复句)自强,自强,行健不息须自强。”将清华所在之地点,与学生来学之状况揭出。“东西文化”四字,为学校所有之实质。“大同”二字,见及《礼运》,乃国界化除,人人平等,世界极乐之象。此境虽非一赋可及,然人道须以此为归依。“天行健,君子以自强不息”,见《周易?乾势》,亦本校校训也。“春风化雨”用孔孟教学故事,吾校师生时时念此,则冲突可少,爱情自深矣。其二:“左图右史,邺架巍巍,致知穷理,学古探微。新旧合冶,殊途同归,肴核仁义,闻道日肥,服膺守善心无违,服膺守善心无违。海能卑下众水归,学问笃实生光辉。(复句),光辉,光辉,学问笃实生光辉。”首述学校设备之大凡,及学生用功之次序。“左图右史”指图书馆阅览之便。唐李邺侯,家多藏书,故以为此。“致知穷理,学古探微”,指科学、文学、哲学,各大系统所包含者言之。学科名目太繁,不便入歌,故以此八字浑括一切。言外有并行不悖,并任人选择自由之意。“肴核仁义,闻道日肥”,有不忘古训,并注重德育之意。“服膺守善心无违”,《中庸》云“得一善则拳拳服膺”,《论语》云“颜子其心三月不违仁”,此藉以表示学生读书有得,怡然自乐之状态。“海能卑下众水归”,此句用意深远,期望无穷。《荀子》云:“河海不择细流,故能成其大”,今人之不能大成者,皆一得自封害之也,故拈出此意,原与学者共勉之。“学问笃实生光辉”,此句言既用苦功,必有效果,犹韩昌黎云“膏之沃者其光晔”之意,此为学者最后之实获,将来能照耀大地者,即“器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东。孰绍介是,吾校之功,同仁一视,泱泱大风。水木清华众秀钟,水木清华众秀钟。万悃如一矢以忠。赫赫吾校名无穷。(复句)无穷,无穷,赫赫吾校名无穷”。此首再将东西文化赞叹一番。地有东西之分,文有竖横之别,然而好美、恶丑、好善恶恶,人之心理,大略相同。由此可见众生之本性同一,所不同者,风俗习惯上之差别耳。本性既同一,则彼此之文化,皆易交换灌输。而况乎文与行交修,德与言并重,东圣西圣,固有若合符节者哉?吾人一旦观其会通,且身负介绍之任,其有无穷之乐也;歌声至此,已觉要义按尽,无可再说,只可用颂祷之词收束之。歌分三章,每章各有用意,不相复合,故以全歌为最上。至于每章末了重叠之句,必以最响之韵为之,如“自强”、“光辉”,“无穷”,亦读者所宜知也。 这样看来,这首校歌基本上和曹云祥所信仰的巴哈伊教是一个主题,不管是“荟萃东西文化”,还是“世界大同”,都如出一辙,所以曹云祥首肯这首歌的价值所在。新校歌发表以后,署名“果”的作者发出感叹,说“吾闻之而志舒,吾闻之而心怡,吾闻之而不得不怪昔之主事者之谬置也”,“若近十年而无中文校歌,事之尤乖谬者,吾闻之而心痛,而心悲,而心耻。耻中国学校而无中文校歌也,耻清华而善忘其国华而必服膺他人在糟粕也,耻当局学生见义而不能勇为也”。 曹云祥的清华学校改革,伴随这新校歌的曲调,不断前进。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(1) 第六章 清华校长不好当(1) 解决诸多棘手问题 自1922年曹云祥长校以来,清华学校逐步改组为大学部、研究院和留美预备部三部分,并将在1929年旧制生全部毕业后停办留美预备部,实现清华的彻底转型。在曹云祥的主持下,清华的课程改革日渐完备,大学招生数量稳中有升,研究院独树一帜的国学教育,声誉日隆。一时间,曹云祥在教育界风光无两,各种名目的宴席会议,常邀请他出席讲演。在旁人看来,作为一校之长,何等样风光。可实际的工作情形,总要比外人想象的艰巨许多。 为巩固改大所取得的成果,曹云祥费尽了心思。他回顾以往,发现清华规模自1921年以后日益扩大,留美人数也增加,而一战后美国物价上涨,留美费用增加,学校添建教职员住宅,支出随之增多,出现赤字。1922年底,清华经费亏空33万元,学生们“听说校长,焦心苦思,每天办公,不到昏黑,不散置。大半是筹划弥补亏空,开源节流的方法”。 开源节流的措施之一,是董事会决定在年底裁撤副校长王文显。副校长的担子又加到曹云祥一个人身上。 1923年度,曹云祥编列60.5万余元,被董事会删除5万元,经曹力争,才得保留587004元(其中经常费占66%,临时费44%),但仍不敷12万银元,由校中节省和外交部接济,始安然渡过。 当时清华学校非常注意节俭,也想尽办法防止。有一个记载很说明问题:1922年7月21日,曹云祥欢迎美国海军总长邓白参观学校,举办宴会欢迎,来宾饭费价格5角大洋,印有定式单据,以杜流弊。 这个事实一方面说明清华学校的经费短缺,一方面也说明曹云祥节俭。 曹云祥又为筹设大学,添聘教员、增添设备和增建教职员住宅,所需经费益多,乃停止派遣留美女生和专科生,并逐年停招旧制中等科学生,以所节省之经费,改办大学。1924年,外交部不肯接济,只得转向“基保会”借贷。曹云祥盘算,基金存款年息6%,学校向银行借款之年息为8%,如向基金会借,则清华仅需负担利息2%而已,不过,基金会也因此短收4%的利息。曹云祥估计依照他的计划,1922年至1928年间,学校须借款157万元,始能满足需求。1926年美金升值至3.8银元,清华学校经费收入略有所增,但仍感不足。 曹云祥上任不到一年,学校就与北京大学发生了矛盾。1922年12月2日,两校在西城第四中学举行足球比赛,清华获胜。北大对结果表示不满,由是发生纠纷,北大学生群起殴斗,清华足球队队长辛君文,队员看线员戴昭然,队员翟克恭“被围打,或则老拳临头,或则尖脚踢后,拳脚既毒,继以拖拉。同时詈声大作,不堪入耳”。清华的汽车玻璃被打破,曹云祥校长、王文显副校长、体育主任马约翰“均遭辱殴,不留余地”。清华学校评议部紧急开会,要求北大校长蔡元培惩办肇事者,赔偿损失,并且向清华道歉。清华学生会将此事通过上海《申报》,通电全国。体育部发函致北京校际比赛委员会,要求赔偿130元大洋。 在评议部举行的会议上,曹云祥报告了北大殴伤清华足球队队员的事情,校中对此事进行办法,曹云祥也发表了个人意见。 在清华学校任职半年以后,曹云祥便从外交参事厅搬进学校,住在近春园里的一座德式小楼里。近春园在熙春园的中心地带,古月堂和工字厅都是园内的建筑。清华学校的高级教职员大多住在近春园周围。曹云祥搬来不久,近邻就发生了一次“古月堂风波”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(2) 第六章 清华校长不好当(2) 古月堂建于清道光年间,与工字厅西院一巷之隔,初建时据说是皇帝的专用书房。曹云祥出任校长时,有16位中文教师住在里面。先于曹到校任职的陈绍唐,在被曹云祥聘为庶务长之后,便联合庶务主任李仲华,以自己住宅狭窄为由,要求中文教师搬出古月堂,自己住进去。这件事现在看来属于以权谋私,但在当时着实难住了曹云祥。答应吧,中文教师的权益如何维护?不答应吧,陈绍唐的面子怎么办?曹云祥思来想去,最后决定拿出5000元给中文教师做搬家之用,但这遭到教师们的明确反对,原因是“校款支绌,因二人(陈绍唐、李仲华)家眷的关系而动用5000元,与热心校务之理未合。教员处于宾师地位,与职员无异。因职员二人之便利,而致16位教师之困难,与尊敬教员之礼不合”。曹云祥“甚以为然”,如此便顺水推舟,立即取消原先的决定,算是平息了这场风波。 1923年3月初,有关前总统冯国璋两个儿子当自费生的问题,在清华园内掀起了一场大讨论。冯国璋想按照袁家(袁世凯)的特例,以每年每人1054元的学费标准,让自己的两个儿子免考进入清华。冯国璋有五个儿子,分别取名为家遂、家迪、家遇、家迈和家周。冯家遂忠厚老实,冯国璋让他在河间老家诗经村奉养祖母、母亲;冯家迪自幼体弱多病,不能外出做事。3月14日,冯家遂在一个饭店宴请外交总次长和曹云祥校长,当时声称他和弟弟已经从天津来到北京,准备即刻入校。 这件事令曹云祥十分为难,同时也引起了清华评议会和学生会的极力反对。 清华文案处1052号案卷有当时曹云祥的批复:冯氏弟子入学一节,欲即时免考插班,更无先例可援。 在这之前,清华学生会通过《赞成自费生》及《自费生到校须在学年开始时》二案,曹云祥斟酌修改了捐款学额章程,并取消总统后裔免考入学条例,按照其他公私捐款学额办理。3月18日,当时还是代理校长的曹云祥,在全体学生大会上宣读《清华学校特设捐款学额暂行章程》。章程规定,捐助清华学校国币1万元,可保送学生1名,学额每年20名,至捐款满200万元之日,即行取消。当年招收自费生6名。 按照此规定,二冯作为自费生还不能入学,就是在学校补习功课,不能算是特别生,也不能算清华的自费生。此举可以说是非常大胆的行为,曹云祥不怕得罪权贵,对于保证清华的学生质量,起到的作用是显而易见的。不过曹云祥在学校招生方面遇到的难题,远不止于此。 当时在清华做学生的梁实秋,曾发表文章(当时署名梁治华)批评清华不招女生:“有一次我写了一段短评鼓励男校(当时只收男生),当然不是为私人谋,不过措辞激烈了一点,对校长之庸弱无能大肆抨击,那时的校长是曹云祥先生,大为不悦,召吴景超去谈话,表示要给我记大过一次,景超告诉他:‘你要处分是可以的,请同时处分我们两个,因为我们负共同责任。’结果是采官僚作风,不了了之。” 梁实秋的这篇短评题为《清华男校运动之回顾与前瞻》,文中说:“男校运动,因为学校没有诚意的缘故,所以总是不能实现,即如现任校长曹先生,他对清华进行的计划,据11月26日与周刊记者的谈话,对于男校,一字未提,像这样重大急迫的问题,居然不在校长进行计划的考虑之中,我们不能不惊异了。据目前的形势,学校当局不实行男校的理由,大概是集中在经济问题。” 文中还提到清华教授赵瑞侯先生作的一首诗:“醉侯五十余,少小讽诗书。吟咏想文姬,撰述慕大家。所嗟时代隔,使我生怆恻。倘得共磋磨,进益那可测?”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(3) 第六章 清华校长不好当(3) 事后曹云祥不仅没有处罚梁实秋,而且继续提供给他办《清华周刊》必要的经费。对当时的曹云祥校长是否招女生,一直有一种误解,包括对他评价极高的苏云峰先生,也认为“1925年设立大学部后,学生曾热烈讨论,要求招收女生,惟校长曹云祥以宿舍不足,管理困难为由罢议。” 其实,对于梁实秋提出的男校的问题,曹云祥在1923年2月26日回答《清华周刊》记者问题时已作了说明: 我并不反对男校,不过目前有很多问题,不易解决。请将我的意见缕述之: (一)男校之实施须得董事会、同学会、学生会三方面的同意赞助方可实现。现在只是学生会积极地赞成,而同学会则以为事实上有困难,董事会在原则上不认可。在这种状况下,我实无能为力。 (二)我在去岁11月26日与周刊记者的谈话,所谈的本校进行计划,虽是对男校一字未提,然而我的计划,并没有把女子排除在外。我的计划是包括男女在内的。我说招生,并未专说招男生。专就那次谈话而论,若说:“男校一节……居然不在校长进行计划的考虑之中”,我可不能承认。 (三)我认为大学班可以男女合校,但是在有“大三”的时候,还是不能招女生,因为招来女生,就要送她们出洋,这样便牵动了预算。我这个预算,已上送外(交)部,尚未核批。 (四)我虽然赞成男校,但是我不能与借款做男生经费之外,再多借一些款招女生。即是现拟借之款12万元,还没有着落呢。因为外交部还没有批下来。 (五)我虽然赞成男校,但是我不能停招今年中等科的50名新生,移筹女生的经费。因为那样一办,二十二省的男生,将群起而攻我了。 谁会想到,一个堂堂清华学校,居然连12万元的贷款都很难拿到呢?早在1922年10月,曹云祥就曾发公函给华北清华同学会,希望讨论男校的问题。结果讨论了两个小时,没有结果。最后,时任物理系首席教授的梅贻琦说:“清华目下于自身问题,尚未解决,对于派送男生留美之方针,尚未决定。此时若再招收女生,徒然使问题益形复杂,现状愈起纠纷。故吾人只能对男校原理予以赞同,至实行则尚非其时。” 梅贻琦的意见与曹云祥是一致的。 除资金方面捉襟见肘外,当时清华学校的上级主管外交部,有时候也会对招生加以干预,如1923年外交部训令:“专科男女生及高等科插班生各三名,以符机会均等之义”。清华学校原先已经确定的方案是轮招五名,即隔年各招五名男女生。如果每年各三名,那么高等科插班生就会超出一名的预算。这笔额外的费用,并无外交部的支持。所以,如果这一年男招,那就必须各招五名,间年派送一次去美国。这样一笔支出,不管是谁做清华校长,都会面临很大压力。 清华校内也有人议论,认为外交部的这种做法可能另有隐情。因为当时的教育总长彭允彝曾经保送过一名插班生,由外交部学务处转交校长,被曹云祥明确拒绝了。该教育总长在学生中口碑很差。另外,还有外交部某部员的弟弟和一个议员的公子,原先因久未到校而被除名,也在极力运动各方面想入校。挡住这些后门,曹云祥都是要花费很大精力的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(4) 第六章 清华校长不好当(4) 陶行知在《清华教育的背景》(1923年5月15日)中曾提到清华招生问题,他说: 几个月以前因为清华停送女生的问题,引起了全国的注意。关心女子教育者函电纷纷,质问清华当局,结果是本年派送五个女生(原额之半)。现在事过了,达了治标的目的就算完了,至于那前因后果,去尽心研究的很少。 本来中国人做事,是急来抱佛脚,治标不治本的。二十一条问题发生了,大家抵制日货罢!未雨绸缪的功夫,谁也不想,谁也不做。所以只顾看水起泡,不去寻源头,等到大水冲坏了龙王庙的时候,搬也搬不及,结果是束手无策,听天待命。 美国退还赔款,已经14年了。这14年里头,用这款去留学已回国的,有400多人。尚在美国的,也有400多入。将来因这笔款项而受高等教育的,不知又有多少?大家要记得这几千几百人,都是从全国最好的青年里头严格选出来的;而且都是受完美的高等教育,现在或将来做全国的领袖人物的。所以数虽不过全国人口百万分之一,而影响实足以左右全国的前途! …… 外交部自总长以下,都是常易变动的。而且外交家非必教育家。处此分工精细的时代,要他们办这件关系全国前途的事,本来是苛求!现在的董事和校长也都知董事会非改组不可。但中国人心理,一动不如一静,况且颜面攸关,外交部雅(绝?)不欲放弃权利,而只想得过且过。现在极力地弥缝,以期不出乱子。今校长之热心整顿,实属难得。不过基础不定,终难建大厦。所谓改革计划,呈部已半载,既不驳,又不准,留中搁起,诚中国人办事之绝妙方法!以致进行停顿。况校长由外交部任免,不论何时可去职呢? 总之以清华教育关系之大,不论外交部如何尽心竭力,终难得百分效率。本来外交部是管外交的,管不来教育,我们也不能怪他。 我们以为清华教育是应当由全国领袖人物组织独立的董事会去管理。 这董事会应当有全权,无论何事不受任何方面的干涉。董事的任期宜长,庶可有远大不变的计划。 鉴于方方面面的压力,清华学校当局最终采取了折中办法,决定1923年仍照例选派女生赴美,但名额减半,从10人降至5人。此后自1923年至1927年的几年中,清华学校又选派了三批计15名女子赴美留学。1923年赴美留学的5名女子为:王志宜、朱其廉、胡永藻、胡汉纳、顾静徽;1925年是:唐绿蒙、张玉珍、张纬文、凌淑浩、黄佳芳;1927年是:张锦、曹简禹、曹静渊、应谊、龚兰珍。 至于何时真正实现男校,曹云祥对《清华周刊》记者说:过此五年后,回国学生人数渐多,本校经费可加一倍,则不致再有预算不敷之事发生矣。 1920年代的清华学校,很多学生对政治运动非常热心,受爱国驱使,无所畏惧,参与国内外各种政治倾向的辩论活动。曹云祥进校伊始,就遇到了一个颇为激进的学生王造时。 清华园内有江西“三只虎”,王造时即是其一。王造时来自江西山区安福县,1917年考入清华学校中等科,在清华园内十分活跃。从二年级开始,一直是学生中的领袖,先后担任过清华学生会宣传部长、评议会主席、干事会主席、级长、校际辩论员,“仁社”社长等职,在学生中颇有威望。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(5) 第六章 清华校长不好当(5) 五四运动后,王造时认为传教运动与帝国主义侵略中国有关,因此十分反对。他不仅反对基督教,而且反对一切宗教,认为宗教迷信与科学是不相容的。1922年,“世界基督教学生同盟”第11届大会在清华园举行,当时还未被派任清华的曹云祥,以清华校董会会长的身份参加了大会。王造时曾代表部分同学,向曹云祥提出反对意见,认为大会在清华举行会增加外界对清华的误解,把清华看做一个教会学校。除了基督教青年会以外,清华还有一个孔教会,成立于1916年。为争夺新会员,孔教会与基督青年会展开了别开生面的“对台戏”。青年会希望人死后进天堂,劝诱同学加入青年会;孔教会希望死后入圣庙,劝诱同学加入孔教会。王造时既反对青年会,也反对孔教会,认为孔教不是宗教,而是一种伦理学说,为此写过专论,与孔教会所办的《国潮》杂志辩论。 曹云祥担任校长后,积极征求改良建议,王造时是学生代表,也常作文评议清华改革。极为挑剔的王造时,对曹云祥到校一年的表现给予了肯定。他在《改良清华计划大纲》中说,“理想中所要的清华校长”,当然“须教育经验宏富,须有组织统率的才能,须有高尚的品行人格,须中英文兼长”,而在“事实上应该拥戴的校长就是曹云祥”。理由是“北京政局时变,外交部没有负责而且很好的人,理想中的校长,目下不能找到”。还“因为曹云祥办理清华一年的成绩,虽不能说都满人意,但也算得无愧于人”。所以王造时认为“现在与其竭精费神求一个不可得的理想校长,莫如通力合作,助一个现在还可以有为的现任校长”。 1923年,清华举行“双十节”国庆大会,在清华担任国学讲座的梁启超受邀演讲,题为“我对于十二周年国庆纪念的感想”,言辞中有一段对国民党很是不满,说中国政治所以糟到这个情形,国民党不能不负多半责任。王造时听后,认为梁启超混淆是非,颠倒黑白,即在《清华周刊》发表《梁任公先生讲学的态度与听讲的态度》一文,指责梁启超“既不痛斥北洋派的流毒,更不痛咒外国侵略主义的煽动,而独责国民党”。还说梁启超原来是保皇派,是勾结北洋军阀的“进步党”和“研究系”的首领。中华民国之所以“闹到这样乱七八糟的地步,不是孙中山和国民党,而是他所领导的派系”。没过几天,国民党北京党部主办的《时言报》发现了王造时的这篇文章,特地加上“研究系包办华北教育的反响”的按语,在头版头条转载发表,弄得满城风雨。看到文章的梁启超自然很生气,马上找到曹云祥,提出辞去讲座,要求严惩王造时。 一边是享有社会声望、学校特聘的政治名家,一边是关心时政、热衷学生运动的积极分子,本是就事论事的发表个人不同意见,却因外界的煽风点火,变得十分难办。但即使问题棘手,作为校长也要出面处理。王造时在《做学生几乎被开除》一文中提到: 有一天曹先生叫我到校长办公室去问话。我一进门,便看见曹先生不高兴的样子,与平日见面的态度不同。他说道:“我们学校好不容易请到梁任公先生来讲学,你却做了一篇文章攻击他,他现在很生气,表示辞职。如果你不去梁先生处当面请罪,学校根据侮辱师长的办法,只有开除。你的意思怎么样?”我说:“我没有侮辱梁先生,也没有对梁先生作个人的攻击,我不过对于梁先生的政治见解,表示异议而已。曹先生不信,请去细看那篇文章,如果有侮辱师长的话,甘受开除的处分。”曹先生最后还是要我去考虑他提出的办法。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(6) 第六章 清华校长不好当(6) 过了几天,曹先生又派人来找我。我已经把这件事想过,觉得理直气壮,并没有侮辱梁先生,所以曹先生问我考虑过没有。我早就准备好了,表示不愿为这件事向梁先生当面请罪。曹先生看见我这样倔强,不免有点恼了。他说道:“我是爱护学生的,并且是特别爱护你的。不过你侮辱了师长,我对梁先生不住。我现在提出另外一个比较容易做的办法,就是不要你去向梁先生当面请罪,改用书面悔过。否则,你便停学两年或开除,你自己去选择。” 我退出之后,想了一想,觉得冤得很,与几位同学商量的结果,我决定向校长要求公道。 果然过了两三天,曹先生又叫我去,问我选择办法没有。我说对于这件事始终不认有错,始终不承认是侮辱师长。我只发表我对于政治的见解,犹之梁先生发表他的见解一样。我对梁先生的学问是佩服的,我对梁先生的政治见解是怀疑的。我不能自欺,把自己怀疑的当做信仰,把没有错的承认错。 曹先生是很虚心的人,听了这番话,也觉得有点道理,便带笑说道:“好,你不承认错。不妨组织一个委员会来公断;如果公断结果,你犯了侮辱师长之罪,那么你就应该受开除的处分;否则,你便无事。”我表示同意这个办法,但是愿知道校长有意请那(p479)些人来担任公断。曹先生说,“譬如南开大学校长张伯苓先生,北京大学校长蒋梦麟先生,南方的汪精卫先生如何。”我心里一想,这二位都是校外人士,并且汪先生是国民党,蒋先生是同情国民党的,张先生在政治上是中立的人,他们三位来公断,我决不至于吃亏,于是便立即表示赞成了。 不知为什么,这件事校中再不追究了,我想必定是梁曹两位先生宽大为怀饶我那时年轻。不过从此以后,许多同学都以为我是一个国民党员,其实谁知道我至今还是一个党外汉呢。 毕业之后若干年,王造时1933年2月在上海创办《自由言论》杂志,曾约曹云祥写稿,曹云祥予以主持,贡献了《国难中智识阶级的责任》和《大同教与人心的改造》两篇文章。 作为一种扩展学生学识阅历的教学方式,清华经常邀请社会各界成功人士或专家学者来校讲演。但1925年苏俄大使加拉罕的来校讲演,却惊动了美国公使馆。 受清华学校邀请,加拉罕于1925年4月21日晚8点,在清华对三四百名师生发表题为“苏联政府与远东人民之关系”(也有报道题作“苏俄与东方民族”)的演讲,简要阐述苏俄外交政策要点及与美、英等资本主义国家外交政策的区别。演讲中称赞“清华学校现在的教育方针,是提取外人特长之点,而予学生在国内有明白本国情形的机会,这是极好的”。23日,英文京津《泰晤士报》登载社论,题为“清华之过激主义”,说俄使加拉罕在清华演讲,以其过激主义,煽动学生:“过激主义之侵入清华,将妨碍彼等留学之权利”。对《泰晤士报》的这种无端指责,作为校长的曹云祥与本校德文教授谭唐去信驳复。 有关京津《泰晤士报》的这场风波,清华大学校史研究室的金富军先生分析指出: 当时的清华学校虽属外交部管辖,但相关重大事宜,最后还得听从美国驻华公使馆。或许是顾及到清华本身在这种隶属关系中的特殊性,加拉罕在言语之间对帝国主义更多的是分析,而不是激烈的批判,所以清华学生亦认为“前次加使演讲,并未含有过激意味。”这种情况在社会主义与资本主义阵线分明的国际形势中是不多见的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(7) 第六章 清华校长不好当(7) 尽管如此,由于加拉罕本人的特殊身份与清华的特殊背景,这次演讲还是引起了很多关注。4月23日,英文京津《泰晤士报》发表社论《清华之过激主义》,称“俄使加拉罕在清华演讲,以其过激主义,煽动学生。清华为美国赔款所设立,美政府既不承认苏俄,当根本不承认其所持之主义,更不容其主义之宣传于清华。清华学生,皆专心求学,预备留美,过激主义之侵入清华,将妨碍彼等留美之权利云云”。 对《泰晤士报》的无礼指责,当时的清华校长曹云祥依据实际情况,立即致函力驳其非,指出:“清华学校之目的,在求完美的教育,在造就眼光远大、判断力强之人才。清华学生,年龄虽不甚大,然对于种种思想之优劣,皆能切实判别。故不论俄使所讲之正当与否,适宜与否,清华学生各人皆能作精审之考虑,以判别其价值。且清华邀请各方面人才演讲,以明白现今世界思想之潮流,加拉罕演讲,不过千次中之一次耳,与学生学业,决不会发生任何影响,可毋庸顾虑。”况且,加拉罕演讲“并未含有过激意味”,因此,《泰晤士报》的指责,“诚出人意料之外也!”言下之意,对方大惊小怪,实在是毫无由头。 但是《泰晤士报》并不理会清华的反驳,仍固执己见,认为美国政府并未承认苏俄政府的合法性,清华不应该邀请加拉罕来校演讲,更不应该听任过激主义宣传于清华。意思无非是,清华由美国退款开办,理所应当应与美国保持一致。 面对《泰晤士报》的再次指责,曹云祥校长、谭唐教授复函批驳。谭唐即george h. danton,此人于哥伦比亚大学获得学士、博士学位,历任哥伦比亚大学比较文学教员,哈佛大学德文导师,巴特勒大学德文教授,纽约大学交换教授等职。1916年至1928年在清华教授德文。谭、曹信中强调,清华乃中国之学校,独立办学,以养成适用中国之人才为宗旨。美国不承认苏俄,那是美国政府的事情。中国既然已经承认苏俄,则清华邀请苏俄驻华大使来校演讲自然是中国内部事情,不属于国家问题。曹云祥信中还指出,加拉罕在清华演讲仅是现代文化班的一种副课,其目的在比较当今各国政治问题,苏俄问题不过其中之一而已,《泰晤士报》的反应未免小题大做。 《泰晤士报》对这次演讲的无礼指责,在社会上招致了不小风波,也引起了美国公使馆的注意。公使馆向清华提出质问,希望了解此事。曹云祥校长向董事会详细汇报了这件事情的前因后果,董事会又向美公使馆汇报。美国公使馆可能觉得无需大惊小怪,没有再追究,此事遂不了了之,一场风波随之平息。 曹云祥实践了教育和学术独立的思想,虽然清华学校是美国庚子赔款建立的学校,但是清华学校有办学的独立性,不能被绑在美国的战车上,跟着美国的走。苏俄和美国没有外交关系,那是美国的事情,清华学校不能因为美国和苏俄没有外交关系,就不能邀请苏俄大使演讲。学术本无国界,邀请加拉罕演讲,无可厚非。在曹云祥和谭唐先生的批驳之后,因加拉罕的演说引起的质疑才算不了了之。 但在平静的清华校园内部,由于张彭春、梅贻琦和曹云祥的紧张关系,在不久之后掀起了一场久久不能平定的风波。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(8) 第六章 清华校长不好当(8) “教务长出走” 1925年至1926年,《清华年报》刊载《清华历史》一文,称曹云祥时期的清华学校为“改革时期”,谓“自曹云祥任校长,张彭春主教务以来,清华教育宗旨一时刷新。提倡中西学并重,改良课程及教学方法,同时积极创办大学及研究院,校貌与校风为之一变”。 文中提到张彭春,可谓是清华时期的曹云祥命运转折点上一个重要人物。 经张伯苓举荐,张彭春于1923年秋来校任教务长,协助筹备清华大学部,很快便成为课程改革委员会的主力。1924年10月,受曹云祥委托,张彭春主持形成了《清华大学之工作及组织纲要》。这些工作受到时评的肯定:“这两三年来因有曹校长、张教务长与教职员之锐意改革,大体上清华学校确已向正当方向进行。其中最可注意的有张氏建议之三个重要政策:一是学校与游学蚀完全划分,停招旧制之留美预备班。二是建立新校,完全以在本国造就本国领袖人才为目的。三是游美学额之给予,完全公之全国各大学之毕业生,以公开考试定之。这三条政策,我们认为是清华学校最切中时代需要之改革。” 对于张彭春这个人,曹云祥原是十分信任的。在张彭春眼中,曹云祥也是个干事的校长。根据他平日的观察,曹云祥有理想,有能力,肯不断学习,增长学识与思想;能重用行政人才,是一位敢于尝试各种新实验的领导者。曹云祥赞美美国社会,但亦不是全盘西化论者,表示中国应创造自己的制度,不能跟着美国走。当清华遭到外界破坏性的攻击,特别是当上海美国大学俱乐部对清华提出严厉批评之时,曹云祥亲自写了答辩书,声称对方所指并未触及清华的根本问题,同时提出了清华改革的四个要点:一要改组董事会,二要改办大学,三要审定教育方针及长期预算,四要提高学生程度及选派优秀人才出洋选修。 曹云祥原本以为,张彭春初来乍到,对清华的了解还需要一些时日。但从史料上来看,张彭春1923年7月初到职,仅仅9个月的工夫,便草拟出课程改革的若干意见,并在1923年11月1日曹云祥主持的教职员会议上获得通过。张彭春的能干,曹云祥没理由不高兴,但张彭春对清华几有全盘否定的看法,有一次竟在会上当着曹云祥本人的面批评他。张的态度变化,以及他身上陡增的骄横之气,让曹云祥有几分吃惊。不久,曹云祥从他与梅贻琦的接触上找出了关联性。对清华校史相当熟悉的邢军纪说: ……张彭春来清华,两手空空,形单影只,就像是曹云祥聘来的管家或账房先生,曹云祥看中的就是他这身世清白的背景,没有复杂的社会关系,没有人际纠葛,这样他好掌控,就像一个提线木偶,除了他手中的线绳外,倘若其身再有许多丝丝缕缕,那还怎么能指挥得动?张彭春刚来学校的日子里,他确实是孤独的,这让曹云祥好高兴。但过了一些日子,他发现了一个人总往张彭春那里跑,这个人不是别人,正是那个他认为是木头人的梅贻琦。 曹云祥和梅贻琦的关系在开始时候,也还算不错。1924年5月,曹与梅等人还一起组建了“中国科学教员促进研究会”,梅贻琦任管理部书记。 邢军纪分析说: ……曹云祥一到清华园,在自己事先设计的人际关系图纸上,是应该有梅贻琦的位置的。他早知梅的慧名,而且依照他的习惯,他也想在教员队伍中寻找一个德高望重而又有真才实学的人,在他的权力坐标上成为一个可资掌控又可相援的支点。曹云祥是一个新学旧学西学国学混在一起使用的人,他在美国熟知自由和民主为何物,但在国内,他又熟知中国国情,即使是一个教学单位,他也使用权力场上的古老套路。而那个民主和自由,却在他的权力推进的过程中,又往往忘得一干二净。但是,与梅贻琦的几番接触,曹却发现盛名之下的梅贻琦,实在是一个点拨不透的人。曹云祥深知礼贤下士这句话的深层含义。曹云祥在清华园里既是成功的管理者,同时也颇受一些师生的拥戴。这其中原委,除了他确实有值得称颂的美德之外,也含有以上为官智慧的元素。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(9) 第六章 清华校长不好当(9) 广布耳目可谓是为官智慧之一。早有曹云祥的眼线报告,一向内敛与人疏远的梅贻琦近日异常活跃,他经常去张彭春寓处久久不出,甚至三更灯火五更鸡,非常反常。从张彭春的课程改革设计看,虽然有一个九人组的“课程委员会”做后盾,但其主要操刀手应该是梅贻琦。 曹云祥初时认为,梅贻琦与张彭春相近,只是偶尔为之,后来发现二人共同的南开身世。二人都是南开学校毕业,又都是清华“史前生” 。张彭春是南开校长张伯苓的胞弟,而梅贻琦又是张伯苓的得意门生。梅贻琦以全校第一名的成绩毕业时,张伯苓亲笔手书,将梅贻琦的名字写在了学校大门口,师生之谊,对梅来说,恩同再造。似这等情意,无人能比。而今,两人联手,谁能比得了同出一门的他们? 这些情况,使得曹云祥开始重新评估张彭春,并适时调整策略。苏云峰先生分析认为: 整体来看,曹云祥的改革和表现得到多数师生支持,但亦有反对他的,其中之一为后来长期主持清华的梅贻琦。梅贻琦是一位讷于言的人,甚少公开发表意见,或写文章,所写日记亦言简意赅,要从中找他批评别人的材料,绝非易事。不过在张彭春的日记中,我们倒可以看到蛛丝马迹。梅是南开中学出身的,他虽然亦由清华公费留美,但当时的清华人把他划为南开派。事实亦然,梅与张彭春亲密而与曹云祥疏远。张彭春到清华后,甚为孤立,仅得梅等少数人支持而已。张说“梅是好人”。梅的确给张很多协助,有时还替张写演说稿。[1923年9月30日,张彭春说,“其实演说词还是(梅)月涵给写的,可耻!”] 我们有理由相信,梅可能也是张的校园情报员。如张彭春批评清华董事和办学者(指曹云祥),对于教育方针“毫无眼光”,是“一群小官僚”等的资料可能是梅提供的。因1923年3月17日,梅贻琦与张彭春谈到清华董事会改组迄无效时表示,“曹(云祥)志久留,董事不能大改组,办事人无教育眼光,更谈不到学问”。同年12月25日,张在日记中又记下梅、曹失和的话,张说“如果曹若久在,他(梅)要他(曹)去;他(梅)同曹精神不能同处。” 由此可见梅对曹及一些清华同仁是有意见的。或许由于曹本人的志趣,或因与梅贻琦等人不和,曹才有重返外交界工作的意向。曹1924年以后的活动,可以说是为此铺路的。 苏云峰先生的这番话不无道理。需要说明的是,1923年9月的那次开学演讲,张彭春是在曹云祥的安排和授意下进行的,曹当时也在场。因此,这次演说及其基本思想,可以看做是两人合作的成果, 《张仲述先生始业式演说词》也得以在《清华周刊》 发表。 1925年10月14日,曹云祥突然告诉教务长张彭春,说计划在11月随颜惠庆去驻英公使馆任职,需要找人代理校务。虽然事出有因,但更深的谋划则是一次“以退为进”的反击。颜惠庆向曹云祥透露口风,要他赴英国公使馆任职。两人商谈这件事的时候,曹云祥有些心意彷徨,颜惠庆明白他并没有最后下定决心,所以这件事仅仅限于二人的口头约定,并未形成书面派任。 后来,曹云祥因故未去英国,加之在校又有很高的威信,所以得以继续清华校长的工作,但“继任校长”一事却引发了争端。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(10) 第六章 清华校长不好当(10) 当时的清华学校,曹云祥被喻为总统,张彭春被喻为总理。可见其权力之大。当传出张彭春将继任校长的消息后,校园内相继出现了“倒张”、“拥张”运动。其实,在这次校内的矛盾中,张彭春主要还是得罪了一些教师,包括吴宓对他的意见都是非常大的。在巨大的压力下,张彭春向曹云祥和校董事会递交了辞呈。致清华学校董事会辞呈如下: 董事会诸先生钧鉴: 近闻校内教职员中有人面见诸公,表示对于彭之不满,此事闻之,至可诧异。近十日间,责难之声突如其来,动因如何,苦难索解。彭刻已向曹庆五校长辞职,今将辞职书抄呈一份,所陈理由,乞赐察鉴,彭自来清华,对于为私人争利之举,时时反对,以此见罪于人,诚知不免。第学校乃教育青年之所,万难以争利分利之方法为之,徒为少数人计,独不虑国内外舆论之督责耶?彭今已决辞绝不为保全位置之争,固知德薄学浅,不足服人,所不能已于言者,为国家之教育计,为清华之名誉计耳。清华问题,全国教育之问题也。诸公明达,必能洞鉴校内之情形,为清华规划久远之计,斯则多数学子之幸也。诸公倘有见询之处,恳祈示知,俾可陈述一切,是所盼祷,专此敬颂公安。 当时有关人士派人去曹云祥私宅,询问经过情形,曹云祥回答:大多数教职员,不能与张先生合作。并略说张先生性情孤傲,即在美时,亦多与同学落落不相合。张先生行装已备,户外俟见。曹云祥初以有学生谈话,不克相见为言。后张先生说“我只要说一句话”,遂入见。仅云:“曹校长许我不是弃职而逃吗?”校长莞尔答曰:“你去吗?礼拜六不是开董事会吗?”张先生对以“不!”校长又问“何时始回来?”张先生即应以“什么时候校长叫我办交代,就什么时候回来。”遂相别。 学生挽留张彭春没有结果,但是要求除恶,最后大学部专门科筹办主任庄泽宣,机要部主任王祖廉,斋务主任徐志诚三人,被认为是对清华前途发展有妨碍者,被迫辞职。学生讥讽清华行政机关过多:“机关多如鳅,主任满池游”。 1926年2月8日,学校董事会批准教务长张彭春辞职。钱基博所闻“教务长出走”,乃“不容于同事而讼直于学生,有以致之然也”。 紧接着在2月21日,校长曹云祥布告:裁撤机要部、课外作业部,取消学监部主任处。27日,曹云祥复学生会:暂行取消学监部主任处。 张彭春辞职的风波平静下来之后,曹云祥仍然面临极大的压力。为了表明自己办学的决心,也为了稳定清华的局势,1926年3月,曹云祥发表了一篇重要文章《清华学校之过去现在及将来》,申述自己的主张。 清华学校之过去现在及将来 (清华之教育方针目的及经费) 清华教育方针之今昔 18年前,美国以庚子赔款之一部分退还我国,政府决以资送学生赴美留学,计每人留美5年,则约可派遣1800人。此种兴学育才之计划,盖1870年容闳氏所曾企图,而未克成功者也。容氏于时曾率青年学生120人赴美,而自任监督之责。嗣以政府有虑学生偏激维新者,未久即命撤回,致氏之计划,中道而废。然当时赴美青年中,后来有闻于国内政治界者,实不乏其人焉。容氏少学于耶路大学,以1850年卒业,为中国留美毕业生之第一人。归国以后,值太平军兴,时事多艰,所志不遂。嗣得见曾国藩氏,于当时创办江南制造局及招商局、电报局诸新政,多所计议。卒成派遣学生赴美留学生之一初期事业。虽1880年即行停顿,然出洋游学,已成培养新才之惟一途径。固不仅曾氏首赞助之,即后来诸大吏,若李鸿章、张之洞、端方、袁世凯、周自齐等氏,亦无不汲汲焉倡导之者也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(11) 第六章 清华校长不好当(11) 迨后游学回国者,渐卓然有所建树,而为前辈士大夫所推重;若梁敦彦、唐绍仪、梁诚、伍廷芳、严复、萨镇冰、辜汤生、詹天佑、蔡廷干诸士是也。国政鼎革,需才益殷,而后起之劲,如陈锦涛、施肇基、颜惠庆、王景春、王宠惠、王正廷、顾维钧诸氏,亦嶷然有声矣。故方1904至1908年间,美政府议退还庚款之际,派送出洋学生之办法,实时人心理所同然;盖其时美国总统及国务卿,则罗斯福及海约翰也。中国驻美公使,则梁诚也。外部尚书,则袁世凯,而其部僚,则唐绍仪、周自齐、颜惠庆、唐国安等也。学部尚书,则张之洞;而梁敦彦、辜汤生,其所汲引也。时则端方等五大臣考查宪政之使轺轺方归国也。此时而议及退款兴学,则除规随容氏之初期事业,宁有其他。游美学务处因于1909年设立,以周自齐为总办,范源濂、唐国安为会办,时民国纪元前三年也。 中美约定原议,系于最初四年,每年派送学生100名。1909年举行考试,合格者仅48人。1910年录取者,亦只70人。学务处鉴于人才之难得,遂有自设学校,施行准备教育之决议。1911年周自齐氏赴英,政府任颜惠庆氏代理清华学校总办,范源濂、唐国安二氏为会办。1912年(民国元年)以唐国安氏为校长,周诒春氏为副校长。先在北京举行入学试验,后又咨行各省保送。冀育才之效,不限一隅。自是每年赴美名额乃渐增,至民国三年,达98人焉。 以上历史的回忆,凡以见当时所定选送游美学生之教育政策,乃斟酌时势与需要,会合朝野名流之意见,而后审择之,决非苟焉而已。自1904至1914年间,国内学生,渡欧、美、日本留学者,日见增多。1910年之统计,留美者500人,留欧者200人,留日者40000人。今日则留美者2000人,留欧者1000人,留日者5000人。清华一校,在美所资给之学生,有毕业后赴美者400人,专科生10人,女生15人,半费津贴生50人。其所贡献,已足注意矣;顾近年国内外人士舆论则大变。彼笃旧者流,始终未主张出国游学者不论。若智识阶级之中坚,亦均以负笈海外,饱学归来者,其所学所用,未能尽满人望。至于留学之岁月既短,造诣不精,及服务社会,非以盲导盲,即名不副实者,其受人指谪,更不待言矣。各方对于留学之批评,约如下: 一、青年出国,不谙国情,且易丧失国性。 二、留学所费过多,教育太不经济。 三、国内高等教育,已浙发达,大学本科,无须求诸国外。 四、在国外所习之知识学术,因不合中国社会,不能应用。 五、派送学生留学,应以比较成熟之大学毕业生,有确定目的者为限。 此种意见,初非为清华一校而发。惟以清华自1908年采定选派学生赴美之计划后,所资送之人数独多,因之社会之责望亦独殷而已。实则主持清华校务者,盱衡时会,亦早有成算在胸。盖民国三年,校长周诒春氏已有改办完全大学之议。而十年金邦正氏复有于训育上必要时缓送学生出国之意也。民十而后,所谓留学生,愈失其魔力。余于民国十二年《清华同学会年刊》上曾论及之,曰: “清华之发展,绝无确定之方针,实事之至奇者也。无论何种学校,其事业不进则退。清华之设,原为养成游美学生,但决不能以此自囿。时势与社会,既有推移,学校之方针,宜谋适应。旧时办法,已觉太乏效能。所谓效能,不外能于最多数人中,得最多量之益,且历最多时之期间而已。今有二策于此:一则于此后20年内,每年尽量资送学生赴美,至20年后,款尽即学校亦随之停闭;一则逐年减少留美学额,将清华办成完全大学,同时则此后至少有50名学生在美留学。如此则清华教育之事业,影响固无限,而美国对华之睦谊,亦可垂誉于无穷。是二策者,孰得孰失,亦彰彰已。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(12) 第六章 清华校长不好当(12) “不特此也,由后之说,与中美两政府原约,亦无不符。盖至1945年时,此项赔款所资送赴美之学生,总计已不止1800人之数也。至现时所办之大学,课程则中西并重,目的则体用兼赅。为国储才,以才救国。合教职员学生及毕业同学,陶铸一种新精神,而建设一种新事业,此余所深祷者也。” 清华已往之历史,及未来之希望,既如上述。自新方针决定后,于民国十二年即次第实施。各省保送新生,于十三年停止。新大学即于十四年成立,录取学生约100人,国学研究生30人。现游美预备生尚有四级,计230人,将于毕业后陆续送美,至十八年停止;十八年后,留美学额,逐渐减少。最后则清华于一时间内,所资给之学生,不得过50名。其留学期间,不得过三年。此种学额之给予,仿现在专科办法,公开考试定之。凡曾在国内大学毕业者,皆得与试。将来所选录学生,于学问既具基础,于社会情形亦不至隔膜,再赴国外留学,其成就当较宏也。 在此新旧计划过渡之时,困难最甚。旧制学生,既人人努力于所学各科之预备;新制学生,亦人人属望所选各系之成功;研究院学生,又人人预期大学院之实现。青年求知之欲,向上之诚,固已不易遽得满足,而教授同人,又复人擅绝学,家竞师承,一若其所流连向慕之哥伦比亚、哈佛、麻省理工、西点、约翰霍坚斯、牛津、剑桥、巴黎、柏林可悉移植于清华焉。千里之行,而责之于跬步,则其欿然不足,又可知也。余谓将来大学发展,必循合理之次序,若文、理、教育、外交、新闻诸科宜在先,农、工、商诸科次之,而大学院又次之。 教育之目的 教育目的,自来哲学家教育家未有定论。在西洋则“探求真理”、“完格”、“服务社会”等常认为学校教育之准鹄,在吾国旧时则“明德新民”、“修己治人”以及前清颁布之“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”五条,皆尝作为教育之目标。 以清华之历史言之,学生赴美,旨在求得知识技术,以裨益于国计民生。最初如唐绍仪氏等,即主张学生中至少70%,应学习工商诸科之应用学术。诚以我国士人,向偏重政理文哲,于社会生活,太少实用故也。近顷国内教育界及思想界,对于此问题,意见亦分两派:一派注重科学及其应用,谋社会物质方面的发展。如美国第二次退还之赔款,即经“中华教育文化基金会”董事之决定,除一小部分外,几尽用于科学教育之一途。另一派提倡政治社会问题之研究,以为非先解决国是,则物质之幸福亦无由致。此二种主张,盖亦如车之两轮,鸟之两翼,未易轩轾也。 昔容闳氏号“新教育之先觉”,即渐摩濡染于中美两国之文化精神,撷取其政教思想,尝揭橥“为民感觉”(feel for the people)之格言,盖与孟子“与民同乐”之意趣相发。居今日而论教育目的,仍舍民治与博爱末由。至于普通文化与专门学术,亦必兼容并进,方免畸形之发展。若留学生之特殊使命,尤在了解与沟通东西之学艺思想,挈其精英,舍其糟粕,以融冶一种新文化也。 以上略述清华教育之目的,今更一按其结果,教育成绩,不易测量,摄要报告,难期完备。举其大概言之,则清华所培养之学生,约1400人,其程度约当美国大学二三年级。毕业生中,亦有直接入美校四年级或大学院者。以四年半之期,在哈佛得博士学位者数人,以四年之期,在威斯康辛得博士学位者一人。计此1400人中,现在校肄业者230人。留美者400人,学成回国者,约800人。此外资助之专科生约50人,女生50人,半费补助生每年50人。其已回国之800人中。据本校“同学干事部”之统计,服务于教育界者300人,其中任校长者10人,教务主任及学系主任40人,教师及职员250人。服务于工程界者100人,其中任总工程师者20人。服务于商业界者60人,其中任公司经理者15人。服务于银行界者50人,其中任经理行长者10人。服务于交通界者50人,其中任铁路局长者若干人。服务于政治外交界者50人。服务于医法及各社会事业者,约160人。以此成绩与国外任何大学较,当亦无大逊色。此美国政府以庚款兴学,与清华担负此兴学之责任者,双方所堪共慰也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(13) 第六章 清华校长不好当(13) 若以清华留美学生之事业与影响论,则自1908至1925年间受清华官费诸人中,有北京大学代理校长蒋梦麟氏,前任东南大学校长郭秉文氏,蒋、郭二氏,并为“中华教育文化基金”董事。有前任中东铁路局长王景春氏,王氏与胡适氏并为中英庚款委员。其于学术上之贡献,则如马寅初氏之于经济学,胡适氏之于文学、哲学,秉志氏之于生物学,赵元任氏之于物理学、哲学、语音学,均以著作发明,为学林泰斗。其他博士硕彦之敷教论学者,有如查良钊、张彭春、鲍明钤、庄泽宣、张准、茅以升、廖世承、吴宓、朱经农、陈达、罗惠侨、温毓庆、张坛海、任鸿隽诸氏。其鞅掌政枢从容坛坫者,有如黄宗法、魏文彬、杨永清、唐悦良诸氏。至若事属专艺,学擅胜场,如戴志骞氏之图书,洪深氏之戏剧,孙学悟氏之理化,黄桂棻女士之饮食卫生,庄俊、关颂声氏之建筑,卫挺生氏之银行,章元善氏之国际慈善事业,陆达权氏之司法行政,亦皆行能卓卓,名重一时。其在工商业,则以余所见武汉一埠,清华同学之任冶矿工程师者五人,水泥厂经理一人,瓷器厂经理一人,影片公司经理二人。他埠可想。其在陆军界,则参与苏奉军幕者各一人。举此数端,其他职业,可类推矣。溯留学归国,最早者不过10年,以此10年中,国步险巇,民生臲卼,而其成就如此,则后此时期,其学行事业之奋进,将视几何比率以俱增,可断言也。 至自办完全大学,在国内养成适用人材,现时方录取第一级学生,其成绩未可预测,然以清华同学在东南、南开、燕京、约翰诸大学所陶铸之英才观之,则清华大学自身,必能益宏乐育,卓尔不群,亦可断言也。 与大学本科同时开设之研究院,此际有应特别注意者。近年教育既日趋欧化,旧有之文化学术,逐日见沦丧。夫国家精神,寄于一国之宗教哲学文词艺术,此而消亡,国何以立。谓宜以西洋治学之方法,整理之,发扬光大之,则国学研究,不容缓也。本校延名师,设专院,招海内成学之士,讲贯肄习焉者,竞在是也。 学校与游美之经费 试将本校财政概况,与上述之教育方针及目的,汇观之,则可发见若干有趣之事实焉。美款第一部分,自1908年至1931年,总合每年国币约158万元。此宗款项,既定为留美经费,则每年支出,自以学生多寡为衡。1909年第一批学生,共只47人,计其时岁支当不过15万元。5年后,至1913年,留美学生增至265人,岁支须50万元。10年后,至1923年,学生增至471人,岁支即增至120万元。若再加学校经费,是年即亏短15万元。本年留美学生共480人,亏短亦更巨。然此为最高度,过此以往,学生数即逐年递减矣。盖初期款多而合格之学生少,故设为种种方策,以增加学生,如补助教部官费生及自费生也,派送幼年学生也,资遣女生及专科生也,在本校多收学生以事预备也。在一时期,补助之自费生,多至107人,而本校学生,多至660人。迨学生毕业生悉数送美,至1921年,留美学生数共441人,自是而本校预算,始有短绌,自是而问题不在多派学生,而在减少学额矣。 故本校经济之状况,可分为四时期:曰扩张时期,曰短绌时期,曰转移时期,曰积储时期。略述梗概如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(14) 第六章 清华校长不好当(14) (一)扩张时期(1908—1921):此13年中,经费宽裕,用途扩张。其使用经费之法,有三:即添派学生,增置校产,与添造大礼堂、图书馆、体育馆、科学馆四大建筑是也。 (二)短绌时期(1921—1926):此为学校最感困难之时期。盖一方面留美学生数增至441人,而一方面欧战以后,美国生活昂贵,汇兑率复低落,致学生之川资装费、学费及月费,均不得不照加。例如1920年川资每人800元,而1921年增至1387元。每人用费,在1920年为2448元,在1921年为2700元,在本年即已增至3000元是也。此期之初,部令提存基金,非经保管委员全体同意,不得动用。至节省支绌办法,则如1923年减少专科生女生学额,1923年以后逐渐停招高等科及中等科学生,酌量征收学费,规定教职员应纳房舍租金等皆是。并有完全停止半费生补助及在校学生一律征收学费之拟议,此种办法,其反响自不能免也。 (三)转移时期(1926—1931):自新大学计划实施后,此5年中,经济上可逐渐转移。留美人数,已达最高度。此后回国者多,派送者少,同时学校方面,开设各科各系,须添聘教授,增加设备,扩充图书馆,添建教室宿舍,所需殷繁。幸美国洛氏驻华医社适于此时捐助本校生物院建筑费之半数7.5万元,又设备费1万元,此深可庆幸者也。 (四)积储时期(1932—1945):自1931年起,每年所拨还之赔款,每年增加120万元,为期9年,以后仍回复每年158万元之原额,计16年而全款告终。在此期内,学校及留美两部经费,固须维持,以前挪用基金之款,亦必须清偿,庶1945年以后,原定基金之总额,不稍短绌也。 综计清华经费,在扩张时期内,得盈余约300万元,今则合生息为600万元。但在短绌时期内,挪借100万元,在转移时期内,约再须挪借110万元。此两项借款,应在积储时期之前4年,一律清偿。则其余各年之盈余,积存可至500万元之总额,以其息金弥补1939至1945年间之短绌,则原存基金,可以保持不动,逐年递积,至赔款告终时,至少得3000万元,是为清华大学永久基金;其息金每年至少200万元,为大学及少数留美学额之常年经费焉。 作者深觉本校所负责任之重,与社会期望之殷,辄缕述教育方针目的及经费状况如右。夫教育事业,本于信仰,而国人对于此种信仰,近年几于动摇。不知青年学生,感情冲动,偶趋热烈,自难免稍越范围。而同时健全猛进之精神,亦随在所见,有坚定之意志,当不虞目前之困难。苟能努力,必具乐观,此作者所深信也。 曹云祥在文中强调:“以清华之历史言之,学生赴美,旨在求得知识技术,以裨益于国计民生。最初如唐绍仪氏等,即主张学生中至少70%,应学习工商诸科之应用学术。诚以我国士人,向偏重政理文哲,于社会生活,太少实用故也。” 吴宓之惑 在这次风波中,吴宓是最重要的当事人之一,某种意义上而言,也是被迫陷入乱局的牺牲者。 反对张彭春继任校长最力者,包括钱端升、庄泽宣、王文显、陈达、叶企孙等人。其中,庄泽宣还曾是张彭春课程改革委员会的成员,他是美国普林斯顿大学教育心理学博士,时任清华大学专门部主任,平日与张彭春不和,并知道吴宓与张彭春的关系也不好,便借口张彭春上任后,会引起各派间的冲突,建议吴宓出来抵制,还提出要推举经济系教授陈锦涛当校长。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(15) 第六章 清华校长不好当(15) 陈锦涛,生于1870年,清末及民国政要,广东南海人。字澜生。晚清进士,早年毕业于香港皇仁书院。1901年以官费留学美国,初入哥伦比亚大学,攻读数学、社会学。继入耶鲁大学,转攻政治经济学,1906年夏获哲学博士学位,是曹云祥的校友。他历任清政府度支部副大臣、南京临时政府财政部总长、广州护法军政府财政部长。曾长期在官场中谋事。 吴宓对陈锦涛这种带官气的人物,不感兴趣。如果硬要他在陈锦涛和张彭春之间选择的话,他宁愿选张彭春。他看到,张彭春的办事能力强,事业心强,如果他能消除宿怨,多与教授们接触,能当个不错的校长。 两人的矛盾主要在国学研究院的发展问题上。 1925年10月,清华新校务会成立,《清华周刊》报道:1925年秋之新校务会议,校长曹庆五先生,旧制部兼大学普通部主任张仲述先生,大学专门主任庄泽宣先生,研究主任吴雨僧先生,课外作业主任全希德先生,机要部主任王酌清先生,教员代表梅月涵先生、赵元任先生、孟宪承先生、陆咏沂先生参加。 在1926年初举行的一次校务会议上,吴宓与张彭春因讨论研究院的发展计划发生分歧,会议表决结果又与吴宓意见完全背离,令他非常失望。 吴宓与张彭春的分歧是:吴宓要发展研究院,主张由研究院兼办普通国学科;张彭春要限制研究院的发展,只许研究院招收研究生,甚至认为最好是不招生,只让几名教授作些高深的专门研究。吴宓觉得这样一来研究院形同虚设,主任当还不如不当 。 吴宓不甘心,将自己的要求写成一份四千多字的意见书,准备交校务委员会。他先拿给梁启超看,梁启超表示赞同,并说如果研究院不按吴宓的意见办,他也要辞职。吴宓又去找王国维,但王不仅不支持他,还反对他,也主张研究院只做专门研究。赵元任则因其语音学课程极枯燥,考试难,没有学生愿意上,来听课的,也请求不要考试,有的学生还要求取消这门课,至少将它由必修改为选修,所以竭力想让研究院并到普通科中去。 “上厄于强有力者,中不合于教授,下沮于学生”,处在张彭春、同事和学生三方夹缝中的吴宓透不过气来,除了辞去主任一职外,别无他法。1926年1月22日,吴宓正式给曹云祥写了辞职报告: 校长钧鉴: 日昨校务会议二次通过研究院趋向及发展计划,与宓所怀抱之理想,及始初对于研究院之希望,适相反背,已于意见书中详细陈说。若更长此尸位,恐至溺职,且一己之感情亦必甚苦。为此恳准下学年卸去研究院主任职务,改任教授。…… 然而情况发生了意想不到的变化。一个多星期以后,继任校长之争以张彭春离开清华而告一段落。让吴宓倍感意外的是,“此次倒张运动,竟以研究院事件及宓之辞职,用为导火线,作为张氏大罪状之一”。(1926年1月27日日记)这一情况,在张彭春提交曹云祥的辞呈中也有所体现: 致曹校长书 庆五校长阁下: 敬启者,近十日内,闻校中暗潮鼓荡,集矢于彭一身。此事突如其来,真像颇难索解,求其近因,似为校务会议通过关于研究院之决议案一事。然校务会议,乃校中正式机关。该案之通过,又系以六对二之大多数。即令彭在会议时,言论不免激切,岂能以此用事归咎于一人。且彭犹敢信校务会议之通过该案,断非儿戏盲从。故以此为攻击个人之具,亦未免太离奇矣。校中一部分人对于彭有所不满,或者非一朝一夕之故。虽然彭在此两年有半,凡重要计划,皆曾经正式机关通过,或得其允可,然后执行。至关于个人待遇问题,其所主张,自信皆为公道着想。今个人利益受损者,群起以攻彭一人。而学校当道,亦若震于其声势而不复辨其是非。则是当道者已忘前此之种种办法,非彭一人之所为乎。虽然,彭纵负此全责,亦非所惧,亦无所悔。但觉其非事理之平耳。此次之是非曲直,兹不欲再论。盖就彭个人而论,已不成问题。颇闻攻者之言,谓彭态度傲岸,不肯让人,彭因愿力矫其短,以和易向人。第再四思之,自觉在此终不免为全校安乐之累。盖素性不愿见人争非分之利,如果留此而强忍不言,恐将来成为庸懦无能之辈,殊非得计。自到清华,常见吾人在此处处享用逾分,事事人自为谋。揆之教育之义,中心实难自安。此意为公道之屡矣。所幸者,彭之来也,本有其主张之政策。两年以来,用力于此,未敢稍懈,差足耳,彭此际极欲稍事休息,是以敢请台端,准其即自下学期起,辞去一切职务。所有经手事件,请速派定接收之人,俾可即速交代。校内人士,胜于彭者不乏其人,故交替一层,决不发生困难也。至如彭个人将来如何,非所敢言。即其在清华两年有半之工作,有无价值,亦听诸当世明达之公判。不过始终彭未背其主张。故今日决然求去,似可告无罪于良知也。当彭之未来清华也,曾于民国十二年四月十三日,函致执事,陈述其对于改良清华之政策三端。年来此项政策之逐渐实行,公实与我共其责。彭不欲独受其过,亦不敢自专其美。兹不嫌辞费,为公一缕述之:(一)学校与游学完全划分,本此主张,于停招旧制之留美预备班,造已见诸实行者也。(二)建立新校,完全以在中国造就本国领袖人才为目的,此即今日之新大学部所希望作到者也。(三)游美学额之给予,完全公之全国各大学之毕业生,以公开考试定之。此节已屡见诸学校正式宣言,今后亦必不能更改者也。以上三项原则.既已确定,则彭留此与否,无复关系,至其实行之细目,自可以候请能者矣。方今国内战乱不息,适于一学年之中,弃其职业,此自非人情之所乐。虽然,今日国内气节之沉销,亦已极矣。才智之士,为一时功利计,率不惜牺牲其人格,以求遂其物质之欲。此种现象,实全国先觉之士所痛心。况身负教育者之责,己之不正,何以正人,遗毒青年,其何有极,此虽或彭一人之偏见,然愿以此自警自勉也。清华之问题,全国之问题也。彭今去矣,然仍愿今后之主持校务者,时时自觉,为全国之所仰望,而善为之,则幸甚矣。自来此间,多承教益知遇之隆,铭感无已。今当告别,唯公珍重不一。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(16) 第六章 清华校长不好当(16) 张彭春谨上。 1926年2月4日,张彭春离开了清华。张在学生中也有一定威望,学生们听说此事,连开大会要校方挽留。学生以为是吴宓暗中作祟排挤张彭春,纷纷前来质问吴宓。吴宓对张彭春既打又捧,说:“张教务长刚愎自用,又精明强干,虽不是让人仰慕的道德君子,却也不是令人不齿的庸俗书生。”又说:“张教务长的离职是大部分教职员工的要求,是校长最后拍的板。”学生们听此话后把矛头指向校长和其他“倒张”分子。他们召开大会,将“倒张”分子按其情节轻重、品节高下分成三等:一是元凶三人,机要部主任王祖廉、大学专门部主任庄泽宣、学监部主任徐志诚;二是次凶五人,课外作业部主任全绍文等;三是陪凶三人,张歆海、钱端升和吴宓。将吴宓排在最末一位,说明学生不会加害于他。随后,学生包围校长官邸,要求校长:(一)迎回张仲述;(二)开除王、庄、徐三个主任;(三)裁员减政。校长一一答应后,他们才离去。不久,又包围王、庄、徐等人的住宅,肆意辱骂,逼他们辞职。吴宓那天晚上幸好在城里姑母家中,没受到冲击。学生们以为校长怕他们了,所以决定于2月21日晚用暴力驱逐校长。贺麟、陈铨和张荫麟向吴宓告密,吴宓马上去报告曹云祥。曹云祥叫人以最快的速度写出布告:(一)让王祖廉、徐志诚辞职;(二)让庄泽宣度假半年,撤消机要部和课外作业部。这样风暴才没有暴发。 事后,清华学生李忍涛批评说,风潮的决定者不是校长,不是教务长,而在董事会。教务长和徐志诚、庄泽宣、王祖廉三位的去留都要董事会决定的。 随后,曹云祥召开全体教职员工大会,报告张彭春去职原因、经过及善后办法。决定执行“教授治校制度”,由他和梅贻琦、钱端升、孟宪承、戴超、陈达及吴宓组成“宪法”起草委员会,制定各类校规。 令吴宓感到难堪的是,1926年3月6日,“宪法”委员会通过了《清华学校组织大纲》,大纲决定研究院满一年后,不再续办,研究生和导师分散到各系。研究院学生闻讯哗然,并将矛头指向了吴宓,研究院学生会干事杜纲百、吴其昌年轻气盛,又因事关切身利益,撰公文、发宣言,语多不逊。吴宓不得不辞去研究院主任一职。其实,在校务会议上,取消研究院,在各系设研究教授及研究生,虽是钱端升之意,吴宓也是“甚赞成”的。他的解释是“力顾大局”,“以身作则(裁并机关)”,“将研究院主任之职位取消”(1926年3月6日日记)。吴宓去职后,曹云祥亲主研究院工作,后由新任教务长梅贻琦接管。研究院共招学生四期,于1929年结束。吴宓先调任西洋文学系教授并代系主任,不久也因人事问题,辞去主任,专任教授。吴令华评价吴宓:学贯中西,勇于任事,为人仗义,执著坦率,又多情善感,性情中人也。一个大学者,好教授,杰出的诗人。他对维护中国传统文化的思考,亦不乏可取之卓见。可惜意气太盛,襟袍难开,时也,命也?其晚年的凄惨境遇尤令人酸鼻,不忍复述。 《组织大纲》从理论上给研究院划上了句号。但研究院学生批评吴宓作为主任,没有尽到保全研究院的责任,吴宓自毁研究院,而他们则成了牺牲品。曹云祥看到吴宓的辞职信,安慰并挽留他。吴宓又写信,说:“务恳即日命令布告,准宓辞职。”又说:“此后宓若专任教授,而仍兼支为主任时之薪金,于心有愧。故并恳钧座将宓薪金酌量减少。”校长批准通告如下:研究院主任吴宓,函请辞职,立意坚决,应即照准。所有研究院主任职务,暂由本校长兼理。派侯培厚先生帮同接洽事务。吴宓先生专任教授。吴宓于几天之内迅速将研究院的各种文件、各类事务移交给侯。一年的研究院大业以轰轰烈烈开始,而以非正常的方式扯上了帐幕。吴宓自己用两句诗来概括道:“一载苦周旋,世情相排抵。”(《荷花池畔行吟》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(17) 第六章 清华校长不好当(17) 事后,吴宓找校长办事。曹云祥要给他发系主任聘书,过后又给他寄英文信,说:“闻足下甚愿为西洋文学系代理主任。甚幸。顷已函知贵系诸教授。”吴宓想,他是从研究院主任的职位上退下来的,让他当正式的系主任,他都觉得掉架子,怎么可能甘愿当代理主任呢?他越想越以为校长是在试探他,便跑到教务长梅贻琦那儿,一字一顿地说:“我不想当代理主任。”梅还以为吴宓嫌弃“代理”二字,或抱怨学校没有给他明白的聘约,于是他主持召开了西文系教员大会,并请校长出席。 校长在会上说:“王文显主任临走时,曾推荐吴宓为代主任,吴君没有答应,只是因为没经过选举程序。”于是,大家当场就公推吴宓为代主任。吴宓是一个比较看重形式的人,有时甚至视若仪式,以为缺之不可。仪式一结束,他就兴高采烈地展开了繁累的系务工作。首先碰到的问题是,教员不够,很难排课。他四处想法招人。叶公超本来就迫不及待地要来清华,所以很快就定了;而陈西滢却耍了他一把。 吴宓跟陈西滢、凌叔华夫妇的关系不错。他俩结婚时,吴宓还专门去北京饭店买了本《兰姆作品集》,作为礼物,赠送给他们。他没有去参加婚礼,只是因为有学术上的冤家死对头胡适在场,他觉得不方便。 选举出的教务新格局 在张彭春辞职以后,发生了一个重大变化,就是经过教授会的选举,梅贻琦当选为新任教务长。 据黄延复所著的《清华的校长们》 一书记载,1926年2月,曹云祥提出《学校改良之计划书》,表示在校务、教务、学生“三方面皆本教授治校之方针,分设委员会以期速行改革,务使学校得一新面目,而满校内外之希冀”。 3月15日,吴宓辞去研究院主任之职,专任教授职务,研究院主任由曹云祥兼理。《清华周刊》清华15周年纪念增刊登载了曹云祥《清华学校之过去现在及将来》一文。18日之后,曹云祥以京畿军事紧张,为了学校的安全,特请外交部多派警察来校保护。到4月下旬,曹云祥进一步电请张学良、张宗昌、褚玉璞训令部下,不扰学校。褚玉璞回电表示通令各部队一体保护。 4月19日晚上8点到11点,清华学校在科学馆212教室举行历史上的第一次教授会,到会人数47人,曹云祥任主席,首先公推朱君毅为书记,余日宣提议,赵元任附议,全体通过决定:教务长公选,第一次第二次只要过半数就可以通过。但是结果第一次投票没有过半数的。第二次再次投票,结果仍然比较分散,梅贻琦27票,孟宪承12票,戴志骞7票,不得不再投第三次,结果是梅贻琦33票,孟宪承15票,梅贻琦当选。可见当时的梅贻琦威信并不像有些人说的那样,是毫无疑义当选的。 不过在两年后,即1928年的5月10日,梅贻琦再次当选。 5月7日,本来学校是国耻纪念日,梅贻琦有演讲,但是梅贻琦以事忙为由,没有到场。 曹云祥当时可以稳定局势,第三次教授会,曹云祥提议教授会细则亟待拟定,获得一致同意,并提议由曹云祥指定委员起草。 学生会给曹云祥提议,恢复原来的时间表,曹云祥答应自6月1日恢复。 6月4日,在校评议会上,出版委员会报告:承认《实学月刊》、《弘毅月刊》有给予津贴的价值。6月18日,校评议会议决:拟出清华校刊,专登校中所公布及各机关的正式新闻,将《清华周刊》改为领受津贴的学生刊物。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(18) 第六章 清华校长不好当(18) 9月27日,在校评议会上,作为会主席,曹云祥报告称,该学年度校收入约76万元,而各行政部、学系所开预算达105万元,亟应削减。会议决定照财务委员会拟定的削减办法,预算削减之后约83万元,比上学年多出11万元。 11月4日,在校评议会上,曹云祥报告董事会开会情形,称本校所申请的15万元,经董事会决议,已并入大学筹办经费项目,合为225万元。 12月8日,在校评议会上,曹云祥报告:拟出布告,兵操难取消;教授中愿任指导员者27人,赞成此举者16人,拟即通告学生实行。23日,校评议会议决:(一)体育军事学系改名为体育学系。(二)同意梁启超将休假及考察津贴之权利提前,明年6月赴美耶鲁大学领受文学博士学位。 无言的结局 曹云祥在清华播下了“教授治校”制度的火种,但教授会、评议会、校务会议、校长之间肯定存在矛盾,在教授治校的实施过程中会发生裂痕。这或许也导致了曹云祥最终离开清华。 1927年,旧制学生(游美预备部,当时只剩下两个年级,应分别于1928、1929年毕业留洋)鉴于该部既已停办,要求不要再留校念下去了,提前留学算了。教务长及评议会绝大部分成员均表示反对。外交部闻讯拿不定主意,发函与曹云祥校长说:“提前出洋有违校章,以难照准,但旧制学生程度究竟如何,外交部不甚明了,请校长查明呈复。”曹云祥在既未征询教务长意见,又未通过评议会的情况下,便答复外交部说:“高三可以提前出洋,高二可于明年出洋。”教务长梅贻琦认为这是越权行为:“以校长关于学生之程度一层,既未询问教务长,上述之办法更未征求教务长及评议会意见,递而呈复外交部既易引起误会,于手续尤为不合,因而呈请辞职。”此事最终迫使外交部不得不收回成命,曹云祥作了检讨方才平息。 1927年10月6日,在评议会上,曹云祥报告:董事会已经改组,章程亦已公布。但不久,国学研究院突发风潮。蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》(增订本)记载:“(1927)11月,研究院发生风潮。起因为:外交部聘梁任公先生为庚款董事会董事。按章程规定,校长由董事中互选。曹云祥恐梁先生将代之为校长,暗中运动教职员反对,教育系教授朱君毅独甘为奔走,嗾研究生王省上书云‘研究院教员旷职(时任公先生因病返津),请求易人。’曹将信油印寄与任公,欲迫令去职。全院同学闻之大愤,质问王省,尽吐实情。于是同学们一方面赴津,请求梁先生勿辞,一方面请求外交部,撤换曹云祥及朱某。” 风潮发生后,《清华周刊》发文解释称:研究院同学于本星期二发出宣言,谓迩来有人阴谋破坏研究院;评议会通过议案,由校长致函梁任公示意劝其辞职,而梁以此为有辱彼人格,已函复校长谓不能自动辞职。若当局不满意,可以辞退等语。该宣言长凡数千言,校长与梁任公原函均在上面。现校长处已出条告谓评议会并未通过取消研究院之议案,亦未有劝梁辞职之意,研究院同学或系因传闻失实,发生误会,故特将评议会原案公布。想此种因误会而生风波,一经解释,即能平静云。 不管事件的真实情形如何,最终结果王省被开除,朱君毅辞职。到1927年12月30日,校评议会议决:大学部及研究院学生欲居住校外者,须先得教务长之许可,就是必须得到梅贻琦的许可。但一切住外费用均须自理。曹云祥见大势已去,随即发表辞职报告:本人于三日前已向外交部提出辞呈,大意谓校事稍有基础,将来发展,自当让贤云云,大约不久将有批文来校,本人于实际上确有种种之困难,故此次辞职一事,纯系根本不能继续问题,并非仅因研究院事而起。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(19) 第六章 清华校长不好当(19) 在《吴宓日记》 中,记载了吴宓、王国维、张彭春、梁启超等人与曹云祥的接触交往,下面是日记中提到的细节: 1924年8月29日,日前函顾泰来君,述此间实况,及欲往清华之意。顾君即赴外交部,与清华校长曹云祥君言之。曹君谓暑假前即欲聘予,因知予已就东北事,故止。今若往清华,颇欢迎。能立刻往,赶秋季开学,则尤佳。否则于半年后,或一年后,再通函接洽。云云。顾君快函来告,予即复一函。并上曹校长一函(英文)。略谓此刻若将聘宓之事决定,条件大致议妥,则宓当据情与此校当局商量。如能准宓去,则立刻来清华。如此间不放行,则与此间说妥,定于寒假后迁至清华云云。 1925年2月16日,张鑫海(歆海)来,同见曹云祥校长,谈聘请陈寅恪事,当日即发电聘之。 3月5日,召开研究院茶会。(p7)3月12日下午,王国维到校看宿舍,张鑫海在“班突克”餐馆设晚宴招待。(p8)3月13日,中午,曹校长在工字厅宴请王国维和梁启超,宓作陪。下午,曹让侄子曹懋德陪同王国维看宿舍。(p8)3月25日晚餐,宓在工字厅宴请曹云祥,并一起打牌。3月26日晚上,王国维偕夫人到校,看住宅,在15号、16号。(p10)4月3日,宓为助教和房舍事情找曹校长,4月4日,宓在俱乐部宴请曹校长和杨光弼、瞿国眷。(p12)4月5日,蔡竞平于中午宴请曹校长、严继光、瞿国眷、杨光弼及宓,晚上宓和曹云祥、严继光一起用餐。4月6日,清华学校开运动会,中午宓与曹云祥、严继光用餐。(p13)4月17日,王国维把书物搬到学校,下午3点临时校务会议研究研究院和房舍等事。(p16)4月20日清华邀请加拉罕演说,宓等前去。4月21日,宓见曹云祥,谈李济、图书审查委员会、改任教员之事。4月22日,宓作《国学书籍审查购置委员会节略》给曹云祥。(p17)23日中午,曹校长在工字厅设宴招待丁文江。4月23日、24日午前,宓见校长,谈研究院事。25日将下半年研究院教职员和薪金一览表上交曹。(p18)27日陈寅恪复信,以(一)须多购书。(二)家务,不即就聘。介绍陈来,费尽气力,而犹迟惑。难哉!(p19)4月30日,宓见曹,为代理校长之事。(p20)5月6日,校长出洋事已取消。(p21)5月11日上午,宓见校长,为聘用书记事。校长谈及薪资,欲给宓280元。宓谓在理应得300元,惟若有不便,即此亦可,不计较云。5月15日下午1点半—3点,校务会议开会(工字厅)。1925年之校务会议,由以下人员组成:校长曹云祥、旧制部兼大学普通部主任张彭春,大学专门部主任庄泽宣,研究院主任吴宓,课外作业部主任全绍文,机要部主任王祖廉,教员代表梅贻琦、赵元任、孟宪承、陆懋德。(p24)5月17日,刘师舜来。11时,至中央公园来今雨轩,李济招宴,偕曹校长及宓得与bishop(毕士博)晤谈。bishop将造图书馆。校长劝其造于清华园。约定他日来观。(p25)5月29日上午,谒校长。(一)报告昨日赴城情事。(二)明义士之约。(三)周光午已来。卫士生决半留。正午12时半,校长宴(工字厅)。(p29)6月1日上午10时,明义士(james mellon menzies)来,访王静安先生。宓先陪见校长,然后在此室与王先生谈叙。(p30)6月4日下午2时,教职员会议当场公决,通告外界,对上海惨杀事件作表示。校长推王文显起草英文,宓译成中文,又经众修改,卒发出。(p31)次日,在《晨报》登出,粘存。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(20) 第六章 清华校长不好当(20) 此次该校教员亦决意援助学生,国运动。对于功课,一律免考。且闻昨日(4日)该校教职员会议时,由美籍教员谭唐提议,英籍教员吴可读附议,由全体通过下列宣言,亦足见公道自在人心也。宣言云:顷者上海手无寸铁之中国国民,竟被西捕开枪伤毙多人。同人等实深痛愤。对于死伤者异常哀悼,对于全国各地为此事抗争之学生及人士尤具同情。谨此宣言。北京清华学校全体中西教职员同启。(p32) 6月5日上午10时,教务主任室,招考委员会议。下午3时,校长招往。谓下年以宓为研究院主任,月薪300元,但宓若自愿减少,则280元。又谈及庄、蔡等之月薪,及教务主任自愿减薪以求减他人之薪事。(p32)6月13日上午10时,(校长室)清华教职员沪案后援会。12时散。议决(一)捐薪。(二)组织本校教职员沪案后援会,分13股,按股赞助并监督学生进行。宓任中文出版股事。6月15日校中送来聘书,月薪300元,任期一年,但名义则为研究院国学部主任。是日下午,见校长。(一)呈交下年研究院教职员名单(全)。得校长批准,并交办。(二)言不任《周刊》编辑之意。(三)以聘书退还校长,谓须先明白所处地位为院主任,抑一系之主任,(p34)然后方表示就否。校长卒谓聘书暂留,候再审议。又谓职员聘约,皆系一年,非有他意云云。晚,开华员公会,捐薪助沪案,宓应捐15%即36元。重以此外所捐,共40元。6月18日,校中送来聘书,已改为研究院主任名义,故即签名,而以聘书送去,此事遂定。又拟定赵元任教授支给6、7月薪金办法。上校长,即蒙批准。6月19日下午见校长。(一)赵元任给6、7月薪事。(二)聘书已签事。校长谓一年后,如不愿办事而任英文教授,尽可自由改动云云。(p36)6月23日上午(一)熊希龄函荐李慎言入院(不考),致校长。代拟复(须考),送文案处。(二)赵元任君账单,交会计处。(三)庶务处为赵元任整备研究室(66号)。至梁任公住宅,已定北院2号云。下午5时,戴家祥持胡适致校长荐函来。准报考。6月25日晨接陈寅恪函,就本校之聘,但明春到校。(p37)6月27日晨,陪张耘夫妇至赵元任宅中,旋别去。上午,校长传见,命译《北京各校教职员沪案后援会宣言(6月8日)》为英文(p38)。6月30日,译校长交译之件(见27日)为英文。而诸事纷沓,未能专力从事也。7月2日晨起,即以打字机抄缮昨所译英文稿。而上午赵元任来,袁同礼来。直至午饭时乃毕。即封呈校长,多日宿逋,为之一清焉。(p39)7月7日,病略愈,能起坐。食馒头及粥而已。未能入城监考,殊歉。但撰成致庶务处长函,详叙(附图)研究院房屋内容之布置,及应制作之木器件数、式样等(附说明)。即日送交。又另缮一份,呈校长,候批准。(p41)7月9日晚再成“登高未见众山应,螳臂当车只自矜。成事艰于蚁转石,向人终类炭投冰(用景君 函中语)。时衰学敝真才少,国乱群癫戾气增。不宦已婚行独苦,相知惟有夜窗灯。”以所拟研究院房屋内部之布置,及木器等之图样说明,送庶务处备办,又呈校长核准。(p42)7月11日正午,校长宴王国维、赵元任、李济于工字厅。张彭春.及宓为陪。为欢迎赵、李二教授、讲师也。(p43)7月15日,身体甚虚弱。晨赴招考处。又见校长,言研究院定制木器事。校长谓可照原单齐办。又及宓住西客厅事。校长谓可行,惟须多出租金二三元,以免他人曾訾议耳。(p44)下午4时,如约,赴曹霖生(名邦正)宅(北院3号)茶叙。曹君拟著军学书三四种,约宓共编。宓允为校阅,不受酬,但不与共为此事云。(p45)7月16日,体甚不舒,故即乘人力车回校。3时,抵。闻校长召,即往见。知winter 君由宁来京。4时,winter到校。为布署房舍,并与校长在工字厅陪坐。晚7时,校长宴winter,宓等陪。晚,偕winter宿工字厅东间,联床共语,并及种种。夜3时,乃入寝。(p45)7月20日上午,访李仲华,为研究院木器事,又赵元任运书事。访蔡正,为庄宅丧礼事。贾幼慧来,为代草田旅长致曹校长公文。(p46)7月22日晨,作公函,致庶务处(事详下)。下午,与李仲华同见校长,决定并批准研究院木器案。又独见校长,谈(一)英文名义。(二)图书编目。(三)预算。(四)拟乘暇作报告。(五)取录研究生事。夕,7时半,校长请宴于工字厅,慰劳校中各部办事职员也。(p47)8月1日,赵元任来,拟用其内侄为助教。逾日,决用章昭煌,(叶)企孙荐也。研究生考取全榜,已得校长批准,即发表,交招考处印布。复胡先骕函。并上长函达白壁德先生。(p52)8月4日上午,作函致章昭煌聘为赵元任先生助教,月薪60元。先细陈情形,征询同意。宓函由赵寄叶企孙转交。(p53)8月7日上午,潘承圻来。由校中蔡正招待午饭于工字厅,并有吴兴业、施秉珪(北京友邦仁寿公司经理)在座。潘以函曹校长托荐事,及其二妹之婚事相托。(p54)8月14日上午,赴招考处、庶务处、会计处接洽事件。(陈寅恪有函来,购书殊多且难。)又访王静安先生于西院。下午4时,与张仲述谈。5时,访赵元任夫妇,同访新婚之王祖廉君。在赵宅食螃蟹,又晚饭。归来即寝。在美始意,每月百余元可足用,今得300元,不足应付。每月汇100元至兰州,而父处仍困窘时甚,多来责言。上海母处,更少点缀。甚矣,密之苦也。(p56)8月25日晨,(一)福建德化县教育局保送蔡尚思来入研究院,其友李君导之来见。告以不能收入情形,并介绍见静安先生。蔡寓北京椿树上三条永春会馆。(二)谒校长(甫归自北戴河)。(1)陈寅恪,准预支薪金2000元,又给予购书公款2000元。即日汇往。(2)章昭煌准即聘为赵元任助教,月薪60元。(3)梁任公室中木器,饬庶务处供备。(4)考生备取2名,可即收入。(5)训育委员会不必加入,但可旁听。(6)《大藏经》即催购。(7)经费预算独立,实难办到。购书宜整开书单,呈由校长核准饬购。(8)陈述庶务处设备情形。(9)陈述编制书目经过。(10)附陈刘师舜事。(p61)8月28日上午,徐中舒(以馆至中秋)请假1月。不准(上海新重庆路4号)。蔡尚思又来函,请特别收录。不准。李鸿樾来函,恐迟到,请宽限数日(浏阳筱墅垄)。未复。为寅恪支4000元事。下午2时至6时半,开训育委员会,通过(大学部普通管理规则。(p62)8月29日晚7时,宴客于工字厅(10元)。客如下:曹校长夫妇、王祖廉夫妇、曹霖生夫妇、张彭春、李冈、赵学海。(p63)9月1日见校长。(一)住西客厅事,照准。惟仍由职员会通过,以重形式。(二)英文职衔,准用。(三)以赵万里代陆维钊职务,批准。(四)潘承圻托谋事,允为留心。(p64)9月3日,陈寅恪预支薪千元,按1.76,合美金568元1角8分。花旗银行支票一纸,由会计处取来,寄柏林,寅恪收。no.25/7587。(p65)9月4日晨作书,上校长。请购王国维先生所开研究甲骨文字及敦煌古物应用书目。均天津贻安堂发售,共价364元8角。宓面谒校长谈此事,允交图书馆购办。(p66)9月5日晚,余日宣来,议新生体弱有疾,如何处置事。函请校长召集会。9月6日,仍为新生报到入学之期。与曹霖生接洽研究生习体育事(结果另录)。(p67)9月7日谒校长。(一)王国维先生,由文友堂购来《知服斋丛书》2函,20册(值40元)。批准。发交图书馆收入付价。(二)赵元任君请购dictaphone及留音片二打,值约704元。批准,交庶务处购办。宓住西客厅之事,决定。庶务处定月租为10元。是日起,赵学海等6人,仍与宓共食,即在西客厅宓住所,每月约费十五六元云。(p68)9月9日10时,至大礼堂,行开学礼。宓坐前列,居校长之右。秩序单另存。宓以研究院主任资格演说。演辞另录(多日念念于心之事,至是乃释,尚不失仪注)。11时半散会。晨,邱仲来,未及招待。下午,王静安先生来。3时至5时,在后工字厅开研究院全体茶会,介绍叙情。宓主席,各教授演说。宓宣布各事(另有记录)。(p69)9月10日上午,由西客厅筹备处,迁至第一院主任室。值天雨,多所不便也。郑奠来,在此午饭。陈寅恪来函,无要事。(一)叶德辉书出售,易培基函静公探询。以此事函上校长。(二)请校长以英文证明函与陈寅恪。(三)上校长函,呈报本年度研究院经费预算大纲。9月12日下午一时,胡公子靖来,校长未见。(p70)9月13日下午,又在琉璃厂购书。四时,宓先乘人力车回校,途中口占:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(21) 第六章 清华校长不好当(21) (一) 宝马香车多贵游,清秋佳日聚芳俦。谁怜踽踽一孤士,阅世劳生有积愁。 (二) 何必寻山事远游,秋郊如画静无俦。风和日丽林峦美,略洗填胸一段愁。 (三) 无补此身沧海游,终伤学道寡朋俦。依依回首十年事,少壮何来如许愁?(p71) 9月14日上翻译课。9—10上王先生古史新证课,听讲。研究院一律上课。谒校长,(一)昨日所购书,请批准。(二)代胡公致辞,请加给大陆银行房屋一间,为胡徵居住。校长不允,是也。徐志诚来,为罗伦12日不请假,强行出校事。宓下午招罗伦来谈,仍倔强。[是晚,研究院学生集议,(一)欲建议,请将管理规则改宽。(二)欲院中给与博士、硕士头衔。](p71)9月15日下午,3时至5时,偕王、梁、赵三教授谒校长提出研究院购书特别办法数条,得核准(该件于9月18日正式批准)。6时半,校长请宴于工字厅。9月16日,上午听梁任公对本院学生演讲《指导之范围及选择题目之方法》。语多浮泛,且多媚态,名士每不免也。郑麟君来。校长传见,为郑君事。宓谓应先定郑君在校中之位置,旁听自可随意为之。下午,见瑞光,示以《研究院经费大纲》,催陈寅恪款,并约定加给陈寅恪为研究院购书之款(2000元),于10月10日以前支领汇出。(p72)9月17日,下午3时至6时半,赴临时校务会议。仅叶企孙兼课案,讨论至3小时之久。余多未决也。下午,见校长,为罗伦事。宓谓罗伦可仿照胡敦元办法。但若在研究院为正式学生,则须恪守规则。9月18日,罗伦来,告以昨条陈于校长之二办法。瑞光来。(一)陈寅恪购书及预支薪金,续汇3000元(连前共4000元)支票二纸。(甲)25/7673凡美金563.38元;(乙)25/7674凡美金1126.76元,合共美金1690元1角4分。均花旗支票,由宓处汇去。(二)《图书集成》(小字)一部,共200余套,瑞光经售者,索价700元。(三)以校长批准之《研究院预算大纲》示之。下午,谒校长,呈报研究院购书办法。(本前日所谈)批准。(惟赵元任之2000元,仍入今年账)。3时,赴训育委员会,为学生游行事。4时至6时半,赴学生会组织问题讨论会(后工字厅)。校长至(p73)(吴)宓室中小坐。晚间谈。吴其昌来。9月21日,李绳熙在协和治病,昨经李冈验准入校。是日由校长批准,令即进校,重新报到上课。(p74)9月25日,校长室教职员会议。(p75)9月30日,谒校长,陈明研究院协助图书馆编制中文书籍目录事。校长允加派书记二人。(p76)10月8日下午,领到会计处交来汇陈寅恪购书款2000元。按1.78合,得美金1123元5角9分,花旗银行支票一纸no.25/7790。(p78)10月11日晚6时,赴盛梦琴君招宴,座客有校长,及胡仁源、朱我农等。(p79)10月16日,校长命编制赵、陈二教授所购西书书目,以备呈交董事会,力持原案。下午2—4校长室,临时校务会议通过各种办事规则及校务会议选举法等。(p81)10月19日午,12时半,郝更生请宴。座中有gray(葛瑞),forkes(弗杰斯),及校长等。宴毕,又谈至3时,始散。(p83)10月22日上午,校长催索前所交预备之西书书目。10月23日上午草拟上校长函。托为9月15日,请校长核准,拨款4000元,汇给陈寅恪购书,并详本校不可不多购西人所著汉学及东方学书籍杂志之理由。又附赵、陈二教授已购及拟购之书目二种十纸。此件为备校长转呈外交部当局阅看,以无靳本校购书之经费耳!(p84)10月26日上午以请购西文汉学书籍之说帖,面呈校长,备转呈外交部。(p86)10月28日下午,学生王庸、吴其昌、程憬等七人来见,请求学校废止请假办法,准研究生自由出校(并函学监请求)。宓与理论再三,仍不省。宓乃答以俟呈校长,交训育委员会讨论后再复。噫嘻,研究生志趣卑下,不专心力学,殊负本院之目的也。(p87)10月29日上午,与王祖廉谈。谒校长,未及谈。昨事,决由训育委员会讨论。(p87)11月2日上午11—12校长室,赴训育委员会。论及研究生请取销请假规则事。宓主张法律不改,但实在办法,可以通融。学监徐先生亦同意,遂决定如此。下午1时,学监徐先生来,商定研究生请假通融办法。(一)保证人一次来信,以后例假及星期六、日(可一次)均可外宿。请假在舍务室办理。(二)平日外出,赴学监部请假。如准,则保证人之信可俟后补。4时,校长招往。以收房租事,委员查复。报告中有将西客厅收回,不许宓住之一条。须在职员会讨论云。11月3日,昨晚至今晨,为委员会提出宓之住室事,颇愤懑。非缘俗情,亦非恐移他室。盖以此间同人,目光如豆,不思大体,徒求小节,相忌相嫉,行类妇孺。纵能使宓移居,又何伤于宓之学业?然到处如斯,才高志大之人,忍辱含垢,若无所容足。不亦悲哉?(p90)11月7日李仲华电谈梁廷灿住室事,议定由宓请示校长,特许,批准。11月9日,陈寅恪函,12月18日,由马赛起程。(p92)11时,谒校长,(一)梁廷灿特准住学务处。(二)葛丽英可由学校招待。(三)宓仍可住西客厅。11月10日下午,4时至6时半,校长室,开第一次校务会议。(p93)11月12日,请图书馆购《渐西村舍丛刻》(22元)。询悉庶务处为陈寅恪所留之住室,为学务处202号。10—12开研究院第三次教务会议(另有记录)。课外作业部来询,遂定“研究院学生会”之名,以制牌悬挂。晚7—11,mr. pollard-urquhart招宴(西餐)。校长亦在座。各色西洋名酒,至八种之多。(p94)11月14日,拟上校长函,请向外部索铅印御制诗文集(康熙至咸丰)。(p95)11月18日晨,庄泽宣来。谈及曹校长将赴英国,拟荐张彭春自代,而张继任,恐校内发生冲突,难以和衷共济。故拟设法抵制,并推陈锦涛(p96)来任校长各情。宓以张继任,苟能捐弃嫌怨,礼贤下士,开诚布公,则亦幸事。如其不能,则外方继任之人,似范源廉为宜。宓本不喜卷入世网,故此事亦拟不参与。惟静待自然之变迁。即张任校长,如竟不能相容,则亦只有另求枝栖,自行所志而已。呜呼!世事之多变也。11月19日下午,学监徐志诚来。谈(一)罗伦又擅自出校。(二)研究生仍不服请假规则,欲纠众违抗事。即同往见校长,并与张仲述同集议。议决(一)由校长警戒罗伦,并行惩罚。(二)学校先事通融让步,改用门证,准学生(研究生)无课时自由出入。11月20日晨,庄泽宣来,谈校长继任问题。同人之不赞成张者,有(一)范源廉(二)周诒春(三)郭秉文诸说。宓以(—)为宜,(三)决不可。11时,访梁任公于其宅。谈拟推范源廉为校长事。梁颇赞之,允先询范意见。(p97)是日李济始上课,讲人文学。(p98)11月22日晨9时,至南池子汤宅,晤汤用彤。旋童锡祥、叶企孙来,共谈。梁任公来约,5时往访。知范源廉以师大之故,故不就本校校长,而主张改组董事会,约周诒春回任。又梁任公谓至十分必要时,彼自身愿任校长,但以事简而不妨学业为前提云。(p99)11月23日晚,赴庄宅。又偕张访梁任公、王文显,梁愿任校长。11月24日上午11—12在北院六号,与张(歆海)、庄(泽宣)、陈(达)、钱(端升)、叶(企孙)协议校长事,拟由同人表示,推(一)范(二)梁(三)周(四)王文显(五)马寅恪等为校长。即起草中英文宣言。在其处午饭。下午1时许,偕张歆海乘人力车入城。先至张宅,次至北海(团城)财政整理会,谒周诒春先生。代表同人之意,请其回任清华校长。周坚不允,以一家生计为重。并云,已发难收,经费竭蹶,事不易为。又荐(一)余日章(二)王景春为校长。谓同人可派代表谒颜惠(p100)庆,请其便中言于外交总长,当可有效云云。4时半,辞出。仍乘人力车回校,六时抵。晚8—9得柬招,谒梁任公。梁甚愿就校长,询校中内情甚悉,但拟以余绍宋任机要主任。又云此事如决办,宜得仲述同意。又云,胡适可聘来研究院云云。归后,觉连日奔走校长事,殊无味。此席恐终为余日章所得。我等劳碌,何益?即梁就职,且招胡来,是逼宓去。张任校长,其不利于宓,尚未至此也。大好时地,不能安居读书,奔走何苦哉?宓乃爽然自失矣。11月25日晨,9—10庄泽宣、陈达来,谈校长事。庄主马寅恪,而陈赞成余日章。宓拟不再有所为。庄等仍议拒张之策。庄劝宓见曹表示。吴宓始终未往。(p101)12月2日下午l—2上翻译课。忘记,未上。(p104)12月12日上午,访王祖廉,谈校中杂事。又访张仲述,以研究院计划等示之。谓俟校务会议讨论。下午,在公事房撰稿。晚,庄来,强邀加入反对张氏为继任校长事。又同访钱,未遇。同往陈达处,谈时许。(p106)12月13日,3—4钱端升来,谈继任校长事。钱谓宓加入反抗与否,与宓前途均无关系。加入恐受人利用,不加入则为众所排斥,是两难之局也。5时,庄泽宣来,邀赴北院九号。陈达来,叶、钱亦归,在其处晚饭。议反抗张君事,直至晚十时半始散。陈达拟出宣言,并决议明夕公请校长茶叙,表示反抗之意。庄等既欲抗张又不肯出面,欲请他人上前。此事实本不热心,虚与委蛇而已。12月14日8—9上课(翻译)。旋宓往谒校长,谈研究院发展计划等。校长以将辞去,谓一切可俟缓后再议。又谓柳公在东南(大学)鼓动风潮,断不可聘其来此云云。宓询以去职及继任事,答以未定。诸人原拟今夕公宴校长,或请茶会,表示反张之意,推宓面约校长到会。宓本允之。至是,不果约。下午2时,赴北院9号,与张、庄等商定,公宴校长及茶会事取消,但昨拟宣言,仍发出,并登《周刊》。由诸人分途接洽签名云云。晚。与朱君毅谈校长问题甚久。朱主张局外中立。12月15日,庄来,知签名者无一人。故宣言之举,即行取消。(p107)11时,往告张、钱。张(歆海)竟召庄来。又于下午,自偕钱往见张(仲述)直告以拟举梁任公或某某等为校长,张拒之。宓事后始知,深惜彼等之逞意气而偾事。张不惟不见信,且增嫌怨也。12月16日,函上校长,请续拨研究院购书经费1000元,交图书馆入账。下午,1—2上翻译课。2—3刘盼遂、王庸来谈。5—6以梁任公招,往。谈校长问题。梁愿出任校长,以(一)维持现状,(二)不改政策(出洋等),(三)尊重张仲述地位,为方针。宓拟即以调人自居,劝逼张仲述加入,一致推戴梁任公。既维持张氏地位,又免风潮。而宓亦为清华办一大事,见重于各方。似策莫善于此者。6时,访叶企孙、叶赞成。晚,访陈达及钱,二人亦均可。又拟招贺麟谈,询学生意向。贺因上课,未及来也。(p108)12月17日,校长函派宓为招生委员会委员。晚,谒梁任公。(一)北京反基督教学生,将以25日焚毁清华,预嘱梁戒备。(二)以此,梁与宓约,校长事暂勿进行。(p109)12月20日,校长请在其宅中便餐(西餐),偕李济同往。7—11,餐毕,复共校长夫人、何林一夫人为麻雀之戏。宓胜。(p110)12月24日,陆懋德来,自荐为研究院教授。旋又自往见校长,谓校长允彼在研究院授一课,增给月薪50元云。城中暴徒学生,扬言此数日内焚烧本校。本校设种种警备,如临大敌。宓被派守护研究院寝室。是夜彻夜伫立巡行。宓虽寝亦未安,备不时惊起也。12月25日,校中放假,宓未入城。在公事室中,编理《学衡》稿件,自晨至晚。晨,王静安先生来谈。是日为耶稣圣诞,极为萧索。校中仍严为警备,派教职员,分班(p112)日夜巡察。是夜寝仍未安。(p113)12月29日,武昌基督教华中大学校长b.柏哥因?奇普曼致曹校长函,荐其学生某来此研究国学。代拟复函(英文),欢迎报考。面呈校长。(p114)12—1,遏校长。(一)拟明年改梁为讲师。(二)陆懋德兼任研究院讲师事。(三)推荐miss green为英文教员。校长谓柳公亦可聘来。又谓研究院当收保送来校之特别生云。(p115)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(22) 第六章 清华校长不好当(22) 1926年1月5日,在校办公如恒。上午拟召集研究院教务会议,而诸教授未到齐,遂止。宓以赵君元任,已以日前之言告张仲述,乃于下午访张仲述,谈研究院事。宓虽赞成研究院以高深专门研究为目的,而主兼办普通国学,至专门科国学系成立之日为止。张君则主绝不容纳普通国学。二人议不合。下午4—6,校务会议开会,议研究院各提案,而张仲述一力推翻。其结果,通过。此后研究院只作高深专门研究,教授概不增聘,普通国学亦不兼授。于是宓所提出之计划尽遭摈弃。而研究院之设,仅成二三教授潜修供养之地矣。张君之意,是否欲将研究院取归己之掌握,将宓排去,固不敢言,而其一力扶助赵、李二君,不顾大局,不按正道,则殊难为之解也。1月6日,晨作函,上校长。作成而未发,原函稿如下。(p121) 校长钧鉴。窃宓志在研究著述,不乐行政事务,早在洞鉴之中。一年以来,承命办理研究院事。以至诚之心,将就各方,屈己求全,幸无陨越。惟自念学业日荒,著述中辍,殊觉无以对己,亟应改辙,还我初衷。况研究院宗旨无定,计划难行。主任一职,不过侍应教授,编写文牍,虽非傀儡,俨同机械,纵日夕费时费力,不敢畏劳,而所能裨益学校者,固极微细也。按照现时改定计划,研究院事务极简,主任一职,下年尽可不设。即必需主任,亦可以研究院教授一人(赵元任君最宜)兼任。无论校中拟如何办法,下学年请准宓卸去研究院主任职务改任教授。如能在研究院自行研究兼授英文文学课程,俾得一方为学校尽其所长,一方裨益自己,实为私幸。即万一学校无相当之功课,则愿请假一年,暂时另谋枝栖,亦所甘心。但决不续任研究院主任职事。今距暑假尚远,所以即行渎陈者,望钧座早日遴选继任之人。在此半年中,宓自当忠于所职,遵承校务会议及教授会议之决议,从事计划执行,决不参加己意。如继任之人早已觅得,则关于下年计划及应筹备各事,并可由宓时时与其人接洽也。专此,即请日安。 此函词意均不妥。未及发,而校长召,即往。校长以昨日校务会议所通过者,恐有不妥。嘱与本院各教授商议,或请校务会议另议此案,兼办国学教师训练之事,亦无不可。多所更张,恐致外界之讥评也。下午,张仲述来,意在疏解昨日会中言词之激切,然主张仍不异昨也。(p122)晚,访王文显。彼谓校中经费拮据,已成不了之局。曹若去职,继任者改革之第一步,必裁撤研究院。研究院既将被裁撤,更何必苦心筹划,与人相争。为宓计,宜勿与张仲述、赵元任二人失和,使其无疑忌我之心。而后徐向曹要求教授位置之保障,则风波至时,宓一身有着落,不致虚悬落空也。云云。宓按王君实爱宓者之言,令宓爽然自失矣。次访梁任公。梁先生颇赞成普通国学之议,决于明日会中讨论。又访钱、叶(钱端升、叶企孙)二君谈。1月7日上午10—12开研究院教授会议。赵、李力赞校务会议之决案。王默不发言。独梁侃侃而谈,寡不敌众。宓亦无多主张。其结果,即拟遵照校务会议之办法,并将旧有之中国文学指导范围删去,专作高深窄小之研究。难哉!1月8日,仍校阅译稿。夕访孟宪承,谈。决撰意见书,以宓之所主张,提出校务会议。不行。即辞职。庶几光明磊落,否则人将不解,以宓为毫无宗旨办法者。且伈伈俔俔,寄人篱下,欲全身读书而不得。故决采取积极之态度,无所恇怯,无(p123)所谦逊,以与张、赵(张彭春、赵元任)辈周旋矣。晚,访梁任公,极赞成国学研究院之议。且谓如校务会议所定办法,下年彼将脱离研究院云云。1月11日,晨访庄泽宣,以《意见书》稿示之。彼主张删去中间数节。张歆海来谈。11时,谒校长,略陈《意见书》中之意。请其于下星期二召集校务会议,加开临时会,俾以宓之意见提出讨论。校长允之。(p124)1月12日上午,删改所撰《意见书》。与王国维先生谈,彼亦主张专题研究。研究院内外如此,事不可为矣。下午3—6校务会议议决他事。宓声明已请校长召集临时会议,陈述一己之意见。6时半,赴普通科教务会宴集。毕,又在该教务会旁听,直至10时后,始散。在会中,与陆懋德谈。陆君极主张专门科另辟国学系,研究院不得兼摄,且诋梁任公。盖陆欲任研究院教员,宓未即允诺,故转而为此主张也。(p125)1月14日,下午3—4,谒校长。谓宓之理想,研究院宜办普通国学,但目前实际办法,或即维持研究院之提案,但聘教授一人,以作结束。校长主张专门科宜办国学系,在专门科成立以前,则由研究院代办。又谓校中重要职员,皆有意见。彼仍竭力调和,故约宓与张、庄二主任于(p126)明晚在其家晚饭(此局旋以他故,于次日取消),俾开诚会谈,竭释误会云。得梁任公函,4—5即往谒。梁谓仲述顷来解释,日前校务会议并无反对研究院现今办法之议。意者各方均有误会。既如是则梁昨之长函亦请勿发表云云。宓以张鬼蜮其行,既窃闻梁之不满于彼之所为,则急往解释,一若宓所告梁乃一面之词,未可凭信者。且即系误会,亦何不访宓面谈解释,而只求梁之谅解?此所谓釜底抽薪,盖其视梁重,视宓轻;只求梁之不助宓张目,则宓势孤力微。理之所在,及事实如何,概不论焉。5—6,访陆懋德。彼仍坚持专题研究之说,并力诋王、梁二教授之为人。晚,与朱君毅谈。朱劝宓不必与张争。《意见书》亦可不发表,而另以委婉和平之法,求校长畀宓以教授之职事。盖即王文显及钱端升二君之意也。连日以此事牵缠,殊愤郁不快。念人生如驹过隙,百年一瞬。事业正多,学问当务,而乃消磨光阴于此等无味之小政潮之中,激切播荡,殊为何来?此等不良之境地,径走而去之可也。故中夜于枕上决定,明日即谒校长,陈明本意,无论研究院办法如何,下年定必辞去研究院职务,如不能得为教授,则径离去清华,亦所不恤云。(p127)1月15日,下午l—2,与王祖廉谈,示以油印(已成)之《意见书》。王谓现时曹校长极力调和张氏与各方。如调和不成,则张氏或将去职。故(一)宓宜力持原议,不可自行让步。对于张氏,不必畏惧其势力。(二)张既以并吞三科而归一统为目的,故宓只宜抵抗,决不可自言辞职。辞职则适堕他人计中矣。3—4谒校长,以油印《意见书》示之。校长谓可以发表。宓又陈平日办事之毫无私见,及为赵、李等竭诚赞助之实情。并述张君仲述之似乎有意破坏研究院,及其越职侵权之不当。校长谓彼常专务调和,俾校中各重要职员皆能达其心愿之目的,而一二年后,不至如今之以一二人之去留而摇动全局云。(p128)1月19日3:00—7:30赴特开校务会议,乃由宓特请校长召集,以复议研究院发展计划者。宓之《意见书》,及梁任公第一函,先已油印送达诸会员。宓并以梁之第二函,及各教授、讲师开具之意见,报告于众,并传观。而张仲述似与梅、赵诸君先有预定之计划,故于初开会时,虽由校长表示前次校务会议议决之案,实嫌过于粗率,使宓为难,故代表校务会向宓道歉云云。继将是日所已通过者,逐条复议。然(p130)其结果,宓乃完全失败。张仲述等乘胜直进,仅庄君与之力抗,又孟君略示讥讽而已。宓虽坚与争辩,亦属徒然。盖首先通过(一)研究院之趋势,在变为大学院。俟大学院成立之日,研究院即归并其中。(二)缘起及章程中,“国学一门”等字,仍存,不删。(三)章程第三条,“其目的……”云云,以下,全删去。由上第(一)条,则研究院之性质及发展之方向,已与宓所持之国学研究院之说完全反背。后此所议原提案各条,均属细节。虽亦力持,夫何裨益?盖大势已去,本旨已乖,只得承认失败而已。若论所通过之各细节,实与1月5日所通过者相同。复议结果,无异从前。则以校务会议全为张仲述所操纵故也。孟君在会中询宓对此结果意见。宓答以与1月5日所通过者,在百步五十步之间。又应以1月5日会毕后宓所作之详细记录,逐条读出,询众意见,是否有误?张氏惟不承认“缩小范围”四字。外此,则与众共认宓所记者为精确无误。会毕后,张仲述复招宓谈,言彼此可不必存意见,清华终是中国惟一乐土,愿勿有他志云云。宓答以校务会议既如此通过,宓对于研究院办法,自不当再生异议。惟一己之进退,乃另一问题,此时且不必说云云。会散时,已7时半,而研究院学生,方定于此时聚集候宓报告。宓疲困已极,乃作柬改期,然后自行晚饭。孟宪承、朱君毅来谈。孟谓昨闻梁任公改变态度,知其中必有作用,已预料宓必失败也云云。宓决和平辞职。孟君极赞成之。9—10访叶企孙,告以校务会议结果。叶亦谓宓当辞去今职,徐观后变云云。(p131)1月21日上午,办公如恒。10—12开研究院第七次教务会议。日昨校务会议所决定者,诸教授乃皆赞成。宓亦不更表示意见,但如彼辈所决定者。按步讨论执行而已。下午,1—2作函,上校长,辞去研究院主任之职。文如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(23) 第六章 清华校长不好当(23) 校长钧鉴。窃宓志在研究著述,不乐行政事务,早在洞鉴之中。一年以来,承命办理研究院事,以至诚之心,将就各方,屈己求全,幸无陨越。惟自念学业日荒,著述中辍,殊觉无以对己,亟应改辙,还我初衷。且按照现时情形,研究院主任一职,不过侍应教授,编写文牍,虽非傀儡,俨同机械,纵日夕费时费力,于己有损,于校无益,况…… 由起处至此—段,宓持示庄君。庄君力劝宓删去,径用以下之原文:(p132) 日昨校务会议二次通过研究院趋向及发展计划,与宓所怀抱之理想,及始初对于研究院之希望,适相反背,已于意见书中详细陈说。若更长此尸位,恐至溺职,且一己之感情亦必甚苦。为此恳准宓下学年卸去研究院主任职务,改任教授。明知职员聘约原只一年,校中下学年来必即委宓续任,而必于此时声请者,为使钧座知宓辞意坚决,早日物色妥当继任之人。在此半年中,宓自当忠于所职,遵承校务会议及教授会议之意旨,依次执行,不妄参加己意。然一俟钧座将继任之人遴选有定,则宓可从早与其人接洽,按步交代,庶下学年研究院各事筹备妥善,不致临时移交,不相衔接也。专此即请日安。 3—4在校长室,会议萧一山待遇问题。其实此事亦由张仲述作主。到会者惟聆彼发表主张而已。会毕4—5即与校长谈宓辞职事。宓自陈辞意坚决。校长始则挽留。继谓近顷之事,当局应有保护之责,乃使宓吃亏而出于辞职,殊为歉仄,义当挽留。惟若宓以处境困难,不乐勉强,则亦可顺从宓意,许宓辞职。若他日情势有变,校中需宓为助,宓当不厌再出任行政职务也。又谓某方气焰过盛,众皆怨愤,拟即严重警告,或加抑制云云。某方即指张仲述。事势多变,莫可穷究也。宓既与校长谈过,是晚即将辞职之函发出,送达校长。(p133)1月22日,辞职书上后,校长处即来复函,词意含糊,照例挽留。无足重轻也。10—12在教室中与研究院学生谈话。学生对于研究院发展趋向等,概不注意。而惟靳靳于学位及资格之取得。(一)欲以现今之研究院作为正式之大学院,取得毕业文凭。(二)欲于他年应考游美或出洋游学,而以研究院证书即作为毕业文凭,而证明其已有大学毕业资格,可以一体与考或径许升学。(三)欲得学士学位,或更高之硕士学位。彼辈询宓意见,宓当直举所见以告。以为但叙事实,且日后操纵之权,原不在我。我从局外立言,自抒所见,初亦何足重轻,乃不意宓竟以此而触怒于若辈。若辈不察事实之难行、理论之不可,而一若我之意见主张,即足制定未来一切者,遂欲起而攻宓,实为宓之所不及料也。12时半,方用午餐,学生吴其昌来见,宓不及接待(几于无退食之暇)。下午2—3吴其昌复来公事房密谈,始知学生等将有大不利于宓之举。始学生对宓无恶感,及宓前者为赵元任教授年终考试事,宓在茶话会中与学生辩论甚久,晓以应考之理由,而学生遂不满于宓。及日前宓以去就争研究院事,学生对宓感情略好。乃前日与今日两次会谈,学生以诸事询宓意见,宓直举所知以告。而学生遂大愤怒,以宓为固执己见,凡若辈所要求者皆不许,而有反对宓之举动。于今日午饭后集议,议决向宓提出严重之警告书,并要求数事。倘再不允,即明发宣言,攻击宓立即去职云云。吴君之意,劝宓甘言敷衍,一切姑皆允从,以缓和若辈之空气。吴君去后,3—4王庸来,所谈亦同。且以避嫌故,不敢独来见(p134)宓。呜呼,学生之骄横倨傲,于斯已极。为之上者,悉心奉承,已触其怒;若宓直言招怨,复何所怪?宓本不乐以研究院事自累,今因此风潮而得卸仔肩,亦无所吝。惟事之最不幸者,宓方与张仲述等抵敌,业已以力争研究院发展计划之故,践吾《意见书》之所言,上书校长辞职,此故十分光明磊落。今于此时,学生风潮忽起,迫宓去职,不特授张仲述等以隙,证明宓之无能且溺职惹祸,而尤足使众人咸知宓固被学生攻击而去。至宓辞职之真因,磊落光明者,乃全为此所掩,而众皆忘却,或不及见矣。夫研究院创始之日,弊端已见,本不植高原,今日复何悔。然去后犹遗污痕,其事纵小,无殊身败名裂,不能自白,此则宓所最痛心者也。5—6与孟宪承、朱君毅谈。孟君劝宓乘学生风潮未起之时,速向校长辞职,以本学期之终,为一结束。如得请,则学生有所举动,在宓卸任之后,与宓无干矣。宓并可建议于校长,就研究院教授中,公推一人,或委派一人,如赵元任,为研究院名誉主任。宓既已将下年招考之事,均已计划通妥,其他皆零星照例之事务,自无不可脱身而去者矣。朱君则以趋避非当,不如以学生情形,直陈于校长,请示应付机宜。如校中不准宓辞,则当始终如一,协同负责云。宓以朱君之说较善,拟即从之。晚谒校长,未值。10—11学生何士骥来,密报学生今日下午开会情形。及对于宓之恶感。惟据何君所言,若辈似不如吴、王二生所述之激烈。苟以甘言虚词,答复而安慰之,当即可消弭而归无事云。无论如何办法,宓对于清华之办研究院,实不能不谓失望。而今之所谓专治国学、修行立名之士,其行事之不可问,盖有过于新文化之党徒也。(p135)1月23日晨,与卫士生谈,卫君劝应用朱君毅之言,且并可以学生要求情形,直往与张仲述商谈。10时,见庄泽宣。庄君力劝勿辞职,又勿以学生举动陈报校长,而当使校长知宓之辞,全由于意见不合,而非应付困难,被迫而退也。且以庄与张歆海、王祖廉、虞振镛等,将于今日正午宴校长,告讦张仲述。故宓决暂勿以宓之事参入,遂未往见校长。校长来招,亦托故未往见云。(p136)1月24日,下午饭后,庄泽宣来,告宓以昨午宴校长密谈结果。知校长已于前日径直告张仲述,劝其辞职,拟派往欧美游学,藉此下台。校中则逐渐改组,以庄继张云云。夫以张君在校内声势之煊赫,及校长倚畀之隆重,而忽至失和去宠,至于强迫其辞职离校,而此事乃发于俄顷。甚矣,人事之多变,而局势之不可长久也。意者,校长初已决然赴英,乃荐张自代,张无感激之热忱。及校长决留校,张若甚觖望者,此其见弃于校长之真因也。而且反对张氏之人甚众。校长欲去之日,图以全局委张,己则立可脱身;则既不能,今决留,亦遂不得不去张以悦众。斟酌于二者之间,实逼处此。庄君言之如是,实情当亦不甚相远。今当张氏之败退,如庄君等,固甚欣喜,而宓则窃为惊叹而忧戚。宓夙与张氏争持,然感于人事之无常,世情之可畏,故为此耳。(p137)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(24) 第六章 清华校长不好当(24) 1月26日上午10—11开研究院教授会议。诸人以碍于赵元任情面,咸谓普通演讲下学期仍为必修。遂据以回复学生。至其公函中所要求之第(二)事,则命卫君士生代拟稿答复,圆通敷衍,浑括承认,而绝不负责。盖今之学生,喜人以狙公之术对之。苟以诚意相待,直言相告,则怒而为仇矣。下午2—3赴训育委员会。3—4召刘盼遂、王庸来,告以教授会议结果。刘谓愿上赵元任课者只有二三人,下学期仍定为必修,恐有不堪之结果云云。4—6赴校务会议。本校最可伤心之事,厥为糜费耗财,而不能聘得优良教员。有学有识之士,如张孟劬、柳翼谋先生,及汤用彤、楼光来诸君,不获受聘。而纨绔流氓式之留美学生、毫无学问者,则来者日众。而校内各方又皆横生意见,各殖势力。对于高士,则妄加阻碍,而不使其来前;对于庸碌之小人,则不厌成全,俾其人到此为吾私党。于是清华之人才,遂成江河日下之局矣。2时,遇校长,略述学生方面之要求。校长谓不可允从,并约明夕公宴。晚7—10孟宪承、朱君毅来谈。孟宪承君述其与校长之谈话。知近顷庄君等利用宓等之辞职等事以攻张仲述,而校长亦颇窥察各方之用心,曾斥责张氏,太不和众。并谓以吴宓之正直无私,且其意常欲转任教授,不乐在研究院;汝何必勾结赵元任等,设术以倾挤之。张自承彼始终主张统一,取消研究院及专门科之独立,归彼一人统治,乃彼之政策,今既不行,愿以相让,请庄君为之云云。明夕之公宴,即为解决张及庄等之关系。依孟君之推测,校长夙以息事宁人、调和各方为职志,此次是否左张右庄,殊不可知。庄君争闹既激,则(p138)姑以教务主任一席畀庄,而庄是否能支持得下,则在庄之自为之矣。其于张,亦未必有去之之心,特稍戢其威势。他日者,苟庄等均试之而败,张再起以行其所谓统一,亦意中事耳。校长既深明宓之为人,研究院局势之困难又如此,故宓目前当静以观变,而暑期后决必改任教授矣。1月27日,研究院学生复有公函致宓,长约一千二三百字(闻系徐中舒撰稿)。责宓处事过严,不容纳学生要求,不为学生向校中力争各项。而近顷两次谈话,尤不能婉词敷衍,而直陈所见。故大致学生之不满,对宓甚多反感。兹更要求将昨函所提出之第(二)项议案,提出校务会议明白规定云云。该函词意多不逊,且其屡次函宓,皆自称“敝会同学”,尤为骄倨不通。宓接此函后,命卫君士生代为拟复,词意简短,于其对宓表示愤懑之处,纯然置之不理。仅云研究院地位,既于章程中明白规定。至游美考试资格一层,候校中议定此项考试章程时,宓当代为陈请取求云云。此函去后,学生对宓之感情遂趋和缓。一场风波,竟尔平息。明日,王国维先生,复招一二学生来,为宓疏解,于是涣然冰释。甚矣,人性之不务高尚而喜无事自扰也。晚7—12校长请在工字厅公宴。宴毕团坐,校长命座中各人,各述办事之困难情形,及对于校事之意见,而校长自执笔记之。诸人以次陈词。多隐约含蓄,无所表示。对于张仲述,有卫护之者,如余、杨是也。有讥诋之者,如孟、庄是也。卒至张仲述,张君自为解释,颇有屈己求和之意。略谓近顷校中常有不安静之空气。此种酝酿,(一)由校长去职及继任问题,实则我决无敢为继任校长之心。今校长既决不去英国,此层自更消释矣。(二)谓我常图谋排挤庄、吴二君去(p139)职,而兼并专门科、研究院,合而为一,归我统治云云。我亦决无此心,望大众同心协力,勿再疑议横生,散布流言。我并已陈明校长,愿以普通科让庄君兼管云云。宓是夕本拟不发言,因微醉不能自持。张君词毕,宓乃起言:宓已于日前提出辞呈于校长,下学年决不续任研究院主任一职。实以此职似甚清简,而所处地位异常困难。教授非由宓荐,校中各方,如国文教员等,种种揣测仇怨。而尤苦者,则校中体制未立,权限不明,时来越俎干涉之事(此指张仲述)。自去年筹备时初订章程,以迄最近否决提案,无时不受别部分之压迫。且宓以诚心待人,而人以权术对我。如近今之事,虽云否决议案,乃校务会议所为,然该会议中人,如陆懋德,则以欲为研究院教授而不得,乃怨宓。如赵元任,则不谅宓待彼之诚心厚意,而横生疑忌,而专反对宓。其他在校务会议与宓作对之人,殆亦皆如陆、赵二人,各挟私心,以破坏为能事(凡此均指张仲述)。校务会议其名虽美,其实则如此,故宓所处地位至为困难。虽欲长此支持,甘为傀儡,且有不容之势,与校无益,于己甚苦,故决于下年辞去此职云云。此时电灯已熄,秉烛续谈。宓言攻说张仲述甚烈,故宓甫毕词,张君即起为答辩。略谓吴君所言多有误会。如近顷校务会议否决研究院议案,并非我操纵其间。梁任公招我往谈,赵元任访我共议,我并未游说梁,亦未命令赵也。近顷流言孔多,如此类者,不一而足,我心甚愤苦。此与我之道德名誉有关,望彼造流言者,速将确实证据来源指出;否则,我不干休。我来清华,提倡俭朴,以教育与平民接近,今所志不行,局势如此,去之亦无所顾惜。但污我令名,则所不能受云云。张君言时,以足击地,颇极激昂慷慨之意。宓亦为之肃然动容。时已12时一刻,即散会。既出,宓复与全绍文君立月下谈片时。知张仲述曾于本日下午招全君往谈,并向全君刺探宓之意见及(p140)举动云云。寝后,久不成寐。念宓初无与人为仇之意,惟此次倒张运动,竟以研究院事件及宓之辞职,用为导火线,作为张氏大罪状之一,则亦所不及料,而亦无术洗清者也。平心而论,张君仲述实有胜过诸人之处,允称清华办事惟一人才。但其对宓亦无诚意,徒事封殖兼并,不免自私。又学问匪深,疑忌贤明绩学之士,实其所短。宓本无推倒张氏之意,且亦不愿见校中有此风波。然自去年到此以来,局势所驱,情事所积,宓之卷入与张氏为敌之党,实亦不得不然者也。中立而不倚,强哉矫。宓庸碌,愧未能。直至此时,则更不能完全置身事外,而不与敌张氏者敷衍。语云,在山泉水清,出山泉水浊。盖若出身任事,卷入政治,则局势复杂,不能完全独立自主。其结果,不得不负结党之名,亦不得不为违心之事。近一年中,在清华办事,所得之经验,殆如此而已。1月28日,倒张诸人,欲再向校长迫切陈辞,以达其使张仲述离校之目的。遂由张歆海出名邀请,宴校长于城中。昨夕,庄泽宣、王祖廉先后来,力劝宓加入此宴。宓姑允之,而意仍未决往也。迨昨晚既无意中与张仲述开衅,乃决前往,一觇究竟。11时,乘人力车入城。至六部口香满园酒馆,由张歆海作东。1时,校长来。诸人到者,为徐志诚、虞振镛、庄泽宣、钱崇澍,再则张歆海及宓而已。席间,校长自言,已决去张。昨晚之公宴,为使张得知各人对彼之意向而已。校长又谓本月22日,校长以宓之辞呈示张仲述,责彼以不能和众,不惟不克继任校长,且使校中常多风波,予殊为失望云云。张意殊愤愤,谓合并三科,统一为治,乃彼始终抱定之政策。至彼对人强硬,敢作恶人,乃事先所约定,与校长联为一(p141)体。今兹受责,诚所不甘云云。23日,张即函校长,请下学年辞去现任各职,专任教授。校长未复。25日,张询校长,何以不复?且谓校长如以此事提出董事会。则当许彼莅会陈词云云。今者,予(校长)意已决,将于本星期六,陈请于董事会,将张免职,即日离校,并给半年薪金,外加一笔旅费,听彼赴欧考察教育,或赴印度游历,如此下场云云。以上皆校长所宣布者,诸人亦无多言。4时,席散。5时,乘人力车回校。途中念此次张氏去职离校,如竞成事实,则实为权臣威加于主者之普通下场。各方反对虽烈,然已司空见惯,久已无足重轻。此次去张,纯由校长自决。而校长之为此,必自有不得已之原因。或缘大权旁落,恐驾驭为难;或张竟有图谋去校长而代之之举动,为所觉察,故而出此。诸人之谗言,以及宴会表示,不过适凑其机,校长亦乐于俯从而利用之耳。钱、叶诸君,亦如是揣测也。(p142)2月3日晚,陈隽人来谈,述其所闻此次校中攻倒张仲述之内幕。据云,发纵指使,运动勾结,且使校长能听从其言者,实皆曹霖生一人,而外间初不知也。闻校长已与张仲述决裂,准张氏辞职。张氏今日方在寓宅收拾行李,即刻离校云。念及年来相处,及其中风潮,兔死狐悲,为之慨然。2月4日晨,张仲述携眷离校(或云即赴津,或云尚住京中活动)。下午闻学生集会,议挽留张氏,并对校长有所质问。盖旧生与张(p145)氏感情颇好,平日视张为清华惟一理想人物。而今晨张临行时,复召学生代表六七人至宅中,慷慨陈词。故学生为所鼓动,均义愤填胸,思乘机一逞云。晚,学生张荫麟、贺麟来,谈张氏去职事。未毕,而各方学生代表黄恭寿、李忍涛、程憬等四人来,言将全体一致挽留张氏。对宓有所质问,宓逐条答之如下:(一)此次张氏去职,实情未悉。然必由于校长之自决,非缘他人之包围攻诋。盖若谓王、庄等包围校长、攻诋张氏,则其事已二年余矣。何以均无效果,而独成功于此时耶?故谓必由于校长之自动。至校长何以必须去张,当必有其极不得已之理由,故乃出此。(二)与张作对之人,乃教职员中之大多数。至其何以作对,则用心各不相同。有因个人私仇,争权夺利者;亦有因办理公事,主张不同、意见不合者;有暗向校长谗谮,各方挑拨者;亦有于会议场中,明示反对,而初非有中伤之心者。若宓则后者之例也。对于张氏,宓亦有两层之批评。(甲)张氏喜为矫情之过举(如自请减薪,以杜绝他人之加薪是),故使人常疑其虚伪,而不敢开诚布公,推心置腹,以相合作。若宓即此类中之一人也。(乙)张氏乃一极精明强干之能办事之人,决非优柔巽懦、立道行德之君子,亦非和平退让、不谙世务之书生也云云。宓所言者,皆系实情。乃过日学生发表宣言,引用宓说,竟将宓之言大为改变,一若宓极懊丧于张之去职,而盼其回校。吁,大误矣!宓但虑学生等视宓为诡随之人,初(p146)既与张作对,及学生留张,复转而亲张,以求自己位置可保,不诚卑污之尤者耶?学生代表去后,宓至北院钱、叶二君室中,亦有代表在焉。校中之大风潮,遂从兹作始矣。是日下午4—6,偕朱君毅散步至海甸,购买糖果数事。乘人力车而归。2月5日晨9时,庄君来。宓即乘人力车入城,途遇李廉镗君来校。12时至宣南春订座。一时至北京饭店访庄士敦先生reginald fleming johnston,相见甚欢。庄先生邀宓进西餐于该饭店食堂,旋赴其室中叙谈。庄君述清廷内情及去岁清帝溥仪出宫及赴津之经过。3—4访锡予于其宅中,并晤其兄颇公先生(用彬)。颇公先生对《学衡》推销事,愿尽力赞助。归姑母宅中晚饭。晚,至内城杨宗翰宅中宿。是晚校中风潮大起。学生开大会,挽留张仲述,又将不利于反张诸人。以反张之人,就其事迹之轻重,立意之公私,人品之高下,列为三等,凡11人。其中(一)元凶三人,王祖廉、庄泽宣、徐然。(二)次凶五人,全绍文、曹霖生、虞振镛、陈达、蔡正。(三)陪凶三人,张歆海、钱端升、吴宓。通过后,即聚众前往包围校长住宅,迫校长签约,允行三事。(一)迎张氏回校。(二)斥退王、庄、徐三主任。(三)改良学校,裁员减政。校长悉允之。次乃包围王、庄、徐及曹霖生之住宅,并游行,唱口号,加以辱骂,迫王、庄、徐对众立允辞职。宓因情形如此,得报,遂决久住京中,以避风潮焉。(p147)2月8日上午10时,至中央饭店访薛桂轮君。旋汤用彤君来。薛君外出,久不归,乃偕汤至东华饭店陈熹君宴席中同餐。为陈君等述清华风潮内幕。连日报纸所登者,皆张仲述一方之宣传,校长一方之答辩,则殊不成章也。2—3偕汤同访,又在东安市场购物,归姑母宅中晚饭。宿。居京多日,殊少读书。心既不属,又不能回校,致诸事废弃,殊郁郁也。至访友及其他琐事,不能一一记矣。(p148)2月14日下午2—3导李君谒王国维先生,以所著《新元史学》请正。5—7谒校长,谈近顷风潮。同至其宅中,适f. f. 会中人,游西山归,在此憩息,并茶会。久久始去。宓与校长谈时许,7时归室中。2月16日,张仲述去后,所遗《论理学》一课[课本用ann(沃尔特?李普曼)(p149)“public opinion”(《舆论》)],校长与诸人商,拟请赵元任教授。命宓往说赵君,恐其为张仲述负气而不肯出力也。2月17日,乘人力车,至景山东大街,访赵元任夫妇于其寓宅。4时访白敦庸于石驸马大街中美文化基金会,述清华风潮经过。希望彼以北京清华同学会书记之资格,偕诸人出任调解。而白君谓此事当候校长自了结之。我辈暂只从旁察视。又日前清华同学会所作之英文宣言,白君亦不愿发出。宓遂未深言。(p150)2月21日晨9时,贺麟、张荫麟、陈铨来,言昨晚学生评议会议决驱逐曹校长。定于今晚8时开大会,报告全体学生。如经全体认可,立即暴动施行。为今之计,惟有密报校长,速行(一)允许王祖廉、徐志诚去职。(二)准庄泽宣请假半年,专门科主任由校长兼代。(三)裁撤机要部及课外作业部,调任全绍文为学监主任,兼斋务主任。(四)表示实心改良学校,与民更始之意。以上各项,应由校长速出布告,以平众忿而安众心。此诸事行,则大多数和平之学生,皆不至附和,且可出而明言维持,免为少数激烈学生所挟持。同时,校长可于今晚8时,召集全体学生,报告张教务长去职经过,以夺去学生开大会之时间,亦缓兵之计也。盖学生会所拟办法,将以48小时之哀的美敦书,送达校长。除三主任及骈彼机关外,并要求经济公开等,为校长所万不能承允者,然后以此归罪校长而驱逐之云云。故贺君等密报宓,欲宓速言于校长,当机立断,以免迫近眉睫之大祸。宓乃于10时径谒校长。校长方浴,且早餐,并将入城宴会,及闻宓言,大惊,遂亦不复入城。即召何林一、王绍曾、戴超、邹峄隽等会议,从贺麟等之议,立即草拟布告,用上列之(一)(二)(三)等办法,交文案处发表(全绍文不就学监部主任之职,自辞职出校。此二三日后之事)。于是风潮遂得平息。宓等即在校长宅中午饭,又议校中各事,至下午4时方散(是晚学生会亦遂未开)。(p151)2月22日校中开课。(昨之布告出后,风潮竟得结束,安稳开学,亦幸矣!)晚8—11校长召集全校教职员大会于科学馆212室,报告此次张仲述去职,及风潮经过情形,并议善后办法。众议改组行政系统,实行教授治校。当场两次投票(复选法)举定梅贻琦、钱端升、孟宪承、戴超、陈达及宓六人,连同校长,为宪法起草委员,起草本校组织大纲。自翌日起,该委员会每星期开会数次,每次辄三四小时以上。经两星期,而全案告成。2月27日阴历元宵节。晨乘人力车入城。至德国医院访梁任公,问病,并述校中风潮经过之实况,兼送梁廷灿(病在城中)之薪金。任公允致函研究院学生,劝其勿再掀动风潮,静心读书。宓出至北京饭店阅西书,为校中择购数种。11时半,至六部口香满园酒馆,winter如约至,并偕pollard-urquhart来。宓请宴。毕,各散。是夜,梅兰芳演《天女散花》剧于开明戏院。winter等将往观,约宓同往,宓辞之。汪君约宓任师范大学英文系主任,宓辞之。归途,赴《甲寅》周刊社,观灯谜。返陈宅,晚宴。毕,诸童稚燃爆竹火花,并张灯若干种于院中,宓得诗一首,“银烛华筵映月明,喧喧爆竹动春城。……”云云。(p152)3月6日,11时许,访张歆海于其家。歆海自沪归,而病。是日所以心境恶劣,因委员会起草《清华学校组织大纲》已竣功。该大纲中,竟将研究院取消。仅于各系中设研究教授及研究生。此乃钱端升之意,宓亦甚赞成。惟念去年3月6日,研究院中、英文章程,方在大学筹备会中通过,而今年此日,复在委员会之《组织大纲》中取消之。由我作成,复由我手破坏。我乃如杀身之蚕儿。因力顾大局,希望全校改良,协赞钱、孟诸君,并愿以身作则之故(裁并机关),乃自在委员会中,将研究院主任之职位取消。如此高尚之心情,谁复谅解?然此弥可伤悲也矣。是晚,遂得诗《弹指一首》,曰“弹指楼台似梦中……”云云。(录存《诗稿》中)即感此事也。第三句“罡风劫”指学校风潮。第四句“玉女宫”指研究院(本院教授、讲师合计五人)。燕子、蚕儿,皆自指也。(p153)3月8日,起草委员会开末次会议,《组织大纲》全文通过。并译成英文,公布。公布后,各方之不满意者甚多。而研究院学生,以研究院裁撤,并入各系,尤为愤慨,集矢于宓。以宓身为研究院主任,应为研究院力争独立,不问其他,尤不当附和各委员之议。遂于日间派代表来见,经宓为之疏解。言(一)此不过三数委员之意见,大会未必如此通过。君等尽当致函教职员大会,陈述意见。不必视此为已成之法律。(二)宓之列席,系以教职员之资格,宓为委员,乃以个人被举,并非以主任资格,代表研究院者。故宓在委员会中,有言论自由之权,而亦不能以宓之附和诸委员,遂谓研究院自身承认取消独立也。总之,宓乃以个人资格,加入委员会,为全校筹划至计。委员会并非如巴黎和会,为列国外交代表,互争权利之地也。此言申说再三,而学生等不省。当8日委员会开会时,研究院学生吴其昌、杜钢百到会请愿,言辞态度,已甚顽梗骄横。3月9日上午10—12时,研究院学生,请宓在117教室中谈话,质问委员(p154)会何以不遵从研究院学生意见。宓答以已再三考虑,仍觉原案不误,且不悖于学生请愿之主旨。方壮猷、汪吟龙等,对宓略有辩驳。会散后,遂即酝酿,对宓有不利之举动。3月10日、11日:10日,宓又与代表谈话一次。是日,研究院学生代表往见曹校长。校长答以委员会之主张,我并不赞成。当以我个人之力,使该条不至通过。君等放心可也。研究院学生得曹校长此言,犹以为未足,必欲向宓泄忿。遂于11日晨9时,由吴其昌、杜钢百持公函(哀的美敦书)在主任室晤宓。略谈数语,即留函而去。函中大意,谓“先生身为研究院主任,而不为研究院学生谋幸福。同人等何贵有此主任?先生学问能力,是否能胜主任之职,今亦不必明言。惟愿先生即日引退,以免恶声之加。同人等不胜迫切待命”云云。宓见此函后,立即决定辞职。因即草上校长一函,文如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(25) 第六章 清华校长不好当(25) 校长钧鉴,顷接研究院学生会来函,原函附呈。请即准许宓即日卸去研究院主任职务。窃宓自知学浅才疏,本难胜研究院主任之任。受命之初,固辞不获。一年以来,黾勉从公。处事则忠勤自矢,对人则坦白无隐。即前者为研究院下年发展计划,在校务会议抗辩争执,事后亦幸蒙各方谅此真诚,许为毫无私心。此次全校教职员大会,举出委员六人,商定改组计划。以宓之愚,认为教职员之举此六人,乃望其竭忠尽智,一秉大公,为全校共策长治久安之计。而非望其代表某方,各顾私利,磋商条件,为外交式之谈判也。又以为宓之责任,在本诸良心,精思熟虑,为清华全体图谋,不当计及如何见好各方,如何邀名沽誉,如何保(p155)持私人地位及骈枝机关也。简言之,宓之列席,乃以一教职员之资格,而非以研究院主任之资格。况是日研究院教授均被邀与会,焉能谓宓独断孤行?宓在委员会中曾声言,研究院之事业及工作,宓以为非但须维持保存,且当极力扩张。至于研究院之名义及机关,则宓以为无足重轻,尽可斟酌制宜云云。此乃宓良心之主张,故始终负责赞成委员会通过之改组办法。盖谓此办法于研究院实际毫无损失,且行政上较为便利。宓之为此,固非不忠于研究院也。况此种计划,不过委员等六人之意见及希望而已。采择施行,尚在教职员大会,何得遂谓研究院已取消?又宓因为研究院主任,然何能以任此职之故,而遂无作良心主张、自由言论之权哉?本年1月下旬,研究院学生,于开会时有所质问。宓答曰,研究院毕业,未必即能与大学院同等。又设宓身为考试委员,不能即予君等以留美资格。宓以直言据理答复,而学生等来函指责,谓宓即心中如此主张,亦当作圆滑虚伪之答复曰:我当为君等尽力争之云云。今兹宓竭忠尽智,以为清华学校谋,并为研究院谋,而学生等又来函指责。其意若谓宓当循私,当为一部分人争权利,当图见好于学生。至若校中全局如何奠定,各部纷争如何免除,则另自有人负责,非我份内之事。呜呼,此宓所不能为也!宓平生志业,亦久为钧座所知。一年以来,合长就短,勉任行政,牺牲一己之学业及身心之快乐甚大,期为学校稍尽微力而已。又思讲明国学,以造成正直高明之士,转移风俗,培养民德,借符宓夙昔之所想望。经此一年,宓之所感受,亦不必言。而宓之不乐长任研究院事,则久已自有决心。今兹学生来函逼责,宓固当不必置意,惟既己主张改组,应以身作则,以期贯彻。且为消生纠纷,免生波澜起见,务恳钧座即日准宓卸去研究院主任之职。此职或另委人代理,或由研究院教授互(p156)举一人任之,悉由钧裁。宓之去职,固坦然自适,毫无所吝也。专上即请日安。 此函系针对学生来函,加以辩驳。旋嫌其过长,乃改作如下: 校长钧鉴,顷接研究院学生会来函,原函附呈。请即准许宓即日卸去研究院主任职务,不胜感幸。窃宓自知学浅才疏,难胜此任。受命之初,固辞不获。一年以来,舍长用短,勉任行政,于一己之学业及身心之快乐,牺牲甚大。原期为学校稍尽微力;又思讲明国学,可以造成正直高明之士,改善俗尚,培养民德,借符宓夙昔之所想望。经此一年,宓所感受,都不必言。而宓之不乐长任研究院事,则久已自有决心。此次担任改组委员,曾于开会时声言,研究院之事业及工作,宓以为不但须维持保存,且当极力扩张。至于研究院之名义及机关,则宓以为无足重轻,尽可斟酌制宜云云。此乃宓良心之主张,自谓于校中全局有益,而于研究院无损。乃学生来函责难,此种误会,本可不必置意,惟既已主张改组,应以身作则,以期贯彻。为此谨恳钧座,即日准宓卸去研究院主任之职。此职或另委人代理,或由研究院教授互举一人任之,悉由钧裁。宓之去职,固坦然自适,毫无所吝也。专上即请日安。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(26) 第六章 清华校长不好当(26) 此改作之函,即于本日下午1时缮就,封呈校长。另抄一份,以研究院主任室名义,送交研究院学生会,俾其知晓。闻是日上午,吴其昌曾持研究院学生会致宓函之底稿,往见校长,请将宓径即免职云云。又研究院学生谓若宓恋栈,即将封锁研究院主任室云云。(或谓彼辈之意,拟迎胡适来为研究院主任,以便与(p157)校中接洽要求,较为得力,而在外间名望较大,为毕业生荐事求职,亦较优势云。)然宓自辞职书上后,即不再赴研究院,而在西客厅住室静居读书。是夕,研究院学生复撰印《宣言》,攻诋委员会,反对研究院之归并各系,力主维持独立。吴其昌等,亲持该《宣言》到处向人分送。是日,有美国princeton之conklin教授(即louis t. more所攻诋者)在此演讲。宓亦往听。校长终日应酬陪伴,异常忙碌。故至晚七时,始得见校长于私宅。校长照例慰留,但谓至必要时当准辞职云云。晚8时,教职员大会,宓未赴。闻研究院学生曾逼宓辞职之哀的美敦书,油印,带至会所,拟俟宓到会时,即分散与众人,以辱宓。幸宓未往,故未分散该件。而是晚会中,则有研究院大多数学生前往示威,并强欲拥入会场。后派余永梁代表,向众演说。全体犹立门际监视(有如昔年北京公民团之包围国会)。会中秩序既乱,攻诋委员会之人(各为私利)至多。而校长又无诚意,故意破坏延宕,一面又使诸委员受谤。自今日起,每星期开会二次,每次亘3小时。直至4月15日始毕。宓每次皆到,以无关个人,均不悉记。(p158)3月13日下午3时,至协和医院,晤梁任公先生,候病,并叙述宓辞职情形。只请其对于研究院事,勿为吴其昌等所怂动,以一面之虚辞,骤行发表主张。3月15日,辞职书上后,校长复函慰留。乃于是日上午,再上校长一函。文如下(p159): 校长钧鉴,顷奉3月13日复示,殊深感激。惟宓此次辞职,于己有益,于校无损,立意坚决,下情业已详细面陈,务恳即日明令布告,准宓辞职。此后宓若专任教授,而仍兼支为主任时之薪金,于心有愧。故并恳钧座将宓薪金酌量减少,以符教授待遇,而免糜费之讥。在宓亦可无疚也。专上即请日安。 3月16日,次晨复面谒校长,请(一)明令免职。(二)减支教授薪金。并拟就布告底稿,校长照准。并将原稿改易,加入侯君一层,即行公布。文如下: 研究院主任吴宓先生,函请辞职,立意坚决,应即照准。所有研究院主任职务,暂由本校长兼理。派侯培厚先生帮同接洽事务。吴宓先生专任教授。此告。 此通告初未粘贴各处,仅在研究院学生寝室外粘贴一份。宓俟之二三日,与文案处一再争闹,乃始正式公布,粘贴于各处。恨原件发表后,宓立即抄录,作为研究院布告第24号,贴主任室门,以作宓去职之正式表示。又函达并抄送庶务处、会计处、图书馆等机关知照,以资交代而明责任。宓又于数日内,将研究院各项文件编理清楚,交代给侯君厚培。自是宓遂不再赴研究院办公室矣。是晨会谈时,校长拟将宓之薪金减为280元。但下学年亦只此数。宓过一二日,即去函允诺。于是自4月份起(至明年7月止),宓每月实领薪金280元。宓当时只急求卸责,且免物议,故未争持,而即承诺此数。友人以为颇吃亏。比较去职之王(祖廉)、庄(泽宣)、徐(志诚)等,实确。宓(p160)之不善自谋,到处悉然,可胜悲叹。然宓今只授课3小时,下年亦当不逾9小时。而清华又有种种权利,退步以思,亦可知足而无吝也矣。3月28日,在校。校长招,茶叙于其宅。到会10人。委员所定《组织大纲》,校长意欲全行改变,委任教务长,又拟分设各科。殊无明白之诚意。且拟多聘“名人”来为教授。诸人复随意妄行举荐,至堪慨叹。会散后,灯已熄。月明如昼,与孟宪承散步,谈校事。以为解人难索,前途无望,今兹游谈,无殊“凹晶馆联诗悲寂寞”之情况也。1时,始归寝。(p163)4月14日,是夕,与朱君毅等拍网球。又在曹霖生宅中茶叙(p164)。6月28日下午1时许,回清华。校长招宴,辞之。而乘人力车入城,途中颇热。至西单牌楼二合轩,以牛乳面包代午餐。毕,即至南池子汤宅。而汤用彤外出,与汤老夫人谈,又与汤用彬先生谈。直待至六时许,而汤用彤始归,即在其宅中晚饭。(p185)7月7日晨,发出《学衡》56期稿。而下午1时许,即接电话,知陈寅恪已抵京。乃即乘人力车入城,至西河沿新宾旅馆5号。访陈寅恪,未遇。乃赴姑母宅中盘桓。夕5时,再至新宾旅馆,与陈寅恪谈,告以清华种种情形。又邀之至香满园饭馆晚餐。7月8日下午,陪导陈君至研究院游观。又至赵元任宅中叙谈。4时,同谒校长于其宅中,进冰点。6时半,陪导陈君访梅贻琦,未遇。至赵元任宅中,晚餐,并进瓜果。晚9时,陪导陈君访王国维先生。(p188)7月12日上午陪导陈寅恪参观图书馆。是日在钱、叶君宅中用西餐。每日三餐,1元2角。夕,大雨。晚,复往。校长来,钱、叶等与谈校中事,多所主张。(p190)7月15日下午,谒校长,面致叶(崇智)函。又写信,办杂务。7月16日,昨午见校长,校长将赴沪,车已在门,谈及西洋文学系事,谓191页。对于聘任教员,毫无成见,无论如何皆可。又谓将函请宓为该系主任。宓力辞。乃今晨忽接校长英文函,略谓“闻足下甚愿为西洋文学系代理上任,甚幸。顷已函知贵系诸教授”云云。宓以此函太无着落,出语离奇。夫王文显君离校一年,代理主任如何产生,在法律上殊无根据,亦未确定。前者评议会以此事交教授会决定,而教授会开会未成。故今之代理主任,只能作为校长委任,暂行职务,俟下年开学时,再由本系正式推举。乃今校长此函,既未明言王文显特函举荐,亦未确示校长委任之意,但云宓愿任此职,一若宓希冀得之而自撰以为己有者。(又该函中言顷已通告贵系教授诸君云云。及宓询之诸人,乃并无此事。)夫代理主任一职,本如鸡肋,况宓既卸去研究院职,降而为此,夫何希冀之有?事繁心劳,无有些须酬报,又岂愿为?校长此函,殊令宓愤懑,遂决定不就西洋文学系代理主任之职,该系之改良与退步,宓均不负责。且以宓所注意之事较之,该系之前途,实不足重轻者矣。是夕5—6,访梅教务长,将王文显所送来之功课表等件,悉交付梅君,并力陈不愿为西洋文学系代理主任之意。且谓如相迫过甚,当效政界中人,走避于京中而居焉。梅谓既尊意如此,决不敢再来勉强。梅又与宓商聘叶崇智及张歆海事。梅欲与叶以220元之月薪,宓未置可否。晚访eson等以专授某课,且有函为凭,以致前后不符,内外舛错,故排置至为不易。本系缺乏教员,校中当局不早聘定,张歆海则拒其归,叶崇智则靳其薪(均见前)。而教务长聘定张杰民,亦从未与本系之人商酌。及今开学在即,乃以诸事委之于宓,使独当难关。彼校长、教务长于星期六、星期日,则或入城家居,或在此宴乐而不见客。宓虽急欲与商补聘教员之事,而亦不能。难哉!此清华园,即中国之小影,而亦恶劣之人生之小影也。(p216)9月6日上午9—l0,开西洋文学系会议。宾主席,宣布改编课程,分配预算,指定研究室,二人一间。及其他琐事。众均无异议。当场又由会众通过,聘陈源为本系教授。宓又派定各项委员。散会后,即谒校长、教务长,陈源聘书旋即发出。宓以校中当局既力阻张歆海之来,陈源则荐书盈策,当局早有聘用之意。若宓则目前惟求本系缺乏之教员从速聘定,则宓职务上之难题解决,虽未免有负歆海,然亦力不从心。至于陈源为胡适之党,他日将不利于宓与否,今不能知。即使宓被倾轧以去,亦可见得吾党存心大公,彼辈严持门户,是吾党道德上之胜利。今且望陈君之不至于此也。(p217)9月7日,是日仍办理本系各事。现暂以西客厅为西洋文学系办公室。惟庶务处殊可恶,所需电话及书架、屏风等物,延宕不给,必至费时费力,写信口说,一再索讨,乃得之。又复有其一而遗其二,致宓种种不便,多费精神。宓耗其时力于此等事,殊为不值。而且不如昔在研究院,有指挥一部分之全权。此系之职务,殊累人也。又是晨始发见《专集研究(二)》,为教务长所裁去之功课,乃本系必修科目,必不可裁。宓当时亦不应忽略。然此时各教员功课已重新编定,无别法,只有由宓自任教授。此亦办事人吃亏处也。晚6时,赴教授会议(校长于宓被举为西洋文学系代理主任事,亦未向众报告)。又赴茶会。9月8日晨以改定之功课表,交注册部发表。10—12时,校中行开学礼。(p218)9月14日,晨9—10谒校长。10—11谒教务长,商定二事。(一)由清华即去电,聘黄学勤为本校西洋文学系教授,月薪250元。(二)校中聘书记一人,助宜办理公务及个人杂事,月薪暂定35元(仿赵元任之书记之例)。拟即以席朝杰充任。其他不悉记。晚,陪楼光来谒校长于私宅,以本日本系会议结果告之。(p222)9月15日,晚7时,赴校长宴请新教职员之晚宴于工字厅。10时散。陈寅恪、楼光来、唐钺三君来宓室中小坐。(p223)9月22日晨7时起,即回校。9时前抵。欲谒教务长,不得值。11时,始得见校长,述聘教员及讲师事,校长大不以取消黄学勤聘约为然,谓如此办法,对于黄君,殊属轻侮,宜速补过。况黄君昨日已有电达宓,文曰:“即来,准9月底以前到校。”为期非远,自以仍聘黄君为是。乃共拟电稿,文曰:“第二电取消,清华仍聘公,望速来。宓。”(以上来往电,均英文,兹译意。)而讲师之议,杨宗翰之聘,遂复作罢。此次实宓之咎,校长言之甚是。宓办事热心,而责任心重。因之,常过于着急而办法太多,率尔反复,欲速则不达,或且偾事招怨。此实宓之大病,嗣后当力求专一镇定,不轻改辙。下午3时,见梅教务长,即将与校长共拟再聘黄学勤之电发出。3—6赴评议会议决聘黄中定,而舍赵祖欣。又议决聘黄学勤。散会后,复与梅教务长谈。(一)陈福田事,梅仍主不撤换。(二)聘席朝杰为书记事,宓强行要求,使梅与校长不得食言。梅卒允如前议。(p226)9月23日,晨,席朝杰来。宓命其暂归,缓后再来就职。下午4时,ith君教授,但黄君须助smith批改他班学生之作文课卷,云。惟此系本系代当局所筹之办法,其主张及执行之责,须由校长及教务长负之。晚,即通知校长、教务长,旋即照行。于是学生反对黄学勤之事,遂即如此解决焉。(p243)11月3日下午2—4赴招考委员会。4—6赴系主任会议。6—9赴陆懋德招宴于工字厅。9—10王静安先生及陈寅恪来此小坐。寅恪言曹校长已就商务印书馆总经理之职,年内即离校,并已电约郭秉文来接任清华校长。此意已告知戴、杨、钱、叶诸君云云。宓姑静以观之而已。(p246)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(27) 第六章 清华校长不好当(27) 1927年2月19日抵京,复赴天津一行。……是日(23日)午,由京归清华。一时抵校。甫入西客厅住室,而送信者踵接。又招赴会,或催事务,不胜忙碌矣。盥息。2至4时,赴招考委员会议,访梅教务长。4时,谒校长,寒晤数语。(p314)4月25日上午回校。下午3—5代朱君毅译校长所撰上外交部呈文节略。内述以本校基金用于投资之办法。(p333)6月2日下午4—7赴评议会,议决校中不即放假。学生欲回家者,仍须归来补考。晚饭后,陈寅恪在此闲谈。赵万里来,寻觅王静安先生。以王先生晨出,至今未归,家人惊疑故也。宓以王先生独赴颐和园,恐即效屈灵均故事。已而侯培厚来报,知王先生已于今日上午10时至11时之间,投颐和园之昆明湖中自尽。痛哉。(p344)晚9时,偕寅恪,及校长、教务长、研究院教授、学生30余人,共乘二汽车,至颐和园,欲抚视王先生尸。而守门者承驻军某连长之命,坚不肯开门。再四交涉,候一小时余,始允校长、教务长及乌守卫长3人入内。宓乃偕余众乘汽车归校。电灯犹未息,已夜12时矣。王先生此次舍身,其为殉清室无疑。大节孤忠,与梁公巨川同一旨趣,若谓虑一身安危,惧为党军或学生所辱,犹为未能知王先生者。盖旬日前,王先生曾与寅恪在宓室中商避难事。宓劝其暑假中独游日本。寅恪劝其移家入京居住,己身亦不必出京。王先生言“我不能走”。一身旅资,才数百元。区区之数,友朋与学校,均可凑集。其云我不能走者,必非缘于经费无着可知也。今王先生既尽节矣,悠悠之口,讥诋责难,或妄相推测,亦只可任之而已,若夫我辈素主维持中国礼教,对于王先生之弃世,只有敬服哀悼已耳。6月3日晨起料理杂务。柳公来书,不受清华之聘。聘书退还。10时见梅教务长。又至寅恪宅中,通梁任公等,谈王静安先生事。知其昨日就义,至为从容。故家人友朋,事前毫无疑虑。旋同梁任公等同见校长,为王先生请恤金事。宓未就座,独先出。遇研究院学生吴其昌等20余人于校门外,遂同步行至颐和园。在门外久坐,候众均到,乃入。至排云殿西之鱼藻轩(为一突出水中之八角形亭)。此即王先生投湖水尽节之所。王先生遗体卧砖地上,覆以破污之芦席。揭席瞻视,衣裳面色如生,至为凄惨。已而清华研究院及大学部学生三四十人,及家族友好,均来集。宓饥甚,乃独至轩后之食堂,进咖啡面包少许。如是直待至下午4时半后,北京检察厅之某检察官始至,仍须解衣检验,并一一询问证人。时天阴欲雨,屡闻雷声。王先生遗体渐胀大,众殊急虑也。5时许,(p345)以前清冠服入殓。而候至晚8时半,柩始运到。宓饥不能忍,乃与戴元龄等四人,在青龙桥镇中一小店内进面食糕饼等。饱餐之后,乃随众送殡,研究院学生执素纸灯以随,直至清华园南二三里之刚果寺。停放既妥,即设祭。宓随同陈寅恪,行拜跪礼。学生等亦踵效之。宓思前年来京,清华学校命宓迎请王先生到此讲学。今甫二载,而送王先生灵榇至此庙中。宓始终襄随其间,亦云惨矣。宓又思宓年已及王先生之三分之二,而学不及先生十之一。王先生忠事清室,宓之身世境遇不同。然宓固愿以维持中国文化道德礼教之精神为己任者,今敢誓于王先生之灵,他年苟不能实行所志,而淟忍以没;或为中国文化道德礼教之敌所逼迫,义无苟全者,则必当效王先生之行事,从容就死。惟王先生实冥鉴之。11时,偕众归校。寝。先是本日下午4时半检验王先生遗体之际,于内衣袋中搜得遗嘱一封。又现银4元余。外书“西院18号 王贞明先生(王先生之第三公子)收启。”遗嘱文如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(28) 第六章 清华校长不好当(28) 五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱。我死后当草草棺殓,即行藁葬于清华茔地。汝等不能南归,亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理,必不至于不能南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死也。五月初二日,父字。 王先生之命宓与寅恪整理其书籍,实宓之大荣矣。至寺中归校,临寝,撰成敬挽王先生联。如下:(p346) 离宫犹是前朝,主辱臣忧,汨罗异代沉屈子。 浩劫正逢此日,人亡国瘁,海宇同声哭郑君。(p346) 6月4日下午4时,黄晦闻先生(节)来。宓迎入述王先生死事。黄先生大悲泣,泪涔涔下。谓以彼意度之,则王先生之死,必为不忍见中国从古传来之文化礼教道德精神,今将日全行澌灭,故而自戕其生。宓又详述遗嘱种种。黄先生谓,如是则王先生志在殉清,与彼之志稍异。然宓谓二先生所主张虽不同,而礼教道德之精神,固与忠节之行事,表里相维,结为一体,不可区分者也。特因各人之身世境遇及性情见解不同,故有轻此重彼者耳。善为采择而发扬之,是吾侪之责也。(p347)6月17日下午3—6赴评议会临时会,为留美预备部高三高二两级学生提前出洋事。又王静安先生身后恤金,因校长主持不力,竟遭外交部批驳,仅准两月,即800元。宓之所感如下:(一)今人但计一己之功名权利,而毫不顾责任道德。关于前者(利害)有所提倡,则众咸言此。关于后者(是非)有所论议,则众咸讹笑。此种情形,尤以今之学生界为甚。前途情形,可预知矣。(二)中国官场及各机关办事人,可谓毫无心肝。遇事推诿卸责,但求自利,而强他人以难事。夫一国一政府之人皆如此,则其国焉得不衰亡?其政府焉得不速倒?然由是可知救国救世,惟在改良人心,提倡道德。惟道德之增进,为真正之改革。此外之所谓革命,皆不过此仆彼兴,攘夺利己而已。356页。6月29日晚7—11赴校长招宴于工字厅,每年定例也;饮白葡萄酒甚多。6月30日午饭后,为王静安先生恤金事,访陈寅恪。商定同函校长,请正(p363)式通告会计处,以在校内存案。(p364)7月16日,至西长安街长安春菜馆。梅贻琦请午宴。清华近日争闹之事,已登载各报。风潮恐不可免。席间,诸友共论此事,谓宜表示态度,以免同流合污,及袖手旁观、但保饭碗之嫌。且此事义当主张是非。于是众命宓起草《宣言》如下: 此次本校留美预备部高三高二级学生,未届毕业期限,竟予提前出洋。此种办法,实属有违校章,且挪用巨额基金,妨碍全校发展。某等对于此举,极不赞成。除向当局陈说,力图取消此案外,特此宣言。 北京清华学校教授赵元任、陈寅恪、李济(讲师) 梅贻琦、吴宓、唐钺、叶企孙等同启 众决将此《宣言》于18日在京津各报发表,遂由宓先寄天津《大公报》,交登。并拟回校后寻访赞成此举之教授,一同列名。三时散,宓归按院胡同离宅,宿焉。(p370)7月17日,访叶企孙,知诸同人归后细商,拟将该《宣言》不发表。乃与叶同至赵元任宅,诸人均在,共商良久。宓等主张用兵谏之法,以此《宣言》示校长,而请校长取消提前送学生出洋之事。陈寅恪则主张由同意之三四人另发宣言,表明一己态度。不嫌激切。且改《宣言》原文如下。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(29) 第六章 清华校长不好当(29) 此次……二两级……期限,学校当局,竟予……出洋。似此办法,实属违背校章,某等原拟反对,近闻该项留学经费,须移用巨额基金,必致妨碍全校发展,尤不赞同,除向当局……宣言。 后卒议定(一)由宓即发快函与《大公报》,暂勿登载昨发之《宣言》。(二)由评议会催请校长回校,质询详情,并商请取消此案。时已下午1时。即在赵元任宅午餐。下午2时,赴评议会。而校长电言即归,遂散。而定于今晚约集在校教授与校长谈此事。曾炳钧来。宓告以教授若干人拟发宣言之事,并谓此事责任首在校长。晚饭后,大学部代表朱定山偕□□□来,宓劝其勿趋激烈,静候教授与校长商说取消此案。旋高三级代表陈铨偕□□□来,持铅印之《声明书》,乃对大学生之宣言而为辩护者。彼等颇怒宓等之干涉表示。要求宓今晚暂勿公布反对其出洋之意见。(p371)晚,8时半至11时,开教授谈话会于后工字厅。校长到会,经诸教授质询,言多支吾矛盾。尤以其声明出洋经费,两级提前一二年,连治装费及川资,只须42万元便足。而其向外部呈请之款,则多至120万元。无辞自解,诡云计算错误。实不足释众之疑也。谈话会结果,公推评议会主持表示态度。当晚11时至1时,即在曹校长宅,开评议会。高三级及高二级学生,约三四十人,立窗外环听。将议决之际,该级代表何义均径入会场陈述理由,继复请以函详述一切,请暂勿议决。从校长意,允之。遂散。已近午前2时矣。7月18日晨,高三级生曹希文来。自述家境贫苦,愿学陆军,无意出洋。其人深抱悲观,颇类疯癫。宓竭力劝慰。大学部代表高琦来,询评议会结果。上午10—12时,续开评议会。开会之际,有高三及高二级代表张汇文闯入会场演说。又王季高等半启扉,出威吓之言。然开会结果,仍制成议案三条,通告一纸。由宓拟稿,经众通过,该通告及议案,随即油印公布,今粘存一纸如左: 评议会通告(十六年7月18日) 此次因旧制高三、高二级提前出洋问题,引起纠纷。7月17日(p372)晚,在校教授在后工字厅开谈话会,请校长说明此事详情。请教授当场表示意见毕,又公推评议会速即开会,审议此事之是非利害,代表在校全体教授表示态度,拟定处置之办法。议定后应即公布,并正式函达董事会。本会即于7月17日晚11时至1时,在曹校长宅开会。讨论之际,有旧制高三、高二级代表二人,来会陈述意见。嗣又请本会暂勿议决,俟该级将详细理由函达本会,再资考虑。本会照允,遂定次日上午10时开会。7月18日上午10时,该级之陈述详函送到。本会即再开会,复又详细讨论,结果通过议案三条,并即公布如下。 (一)按照校章及为学校前途计,旧制高三、高二级不应提前于今年出洋。(二)校章所定旧制高三、高二级毕业留美之权利应积极保障。(三)旧制及新大学学生,应互相爱敬,融和无间。不宜以此次事故而稍存芥蒂。 会毕,已将午后1时,至赵元任宅中午饭。下午2—4时,在室中缮写公函。以评议会书记名义,分达清华学校董事(一)陈恩厚(昆峰)(二)黄宗法(约三)(三)howard backnell三人。又以本日评议会通告(油印)投登《大公报》等五家报馆。赵元(p373)任则助缮英文函。诸函交梅、赵二君阅后,即同至南院赵元任宅。宓电询校长,彼谓宓尽可发出致董事会各函。宓遂以以上各函,均交梅带至城中,亲赴邮局发之。宓遂归室中晚饭。饭时,高三级代表湛志远、张鸿德二人来,对宓等作种种议讥骂,并警告。(谓该二级必报仇。如事终败,则将伤害宓等以泄忿云云。)历一时之久,始去。7月19日下午1—2时,曹希文来室中,怒气汹汹,觅物未获。宓强之坐谈。彼对于宓等大肆辱骂,谓系不共戴天之仇。“彼一身已死不自惜。今愿牺牲此身,效荆轲遗事,为同级报仇雪恨”云云。宓一面辩解,又极力抚慰,并责以大义。幸得无事。末后曹希文乃拍桌顿足,设誓怒骂,欲往寻觅叶企孙质问云云。宓急遣仆走告北院巡警,保护叶君。宓则自赴招考处避难。旋于2—6时,赴各系主任会议及招考委员会议,审查本年所考留美专科生及女生成绩。结果,各取定五名。专科生中,西洋文学门竟得二名。(一)郭斌龢。(二)范存忠。而宓对于郭斌龢之取录,尤为喜幸。以吾党同志中,更多一有力之人矣。(p374)7月20日上午10—1赴评议会,讨论保障高三高二级毕业后留美权利之办法。结果,决定由校长与董事会商定,指定专款,以作该二级留美经费。俾不至因事境变迁而落空。但该款不得先期支用,俾合校章。此举由校长进行,而评议会则公认之。评议会散会,已下午1时,乃由校中备便宴于工字厅,校长及全体评议员同往会食。食毕,又坐谈。直至下午3时始散。3—5招浦江清来,助宓写评议会纪录。而高三高二级代表王季高、王政又来室中,对宓辱骂讥诋,并谓今日评议会之决议,为对于该二级莫大之侮辱。且告宓等勿逃走,等候彼等事毕来算账云云。(p375)7月21日,知董事会诸人毫不负责,并未有所决定。况今既有反对,则高二高三级出洋之事,必不能实行云云。午饭后,阅《大公报》,见金岳霖等质问董事会之函已登出,即电知陈寅恪由校来城中避难。(p376)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(30) 第六章 清华校长不好当(30) 清华风潮中之一封书 金岳霖等请校董会表明态度 〔京讯〕清华学校教授金岳霖等因该校留美预备部学生宣言,颇有涉及董事会处,特致函董事会请为否认。其函云:董事先生公鉴。敬启者,顷阅本校留美预备部全体学生宣言,谓“迩者清华学校董事会为欲注全力以谋大学部及研究院之发展计,决及早结束旧制留美预备部,将该部现余两级80余人,提前遣遗派出洋”。又谓“吾侪尤有不惮郑重诘问者,此次提前出洋,全出董事会发展清华之计划”等语。按此项提议,迹近童騃,所述理由,显系巧饰。想必非贵董事诸公之意,应请即日正式否认,以祛误会,而息浮言,实为公便。专此敬请公安,并希见复为荷。 清华学校教授 金岳霖、唐钺、陈寅恪、叶企孙等同启(p376) 7月24日,陈寅恪由电话中见告,顷接南京第四中山大学(即东南大学)来电。文云:“清华学校陈寅恪、吴宓。校务亟待商,请偕叔存(邓以蛰)即来。燕(张乃燕)、刚、迪(梅光迪)、彤(汤用彤)。拱”。议定即复一函,谓未悉详情。不日寅恪南来,面谈。若宓则托寅恪为代表云云。(p379)7月26日下午,阅本日《大公报》,殊怏怏不乐。先是宓曾屡函张季鸾,述清华风潮内幕及宓等之苦心。24日,见《大公报》载有新闻一则,谅系新大学生所投登,语多失实。宓以其足使新旧生感情益恶,大违宓等调和持正之本意,乃函张季鸾,具述之。并指出其失实之处若干条。乃《大公报》竟以亦此函用为材料,于本日报中,登出更正之新闻一则(另粘存)。此殊于宓等不利。富兰克林曰,“不经意之害比无识为大”。诚宓之谓矣。自悔之余,决行二事。(一)此后不妄作文,不轻写信,以免后悔。(二)政治角逐,风潮应付,迥非我所长。此后当更藏拙,专肆力于学问文章。则为人为己,裨益均较大也。勉之。晚,与赵元任电谈,知校中平静无事,可以归矣。(p380)7月29日,朱定山来,谓日昨王荫泰与学生代表谈话,似其意仍欲送旧生出洋。须请教授续行努力制止云云。是日写一长函,致柳、梅、汤诸公,托寅恪带往南京。略谓聚居不如分立,尚易推行志业。故宓决留清华。即清华不可留之时,则当赴东北,而辞谢东南之招。盖柳公昨有函来,招宓及寅恪速往商学术上要事。故如是复而婉谢之。下午,校长处抄示外交部通商司(司长名周传经)来公函。言外交总长王荫泰邀评议员全体,于8月1日上午11时会谈云云。宓至南院访梅、赵等。梅谓已请校长开评议会。(p381)7月30日上午9时,访陈寅恪及梅、赵等。11时至下午1时半,开评议会临时会,议定8月1日见外交总长。但当坚持7月18日通过之三条议决案,并共同拟定理由八条,由宓起草,经众通过。决即写呈外交总长阅看云。会毕,至赵元任宅午饭。以恐学生劫夺威迫,本日议决之理由书,不敢在校书写,决带入城中。下午3时,偕梅贻琦乘人力车电车入城。宓至按院胡同寓宅。大学部学生代表马全鳌来见,询本日评议会内容。7月31日上午10时,访顾泰来于东单三条寓宅。(顾为清华董事会书记。)据顾推测外交总长之意,恐不准高三高二级出洋。缘(一)各方一致反对,董事会初未通过。(二)基金不易提用,经费困难。(三)虽有军界要人胁迫,王氏未必听从。宓托顾在部中侦查消息,从速告宓知之。如径不准出洋,则旧生必为报仇之计,俾宓等可先机逃避。宓拟或隐京中;或赴奉天一游,与刘、缪、汪诸君晤谈。俟相机决定。(p382)8月1日晨9时半出,至西单牌楼四时春饭馆饱餐。即至欧美同学会,赴丁绪宝婚礼。遇清华评议员诸君。11时,同乘汽车至东堂子胡同外交部东楼。候至12时半后,始开会。外交总长王荫泰致辞毕即退,命次长吴晋 听各人陈述。曹校长代表同人发言,不将缮就之理由书宣读,而含糊其词,殊使评议员之态度不获表见。次由各评议员一一陈述。大率主张此事应听外交总次长主裁,但评议会则始终以7月18日通过之议决案三条为根据,持此不变。末后宓发言,颇激切。申明此事发动于旧制生之逾轨要求。评议会并未通过,亦未默认赞许;今仍一致反对旧制二级今年出洋云云。吴晋谓彼今日始知此事乃源于学生之要求,而非当局自动之主张。于是曹校长之蒙蔽情形竟被揭破。吴晋又谓此事应由外交部完全决定。无论如何办理,学生等悉不宜登报宣言及上书请见。今当据诸人听述者,转呈总长,从速裁决。决定后以部令发表。望诸君以身作则,助学生遵守部令,勿得再闹,否则严惩云云。众谓评议会意见既已陈明,部令发表后,评议会自必依法遵守云云。诸董事(黄宗法、陈恩厚、bucknell)多未发言。独顾泰来言颇激切,谓清华学生之嚣张,实学校当局之咎。应即从速决定,晓谕新旧生代表,勿得有违云云。下午2时后,散会。以吴晋(次长)之态度及会中之情形断之,似此事结果,必不许高三高二级出洋矣。(p383)散会后,同乘汽车至欧美同学会。曹校长请午餐(西餐)。(p384)8月4日,寓宅前院新住艺专学生数人。(共3人。)毫不用功,而常邀男女友朋(皆学生)裸其上身,在院中叉麻雀牌,至深夜不休。晨起又续为之,若此类之学生,盈千累万,虚糜父兄之金钱,而事荒嬉。中国之前途,尚可问哉?8月5日晨,接顾泰来电话,谓外交部对于清华事,尚未有所决定。下午,浴。访梅贻琦于教务长室。4时,复乘人力车电车入城。至姑母宅中游戏,晚饭。9时,归按院胡同寓宅,宿。接南京诸友电,云“天人改组,亟盼兄来。汤用彤、童锡祥、吕谷凡、周君南,微,印”。宓婉复一函,辞不能往。会务则由诸同志主持决定,无不乐从云云。8月6日9—10谒黄节先生于高井胡同宅中。晚,接梅贻琦快信,知外交部批令,已于昨日到校。(内容不送旧生出洋。但命校长调查学生实情,并拟具办法。)校长即时复呈部中,请即于今年送高三级出洋,明年送高二级出洋云。梅即函校长,声明不赞成之意。并请校长速开评议会,而校长则外出不归。梅速宓归校,共商一切云。(p385)8月7日,得顾泰来电话,谓闻外部已批交曹校长拟具办法云云。宓访梅贻琦、赵元任于赵宅、议决速请校长回校。10时,朱定山来,谈部批及校长呈复之事实及结果。下午4—7在戴超宅中集议。缘校长在西山,不肯回校。故评议员(共六人)议决即行辞职。以校长不商诸评议会,径自复呈外部,为不合法定手续故也。该辞职函由众授意,由宓起草。录下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(31) 第六章 清华校长不好当(31) 教授会主席曹校长庆五先生台鉴。按照本校《组织大纲》第三章第九条评议会职权第一第四第六项之明文,此次留美预备部高三高二级提前出洋问题,在校内,自应先交评议会讨论决定。乃此事发生之始,未经评议会正式讨论,即由校长与部中直接商办。其后因大学部学生反对,及在校教授表示意见,评议会遂于7月18日开会,通过议决案三条。旋外交总长,为决定此事,特邀各评议员至外交部会议。方谓部令一下,校长自必召集评议会,共商妥善办法。乃顷闻外交部批令已于8月5日送到校中,校长立即呈复,该项部令及呈文底稿,(某等)至今均未得见。是(某等)于评议会之职权,已不能执行。自愧有亏职守,实无以对送举(某等)之教授会,只有立即辞职。自本日起,所有评议员一切职务,某等概不负责。为此具函奉达。请即以(某等)辞职之事实及理由,早日报告教授会为荷。此请公安。 评议员戴超 杨光弼 吴宓 赵元任 陈福田 赵学海 同启 8月10日(p386) 8月9日,顾泰来函告,探得日前外部致清华训令,乃谓新旧学生争执之不当,命校长“切实查复核办”。此指惩戒学生而言,乃另一部令。宓已闻之。非8月5日之部令也。下午1时,得顾泰来电话告知,本日正午,外交总次长已与美国公使会商决定,高三高二两级,均着于明年一同出洋云云。(即函《大公报》登载。粘存。)此事可谓告一结束,即电梅君知之。与姑母商,如旧制生来泄忿,即走津沪以避之。晚8时,访梅贻琦于东椿树胡同14号韩宅。(电话南局950。)梅述昨与曹校长谈话情形。曹伪饰支吾,毫无诚意。昨曾劝各评议员勿辞职,而各评议员则仍坚执召集教授会之办法云。梅并拟坚辞教(p387)务长,以示与曹校长不合作之意。先是本日下午3时,曹校长曾电话约宓回校时即往一谈。俾可解释日前之误会云云。宓答以回校之期未定。8月11日下午2时,接王绍曾由校中来电话,谓校长约教务长及各评议员,于12日上午10时半,在其宅中谈话。(关于旧制两级出洋事)请宓到场云云。宓答以恐未必能到。宓即与梅贻琦电谈。梅谓此会万不可到,免堕校长术中。又谓外交部对清华学生出洋事,虽经如前决定,但尚未以部令公布云云。(p388)8月12日夕,接到校中通告,15日开教授会。校长宣布部令,及教务长评议员辞职事云。8月14日访赵元任、梅贻琦,始得见本月10日外交部指令全文(载《晨报》)。是日,王静安先生安葬。11时,偕梅贻琦及赵元任夫人,各乘人力车,至刚果寺(成府附近)随同送殡。时雨不止,宓等乘人力车行。至校东七间房茔地安葬。坟以水泥土造成,上覆石条。柩入土,雨益剧。遇杨宗翰。祭奠既毕,众遂散归。时下午2时也,雨犹不止。梅贻琦邀宓至其宅中午膳。(p389)8月15日下午3—5赴教授会议。校长报告高三、高二提前出洋事之经过,并以8月10日外文部指令印发。(另粘存。)讨论结果,校长引咎屈服。当场通过议决案,嗣后校长应遵守《组织大纲》。重要事件,必经评议会正式议决后,按照执行云云。于是教务长及各评议员遂复职。是日会中,宓曾二次发言,并指出上学期校长违反评议会之决议,而擅行放假之事。嗣后宓发言当更审慎。(一)发言必有确切之目的,毋言多而乱。(二)发言意欲其坚强,词欲其和婉。则人重我之言,而无懈可击。亦不妄伤感情,此正道也。8月16日上午10时,赴评议会,直至下午2时半后始毕。偕诸人至校长宅中午餐。遇客曰吴文利(炳辉。新会)。4时归室中。4—5朱定山来。宓劝其勿以攻诋校长之函登《周刊》。晚7—9写评议会记录。宓列席评议会,兼任司写纪录,费时甚多。且使事务萦心,大有妨于学问。长此碌碌,必至终生无成。然辞之又不可得脱,奈何!(p390)9月6日晚,朱彬元来。陈寅恪来。又刘盼遂来,谈至10时后,始去。校长送通告来,征求意见。似校长对于追收学费之事,又有异心,希图纵容学生,或暗与吴作民等勾结,而倾陷梅与评议会诸人。校中危乱,方兴而未已也。9月7日晨,朱君毅来谈。上午10时,赴大礼堂,行开学礼。11时半散。校长召开评议会,意在为学生道地,仍欲免收学费。而评议员诸君异常坚持原定办法,谓必追收学费。12时半午餐。下午1—2上课,而大学部学生多不来上课,即其上课之二三人,亦未缴学费,未领得上课证。意在与校中违抗,将来未知如何也。夕,陈寅恪来。晚与同至南院,访梅教务长于赵元任宅,欲与商谈校事。而梅、赵等方叉麻雀又吃蟹,只得径返。(p401)晚,10时至11时访朱君毅。偕访戴超、赵学海等,共谈校事。相与愤慨嗟息,盖此次诸教职员之意,只欲扶助校长,一振乾纲,重整纪律,而立规矩;使校章得行,事事不受恶劣学生之号令。已定极妥之办法,上下一心。又有外交部之后援,力主严办。乃校长独具肺肝,只虑教职员得占势力。又以前此高三高二出洋未成,为教职员所阻,未成。今欲利用大学部学生,推倒教授会及评议会,以为报复而快于心。为计实左。迩日教授会议决,校令煌煌,迫收学费。而校长乃暗中竭力与学生联络,听命于恶劣之学生吴作民等,仰其鼻息,自甘屈辱。校令不许为未交费生开饭,而校长乃出资请学生吃饭。倒行逆施,矛盾已极。虽与校长极亲厚之人,近二三日来,竭力谏劝,亦均不省。在校长固有众叛亲离,位置难保之势。而在学校,则大局益坏。失却整顿收束之良机会。此则至可痛惜者耳。是日雷从敏又函请助学费40余元。宓因(一)人终无感恩之心。(二)查校籍《借款册》中,无雷生名。彼所云已向校中假得50元者,实无其事。出言不实。遂即复函,拒之。(p402)9月14日下午3时至5时,钢和泰男爵来访,时宓方与jameson弈。陪导往访王文显及曹校长。宓又访陈寅恪。(p405)10月6日下午4—7赴评议会。知外交总长已颁定改组本校董事会章程,并已聘定新董事梁任公等数人。从此本校前途又多变化。我辈寄身学校以读书适志者,又不免将受影响矣。近者深感学校中之营营逐逐,不特有伤清德,抑且无补实利。但当静居安命,以俟其自然变化可耳。(p416)10月22日9—10翻译课未上。朱友渔电话来,约往演讲(详后)。宓即允之。下午访诸熟友,均不遇。阅《清华周刊》,仍有讥辱宓之词,无可奈何。(p425)11月2日下午5—6访winter谈,并用茶点。晚7—8,访陈寅恪,谈校事。寅恪力主梁任公来长校,远胜于曹;并谓他日可望设编译部,以宓总其事云。宓则坚抱悲观,恐梁来而党徒遍布,趋奉者成群。而我辈之有一定宗旨及身分者,仍不能受知于当局耳。11月3日上午9—10招刘盼遂来谈。告以(一)评议会无取消研究院意,不必攻击机关。(二)张(孟劬)、黄(晦闻)二先生,品德高尚,并无来清华之意。曹校长如提其名,亦系偶闻宓言。幸勿攻击及于二先生,致(p430)损二先生清名盛德云云。刘领之。刘及吴其昌,盖力主以梁长校者,其行事亦有但求成功,不计手段之嫌。呜呼难哉!(p431)11月7日下午5—7赴评议会。曹、梁相斗之局,愈益暴露,而以是日会中所谈者观之,则朱君毅之诱使学生王省写信,实多可疑之点。欲盖弥彰,实不能取信于人也。11月8日上午9—10唐得源来。又杨汝金来。而叶企孙函招,乃于11—12往其宅中相见。叶主不助曹,而推梅为校长,以梁为董事长。姑静待之。是日研究院学生吴其昌等,揭示油印备件,攻讦曹、朱勾通,破坏研究院等情。并来函致评议会申诉。下午2—3乃赴图书馆,以该函交戴转曹,并略谈此事收束办法。3—4上课。5—6朱君毅来,嘱为向陈寅恪疏解,免学生攻之急。(p432)晚7—9胡牧来。唐钺来。寅恪亦来。宓出王省留别朱君毅函,略为进说。而寅恪怒甚(是日曾向曹发怒一次),谓非朱或曹去职离校不可。旋各散去。宓即走告朱君毅。11月9日晨8—9招吴其昌来谈。宓劝其和平。即为梁任公身分名誉计,亦不当有所举动为人借口。吴谓梁或就董事长。至校长一职,决不就云。宓又劝其毋为已甚,告以朱启事之大意。吴谓激烈和平,均有法对待云云。10—11朱君毅来。宓又赴其室中,知朱意忽改,不用昨所撰者,而另撰启事,即刻油印分送并登报,措词坚强。并诋斥吴其昌等。薛天汉、章寅亦在座。宓又切劝一次(劝其仍用昨撰启事),不听。下午5时,访winter,而校长招至其宅中。至,则朱君毅与王省在。又评议员及教授十一二人。王省述写信之经过。朱当众再三询问,王省均力言朱未尝唆使彼写信。原信纯出彼之手笔,拟引咎退学云云。6时,研究院学生戴家祥到会。以尖刻锐利之词驳诘王省。王省又自承《世界日报》中之宣言,纯出己意、并未受研究院同学胁迫。以一切罪过,尽归己身,引咎不遑云。7时后,散。朱君毅邀宓及赵学海至小桥食社便宴。毕,9—10访陈寅恪,而王省适在。戴家祥旋亦至。王省对陈、戴又自承适间会中所言非真,谓朱曾诱彼写信,并曾改信中文字。惟今午3—4遇朱(p433)校外,立谈于野。朱自言即将身败名裂,失职去位,要王省自承其事,以免朱受祸。故王省自愿担当一切,以脱朱于罪云云。陈、戴当痛责王省之不合理,谓如曹某、朱某,应尽揭其隐,不必为之讳云云。王省意又似动。宓窃观此事,朱受曹命,唆使王省写信,事诚有之。惟未必如彼方所传之甚。而吴其昌等利用此机,力肆攻击,又强迫王省各种行事,亦大非是。寅恪但以摧恶助贤自豪,而意气感情,实嫌纵恣,非其平日冷静之态。宓处此局中,虽无直接关系,但感(一)世局之繁复,人情之险诈。(二)意气感情之易致鸱张。真正之道学克己工夫,见之实行者,殊不易得也。晚,接黄中定(上海)来电文云:“闻内子病,恐缺校课,即日北返。中定。”即以原电转送当事人处理云。11月10日下午4—7赴教授会议。研究院学生散发戴家祥所撰昨夕校长宅中会谈纪录。王省又致函教授会,言前者所作之函,非出本心,乃由朱君毅所指使。又昨日在校长宅中为朱洗刷之言,亦本于朱之所要求云云。此函当场宣读。此函未到以前,陈寅恪曾演说,言阴谋既破,今要求校长及朱君毅速即辞职云云。朱君毅亦作极犀利流畅之演说,言昨日校长宅中之会,王省已明白供认朱丝毫无嫌疑。经诸评议员及教授当场证明。今后不再问此事云云。众讨论久之。宓报告昨晚在寅恪宅中闻王省所谈之语。谓王省一再反复,其言殊难为据。调查追究,实不易行云云。此会卒无结果而散。陆懋德谓此局急宜调解,长此争持,两败俱伤。曹既去职,梁亦不得长校。当局必委奉派之人为校长。而教育部且谋收管清华学校。故前途殊于本校及诸教职员不利云云。此实中肯之论也。(p434)11月11日上午9—11朱君毅招,至其室中。盖朱精神痛苦萎顿,卧床未起。与宓谈现处之境及此事关系。双目红肿,泪随声下。盖校长已示意令其辞职,谓此局正如去年春之王祖廉等,非牺牲此君,不足以平息风潮云云。顾朱又自言为无辜受累。在他人观之,则此案情形正如民国二年宋教仁之死。曹校长为袁项城、朱为赵秉钧、洪述祖。王省为应夔丞、武世英。至个中实在情形,终不易明。宓见朱情形,甚悯之。然彼终不以毛女士事为己之咎,毫无自悔自责之言。宓谓若论及毛女士公案,则宓之受苦吃亏,实理所应当者矣。(p435)11月12日晚7—8陈寅恪招往。谈次,知曹校长即将去职。现正进行举荐梅贻琦以教务长暂代理校长,以求迅速解决,藉免觊觎而安校内之人心。已由寅恪函梁任公转荐梅于外交总长王荫泰。如梁尚犹豫,则拟宓赴津面谒梁劝说云云。近顷之事,寅恪乃成为发纵指示之中心人物云。(p436)11月14日寅恪谓非通梵、藏等文,不能明中国文字之源流音义,不能读《尔雅》及《说文》云。(p437)11月15日晚,7—8访陈寅恪。知校事日内当有部令解决。11月16日晚7—8又9—10,两访陈寅恪。知校事仍未发表,而暗斗日烈。校长为固位计,运动张学良为奥援,诬研究院学生为乱党。而研究院学生,则分谒外交及教育总长,诉说种种,将成为内应外合之局,黜校长职,并查办云。宓闻之悚然。盖人心机诈横暴,于今为极。凡事每越出本题,以全力外援,为辛辣凶惨之报复斗争。校事尚其小者。我辈处此时世,如麟与蛇居,如羊在虎群,真觉栗栗自危,可无忧生之嗟哉?(p439)11月17日下午4—6赴评议会。校长又欲鼓动学生,要求(一)提前出洋。(二)免收学费。重翻前案,惟恐校之不乱。哀哉!(p440)12月4日下午,叶企孙来。知外交部昨有部令到校,派朱鹤翔等三员来查办彼案云云。晚7—8访陈寅恪。12月5日,前日在城中函张季鸾,谓以季鸾之政治,与宓之文学,若同编撰一报,则珠联璧合,声光讵可限量。而乃为境所限,不能合作,各人所经营之事业,均留缺憾。宁不可伤也乎?夕赵万里来,知外交部委员三人,今日已来校。将校长、研究院学生及王省,分别传见查询。至朱君毅则避匿云。(p447)12月9日,下午2—4时谒梁任公于意租界西马路25号宅。(乘电车至法国桥下,步行,不远即至。)宓述寅恪意。请梁用力,俾速易校长。梁允即函吴贯因言于外长。宓又与谢国祯谈。(p449)12月12日下午2—4赴西洋文学系委员会。4—6在winter室中茶叙。是日外交部委员三人,二次来校查案。5时顷,欲见宓,派校役四出找宓。至winter室中,共来二三次。宓托言不在此间,不往见。甚矣,此间荆棘风波之多也。(p450)12月13日下午2—3访戴超于图书馆,询外交部委员查办情形。戴主张校长易人后,仍维持教授治校之制度。(p451)12月30日3时,接赵元任电话,促回校。谓本日评议会有关于元首之主要问题,望速归。宓诺之,而以已在寓中请客,且心境悲观,回校恐不易措置,遂失信于赵君,留京未归。(p459)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(32) 第六章 清华校长不好当(32) 1928年1月4日10—11戴家祥来。谓外交总长专待本校学生及教职员有拥戴之表示,即可发部令,委梅贻琦为代理校长。今学生方面已拟上书。请宓联合教职员亦表示拥戴云云。11—12函约叶企孙来,同赴赵宅。与赵元任夫妇商,是否宜出面,与曹派之教职员同为表示拥梅之事。结果,决暂不有所举动,以资慎重。下午3—4章寅来,以研究院学生又到处张贴通告,言匿名函事,指斥曹校长之走狗云云。宓劝慰之。研究院学生之横暴无理,亦殊令人愤懑也。 1月5日赵元任夫妇招至其宅中,与梅、叶、陈诸君共议事。即在赵宅晚餐。盖研究院学生以驱逐曹校长成功,骄盈得意之举动,惹起大学及旧制学生之忿嫉,遂由学生会通过挽留曹校长。而新年数日中,曹氏居校,旧制及大学学生夙为所用者,皆有接洽。故局势一变,幸哉昨日未与叶君外出奔走也。1月6日下午4—6赴评议会。以学生会请教职员一致挽留校长,故讨论此事。众亦无主张坚决挽留者。9—11赴教授会通过函曹校长及外交部,表示挽留之意。宓发言一次,颇露反对挽留之形迹。(p5)1月16日,知严鹤龄 已于14日到校,就校长职。(p9)下午3—5在工字厅,赴欢送曹云祥校长会,并摄影而散。宓念到此三年,当时在校务会议议事周旋者,自曹校长以下皆先后斥逐去,独宓一人留,可惊也。(p10)1月17日,据戴言外交总长鉴于时局不佳,欲弃政而营商。故态度骤变,纳顾维钧、颜惠庆之荐,而以严氏为代理校长云。(p10)1月29日下午3—5赴校长宅中,新任代理校长严鹤龄氏邀茶叙。所邀皆评议会诸会员,谈学生要求免学费等事。严校长为人,似甚负责而切实,与曹氏异趣。然其奉部令而来,则为减政省费,前途未知如何耳。(p16)2月8日上午9—10朱君毅来,拟仍留校半年。谈及近两月风潮中,曹派教职员,均疑宓为驱曹之一健将,以宓与陈寅恪厚而去年暑假又与曹意见不合也。乃研究院学生方面,则又疑暗助曹,以宓与朱君毅亲近而不肯明白加入驱曹之运动也。呜呼,宓志别有所在,在校诸事不问,销声匿迹,而两方乃均如此猜疑嫌恶。甚矣,人心之多机诈。(p20)2月12日,见《清华周刊》戴家祥《去冬风潮与评议会》—文。其意气用事,虚构事实,已令人心恶;而指斥及宓,尤为痛伤。就此文观之,宓之与研究院学生沟通,合谋推倒曹校长,且暗指评议会某某诸人为曹党,均为不可掩之事实。而宓之劝刘盼遂等勿侮蔑黄、张二先生之清名,研究院学生乃不肯见信。而以宓为代表诸评议员运动彼辈以为曹利,否则但顾评议会诸人之私。合而观之,则人之疑我为党朱反曹,两面讨好,依违其间,阴行诡诈。凡此种种,似皆确凿而有据者矣。呜呼,今人之心已坏,既意气用事,又神经过敏。自谓万能全德,而谓他人之言论行事必为政客小人之权诈。如此人心,如此世局,曷胜痛哭!一己之安危出处,犹其小焉者矣。至就事论事,宓此次之错误,在失于谨慎。(一)不应以评议会开会情形语陈寅恪。(二)不应与刘盼遂、吴其昌、戴家祥谈及校事。宓意固正大,且言之出于无心,而听者有意,竟用为风潮中之资料。痛悔何及?今后当更效金人之三缄其口也。(p22)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(33) 第六章 清华校长不好当(33) 《吴宓日记》所透露的这些隐秘,对曹云祥辞职事件的来龙去脉都有一些交代,至于是否与事实完全符合,现在已难于查实,但这毕竟是第一手资料,价值弥足珍贵。据梁启超留给孩子们的日记,似乎对任清华校长一事丝毫不感兴趣;而在吴宓的日记里,却不止一次提到梁对校长一职的“在意”。 梁启超在给孩子们的信中这样透露: 致孩子们 (把自己的身体和精神十二分注意锻炼修养,预备着将来广受孟子所谓“苦其心志”者。) 孩子们: 有顶好消息报告你们:我自出了协和以来,真养得;好而持好,一点药都没有吃,只是如思顺来信所说,拿家里当医院,王姨当看护,严格的从起居饮食上调养。一个月以来,“赤化”像已根本扑灭了,脸色一天比一天好,十子亦胖了些。这回算是思永做总司令,王姨执行他的方略,若真能将宿病从此断根,他这回回家,总算尽代表你们的职守了。我半月前因病已好,想回清华,被他听见消息,来封长信说了一大车唠叨话,现在暂且中止了。虽然著述之兴大动,也只好暂行按住。 思顺这次来信,苦口相劝,说每次写信便流泪。你们个个都是拿爹爹当宝贝,我是很知道的,岂有拿你们的话当耳边风的道理。但两年以来,我一面觉得这病不要紧,一面觉得他无法可医,那么我有什么不能忍耐呢?你们放下十二个心罢。 却是因为我在家养病,引出清华一段风潮,至今未告结束。依思永最初的主张,本来劝我把北京所有的职务都辞掉,后来他住在清华,眼看着惟有清华一时还摆脱不得,所以暂行留着。秋季开学,我到校住数天,将本年应做自的事,大约定出规模,便到医院去。原是各方面十分相安的。不料我出院后几天,外交部有改组董事会之举,并且章程上规定校长由董事中互选,内中头一位董事就聘了我,当那里征求我同意时,我原以不任校长为条件才应允(虽然王荫泰对我的条件没有明白答复认可),不料曹云祥怕我抢他的位子,便暗中运动教职员反对,结果只有教员朱某一人附和他。我听见这种消息,便立刻离职,他也不知道,又想逼我并清华教授也辞去,好同清华断绝关系,于是由朱某运动一新来之研究院学生,(年轻受骗)上一封书(匿名)说,院中教员旷职,请求易人。老曹便将那怪信油印出来寄给我,讽示我自动辞职。不料事为全体学生所闻,大动公愤,向那写匿名信的新生责问,于是种种卑劣阴谋尽行吐露,学生全体跑到天津求我万勿辞职(并勿辞董事),恰好那时老曹的信正到来,我只好顺学生公意,声明绝不自动辞教授,但董事辞函却已发出,学生们又跑去外交部请求,勿许我辞。他们未到前,王外长的挽留函也早发出了。他们请求外部撤换校长及朱某,外部正在派员查办中,大约数日后将有揭晓。这类事情,我只觉得小人可怜可叹,绝不因此动气。而且外部挽留董事时,我复函虽允诺,但仍郑重声明以不任校长为条件,所以我也断不至因这种事情再惹麻烦,姑且当作新闻告诉你一笑罢。 一年前的“倒张”事件中,传说有推举梁启超为校长之说,梁启超表示“愿就”。此事可从当年梁启超给徐志摩的信件中窥见一二: 梁启超致徐志摩

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(34) 第六章 清华校长不好当(34) 昨所谭清华事,若曹庆五不他适,当然无问题。庆五若必不肯留,则吾最盼仲述(张彭春)继任。近来教授、学生中有来问及者(大率皆劝我自任者,我皆婉谢),皆以此告之。惟弟昨所言仲述困难之处,吾近日亦微有所闻,极诧异,且痛心。万一以内部排挤之结果,致部中复派一无聊之部员或其他教会派之人物来,则校中必起纷扰,或生出不可回复之损失。若万不得已,则“我于仲述肯全力相助,不致令我因校务行政而荒废讲授著作之时间”的条件下,我为学校前途之安全及发展计,亦不敢辞。请以此意密告仲述。至外交当局意见如何,此又另一问题。责任能不落在我头上,则更好耳。此上 志摩足下 名心叩。(1925年12月)13日 其实,从吴宓日记里面,已经记录了梁启超是非常想当清华校长的传闻和事实。对此矛盾现象,不是随随便便就能解释清楚的。但梁启超最初就主张清华毕业生当校长,由教授团中推举。 这种主张是否与自己想当校长,无法确证。作为清华校长,确实是有很大的诱惑力,据说在当时曹云祥辞职之后,有三十多人争取清华学校校长一职。吴宓提及的梁启超,可能就是其中之一。 这种可能性不是没有。据陆懋德的文章《中国人对于旧有的大学的想象》,他在北京某法大当教授的时候,正好碰到该校选举校长,校方声明,欧美著名法政大学毕业者方可被选,但是选举结果居然是梁启超当选,陆懋德询问参加选举的学生,梁启超不是法政大学毕业的,为什么会当选?学生说,因为梁启超“历任法、财总长,可为同学介绍职业”。可以考见多数学生的心理,原来是冷酷的经济压力造成的。 再者,梁启超以改造社会为己任,坦陈来清华的目的:其一,“在社会上造成一种不逐时流的新人”,其二,“在学术界造成一种适应新潮的国学”。他在1927年初夏发表讲话说: 我这两年来清华学校当教授,当然有我的相当抱负而来的,我颇想在这新的机关之中,参合着旧的精神。吾所理想的也许太难,不容易实现。我要想把中国儒家道术的修养来做底子,而在学校功课上把他体现出来。在已往的儒家各个不同的派别中,任便做哪一家都可以的,不过总要有这类的修养来打底子。自己把做人的基础先打定了,吾相信假定没有这类做人的基础,那末做学问并非为自己做的。至于智识一方面,固然要用科学方法来研究;而我所希望的,是科学不但应用于求智识,还要用来做自己人格修养的工具。这句话怎么讲呢?例如,当研究一个问题时,态度应如何忠实,工作应如何耐烦,见解要如何独立,整理组织应如何治理而且细密……凡此之类,都一面求智识的推求,一面求道术的修养,两者打成一片。现世界的学校,完全偏在智识一方面,而老先生又统统偏在修养一边,又不免失之太空了。所以要斟酌于两者之间。我最希望的是在求智识的时候,不要忘记了我这种做学问的方法,可以为修养的工具;而一面在修养的时候,也不是参掸打坐的空修养,要如王阳明所谓在事上磨炼。在事上磨炼,并不是等到出了学校入到社会才能实行。因为学校本来就是一个社会,除方才所说用科学方法作磨炼工具外,如朋友间相处的方法,乃至一切应事接物,何一不是我们用力的机会。我很痴心想把清华做这种理想的试验场所。但照这两年的经过看来,我的目的并未能达到多少。第一个原因,全国学风都走到急功近利,及片断的智识相夸耀,谈到儒家道术的修养,都以为迂阔不入耳。在这种氛围之下,想以一个学校极少数人打出一条血路,实在是不容易。第二件,清华学校自有他的历史,自有他的风气,我不过是几十位教员中之一位。当未约到多数教员合作以前,一个人很难为力的。第三件,我自己也因智识方面嗜好太多,在堂上讲课与及在私室和诸君接谈时,多半也驰骛于断片的智识,不能把精神集中于一点。因为这种原因,所以两年所成就,不能如当初的预期。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(35) 第六章 清华校长不好当(35) …… 我自己做人不敢说有所成就,不过直到现在我觉得还是天天想向上,在人格上的磨炼及扩充,吾自少到现在,一点不敢放松。对于诸同学我不敢说有多少人格上的感化,不过我总想努力令不至有若干恶影响到诸同学。诸同学天天看我的起居谈笑,各种种琐屑的生活。或者也可以供我同学们相当暗示或模范,大家至少可以感觉到这一点我已有一日之长。五十余岁的人,而自己训练自己的工作,一点都不肯放过,不肯懈怠,天天看惯了这种样子,也可以使我们同学得到许多勇气。所以我多在校内一年,我们一部同学可以多得一年的熏染、则我的志愿已算是不虚了。 …… 现在中国的情形糟到什么样子,将来如何变化,谁也不敢推测。在现在的当局者,哪一个是有希望的?哪一个党派是有希望的?那末中国就此沉沦下去了吗?不,决不的。如果我们这样想,那我们太没志气,太不长进了。现在一般人做得不好,固然要后人来改正,就是现在一般人做得很好。也要后人来继续下去。现在学校的人,当然是将来中国的中坚。然而现在学校里的人,准备了没有?难备什么样来担任这个重大的责任?智识才能固然是要的,然而道德信仰——不是宗教——是断然不可少的。现今时事糟到这样,难道是缺乏知识才能的缘故么?老实说,什么坏事情不是智识分子才能做出来的。现在一般人根本就不相信道德的存在,而且想把他留下的残余根本划除。 …… 天地一日没有息,我相信我们没有绝对成功的一日。我们能工作一部分,就有一部分的成绩,最怕是不做。尤其我们断不要忘了这句话,社会我们切不要随其流而扬其波,哺其糟而啜其醴。不然则社会愈弄愈坏,坏至于极,是不堪设想的。至少我有一份力量,要加以一份纠正。至于机会之来不来,是不可说的;但是无论有没有机会,而我们改善社会的决心的责任,是绝对不能放松的。所以我希望我们同学—不要说我的力量太小。或者说我们在学校里是没有功夫的。实际上只要你有多少力量,尽多少责任就得。至于你无论在什么地方,总是社会的一分子,你也尽一分子的力。我也尽一分子的力,力就大了。将来无论在政治上,或教育上,或文化上,或社会事业上……乃至其他一切方面,你都可以建设你预期的新事业,造成你理想的新风气,不见得我们的中国就此沉沦下去的。这是对于品格上修养的话。 至于智识上的修养——在学问著述方面改造自己,那么因我个人对于史学有特别兴趣,所以昔时曾经发过一个野心,要想发愤重新改造一部中国史。现在知道这是绝对不是一个人的力量所可办到的,非分工合作,是断不能做成的。所以我在清华,也是这个目的,希望用了我的方法,遇到和我有同等兴味的几位朋友。合起来工作,忠实的切实的努力一下。我常常这样的想,假定有同志约二三十人,用下二三十年功夫去,终可以得到一部比较好的中国史。我在清华二年,也总可说已经得到几个了,将来或聚在一块。或散在各方,但是终有合作的可能。我希望他们得我多少暗示的帮助,将来他们的成绩比我强几倍。归纳起来罢,以上所讲的有二点:(一)是做人的方法——在社会上造成一种不逐时流的新人。(二)做学问的方法——在学术界上造成一种适应新潮的国学。我在清华的目的如此。虽不敢说我的目的已经满足达到,而终得了几个很好的朋友。这也是做我自己可以安慰自己的一点。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(36) 第六章 清华校长不好当(36) 今天是一年快满的日子了。趁天气睛和时候,约请同学在此相聚。我希望在座的同学们,能完全明了了解这二点——做人做学问一一而努力向前于下去呀。 在这之前,梁启超在南京讲演,对国学这样主张: 我以为研究国学有两条应走的路: 一、文献的学问。应该用客观的科学方法去研究。 二、德性的学问。应该用内省的和躬行的方法去研究。 第一条路,便是近人听讲的“整理国故”这部分事业:这部分事业最浩博最繁难而且最有趣的,便是历史。我们是有五千年文化的民族、我们一家里弟兄姊妹们,便占了全人类四分之一,我们的祖宗世世代代在“宇宙进化线”上头不断的做他们的工作,替全人类积下一大份遗产。从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉:我们许多文化产品都用我们极优美的文字记录下来,虽然记录方法不很整齐,虽然所记录的随时散失了不少,仅即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒,以至各种笔记、金石刻文等类而论,十层大楼的图书馆也容不下,拿历史家眼光看来,一字一句,都藏有极可宝贵的史料。 在《如何造成一个学者》中,梁启超说: 清华研究院之重要目的,在养成一般学者,但此事非短时期所能办。古今中外大学问家,四十岁以前多作预备工夫,其成就总在五六十岁或七十岁,文学家艺术家大部分依赖天才,可以早成;若用科学方法研究学风必须经历相当时间,受过许多磨练。希望在—两年内造成大学者,真是妄想。清华研究院固不敢希望在两年短时期中有大学者出现.但却愿使诸君得到造成学者之基本修养。 造成学者之基本条件有二: 一,养成作学问之能力。 (甲)明敏,明敏者,眼光锐敏之意:古人所谓读书得问是也。苹果落地、牛顿怀疑而发现地心吸力;沸水冲动壶羞,瓦特惊异而发明蒸气机。于毫无问题之事物现象中能发现问题,此为研究学问第一要素。 (乙)密察。即《中庸》所谓文理密察。吾人对于问题,须从各方面观察,须精细观察。 (丙)别裁:对于杂乱繁多之材料,须能鉴别其为真或为伪,有用或无用,重要或次要。 (丁)通方:通方者,彻始彻终之渭。一问题并非孤立,必有与之相关之事件或问题,吾人对于本问题全部固须了解,即对于相关事件及司题亦须有常识。本通旁通,方可免于偏陋拘墟。 上述四端为作学问必具之能力,我辈在研究院中,希望帮助诸君养成。 他在清华学校政治学会对学生的首次学术讲演是《政治家之修养》。他要求学生们能够养成伟大的人格: 我们想养成伟大的人格,最好是在历史上找一个人作模范。拿破仑生平学凯撒,甚至于头发的分法都学他。苏东坡之学白香山,也是无微不至。历史上模范政治家,外国如华盛顿、林肯、格兰斯顿,中国远的如胡林翼、曾国藩等,我们都可模仿。例如张江陵为宰相的时候,对于天下督抚,都时时亲自和他们通信,疆臣有不对的地方,他明白指出他的错误处,辞意恳切而严正,使人心悦诚服。曾文正、胡文忠一般人都是学者出身,起初不过办团练保护桑梓,并无大的野心,后来出应时世,一步一步的做去,经过许多困苦艰难,竟有绝大的成功,实为中国历史上空前的奇迹。我们如果将他们的书札、日记、专传等,细细将他们各方面的生活加以研究,将自己的生活加以比较加以反省,自然有相当的成功。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(37) 第六章 清华校长不好当(37) 既然这种抱负存在,自然的为了更为发挥自己的作用,梁启超对校长一职感兴趣,也就可以理解了。只是后来梁启超身体状况不佳,已经顾不上当校长之事了。 此外,据上海档案史料丛编《颜惠庆日记》第2卷 载,1926年8月1日,曹云祥和颜福庆从上海回京,曹云祥曾与颜惠庆提到,有人要他去商务印书馆工作。 1926年8月4日,颜惠庆到达北戴河,颜福庆和颜雅清到车站迎接,8月5日颜惠庆设宴招待曹云祥夫人和其他人,8月10日曹云祥也从北京赶到北戴河,住在东崖饭店。8月13日,曹云祥偕新加坡律师拜访颜惠庆,8月18日,颜惠庆到东崖饭店拜访曹云祥,曹再次提到他想到商务印书馆工作的事情。1926年11月,钱端升致胡适的信中,提到曹云祥将去商务任职的事。 钱端升致胡适 适之先生: 时光像流水的过得快,一别又是三四月。你离国之前,我没有机会替你饯行;你出京那天的晚上,我又有了一点微恙,不能祝你平安上道,真是抱歉。 你走后的行止,你走后的感触,我常在《晨报》及其他诸位友人处听见一二。有人说你很表同情于共产,此真“士三日不见,当刮目以待”了,真令我侪欲行不得的人,望洋兴羡。同时我希望暂时没有人把这件事发表,不然,又要惹动老严不三不四的文兴了。 这回英国对华态度骤然变更,使得你在英国的兴头一落千丈,多么不幸、我们本来希望你在英国大学界中占一地位,替中国从文化方面表扬表扬,间接也可以收一点政治上的效果。谁知道英国的面孔又变长了呢? 在外国没有意思,还是回到中国来罢。我有一个不小的建议——在我意思的是不小。去年我已经问过你是否愿意担任清华校长,我现在请你再考虑一下。曹庆五预备于寒假中到上海商务印书馆做经理去,同时他想请郭鸿声来替他,这都是他当面同我说的。这一遭,他的确想走。他走了,清华的风气就有变更的可能。不过我们决不能让郭郎来。想来想去,最妥当的办法是劳你的驾。清华校长,在现在状况之下,要有下列几点:(一)通过外交部,(二)美使馆不反对,(三)学生不反对。除了这三点以外,我们希望能得一个学者,有勇敢心者,并且有好的taste(风趣)者。可是这种人能有多少呢?有人提过马寅初,但他是太好好的一个先生,恐怕整顿清华不起来。有人同我说王雪艇很有点力量,我也是这样想,但恐怕打不进外交部,而且他不是留美学生,美使馆也许要反对他。要是你肯来,什么问题都没有。你是学者,有志意者,有资望者,是美国留学生(这并不是我特别亲美,不过事实不能不这样),是与现今外交当局很有交情,又是能开刀的好手。你肯来,就千妥万当;你不肯来,那就找不出什么适宜的人来了。请你不要看轻了清华的机会。我并不是清华派:平常也不甚重视清华的。不过我常常有两种思想:第一,我既然进了清华,一天不离清华,便一天不能忘情于清华的改良;第二,清华进款每年有二百万左右,以后还可增加,在现在中国财政状况之下,的确不算少。依我看来,二三年内,北方国立大学,不会得有进行的机会;而教会学校,总是教会学校,不可教也;私立学校,总是小家气,不能立也。所以不绝如缕的大学教育,在北方只得从清华着想。若是能把清华本身弄好,把出洋的糜费减少,清华便有百余万的经费。以此吸收北京各大学的像样教授和像样学生,也绰乎有余。北京各大学的好人像通伯、雪艇的境况,你是知道的。你说是不是应该给他们一个好好教授的地方,以维持我们的大学教育么?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(38) 第六章 清华校长不好当(38) 我是很表同情于北大的,深深地希望通伯等为北大出力,把北大弄好。以后要是有机会,大家都进北大去发展,但是谁敢说北大的经济在这几年内有希望呢?巧妇难为无米之炊,在这种时候,当然应该向有希望的地方进行。 总之,我以为清华在未来几年内,负有维持北方大学教育的重任,凡有能力做他的校长者,不可不试。校长不是一种有趣的事情,我可承认。但是我敢说,若是我自己的年岁大一点,资望深一点,我也一定敢牺牲自己安闲读书的生活,去尝一尝校长的辛味。 或许你又要说,你没有力量来做胜任的校长,这一点请你万万不要客气。你要肯来,校内校外俱不患没人帮助。我们的人数虽然不多,但是也有三分潜势力;你尽管来开刀整顿,我们一起人一定竭力地帮助(说一句笑话,即使你的刀开到我的身上,我还是十分赞助)。校外的像《现代评论》那班人,你如做了校长,都有愿进清华帮忙的可能。所以清华决不是莫可救药的。 只消你说你愿意考虑我的建议,我便想法宣传;这个宣传功夫,当然不至十分费力,因为大多数的人是十分希望你来的。 临了,请你说明白,要是你可以来,我能否把你的复信酌量发表?这事我当然会谨慎将事,请放心。 我希望不久即可以得到一封满意的复信。 祝你一路平安,多见,多闻。 钱端升 十五年(1926)十一月四日 1927年4月,商务馆张元济先生的亲笔信也可证明这一消息: 张元济致曹云祥信 庆五先生阁下: 前日文旆远临,获聆教益,快慰无既。辱荷枉存,尤增光宠。翌日冒雨造访,适遇公出,未获晤谈,藉伸别绪,怅望之至。昨奉手书,藉悉台从安抵京师,并知贵校已议改组。董事会一经成立,想阁下必可即日南来。际此时变,愈益艰难,万端待理,亟盼贤者之指导耳。王君处先已去信,系托乃翁转达者,尚无回信,承询谨复。沪局骤变,闸北顿遘巨灾,至堪怜。惟敝公司幸托福庇,尚未殃及。辱承垂注,不胜感谢。外致梁任公一信,并乞转付为荷。十六年四月十一日 曹云祥最终没有去商务馆任职。虽然不清楚其中的原因,但通过这些资料可知,清华国学研究院发生风潮之前,曹云祥就已经做了要离开清华的打算。 邢军纪说: 有句话叫家家有本难念的经,清华也是这样。曹云祥是何等样人?他能隐生退意,足见清华有难事。难事之一,虽说清华经费充足,但断奶有日,按照庚款协定,到1940年为限,依照当下旧制,颇有坐吃山空之虑。断奶之际,也是清华大限来临之日。曹云祥不想被人骂,三十六计,走为上计。其二,此时国内大学蜂起,清华自周诒春始,就计划改革校制,使其跟上时代,成为一所新型大学,但是,若真要推行,何其难哉。比如张彭春一来就提出学校与游学完全分开,停招旧制留美预备社,游美学额完全公开透明,并对全国大学开放,公开考试,公开录取,不再为清华学子所独有。像这样激进但却颇为现代的举措,真要实施,曹云祥却勉为其难。因为这要触动在校学生的根本利益,他们本来可以搭上旧制列车直通欧美,突兀告知要取消这个特权,其憎怨情势可以想见。作为一校之长,他必然是首当其冲,而张彭春不过是他身后人物。一想到自己成了众矢之的,而张彭春却成了观看靶子的人,曹云祥就不高兴。他的中庸之道告诉他,此事行不得也,哥哥。其三,曹云祥在清华后期,已经成长为政治人物和社会活动家,他对于清华的注视,不再是专注的,而是漂移的,不再是专情的,而是心不在焉的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(39) 第六章 清华校长不好当(39) 在各种因素的因缘凑合之下,曹云祥决定辞职。陈守实在1927年12月28日日记中写道:“至新兴邑馆,晤梁君廷灿 、谢国祯君、吴子馨君皆在,云任师病间,今日回津。四时,相偕至正阳门车站候送,遍寻不获。同乡凌文渊 亦至,似亦为送任师至者,见其与清华卸任校长曹云祥隔车窗数语而去。”此时,曹的离开似乎已无悬念。 在辞职之际,曹云祥不忘自己的许诺,仍然关心学校的发展,1927年12月,在清华大学《响导》专号上发表了《清华大学将来之发展》一文。描绘了清华大学将来的远景,申述将清华学校办成清华大学的理由,约有五项:“(甲)在中国造就人才,较提早资送赴美,时限费用,俱为经济。(乙)中国大学生毕业赴美,可入美国大学院,研究高深之学术。(丙)留美考试公开,全国大学毕业生之优异者,均可有留学美国之机会。(丁)留国较久,国情明了,较之提早留美,事半功倍。(戊)积储基金,以维久远。”他指出,1925年清华大学在事实上已经成立,并且开始招收本科生。清华大学的起点比其他学校要高。因为清华大学,本科4年,不设预科,招收的学生以高中毕业资格为限。国内其他大学多有预科,而无大学院。清华大学则专注重大学的工作,而且“益以大学院二年或三年之深造,俾学生皆学有专精,造诣既深,心得自多,触类旁通,于中西文化,多所融贯,发为文章,贡献社会,则清华教育之效果,于焉以见。由是观之,清华教育之目标,重在大学教育之建设,专门人才之养成,冀与欧美各著名大学,并驾齐驱。”并指出“此种目标非仓促所能企及。进行顺利,须十年到二十年之工作。凡事非经艰难缔造,难收效恢弘。以清华之现状,非无发展之可能。当此过渡时期,束缚尚多,倘及此时早植强固之根基,本各方互助之精神,合全力以奔赴,当不难达到。” 1928年1月4日,学生方面闻曹云祥辞职消息,召开全体大会,决议挽留。曹云祥在学生欢送会上说了什么话,没有资料查证,但他是颇受学生欢迎的一位校长,是确定无疑的。有人说:其实,曹云祥坚辞的另一原因是,张作霖此时已在北京组织奉天内阁,自知必不能久位。 会后全体同学上书外交部: 曹校长在校六年,校中添设大学部及研究院,而大学部开11个系,待开者6系。研究院尚拟正式扩充为大学院。跟划实施,确有相当成绩。况际此大计划,尚无完全实现。继续发展,刻不容缓。校长驾轻就熟,完成大学事业,似最适宜。此生不得不恳请挽留。此次校长辞职,据闻是研究院少数同学不满校长,上书控告之故。因一部同学义气之争,致令全校同学发展,受其影响,同学权衡轻重,不得不挽留校长。 1月6日晚,教授方面开临时会议,谈论校长辞职问题。会议认为“曹校长莅校以来,经营校务,不遗余力;兹递萌退志,与学校前途,不无影响,当即议决由教授会分别上书外交部及曹校长,表示挽留大意。” 1928年1月11日,外交部批准清华学校校长曹云祥辞职,14日,外交部派严鹤龄为清华学校代理校长。1月16日,清华学校学生会在清华礼堂欢送曹云祥校长。 2月,《清华周刊》发表了《曹前校长辞职补志》:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(40) 第六章 清华校长不好当(40) 本校校长曹云祥先生治校五载有余,近鉴于校务棘手,进行困难,深恐贻误大学之发展,爰即避位让贤,于去年12月28日提出辞呈于外交部。 学生方面,闻曹辞职讯后,当于1月4日晚召集全体大会,议决挽留。教授方面,亦于6日晚开临时会议,讨论校长辞职问题,佥议以为曹校长莅校以来,经营校务,不遗余力;兹遽萌退志,于学校前途,不无影响,当即议决由教授会分别上书外交部,及曹校长,表示挽留之意。惟曹辞意坚决,旋奉部令批准,任免严鹤龄先生为代理校长,14日严先生来校,新旧交替,此事遂告一段落焉。校长既去职,无可挽留,学生因平素与曹先生颇能融洽,追思往昔,有依依之情,遂由学生会于16日下午2点钟,开欢送会于旧礼堂。由干事部总务科长朱鸿题主席,刘信芳为学生会代表致欢送词毕,校长演说,略述不能不辞职之苦衷,并勉学生当与新校长努力合作云云。 同时发表了清华学生们出面挽留曹云祥的给外交部的信: 全体同学上外交部书 敬肃者: 前为曹云祥校长辞职事,曾上书钧座,请求挽留。惟词简意略,恐有未尽。兹不揣冒昧,再渎左右者。窃以曹校长在校6年,校中添创大学部及研究院。而大学部已开11系,待开者6系。研究院尚拟扩充为正式大学院。擘画实施,确有相当成绩。况际此大学计划,尚未完全实现,大学院尚未成立。继续发展,刻不容缓。曹校长驾轻就熟,完成大学事业,似最适宜。此生等不得不恳请钧座,代为挽留者一也。此次校长辞职,据闻人言,系因研究院同学不满校长,上书控告之故。按研究院为学校之一部,一部同学之利益,固应顾及,然因一部同学意气之争,致令全校同学发展,受其影响,生等权衡事之轻重,觉有未当。况该院同学不过20余人,而研究院又仅为将来大学院之过渡机关。(按学校原定计划,大学院正式成立之时,研究院即取消。)其所言不足以代表全校也明矣。此生等不得不挽留曹校长者二也。况董事会现已着手改组,新董事会成立之时,按章即须选举校长。在此过渡时期,假使易一新校长,即使望研究清华现状,尚恐时间太促,又安能谈到实施建设乎?校务拖延,恐非清华之福。此生等所以不得不挽留者三也。敬布微忱,用渎左右。尚望钧座毅然阻止曹校长辞职之念,责其继续负责,不容其隐退以自便,则幸甚矣。清华学校全体学生谨呈。 还有给曹云祥本人的,表示挽留的信。该信充满了: 上校长书 敬肃者: 生等突闻校长辞职,不胜诧异!良以先生在校6年,成绩昭然。际此校务尚未完全发展之际,不宜骤行隐退,生等谨掬诚奉达,望先生顾全大局,打消退意,实为至幸。即颂时绥。 全体学生谨呈 接到学生信函的曹云祥十分感动,动笔写了回信,表示自己为了学校的发展不得不辞职。 曹前校长复函 迳复者: 兹准来函,辱承厚爱,无任感怀。惟鄙人此次辞职,因责重材轻,事与愿违,惟有避位让贤,免遭丛脞,尚希诸位努力前程,将来新校长定有一番振作,其发展计划,或可较鄙人为迅速也,相应复函,即希查照是荷。 曹云祥谨启 曹云祥去职后的一段时期,清华校长一职一度更迭频繁。4月6日,严鹤龄即辞职。4月18日,北洋政府外交部委任保定军警执法处处长温应星为清华学校校长。时局动荡,国民党军队进入北京,改北京为北平。在6月6日的校评议会上,教务长梅贻琦出示外交部部令:准温应星辞校长职,派余日宣暂行代理校长。8月17日,南京国民政府议决清华学校改为国立清华大学,任命罗家伦为国立清华大学校长。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(41) 第六章 清华校长不好当(41) 无论如何,包括梅贻琦在内的校内实力派人物,对于曹云祥的政绩都是没有否认的。这可以从梅贻琦在1927年12月初发表在《清华周刊》上的一篇文章中看出来: 清华学校的教育方针 教务主任梅贻琦 清华学校自民国前一年开办以来,至民国十四年夏间,系专为预备学生留美而设,至是年秋,始设大学部,其教育方针为之一变。在专办预备留美时期校内之问题简单,学程要以使学生程度适合于美国大学制度为准。今该部学生尚有两班,不久将行结束。大学部开办于今,二年有半,事属初创,计划多未周备,然将来尽全校之力以谋发展,则数年之后,或将有所贡献于社会。兹将清华设立大学部之方针,约略述之,以为关心清华者监察焉。 清华大学之教育方针 清华大学之教育方针,概括言之,可谓为造就专门人材,以供社会建设之用。此目的约无以异于他大学,但各校因处境之不同,或主张有别,则其所取途径亦自各异。清华之设大学,其一切计划,亦以应时代与环境之需要以求达此目的而已。 学系之设立 就社会之需要言,各科人材,当皆为重要,但各系有为他校所已办,而成绩优良无须更设者,有因科门之性质不宜设立于清华者,亦有因一时设备难周须逐渐开办者,故本校现定有十系之专修学程。此十系计为国文学系、西洋文学系、历史学系、政治学系、经济学系、物理学系、化学系、生物学系、教育心理学系、工程学系。十系之属于普通所谓文理科者,为前列之八系;其同于职工专修者,则有教育与工程二系。盖其他各系暂时未能设立之原因,不外以上所述之一,然商业系附于经济系,心理则与教育合组,至农业之不设专修学程者,因近查农业大学及专门学校之毕业生,多不适于改良农事之工作,使供与求不能洽合,故农系暂不设专修学程而致力于农业问题之研究。今年夏间与中华平民教育促进会商定加入定县华北农业科学试验场之工作,近且于邻近一二校,商量合办农业简易科,庶将来学生于毕业时,能各归乡里,实做改良农田之事业,此皆变更常规之处,求所以应社会之需要也。 工程系学科之组织,亦有与外间不同者。盖今日社会上所需要之工程人材,不贵乎专技之长,而以普通基本的工程训练为最有用。是以本校设立工程系之始,即以此为原则。凡工程学之基本知识,或属于机械,或关乎电理,或为土木建筑之要义,使学生皆得有确切的了解,及运用之能力,俾将来在社会遇凡关工程问题,皆能有相当的应付;且工程事业往往一事关系数门,非简单属于某一门者,在今日中国之工商界中,能邀致数专家以经业一事者甚少,大多数则只聘一工程师而望其无所不能。斯故本校之工程学程中,认普通之基本训练较若干繁细之专门研究为重要也。 学程之规定 清华大学学程为期四年,其第一年专用于文字工具之预备,及自然科学与社会科学之普通训练;其目的在使学生勿囿于一途,而得旁涉他门,以见知识之为物,原系综合联贯的,吾人虽强为划分,然其在理想上相关连相辅助之处,凡曾受大学教育者不可不知也。学生自第二年以后,得选定专修学系以从事于专门之研究,然各系规定课程,多不取严格的限制,在每专系必修课程之外,多予学生时间,便与教授商酌,得因其性之所近,业之所涉,以旁习他系之科目,盖求学固贵乎专精,然而狭隘之弊与宽泛同,故不可不防。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(42) 第六章 清华校长不好当(42) 毕业考试 专修学程四年修毕矣,所得学分足数矣,然而学生对于其所专修之学科是否已有系统的了解、贯彻的领悟,而能用其所学以应社会之需要,是不可不预为之测验。故各系学生于毕业之前,须受该系之毕业考试,考试及格,方为毕业,不然,虽己得限定之学分,只能认为已修毕某系课程若干门,而于某系之专门学识,非实有所得也。此法在英国及欧陆各国,行之已久;美国大学。近七八年来,渐多采用,以补救选科制之弊。中国行此制者尚少,在清华试行之初,办法与范围,尚须详慎拟定。总之,其目的非欲使其考者,多经此一番烦恼,实欲藉师生之合作,以达此目标,庶知诸生所学较有把握耳。 体育 清华大学学程中尚有重要之一部,是为体育。凡在校诸生,每学期皆为必修,学分固不算在学分总数之内,然非体育及格者,不得与毕业考试。盖清华自近七八年以来,已舍其选手锦标之目的,而注意于各个学生之健康。观一二球队比赛之胜负,固无以知一般学生体育之如何,故必使在校各个学生,皆得受相当之训练,使其体力增长,能应将来做事之需要,而毋为心知之累,斯为体育之真目的,斯为在校学生人人必须注意之工作。至于选手比赛,所以使队员练习团体的合作守法的习惯,亦自有其价值在,然校际竞赛,往往过注意于结果之胜负,而忽视此竞赛之重要意义,乃使参加者与旁观者所受之训练,竟害多而利少,故今日学校体育之大目的,当在彼不在此也。 此外,如大学院之设立,及留美公开考试之举行,皆为清华大学发展之重要部分,将来当量度情形,逐渐进行。至详细规划,尚有待于当局之审定,兹篇不多及也。 美国教授安娜?毕莲,曾于曹云祥任校长期间在清华任教。她评价说:“我认为,他(曹云祥)在清华最大的贡献是引导清华顺利地度过了从美式专科学校过渡到一个全日制、全中式的国家大学的过渡,并保留了一定数量的美国教师。通过周详而健全的新大学发展计划,建立了精良而有民主组织的教师队伍、最好的设备和图书馆。教师和学生都认为曹博士是个既有同情心又乐于助人的朋友,认为曹博士离开大学是件让人遗憾的事。但是,由于他打下的基础非常坚实,他的离开对大学将来的发展没有任何影响。” 曹校长为清华的发展奠定了坚实的基础,后继者正是在他的事业上作进一步的努力,把清华推向一个辉煌时期。 国学研究院的尾声 曹云祥的辞职离校引发了一场很大的争论,一部小册子《清华潮》应时而生。研究院学生戴家祥1928年初发表文章评论曹云祥的辞职,认为他1925年改定发展方针,设立大学及研究院,欲在学术上有所贡献,意甚善也。而研究院和曹云祥各执一词,实际上根源在于评议会。他说,1927年冬天,外交部公布清华学校董事会章程的时候,曹云祥向评议员当众宣布:“我希望清华永远不政治化,诸位如有意见,请发表。”当时的情形是,评议员运动教授,反对外交部确定的董事会,以保全学校选出的董事会的权利,教授们不为所动。曹云祥主持董事会的章程,而且代荐颜惠庆、顾维钧等为董事,受到王荫泰的反对,说“杀鸡焉用牛刀”,由此曹云祥说了上述那句话。 戴家祥怀疑朱君毅在东南大学的时候就是闹风潮老手,而评议会则推波助澜,造成这次既伤害了曹云祥,也导致研究院解体的结局。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(43) 第六章 清华校长不好当(43) 从戴家祥的这篇文章看,这是国学研究院停办的原因,实际上造成研究院停办的原因甚多,比如:后来失去王国维、梁启超两位教授,大学部与研究院学生之间的利益冲突等。王国维、梁启超两位教授的相继离世,是清华国学研究院受到的一次重创。 1926年9月,王国维的大儿子潜明突然在上海病故,他与夫人潘氏急忙赶到上海。这是王国维遭到的一次大不幸。9个月以后的1927年6月2日上午,王国维和平时一样来到研究院公事房,9点左右,他向研究院秘书侯培厚借了5块钱,便雇车直奔颐和园。大约10点左右,他慢慢地走到排云殿前的鱼藻轩,吸完一支烟,便有人听到落水声,待到救上岸,他已经永远地合上了双眼,再也不肯睁开来看一看这肮脏的世界了。 王国维之子王东明在文章中回忆说: 民国十六年(1927)6月2日(农历五月初三日),早上一切如常,父亲早起盥洗完毕,即至饭厅早餐,那时我们兄弟姊妹虽没有上学,但必须与父母亲同进早点,不能睡懒觉。父亲餐后必至书房小坐,大概是整理些什么,如有东西须带至公事房,总是叫老家人冯友跟随送去,这一天,他是独自一人去的。 时至中午,未见父亲回家吃午餐,母亲初不以为意,因为当时刚好是学期将结束,他正忙于第一届毕业生的事,但母亲仍叫冯友至西院门房打电话向公事房询问,据告:“出去了。”母亲仍不放心,叫三哥到公事房看看。直到三点多钟,噩耗传来,父亲投昆明池自尽了。我们在家等候消息的人,顿时如天崩地裂,不知所措,生活的重心,精神的支柱,霎时间倒下去了。到了晚上清华校长曹云祥先生率领研究院师生三十余人以及三哥,同乘汽车至颐和园,然以夜深,门警拒不准入内,几经交涉,仅准许校长等四人进入。回校已近午夜,立即商讨治丧事宜。家中弟妹虽尚幼小,但失去的是至爱的父亲,嚎啕之声,时起时落,终宵静坐,相对饮泣,佣仆亦环绕母亲,恐再生意外。 第二天下午才准进园,赶到鱼藻轩,只见父亲俯卧在地,上盖草席,不准移动,我们家人和学生都在旁啜泣痛哭,等侯验尸官前来验尸。到了天色将晚,又值雷雨交加,天昏地暗,验尸官才来,在相验时发现衣袋中有遗书及大洋四元四角,证实自杀死亡,就草草结束。即时移灵至后门外小屋棺殓。小屋中无电灯,在幽暗的烛光下,气氛更使人悲痛。至八时后,始扶柩至成府刚秉庙暂厝,一路大雨滂沱,泥泞湿滑,好像老天也在悲悼。从此我们失去了父亲的爱护和荫庇,人天永隔了。当时情景,是毕生难忘的。 王国维的丧事由清华学校担负,研究院的同学成立治丧委员会,于6月16日在下斜街全浙会馆举办悼祭,共收得哀挽诗联几百幅。8月14日,遵死者遗命,家属将其安葬于清华园东二里西柳村七间房之原。曹云祥率众相送。9月20日,清华国学研究院开学,梁启超手持鲜花,率领研究院新老学生至王氏墓前拜奠,发表墓前演说,声泪俱下。 陈守实在《记梁启超、陈寅恪诸师事》记载:(1927年12月28日)“任师病间,今日回津。四时,相偕至正阳门车站候送,遍寻不获。同乡凌文渊至,似亦为送任师至者,见其与清华卸任校长曹云祥隔车窗数语而去。无何车行,而任师仍未至,遂偕至协和医院候望。侍者云,今日忽发热,故不能出院。遂进病室谒见。师容色颇悴,而谈吐尚健,询余何日来?予答以今日。正拟询京师图书馆《明史稿》事,而侍者以不宜多语为戒,遂辞出。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第六章 清华校长不好当(44) 第六章 清华校长不好当(44) 梁启超在1926年3月,因便血入协和医院诊治。医生的诊断结果是一侧肾患结核已坏死,决定手术切除。3月16日,协和医院院长刘瑞恒为梁启超作了肾切除手术。但术后检查,切下的肾脏并无病变,梁启超仍然时轻时重地尿血,稍一劳累病情就会加重,发现刘瑞恒给梁启超切掉的是好肾,病变的肾居然没有切。此后,梁启超多次入协和医院治疗,1929年1月19日,终因救治无效而溘然长逝,享年56岁。 奇巧的是,曹云祥在1937年2月8日去世的时候,也是56岁。曹云祥也是死于西医(牙医)之手。不同的是,梁启超在术后生命延缓了3年,而曹云祥差不多是死在术后脑充血,不到1天。 陈守实在1928年1月17日的日记中,记录了其师梁启超对他说的一番话:“研究院教授颇难聘请。章太炎先生,吾曾以私人资格托友人往询,章以老病且耳聋辞,不愿北来。又,张尔田(念劬)则年亦太高。实为无法,若从此停办,则此种学术机关又弱一个,亦殊为可惜”。 可知在师资力量方面,研究院当时已力不从心。另一则最主要的原因,还是因为校内资源分配冲突,即大学部与研究院学生利益之间的冲突。 其实研究院始创之初,就有不同意见。对于清华国学研究院,钱端升在一开始就不认同,提出:“研究院之应否特设机关更堪疑问。现时研究院所开之科,仅国学一门。国学之为重要,无待烦言,而在偏重西学之清华尤然。现时研究院导师梁启超、王国维皆当代名师,允宜罗致。然注重同学罗致名师为一事,而特设研究院为又一事。清华学生受益于梁启超、王国维者,初不限于研究院学生,何以不竞聘先生等为大学教授,尊而崇之,而必名之曰研究院教授乎?岂大学之尊不足以容先生乎?特置一研究院,即多一个机关,亦即多一份费用,而益陷校内组织于复杂难理之境。” 钱端升力主废除研究院的主要理由之一,就是认为研究院与西式大学本科教育不接轨,主张要用“毕业院”(即大学院)来取而代之。这在吴宓任国学研究院主任时与张彭春的矛盾中已有体现。 1928年,国民政府委派罗家伦出任校长。在罗家伦到职前,清华学生会成立了校务改进委员会,在教师的支持与帮助下,推派代表带着改进意见书赴南京与罗家伦进行谈判。当时提出了八条意见,其中第五条就是:“停办国学研究院,从速筹备大学毕业院。”这等于正式宣布清华国学研究院的结束。 刘寿民先生(崇鋐)记清华大学研究院的创立及停办说: “清华大学初成立的时候,有一件事值得大书特书,那就是国学研究院的创办。当时主持学校大计的人,以为清华有独立的经费,特殊的历史,应当有独特的工作,在学术上有所表现。以往清华只是留美预备学校,所以偏重英语英文与西方文化科目。现在既改成国立大学,应当提倡国学的研究,来沟通中西的文化,用西方的科学方法、科学观念,来整理国家固有的文化。时在五四新潮之后不久,国学与科学同为当世所重视,所以清华国学研究院的成立很受学术界的注意,所聘导师是当时一时人选,王国维、梁启超、赵元任、李济之诸先生,各以蜚声学术界的专门学问,来指导后进。所招收的研究生,也多是相当成熟,国学具有根柢的热心求学者。整理国故,研究古文物,孜孜努力,后来颇有几位有卓著的成就。可惜为时不久,王、梁二师先后逝世,继者无人,煌赫一时的国学研究院,只训练了四期的学生,便如昙花的一现,没有继续下去,日后的清华大学,还是以理工见称。”(见《中华民国大学志》。刘先生在清华任教时,目睹研究院的始终,故四十余年后记之,犹甚确实。)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(1) 第七章 工作就是祈祷(1) 工商管理施展才能 1928年从清华校长退职后,曹云祥先后任上海英美烟草有限公司中国顾问,直至1934年。曹云祥受邀协助英美烟草有限公司工作,接受了公司“外交顾问”的职位,在南京政府和这个国际托拉斯之间斡旋。但据有关资料介绍,曹云祥1927年已经进入英美烟草公司担任劳工顾问。那时候应该还没有离开清华校长的职位。 曹云祥奉行“工作就是祈祷”的信念,在他看来,清华校长的工作是祈祷,其他工作也是祈祷。在辞去清华校长职务之后,他南下上海,主要工作是担任中央银行顾问,而后1933年至1934年开始担任上海美国大学俱乐部主席、中国留美回国学生联合会会长,后任中国工商管理协会总干事,中华全国体育协进会董事,中国红十字会秘书长及英文版《中国季刊》总编辑。 1930年6月29日下午3时,中国工商管理协会在上海香港路4号银行工会成立。该协会是由官私工商各团体、学术界共同参加组织的团体。以研究科学管理方法、增进工商业主产效率为目的。 工商团体和企业参加的有:全国商会联合会、上海市商会、中国工业总联合会、华商纱厂联合会、上海丝厂业联合会、上海面粉厂同业公会、商务印书馆、中华书局以及文大精盐公司、天厨味精厂、华成烟公司、三星棉铁厂等单位的负责人或代表。 官方单位有:工商部及其驻沪办事处、商品检验局以及上海市社会局等机构的负责人或代表。 学术单位有:中国经济学会、中国工程学会、中华联合教育社以及浙江大学、复旦大学、大夏大学、沪江大学等学校工商学院的负责人或代表。民族资本家刘鸿生、荣宗敬、陆费鸿、徐寄顾被选为协会的常务理事。协会的成立对于推动企业管理改革曾起了一定的积极作用。 该协会是当时中国惟一的研究科学管理的机构,其英文名称是“中国科学管理协会”。协会设在上海博物院路131号。“协会”会章明确“协会”宗旨:“本会以研究科学管理方法,增进工商业生产效率,实现民生主义为宗旨。”“协会”选举产生15名理事,分别是:孔祥熙(工商部长)、穆藕初(工商部次长,留美硕士)、刘鸿生(火柴、水泥大王)、寿景伟(工商部商业司长,留美博士)、潘序伦(著名会计师,留美硕士)、杨杏佛(中央研究院总干事、留美硕士)、胡庶华(中国工程师学会会长,留德高工)、陆费适(中华书局总经理)、李权时(经济学家,留美博士)、荣宗敬(棉纺、面粉大王)、王云五(商务印书馆总经理)、潘公展(上海市社会局长)、赵晋卿(工商部访问局长,上海总商会会董主席)、徐寄庼(中国银行代表)、钱承绪(中华工业总联合会代表)。“协会”推选孔祥熙为理事长,曹云祥(清华大学校长,留美硕士)为总干事。一年后,曹云祥继任“协会”理事长。 从“协会”理事成员构成上可以看出,15名成员中有7名为留学生,且6名为留美学生,这反映出中国科学管理的思想与方法直接来源于外国,其中主要源于美国。成员包括工商界、学术界、政府官员各界人士,这反映出科学管理在社会上受重视的程度。 据《中国工商管理协会成立大会记》 载,参加者有140余人,但是曹云祥没有参加,名单里没有。当选的理事15人有:孔庸之、穆藕初、刘鸿生、寿毅成、潘序伦、杨杏佛、胡庶华、陆费伯鸿、李权时、荣宗敬、王云五、潘公展、赵晋卿、徐寄庼、钱承绪。下面的15人是票数较多的:徐永祚、刘湛恩、马寅初、朱成章、聂潞生、夏筱芳、邹秉文、林康侯、王晓籁、徐佩璜、范旭东、吴蕴初、盛酌、陆伯鸿、刘大钧。理事名单中没有曹云祥,其时曹云祥作为干事长参加工作。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(2) 第七章 工作就是祈祷(2) 1930年7月7日,中国工商管理协会第一次理事会举行,参加者12人,其中也没有曹云祥。第二次聚餐会是1931年2月21日举行的,孔祥熙主持,曹云祥作为干事长出席会议,并且在会上唱中国工商管理协会的会歌。在戴乐仁和郭秉文两位演讲之后,锺可讬、何德奎、曹云祥、邹秉文相继发表对中国工商管理协会会务的意见,最后孔祥熙演讲,告知政府每年拨款9600圆支持该会。 1931年3月,史悠明因夫人在北平有疾病而辞职之后,公推专门委员曹云祥、潘仰尧(文安)为名誉正副干事长,工作“亦得以逐渐推行”。1931年曹云祥写出的《中国工商管理协会周年报告》指出: 本会以研究科学管理方法,增进工商业生产效率,实现民生主义为宗旨。成立以来,瞬届一载;举凡关于科学管理之讲演,调查,研究及搜集资料等项,同人等无不竭尽绵薄,切实规划,积极进行,以冀早收实效,贡献我工商界。无如事属创举,社会人士,尚多观望,由于不能认识科学管理之旨趣;且以经费支绌,成立之初,干事部仅用职员二人,旋以会务繁杂,增为四人。但因种种关系,进行颇感困难,致原有计划,不克充分实现。虽属时势使然,而同人等无日不耿耿于怀,歉然自疚也。兹届本会诞生周年纪念,特编此册。将一年来工作概略,摘要纪录。所谓前事不忘,后事之师,俾能追溯既往,徐图发展。尚冀挚爱本会诸君子,谅察同人等心长力薄,事与愿违;并希量予赞助,时锡南针,使本会事业蒸蒸日上,不仅同人等之幸,我国实业前途,实利赖之。 大概从1933年开始,曹云祥经常主持协会的聚餐讨论会,几乎每两周一次,当时的规定是餐费自付,每人1圆。1934年4月14日,在联华总会举行的聚餐会,曹云祥主持,请屠哲隐讲《人事管理》。 5月12日,第49次,仍然是曹云祥主持,朱懋澄演讲《劳资争议应如何消弭》,顾炳元演讲《劳工法规对于工厂管理之关系》。 1934年6月30日,举行第50次聚餐讨论会,曹云祥主席,吴清泰演讲《材料采办制度》 ,9月22日中午12点举行的聚餐会在联华总会,曹云祥主席,胡咏琪演讲《团体保险问题》 ,1936年5月2日(星期六)中午,在上海青年会举行第62次聚餐讨论会,曹云祥主席,丁馨伯演讲《科学的采购方法》,蔡声白、项康原、潘仰尧报告题目:“两广实业考察之所见及感想”。9月19日中午在八仙桥青年会举行第63次聚餐演讲会,曹云祥主席,作为理事长,曹云祥报告改选理事会的经过,先由朱学范讲《德意志劳工状况》。10月24日举行第64次,曹云祥主席,王海帆(会计师)讲《投保兵险的常识》。 开始时选举的理事长为孔祥熙。曹云祥、吴蕴初辅助该协会,主要开展以下几项工作:第一,派委员到各单位讲演科学管理知识,如王云五、曹云祥各在一年中讲了十次,并形成书稿,由协会陆续出版;创办《工商管理月刊》,出版约60期。 曹云祥虽然身兼数职,但是他离开清华以后最为重要的贡献,是参与工商管理协会的创建。曹云祥在去美国留学以前,就对商业感兴趣,而且和别人合作,编成《商业教本》 。 中国工商管理方面的教育,可追溯至百年前的中国商科教育。早在20世纪初,中国近代商学的最早引进者之一曹云祥,就在宁波等地的新式学堂教授“商业”课程。此后,商科教育在我国得到了较快发展,推动了我国第一所商科大学——上海商科大学的成立,上海商科大学成为我国最早培养财经管理高级人才的摇篮。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(3) 第七章 工作就是祈祷(3) 1921年9月28日,国立东南大学(原南京高师)商业专修科由南京迁往上海,与暨南学校合并成立上海商科大学,暂租法租界霞飞路(今淮海中路)上的房屋为校舍。设会计、银行、工商管理等系。这是中国历史上第一所商科大学。1922年7月,暨南学校退出上海商科大学,改由东南大学独办,并正式定名为国立东南大学分设上海商科大学。1926年迁至霞飞路834号。马寅初、朱进之、沈籁清、李道南、潘序伦相继任教务主任,采用欧美体制,除学习外的其他活动,均由学生组成自治会自理。 1930年,中国工商管理学会与沪江大学 商学院合办科学管理训练班,同时又与上海机制国货工厂联合会合作,举办工业管理实习班,教授工厂管理实务,后又联合成立中国工商管理补习学校,开设经济学、市场学、人事管理、科学管理、会计学、商业概论等课程,教授各项管理科学。 1931年7月29日下午1时,曹云祥在复旦大学演讲时说: 现在中国应养成一班致商界服务之人才,故我愿牺牲经济报酬,为工商管理协会办事,并请求政府津贴。科学管理会,兄弟亦曾去演讲。有人以为,中国需要科学管理人才,但又无钱开办训练学校,于是乃提倡合作,合办科学管理研究所。先由数厂做起,建一基础。有数公司曾请我参观,内部成绩尚好。惟有缺点,我乃分别加以指导。由工商管理协会办理,较可省费。此会之目的,在训练管理人才。同学们须预备将来为商业管理者,因为中国工人近来屡有群众运动,要求加薪分红,此举固属合理,但须顾及厂中资本,否则必致同归于尽。例如南洋烟草公司,即其一例。中华书局亦濒于危,此外商务印书馆兄弟亦曾参观调查,觉有改革之必要。 …… 现在中国工厂商店一般管理人,或为资方亲戚,或为资方子侄,大半缺乏管理之知识,更无科学之头脑。故大学商科之目的,应造就科学管理人才,使不属劳方或资方,为第三者。此种有科学智识之管理人,非学校中之学生为谁?前日,徐佩璜先生在工商管理协会演讲,谓现在商人应提高道德,诚实合作,于是一班人听过讲演之后要求我办商人训练所。如此说来,似觉学校中之学生不诚实,不合作矣。实则商人道德之培养,其责任固在学校矣。 兄弟近与沪江大学合办养成所,训练商界人才,诸位乃将来工商管理人,惟须头脑清晰,态度公正,为实业界之领袖,但不一定为资本家,诸君将来之责任,应保护劳资双方,使之通力合作云。 最后,兄弟因有所感触,故将个人对于工商管理之兴趣,略述一二,为商人者,应计及四万万人之民生问题,故诸君须在校中养成一种力量,知识力,道德力,组织力,将来在社会上占据相当之地位,以解决民生问题。诸君其勉旃! 曹云祥和工商管理协会的渊源,来自于哈佛大学的所习专业。1909年泰勒开始讲学于哈佛大学工商学院,1910年哈佛工商学院设mba学位,1911年中国留学生曹云祥就到哈佛攻读mba学位,他可能是亲自听过泰勒讲课的中国人,也是中国乃至世界最早的mba学位获得者之一。弗莱德里克?泰勒(fredrick w. taylor,1856—1915)是美国工业发展史上的代表人物,是把管理看作科学,并且强调管理者作用的第一人。正是由于他对管理方法和管理理论的贡献,给上一世纪(20世纪)工业国家的发展带来了深远的影响,因而被誉为“科学管理之父”。其名言是“以最佳方式工作”。曹云祥直接听到他的讲课,并且毕生受其科学管理思想的影响。在曹云祥之后不久,杨杏佛也进入该校,成为工商管理学研究生,并于1917年在中国科学社年会上宣读《科学的管理法在中国之应用》的论文。1914年中国留学生穆藕初与泰勒取得联系,着手翻译《科学管理原理》。此后,在十几年间,先后有杨杏佛、曹云祥等人撰写论文、教材等,在中国宣传、推介科学管理思想。1930年,国际科学管理学会总干事厄威克写信给中国工商部,希望在中国建立管理学会,推行科学管理。当年6月,中国工商管理协会在上海成立,孔祥熙任理事长,曹云祥任总干事。一年后,孔祥熙另有高就,由曹云祥继任理事长。该学会在曹云祥等人的苦心经营之下,出版科学管理丛刊、定期举行交流管理经验的聚餐会、创办《工商管理月刊》、进行管理人员培训等,为宣传推广科学管理做了大量的工作,因此,曹云祥也被时人称为“中国的泰勒”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(4) 第七章 工作就是祈祷(4) 据许康等学者的研究,按接触科学管理概念的先后,除穆藕初以外,似应首推曹云祥,他于1912年由耶鲁大学升入哈佛大学工商学院攻读硕士学位,科学管理正好是该院的基本课程。其次是马寅初,他的学位论文《纽约市的财政》(英文本)最早出现了“scientific manage-ment”一词。第三是杨铨(杨杏佛,1893—1933), 1904年听过泰罗《工场管理》后即开设“工厂管理”课程,教材《工业组织原理》(1913年正式出版),是讲授科学管理的权威读本。 20世纪30年代,科学管理在国内开始受到普遍关注。中国工商管理协会对于宣传科学管理的思想与方法,做出了巨大贡献。协会成立不久,就编印了一套专门介绍科学管理知识的丛书——《科学管理丛刊》,出版了王云五的《科学管理法的原则》、曹云祥的《科学管理的实施》、《德国商战之策略》,以及干事袁庆炎的《科学管理概论》、刘鸿生等人的论文集《工商问题的研究》等等。协会还定期举办研讨会,请具有丰富管理经验的企业家或理论专家,做专题演讲,并由“协会”整理后公开发表。又派委员到各单位讲演,如王云五、曹云祥各在一年中讲了约10次,并形成书稿。这一活动持续了7年,做专题演讲约70余次。公开发表的演讲稿有:孔祥熙的《工厂法推行问题》、徐佩磺的《工商管理人才的训练》、胡庶华的《工厂管理之科学化》、曾同春的《八小时工作制与科学管理法》、章乃器的《十五年间管理与被管理之心得》、安绍苫的《成本会计制度》等等。 协会创办了《工商管理月刊》,用以专门介绍和宣传科学管理方法。协会还成立了“服务部”,用科学管理方法为企业解决。 调查研究也是协会的一项重要工作,本应设立调查股,因限于经费未能实现,第一年协会与清华教授陈达合作,调查上海工厂劳工情况,形成详细报告。又得到刘鸿生委员支持,“厂务组”的委员陆续参观刘氏各企业。同时征集国内外“关于科学管理,及产业合理化之研究资料”,“分门别类,编制索引”。当时在国际劳工组织敦促下,中国的《工厂法》“实施在即,就我国工业现况而论,其中不无窒碍难行之处”,企业主反映纷纷。该会便成立“《工厂法》实施讨论委员会”,公推胡庶华、潘公展、陈宗城、李祖范、徐致一、计健南、曹云祥为委员,所讨论的研究报告交实业部和行政院。 协会还拟办“管理人员养成所”。他们认识到,“工商业之经营,首在人才”。并引美国实业家最新报告:“以工商业之发展,人的能力须占97.5%,而机器仅占2.5%。”又据日本产业能率研究所的里见一郎报告,工厂失败之原因,“由于管理员不得人者,占70%以上”。因此拟与上海市商会、机联会、工业联合会、中华职教社筹办养成所,先从培养中级管理人才人手。又与沪江大学商定,该校若办夜校添设科学管理一科,则协会予以合作。后来实际上只办成了几次培训班(业余或函授学校)。此外,并拟与中国工程师学会和机联会等组办一定规模的科学管理研究所,以及派人到拟推行科学管理的厂家实行指导。又鉴于先进工业国企业“多聘效率技师或工程顾问,代其设计指导改良”,“继则……联合公请专家数位,组织委员会”以作咨询顾问,协会也拟仿行,组织一个“工商管理特约顾问委员会”,延聘会内外专家为顾问,工作分咨询、调查、整理三项,“凡实业界对于管理问题,或创办工商事业,遇有疑难,皆可委托办理”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(5) 第七章 工作就是祈祷(5) 曹云祥继任干事长后,最主要的工作是创办了《工商管理月刊》,于1934年5月至1937年7月出刊,成为全国科学管理的学术讲坛,发表了大量有价值的论文和译文;坚持了每月的聚餐会,共办了约60期;建立了科学管理服务部(咨询机构);举办了工业管理讲习班及工商管理补习学校。工业管理讲习班是协会和机联会合办的,目的在于研讨工厂内的管理实际问题,并且提出解决办法,为将来开办补习学校作准备。 曹云祥创办《工商管理月刊》,是为了普及工商管理的知识和经验,他在《发刊词》中说:“中国处次殖民地之地位,受各个帝国主义者之经济侵略,工商企业,落伍已久”,“今欲考其病态原因之症结所在而为根本治疗,彻底整理,统盘筹划之计,舍发展民族资本,振兴本国实业不为功”。“夫近代实业组织之要素,为资本、劳工与管理三者并重。在泰西资本主义形成之初期,从事实业者,仅以资本与劳工为主,迨至实业组织日益繁复,乃感管理人才之重要”。“如资本的能否运用得当,劳工的能否管理得宜,业务的能否发达,成本的能否减轻,生产的能否增加,胥视管理的是否有效为断”。曹云祥认为,“管理者的天职”便是解决上述问题。中国工商管理协会“本此使命,征集科学管理资料,研究讨论,实地调查工厂,多方提倡,或经厂商的请求派员指导,或由各方的咨询,尽量贡献,故年来已博得社会间渐感管理科学的重要,而实业界亦深悉管理与实业有密切之关系焉”。月刊的内容,“谨汇集专家名彦的关于科学管理各种论著或其译述,附以本会会讯,暨专载等项”,“俾各工商团体有志研究此项问题者,得以参考寻绎”。 《工商管理月刊》1934年第1卷出版了6期。从1935年1月起,称为第2卷,每月出1期,共12期。到第3卷,经费中断,几个月后,改为双月刊,所以当年只出了6期。 协会“为使全国各机关及各地民众了解科学管理的内容与重要性,并提高宣传效率起见,特商假南京中央广播电台广播演讲”,1936年5月25日、6月1日、6月8日的晚上8点半至9点,由唐泽炎做讲座:《科学管理的起源与内容》、《中政机关实施科学管理的必要》、《实施科学管理的步骤》。“全国各地电台一律转播,效率至为宏伟云”。1937年抗战爆发,上海成为战区,吴蕴初等忙于工厂内迁,还有些理事进入“孤岛”(租界),这个协会的活动也就终止了。当年几位管理专家的专题研究成果,有程守中编著的《工业安全与管理》 。这本书请曹云祥作序,他介绍:“……实业先进之国,有法律严定各项保险,如水火险、升降机保险、锅炉保险,及其他各项伤害保险。”他揭露一旦发生事故,厂方常以财力不足添置安全设备为由,“以掩饰其过”。他反问,难道太平门常锁,火灾发生,“工人无逃生之路,此果为财力不亢之故乎?”所以“吾人认为安全问题实不能脱离管理之范围而另谋解决,安全事业为管理中之一部分”。 1933年,协会在商务印书馆出版了《人事管理》一书,后以搞过人事管理理论和实务的专家为核心,在中华职教社内发起成立中国人事管理学会,推选何清儒(理事长)、史久芸(商务印书馆)、屠哲隐(南洋兄弟烟草公司)、顾炳元(商务印书馆)、潘仰尧(即潘文安,四行储蓄所)、章云保(中国银行)、杨卫玉(中华职教社)为理事,聘张素民(曾任中央大学副教授)为总干事、曹亦民(生生奶牛场)为副总干事,并聘请王云五、江恒源、戴志骞、曹云祥为名誉理事。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(6) 第七章 工作就是祈祷(6) 1933年4月24日,上海《晨报》家庭服务部在三马路绸业银行四楼该部举行开幕礼,到会者吴稚晖、熊克武、呼图克图、胡西园、蔡元培、曹云祥、钱承绪等100余人。首先由社长潘公展致词,该部主任徐韫知报告组织情况,继请蔡元培先生演说,略谓:“余尝见美国各学校利用假期及空屋等,设立图书馆,且鼓励民众看书。……今日各报,妇女、家庭、儿童等,应有尽有,与昔日报纸比较,确有进步。”继请曹云祥、张志让、陆仲安、俞松筠等讲话,摄影、茶点后,潘公展、徐韫知引导来宾参观该部各项设施。 1934年,曹云祥在国立上海商学院演讲《科学管理的几个重要问题》时,重点介绍了美国科学管理创始人泰勒的科学管理理论和具体方法。 曹云祥译出的法意格等著的《科学管理之实施》 说明什么叫科学管理,以及如何使工人提高生产效率的方法。曹云祥著《寻常实业公司之普通问题》 ,论述小型工商业一般经济问题,对实业公司与公共事业性质进行比较。另外著有《事业应否创办的问题》,简述创办企业的时机、组织、资金、地点、效益等问题。 曹云祥不仅在理论研究方面有贡献,而且还实践科学管理方法。他在美国读书时,看到一个出版社经营很好,便把他们的方法运用到商务印书馆的管理之中,而且和王云五合作,使商务印书馆发生了根本的变化,几乎是起死回生。结果经历了变乱的上海,商务印书馆被打得精光,但是在科学管理的作用之下,很快恢复了元气。在曹云祥看来,科学管理在于加强合作,“没有合作,万事就没有成功的希望”。所以他提出“科学管理是一种有研究,有系统的管理”。他把科学管理的方法具体介绍给商务印书馆、康元制罐厂、龙华水泥厂。商务印书馆实行科学管理,俗称所谓“打算盘”,侧重在行政管理。科学管理涉及到人事管理、工作制度、会计制度、推销问题等。 被王云五誉为“我国实行科学管理法之先锋”的上海康元印刷制罐厂,是曹云祥关注的一个企业。它注重在建立企业成员对科学管理具有共识、共信的基础上,由点到面,逐步推广,认为“科学管理非一蹴可就、难关层叠,飞度至难,主其事者必须有刚毅果敢之气,虚心研究之诚。”他把科学管理比喻为配置精密合理的机器,“轮齿相接,皮带相连,轴承润滑,配合无间,原动力一发,则各部俱为顺利之动作,而绝无发沙磨擦之声,至是而科学管理乃为大成。” 曹云祥在《康元印刷制罐厂10周年纪念刊》书中有题词和赠言。曹云祥的题词是“科学精神”,赠言说: 世界各国工厂发达之原因,是用科学管理方法,为发展之关键,我国历来不知采用,墨守陈规,以致企业落伍,不得与各国作商业之竞争,惟吾友项康原君,自民国十六年接任康元印刷制罐厂总经理职,鉴于我国商业之失败,由于工厂管理之不得其法,即参照东西各国,实施科学管理,惨淡经营,时仅四载,已具有特殊成绩,兹当该厂举行十周纪念,爰为之词而颂之,颂曰:科学方法,首先提倡。分工合作,勿劳勿逸。记载无遗,效率是大。教育补习,训练青年。卫生娱乐,靡不设备。赏罚严明,心悦诚服。全厂融融,上下一致。如此经营,进步无量!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(7) 第七章 工作就是祈祷(7) 曹云祥1931年3月。 文中提及的项康原(1894—1977),江苏苏州人。自幼随父母居住上海,早年曾就学于上海南洋大学和吴淞商船学校,毕业后原准备献身航务事业,但因其兄项一志已在东北办垦殖,为照顾母亲,只好留在上海。当时,上海孤儿院的工艺所正乏人主持,于是该院院董就聘项康原为所长。从此,项康原开始进入工商界,在长期的企业活动中积累了不少经验。20世纪20年代初,上海的民族工商业者受“五四”爱国运动的影响和推动,掀起了“实业救国”的热潮,项康原也蓄志开拓实业领域。他看到每年进口花铁罐盒一项,就被外国人赚去不可胜计的金钱,深为痛心。我国从未自制过花铁路盒。虽然商务印书馆曾一度试办,但很快就停顿了。而此项产品的社会需用量却在日趋扩大,项康原便以此为目标,经过一段时间的筹备,于1922年在上海独资创办了康元制罐厂,中国的制罐工业由此奠基。康元制罐厂设在上海有恒路的武陵里内,资本只有5万元,设备极为简单,职工也不过40多人。在这种条件下,要求得企业的生存和发展,就必须在激烈的竞争中,奋力进取,自强不息,项康原还亲自制定了“勤、俭、诚、勇、洁”的五字厂训。勤——读书时候肯用功,做工时候不偷懒;俭——用不着的东西,我们不要去买;诚——要受人的尊重,只有说老实话;勇——自己有过失,就要改正。项康原深信,实行科学管理能提高工作效率,而只有开展职业教育,提高职工的文化、技术素质,才能实行科学管理,并收到理想效果。因此,项康原提出:“务使本厂成为学校化之工厂,教育空气弥漫各处;更使本厂成为工厂化之学校,实行生产教育,”要求达到“为全社会着想,一面训练熟练技能,一面灌输丰富学识,一面培养服务道德,一面锻炼健强体格。”在教育方法上,实行智能教育(以国语、算术、英语、常识、机械制图等课程为主)、常识教育(有关本厂、本业、国家和世界的常识)和体格教育(注意日常卫生,提倡运动、锻炼体格)三考结合。厂内设有教育部,有专人负责,设专职教师多人,还聘请社会上知名人士来任教,项康原每星期也任课两小时。教育部内设有图书室,备有各种科学常识、机械图书、各类报刊杂志等,种类较为齐全。 1935年7月,中国工商管理协会准备开办工商管理补习学校,分日、夜二校,均定两年毕业。由该会与上海机制国货工厂联合会合办,1935年8月董事会开会推举曹云祥为董事长兼校长,程守中为副校长,聘唐泽成为校秘书长,先开办夜课班。 1935年12月14日,在上海八仙桥青年会,曹云祥主持了中国工商管理协会和人事管理学会第61次聚餐会,请王志圣演讲《出席国际劳工大会及考察南洋之印象》。 曹云祥在1936年2月15日出版的《工商管理月刊》(第3卷第2期)上,提出了“召开全国管理会议”的倡议。曹云祥认为,“中国幼稚的民族工业要与外国的先进工业抗衡,其管理方法必要来得格外精密,绝对科学化,正如赛跑,起步较别人为迟,中途必须加倍努力”。“科学管理并不限于工业,所有军政机关以及大小商店,无不可以用科学管理的方法,以增加人力的效力与节省人力的资源”,因此“本会拟在本年内召开全国管理会议,凡全国各军政机关及工商团体均可派代表参加,会议的目的,在集全国管理人才于一堂,讨论各种管理实施的具体办法”。“会议时间暂为本年8月中旬,地点在上海,详细办法,现正在拟议中,将来再行公布”。可是到3月,刊物“编者的话”突然声称:“不幸敝会经费中断,几期以来须编者竭力维持,虽仍能照常出版,但是现在已筋疲力尽了,将到万不得已的时候,本刊恐要与读者永诀了”,会议的筹备也陷于停顿。《颜惠庆日记》里提到,曹云祥曾向拉姆的妹妹借了7000元,无人知道究竟是派什么用场。是不是在办刊的时候需要,我们无从知道了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(8) 第七章 工作就是祈祷(8) 1936年6月,中国工商管理协会改选,产生第二届理事会成员,包括:曹云祥、胡西园(亚浦耳电器厂经理)、蔡声白(美亚丝绸厂总经理)、潘仰尧(上海职业指导所)、王云五(商务印书馆总经理)、吴蕴初(天原、天厨化工企业业主)、徐奇庼(中国银行代表)、程守中(机制国货工厂联合会总干事)、黎照寰(交通大学校长)、计健南(三友实业社负责人)、史久芸(商务印书馆协理)等人。 理事长为曹云祥,其他常务理事为胡西园、蔡声白、项康原、方液仙,理事还有潘仰尧、王云五、吴蕴初、徐寄庼、程守中、黎照寰、何清儒、计健南、史久芸,共15人。以程守中为干事长,唐泽焱为副干事长。 1936年9月29日晚,上海市商务印书馆、中华书局、世界书局、上海各大学联合会、国立中央研究院、上海中华基督教青年会、申报馆、新闻报馆、中国科学社、环球中国学生会等文化团体,在青年会食堂公宴学社社员。到会宾主有王云五、马荫良、何德奎、曹云祥、汗伯奇、王祖廉、朱羲农、武培斡、丁燮林、马崇淦、陆干臣、陆高谊、黎照寰、马寅初、梁庆椿等100余人。 1937年2月8日,曹云祥因心脏病猝发逝世,中国工商管理协会一时缺少了主心骨。3月4日召开全体理事会,推选吴蕴初(1891—1953)为新的理事长,补选屠哲隐为理事。按程守中在《敬悼曹云祥先生》 一文的说法:“他不仅在组织本会时备尝艰辛,而且也是国内提倡科学管理的第一人!他那种研究的态度,和提倡的精神,在中国的确不容易找到第二个。我们称他做中国的泰娄(tavlor即泰勒)。” 程守中在《曹云祥先生与中国工商管理协会》中说: 我对于曹先生的逝世,只想说两句话:就是非常哀痛,也非常惭愧! 似乎用不着客气,在中国专门研究科学管理的团体,历史最久的,应该要算是本会——中国工商管理协会了。而这个团体的创立,我们又不得不说是曹先生的力量最多;他不仅在组织本会时倍尝艰辛,而且也是国内提倡工商管理的第一人!他那种研究的态度,和提倡精神,在中国的确不容易找到第二个。我们称他为中国的泰娄(tayor),也不能说过分! 当本会最初成立时,理事长是现任财政部部长孔庸之先生。其后孔部长因为政务繁忙,对于会务不克兼顾,所以理事长的职务,就由曹先生继任了。其时工商两界对于科学管理,还不十分了解,大多抱着观望态度,而会中经济又倍形拮据,在此情形之下,曹先生不但不气馁,并且更积极,精神所至,各厂商对于科学管理终于逐渐信仰,如华生电器厂且有邀请本会襄助之举,曹先生乃派遣翟克恭君及余代该厂规划一切,计划未能实施,然曹先生忠于科学管理之精神,亦可概见一斑!今不幸遽然离世,从此我人便失去了一位导师,怎不哀痛! 曹先生在生前时常对我们说:“科学管理在中国,力量还很薄弱,我不过是播一个种,耕耘的工作,是要你们来完成的。”这几句话,虽是曹先生的自谦,然而实际上,这工作的确是需要多数人来努力的。可是曹先生只是对我们说,可见他对我们是怎样的希望着:他越是这样希望,我人越是感到恐惧,想到不能实现他的希望时,我一方面是觉得对不起曹先生,一方面就不能不惭愧了!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(9) 第七章 工作就是祈祷(9) 然而,我坚决的相信:哀痛惭愧都是没有用的,我们应该踏着曹先生遗留我们的足迹,切切实实的向前做去! 曹云祥作为从事宣传和组织科学管理活动的主将,其贡献被认为是多方面的。要言之,他主持中国工商管理协会,领导日常的会务工作,推动了中国人事管理学会的成立;创办《工商管理月刊》,出版丛刊(书);从事科学管理的著译,并组织和协调进行了一些科学管理实务。 中国工商管理协会,公认曹云祥出力量最多。成立半年后,实业部每月津贴800元为该会经常费,每月开叙餐会一次,同时聘请名人演讲科学管理问题,并由各实业家将其经验报告或提出讨论,促进了上海工商管理的改善。后来政府经费不再保证,曹云祥临危受命,被推为理事长。颜惠庆日记中不理解的借款,实际上也是曹云祥在协会方面花销的。协会团体会员(需交纳会费50元)30个,天厨味精厂,华商纱厂联合会,上海银行,中国银行,交通银行,商务印书馆,中华书局,中国工程学会,上海市商会,大中华火柴公司,冠生园食品公司,三友实业社,华成烟草公司,闸北水电公司,柳江煤矿公司,玉和粉盐公司,中华第一针织厂,暨南大学、中央大学商学院等。个人会员大多是社会知名人物,如刘鸿生(招商总局)、穆藕初、刘大钧、朱祖晦、李权时、潘公展、潘文安、潘序伦、金国宝、项康原……其中有卓著的民族企业家、经济管理学术界的学者,协会理事会是非常精干的。由协会主办的叙餐演讲会,联络了感情、互通了信息、讨论了科学管理问题。主讲人的演讲稿汇集成书,对社会产生了很大的影响。曹云祥担任了中国人事管理学会的“名誉理事”,中国人事管理学会的主要成员也是中国工商管理协会的理事或会员。这两个学会(协会)形成了当时中国科学管理运动的核心力量,各自创办了刊物。 曹云祥挑选一些外国资料,编译成《商业要览》,“冀以唤醒国人,准备抵抗(帝国主义)商战,以固国民生计”。曹云祥的专著是《科学化的事业管理》,包括科学方法、事业失败之原因、事业之顾问,曹云祥的“事业”,现在一般译作“工商业”、“业务”、‘企业”、“商务”、“经营”。该书论述了“科学管理”包括彻底分析现实情况以达科学标准;由科学的训练职工而达到标准的实行;用科学方法协调各部分以贯彻管理。 曹云祥工商管理方面的著述(包括译作),有《商业要览》、《德国商战之策略》 、《科学管理的实施》三本译作,而书稿《科学化的事业管理》在《工商管理月刊》上连载3次,未能全文刊载完毕。较重要的论文则有《〈工商管理月刊〉发刊辞》、《制度与人才》(《工商管理月刊》第1卷第4号)、《农村复兴与实业的关系》(第2卷第2号)、《实施科学管理的步骤》(第2卷第12号)、《召开全国管理会议》、《本会设立服务部的缘起及办法》及翻译美国劳工部长詹金丝的《美国复兴运动的意义》,这是罗斯福“新政”的宏观管理内容。还有两本小册子,《管理中之领袖人才问题》讲人事,《事业应否创办的问题》讲资金、效益和时机的衡量。 《管理中之领袖人才问题》和《制度与人才》是姊妹篇。前者认为:管理中最难应付的与最难解决的,是人事问题。原因在于,“现代实业管理不仅为一种科学,且为一种艺术。此种艺术即为对人的方法,为领袖才,因此工厂中关于物的一方面事务,管理者犹可偱科学的原则,至于对人的问题,则断不能墨守陈规,而人事问题实有赖于管理者能了解劳工的心理,与指挥统帅有方,故管理者须为真正之领袖人才也”。 “必有真领袖在上发展其才能,使其属下之观念渐趋一致,心愿乐从合作,不仅为形式上之尽职务,听命令。然后团体有真精神,而进行亦无不顺利矣。故领袖人才实为团体精神之指挥,而团体之必须有领袖,犹电机之有电力。” 领袖人才必须具备一定的要素:人格、态度、言语、礼仪、机变、乐观、公正、纲纪、义务、团体、爱国、知人。其中人格居首位,因为人格高尚的真领袖,“宜使人心悦诚服,自愿尽其职务,相与通力合作”。 在管理方法方面,曹云祥认为有治标与治本二种。治标之法容易,利用威权及惩罚等法,使人畏惧不敢违背。治本之法则难,需要领袖者有耐烦之性质,宜能了解别人的心理,须有大度能取平等待人之态度。因此领袖人格最为重要,故最有研究之价值。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(10) 第七章 工作就是祈祷(10) 在《制度与人才》中,曹云祥阐释的制度是:制度者即一种组织之解释,凡群众中有共同性之事,均有一种制度。组织得能保存,则事业可以无虑。由此可知,组织是一切事业之基础,欲事业之成就久远,必先有健全之组织,巩固之基础。而领袖人才除了天才,需要训练。利用制度来训练各种人才。所以制度之于人才犹之衣之于领,纲之于网,纲领既得,自然有条而不紊。有些管理者,尤其负主要责任者,“每见主要人物,昕夕繁忙,仍属无补于事而有顾此失彼之弊”,其最主要之原因不外以下数端:独裁包办、社会环境(如风俗人情,往往消磨时间与精神于无形之中,如多数之应酬,会客时之虚套,以及社会上种种之牵制)、缺乏人才、不善组织。 曹云祥的这些著作,带有一定的指导作用。据许康等学者的研究,曹云祥等人发挥的指导作用表现在: 还在中国工商管理协会成立之初,他们就清楚地知道要将科学管理理论与现实的管理工作结合起来。为此,协会曾派翟克恭和程守中二人到上海华生电器厂进行调查研究。该厂成立于1913年,由于经营得法,已经发展到几百人的规模,生产几种型号的电风扇,以及直流电机等,有的产品还能远销东南亚。老板叶友才是工商管理协会会员,对于科学管理是非常拥护的,因此而请专家进行指导。程守中原是复旦大学商学院教授,后来专任上海机制国货工厂联合会总干事。翟克恭更深入到该厂长达两年之久,详细了解和规划各项科学管理办法,将工作情况写成了万余字的总结。由于有些涉及该厂业务秘密,只在“月刊”创刊号发表了《实行科学管理的步骤与必具的条件》一文。取得这项宝贵经验的同时,协会以总干事曹云祥的名义发表了《本会设立服务部的缘起及办法》,告知各企业:该部将开展咨询服务业务。 中国工商管理协会深知必须培养一支懂得科学管理的实干家,从各企业具体情况做起,才有希望在管理中推行科学的方法。首先,是与沪江大学商学院合办“科学管理训练班”;又与“机联会”合作,开设“工业管理讲习班”,“先从中级人才人手,由各厂保送在职人员,教授工厂内的管理实际问题,及注重服务道德,每班限三月毕业”。第一班就有90余人,全修或选修有关课程。学员的“讲义费一概免收,惟须持有工厂正式保送书者”。4门课程每科都为12次(24小时),共计48次(96小时),每星期有4个晚上,即星期一、二、三、四的晚上7点到9点授课,安排是很妥当的。 讲习班结业以后,为了使学员形成一支骨干力量,不致烟消云散,又决定成立“工业管理讲习双同学会”,宗旨指出:“同人受训三阅月,兹已毕业,以所得之学术技能,应尽量贡献于社会,但经验与学问未有止境,非有长时间之切磋琢磨、互相研讨不为功。于是组织同学会,以期直接为工业谋发展,间接为国家谋福利。”该会于1935年7月7日成立。 1935年8月,中国工商管理协会又与上海机制国货工厂联合会决定合办“中国工商管理学校”(曹云祥兼校长),下辖教务、注册、会计、文书、庶务五课,“各科教员均由校长聘任之”。并有“校务委员会,由秘书长与各科主任教员组织之,而正副校长为当然主席”,“校务委员会每月开会一次,由主席召集之”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(11) 第七章 工作就是祈祷(11) …… 曹云祥看到“科学管理自经本会介绍与提倡,已经好几年,现在国人已渐知注意,而且许多工厂已在采用科学管理,这真是极好的现象。实在说起来,中国的幼稚的民族工业要与外国的先进工业抗衡,其管理方法必要来得格外精密、绝对科学化。正如赛跑,起步较别人为迟,中途必须加倍努力,方能赶上者一样。” 他鼓吹:“科学管理法并不限于工业,所有军政机关以及大小商店,无不可以用科学管理的方法以增加人力的效力与节省人力的浪费,本会有鉴于此,拟于本年内召开全国管理会议,凡全国各军政机关及工商团体均可派代表参加,会议的目的,在集全国管理人才于一堂,讨论各种管理的实施具体办法……” 曹云祥作为一位理想主义者兼实干家,在他56年生涯的最后8年,为中国的科学管理运动奔走呼号,团结了一支核心力量,造成了一定的影响。 据上海公共租界工部局年报:华人学校补助费分委员会名单里有曹云祥博士。 据1931年5月6日《申报》登载,经纳税人年会决定,无论工部局或公董局,都要有一定数量的学校教育经费作为补助费,用以奖励和补助租界内外的华人私立学校,补助范围包括租界当局之外的其他国家外侨在上海所办的学校。为了落实这一决定,工部局学务委员会成立了专门委员会。外侨学校补助费委员会的委员均为外籍;华人学校补助费委员会的委员都是华人。上海租界的华人学校补助费委员会的责任,是司理本区域内私立学校补助费事宜。其委员都是华人,1933年是袁履登(主席)、林康侯、欧元怀、韦慤、刘湛恩、廖世承、葛祖兰、曹云祥、夏晋麟夫人、沈杨葆康夫人等。 在刘海粟前夫人张韵士撮合下,孙大雨于1933年在上海新新公司楼上礼堂举行婚礼。清华校长曹云祥也应邀光临。在婚礼上,胡适致辞祝贺,诗人陈梦家的姐姐弹奏《结婚进行曲》,在欢乐祥和的乐曲声中,孙大雨和孙月波开始了新的生活。 1936年9月28日,中华妇女节制协会在上海香港路银行俱乐部,由伍劳伟卿担任主席,刘王立明报告会务,举行了秋季第一次董事会议,会议决定的项目中,有一项是颜雅清和曹云祥的夫人共同参与的:决定组织女子生产合作社,定期举行展卖会,曹云祥夫人ellin louise halling和颜雅清均为筹备委员。 中华妇女节制协会是世界基督教妇女节制会的一个分会。该会的创办人,是从美国西北大学留学归国从事妇女运动的刘王立明。会员多为小上层知识妇女。议会长一人,即刘王立明,尚有董事、干事务数人。该会成立初期,办有《节制月刊》,宣传烟,酒、赌对个人、家庭,社会的危害,劝诫人们戒除烟、酒、赌等不良嗜好。1932年该刊改为《女声》半月刊,呼吁在家庭中要拒绝烟、洒、睹、邪等一切恶习,提倡慈、孝、贞、俭种种美德,声言“家齐,国治而天下平”,宣传妇女界要团结抗日,争取解放,驳斥舆论界宣扬的“妇女回家”谬论。节制协会还在上海办了女子公寓,为单身职业妇女提供住宿条件;开办了妇孺教养院,免费对贫苦女孩们进行职业技能教育。抗日战争时期,上海沦于日寇之手,节制协会干事杨英真(章乃器夫人)通过许广平(鲁迅夫人)在孤岛上海办了新生女子中学和职工业余学校。刘王立明为了纪念她丈夫刘湛恩(原沪江大学校长,因领导学生抗日被日伪特务暗杀),在重庆创办了湛恩儿童教养院,还在成都办了妇女工业社。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(12) 第七章 工作就是祈祷(12) 曹云祥翻译的《科学管理的实施》有王云五序,说:“……故居今日而言发达生产,将以工业革命的完成与实业合理化运动兼举而并行之。”曹云祥的译者自序:“……据云美国工人利用机械,其工作效率可抵华工8人……今美人又利用科学管理,增加效率至2、3倍之多……”。全书有十章:第一章,何为科学管理法;第二章,最良办法的五步骤(说明科学管理的原理,原理的应用等等);第三章,用跑马表审定工作标准;第四章,货房货物出入之权衡(计划部直接管理货房,免除积压或匠乏);第五章,施用标准方法学组织;第六章,计划部的工作;第七章,核定各工人的工作;第八章,实业工人的训练(用最良方法);第九章,使工作加资出货方法(各种工资制度);第十章,增加工资以减轻成本。 此外,曹云祥还翻译了《德国商战之策略》,由德国赫佐格(s.herzorg,当时译为黑卓)原著,1929年7月上海印书馆出版,也被列入该丛刊。该书的美译者在序言中批评德国的帝国主义政策,尤其是18世纪末德皇大费立特克所言“诚实而能有利则诚实之,欺诈在所必须则欺诈之”,认其为“不独欲求武力霸天下,且欲阴谋商业之霸天下也”(《美译者序》,第1页)。而曹云祥之所以翻译该书,目的在于唤醒国人。他说:“译者曾译《商业要览》一书,关于近世商业问题,译要编辑,冀以唤醒国人,准备抵抗商战,以固国计民生”,将著者“深远之策略,与抵御外商之方法,贡献我国政商二界”(《译者序》一,第3页)。德国原本书名为“铁箍”,意在巩固德国本国之商实业,“使其势力强大,有如铁铸之箍。可以钳制天下之商业,各入其圈套”(《译者序》二,第1页)。 在协会影响下的宣传工作,还有实业部工商访问局,即信息局编的《工商半月刊》在第52次叙餐讨论会为例叙述一般演讲过程如下:1934年11月3日(星期六)正午12时在上海八仙桥青年会9楼东厅,由曹云祥主席,沪江大学工商管理学兼会计学系主任郑世容教授演讲,讲题是“科学管理与成本”,涉及的内容:如果不讲成本会计,单讲科学管理,没有用处。成本会计(一)用在规模宏大的事业上;(二)科学管理是因,成本会计是果;(三)“标准成本会计”(原料、工资、费用都有标准)。 《工商半月刊》迟至1934年5月30日才刊出第1卷第1号,由孔祥熙题写刊名并题词“通惠南针”。这句话无甚新意,只反映他对工商活动的一般看法而已。曹云祥《发刊词》则有较深的理解,指出“沿至今日,则管理已成为一种专门科学,而为实业要素的中心。”1935年7月,第一班结业学生成立同学会,根据申请核准会员28人,然后通知全体学友参加,5人当选为理事(廖尔宜、吴玉峨、沈金涛、陈建声、夏瑞石)。还准备开办工商管理补习学校,分日、夜二校,均定两年毕业。由该会与上海机制国货工厂联合会合办,1935年8月董事会开会推举曹云祥为董事长兼校长,程守中为副校长,聘唐泽成为校秘书长,先开办夜课班。“入学资格以初中毕业有志研究工商管理者或有同等程度的工商机关职员均得报名入学,课程为经济学、商业概论、科学管理概论、会计学、簿记学、人事管理、市场学、工商法规(上期);工商概论、生产管理、事务管理、国际贸易、推销学、成本会计、统计学、广告学(下期),每期授课18周”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(13) 第七章 工作就是祈祷(13) 上海机联会和中国工商管理协会还利用本身的威望和人事关系,为学员谋利益、找出路。“凡本校学员成绩优良尚无职位者,本校愿设法介绍至各厂服务;有职位者则函请该服务机关量才擢升”。关于讲习班所成立的同学会,按曹云祥的说法:“工业管理讲习班之指导,仅三阅月,今同学会组织成立,则为永久性质,可有长期之研究探讨。”它与上两协会也建立了组织关系,共同“服务社会,振兴我国实业。”同学会“以互助精神提倡与研究科学管理为宗旨”。主要工作是“学术之演讲;实施之设计;问题之研究;组织参观团参观本、外埠工厂或介绍本会会员个别参观;介绍同学职业;其他,细则另订”。反映了一批志同道合者,互相切磋、实行、帮助、鼓励的良好愿望。总干事程守中觉得,“我们对于科学管理虽在极力提倡,但现今工商界还不能普遍实施,且其中当不免困难,然此不能归咎于一班实施的人,而应由研究科学管理者负其责。因为我们把外国的科学管理的理论搬到中国来,就囫囵吞枣的拿来应用,当然不行。我们在曹(云祥)先生的指导之下,像这一种责任,应该由我们负担……现今工厂当局还不甚相信科学管理的好处,然我们既晓得此中真理,应当继续研究……现今科学管理在外国是日新月异,我们决不可以为已懂得了一点便尔自足……”所以,他们对于下面各企业中一些科学管理的萌芽,也是非常珍视的,更希望各企业有融会中西的创造性成果,这是宣传工作的着眼点之一。“……今日谈振兴中国工业方策者,其说甚多,莫衷一是,但改善管理方法,求自身的健全,为中国工业现在争生存的第一要件,乃谁也不能否认的。改善管理,必须通盘着手,整个进行,否则支支节节,头痛医头,脚痛医脚,决不会有好结果”。机联会有鉴于此,早在1929年11月,就组织了工厂管理方法讲演会,一个月内分别安排了计健南、黄竹铭、杨卫玉、严庆祥、潘仰尧、陈万运、叶汉亟主讲,还放映德国“靴尔白闸”机器厂情况的电影,观众很多。同年12月,邀请有名的会计师潘序伦、徐永祚,律师陆鼎挨、王政助、谭毅公,经济学家李权时等分别讲演工商业契约、账目与法律、公司法、工商界有关法律等问题。中国管理协会成立以后,机联会又根据国货工厂的发展要求,在1931年成立工厂事务研究会,短短两个月内就主办了20次演讲活动,曹云祥、李祖范、王云五、陈万运、洗冠生、徐永祚、潘仰尧、项康原等人介绍了这方面的管理经验和研究心得。 20世纪30年代的中国,还只有权少数企业建立了人事管理部门。一些管理学家和管理工作者,凭着他们的理论知识和局部实践经验,开始对社会进行人事管理的启蒙工作,这就需要有一个组织来协调和合作研究与推行。1934年春,留美心理学博士何清儒,他曾在天津东亚毛纺厂从事过管理心理学的实践与研究,近几年在上海中华职业教育社接触职业指导及较广泛的企业管理咨询工作,该社的杨卫玉、四行储蓄所的潘仰尧,以及南洋兄弟烟草公司的屠哲隐、商务印书馆的史久芳等,在本单位都负有实际人事管理责任,并对人事管理有研究兴趣,他们商议进一步约志同道合的人士开会讨论。4月19日,举行第一次会议,大家研究的结果是,就以这些与会者作为发起人,开始筹备,征求会员。5月24日召开中国人事管理学会成立大会,到会成员30余人,讨论并通过会章,宗旨是:“研究与提倡人事管理,以求此项设施之改进与推行。”会址“暂假上海华龙路80号中华职业教育社内”,大会选举的理事是何清儒、史久芸、屠哲隐、顾炳元(商务印书馆)、潘仰尧、章云保(中国银行)、杨卫玉(中华职业教育社)。理事会推选何清儒为理事长,聘张素民(经济学家)为总干事、曹亦民(生生奶牛场)为副总干事。学会聘请了4位名誉理事,他们是王云五、江问渔、戴志骞、曹云祥。这样,中国人事管理学会就组织起来了。由曹云祥主持的《人事管理》月刊第1卷的重要文章,还有《人事管理的组织与工作》(屠哲隐),《人事管理实施纲要》(何清儒),《谈工业心理学》(郑正留),《训练与教育》(唐泽庆),《乐业心理》(陈青士),《人事与经济》(徐春霖),《舞弊原因及其防止方法》(周心豪),《银行行员舞弊之处理》(章云保)、《欧美工厂的人事管理》(顾炳元),《人事管理问题》(何清儒),《科学管理问题》(曹云祥),《美国商店人事管理最近概况》(何清儒),《谈商店人事管理》(徐启文),《嘉兴县政府人事管理概况》(吴友梅)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(14) 第七章 工作就是祈祷(14) 1931年上海机联会办了一个工厂事务研究会,曹云祥加以指导,1935年,机联会又与中国工商管理协会合作,开办工厂管理学习班,训练各厂中级管理人员,听讲者达100多人,曹云祥经常演讲,宣传工商管理的重要性。 参与中国红十字会活动 1924年曹云祥开始参与红十字会的活动,5月8日,曹云祥和章元善被委任为红十字会顾问。 1934年,红十字会举行理事联席会议,公推王正廷为会长,史量才、刘鸿生为副会长。蒋中正(介石)为名誉会长,黄绍雄、吴铁城、颜惠庆、虞治卿为名誉副会长,聘曹云祥为秘书长。 中国红十字会救护委员会成立于1936年6月1日,据红会档案记载:“本会鉴于时局日亟,风云益急,为未雨绸缪计,延揽本市各医药团体及公团代表,组织救护委员会,于二十五年四月开始筹备,至六月一日即告成立,由本会正副会长为当然正副主席,推定常务委员7人,执行委员41人,正副总干事各1人,负责进行,并分设‘训练’、‘供应’、‘人事’三委员会,分别办理各项事宜。”救护委员会组员:主席:王正廷;副主席:杜月笙、刘鸿生;常务委员:林康侯、朱恒璧、陆伯鸿、徐乃礼、许超、金润库、言潘景芝;执行委员:闻兰亭、曹云祥、翁之龙、李宣果、任廷桂、褚民谊、宋悟生、顾毓琦、曾立群、郭琦元、汤蠡舟、王霖生、蔡禹门、许晓初、徐翔孙、朱玉泉、袁鹤松、周邦俊、张辅忠、陈思义、裘少白、周梦白、俞佐廷、王伯元、陆干臣、严大有、徐采臣、任矜苹、蔡金瑛、吴戴仪、杨益惠、彭三美、谢祖仪、张志学、张祖华、徐宝彝、祁安望、颜雅清、胡美、陈梁佩淋、麦惠而;训练委员会:主席颜福庆,委员郭琦元、朱恒璧、顾毓琦、翁之龙、张祖华、宋悟生、杜和生;供应委员会:主席林康侯,委员金润庠、许超、许晓初、徐翔孙、项绳武、何子康、袁鹤松、任廷桂、周邦俊;人事委员会:主席陆伯鸿,委员徐乃礼、言潘景芝;周梦白、王霖生。 中国红十字会会员规模庞大,仅会费收入一项,即可以解决许多问题,用曹云祥在第二次征求会员运动开幕之日的话说:“美国红会会员,有千万人以上,日本亦有五(三)百余万人,我国号称四万万同胞,入会者仅及十万余人,以此比例,本会至少应有百万以上之会员,则每人每年捐洋一元,即有百万之会费。”这对红十字事业的发展,至关重要。 共同发起组织中华全国体育协进会 1924年8月4日下午体育协会筹备处,共同在南京东南大学化学教室举行“中华全国体育协进会”的成立大会。参加大会的有来自江苏、浙江、江西、安徽、湖北、湖南、四川、直隶、吐东、河南、陕西等省及香港地区的代表共60余人。代表们推举张伯苓为临时主席,选出张伯苓、郭秉文、卢伟昌、沈嗣良、陈时、聂云台、郝伯阳、方克刚、穆藕初等9人为临时董事会董事。5日晚,临时董事会召开会议,决定两个体育组织合并,重新组成“中华全国体育协进会”,“协进”取“大家同心协力,以求进步”的含义,仍沿用中华业余运动联合会的英文名称。总部设在上海,向北洋政府内务部备案。8月5日开会成立的中华全国体育协会议推举王正廷为名誉会长,张伯苓为董事长;名誉董事:金曾澄、陈光甫、杨铨、刘鸿生、钱永铭等;常务董事:王正廷、黄明道、冯少山、赵锡恩、卢伟昌、褚民谊、曹云祥、方克刚、陈时、沈嗣良、郝伯阳、郭秉文、聂云台。“会议聘任沈嗣良(上海圣约翰大学副校长兼教务主任)为名誉主任干事,郝伯阳、宋如海(武昌青年会干事)为名誉干事,蒋湘青(《教育与人生》周刊“体育专栏”主编)为干事。董事会完全由中国人组成,麦克乐和葛雷等外籍人士则成为顾问,可对该会的具体工作发表意见。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(15) 第七章 工作就是祈祷(15) 中华全国体育协进会的成立,标志着外国人控制中国体育竞技运动的终结,它由体育界的精英组成,是全国性的最高领导机构,得到体育界各方面的广泛拥护,极大地推动了中国与国际奥委会建立正式关系的进程。 1924年8月,为了“联合全国体育团体,以促进国民体育”,主持全国及国际间的体育比赛,审订各项体育规定,张伯苓等筹组中华全国体育协进会,王正廷、张伯苓为该会第一任名誉会长。张伯苓、曹云祥、郭秉文、聂云台、王正廷、褚民谊、沈嗣良等为董事。该会是一个代表国家的民间体育团体,起初并无政府的支持,存在着无经费、无场地等各种困难,但在全国体育界颇有威望。经过董事们的奋斗,逐渐摆脱困境,开展了各种活动,参加国际体育组织,开展国际体育竞赛活动。中华全国体育协进会先后加入了远东体育协会、国际足球协会、国际游泳协会、国际草地网球协会、国际技巧协会等。 1927年8月,第8届远运会轮由中国主办。当时国民党南京政府成立,经远运会筹备会经济委员会申请,南京政府允拨2万元,上海特别市政府财政局同意补助2000元,浙江省政府同意补助5000元。各界捐款的近100个单位及个人,几乎所有上海名流皆捐款以示支持,这些都是以往两届所不可比拟的。另外,中华体协负责筹备,改变了前两次向租界当局临时租用虹口运动场的办法,决定在天文台路(今合肥路)的中华棒球场举行开幕式。这里的地产虽是中华基督教青年会向洛克菲勒基金团长期租用的,然其设施场务则由中华体协经营管理,所以也可算是我国自己的体育场。在中华体协的组织筹划下,国内选手进行了规模宏大、轰动一时的预选大赛,出现了一些好成绩,打破了一些纪录。1927年8月27日下午2点,大会开幕。名誉总裁蒋介石(捐赠特制银杯一只),总裁伍朝枢、余日章,名誉会长克松,会长王正廷,第一、二副会长岸清一、张伯苓,竞赛委员会成员是王正廷、张伯苓、英明道、冯少山、曹云祥、赵晋卿、方克刚、卢焕昌、沈嗣良。 1931年,国际奥委会正式承认该会为中国的奥林匹克委员会,为中国体育争得一定的国际地位。此外,还促进了各地区及海外华人体育团体的建立,组织国内各项比赛和大型运动会,并审订及修改每年各项运动比赛规则,编印裁判员、运动员参考读物,传播国内外体育信息,审订每年全国田径、游泳运动的最高记录。 1931年,日本侵略者在中国发动了“九?一八”事变。在占领中国东北的同时,他们扶植清朝末代皇帝搞起了一个傀儡政权“满洲国”,并成立了所谓“大满洲国体育同盟”的体育组织。为了达到在政治上分裂中国,以永远霸占中国的目的,日本帝国主义千方百计想把“满洲”政权以国家的名义塞进第10届远东运动会。1933年3月,中、日、菲三国代表在上海举行“圆桌会议”,讨论伪满是否作为出席第10届远东运动会的成员国问题。中日双方展开了激烈的争论。菲律宾采取了折中调和的办法,使会议无结果而散。 中国代表是沈嗣良和曹云祥,他们代表中国坚持了伪满洲国不能参加的立场。 1934年5月,轮到在菲律宾的马尼拉举行第10届远东运动会。这年3月13日下午,日本体协的山本来到上海,公开向中国体协提出允许伪“满州国”代表参加这届运动会,遭到王正廷严词拒绝:这一问题根本没有考虑余地。碰了一鼻子灰的山本当即离沪前往菲律宾,对菲体协施压。伪“满州国”体协代表也于3月17日来到马尼拉。菲律宾决定通知中国和日本,在上海召开中、日、菲常务会议(圆桌会议)。中华全国体协主干事沈嗣良复电菲体协:“上海圆桌会议,我国并不反对,但不得讨论伪组织之参加远东运动会问题。”4月3日,张伯苓也就伪“满州国”参加远东运动会事向记者发表谈话:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(16) 第七章 工作就是祈祷(16) 远东运动会不问讨论何项问题,须经过全体通过,方为有效,有一会员国不同意,即作否决。向来议决事体是从全体不是从多数。这次日本提出伪国(伪满洲国)参加问题,菲律宾方面答复很有意思,他说要参加时节,可问中国去,暗里已表示此一问题,根据会章,须得全体通过。日本来问我国,我们已经拒绝。后来日本提议开圆桌会议,我们表示开圆桌会议,原则上不反对,惟只能讨论大会章程及运动进行事件,中国当然出席,若为谈伪国参加问题,则中国不需要出席此会。现在此事最感困难的是菲律宾。在这圆桌会议开成时,态度实在难拿。假使此次大会,在日本举行,或在我国举行都不成为问题。在日本举行,日本可以强拉伪国加入,我国可拒绝出席;在我国举行则一口回绝不许伪国加入。 随即,张伯苓赶赴上海会晤王正廷、沈嗣良、马约翰等人。4月9日上午,中、日、菲三国在上海沪西的中国足球场办公处开会。中国代表为曹云祥、沈嗣良。会议由菲律宾代表主持。日本代表山本又抛出伪“满州国”参加远东运动会的议案。我国代表曹云祥等严词驳斥,使其提案未能成立。 中华全国体育协进会1937年2月10日发表的《纪念曹云祥博士》说: 故前本会董事曹云祥先生逝矣。先生宅心仁厚,办事干练,于社会多匡襄,于友朋多辅导,对于本会尤多建树,录才借重,年夕不遑,而一种办事精神,守时勿失,犹为难得。卒因劳致疾,突患不起,昊天不吊,夺吾导师,岂但本会之不幸,抑且国家之损失,悲悼之余,濡笔作记,以志先生对于本会之劳绩,长留纪念,俾后辈青年,追踪认迹,迈步前进,则先生之遗轨,永垂千古。而本会之事业,亦那昭著中外矣。 推动传播巴哈伊教 曹云祥是有名望的教育家,年轻时曾在耶鲁大学和哈佛大学读过书。据阿布杜?巴哈回忆,有一位与华盛顿和平会议有关的中国大学生出席巴哈伊教的聚会,详细认真地请教了许多问题,最后说:“这是我听说过的最好的宗教。” 我们不能确定,阿布杜?巴哈这里所指会不会是曹云祥,但是也可以确定起码这个人与曹云祥有关。曹云祥其时是中国代表团的秘书长。 曹云祥成为巴哈伊信徒后,一方面把巴哈伊思想贯彻到建设清华大学的实践之中,一方面不遗余力地在中国推广巴哈伊教的教义。他翻译了许多巴哈伊经典,并且自己著书、撰文介绍巴哈伊信仰,影响了许多中国人。曹云祥的主要著译作有: 《大同教的贡献》,上海大同教1932年1月初版。此书介绍大同教的成绩,大同教与其他教的关系,大同教的根本原则,大同教的证明及价值。 《亚卜图博爱之箴言》,上海大同教社出版。此书是阿布杜?巴哈对有关教理若干疑问的答案,包括造物显圣的权威和情状等5部。就是在巴黎的答问,有译者序,曹云祥写了《大同教之沿革》对巴哈伊教进行简介,指出:大同教并不是什么新奇的教,不过是冶各教于一炉而加以改良罢了。(第6页) 《大同教之在中国》,上海大同教社1932年12月初版。此书包括:中国人对于宗教之态度、中国的政治思想、教育在巴哈伊教中的地位、世界和平等部分。 《世界之趋势(大同教宣言)》,沙基芬地著,曹云祥译。上海大同教社1932年出版。此书以巴哈伊教观点谈第一次世界大战后之世界趋势。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(17) 第七章 工作就是祈祷(17) 《新时代之大同教》,(英)爱斯孟著,曹云祥译,上海大同教社1932年出版,介绍巴哈伊教的创立及内容,并介绍其创始人巴布、巴哈欧拉、阿布杜?巴哈。 《大同教对于预言之实践》,(英)爱斯孟著,曹云祥译,巴海大同教社1933年出版,为《新时代之大同教》第十三、十四章,单独译出。 《至大之和平》,曹云祥辑译,辑录巴哈欧拉、阿布杜?巴哈的格言而成,其附录为曹云祥所写,介绍整个巴哈伊信仰,上海大同教社1932年出版。 曹云祥将巴哈伊信仰与中国的文化传统结合起来研究,讲了下面这段话: 分析一下中国文化便会发现,东方的哲学家们遇有忧虑时便深自反省。巴哈伊运动是一种深自反省的新方式。巴哈伊的教义为人们提供了他们正在寻求的帮助。中国,实际上乃至整个世界此刻在呼求灵光。目前人们对巴哈伊教义以及解释这些教义的书籍显示出极大的兴趣,其原因就在于此。既然有需求,便会有探索,因此也就会有满足。这是一种伟大价值的新预言,它正在解放人们的思想,促使人们活跃起来,使得宗教在解决世界性难题时更加具有能动性。对于这一切都有一种需求,中国的有识之士都认识到了这一迫切需要。我们已经不可能再回到原来的陈腐不堪、半死不活的教义中。巴哈伊信仰的这一预言提供了一个新的理想,不依照它,世界便行不通。各种旧的宗教会不断挣扎下去,直至消亡。它们大概从未尝试去接受这种教义。整个世界会不断沉沦下去,直到触到了最底层的沉渣,然后才又会再次浮动。中国社会一直就是这样。若干年的多灾多难之后,就会出现某位统治者或圣贤,于是社会就有数百年的进步,之后又会故态重萌,旧病复发。然而,现代中国已经经受不起旧病复发了。孔夫子(应该为孟子)本人就曾教谕过,每五百年必有王者圣人或改革者兴。 曹云祥说: 我有时会扪心自问:中国人民会怎样对待这些教义?在东方各民族中,有些民族对待宗教的严肃程度远远超过西方或中国。近东和中亚的人民把宗教视为命根子。这些民族为了宗教可以不顾一切。我的问题是,中国人会像近东各民族那样严肃地对待巴哈伊运动吗?根据以往的历史,如果没有政府或某位君主的鼓励,中国人民很少曾这么热切地对待过宗教。根据现代中国统治者们的情况看,他们已经学到了很多很现代化的西方思想,所以现政府及其领导人还并没有试图用宗教运动来帮助解决中国的事务。然而在解决这些国内事务中,他们并没有取得预期的迅速进展。因此,严肃的思想家们和正致力于深刻反省人类心灵并正在从上帝寻求精神指导的领导人们,不妨借鉴并了解一下这一来自巴哈欧拉的预言的价值。因为这一新运动不仅满足了当今之需要,而且为人类的未来提供了一种理想。在彷徨徘徊之际,中国人民可以在此看到一线灵光。 曹云祥肯定巴哈伊教的现代价值,巴哈伊教“为最适合现代需要之宗教,一方面承认各教之真理皆出于一辙,以收集思广益之效,而综其大成,一方面又指示世界之趋势,以统一人类之信仰,铲除争端,促进世界和平,此诚世界之新曙光也。”“余深信大同教能改造人心,造福人类”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(18) 第七章 工作就是祈祷(18) 最新出版的《中国大百科全书》(第二版) 在《新兴的世界宗教》一节中介绍巴哈伊教: 旧称大同教,又译巴哈教、巴海教等。19世纪中叶兴起于伊朗,初创时期系由巴布派中分化而来。巴布派创始人阿里?穆罕默德是什叶派伊斯兰教的支派十二伊玛目派的一名学派领袖,是巴哈伊教的先驱。而直接创始人米尔扎?侯赛因?阿里,后称巴哈乌拉(意为上帝的荣耀、是阿里?穆罕默德的门徒。阿里?穆罕默德被推举为谢赫学派首领后,于1844年宣称自己是人类与执行天意的伊玛目之间的“门”(巴布),并开始公开宣教。巴布派的传播及引发的起义,遭到卡扎尔王朝的镇压,巴布本人于1847年被捕,1850年遭杀害。侯赛因?阿里出身贵族,因积极参与并资助巴布派的活动而遭迫害,家产被全部没收,本人则两次入狱,最后全家被逐出伊朗。流放期间,他放弃巴布派关于社会改革的激进主张,成为多数派领袖。1863年,他在巴格达宣布他就是巴布预言的“真主应许的显现者”,即他已受命为使者,从而为新的信仰奠定基础。追随者尊称他为巴哈乌拉,该教自此得名。追随者最初仅限于伊朗及西亚各地。1891年巴哈乌拉指定长子阿布杜?巴哈为其思想和著作的阐释者后,该教在欧美及澳大利亚等地得到传播和发展。1921年再经阿布杜?巴哈的外孙绍基?埃芬迪的宣教活动,终使该教演化为独立的世界规模的新兴宗教。1963年该教最高教务行政机构世界正义院的建立,标志着该教进入了成熟的发展阶段。20世纪50?80年代,是该教发展最为迅速的时期。 巴哈伊教的基本教旨为:上帝独一、宗教同源、人类一家。该教认为,各大传统宗教均为上帝在不同时期不同地区降示的启示,是人类整体发展不同阶段的“灵性显现”,但巴哈伊教是最新阶段的宗教。各大宗教的创始人都是传达上帝意志的显圣者,来自同一个神圣源泉而只是时代不同,巴哈乌拉则是最新的一位显圣者。巴哈乌拉的使命和该教的宗旨是建立世界大同的太平盛世。该教提倡排除一切偏见、确保男女平等、消除贫富悬殊、建立世界联邦、普及义务教育、使用世界语言,主张独立寻求真理、宗教与科学的追求是殊途同归。在目前则要求消灭战争,实现人类团结和和平,建立新世界秩序。 巴哈伊教奉巴布的《默示录》和巴哈乌拉的《隐言经》、《笃信之道》、《至圣书》、《七谷书简》,以及阿布杜?巴哈和绍基?埃芬迪对其的释义为该教经典。巴哈伊教没有公共的宗教礼仪和圣礼,也没有私人的祭祀仪式。基本的宗教义务有:在教历每月初,即每19天聚会一次,称“十九日灵宴会”;毎年的阿拉月从日出到日落斋戒19日(3月2?20日);禁戒烟酒,但反对出家和禁欲;毎日的义务祈祷,个人私下进行。此外,《至圣书》中对遗产继承、19%的财产税等有具体规定。这些数量众多的律法及道德规范,至今只有在东方生活的教徒遵行。强调男女平等,服从当地政府,不参与政治活动等,以及倡导科学和艺术,重视道德规范。巴哈伊教的教务体制由两部分组成:一是经选举产生的地方、国家灵体会和世界正义院,对宗教事务的管理有决定权;另一部分是由圣辅、洲际顾问及其助理组成的训导体制,其职责是勉励和训导,在实际工作中服从教务行政体制。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(19) 第七章 工作就是祈祷(19) 巴哈伊教从20世纪20年代起开始传入中国。清华大学校长曹云祥称该教为大同教。1931年后,他将《新时代之大同教》、《亚卜图博爱之箴言》、《笃信之道》、《已答之问题》陆续译成中文。1937年还有廖崇真译的《大同隐言经》。1973年后,曹闻敏译有《大同教隐言经》,梅寿鸿译有《亚格达斯经律法纲要》,并公开出版。 21世纪初,该教约有信徒600万,分布在190个国家与45个地区,地方灵体会有2万多个,国家或地区性灵体会有175个,信徒居住中心则多达10万个。 基督教家庭出身的曹云祥,对基督教青年会的贡献很大,而在信仰上他更为热衷于巴哈伊教。他热情翻译、宣传“大同教”教义,而且灵活运用巴哈伊教的思想来分析中国和世界的实际问题。 著名的巴哈伊教信徒,美国女记者玛莎露特1923年到清华学校演讲。“玛莎露特有一天去拜访了清华大学(当时名叫留美预备学堂)的校长曹云祥和他的夫人,他们十分慷慨地接待了玛莎?露特。玛莎专程拜访是为了向夫妇传达巴哈伊信仰,而两人也毫无偏见地聆听了她的话。玛莎这一小小的举动引起了巨大的影响。曹云祥夫人原籍瑞典人,但是后来成为了美国公民。她是一名诚挚的真理探求者,以及神智学协会的一名成员。曹云祥教授则是在1911年从美国耶鲁大学毕业。当曹云祥在伦敦为祖国服务(任外交官)时,他们两人结了婚并在伦敦定居了5年。当他抵达北平时,曹云祥教授通过玛莎邀请了我(原文作者)到学校的全体学生面前做一次关于巴哈伊信仰的演讲。曹云祥夫妇之后盛情接待了我们。之后,他又安排了座谈会,邀请有兴趣的学生单独和我们谈话。四位热心的学生参加了这次座谈会,既有回教徒、基督教徒,也有非宗教信徒。这次会谈十分鼓舞人心,因为每位学生的讲话都发自内心。从那以后,曹云祥教授不管是在学术文字上还是在演讲中都将自己与巴哈伊信仰紧密连接在一起。” 曹云祥明显接受了巴哈伊教的世界主义思想,有一种“爱敌如己”的思想。1923年,日本地震,曹云祥委托麻伦、杨梦赍、何林一、王绍甄、樊季清、戴孟松六位教师和胡敦元、施滉、何鸿烈三位学生协助,组织日本赈灾委员会,9月13日下午4时,曹云祥亲自在大礼堂举行募捐演说,指出,平日中日两国人民虽然处于敌对地位,然近日彼方遭受天灾,情至可恤,吾人为人道计,实应该予以充分之助力。譬如球战,方战争时,彼此努力,及敌方一倒,则应立弃敌意,趋前相扶,方合于真正竞赛者之精神。 1923年,玛莎露特开始在北京世界语学校任教。通过玛莎露特的讲演,清华学生中也有人已经接受了巴哈伊教思想。比如朱湘在1923年底发表的一篇文章,就表示他当时已经接受了巴哈伊教的思想。他说:宗教现在反对的人很多,但我看他们反对的只是宗教的形式,与利用宗教的人。至于宗教的精神,大家是不但不会反对,并且每人都在提倡。何以说每人都在提倡宗教呢?宗教之核乃信仰。我们自己反省一反省,我们对于我们所认为对的,认为有益于社会而我最应做的事,不是觉着一股热烈的亲密吗?这就是我们的信仰,这就是我们的宗教。不过从前的宗教不旷达,自己看见一面真理时,就以为这是真理的全体,而斥他教为异端,殊不知真理是时上地上均无穷的,合起古今中外各教所见的各面真理来,都不过真理的一相。何况那仅仅的渺小的一面呢?更何况这渺小的一面中之一份子,个人呢?这浑圆的整体,我们叫做天也好,叫做上帝也好,叫做阿拉也好,叫做人类的幸福,叫做美,叫做真理,均无不可。他是全人类努力之目标,换句话说,他是全人类努力所得之总汇。我们各人只要看出自己的长处,尽所能将伊发展,那时我们就是真理之一部分,那时真理就生于我们之体内了。 另外值得注意的是1925年10月16日,自称是基督徒的刘淦芝,在《清华周刊》发表了一篇文章《宗教问题》。里面有这样一段话:“管子说:‘智者用神,愚者敬神’,这句话我绝对相信,我想凡是无存见的人士,亦必如我一样。我也相信巴海所说的,每个宗教,只看见宇宙间的真理一部分。我自己是个耶稣徒,但是你说我是佛教徒,回教徒,我也不同你争辩,我相信的是真理。”当时有些引文没有注明出处,让我们无从查考,今天还难以查到原文。但是“每个宗教,只看见宇宙间的真理一部分“这句话肯定是巴哈伊教的思想。阿布杜?巴哈和巴哈欧拉都说过大概的意思。而管子说:“智者用神,愚者敬神”,可以查到就是《管子?轻重丁》的这句话:“故智者役使鬼神,而愚者信之。”这位刘淦芝完全是采取巴哈伊教的态度等待其他宗教,包括自己所“信仰”的基督教。从这篇文章,可以推测,在当时的清华学校,除了曹云祥,还有别人了解巴哈伊教。玛莎露特说当时参加座谈的四个人,这朱湘和刘淦芝是否就是其中的两个?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(20) 第七章 工作就是祈祷(20) 1925年,《中国社会学政治学》杂志刊载了曹云祥的《文化之统一及宗教之普及》。 文化之统一与宗教之普及 ——1925年1月25日在北京协和主日会的一次讲演 几个星期以前,我有幸聆听dr. luce的演讲,题为“解读时代之征象”。这位怀有乌托邦梦想的演讲者自问,何为世界新千年的征象。依我之见,这些征象至少应首先导向“文化之统一与宗教之普及”。文化而不统一,则枉称文化,终不免流于浅薄;宗教而未普及,则愧为宗教,总不过是迷信或教条而已。 在以文化之统一为目标的运动中,最突出者莫过于在旧金山召开的世界教育大会。 会议之议题是通过教育根除无知与不公,而无知与不公恰是导致各国之间仇恨与误解的根源。此呼吁传达至73个国家的1000名联络人,其中包含的目标如下:促进世界各国的友谊、公正和亲善;提倡全世界包容所有国家的权利,无论其种族或信仰;欣赏各民族在数百年的发展与进步中传承的遗产之价值;确保不同国家之学校教科书中的信息准确而充分;使全民族同心同德;在新一代人的头脑与心灵中培植灵性价值,使他们能够把华盛顿会议上所强调的诸多原则发扬光大;最后,强调最重要的是人类的团结,指出战争的本质乃自杀,而和平乃人类所必需。 对此运动有兴趣者,共有18000人参加了开幕会议。一位目击者称,“身处这会场之中,看着来自全世界的面孔,他们是来自世界各民族的代表而不是少数领先国家的代表,他们汇聚一堂,热诚讨论,不是为了一己之私利,而是怀揣伟大的人道动机,这一切令人心潮澎湃。人在此处总会感到,那至大至纯的真理,那将使人类更善良、更宽容、更忠诚、更道德、更虔敬的强大力量,将由此扩散开去”。 但凡认为人类团结曾有所改善或世界终将摆脱武力争斗的,总不免遭到很多人的嘲笑。但是,世界上出现了一种水静而流深的信仰,它相信促进世界团结之诸力量有着非同寻常的品质,其影响范围远非制造争端之诸力量可比。争端是爆炸性的,但也是暂时的;和谐是缓慢上升的,但终将成为主旋律。 世界大战显然已使人们认识到各国间经济的相互依存关系,尽管威尔逊总统对国联的理想未能全然实现,随之发生的事件必然会使思想家们重新回顾某些著作,如诺曼?安吉尔(norman angell)的《大幻觉》(the great illusion),费勒(fayle)的《大殖民》(the great settlement),以及凯因斯对凡尔赛和约的勇敢批判,最近甚至康德(kant)的《永久和平》(perpetual peace)也推出了新版。 最近剑桥大学出版社出版了《广义教育》(the ustine)到马基雅维利(machiavelli),从公元5世纪到15世纪,文化之统一的理念一直统治着欧洲。他们把欧洲称为基督教共和体(respublica christiana),并信奉文明人类之团结这一伟大理念。只是从约400年前开始,伟大政治思想家马基雅维利才提出国家主权的概念,赋予每个国家以至高无上的主权,只对自身负责,而不对其他国家负有任何义务,亦对人类社团不负有任何义务,并仅需向一个神圣统治者或内在神性指引致以礼仪性的敬意。马基雅维利的理论为英格兰的霍布斯(hobbes)和德意志的黑格尔(hegel)所继承,并成为世界各国的政治家和政论家所信奉的既定原则。因此在过去四个世纪里,人类之灵魂便在世界公民的教义和纯粹世俗的民族政治之新教义间不断挣扎”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(21) 第七章 工作就是祈祷(21) 古奇博士把世界大战视为不可避免的结果,是对头脑狭隘和思想偏执的民族主义的真理观和价值观的最终反证;他相信当今最好的思想和最好的思维,所有国家无一例外,就是转向世界公民的理念,并使其完成从神学基础向伦理基础的转变,并不断壮大,直至拥抱世界上所有的文明国度。这一进程不仅因世界大战所暴露的主权教义之破产而前进,还因我们亲自经历的这种挣扎之结果而发展。 他相信,要想让这一理念深入到政治家或流浪汉、校长或历史学家的意识或潜意识中,需要很长的时间;但是,它必将实现。他确定不疑地指出,倘若我们这些与教育或教育行业相关的人,不尽我们之所能去率先接受文化之统一的基本事实和人类文明大家庭中所有成员的相互义务,并进而向我们遇到的每一个人、向每一个向我们求教的人,传达这一伟大的启示性的理念,那就是我们的重大失职。 最近,我被一段文字深深震撼了,这篇文字出现在一本旨在培训军事领袖的书上。文中说,“在旧有的观念下,爱国的含义是尽一己之全力为本国争取权力、荣誉和光耀,甚至在必要时必须牺牲其他国家。但是从更高层次上讲,真正的爱国主义应该是通过诚实的努力,通过良好的治理,通过无私而不是征服,通过与地球上其他民族,特别是弱小民族的友谊,通过使本国的名号与旗帜受到所有民族的尊敬,来为本国赢得权力、荣誉和光耀——所有这些都为了一个目的,即为了造福全人类。这种观念不是贬损爱国主义,而是使其更加高贵。没有任何一个人或任何一个民族能够以营私于世界为荣。无论是一个人,还是一个民族,都对他人或他国负有责任和义务,从而使人类文明获得提升,并使文明世界的生活获得永恒的价值。这才是真正的爱国主义,或称民族主义。” 两年前,在一个年会上,笔者有机会与国内领袖级教育家交谈,结论是改良的儒学,即所谓的“新《大学》论”。孔子曰: “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。” 根据现代知识,我主张用科学来格其物、致其知,用宗教、伦理和生命哲学来诚其意、正其心、修其身,用社会科学来齐其家、治其国,用文化之统一和宗教之普及的理念来明明德于天下。 国家主权的观念使狭隘的民族主义限制了文明的范围,而大多数伟大的宗教却提倡大同。但是,宗教却未曾做到言行之一致。 在纽约一个近200人参加的圣经课上,小洛克菲勒说,在现代的仓促进步中,现代智识的发展远胜于宗教的发展。他引用大英帝国的财政大臣温斯顿?邱吉尔最近的一篇文章说,“1924年之理念是在和平的表象之下远征,并在世界各军队之中完善。人类已掌握了必将毁灭自身的工具”。 “为什么会这样?”小洛克菲勒先生这样问了,并且作出了这样的回答。 “因为人的灵性品格未能与人的智识同步发展。文明,即才智和物质的累积,暂时胜过了宗教。宗教必须加快步伐,否则人将无法及时觉悟,将自己从战争的恶梦中拯救出来。” 小洛克菲勒先生说,宗教的启示适用于人类事务,比如说医院、住宅计划,童工法、工厂法等。他宣称,“无论是有意识还是无意识的,在这些启示的背后,有一种基督精神。人的悲悯心是我们灵性理想主义之花。如果人类要在紧密交织的现代社会同生活下去,就必须接受源自上帝之爱的原则之指引,从而热爱我们的兄弟。尽管文明可能暂时胜过宗教,但其生长力却未见更强大”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(22) 第七章 工作就是祈祷(22) 让每个人都这样问自己吧。“智识或文明,现代生活需求和神经质,是不是已胜过了我那恒久的宗教信仰?”更具体地说,“如果你信仰上帝之爱是天父之爱,你能不能爱人类如同自己的兄弟?”为什么我们的耳中不能时时回响这样的经文:“原谅他们,因为他们不知道自己在做什么?”难道我们没有听说过那个伟大的灵魂,当他的狗碰倒了图书馆里的蜡烛,烧掉了他倾注多年心血的手稿时,他的不快仅限于这样呼叫:“钻石啊钻石!你不知道你闯下了多大的乱子!”如果我们不能把这宽恕和同情的精神贯穿于我们的存在之中,那么宗教只不过是一件星期日的礼服。 从世界大战以来,德意志思想家们就忙于创立新哲学,尽管德意志民族中有相当一部分人正饱受饥饿和社会动荡的折磨。的穷乏似乎使他们的精神需求变得比对食物的渴望更加迫切。哲学著作成为千百万中产阶层的追求。例如,张伯伦的《19世纪文明的基础》一书卖了15万册,韦亨格的《仿佛哲学》卖了5万册,斯宾格勒的《西方文明的衰落》(即《西方的没落》)卖了7万册,而凯泽林的《一位哲学家的旅行日记》则卖了5万册。 凯泽林伯爵出生于德意志贵族家庭,祖籍俄罗斯波罗的海外省,在革命中被剥夺全部财产。他那一代人所面临的社会和道德混乱,使他陷入绝望之中,作为一个教义与哲学的学习者,他因此开始了周游世界的旅程。“在锡兰(今斯里兰卡),他尽量像佛教徒那样去感受和思考,在印度像婆罗门一样去感受和思考,在中国像一个儒士一样去感受和思考,在日本像日本人一样去感受和思考,在美利坚合众国像一个美国人那样去思考”。他的精神转变被记录下来,即1918年出版的《一位哲学家的旅行日记》。他的结论可概括如下:“所有的事实,所有的教义,都是同一灵性意义的不同表达;它们是我们能够对灵实的真实世界获得认知的惟一途径;对其意义的更深层理解将使人更有力量、更完美;除了我们此种理解的提升以外,别无人类进步。” 对于灵性生命来自同一个源头的哲学认识刚出现没多久,但是早在1905年,协和神学院的院长查理?库斯伯?豪尔博士(dr. charles cuthbert hall)就观察到,无论是神职人员还是非神职人员,都对旧式的教派纷争越来越深恶痛绝。他声称,文化圈对于教会的合法职能产生了更真切、更明智的判断。萌芽状态的团结观念和生命与爱的运动无所不在,就像雄鹰展翅般不可阻挡,但却在无意间忽略了潜藏的分裂因素。同时,宗教哲学的进步,历史学和考古学的相关发现,社会问题造成的压力,新的世界大同理想,以及上述所有圣经批判的建设性成果,都在把诸多智识卓越和灵性圣洁之士凝聚在基督信仰和实践之下,既不混同于激进的异教主义,又独立于教派分裂。这种感情的基调不是革命性的,而是进化性的;不是破坏性的,而是建设性的。这种自发的情感清晰地表现在从非教派的角度对教会进行重新阐释,而这必须通过那永恒真理的凝聚力量,使所有人获得提升和吸引,并通过那永恒之灵的生命之力赋予每个人以自由。 豪尔博士预言异教主义和宗派主义的人为阻碍将逐渐坍塌,宗教生活将在更广阔的领域更自由地发展;继而豪尔博士讲述了他对东方的人民寄予的希望。“当一个人站在令人景仰的东方的心脏,感受那宗教脉搏的律动,审视那些容颜所显露的灵魂未得满足的征象,思考那些宏大而持久的建筑形式所表达的宗教情怀,就很难想象有谁会说这一切都毫无意义,有谁能否认这一切都是那些未能获得完满和充分的自我实现的人的内在神性的见证,有谁又能断言这一切都将被铲除和灭绝,而基督教终将在其废墟上崛起。我对于非基督教的信仰充满了热忱的希望和渴求,相信这些信仰都闪烁着神的破碎的光芒。”他还说,“基督教的普世信仰的精华在东方有着自己的表达方式,这一点是确定无疑的。我们的主是一个东方人,在我们的想象中他只能穿着东方的衣服,有着东方的举止,除非我们存心扭曲真理。若不是那陌生而不可理喻的西方总是试图把基督教强加给东方,通过不受欢迎的举止、习俗、性情、教条和军事政府,基督教本该早已传遍东方”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(23) 第七章 工作就是祈祷(23) “最后,当东方可以成为西方的补充和圆满,当东方可以向西方贡献自己看到的真理,并通过自身的体验去思考这真理的时候,世界对基督教的皈依才是对泽被全世界的基督信仰的更完整、更全面的诠释”。 我之所以长篇引用这些论述,是为了说明即便20年前宗教思想家们在宗教生活中已在追求文化之统一和普世意义。近来,宗教观点更趋开明,比如在纽约出现了福斯迪博士(dr. fosdick)的教义,在伦敦则出现了英格的布道。 豪尔博士的预言在近年来很多知名运动中都不同程度地实现了,而这些运动或多或少都带有宗教色彩,但就我个人而言,我则皈依了巴哈欧拉(“神的荣耀”)和阿布杜?巴哈(“神的仆人”)所引导的巴哈伊运动。 “巴哈伊启示并非一个组织。巴哈伊圣道从未局限于一个组织之内。巴哈伊启示是当今时代的精神。它是20世纪所有最高理想的实质所在。巴哈伊圣道是一个具有包容性的运动,在巴哈伊运动中所有宗教和社会的教义都有所呈现。基督教、犹太教、佛教、伊斯兰教,琐罗亚斯德教,见神论,共济会,唯心论等各宗各派的信徒,都可在巴哈伊圣道中找到他们的最高目的。社会主义者和哲学家们也发现他们的理论已在巴哈伊启示中完满呈现”。 巴哈伊启示于1844年,兴起于波斯,今天已为全世界所知。“与其说它是新宗教,不如说宗教在更新和统一”。 这一以社会和精神重建为目的的独特运动,最初起源于一位叫巴布的荣光四射的青年,他的使命是宣称一位伟大的世界使者的到来。很多欧洲历史学家都描述过这位心灵圣洁的开明宗教英雄的神奇魅力,他于1850年殉道,即他传播其卓越教义6年后。 巴哈欧拉是一位波斯贵族,他即是巴孛预言中的使者。巴哈欧拉宣布一个新纪元的曙光已升起,在这新纪元里友爱与和平将如百川归海般遍布全球。然而,他所倡导的原则对于他同时代人中的思想偏狭者来说,是超前的普世理想。他和他的几位追随者被波斯的反动势力放逐和囚禁,最终于1868年被关进叙利亚荒僻的阿卡兵营。 但是,当上帝圣灵的光辉在其先知心中闪耀的时候,世人的迫害是无法将它熄灭的。从阿卡那“至大圣狱”中,巴哈欧拉将他关于团结和爱的福音传播到了整个西亚。1892年,经过40年的放逐和囚禁之后,他终于离世,留下他的长子阿布杜?巴哈为“圣约的中心”,为指定的圣言诠释者和圣道的传扬者。 在阿布杜?巴哈的引领下,巴哈伊理念被传至所有的国度和所有的宗教。它把基督徒和穆斯林,犹太教徒和印度教徒,都“团结在世人所知的最为灵性的兄弟同盟之下”。 巴哈伊相信,这是地球上的黄金时代的开始,所谓黄金时代即实现普世和平和友爱的时代,即基督所预言的,人“将从东方来,从西方来,从南方来,从北方来,并将同坐在上帝的王国里”。 “巴哈伊信仰把世界的所有宗教都团结在一个普世的宗教之下。它证实,所有那些宗教的初始教义的本质,是同一的,尽管在这些宗教的成长过程中,因为增加了教条、神学和仪式的形式,并掺杂了宗教领袖的野心,故而开始走向分裂”。 我列举了诸多证据,旨在证明文化之统一和宗教之普及已经存在。这些综合观念是令人心满意足的,尽管它在这个世界上的完全实现仍需要漫长的时间。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(24) 第七章 工作就是祈祷(24) 这世界有多少破坏和痛苦是在文明与宗教的名义下施与人类的,林林总总,自相矛盾。如果没有秩序和体系,没有可理解性和一致性,没有团结,即使最好的文明和最好的宗教也只能带给我们不完整和不充分的真理,只是神圣使命的破碎的微光。这些概念无法使那质疑的灵魂满足,也无法呈现生命整体的宁静景象。只有实现文化之统一和宗教之普及,终极之钟才能敲响。 这篇讲稿原是曹云祥1月25日在北京协和医学主日会上的英文讲演,所讲内容包括了巴哈伊教的十二条教义。可见此时曹云祥已经洞彻巴哈伊教的基本思想,其中引用的十二条教义就包括: 1.独立探寻真理,消除各种歧视与偏见。 2.人类一家,所有人乃“一树之叶,一园之花”。 3.宗教必须带来爱与团结,否则不如没有宗教。 4.宗教同源。 5.宗教与科学必须齐头并进,信仰与理性必须一致。 6.世界和平。 7.男女平等,拥有同等发展机会。 8.消除极端贫富差距,并为之努力。“以服务的心态工作等同于崇拜”。 9.建立国际组织,例如国际联盟,国际仲裁机构和国会。 10.采纳一种语言作为国际辅助语言,并在全球各个学校教导。 11.普及义务教育——尤其是针对女性,她们将为人之母,并是下一代第一任教育者。 12.认知上帝,并遵循其通过各个显圣者所启示的教导。 曹云祥1926年在《太平导报》上发表《国本论》的文章,提出和孙中山不同的“三民主义”。曹云祥的“三民主义”,是民德、民力、民财,他认为,“立国最简单之三原则,为德、力、财,无之,则不能立国。外此而谈渊博之学理,高深之主义,皆无济于事”。曹云祥指出当时的中国,“旧道德之信条,既失其制裁,而新道德观念,又尚未能培养”。在此情况之下,“民德日卑,而政治之罪恶斯著。号为民治,而选举可以贿成,民意可以捏造”。所以民德在三民主义之中位居第一。至于民力,曹云祥认为,“人民欲有实力,务须团结”。民财的含义在于,“理财目的,在使国民各得其所”,“使人民皆有工作、衣食住宿、教育、娱乐、卫生,并少许之储备”。不管什么主义,缺了这三项,就无一可成。“忧世之人,救国之士,幸勿务虚空主义,而挺身为根本之图谋,以增进国民实在之幸福,方为真爱国,真爱同胞也”。 1927年曹云祥发表的《中国多友》 说: 本文意见,原对外人而发,原稿曾登各英文日报。今兹译出,已为陈迹。阅者幸勿以候虫失鸣讥之也。——著者识。 时届春节,人皆春意充盈,颇类于西国之逢冬至佳节。吾国习俗,每届一度岁尽,人民必于除夕前清其宿负。索逋者一达元旦,即幡然易其“讨债恶声”,而致和悦“新禧之祝”。于此时也,人皆交谒其亲友,咸递贺片与长上。今著者愿以同等精神,而一一致敬于吾外邦之友也。 迩者国际交涉,风起云矗。列强友谊之宣示,报章传载不穷。英国基于宽大政策之提案,美洲一再担保之宣言。东邻外相,在其国会声称,对于吾国家之渴望,亦表深挚之同情。他如路透所传,俄罗斯对于吾国平民,在社会及政治上之福利,颇示关怀。比利时首先履行津埠境界之抛弃,尤可惊人。——凡此种种,皆足为国际友谊之表征。际兹“兔年一初曙”,吾穷愁无告之中国,前途或矅一缕光明。得诸友之临存,亦可以广友多助自豪矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(25) 第七章 工作就是祈祷(25) 语云:“入依父母,出赖友朋。”友朋者,为社会五伦之一。其在吾俗,居一尊荣位置。其意义要不减于“友应急需,方为真友”之观念。望吾诸友,能证其然否? 政治家之远识 英外相张伯伦近于其演说中,有谓“吾人对华政策,行之方逾中途,但吾确信其为正大稳妥也。吾人并不忽视现时之艰阻,然为计虑吾人与中国来世纪之关系,不得不尔也。”自历史的立点观之,暂时之便宜,自不得与永在之利益相比拟。虽来世纪之事态无由执者,或者,此其远识,为彼帮实行政治家所仅能采行无虞者也。张氏陈述最有意义之部分,厥为正大稳妥之确定。 凡属吾友,将俱达此断案,固为愿望。盖无此精神,政治家之才能,永不能显示于人类最终之福祉也。 设非为铿雷士经济的导向之故,则道威司之方案,洛卡罗之会议,或者无实现之可能矣。 中央政府之需要 世界各国,虽已纷纷致其“新禧之祝”,人方质问:“各国将谁与周旋?”欲明此情况,则略一覆按吾国近时之政治历史,实为必要。曩者,“强者主国”之说,既失其效,承其后者,乃演化成一种国家主义之精神;凡吾有思之民,灵魂皆为激发。其间固无罗斯福、俾司马克、列宁、墨索里尼之生,然以政局进展之结果,仅至二党归存。是二党也,刻虽对峙,渐有相谅解之势;将来或以互效智巧,或竟出于疆场角逐,借会议以谋妥协之期,当为不远。最近梁君启超曾发表其对于时局之意见,以为“吾人在精神上实为一体”。即按之陈友仁、杨宇霆二君叠此之宣言,则予取之势,更可辨矣。主战到底之政策,试一思及吾民所已遭受之莫名惨痛,稍有人心者,当莫不排斥。现时纠纷,苟非迅谋解决之道,则内乱之延长,将致吾民于困惫之绝境。非亘数十年之久,莫由恢复也。 以公友代公敌 在近世政治史中,政治家为自谋其国家统一之故,对于敌国,常采诉诸武力之便计。辄怪其何以不能弃公敌之用,而代以公友,以达其同样之目的?自文化大受欧战之澄洁,世界思想家之著作言论,多倾向于世界文化之统一,及国际经济之合作。偏狭主义,侵略政策,排斥不遗余力。吾外帮诸友,正可趁此机会,以友谊互惠之精神,致力于促进吾国之统一,实吾人所厚望者也。 商业界中,不乏互助之例。兹引其一,可资譬拟。没有制造家,只知多多供给其交易者或雇主之货物,而绝不计量其处置此等货物之能力,其结果每致使商人因集货无由销售之故,遭重大之损失。于是,救济之策,在所必须。此所谓“商人之助”者是也。商人苟能畅销其货物,将必多求供给于来源。此理甚显,人所共知。徵之此例,各国苟利吾和平与通商,欲求实惠,则本互助之精神。着手向吾全国,提出解决各项悬案之方策,因是以满足吾新生国家之主义之渴望,实为至计。似此办法,诚能助吾党派蠲除私见,而谋妥协,则吾国家统一进步之期,可俟而至也。此所要求吾友邦者,颇同于“商人之助”之精神,岂得谓为过乎?若谓是乃一从事于教育者热烈脑海中之一种“乌托幻梦”,则非所敢知。此或为一种理想,不适实行。然“理想为事实之母”,苟无些少之实现,则吾国青年,激于爱国热忱,将不顾一切,以趋于激烈之途,虽终至沉沦,亦所不惜。试问吾友,其缺乏显例,以证此断言乎?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(26) 第七章 工作就是祈祷(26) 不平之申诉 我国自肄业于现代文明之学校,80年于兹矣。所习功课,倍蓰于前,与人接触之机,亦随时俱增。譬若弟子,其于师傅,所致敬礼,已属丰多。然每觉所得不偿所失,今者义务既尽,将无力再致多金,不得不离学校,而入世自觅生路。试粗举历来所习课程数项,将其代价略为估计如次,便留心国事者参考焉。 一,(甲)日本柔软体操科:200000.000元 (乙)国际拳术科:400000000元,利息500000000元 二,(甲)工程科(即5英里粤汉铁路之建筑)12000000元 (乙)荒嬉娱乐科(即鸦片之输入)3000000000元 三,(甲)现代爆竹科(即军火)200000000元 (乙)制造爆竹机器科200000000元 四,教授之安息所(即土地之租让):如西比利亚、台湾、香港、大连、其他…… 往事不堪重提。此国际弟子之中国,既纳如此之重价,仍愿早卒其业。诚然,中国之执弟子职于世界各国,有如初学游泳者,手足挣扎,不知枉费几许无益之运动;而为之师傅者,仍不得不实觉其卓有进步。吾人须知前之偿此重负者,实际为吾国农工两级之人民。近则彼辈困惫穷愁,无可告语,吾国既宣告破产,而仍不隳其尊严。曾受现代文明熏陶之弟子,其现状乃一至于此,为之师若傅者,其亦能略施援乎否耶? 元老会议之责任 在世人目中,或以中国有法律上之政府,有事实上之政府,二者尝各与外界作多数非正式之接洽,并各陈其意见,而均莫中肯綮。因是挽救时弊,亟待另觅善策。著者亦尝主张聚国中贤豪,组织元老会议,以凝结民意,而树国家领袖之标准。倘诸老成因其资望,受国人尊崇,超脱当局,共聚一堂,以商国是,则吾友邦将不难同献确定计划于彼辈,以期早解纠纷。愚意“元老会议”由现时不受党派束缚之诸元老如赵尔巽、孙宝琦、王士珍、熊希龄、唐绍仪、蔡元培、蔡廷干、范源濂、王宠惠、颜惠庆、汪精卫之流组成,凭其德望,劝各党息止纷争,参酌列强之建议,合力以图建设国是之基。此切要之组织,并包含一联合内阁,主张财政统一,维持法律秩序,是乃愚之信仰,期诸平日实现者也。 实行之迫切 坐言无益,起行此正其时。创造精神,须期之友邦。日本报章因不满意于其政府不负相当责任,而求独占大权,乃非难其政府缺乏创始之魄力。美国之态度,吾人方喜其颇示善意,然一般评论,又怪其模棱无固定之主张。法德仍持观望之态度,他若何进展?无俄人方极献殷勤,以赢得吾国事之指挥。英则首当其冲,于其政策之宣示,军舰之派遣,可以窥见其政治之才能矣。 假使列强对吾方针,皆出于明确公诚之态度,则各方意见融,猜疑尽释,共采具体方案,见诸实行,此为切要者也。洛卡罗之又议,法德之谅解,国际经济之合作,俱昭示世界大事,瞬息万变。当此时期,创造时势之英雄,均已觉知世界如一整体,因前辈所树之基,另辟大同之境,诚为20世纪新政治家之任务也。 著者深知“文化统一”之思潮,弥漫于牛津、剑桥学校之空气之中,即在最高国际机关,亦承认其为标准原则,否则国际间已成之谅解,亦属不可能矣。 英之张伯伦,亦尝申求百年之国际敦睦矣。倘使世界各国负责之政治家皆为“泛爱勿毒”精神所浸润,则国际亲善之新时期,不难引入现世。斯世也,方呻吟于贫贱残酷重负之下,其惨苦不堪一朝忍受。苏解倒悬,惟合作是赖。聪强杰出之士,何为遗弃大体,而断争于无谓之细故而不体耶?抑民治思想埋没领袖资格于以斗比机智为人生要务之深渊乎?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(27) 第七章 工作就是祈祷(27) 数百年来,各部施行马卡菲里国家主义,以损人利己为宗旨,产生大政治家如俾司马克、约翰黑、林肯、威尔逊、伊藤等人。方今世界主义之精神,洋溢宇内,国际善意,逐渐萌生。何不能复出奇才,以拔除人世之痛苦乎?造福于全人类,此正其时。安得命世贤豪,应运而生? 虽然,当世各国人才,依其责任之地位,其名亦可得而举,在日本有佐分利芳泽公使,币原外相,若摫首相,在英有欧玛莱,蓝博生公使,张伯伦外相,在美有克洛格麦克谟,波特,在俄有鲍罗廷,诸人者,皆身管冲要,为所注目。设有一二辈施展其建设政治之奇才,以唤起吾国领袖之回应,其事非不可能,且可因此坚彼等解决时局之主张,而增重其责任之心也。 各方之期望 凡吾友邦,无论与所谓“局部政府”或“元老会议”首倡善意之妥协,则相争之党,鉴于舆论之势,或能进取和好。此实吾人之愿望也。使中国而能统一兴盛,其远识必足以芟夷前途之荆棘,以求上进,此固有赖于吾爱国领袖之努力也。吾国人口总数,农民居80%,采国家警察制度,以维护和平与秩序。农业自可兴盛,采财政统一政策,交通将必进步,工业扩充,教育普及,而民治发达也。至是,西方物质主义将能于吾觉醒民族之前,自辩证其亦能为一种开明博爱之精神,无悖于世界文化最高之理想也。 设各友邦仅为和平通商,而注意于吾国事,则吾人可依此点,而分析其愿望焉。查列强与吾国通商总额,当1900年时,为564百万元;1913年时,为2722百万元;自1922年以来,虽政局不宁,而税羸报告,有增无减,1913年与1922年间之比较,表示58.6%(或超10亿元之数)之增加,此等增加之率,在彼时世界各国商务重大增加之中,吾国地位仅次于日本(时日本居第一位)。当1900年,吾国在世界贸易总数中,仅占2%;1922年,增至3%;当吾国增至4%时,则其贸易地位,将仅次于英、美、法、德。盖德当1922年,其贸易地位,仅居6%,英在各国之投资,约有30万万元,益以每年3万万元之贸易,将赢得与吾通商国之首位也。 纵观以上粗略估计,是知苟和平秩序能致吾国于富强,则国民平均购买能力必强大,而对于外国货物,如棉布机器食料之类之要求亦必加多。各商务大国,现时善能运施其宽大建设之政策于吾国,则所获之利益,亦必更丰,盖十年之间,吾国将成为世界之第五等贸与(易)国,可预断也。 1928年2月24日,曹云祥卸任校长之后不久,到苏州东吴大学礼堂演讲,东吴大学校长杨永清主持。曹云祥对全校师生演讲了《现代学生之需要》,对东吴大学的历史如数家珍,天赐庄的前事,东吴大学的进化,都讲到了。他对学生提出要注意的几个问题:一为要有科学的态度,排除成见,为真理而求真理;二要有世界的眼光,排除乡土的狭隘观念,认识别人的好处;三为在个人的人生观方面,找出自己的人生目的,一心专向,不因社会之逼迫或者名利之引诱而变节。这是阐述的巴哈伊思想。演讲之后,听众非常满意。 1932年,曹云祥翻译了爱斯孟所著《新时代之大同教》,其《出版者补》说:大同教冶各教于一炉,以博爱为宗旨,以和平为鹄的,提倡人类之一体与世界之大同,而不斤斤于仪节与陈腐信条之束缚,实为现代新兴之开明宗教,适合时代需要与吾国国情。曹云祥有见于此,特将大同教理书籍翻译多种,以介绍于国人之前。原著者爱斯孟博士,对于大同教的历史与教义,叙论极为详尽。曹云祥谦称自己“非宗教家,亦非神学家,但认宗教为广义之教育,而尝一再研究宗教与文化进步之关系也”。在其序言中,曹云祥更为明确地指出:“世界大同为总理遗训所昭示,尤为智识阶级所应提倡者也,惟就中国之现状观之,对于宗教鲜有注意之者。……夫人类文化之发达,无不借乎宗教。惟昔者各教互相冲突,曾引起重大之战事。文化进步因是发生障碍。……惟大同教独能承认各宗教之真理,出自一源,虽有时代环境之不同,而其根本真理,则未有不同者也。故大同教之信徒不惟不轻视他教,且愿研究各教之真理,以收集思广益之效。中国儒教曰:‘攻乎异端,斯害也已’,而大同教则令人信仰天下各教之真理,故称之为大同教宜也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(28) 第七章 工作就是祈祷(28) 曹云祥1932年在《大同教之在中国》中着重阐述了几点: 中国人对于宗教之态度 一个受有教育的中国人,你如果告诉他,不信仰一种宗教,将来死后,会要被罚入地狱,他就不会相信。他以为如果他去信仰一种外国的宗教,以求将来的超度,这对于他的祖先,就是不孝顺。他不相信正直的人会受大公无私的上帝的惩罚。因此他觉得还是不改变他的本来宗旨为好,就是孝顺先人,信奉他本国内原有的宗教——孔教与佛教。中国人相信宗教是教人为善的,所有的宗教都是一个目的,那么他们为什么要彼此相争斗呢?这真是中国人不能懂解的一件事,也就是使中国人对于宗教淡漠的原因。 因此无论任何宗教,只要它宣传一切宗教的中心理论是一致的,信仰一种宗教并非同时不可信仰其他宗教,或攻击和敌视别种宗教,如果能做到那几步,它就会受中国人的欢迎。大同教的宗旨,最重要的就是上面所讲的几项,而且能实行,所以容易得中国人的信仰,因为这与中国人对于宗教向来所持之态度是相符的。 中国的政治思想 中国的历代政治理想,都是以孔子在《论语》上所讲的话为标准,就是“正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下”。中国之国本即建筑在这种人生与政治的哲学上。 所谓正心诚意者,就是人类的心灵在道德上的修养。从个人的心灵起,一直到平天下,这全部的过程,就是人类解放的“大道”。 三民主义,对于现时中国的政治与社会,当然是极好的主义,但是从人生哲学的观点上看起来,那就远不及孔子的话了。 中山的信徒中,有眼光较远者,于三民主义中,又增加一世界大同主义,以为更高远之鹄的。然而很少有人注意这一点,终于没有人去研究它的究竟。 在上者,不以身作则,不廉洁奉公,在下者即尤而效之,而无乱不作了。这就是中国现在的大毛病,这毛病非急治不可。大同教的福音是能够应中国之需要,而诊治这种毛病的。大同教教义的基础,是人类秉上帝的博爱宗旨而互相友爱,这种爱须是完全纯洁与自动的,而无自私自利的企图。 教育在大同教中的地位 大同教的十二大原则之一为教育之普及。因为一个人若没有知识,即无异禽兽,而无知者必不免迷信,贫穷与自利。大同教提倡以教育与劳动谋经济之自立。 大同教徒的儿女受教育的机会必须是平等的,因为就女子而论,她们是将来的母亲,要担任儿女教育的责任,所以她们的教育是应与男子绝对平等的。这种态度本是很正确的,不过独为大同教所重视,亦足见其在文化进步中,为一开明的宗教。 不幸的儿童失去入学的机会时,于是他们就由公家教养,因为在这种社会中,平素储集得有公款,这种公款完全是由捐助得来的。 欲使教育迅速而有效的普遍起来,那就再没有比大同教的计划更佳了。 新的经济制度 资本主义的旧制度,是造成了生产过剩,失业,以及财富分配之不均。 按照大同教义的原则,新的经济制度是建筑在剩余财富的自动的均分上。这种制度是容易发生效力的,因为在一个大同教的社会中,人人受有教育,人人有谋生的技能,少数不幸的人民与孩童是容易由公众扶助的。由各人自动的捐助或由各人的遗产中划出一部分以充公,以作此种扶助事业的经费。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(29) 第七章 工作就是祈祷(29) 世界和平 虽然大同教徒不干预政治,然而他们相信用组织的方法,以促进世界的和平,如国际联盟、国际法庭与国际警察等。战争的主要原因是土地的扩张,经济侵略与爱国偏见。但是大同教的原则,如普及教育,新经济制度,与对于人类一体之信仰,就能将这些战争的原因消除了。 世界各国竞相扩充军备,每年支出占其收入三分之二以上的费用。……民生日益疲惫。这样看起来,我们就可以知道世界为什么要感受经济的不景气了。所以人是与他自己作敌。“爱国者不足为荣,要以爱同类为荣。”……单是这一句话,就可以证明大同教的创始者,是第一流的先知者。 同年,曹云祥又把巴哈欧拉和阿布杜?巴哈有关世界和平的著作汇集成为《至大之和平》,在附录部分,曹云祥写了《大同教信仰之宗旨》的长文,认为大同教的教义与现代人类的根本需要相符,“是应现时全人类的需要的”,大同教徒“接受所有先知的精神一体的教训”。 1932年,大同教社出版曹云祥的《大同教的贡献》,论述大同教的成绩,大同教与他教的关系,大同教的根本原则,大同教的证明及价值。 1933年,曹云祥出版《大同教之在中国》。该书内容包括:中国人对于宗教之态度、中国的政治思想、教育在大同教中的地位、世界和平等部分。 1933年,曹云祥写出《大同教能改造人心》的文章,发表在王造时主编的《自由言论》半月刊,文章认定该教的社会主张与我国古代儒家“大同”理想有相通之处,可以在道德建设上发挥重大作用。曹云祥肯定巴哈伊教“实在是极渊博的道德思想,宣传世界大同和人类一体,适合现代的思想,可以造福人类,与中国的民族心理,极相符合”。“从来各教都分门别户,互相倾轧,惟大同教承认各宗教的根本真理是一致的,虽有时代和环境的不同,其原来的宗旨是没有不同的。所以大同教的信徒,不惟不仇视其他的宗教,而且极欲研究各教的教义,以收集思广益之效,而冶各教于一炉”。“大同教徒类能安分守己,待人接物,莫不和蔼可亲,假如全世界的人民都有大同教徒的精神,这世界恐也不致像今日这样混乱了”。所以他强调,“国人中如有提倡道德以挽救人心之愿望者,当提倡大同教。因为在养成德性和提高精神文化的各种方法中,就个人研究所得,以提倡大同教为最易发生效力。大同教的信条含义广大,集各教的精华,解释合理,并无迷信,适合现代心理,易于领悟,便于普及,信之行之,良心自得培养。如国人加以信奉,友爱精神不难勃发,在不久的将来,即可产生真正的同胞观念与坚固的团结心,一洗从前互相倾轧与彼此仇视的态度,以及争权夺利、假公济私的行为。如此人心乃得以挽回,而国是庶乎有豸。” 1933年,曹云祥在出版《已答之问题》(上海,1933年中文初版)时所作的《译者语》说: 大同教为最适合现代需要之宗教,一方面承认各宗之真理皆出于一辙,以收集思广益之效,另一方面又指示世界之趋势,以统一人类之信仰,铲除争端,促进世界和平,此诚世界之新曙光也。 本书乃博氏(指巴哈欧拉)之子亚氏(指阿布杜?巴哈)对教理之答案也。博与亚均为波斯之大教师,中国古语训云“师者所以传道授业解惑也”。研究大同教者曾有若干疑问,或浅或深,性质各有不同,故本书之告成,实能裨益问道者,解答疑问。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(30) 第七章 工作就是祈祷(30) 余深信大同教能改造人心,造福人类,爰为之序。 曹云祥民国二十二年序于上海 可惜曹云祥翻译的书稿丢失了一部分,继译者孙颐庆说: 有波斯籍友人奥司古力君出大同教《已答之问题》一书相示,并嘱译成华文。且言此书已由曹云祥君译就。但于付印时,一部被毁,未及再烦曹君重译,曹君竟尔长逝。故延至今日,译本仍未完成。今年七月奥君乃嘱余译被毁之一部,计三十六页。余勉应之。以未全窥此书内容,殊未敢贸然译述。乃于暇时,细读一遍,顿觉恍然有悟。余对于宗教,因一生劳碌,从未加以深究。但大同教对于宗教之原则,其一谓“宗教应与科学理智相符合”,至哉此言。余对于宗教,虽不学无所颖悟。但此原则,殊为余所欣然称是。大同教又称:宗教之真理皆属一致,暨乎时代之演进,多失其原来之真义,而派别歧出,于是尽失其真。大同教包括一切智慧理学,非片言所能尽述,若传之于世,则人类和平、世界大同之实现,必日近一日也。谨此数言,以作读者之参考焉。 一九三七年七月孙颐庆书于上海 因为曹云祥的巨大贡献,他逝世的时候,惊动了全世界的巴哈伊团体,圣护守基?阿芬第为失去这样一位中国杰出的巴哈伊信仰者,非常悲痛,特意从海法发来唁电,特别表扬他杰出的服务。(just heard passing dear dr. tsao. his distinguished services unforgettable. assure bereaved relatives friends deepest sympathy prayers.) 其他公益活动 1926年1月21日,曹云祥出席常务董事会议。《道路月刊》第49卷第3号第1页登载,曹云祥出任1927年设在上海古拔路70号的过道路会常务董事。 1932年6月,国际问题研究会成立,曹云祥与郭秉文等同被选为15名理事之一,郭秉文任理事长,又是中国经济学会和上海市地方协会成员。国际问题研究会理事长郭秉文后来发表《敬悼曹庆五博士》说: 九一八之后,继之以淞沪事变,和平破坏,不绝如线,神圣条约,撕毁无余。远东之情势突变,太平洋之风云已亟,我国有识之士,丁此危难,惄焉忧之。夫国际情势复杂,非有精细研究,无以了解应付方针,中外情况隔阂,非宣传真确消息,无以纠正国际视听。于是有国际问题研究之组织,一面努力国民外交工作,一面探讨国际重要问题,藉为政府后盾。成立之后,曹庆五博士,被推理事担任出版组主任职务,积极筹划,建树颇多。《国际月刊》之编辑,《日本之远东政策》诸书之编订,博士均与有力焉。年前本会复鉴于各国国际研究之机关,均有英文刊物之发行,如美国外交研究会之“foreign affairs”,英国国交讨论会之“journal of international affairs”,日本外交协会之“contemporary japan”等,是我国国际地位,如斯阽危,发行此种刊物,更为迫切,爰经理事会决议,发行英文《中国季刊》(the china quarterly)聘曹博士为总编辑,出版以来,一纸风行,蜚声中外,曹博士之力尤足多也。去岁秉文膺命赴欧美各国考察经济状况,本会理事长一职,会中同仁推庆五博士代理,孜孜矻矻,颇多规划,去夏年会举行之际,深赖主持,尤钦辛劳。方期长与共策进行,同负国民外交重任,岂料本年2月10日,曹博士竟溘逝矣。人之云亡,邦国殄瘁,同人等惊闻噩耗,缅怀故谊,既切同舟共济之感,又深老成凋谢之痛。值兹沪上各文化团体举行追悼,谨贡数言,用彰先哲明德,并申哀悼之意云耳。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(31) 第七章 工作就是祈祷(31) 郭秉文悼文中说的《日本之远东政策》应该为《日本之远东政策讨论集》,国际问题研究会编,1934年出版。《国际月刊》,据后面的《蔡元培年谱》,应该是《国际》半月刊。 1932年11月5日,曹云祥在圣约翰大学作《青年出路问题》的演讲。他言称“中国之兴起,责任全在青年”,希望青年“第一,应养成健康之身体,第二,应养成读书之能力;有了余力,然后继之以人格之修养”。 据《蔡元培日记》1933年10月18日,复国际问题研究会 函,略谓:“径复者:接读大函,知贵会对于国际问题,作详细之研究,至为钦佩。承推选元培为名誉理事,谨当担任。蒙惠赠年报,谢谢。专复,希察照。”(书信抄留底稿) 1933年4月24日,上海《晨报》家庭服务部在三马路绸业银行四楼该部举行开幕礼,到吴稚晖、熊克武、呼图克图、胡西园、钱承绪等100余人。首由社长潘公展致词,该部主任徐银知报告组织情况,继请蔡元培先生演说,略谓:“余尝见美国各学校利用假期及空屋等,设立图书馆,且鼓励民众看书。……今日各报,妇女、家庭、儿童等,应有尽有,与昔日报纸比较,确有进步。……家庭是社会的要素……学过教育的家庭,其家庭定井井有条;反是,则家庭内常发生不平和现象,社会、国家也因而受影响。现《晨报》同人……各方均顾到,故有办家庭服务部之必要,敬祝前程万里。”继请曹云祥、张志让、陆仲安、俞松筠等讲话,摄影、茶点后,潘公展、徐韫知引导来宾参观该部各项设施。 1934年8月24日,英文中国年鉴社,自本年4月间蔡元培先生等发起筹备以来,加入发起者已有52人。最近,由发起人推选蔡元培、李石曾为名誉理事长,曹云祥、吴鼎昌、刘湛恩、唐寿民、俞佐廷等为理事。本日晚间,假座银行公会,举行第一次理事会,推选史量才为理事长,陈立廷为社长,桂中枢为主编。定于9月1日起正式成立办公,社址设于八仙桥青年会内。年鉴的目录及拟聘为特约撰述的专家,均已拟定。 曹云祥在1934年3月和刘华瑞分别担任国际文化中国协会董事长和总干事。 《申报》1936年7月6日报导:上海在7月5日和6日举办“虞洽卿先生七秩大庆五五纪念”,到会祝贺者七八百人,其中有陈立夫、周象贤、曹云祥、叶恭卓、梅兰芳等。 还有一件事,就是曹云祥参与发起中华图书馆协会的成立。1925年6月2日下午3时,在北京南河沿欧美同学会礼堂,中华图书馆协会正式成立。其发起人共有56人和五个单位,他们是:蔡元培、梁启超、黄炎培、张伯芬、熊希龄、颜惠庆、汪兆铭、袁希涛、丁文江、傅增湘、胡适、马叙伦、蒋梦麟、江庸、林长民、杨荫榆、范源廉、易培基、周诒春、吴敬恒、于右任、曹云祥、严鹤龄、李煜瀛、蔡廷干、邹鲁、王正廷、陶行知、张嘉森、陈宝泉、陈垣、余日章、汤尔和、张继、傅桐、董泽、张鸿烈、石瑛、高鲁、张黻卿、马君武、顾孟余、胡石青、沈兼士、张彭春、翁文灏、沈祖荣、杨铨、邓萃英、查良钊、胡诒谷、陈裕光、洪维廉、韦隶华、卢锡荣、胡庆生。当天的会议由主席颜惠庆致开会词,说:“今日中华图书馆协会成立,鄙人躬逢其盛,且被推为主席,甚为荣幸。鄙人对于图书馆有两点感想,一是中国书籍甚多,古书之富与欧美比之,实无愧色。二是中国人爱好图书,此事从国人“敬惜字纸”即可见一斑。但由此两个优点连带生出两个缺点,一是不知保存图书的方法,二是国人爱书尚不普遍。为此,我对本会有两点希望:一是研究如何保存古籍,二是研究如何发扬国人爱书之精神。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 第七章 工作就是祈祷(32) 第七章 工作就是祈祷(32) 生命终止,流风永存 1937年1月初,曹云祥准备赴美国,行程安排好以后,在1月25日致信中国红十字会,辞去该会秘书长职务。2月7日下午,曹云祥在出行美国之前,在上海去看牙医,在回家途中的汽车上突然昏厥过去,不到1小时,因心脏衰竭(一说因脑充血)不幸去世, 一说去世时间为2月8日 、9日 ,年仅56岁。过去传说是死于车祸,其实不是。是在汽车上昏厥,去世于寓所。 曹云祥去世后,2月10日下午3点,在上海殡仪馆入殓,2月16日的上海《申报》第4页刊登题为“曹树滋堂鸣谢”的启事:“云祥公之丧,辱承诸亲友宠锡隆仪,枉驾垂唁,举殡之日,又蒙躬送,云天高谊,存殁均感。谨致谢忱、伏维矜鉴。曹宅账房敬启。”20日在上海八仙桥基督教青年会大礼堂召开纪念大会,100余人参加; 清华同学会等九大组织给他召开了追悼会,曹云祥的留美同学,上海交通大学校长黎照寰博士致悼词,上海市长吴铁城将军参加,清华校友陈锦涛、中国红十字会董事赵晋卿发表演说,家属方面有其侄子曹懋德致答词,300余人向他同致最后的敬礼,极尽哀荣。上海监理会(即其后卫理公会)慕尔堂堂主任,上海教会名牧俞止斋牧师祈祷,结束仪式。会场挽联素幛百余幅,满悬大礼堂四壁。其中有抗日民族英雄、上海市长吴铁城将军的挽联是: 热泪洒神州,想当年挟策,欧西万里风云舒健翮; 英才销江左,叹此日骑鲸,海上千秋事业付颓波。 前任外交部长王正廷的挽联是: 具硕学,擅外交,功在凌烟无遗憾; 富热忱,乐公益,名留青史有余荣。 22日下午5时,曹云祥被安葬于上海闸北宋公园路基督教浸理会公墓。 曹云祥任职单位:青年会、华洋义赈会、中华慈幼协会,红十字会,“一身行事,恒见其服务精神……经办之社会事业,有口皆碑,不胜枚举”。 “能于公私之暇,从事工商改进之著述。始成英文,继译国语,稿凡数易,迄以奔走各项事业,未能付梓。”“先生国际宣传文字极多,惜均未以己名发表,故知者绝鲜。” 曹云祥被认为是“中国提倡科学管理的第一人……我们称他为中国的泰勒,也不能说过分”。中国工商管理协会成立之初,财政部长孔祥熙是理事长,后来因为政务繁忙,由曹云祥接任。曹云祥说:“科学管理在中国,力量还很薄弱,我不过是播一个种,耕耘的工作,是要你们来完成的。” 1931年九一八事变之后,上海成立国际问题研究会,曹云祥被推为理事,担任出版组主任的职务,他“积极筹划,建树颇多。《国际》月刊之编辑,《日本之远东政策》诸书之编订,博士均与有力焉。”后来因为对外宣传的需要,又“经理事会决议,发行英文《中国季刊》”,被聘为总编辑,“出版以来,一纸风行,蜚声中外”。 中华全国体育协进会对曹云祥的评价是“先生宅心仁厚,办事干练,于社会多匡襄,于友朋多辅导”,“办事精神,守时勿失,尤为难得”。1935年第10届远东运动会开幕之前,召开例行常会,解决种种问题,曹云祥、沈嗣良代表中华全国体育协进会和王儒堂先生出席会议,当时日本提出伪满参加的问题,曹云祥严加驳斥,致使日本的阴谋未能实现。 “晚年致力于红十字会事业,矢勇矢勤,坚谋卓越,规划经营,数年来如一日。其服务之时也,即以复兴红会,造福人类为己任”,“慈祥伟度,救世热忱”,“之于红会,犹慈母之于婴儿也”。 《上海青年》 发表文章悼念这位多才的博士。科学管理人士撰文说:现在科学管理渐渐的在受人重视了,我们在悲痛曹先生的逝世之余,同时也替先生遗留下来的事业而高兴!我们坚决相信:曹先生的虽已离开这个世界,但是他的精神是永久不会毁灭的! 曹云祥去世的时候,巴哈伊教的圣护守基?阿芬第发电报给当地(上海)的巴哈伊团体负责人,伊朗籍的奥斯库里先生,对于曹云祥死于突发性心脏病表示震惊,特别表扬曹云祥令人难忘的杰出服务,并且为逝者家属和亲戚朋友祈祷。这是曹云祥逝世后得到的最高荣誉。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 后记 后记 该书的写作费时十余年,其定名就颇费了一番心思。开始的书名想使用“寻访”、“还原”、“伟哉”、“重构”、“杏坛遗珠”、“现代大学教育的先驱者”冠之于曹云祥之前,后来也想使用《教育界会永远记住的一个人——曹云祥》、《这才是曹云祥》、《为曹云祥正名》、《曹云祥再发现》。最后和很多朋友交流,觉得这样一个清华大学的实际开创者,使用《清华之父曹云祥》,是名至实归的。于是就决定了这个书名。 我的恩师刘麟瑞先生的女公子刘慧,冒着北京7月的高温酷暑到国家图书馆帮助我复印曹云祥的材料,我的学生张玉营小姐、清华大学蔡志军博士帮助我复印曹云祥的著作和翻译的巴哈伊教书籍,还有北京的美国朋友华理德先生夫妇、麦泰伦先生,澳门大学的江绍发先生,香港大学的宗树人先生,美国未来趋势国际集团的华赞先生、裴蕾小姐,广州的周立坚女士,上海的陈丽新女史,杭州的张国栋先生,澳门的潘紫径女士,都提供了很多帮助。 潘紫径女士和我的学生许宏博士为我翻译了有关资料。 美国的老朋友夏利阿里博士夫妇一直关心该书的出版。巴哈伊世界正义院的华赞?阿尔巴伯博士夫妇、彼得?汗博士、佩曼?穆哈杰博士夫妇,新加坡的符积虎先生夫妇,也支持该书的撰写。巴哈伊世界中心的珍妮特研究员、胡达?麦哈穆德研究员、瓦希德?拉法提博士,都提供了不少有价值的资料。 还有我的老朋友武汉大学冯天瑜教授,特意寄来他和兄长冯天琪编辑的《近代名人墨迹——冯永轩藏品》,这本书收录了曹云祥和国学研究院师生的惟一一张合影,让我们知道了这段史实的真实情况,因此弥足珍贵。 最后当然不是最不重要,我还要感谢我的太太刘宗贤研究员和我的女儿蔡燕颖、儿子蔡元喆,他们也对我的工作大力支持。 本书的出版得到陕西师范大学出版社的大力支持,杨磊总编辑亲自参与编辑,在此一并致谢。 蔡德贵 2010年10月4日 济南神凝斋寓所

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 记考孛顿创行无税通商始末(1) 记考孛顿创行无税通商始末(1) 英国当一八三二年改良制度,于是地主在下议院之权势少杀。斯后十六年,始不禁外粮入国。先是所以有此禁者谓之粮例。欲使英农独占英市起见,当拿破仑时,欧洲大陆为之震动,阻碍商务,唯英地独立大洋,商业异常兴盛,粮价增长,工人缺乏,而工价昂贵。一八一三年,拿破仑战事将息,英之制造衰败,而粮价大减。时地主于议院执大权。一八一五年,立粮例以获其利益。按粮例不准外粮入国,须待本国粮价每瓜德(一墩之四分之一,为一瓜德,重五百六十磅)长至八十先令,乃许入口。上议院中曾有十员抗争,谓加税于人民必需之物,甚为非计,享其利者唯农家而已。其时英国非仅加税于粮,凡进口各货,概抽重大之保护税。赫吉生于一八二三年,大减生货之税,历三年而物产丰盛,出口货增加,粮例亦为改良。外粮入口,其初每瓜德须八十先令,今减去其十,而以七十先令为准。既而赫吉生与柯宁以照市抽税章程,进于政府。惠灵吞公乃定之为律。其例如每瓜德减银六十四先令,则抽税二十三先令八便士。粮价六十九先令,抽税十六先令八便士。粮价七十三先令,抽税一先令。粮价愈昂,税银愈寡。观于上章而可知,英国于前五十年,商务已别开生面,本以耕种为重,其后去农就工者以千万计。出其银为工业之本,数亦以兆计。工家愿粮价减少,乃因保护税之故。货物不得随意通运,自后制造日增。除英市外,无可出售。欲卖于美、俄二国,则国律为阻。盖彼既不能轻税卖其余粮于英,故亦不能买英制造余物。由此农工利益,迭为消长。利农则损公,利工则损农,其势不能两得矣。一八三六年,伦敦城中有长思远虑之人,突起抗争,大以加重税则阻碍商务为非,遂创叛粮例社会。是会于该都基础不牢,越二年,改设于猛既思德。此乃新建之邑,工家主义维新,人数众多。有业印花布者,名利嘉考孛顿,为之大声疾呼,发明宗旨。其祖父系塞撒克司之农夫,父亦业农,兄弟十二人。少时生计艰难,族人见而怜之,遣往约克沙,寄宿其地之义塾。塾中待之甚薄,旋在伦敦某栈房,经理杂务,任书记之役,后为商。性耐劳,广交游,且好读书而有口才,高谈雄辩,旁若无人。毛莱约翰尝述其众友钦佩之词曰,如是好学之人,从未之见。又曰,其生平宗旨,欲之天下大事。考孛顿学问既优,又阅历于商务,因之日有进步,后之成绝大事业,良有以也。 年二十四,与二友不携资本,同往伦敦,经售猛既思德花布。三人于商务阅历俱深,加以同心协力,一切颇有把握。未几其业扩充,能自印布匹于兰克沙。考孛顿遂于是时迁居猛既思德,照料其地之商业。稍暇,即检阅书籍,或与友人晤谈,尝游历法兰西、瑞士二国。一八三五年赴美,审时度势,而知其地可畅销货物。乃致书于友人曰,欲成莫大事业,为人仰望,是处最为适宜。翘首企之,不识能如愿否乎。其留心时事如此。一八三六年,游于地中海滨诸国。历二年返英。谋就职于议院,其志未遂。一八三八年五月,致书于其兄,谓国势之衰败,禀事党之骚动,人民之请维新,以及抗拒保守党者之漫无次序,究其故皆由粮例而起。不日恐酿成事端,与奴隶问题无异,政府将无以御之云云。时毛莱亦谓猛既思德之叛粮例会,其宗旨非欲叛逆政府,愿政府准其按照国律,随地设会,聚众演说,广发劝篇,禀诸议院,革除粮例。时考孛顿既与闻叛粮例会事,乃竭忠尽谋,求达其目的。尝于众人前宣讲宗旨,并索捐款。一月之内,得英金六千镑,盖众人意中,以为今日捐产业一分,乃所以保全余产,免致充公。故皆踊跃输将,曾不少吝。自后工业城市,设会日多,皆与猛既思德互通消息,成一大会。而猛既思德之叛粮例会,遂为大会之领袖焉。 大会中人,筹划政治,既周且详,远胜伍柯纳尔及革除党之谋。设有报馆发明其意,广为传布。并选派明理之人,周游于英之乡镇市场,宣传不能禁止粮食出入之理。复遣员至下议院抗辩粮例。一八四一年,考孛顿被举为司吐朴代表。口才既善,而又加以文词,证以事实。故其演说娓娓动听,令人感动奋发。所论各端,大旨皆归咎于粮例。其言曰,面包税则,如能革除,既能尽弃云云。时考孛顿年三十七。议院中年幼侯爵,聆其议论,皆非笑之曰,此印布者胸无成竹,引证既不切,文词又不通,徒哓哓于粮例一端,何为哉。不知考孛顿自有其理,未几余议院中即颖脱毛囊矣。下文所载,乃其激动英民之言曰,吾往各处工场,考察情形,不胜悲惨,民间箪瓢屡空,饿殍填沟,究其所以致此者,莫非粮例一事,吾不能不谓之苛政虐民也。 此时非议院中人,竭力助考孛顿者,为演说名家名孛拉亥脱。二人所见相同,俱愿工家得应享之利益,并劝设普通学校广开民智。一八四二年,考孛顿往友人家,适孛拉亥脱以其妻逝世,闷闷不乐。考孛顿略慰数语,即谓之曰,今英国人民与尔同病相怜,痛苦其母及妻子饿死之苦者,不下数千户。愿尔节哀,偕吾前往,合力倡除粮例,其事之急,不得不措手也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 记考孛顿创行无税通商始末(2) 记考孛顿创行无税通商始末(2) 考孛顿与孛拉亥脱时发议论,力抗粮例。其后孛拉亥脱曰,吾等七年内,无刻不论及此问题。今试问一人以一银购面包,其购全个为利乎?抑购半个为利乎?必无人以半个为利,可断言也。观此则既有粮例,粮价必贵。是不啻向以一银购一面包者,今只可购半面包矣。民安得而不困,吾等抗辩是事,不少懈怠,岂无故哉?毛莱君尝称其二人曰,此二辩士,国民目中皆视为捐躯以求公益之人。彼离家弃业,遍历英国劝导庶民,颇有传教者之风。且言语诚实,识见不凡,与政府中人大不相同。姑勿论其目的是能达与否,即其热心若此,已足感到人民矣。顾二人意见相同,而其演说态度则大异。孛拉亥脱热心太过,演说时常现怒状,素以知过不改,为有亏于道德。故词气严如古圣,设有贵族或地主,欲保私利,与之争辩,则忿不可遏,不屑与谈。每发誓以自坚其说,因此聚听之人,辄为其力抑服。考孛顿亦具热心,而非孛拉亥脱之尚气。其演说佳处,在循循善诱,如朋友之忠告善道,而且衣服朴素,容貌俨然,论理明确,易得众心。又好似寻常之事譬喻,引用切合,使人闻而了然。有恶柯纳耳者,倡革粮例,用激切之法感动民心,此非考孛顿所能为。然论二人之才识,及其有合于名学,则考孛顿驾而上之。彼于议院或工场演说,不因人之众寡,而口才有所优绌。听者或有厌倦之状,常以诙谐之言,喜望之词,鼓励其与。因此考孛顿为大会中不可少之人。其后闻风兴起,工业市场,皆设叛粮例会,演说者日增。亦有人至农业县境(即与工家对峙之境)宣讲其理。其时立有捐簿,并设醵金市场(陈设玩品索价甚巨,集资以充善举者谓之醵金市场)。会中因此丰富,款积数万金镑。报章论说,日益激励。议院中抗争日甚,皆以改革粮例,为除弊之良药矣。 特是议院中人,与考孛顿反对者甚多。每于其议力为排斥,目之为伪善士。曰,彼名为求公益,实求加利于布商,以捐地主与农家。一月使猛既思德之工人,立于考孛顿之门而谓之曰,医者必先自医。考孛顿欲求工人之利,工人乃贫困若此,其谓之何。时农家于下议院,权力偏重,叛粮例会以和平之法与之争辩,殊难见效。演说家乃遍历大英三岛,随处演说,传布劝谕,听者阅者以千计。所筹捐款,至一八四四年,不下十万金镑。大会中又为议院选举地步,设有巨册。凡赞成无税通商者,皆列其名,备以后公举,借以鼓励人心。考孛顿亦设计使有资本之人,各置产业,以固其选举之权。久之其效渐著。虽议院中主无税通商之说者尚少,然其领袖考察民情,审度时势,而见叛粮例会日起有功,势不可遏,颇为感动。一八四五年夏,考孛顿当众宣言曰,尔等意中以为民心欲革粮例与否。自吾观之,设秋收时天雨二旬,国内乏食,粮价昂贵,如曩者一八三九年及其后二年情形,则粮例必革除净尽。今国中民情,皆以此为盼望,唯待时之至耳。是年秋雨水过多,其言果验。爱尔兰薯荒(其地产薯人民以此为食)境内乏粮,人民苦不胜言。大会中遂以废粮例事,普告国中。政府中比罗培公犹豫不决,以为今若暂停粮税,则后必不复。然民困若此,何忍再征重税。踌躇间,适公党魁首罗苏约翰公,于十一月二十二日,致书于其党之有选举权者曰,废害民之粮例,时已届矣。比罗培公闻之,遂决,亦以革除粮例为然。唯保党中尚有数人力为抗拒。惠灵吞公坚持尤固。考孛顿曰,彼能战胜敌国,然与国民相抗,则无有不败。时公党为谋相职,不遂所愿,比公仍复相位。一八四六年正月二十六日,议院会议,比公从考孛顿之说,次日示于众曰,三年内逐渐革除粮例。台司拉里复与保护税党,龌龊辩论。而下议院业已批准,无可挽回。惠灵吞公虽不以此举为然,迫于公议,亦无法以阻之。考孛顿乃于六月二十六日,返家告其妻曰,乐哉。粮例革除,吾业告成矣。考孛顿以争辩粮例,四出远行,仆仆风尘,八阅寒暑,身体因以受损。幸友人资助,其业尚不至折阅。大会中人因其热心任事,赠金镑8000,以表敬意。考孛顿具此大才,设欲博取功名富贵,初非难事。乃以公益为重,遂置私事于不顾,甚矣难能而可贵也。此后二十年,屡以维新之举,为民请命,且赞成万国合约及弭兵之策,尝为英法议通商条程。告成后,二国俱铭感之。当南北美洲以禁奴一事,致动干戈,氏以助北美,抵抗英国侯爵之反情。议论政治,辄以拂逆众志,致被讪谤,但其心无他,一秉至公,事后即仇人亦钦佩之。1865年卒,举国哀悼不置。其同志孛拉亥脱及其所劝化之二伟人台司拉里与克兰司顿,皆为谏讼以唁之。比罗培公为相之末年,以革除粮例,为国家维新之大端,而曰无税通商之举,吾不忍没人之功以为己有,且亦非议院诸公之力所能及。此乃考孛顿力求公益,不为私利起见,其口才既足动听,其至诚又足感人,故有志竟成,名可传于后世。盖其敬佩考孛顿之心,溢于言表矣。英国商律,自一八四六年,改弦更张,此后按例而行,商务日盛,遂以称雄天下。究其所以致此者,实始于革除粮例,然则考孛顿之功,顾不大哉。 (载1904年6月《万国公报》185卷)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 续论微生物 续论微生物 按达尔文之《天演论》曰:万物皆自贱至尊而于物。初必有一卑微之物,其物乃微生物也,千万百动植等物无不托始于是。是说固信而可微。夫大地,初成之时,乾坤原一绝大火球,既而渐冷,始有江河。时地壳甚薄,常有火山之喷吐,烟灰蒙地,或狂风大发,或大地动摇,或严寒隆冬,或炎热不堪。当此之际,无物能以自存,而造物者使食石质之微生物还行其中,今精验其形,有似草木,又若微虫,由此可决其为万物之起点也。今之卵变蝶,蝌蚪变蛙,而卵之变人,皆明也。 地学之古代。全地皆尘石,草木均无,故动物不能存。时食石质微生物以石为食,化之为土,加以空气之侵蚀,久而化石为膏腴,而他日遂助植物之生长也。 人恒谓天下一切弃物,如粪,如落叶,如禽兽之尸等类,究系何往,而莫解之。今考微生物而知,凡物一旦失其生气,则有食植物之微生物攻之,今人名曰“腐烂”,既而化为气流,定三质,气质赴入空中,其流定二质,混杂于地土,为植物之要需,草木茂盛之区。秋叶落后成为腐质,其色纯黑,旋变为泥炭,日积月累,则成他日之煤矿。今视昔日之煤,常能见微生物之遗迹,与今之化为植物者丝毫无差。推之可知,后之视今之煤,其理当亦同今之视昔也。此外,制各种乳油,亦赖食植物之微生物而始成焉。 微生物之食动物者,为世人万病之源。其所以然者,皆从不洁而起,非独人身体宜洁。凡起居食息,附属于人体者,俱应清洁,庶此类微生物莫从涵养其中。故今略论数端,作吾辈之戒言可也。 去年海上病毙人数,共计八千。其中二千死于肺劳,此皆因患肺劳者随处吐痰。而痰中之微生物至毒,他人吸之亦染其病。故吾等为求公益于此弊,当严禁之。夫无病者,不吐痰亦无所害。而凡必须吐痰者,则皆患肺劳无疑。此等人当场力阻止之。 今人于医学,首求洁净,割症一端尤甚。因之患病者,数日使愈与四十年前迥然不同。以今日割症奏刀时,一切触犯伤处之器具,皆求清洁。故微生物不得进伤处而酿患矣。 然而微生物亦一要物也。凡有生气者,盖皆由之而始,地土亦赖之而成。设一旦去之,则植物不能以生,而动物亦必随之而归于乌有。今苟考研其理,而发明之,则于农、工、医三端,必能大有进步。而获益不浅矣。 近世哲学名家之说,每曰人之祖为猿,其后将为仙。但按微生物学而论其说,以微生物既能存于万物不能存之时代,而为万物之原始。他日万物皆入灭度,亦唯微生物独存耳。然此等推穷物理,为人智所万不能测,吾安敢一言以决之耶?吾所敢言者,以考测研究之功使智识益进,学界之程度益增,则往往于物理精微之境,将人智胥穷,而莫解其奥旨,始觉造物主之无所不在也。 此论系上海工部局马尔医生在西人青年会演说,内有卫身之法,关系民族非鲜,爰亟译出以供众览。译者记。 (载1904年6月《万国公报》186期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 留美学生曹云祥致某君书(1) 留美学生曹云祥致某君书(1) 某君足下,仆居贵国于今五载。猥承不弃固陋,屡辱金玉。询仆以年来居大学中,耳目所濡染者,对之感情若何,迟久无以报命,非敢然也。盖不敢草率从事之故。仆以为贵国风物,骤当之如对万花之镜,光怪陆离,目为之眩。若不深加思索,遽摇笔弄舌,妄事评骘。既敷浅不足观,且非以重视贵国之道。书肆之中,论敝国之书伙矣。善者不多观,而颠倒黑白、欺世惑众者,滔滔皆是也。经云:吾不欲人之加诸我者,吾亦欲勿加诸人。窃本斯旨,详慎将事。凡所言者皆经数年之考求而得,存之吾心而安者也。今夫考查经验之事,自因人而异。以言其大较,似可判为四时期。此四时期者,其影响及其人之深浅,则观其人所感受之深浅以为衡。虽然,若有人焉,唯皮相之是求。而不于贵国高尚优美之文化隐而难见者,深加之意,则于敝国为力祛此弊。务求赅博,不敢隐恶,亦不敢溢美,唯高明查之。 其一曰艳羡时期。大抵吾人初来贵国,见其物质文明之发达,未有不变色却步者。今试立大西洋之滨,侧身西望,见农田之广漠,林木之鬯茂。木棉烟草之秀油,牛羊鸡豚之繁殖,吾以是知农牧之精进焉。见园囿之清幽,宫室之轩爽,道路之清洁,吾以是知政治之修明焉。见崇楼之齐云,杰阁之迷雾,铁轨蜿蜒,千万里而不绝。名城巨镇,累累如贯珠,吾以是知工艺之兴盛焉。见市尘之中,轨无停车,起无停履,攘往熙来,各司所业。袖手游民,殆绝其迹,吾以是知人民之勤奋焉。既入学,则同学体力之强,有可惊者。方余为大学第一年生时,练体一课,及格者盖十之九。是等成绩,除日耳曼、瑞士外,世界各国,未有能出其右者。至如野球、足球之竞争,则于勇力之外,复加以坚忍训练之工,尤足多焉。更进则愈美矣。杰出之才,既工于部勒倡导;平凡之众,复乐之辅相率从。各称其职,各尽其才。工以分而弥精,力以合而易举。虽例外之事,与此相径庭者,间亦有之。而语其大极,则校中如竞技讲学之社,校外如宣教善群之会,为之长者,类皆出类拔萃之选。而为社员会众者,亦呼喁唱于,以助其成,固可断言也。唯然,贵国工商业进步之速,与工商界俊杰之众,为世界各国首屈一指,如摩尔根(贮金大王)、哈锐满(铁道大王)、加胜几(钢铁大王)、拿克费胜(煤油大王)等。其成就之惊人绝世,固无论矣。其他工商界之领袖,奄有亿兆而名不彰者,尚不知凡几也。仆尝见巨大工厂,役工至千人以至五千人。而工人有迟至者,或有损坏器械者,不数秒钟。总其事者已知之,其部勒之完美,考核之精密,一至于此,欲人之不赞美惊欢,乌有所得乎。 其二曰失望时期。吾人居贵国稍久,风习渐熟,乃进而与其平民交接,查其语言,观其举止。异乡之感,失望之情,乃油然生矣。何以故?以吾人常见轻故。仆之初至华盛顿也,汽车以需水故停于氏波恳。忽有以煤块向仆扑抛者。幸仆善击野球,摒挡使块斜出,得以不中;非然者,正不知将作何状矣。至于学校之中,吾人擅长交际者,或能得友数人。其谨默者,往往居大学数年,曾无一人之相识。东部有然,西部、中部为尤甚。敝国学生,多有求租一室而不可得者。近年来游者渐多,居停主人,见敝国学生大抵不似寻常学生粗犷,破窗掀几,殆无所闻,租无积欠。时或先期,待遇之间,始加青眼,此所谓相交以利者也。尤有其甚者。曾有某生欲售其旧书,因介他人纳交于仆,次晨携其书来,仆择其可用者留之,价值一听诸彼,未与深计也。交易既终,欣然遂返。越日遇诸途,彼方与衣服丽都者同行。仆与为礼,彼则佯为不识,疾趋以去。若将漤(灠)焉,所谓利尽交疏者非耶。凡此种种,皆以种族界限、气度偏狭为其总因。鄙语中若达其(德人之俗名)、若看拉格(法人之俗名)、若迷客(爱兰人)、若席里(犹太人)、若打各(意大利人)、若家扑(日本人)、若顷客(中国人)非特呼啸于通衢,抑且流行于学校,是皆轻侮外人之明证。而为异邦人所百思不得其解者也。 进乎此者,则金钱主义之盛行是也,有最畅销之滑稽杂志曰《生命》者,曾有言曰:美洲之人有二目的,其一曰愿得黄金百万,其二曰愿得黄金数百万。其未得之也,则废寝忘食以求之;其既得之也,则骄奢淫逸,无所不至。东部有某大学富家子弟,聚群而居,高楼华屋,穷极奢侈,行人指点,呼以金窟,居其中者可望而不可即也。此一例也。前届总统被举之夕,有二贵游子弟,携女友二十人往观乐剧。风驰云骤,道路以目。此又一例也。人亦有言,美国国徽之文采,与一元纸币同其形,此语虽谑而虐,而以写照常人心理,实确凿无以易。此等追逐势利,举国若狂之态。其半固由于勇往进取之精神过富,而其半实由于种族之界限过严。今日犹太民族,奄有全美富力之半。而爱兰士姓,盘踞政治要津者,谓为席里迷客之呼所激成。不为过也。 唯然,民性彪悍,礼貌粗俗,势利之心既深。家族之道多苦,向者仆曾寄宿于一贫家。母子二人,相依为命。子酗于酒,屡诫弗悛。一夕子方牛饮酒肆,其母乞助于仆,同往捕之,不得。及返,则子已先归。夺门欲入,拳足所加。寡母旅客,两无所择。此仆所目击者也。又有某善士者,曾于宗教有所尽力。始而忽传其与一富嫠缔婚,继而忽传其挟金私遁,与他少妇同居。此仆所耳闻者也。凡此皆足以使人失望者也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 留美学生曹云祥致某君书(2) 留美学生曹云祥致某君书(2) 其三曰愉快时期。夫第一期之所睹,贵国之物质文明也。第二期之所遭,贵国之常人心理也。二者相较,判若天渊。殆无并存于一国之理,探其故而不得,乃进而求诸中上社会。于是疑窦尽关,而窃叹贵国之兴盛,皆中上社会之赐焉。仆屡以同学之招,得升堂入室,观贵国中上社会家庭之状况。觉其人皆和蔼诚恳可亲。耶教精神,睟然可睹。家人父子,和顺亲睦。向所谓嫉妒、势利、骄奢、狂悖之风,今皆得其反。居其中者,第二时期之遭遇,尽消归于无有。第一期之感触,复杂陈于目前。乃进而举贵国与敝国之文明,衡其高下,别其异同。若者贵国为优,若者敝国宜法,抚今昔盛衰之迹,究治乱兴亡之原。爱国之情既深,忧国之词多有。知我者谓我心忧,不知我者谓我忘本。其然岂其然乎? 然则何以名之曰愉快时期也,曰:是有故。贵国中上社会民品之高,直能实行四海兄弟之精理,无纤屑种族之界,存乎其间。对于吾人负笈是邦者,相见以诚,相接以礼。习之既久,几忘其为身居异国者。以仆所知,有某会宴集于某教寺,敝国学生三人与焉,酬酌既终。其一人起奏东乐,以乐嘉宾。其一人讲演最近革命之状况,且致辞曰:“中美两国,交际不通,疑忌斯起。今我等得与斯会,两国人士,握手言欢,实为幸事。使能扩而充之,继此以往,两共和国当更亲睦也。”言已,有某会员起致答辞,且动议举此三人为名誉会员,尽欢而返。此一例也。又有某君,夏休中避暑某山庄,与同居者流连山水,放浪形骸。人皆爱而亲之,不以其为异国人也。及其行,送之车站,欢呼雷动,以厚其别。其后且屡招之家中,遇以上客。此又一例也。海外知己,天涯比邻。所谓愉快者此也。虽然,欲达此境,有必具者三事:多金一也,娴英语二也,善滑稽三也。三者不具,而能达此境者鲜矣。此所以敝国学生,多及于第二时期而止,因之于贵国多所绝望。不亦惜乎! 其四曰明达时期。愉快时期美矣,而犹非其至也。好学深思之士,乃进而入于明达时期,博以观物,约以察理。于是而恢扩其心胸,高尚其志趣,于贵国社会生计政治宗教诸大故,与夫仁人志士所以指导惠泽斯民之方术,莫不究其沿革,溯其因果,始悟贵国物质文明,已达极轨。而贤士大夫,不自满假。方日夜孳孳,谋所以掖进群德,以渐跻于太和至顺之域。贵国知名之士,如鲁宾士,如白持,如波克满,如穆德,如阿波特。 其道德行谊,彰彰在人耳目,不必论矣。今试举其细者,有女士年未及笄,人赠与香花不御,而以转赠济贫病院之病者。又率其女伴,设市鬻食,余利则以之助贫病无告之民。校中有某同学,于校课百忙之中,每周以两夜教育贫不识字之移民,此犹慈善之行于同国者。又有某同学者,成绩之优,为一班之冠,而誓舍身传道于印度。先住居其地二年,考察民俗,然后归益其学,为复往计,将终老焉。若此之类,不胜枚举,是皆博施济众之精神之表见者也。他山之石,可以攻玉。吾人外慕贵国利世济民之风,内悲敝国流离失所之众。比类而观,奋愧滋甚。苟有血气者,其爱国救众之热诚,未有不继长增高者也。 是四时期,分剖诚未能精审,然其性质固各异也。综而观之,前二者显而易见,后一事微而难查。然觇国者贵得其征。师人者在法其最,既明且达,以善其身,以福其众,游学之能事尽矣。高明以为然乎。 (载1914年9月《东方杂志》第11卷)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 驻英使馆与烟犯有关系之铁证 驻英使馆与烟犯有关系之铁证 驻英公使施肇基与东伦敦烟犯吴容,向有密切之关系。已详载剑公太溟诸君及工商公会来书中,现更得伦敦某君以使馆与吴容之英文原信付下,特照制铜牌附印于此。或可为品题施氏者之一助。信中译文如下: 吴容君鉴: 昨天与阁下商议之事,极为秘密,切不可告知他人,即詹君亦不可使他知之。 曹云祥上 按:曹即使馆之参赞。使馆一切外交事务,施氏皆委他办理,詹系广东学生,名文忠,向来住东伦敦,以包理华人诉讼为事,公使馆利用之为走狗,施氏结识吴某,皆由他介绍云。 (载1917年8月1日《旅欧杂志》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 欧行纪程 欧行纪程 本篇系驻丹代理公使曹云祥君致环球中国学生会朱少屏君者,文为纪其自意大利之其拿哀城至丹京科办汉京(绕道巴黎、柏林)之闻见,其记载详确,可作游欧指南读。 吾等于元月十三日抵其拿哀城,遂至通济隆公司询及开往巴黎火车之事。彼时由中国名誉领事克莫色君言,是月十六此间将有罢工之举,故吾等改乘翌晨之车而往。吾等雇车一辆,游该城一周。此处小屋,普通屋舍均有四层至七层之多,一屋之内有许多居户,全欧之房屋构造,强半类此,巨埠尤然。游毕,往一餐馆大嚼,借充吾等登岸后,未经饱食之枵腹。 次晨吾等由罗马乘车至巴黎,约下午六时行过瑞士。崇山峻岭,绵亘不绝,六时至七时,吾等跨越山径不少,卒因电力之减,与天气之寒,致机头不能载其全部重量。吾等迟迟抵英登者,职是故也。英登乃意、法接壤之区,车至此,所有搭客行李均须受法、意关员之检查,该处无御夫可得,行李须躬自携至海关。时既日暮,搭客冻馁交迫,对此为难情形,均怨声沸腾。值此困难之时,有由埃及堡特塞得同船而来之英人,蒙其臂助。 益以吾等为外交人员,故吾等终未将行李挈至海关。十一时吾等膳于车站内餐馆,次日抵巴黎之时亦迟,直至午时方能觅一旅馆,稍事休息,遂进膳焉。抵旅馆时,行李不见,盖由其拿哀运来,致内衣连绵三日,未能一易。其迟延原因,一为火车所误,一为旅馆侍者之蠢笨。旅馆内之房间,颇不易得,吾等在其拿哀所发之电,迨抵巴黎数日后始到,幸经中国使馆人员设法,吾等得以移居于一旅馆内。此馆前次欧战议和时,亦为我国代表所寓,吾等在巴黎约勾留十日之久,是以得饱览全城风景,劳夫耳,万岁耳等,亦为吾等足迹所至。至吾等所住之著名餐馆,厥为浦而内亨利费和等。因法郎低贱之故,吾等觉用费尚不昂贵,巴黎地方繁华特甚,道旁植树成荫,且极宽阔,有公园一,园中有竞走竞骑诸戏,青年少艾熙来攘往,络绎于途,咸着最时尚之服装,厚跟之革履,鲜艳之短裤,而所御之丝质袜中,阴露其下部之肢体,尤呈娇艳。万岁耳乃媾和缔约之所,吾等亦往该处晶厅一游,此厅昔为皇宫,四周绕以湖景,铺陈穷极奢丽,部署毕,吾等取道柏林而进。晚间九时登外交车,次晨径往比利时,并见莱其城火车在卡劳地方换车,但吾等之车未调,车手向吾等索酒资一百马克(德币)。此数渠觉颇多,然以中国钞计之,仅值英洋五五元耳。卡劳现为英人所管,人民均有不宁之象。但吾等并未遇有不适情事,当晚未至柏林,翌晨始至。遇一曾在上海居过之御夫,荷其指导,将吾处携往各处游览,所费亦廉。次晨吾等由中国使馆参赞偕往周游一转,茶馆餐馆,均极炫耀,跳舞随处皆有。由表面观之,此间法纪甚松,人民经济困难万状,于是政府亦无从征税。柏林素称清洁,吾人睹之固觉甚善,但德人频有谦抑之词,则曰无甚可观。此间煤与车,均形缺乏,余以金磅五枚兑法郎,以此数又兑马克一千七百,然此数仅约值英洋十五元耳。一日吾等四人晚膳一次,计费去五百马克,所食之物有大菜及香槟酒等。居留柏林三日后,起程至丹京,当晚即至。途中经海,且易轮两次。此处海关颇可恶,令旅客将所带重大之箱笼,由彼处移至此处,逐件启视。此种困难,虽因语言隔膜,然烦扰特甚。但带有外交官护照,即可以免验。即晚抵丹京,风雨交加。热带地方如新加坡、印度、埃及来此,骤经此创,实觉难堪。初到两个月内,阴雨绵绵,亦如伦敦。夏日天气多晴,辄有跑马等游戏,海滨憩息之场,亦便驰骋。击球甚风行。始到时,吾等居于旅馆,过一周后方得迁至使馆。彼时颜惠庆公使已他往,使馆房屋颇多。实际言之,科办汉京城内之空屋,绝无仅有。因各处受战事影响之难民麇集于此,致亦有少租之恶习。此间有多数丹人不能婚娶,因乏妥适之房屋。政府对此,颇能注意。刻正从事建筑一种军营式之屋舍,容纳此等居民。此间生活程度高甚,衣食住靡不昂贵异常。昔置马车一辆,月费二百康拿耳(丹币),现需九百康拿耳。幸金磅低落,洋一元犹值五康拿耳之多。是以生活程度如此之高,吾等尚能措置裕如。颜公使离此时,只有二人留此,一等秘书三等秘书是也。有一秘书往柏林,作非正式之代表。此外尚有一参赞请假,与颜公使同回。故吾等即在法国觅一学生来此,助理中法文牍事件。至丹京文字,其普通应用者似易领略。然欲深造,非用有若干年之苦功不可。但丹文只有一小部分之用,故人多不欲加以精深之研究。普通丹人舍丹文外,均通晓英、德文字。 (载1920年5月1日《云南教育杂志》第9卷)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 校长谈话 校长谈话 记者:周刊新闻部感同学对于新校长抱有极大之欣慰,极大之希望,此来欲知先生对于清华之感想,及着手改良之方针,俾得公布,一舒同学之渴望。 校长:余来校之先,于清华情形,略已稔悉,时常关心;盖余在美留学,亦重受清华之栽培。毕业以来甚思为清华效劳,辄以他务不果。今日克偿前愿,自当黾勉尽瘁,亟图改良,以求尽美尽善。 至着手改良之方针,目下尚难作定,盖现正在考察中;余以为欲求完善之改革,须先于事体有详细之审察,然后所施之改良,方为有补而不误。据余旬日之考察,应当改革者已不下十余端;例如经费问题,外交部屡嘱注意细节。再如董事会及校长之权限,亦应讨论划分。至于校内一切办事人员,亦各有权分,各负责任。如是则权限分明,组织完善,而百事举矣。再如课程之改良,尤刻不容缓。现今增加科目,有碍课程之规定。以后教授之选择,最应注意。其余各端,不必枚举。余亦渐有头绪。余不采独断之政策;务多请教顾问,征求各方之意见,并组织委员会。切心考查,详细讨论,采纳妥适之办法,而后施行。但实行一节,绝非易易,势难朝夕成功。凡事务听其天然之进化,不得匆骤。至于改革一事,尤当注意。余意若求彻底之改良,及完满之结果;非六七年不办。即课程一端,至少须四五年。方克重新改革。 记者:先生对于校长之人选问题,有何意见? 校长:余对于校长之人选问题,异常慎重。余拟俟将清华情形,详细考察之后,将清华校长之资格,列作条件若干端。须由大众公认某人有适合全数条件之资格,再经余之详细考察,方敢举荐。余对此问题,时刻在怀;以后清华校长如未得人,则余之责任未了。是故于校长未定之先,同学如尚肯与余以赞助,余则不计时日,仍当勉强效劳,以达到校长得人而后已。 记者:先生对于同学方面,有何感想? 校长:余对于诸同学非常满意。于同学之种种正当举动,无不赞同。但余甚望同学于表示爱校之举动时,最好能处客观地位。庶免越俎代庖之患。同学对于校中如有改革之建议,尽可授意于当事人员;如此进行,更觉方便,结果亦完满多矣。 抑余更有希望于同学者,即平时于讲求学问之外善能于道德上加功,盖学识易求,道德难修。至道德一端,尤以大量涵养毅力为立身处世之根本,盖其人学识虽强,而于以上数节未能修养,则虽大材大用,以其眼光浅窄,贪图小利,不善容人,不知从大处着想。因此不能成大业;余觉往往学生中有小部分,常犯有俗语所谓“小本领”之弊病,此适为上述大量涵养之反对物,其人易生妒忌心,固执己见而忘大体,例如日昨之冒名信,暨素常同学间所有无价值之政策,及争执,此皆于道德上缺少功夫,未达到大量涵养有毅力之地位也。 此篇谈话经校长先生亲自详细评定,可谓是一篇负责的报告,阅者不可以平常新闻记者之报告阅之。 (载1922年5月19日《清华周刊》第248期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹校长秋季开学演说辞 曹校长秋季开学演说辞 今日为本校暑假告终,学年开始之期,复与诸君相聚一堂,研究学问,从此振作精神,益加奋勉。鄙人于假期之内将所定改组办法,积极进行,不遗余力,兹将经过情形,略述于下: (一)改良教务方面:教务为一校之本,诸君不远千里而来,原欲受良好之教育,为将来立身处世之基础。于是酌度情形,分别改革如下。(甲)西方部:现聘新教员九人分任教授功课。其教授方法,业经再四磋商,特别改良,引起学问上之种种兴味,使无倦怠。即授课时间表,亦经厘订,嗣后每日四时以后,并无功课,俾便息游,经济脑力。此关于西文部方面之大概也。(乙)中文部:现聘新教员三人,均富有教育经验者。曾组织国学讨论会,由国学部主任会同国学教员,每日集会讨论。如教材之选择,教授之程序,管理之方法,详细研究,使诸君于短少时间,多受国学之利益。我国数千年相传之文化,纵不能尽窥奥旨,亦可得其梗概。此关于中文部方面之大概也。 (二)改良管理方面:学校之有管理,原为维持秩序,养成学生纯洁之品行自治之能力。兹亦分别改革如下:(甲)管理方法:学校对于学生平时之一举一动,自当特别注意。但管理之际,应宽严相济,随年龄之高下,因势利导,规劝而感化之。规劝不从,然后惩戒。故拟将章程修改,业已着手进行。公布实行后,教职员暨学生均须遵守,俾成一法治之学校。(乙)教职员顾问制:师弟之间,朝夕相见,往往同舟异趣,殊属非宜。唯有设顾问制,以消除师弟之隔阂,而收互相扶助之益。(丙)注意学生自治:学生之有自治,能发扬学校之精神,鄙人极端赞同。即陈斋务长,提倡学生自治,亦不遗余力。唯应守一定之范围,防止越轨之举动。且于学业上、道德上,以及学生之前程,均有密切之关系。所以学生之自治,不得不注意焉。 (三)调查委员会:暑假以前,即组织调查委员会,派余日宣、何林一、陈绍唐三君为该会委员,调查一切事务。凡关于本校各部现在之状况,其缺点何在,应如何补救,以定改良方针,业经该委员等逐一调查,何者应兴,何者应革,为整顿之预备。至于调查结果,容后刊发,兹姑不赘。 (四)希望:此次改组,鄙人对于教职员暨学生两方,均抱无穷之希望。(甲)教职员方面:本校教职员向系各司其事,绝少协助,嗣后但愿教职各员,和衷共济。以学校为前提,实施有系统之协助。(乙)学生方面:学生在学校求学,须具有克己功夫,约束身心,勤求学业,为学校致力于建设为一己增加其经验,贯彻法治之精神,实行自治,整顿大团体之组织,以固团结。并晓然于清华学生享受之特殊权利,及对于社会国家应有之特殊义务,如此按程发展,将来大学之计划,不难见诸事实耳。 以上所述不过改组之大略,至于兴革之校务,头绪纷繁,非顷刻所能完备。总之,改组一节,鄙人苟能尽一分之力,无不竭我绵薄。以期校务之有益。我爱清华,还望诸君共爱。 (载1922年9月11日《清华周刊》第250期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹代校长谈话 曹代校长谈话 记者于上星期六午后二时特访曹代校长,详询本校进行计划。兹将曹先生所谈大致录后: (一)方针:本校以前虽早筹设大学,并无确定办法;更以素重人治,政出多门,此次调查且苦茫无头绪。今者代理校务,首先改人治为法治。则职员如有调换,亦不致影响校务;而一切设施,斑斑可考。其次罗致人才,务求高明。然更动人员,既须郑重,经费拮据,尤多困难。至各处办事,设有不妥,无论学生教职员,皆可建议改革。学生自治,但望切实做去;校中办事人员,原为办事而来,自以促进校务为急也。 (二)规划:莅校之始所设调查委员会,已作报告书。行将公布,征求各方意见,然后确定进行方法。大要不外下列数端: (甲)变更学制:本校程度,与中美学制均有出入。今拟渐次扩充俾于十八年后,赔款告罄,大学永远存在。以后招生,务求严格,各省名额今年倘无合格学生入校,可留待次年补送,高等科插班及专科生(男)一概停招。五六年后,取消中二,增加大二,以高二以下四级改作high school(高中),高三以上三级为初级大学,十年后扩成正式大学,再三四年取消高等科。渐次停止派遣留学十八年后,可援哈佛大学等例,添一特班,余款设留美学额十名。 (乙)筹划经费:目下每年入款百六十万,其四分之三,皆用在美国。今有留学生四百五十名,已苦入不敷出,五年内将增至五百五十,更形困难,但五年之后,即可减少。赔款之数,最后九年,当增一倍,除为扩充大学之用非但足可还债,且有剩余三百万作基金。益以现有三百万,按复利计算,得千二百万,十八年后共有基金千五百万,年息百二十万。本年度预算案,即依此计划规定,本校历年并无正式预算,故此次颇费时日。 (丙)改组董事会:现在所设董事会,平时一无所用,及至风潮发生,又支持不住。计宜添加本校毕业同学、教育家等,且不受外部节制。 (丁)校长问题:在本校永久方针未定之前,难得相当人物,此亦必然之事。董事会仍以此事托余(校长),余在任一日,当尽一日之责,及至改组告竣,必有精明干练之才,乐为清华服务。副校长一职,是否裁撤,亦当届时再定,考各国设副校长者或为名誉职,或为正副两者,有一不能执行职务。故此节尚待斟酌也。 (载1922年12月1日《清华周刊》第261期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 校长接见周刊社代表之谈话 校长接见周刊社代表之谈话 本刊第二六六期载有《裁减与节省》一文,系幸君投稿,中有诋毁本校斋、教两主任之言辞,日昨校长特因此事约记者作一度之谈话,其情形大略如下: 记者往见校长在昨日下午一时。校长谓:“二六六期周刊中有攻击斋、教两主任之文章,余(校长自称,下仿此)为职教员领袖,为保卫职教员起见,故不得不询问,但决无质问之意。余知汝不能以真名告我,但此人(指《裁减与节省》的作者,下仿此)是否职教员?如系职教员,则余将谓之为有神经病。如系高级学生,则来此已七八年,为何连校中情形尚不熟悉,而任口雌黄,也难逃糊涂之列。使此人能于作稿前至余处一询真相,则决不至有此错谬。使此人果热心校事,为何不来调查真相?此人究系职教员,抑系高级学生,望告我,盖余负保卫职教员之责任,不得不问也。记者当告以记者代表周刊社而来为周刊社章程所限,无法相告。校长当谓:“余以校中当局资格问周刊社,周刊社可否相告?”记者当答以照现在周刊社的章程,仍无法相告。况年前曾有同学于新闻中得罪前校医姚尔昌大夫,彼时周刊社职员某君忘记了周刊社的章程,竟将作者真姓名举以相告,故后被全体集稿员质问;今学生既未忘周刊社章程,自无法相告。望先生原谅学生等办事苦衷。且照周刊社章程,录取后之言论,即归周刊社负责,是先生亦无追问作者真姓名之必要。校长当谓:“既如此,你们集稿员当时见此稿有不实不尽之处,为何不仿欧美各大报纸例加以按语?”记者当告以周刊社中向无此例。校长乃谓:“余甚望汝等能作一文,对于《裁减与节省》一文加以辩证。”记者当答以此层无任何人均可照办,周刊社必极欢迎,并不限定于集稿员。最终由记者建议将校长此次谈话中关于辩证该文——《裁减与节省》——的意见作为校长接见周刊社代表的谈话登出,校长遂亦首肯。校长对于该文的意见大略可分为三层: (一)投稿不用真姓名,不负责任,未免有失作者身份。如投稿者果实系热心清华事务,为何隐名? (二)文中所引事实不实。既未知清楚,为何不来调查?余并不怕麻烦;果有关心清华者,不妨于作稿前,先来调查清楚。以为批评的根据,以免失去本文的价值。 (三)攻击私人personal attack。该稿虽未提名攻击,而教务主任与斋务主任,阅者皆知其为谁氏。故指明斋务主任,及教务主任,即不啻指明陈先生,与王先生。 至于校中改良事务,现已节节进行。自本学期开始以来,各职员每日服务终均须开列报告,余亲自审查。职教员各部均有会议。每次会议,余皆亲身列席,使各个人均有机会发表其办事困难之点,以为改革之张本,务使上下一致,免除隔阂。校中各部服务人员,现已从事甄别。有不称职者,悉予淘汰。关于校中经费一层,二十年内详账已有预算。基金已交外交部认真保管。外间不明真相,任意雌黄,未免有损校誉及周刊之价值;甚望此后批评者务先调查真相,勿为不负责任之言。 记者退时,已钟鸣二下矣。 绂记(一月十日) (载1923年1月13日《清华周刊》第267期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 与(曹云祥)校长谈话记 与(曹云祥)校长谈话记 ?董事会改组与管理基金 ?总次长管辖权问题 ?请商拨第二次退回赔款 ?七年中可办成大学 ?专科考试可望男女轮派 ?民国十六年招女生 记者于二月二日下午三时晋谒校长,谈话时间甚久,兹将大意略述如下: 记者首询董事会改组之意见。校长谓调查委员会关于改组董事会之报告,业已呈部,俟各方面意见汇集,不久当可解决。各董事现皆极赞成改组。唯基金保管问题颇为重要,现由外交总次长同美国公使管理甚为相宜。缘基金为清华之命脉,偶有动摇关系生死。教育家未必善于理财,此其一。由外交总次长同美国公使管理,可免任何方面之觊觎,此其二。上次北京清华同学会开会,校长亦曾报告此事,毕业同学始颇主张经济管理亦归董事会,经校长陈述以上理由,亦多赞同者。毕业同学又以为毕业同学在董事会之代表人数过少,校长则谓以后董事会董事除美董事外,其余六人均有为毕业同学之可能。 校长又谓董事会所做之事只在裁夺种种重要方针,而不在管理一切繁琐校务。若校长凡事请求董事会定夺,足征该校长无办事能力,不特董事会不胜其繁,校长忙于奔走又岂有余暇办理校务。唯管理学校之大权,向操之于总次长。据现在情形,董事会议决案,总次长可以否决。改组后之董事会既望其能充分地为学校筹划,当以给与全权为宜。(基金仍由总次长、美外使管理已见前节。)前颜总理提出保管基金办法,厥功甚伟,且以确有以管理校务权给董事会之意。深望新任外长亦具此见,庶几校务进行,可由新董事会全权筹划。 次询校长对于美国第二次退回赔款一千五百万美金已否请求拨归我校。校长谓业已呈文外交部请速向美使交涉收回赔款拨归我校;如此,五年中须借一百五十七万之巨款即可免却,七年之中即可完成大学多招学生,应全国高等教育之需要。 十八年大计划,业已呈部,俟批准后再公布。基本金存储办法,等等,并拟呈部请中外银行专家研究是否巩固。 关于派送专科女生事,今年已经费支绌,恐难办理。 校长现拟呈请以后专科生每年男女轮招,唯女生游美年限恐将由七八年而改为四五年。是以所招专科女生程度,当较前为高。记者又询清华男校是否可以实行。校长谓大学可招女生唯今年不招插班生,女生一时亦难添招。至民国十六年(一九二七年)以大学一年级改为二年级,再添办三年级,届时当可兼招女生。 记者又以国文部聘请学识超卓之教员事相询。校长谓国文部教员,现定薪水过少,殊难位置杰出主人才,以后增加聘金规定数目当易设法。 谈话已一时半,逐兴辞。(樵) (载1923年2月9 日《清华周刊》第268期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹校长对男女同校的意见 曹校长对男女同校的意见 曹校长看了本刊第二七〇期《男校运动之回顾与前瞻》一文,特于月之廿六日召记者谈话。他说:“我(校长自称,下仿此。)并不反对男校,不过目前有很多难点不易解决,请将我的意见缕述之:(一)男校之施行须得董事会、同学会、学生会三方面的同意赞助方可实现。现在只是学生会积极的赞成,而同学会则以为事实上有困难,董事会在原则上不认可。在这种状况之下,我实无能为力。(二)我在去岁十一月廿六日与周刊记者的谈话,所谈的本校进行计划,虽是对男校一字未提,然而我的计划并没有把女子排除在外。我的计划是包括男女在内的;我说招生,并未专说招男生。专就那次谈话而论,若说‘男校一节……居然不在校长进行计划的考虑之中’,我可不能承认。(三)我以为大学班可行男女合校,但是在有‘大三’的时候还是不能招女生,因为招来女生就要送她们出洋,这样便牵动了预算。我这个预算已送上外部,尚未核批。(四)我虽然赞成男校,但是我不能于借款做男生经费之外,再多借一些款招女生。即是现拟借之款十二万元,还没有着落呢,因为外交部还没有批下来。(五)我虽然赞成男校,但是我不能停招今年中等科的五十名新生,移动女生的经费。因为那样一办,二十二行省的男生将群起而攻我了。……” 总结校长的五层意见,我们知道校长月中之男校的难点有二:(一)董事会的不赞成,同学会认为不能立办;(二)经费无着。校长的意见值得我们特别注意的地方亦有:(一)校长于去岁十一月廿六日与周刊记者谈的进行计划。(见第二六一期周刊)是不分男女的。关于这一点,校长对男校的热心与真诚可见一斑。(二)两三年内若招女生便牵动了预算,现在拟定的预算是并没有预备招女生的。(华) (载1923年3月9日《清华周刊》第272期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 清华学生生活与教育 清华学生生活与教育 光阴如白驹过隙,本校已届十二周年,清华周刊社发刊十二周年纪念号,函请余批评学生之生活。余因病体未痊,殊不耐烦,然不可无一言以志之,以应周刊社之请。至于学生之生活,已有斋务主任详为批评,故略举大概,并述教育之将来。 清华学校成立于今,已十有二年。就历史而论,其间可分四时期:一曰开创时期,二曰盛世时期,三曰黑暗时期,四曰改革时期。此四期之中,学生生活各有不同。既往之陈迹,固已彰彰在人耳目。即以现时而论,其中优秀之点,或由历史相沿,不改常度,或由学生自爱,恪守范围,即对于功课之勤奋,公德之注重,凡此种种,固属满意。然而如小团体之争斗,师生感情之淡薄,同学友谊之疏忽,出洋之心太专,礼貌之间太略,诸如此类,犹有缺憾。探厥原由,大抵受政治变迁、社会习尚、教育系乱之影响。以致潮流鼓荡,卷入旋涡!幸面审慎权衡,鲜受损害。所以当此改组之际,尚能得各方之协助,而犹有改进之期望焉。 清华虽享有特别利权,而未尝发明特色之光彩。其故亦因感受外界之影响。默察举国教育界。缺乏标准。譬如日本教育尚武道,德国教育尚科学,均富有国家思想。英重法律,而抱帝国主义。美重商业,而广博爱主义。独是中国教育,无一定方针,欲养成真正远大思想之人才,其可得平?故清华宜提倡中国国家教育。夫国家教育之目标,即吸取西方文明,保存中华国粹,以免与社会接触,多所隔阂。但就中国历史观之,素重家族思想,应进而为社会思想,更进而为大同思想,俾成国家教育,而为中国之模范,以应世界之需要。 清华固应有一种特殊之义务,所以有提倡国家教育之观念。有此观念,当再有此精神,应如何而可以见精神?唯有提高程度,巩固团体,务冀师生联络一气,群策群力,养成特别之人才,吾校庶可免虚设之诮焉。 (载1923年4月23日《清华周刊》?清华12周年纪念刊?《清华生活》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 与曹校长 谈话记 与曹校长 谈话记 记者以期终在即,特于上星期五进谒校长,即以下学年进行计划,及校务各方面之更动,兹略志如下: 校长首谈国学问题。校中现拟请梁任公先生为讲师,演讲读书方法等,同时并请任师为各教员演讲、指导。此外复拟多请国学素有研究之人来校演讲。 教务长一席校中拟请教育学博士张彭春先生担任。张先生为张伯苓先生之弟,研究教育有年,现在中华教育改进社专门研究次级教育之课程。curriculum for secondary education张先生如来校,颇有志于办成一最完美之大学课程表,为以全国之表率。关于教务方面,尚有庄泽宣先生、陈福田先生帮忙。陈先生在哈佛研究教育有年,夏间回国,即来我校。 关于斋务方面,并无大变更,唯下半年学校对于学生,力求精神上之结合与修养。同学方面,拟请蔡竞平先生负责。道德方面,则请余日宣先生担任,筹备伦理讲演等事。学报事务则请陈达先生担任。童子军兵操由梅贻琦、曹麟生二先生主其事。另设职业介绍部,庄泽宣先生为主任。总之学校凡事务求与学生共同扶助合作以收精神联结之殊效。再则教务与斋务方面,将竭力互相配合以考察学生之进步。新近斋务处请各教员报告品行,其发端也。 次询及教员调动事,国学部叶醴文、张梦兰、苏少禾、祖吴椿四先生将离职。新聘教员一时尚未有定。西方部则巢坤霖、费孟福、罗伯森、温德(?)诸先生皆以在校服务有年,给假一载。毕莲女士之交换教授为miss doro thy arbaugh,据云新来女教授极和蔼可亲云。 司达女士、林美德女士、克理门女士、赫耳先生夫妇,皆将离华。爱尔旺博士能否留华,一时尚不知。 音乐美术,校中新聘mrs. cuthbertson担任。海门斯下学年亦将兼授唱歌,并担任提琴指导。中国美术,或将请本校某先生担任。陈达、张鑫海二先生来校,已志前刊。陈先生大约担任政治学西方文化诸科。张先生则担任英文及西方文学等。又新聘陈福田先生担任英文及数学。演说学则特请专家mr. hasard担任。英文教员,已请到法国留学生蔡元先生,罗伯森先生之交换教授,本为mr. bird,现又有更动云。(琇) (载1923年6月8日《清华周刊》第285期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹校长演说辞 曹校长演说辞 本校秋季开学志事 本校于月之十日举行秋季开学典礼,晨八时师生均已全集,首由陈斋务长导教职员暨新旧学生行相见礼;继由曹校长介绍新聘教职员;终有曹校长暨新教务长张彭春博士之演说,兹先将曹先生演说大意略志如下: 光阴如箭,暑假又已告终;于此时期内,深望诸教职员与学生均已受身心之休养,皆能振作精神,准备从事于各项职务,并望能为吾校生色增光,以隆校誉。如暑期中教育改进社借本校开会,诸教职员与学生,均能极力协助,共襄盛举。又如某生服务山西军营,某生创办南昌暑校,均能为校增光,至足欣幸者。至于本学年之进行方针,厥为本学年之计划六端。兹并分述如下: (一)审定大学课程:本校唯一之大问题即为审定大学课程,以备逐渐提高程度。现正从事预备一切以期明年能加办大二,改中四为中一,俾得与教部新定之三三制相符合。 (甲)清华前此十余年来之课程,迄未商榷妥定,亦从未曾根本解决应以何者为一定标准,故仅做得一区区预备留学美国之地步,然学生程度,能插美校何级,尚不能知。此为第一憾事。 (乙)去年我校课程委员会及教育方针委员会因十八年大预算未获批准,不知大学到底何时可办;为暂时维持计,只能稍改课程,以备将来。此为第二憾事。 夫修改课程,若偏于一面,则其结果必不能完善;故余特别注重下列之三点:(一)不抄袭外国课程,使清华自行发展而有活泼之生气。(二)中西文并重,无所偏倚;现已将国学部改为国文科,即是此意。且将来各科更当改名为系,以符并重之意。(三)以适合中国社会之大学课程为目的,俾所学能适合所用;且后此演讲亦不分中西。 (二)改良中文课程:本年中文课程现正事积极改良,以补救往日不尽善处。现已聘定梁任公先生为讲师,演讲《近三百年之学术史》及《群书概要》。诸生如有疑问可缮函请问;一方面可使校众周知;一方面讲师亦可加以考虑,易于答复;如将来问题答案甚多,国文科亦可汇集成刊,以备日后存查。 (三)体育应重主观:本校今年拟令大高学生习兵操,中等科学生习童子军;学校如此设备,实因年龄壮弱不同之故;然此事必须个人心愿,方能收美满效果。故体育应注重主观主义,免至年终发生纠葛等事。 (四)设立道德指导:学校设立道德指导乃求德、智、体三育并进之意。学生品行,须举止端详,谈吐文雅,和蔼可亲;见师长皆须脱帽致敬,有来宾时更须守礼,以全学校全体之名誉。前此本校欢迎教育改进社社员时,闻学生中有“罗汉斋观音”之批评,如此等非礼事,均宜力改。学校对于学生道德负重大之责任。协进会宜互相劝勉,和衷共济,养成合作之精神,然后道德方能日益高尚。此项指导,学校已请余日宣先生担任。 (五)零星要务之施行:(甲)职业指导已设专部,司其事者为庄泽宣先生,此种指导,拟先由大一级入手,因该级留校时间比较最短之故。(乙)同学会干事已请蔡竞平先生担任,以便联络及维持同学会与母校之感情。(丙)学报助理员已请陈达先生担任,俾今后我校出版界亦可有所贡献于社会。(丁)图书馆现已聘得二人,专编书目,以利同学之便于查考。 (六)呈核四大计划:去年一年中,外部已六易总长,以致本校计划大都停顿未能实行。今际顾外长莅任时,本校急需呈核下列四项:(甲)本校基金之巩固,(乙)本校十八年大计划及预算,(丙)改办大学之次序,(丁)董事会之改组。 此外尚有一事宜注意者即本校今年已超过预算二十一万之巨,而特别生亦因程度年龄不合及远道不明详情等因,致捐款者不甚踊跃,故今年亦只五名,预计明年当必更有进步也。(侃) (载1923年9月20日《清华周刊》第286期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 特别谈话:与曹校长谈话记 特别谈话:与曹校长谈话记 ?改用新学制问题 ?自费生问题 ?预算案问题 记者曾于本月十四日下午谒曹校长,探询三事: 一、下学年改用新学制问题。曹校长谓新学制已全国通行,本校下学年决定改用。下学年无中三,中四即改为高级中学一年级,高一即变为高中二年级,高二即变为高中三年级,高三变大一,大一变大二。如课程委员会课程定好,则或本年之大一级,即改称大二级,以免到美时,因文凭名称上发生插班障碍,亦未可知。 二、自费生待遇办法。曹校长谓自费生若为正班生,余(校长自称)意即应与校生融化一气,与校生混居,无自费不自费之别。唯陈绍唐斋务长,以自费生人数仅六,且人各有一顾问,若散居各处,各顾问亦难于寻找,故仍派彼等另居一室云。 三、本年预算案问题。曹校长谓本年预算案,不敷二十一万元,然此为余(校长自称)十八年大计划中所预推定者,绝无可惊。去年预算短十二万元,今年所短更多,明年、后年、再后年,所短当更更多,此纯为此五年中派送游美人数多,回国人数少现象,无足怪也。过此五年后,回国学生人数多,本校经费可加一倍,则不致再有预算不敷之事发生矣。去岁不敷十二万元,由校中各方面节省,并由外交部接济若干,已安然度过,故今年亦不必有若何之恐慌。即使外交部今年不能再有所接济,则向银行借款,亦未始不可,盖一方面将基金存于银行,一方面即行借出,如存款年息六厘,借款年息八厘,则学校实仅负二厘利息,担负亦至有限也。至万不得已时,余当离校赴南洋群岛等处向各侨商募捐,以资求济。募捐旅费,由募得之捐款内拨提,如募得一万元,即提三千元作为奔走之旅费。而存其余之七千元,绝不向校中之正项经费支取,以免牵动校务。总之:此二十一万元之不敷预算,余总可设法筹划,绝不令其影响校务之进行,本校学生,不必有所恐慌,安心向学可也。(铭) (载1923年9月20日《清华周刊》第286期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹云祥致绍英函(一九二三年十月十六日) 曹云祥致绍英函(一九二三年十月十六日) 径启者: 查敝校比邻圆明园故址,向由步军统领保管,敝校教职员学生时去参观古迹,年不如年。近更荒废,见古迹几已荡然,墙壁亦渐拆毁,倘非加意保存,难以为继。敝校现正筹备大学,清华园基址不敷扩□□□□圆明园旧址拨给敝校,为将来扩充大学之地,并可永久保存古迹。唯敝校经费支绌,不获偿以相当之价值,兹拟以学额为交换条件,敝校向无旗籍学生,当增学额十名,以宏作育,而示普及。查敝校培植学生,自入校起至留美毕业回国,每人需贰万陆千余金,以十名计,共约贰拾陆万余元之谱。如此办法,彼此均有利益,(一)可保存□□□□□有学额十名。(三)学校有发展之地有□□□□□冒昧函商,可否如此办理之处,伏候卓裁,并希赐复是荷。此致总管内务府事务大臣绍。 清华学校校长曹云祥谨启 十月十六日 (载《清代档案史料?圆明园(上)》) 曹云祥信件五通 (一) 适之先生大鉴。敬启者: 清华学校向为留美预备机关,比年以来,先觉之士鉴于国内高等教育之幼稚与依赖留学制度之非计,均认自办大学为当务之急,而对于清华之改办大学,期望尤切。因之清华当事者已屡为改革之计,顾形格势禁,迄未有效,是可憾也。云祥近与校内教职员详细研究,采取众议,决定对于现有学生,仍依旧制办理,而将程度渐为提高。至于此后招入新生,则一律归入新大学制度。将入校与留学划为两事。唯是造端伊始,举措至应审慎。夙仰执事教育大家,学界泰斗,嘉言懿行,中外同钦,对于改造清华,必有宏猷硕划。敢请先生担任筹备大学顾问,对于清华大学教育应取之方针,与应有之计划,不吝指导,实为厚幸。清华已往之历史,于全国教育界已不无影响,其将来如何,所关尤巨,此诚全国教育界之问题。谅先生必不辞其劳也。如蒙慨允,当俟拟定会期地点,再行奉闻。专此敬颂 道安! 曹云祥谨启 二月二十日 (二) 适之先生台鉴。敬启者: 敝校本年援照成案,招考专科生五名。拟于六月底,分科考试历史一科,拟请执事命题阅卷。试事告竣,谨当致送笔墨费五十圆,聊表微意。如荷俯允,当派员趋前接洽,题目门类事宜,恳请即日赐示,日期俾可如期,派员趋聆大教。专肃布恳,敬请 台安! 曹云祥谨启 二月二十六日 (三) 适之先生台鉴: 昨承偕访王静庵先生,晤谈之后,曷胜钦佩。敝校拟添设研究院,即请王君为该院院长。兹将致王君一函并聘书送请察阅。如蒙同意,即祈转致,并恳玉成是荷。此颂 道安! 曹云祥谨启 十二月九日 (四) 径启者: 兹订于本月二十日星期六□□,驾临敝校午餐,借以畅谈,未知是日有暇光降否?倘因公忙或改二十七日星期六亦可,即祈裁定,并约同王静庵先生来校,是所至盼。相应函达至,希查照见复是荷。 此致 胡适之先生 曹云祥谨启 十二月十一日 (五) 静庵先生大鉴: 前奉聘书,因系印刷品,表明本校聘请教员事同一律,所以先填送览。兹以添注涂改,殊欠敬意,特另缮一份,肃函奉送。 敬祈察存 专泐顺颂 道安 附聘书一件 曹云祥谨启 十二月三十一日 聘书 兹聘请王静庵先生为本校研究院主任,担任国学研究事务。即希查照后,列聘约办理为荷。 (一)每星期内授课十点钟以内。 (二)每月薪金银币四百元,按月照送。 (三)一切待遇照本校规定研究院教员任用规则办理。 (四)此项聘约以三年为期(自民国十四年一月起至十六年十二月底止),期满若得双方同意再行续订。 清华学校校长曹云祥 中华民国十三年十二月 (载耿云志主编《胡适遗稿及秘藏书信》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 改良清华学校之办法(1) 改良清华学校之办法(1) 曹校长此篇于改良清华之各重大问题均有一番着实之讨论。原文曾在英文报《大陆报》及《华北明星》发表。兹应本刊记者之请特亲自译成国文,历数夕乃成。特志,示感。——记者 “上海美国大学俱乐部”为谋清华学校之改良,曾函致美公使及商务参赞,并派专员在京调查,其所征得之意见,业已见诸中西各报。俱乐部有此举动,具见热心公益,不胜钦佩;唯诵读专员报告之余,殊觉诧异。据云,专员曾与本校职教员、同学会员、学生等先行接洽,调查一切事宜,然而报告中所论清华之缺点,仅为表面上所显而易见者,并非根本上所应改良之点。鄙人既长清华学校,有感于俱乐部之热诚,冒昧发表本校缺点之总原因及其改良之办法,凡谙清华学校内容者,咸知其办理不为尽善,但学校开办未久,而已有历史及风气之关系。是故鄙人于视事之始,虽欲力图改良,曾一再声明主张天演自然之道,反对速成革命之法,既不辞“敷衍了事”之见责,又不图一日告竣之虚荣。不偏不倚,择乎中庸而已。清华宜改良之处,有四大端:曰,改组董事会;曰,改办大学;曰,审定教育方针及长期预算;曰,提高学生程度及选派优秀人才出洋。 (一)近数年来,清华受各方面攻击最力者,董事部也。二年余前,本校一部分学生,曾以自费刊印《彻底翻腾的清华革命》,按该生等意见,非改组董事会清华必不能改良。此种激烈态度之由来,似因当时罢课后,学校当局惩罚全体学生时卸责于董事会之故。按鄙人之阅历,诸董事颇愿悉心讨论,解决校中大小各问题,不遗余力。该会之缺点,实在势力太小,仅有讨论建议之权,即使议案通过,一致赞同,尚不能发生效力。权限如此之小,纵改组之时,加入毕业生及教育家,然非确定权限,犹难充分收效。至于学校方针,各须先由校长与同人等调查情形,实事求是,从长讨论,议定办法,提出董事会,详加审议,而后取决。是以该会之职务,仅须求会员处世之阅历,决断之精明,使校中兴革恰得其当,毋庸详细研究,各问题之节目,亦无须教育专家出任斯职。凡所主张能得外(交)部之赞同及舆论之信仰,其庶几乎。因此,若有负责之外交总长,则改组董事会,意中事也。学生及同学会,已屡次禀请改组,学校方面亦曾有同样之呈请,而董事会亦经建议改组。 将来董事会如何改组,尚未议定。虽然,可预者,董事悉系名人,则不能随时开会,至多每年一次或二次;如其仅将现时之董事会略加改组,则权限务须详细分明,勿使与行政人员牵制冲突,互相推诿,坐失时机。以鄙见观之,如有下列之改组,足以改良清华: (甲)基金保管委员会,以外(交)部总次长及美公使组织之,其职务为保护基金及每年之进款(此会成立已久)。 (乙)赔款及留学事宜委员会,以现有之董事或酌加教育家及同学会会员组成之,其职务为审定派送留学事宜,并每年留学经费预算等事项,呈请外(交)部或基金会批准之(此会大致已经成立)。 (丙)大学董事会,以中国教育家、同学会会员及他人组织之,专管大学之发展及其进行方针,聘请校长审定预算等事(此会尚未成立,因此清华无久远方针之可言)。 (二)数年前清华不改办大学,咸不以为奇。夫清华之设,初为预备学生赴美留学,经费既为美国退还赔款,似应资送学生赴美,若以款项在中国办大学,反若不符退还赔款之本意:中美二方面,抱有此种理想者,尚不乏人。周寄梅先生长校之时,曾提及改办大学,其宗旨不外乎选派高级毕业生,赴美研究高深之学识;周校长离校后,学风衰颓,校长数易,仅改组董事会以求维持局面,更无计划之可言矣。 迩来中国学潮变迁,提高程度,各处中学专门学校,纷纷改为大学,于是清华不改大学,则落于人后,不得并驾齐驱。再者,其他各校,虽受经济束缚,尚且改办大学,清华经费较为稳固,更当有此一举。此外,本校留学生报告美国寻常大学,其设备及教材等,并不十分优良,何苦赶紧出洋。而况年幼学生,易受西化,毕业归国,虽得普通学位,亦不受国人之欢迎,社会之信仰。于是中美二国舆论,主张派送年龄较高之本国毕业大学生为最相宜,既可免久离祖国,沾染外人习惯,不明祖国情形;又得节省经费,以为发展人才教育之用。 据以上种种理由,本校正在筹备大学,设立分科,将来自行招收新生,分为省额及自费生二种,毕业后另行考送留学。此种考试,他校学生亦能与试。目下在校肄业学生,如毕业后,自愿大学部,或进他校肄业,即给以相当之津贴,俾使留国,多受高级教育,并可增进社会阅历。如此办法,一举数得。清华大学部,如告成立,庶可自由发展,以宏作育。唯斯计划,限于经济,难以遽行。盖五年内,在美学生,已过四百余名,每年留学费,约占赔款四分之三。因此,本校经费异常支绌,即办大学,深恐有名无实,不能达深造之目的。是故,在过渡时代,一方面筹备大学计划,一方面将在校学生陆续择优资送留美,待大学告成,始能改变方针:此乃自然唯一之办法。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 改良清华学校之办法(2) 改良清华学校之办法(2) (三)一九二三年秋,留美清华同学会、年报总编辑,嘱鄙人作一赠函,曾论及教育方针,兹录其一部分以答此题: 清华之弱点,则为缺乏久远之教育方针,以为设施标准。谚云:“凡事无进取之势,则有退步之虑。”清华之设,虽为预备学生留美,而回国学生,即使咸成出众之才,然办教育者,尚不宜泥古不化,仅谋机械之生活,消灭进取之精神。 世界潮流,日新月异,令人惊骇;中国之过渡,千变万化,不及追随。清华教育,大致为美国中学程度,限于课程,难以变化;因此清华学生赴美时,尚不能规定等级,加入大学,返国时尤不能在中国社会上,尽相当之义务。或云清华当尽赔款之所得,资送多数学生赴美,造就人才,以图救国。此议似乎合理,讵知学生之培养,若不先在中国使受相当之高等教育及社会之训练,留学太久,即与社会情形隔膜,而服务效率,反为减少。所谓最高之效率者,最多数人在最长时期得最大利益也。是故真心爱惜清华者,赞成按所拟十八年计划及预算,逐渐改办永久之大学,而赔款停止后,亦常能每年资送留美学生十名或二十名。自一九四〇年起,清华基本金,每年可供一百万元,为大学之经常费,五十万元为留学经费,五十万元为推广大学临时费。凡愿就远大方面进行者,决不愿将赔款在十七年内用罄,关闭清华,停止派送留学生。盖清华办成大学而在美之留学生,可永远有五十名之谱,则清华不特为有价值之大学,并为中美邦交文化友谊之永久关键矣。 墨克洛教授曾谓:“清华者,美国公正待遇中国之纪念碑,是非慷慨之举实为诚实之举也。” 一九二二年夏,美国海军总长邓培来华,本校特开宴会欢迎,邓氏亦发表同等之意见。鄙人推想真正美国精神,决不愿见此纪念碑倾倒而有所损坏,是故十七年内,不当将赔款用尽,而宜办成大学以保存之,如其办理得法,即使经费用完,清华同学会会员,亦将以爱校之心,使清华永久存在。如此办法,又不背中美原订之换文。盖延至一九四〇年用赔款资送之学生,将达一千八百余名之多,各方面苟能具远大之志意,即可减少目前争权夺利之恶现象;增加专门教育及研究学问之诚心,使职教员同学会及学生,能结成坚固之团体,为中国教育谋永久之利益。 因此,本学年本校力图审定大学课程,求其中西并重,以宏作育。 (四)大学俱乐会笼统批评:“清华学生皆为官吏子弟,入学不重才学,而以其父之官势为转移,一经入校,出洋可靠,并不问其在校功课合格与否。”此说似非真相。如其确凿,即当从速改良,停办清华,而恢复以前考试制度,选派学生出洋,以免。本校深恐或有此种弊病情形,去春为考试新生事,曾一再函达各省省长,请其从严考选优秀学生,以免将来学业不合格,中途开除,致该省减少出洋学额;并各省录取学生到校复试时,亦曾严加考试,审查成绩,落第送回本省者,亦有数名。唯所有缺额,尚能由各省下学年补送。即入校者第一学年为试读时期,如成绩不及格,照常留级或除名,并填写志愿书。 毕业后择优派送留学,未必人人有出洋之望。 至于学生是否皆为官吏子弟,下列之统计表,可为标准。在校学生约四百名,就中九十九名父兄为官吏不论,中央各部院及外省各地方办事人员,大小不一。官吏二字,以新思想观之,似乎可恶;其实除大商埠少数新式家庭外,中国及受旧式教育之家庭,鲜有不入宦途者,则每省历年所送一名至六名,其父兄曾入仕途者,竟占一部分,亦为势所不免,未可据以为非。本校特编统计如下(他校如有同样之统计则可比较参观): 学生父兄之职业名数 官吏之父兄九十九名 学界之父兄一百二十名 实业界之父兄七十八名 铁路界之父兄十七名 农业界之父兄十五名 法律界之父兄十四名 军界之父兄九名 其他如医教等三十七名 共计三百八十九名 至于本校除名及留级等事,见诸去夏大学一年级毕业生,共八十一名:就中仅有三十名为八年前所收,新生七十九名之一部分;内有二十一名为留级生,三十名为插班生,该级中除名退学者十八名。历年来总数统计如下: 清华历年收入学生总数一千五百名 毕业生六百三十六名 开除者三百〇一名 退学者(等于除名)一百三十五名 病故者四十五名 在校肄业者三百八十三名 由此观之,不论以一级算,或以总数计,三分之一不得出洋(而各省既送优秀分子,此种比例,不能说“一经入校,出洋可靠”)。况且本校有委员会调查学生分数品格,以定去留,然统计数目,虽有意趣,尚不能说明学生优秀之原理。清华学校未曾成立之前派送留学生则用竞争考试之法,其时及格者,大抵来自沿海开通之地,如江、浙、闽、粤等省各学校之最优秀分子,以后改招中等科学生由各省考送,不及格者照章除名,或自行退学,所遗缺额则考取高等科插班生以补之,唯插班生不分省份。近来在美留学者,已有四百余名,而因战事生活提高,不得不酌加月费,因此经费更形支绌,不能再招插班生,并将专科生及女生之额,比前亦减少矣。 由各省考送中科生之制度,为八年前所规定办理以来之结果。若谓清华学生全体优秀,未敢自夸,即谓不及从前派送者,亦或难免。夫各省考送之学生,年龄限制加严,正当发育之时,不免有优劣之变迁,其中最劣者,虽已除名,而毕业时能及格者,尚不得谓各省最优秀者也。由是观之,五百人中之五十名,以程度优劣人品而论,所选壮年学生,较幼年学生,自有区别,盖壮年学生造就成才,更有把握。近来程度年龄,逐渐提高,收效已比从前进步,如用竞争考试之法,则教育不发达之省,殊难利益均沾,且此种省份极需人才,不宜在近海各大城市供养无数闲居无事之留学生,反使内地缺乏领袖人才,以开通民智。考查内地少数留学生办事之成绩,极为可观。如其改变方针,以利教育发达之省份,尚不可谓唯一之良计。质言之,如用公开竞争考试之法,所选学生比较优秀,然而用各省考送之法,庶可利益均分,较为公允。因此本校主张,在年壮之学生,用公开竞争考试之法,而参以省份平均之理,以选择留学生。此种新方针,尚须筹备完全,始可施行。即如改办大学,停招中科生,处置旧有学生,改良课程等种种事宜,皆以逐渐进行妥(当)。 各方面虽攻击董事会为最力,其实负职者校长也。明知责任所在,决无隐讳之理,故将清华实在状况,及同人等之计划,明白宣布,以供研究,所拟定改良之大旨如下: (甲)改组董事会,分明权限为三大部分: (1)基金保管董事会; (2)赔款及留学事宜董事会; (3)大学董事会。 (乙)改办大学派送毕业生,以冀缩短留学年限,而免留学生与国情隔阂之虞。 (丙)审定教育方针,以使最多数学生,在最长时期得最大利益,而使清华为中美邦交文化友谊之永久关键。 (丁)复试各省录送之学生时,摈绝不及格者,增加年龄,选择毕业生,停招中科生,以提高程度;公开竞争考试,以选派最优秀之留学生。 (载1924年3月1日《清华周刊》10周年纪念增刊)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 华北同学会开会纪略 华北同学会开会纪略 本月二日下午十二时半,华北同学会在北京中华饭店举行聚餐会。到会者廿有六人,本校教职员有十余人,曹校长亦在焉。……曹校长继之,详述校中所提出之新董事会组织法,及现在进行之计划,并谓学生会现在对于改组董事会之态度,极为稳健,极为和平,所提出之五项原理亦极妥,可以表现在校同学们一默纯洁不二的要求改组心。万望北京同学会急起促进之,共为母校谋幸福,实所切盼。校长又谓对于改组董事会问题,在校学生受切肤之痛,最为热心,留美学生因离校未久,爱校较切,亦颇出力。至于回国同学,因散居各地,又受种种事务之牵制,多心有余而力不足者,极希望北京同学会能与以有力量之援助,俾可以共起合作云云。(任) (载1924年3月14日《清华周刊》第305期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 与曹校长谈话记:聘请教员问题 与曹校长谈话记:聘请教员问题 记者对于近日校务之设施,微有不明了之处;特于上星期五日(十四日)上午十时谒访曹校长于其办公室。兹将谈话中所得关于各问题之要点略述于后。 接见问题 记者:曩者学生有事谒见校长时,均由先生亲自接谈。本学期来,各种事务多改由各部主任负责办理,毋庸直接请示校长;即或有事须与校长接洽者,亦须先经过一道手续。外间对于设置此种隔阂之举,咸生疑质,愿先生有以释之。 校长:上学期自徐志诚先生代理斋务主任后,校长处一切接见事务概由余(校长自称,下仿此)亲自办理。结果使余之时间精力均费于微细之事上,而于学校大计反不克加以审慎周详之考虑,诚憾事也。 尔试取阅一论教育行政之书,即知校长职务之纷繁。兢兢自效,唯恐不胜;若取斋务、庶务、教务各处之事而代庖之,则不堪其苦矣。今年余有鉴于此,故略变上学期方针。凡非特别重大事务,应由各处负完全责任处置。其必须请示于余者,亦先由王祖廉博士将事之原委询问清楚,再交余取决。如此,余个人时间之利用亦较经济,而校务之能率亦可增加。希望同学了解此意,并能与斋务、庶务、教务各处以充分之信赖。 记者:生(记者自称,下仿此)对校长此项办法,深表赞同。唯以为校长与学生事务上之交涉虽可减少,但与同学平常生活上接触之机会(如个人谈话、住舍巡视等,)仍宜保持,庶几了解深切,易收教育家所谓人格摩擦(rubbing of personality)之效。 校长:尔所言者原则上余极赞成;但余今年杂务繁重,充担校外各会社之名誉职不下十余起。(至此,校长以彼之职务表示记者,上书有历史学会会长、美国大学会会长、道路协会董事,等等。)此种职务均间接与清华声誉有关,故亦不便卸避。且余近日健康,亦不如昔。因此,余与同学寻常生活上之接触较曩日顿减。故尔所言者,原理上余虽极赞同,事实上殊恐不易充分办到。 记者:生所希望者,乃在实际可能之限度内,此种原理克充分实施;其为事实上之不可能者,自非生之所敢请。 请假问题 记者:据日前校长处条告,请假办法略有更改。其最可注意之点有二: (一)除病假外,一切告假事宜,均由斋务处办理。 (二)个人及团体之告事假,须于三日前与斋务处接洽。 生对于第一条职责集中之办法,认为至善。但第二条,实际上恐难办到,盖请假本意外之事,常发生于临时,安能于三日前逆料? 校长:三日前请假办法,大都系为团体或全级请假而设,因请假人数过多,课程当受影响,有时教员因未先得通知,发生误会。今改用三日前请假办法,庶当局得有相当之考虑而各课教员亦克事前预闻。至于个人临时发生之事故,当然不在此办法之列。总之,校中改用此种办法之动机,乃系图行政管理上之便利,非与学生以无理之困难。 招生问题 记者:闻今年暑假完全停止招生不知确否? 校长:然。校中拟今年完全停止招收新生。明夏将招大学生百名。今夏至明夏则为大学筹备时期。此种计划现已呈外部核夺;唯外部尚未正式批下,余日前又上一呈催促矣。 记者:今夏自费生亦停止招收否? 校长:去夏至今夏本为自费生试验时期,试验结果虽不可乐观,但亦非十分失败。然舆论对此问题既有非难者,余拟停止招收特别班生。其可直接插班者,则仍不妨收留之。 记者:明秋改办大学,亦兼收女生否? 校长:余个人意思,兼收女生本无不可,唯稍增一份经费而已。特清华学生心地虽洁,年龄确幼。况明年大学新生都来自他校,或能别生风气,不克遽尔同化清华,亦未可知。凡此种种,均为未实行男校前,所应讨论之问题。大学改办一二年级后,清华校风及设置较全备时,实行兼收女生,或较易办到。余意若能仿哈佛、牛津、哥伦比亚诸著名大学办法,在校旁另建一女研究院则最佳。 聘请教员问题 记者:有美制于此,不得其人而行之,不能成其美也。下年课程纵或完美,倘不得良善之师资,是亦换汤不换药耳。因此生极欲知校中对于下年教员之聘请,已有何进行否? 校长:校中近年对于聘请教员一事,极为注意。今秋停止招生,学生减少,校中正拟淘汰教员,现已电美请教旧美教员罗伯森、温德(?)二氏,倘有高就,不必重来,但明年即改办大学,故对于良善师资,现在亦不能不着手罗致。校中拟请钱端升先生来校教授历史或文化,钱先生为哈佛大学哲学博士,现在欧洲习比较政府学。又赵元任博士在美国充大学教授数年,本校拟请其往德高造,预备明年来校充当大任。 记者:国学教员之改换及聘请,亦有所进行否? 校长:现尚无具体办法容后再告。 三月十四日 (载1924年3月21日《清华周刊》第306期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 与曹校长谈话记 与曹校长谈话记 ?斋务处与德育指导部暂时不能合并 ?将来斋务处与德育指导部之变更 ?休学制度之真意 ?对于清华学生道德之批评 四月十二日下午三时记者谒访校长于其办公室。 关于斋务与德育问题,约谈二时余。兹将所谈之要点略记于下: 问:现在的斋务处与德育指导部,原则上,实际上有无不同之点?若是大同小异,为何这两机关不合并? 答:人生第一根本就是道德,因为人们的见解不同,道德观念也不同。各种道德观念中最可靠的而最普遍的,大约可做四类:(一)哲学家的人生观;(二)耶教;(三)儒教;(四)佛教。这四个都有一番道理,都是“持之有故,言之成理”,可以仿学的。前一种,哲学家的人生观,还可以说是太复杂、太费事,我们为时力所限,不能个个皆成哲学家,然而耶、儒、释三教,的确是很实用、很可靠,我们至少应该在这后三种中挑出一个做我们的模范和目标施行,到人生方面去。德育指导部的意义,成就是把世上所谓“好”的,用各种方法,贡献给同学,请同学随意挑一个最好的去实行。 所以德育指导部,绝不是单提倡耶教、儒教或佛教,而把这几种的精华同世上的真理“和盘托出”,请同学采择。斋务处的性质,是一种routine ,一个tutor管,一二十个学生,师生之间,常有劝教的机会,“宽猛并施”,使学生看待师长,如同父兄一般,没有什么忌讳的余地;师长也能够洞悉学生的需要,不致发生误解和“隔靴抓痒”的弊病。 问:从前校中行顾问制,这制度与tutor system有什么分别? 答:tutor system并不是容易办的,这制度盛行在英国;他们选品行端正、学识优美的,专门做年轻学生的tutor。我们从前的顾问,大半没有这个资格,与学生也没有极诚实的接触,所以不相同。至于现在的斋务处,我希望他天天能够多与学生接触,使学生不至于害怕他,而反要觉得亲热,德育指导部也能够将各种道德观念,尽量地表示,教学生采择,劝学生为善。我也希望这两机关能够慢慢地进步,过了这“过渡时代”而至理想的境域。 问:休学制度的动机是什么?是否合于教育原理? 答:人们在快乐的时候,总是糊里糊涂,偷安过日,不晓刻苦做正当的事。休学是给这种人一个打击,使他们知道苦楚,有心做好,(校长言至此,举一很长的某君休学事做一个例,因为太私人(personal)的原故,暂不发表,同学有欲知道这里真相的,记者愿和他解明校长休他学的真意义。)所以休学也可说是一种刺激。 问:人的道德的表现,大约有二种,一是动的,一是静的。动的表现譬如在学校或社会里活动,他的道德的好坏,很容易在他做事、活动的时候,流露出来。静的表现,譬如在家里或幽静的地方,过“无为”的生活。既然很少与人接触,做事,那自然也很难观察他道德的好坏。休学的学生,从“动”的生活到“静”上面去。学校方面,能够说他的德育在休学期内已经有进步么? 答:休学并不使学生完全失望,是给他一个警戒,若是他能够做好,学校就有一线希望,使他回校,这就是学校远远地监督他。所以休学比退学好;不致使休学的学生有绝望心,一发悲观堕落下去。况且家庭是个小组织,在这小组织里,若是不知道如何做兄弟、做儿子,那更不能与社会上的人相处。休学是使学生,再从头做起,从小的团体,做到大。 问:据校长的意思,是否先“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”? 答:是的。 问:校长对于清华学生道德的批评如何? 答:清华学生道德的缺点,总而言之,学生聚合各小团体,在大团体中,没有合作的精神。我尝听见某某人上了台,某某派把他推翻。这现象——用卑鄙的手段,实行小团体的意气——是最坏的。大家应该改过。外国的政党手段很高尚的(noble),应该仿效。 问:此外还有别的批评没有? 答:其余的大半是青年的通病,不容我多述。但是人的道德,极难看得出来——今天所谓善人难保明天不是坏人——德育问题,非常的难解决。我现在花了许多的心思,来用种种方法,试验看,哪一种最适宜。我希望你们能够知道,我一番的苦心。 校长言至此已五时许。记者乃向其致谢告别。(翰) (载1924年4月18日《清华周刊》第310期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国耻纪念会上的讲话 国耻纪念会上的讲话 诸君: 今天是五月九日,同学们大家开一个会,来纪念纪念。学堂里本来想在前天五月七号,照你们今天这样子,开一个纪念会。恰巧北京学生联合会,来请你们去游行,你们不得要去应酬应酬。但是客人到了北京,主人没有来,这是很不满意的一件事。我们考察他们不到的原因;是因为事前,就有军警到他们北京学堂里通知,不许在集会并游行。因为他们的目的不纯一,又没有纪律,恐有意外的行动。一方面,我们得安然地游行;事后受人的好批评。是因为我们有纪律,人人身着制服,可以一望而知。并且我们的目的纯正,人人都只有一个爱国心。我们的传单,又极平和,没有丝毫干政的口吻。所以政府没有理由,可以阻止我们。不过这终不能长久,恐怕明年五月七日,军警就要在车站来欢迎我们了。或者竟要事先到学校,来通知我们了。 再说学校所以准你们学生游行。是因为现在的中国,除了学生们,没有人有这种资格,这种牺牲的精神,来做这种普遍宣传事业。若就理论上讲起来,我们是绝对的不赞成学生有这种举动。 今天我们纪念很大的一个国耻,就是我们承受日本二十一条的一天。这个耻,好比当日韩信受那胯下之辱一般,我们也应该学韩信自立雪耻。 当日日本,乘英、法、义等国,困于欧战之时,要挟东方主权,迫我以二十一条。我们虽是承受,却是已经知道是耻辱了。等到五四运动时,学生此种行为,可以说是我们不能再承受外侮的一种表征了。但是我们认为这种学潮。不是国家之福。我们在上海,曾经设法阻止小学生们加入学潮,而因组织欧美同学会;电请我国的代表万勿签字。从那个时候起,国人都在一致的抵御外侮,到处乞怜!结果,美人提倡华盛顿会议。但是在华盛顿会议中,我们的二十一条,仍然不能提出!所以这样看来,我们现在,虽然已经知道雪耻,却是这种随处乞怜的方法是不行的。我们要能知耻而力求自强,四书上说的:“知耻近乎勇。”我们学校的格言是:“自强不息。”我们如果从今以后,能知耻,而又能自强不息,那么我们今天也就不算白纪念了。” (载1924年5月16日《清华周刊》第314期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 职业演讲记录——外交(1) 职业演讲记录——外交(1) 曹校长这篇演讲是去年十二月间讲的。讲完的时候梅君将他的笔记交给我,教我参照着我的笔记整理一下。我因事忙,遂致挡(耽)搁一直到现在才发表。这是我很抱歉的。 鼎附识 诸君: 我十余年来所受的困苦,所享的快乐,都在外交上,所以外交与我的感情很深。这次庄先生请我在职业演讲里担任讲外交,我是很乐意的,因为讲与我个人有关系的题目,给可畏的后生听,是最高兴的事。不过因为外交与我的关系太深了,所以有时不由得要谈到个人,希望大家不要以为我是喜欢自夸。实在的说,理论是由经验得来的,只讲理论不说经验,未免太干燥无味。现在按庄先生的大纲分三部讲:一、资格;二、机会;三、困难。 第一部先讲学外交者必须的资格。资格里又可分两部讲:一、学问;二、人格和常识。学问里第一件重要的是语言文字。外交是与外人交接,外国语言文字当然是外交家的第一个武器。巴黎和会以前,法文是国际间的官话,各国所订的条约都以法文本为根据。所以法文在外交界是很要紧的。自巴黎和会采用法、英二种文字作正式语言以后,华府会议亦照办,于是英文就赖着英、美二国的国运一进而与老资格的法文并驾齐驱了。所以除了本国文字以外,英文、法文都是有志外交的人所必须要学的。有人觉得中文在外交上似乎不要紧,殊不知作清楚的公文,精富的节略也是外交家不可少的本事。凡在未办理一案以前必须将那个案子的情形先做成节略。这是外交家顶要紧的一件事,中文程度如果连一个简当清晰的节略都作不出来,这种人是不够资格办外交的。此外如德文、日文、义文能懂得更好。在华府会议时,有人懂得德、日、义等数国的文字,所以办事上特别感觉方便。在外交界翻译也是很要紧的。这是很难的事,一点都不能翻错;非于外国语和本国语都很有根底的人不能担任。有志学外交的对于语言文字应当特别注重。 学问里第二件重要的是法律学识。国家的组织是以法律为根本的,国际的关系也是以法律为根据的。办外交的人几乎无日不和法律周旋。国际公法固然是办外交的人所依据的,然而本国和对方的国家私法也是不可不知道的。兵法说:“知己知彼,百战百胜。”办外交也是如此。有时外交官可以请顾问,亦可以被所驻国的政府请为顾问。如果学问高超能被请为顾问,那是极荣耀、极快乐的事。此外中国的外交官对于中国与外国的外交史以及所订的条约当然是应当烂熟,就是世界各国的外交情形也应当了然。 学问里第三件重要的是外交交际上的手续及规矩。这一层在中国外交界最缺乏,往往因此吃亏,感异常的不便,因为这些手续很繁规矩很大,有时发生误会,竟至用武。外交宴会席上须带刀,这是因为历史上的关系。英法政府皆有此种专书发给外交官。中国从来就未曾见过。颜前总理在丹麦时想得这样的一本书。那时我在伦敦替他设法几次终未曾找得。后来在宴会席上与一位友人相谈甚得,他于是替我找得两本,可见其难。关于这种手续和规矩的书,现在有satae things at the tast minute 的。所以这种“开夜车”的本领也是外交官不可少的。 与外交官来往的大半是上流社会的人,所以态度举止以及衣饰等表面上的事情很得讲究;一方面不至引人厌恶致误公事,一方面不至使外人轻视致失国家体面。他如骑马、跳舞等技术亦在必学之例。在宴会里与女主人跳舞是一种礼。中国在外某公使不会跳舞,常常手足无所措,不知所之。我从前本来不会跳舞,后来数感困难,不得不学。现在虽跳得不好,但是比不会方便得多了。除了跳舞以外,在欧洲做公使当有骑马的机会。外国国王或政界要人喜欢请各国公使并骑出游,如果一个公使不会骑马或是骑得不好,很容易当众现丑,我国驻欧某国老公使的公子善骑马,现在德京柏林。有一次有一马商由亚拉百贩得良马二匹,柏林无人能骑,后来卒底为这位公子骑服了。这种技术在欧洲社会上可以广见闻,多交游,在外交界也不无小补。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 职业演讲记录——外交(2) 职业演讲记录——外交(2) 多交朋友与外交官有极大的用处。有友谊关系则遇要事时可以相问;这是探听消息最好最易的方法。我国代表在巴黎和会时因代表中多与美国代表团人员交厚,所以遇到事件发生时在正式通知书未收到以前,可以预先得到消息,早为准备。接识这种朋友须度量宽洪,不必时时想到自己是中国人,更不应在小事上计较长短,致伤感情。 交友的要素除度量宽洪而外,尚须有公德心、助人心,庶几遇己有事时,亦可得到别人的帮助。当我在丹麦代理公使时,与波兰驻丹公使及其夫人皆交厚。这位公使夫人精明强干,屡代她丈夫办理重要案件。当时国际联盟正讨论upper silesia 应否归属波兰的问题。这位公使夫人生于此地,故于这个问题特别尽心。有一天晚上她叩门来访,求我对于波兰收回upper silesia与以援助,并且带来许多种宣传出版物请我代作一篇理由书。适遇我第二天就要起身赴伦敦,无暇阅读那些出版物。不得已请她回去将此事的情形简单作一节略,备我带到伦敦再替她设法。她回去连夜做成,第二天一早就送来。我在船上将那篇节略修改一下,作成一篇正式的理由书寄给她。此外另抄一份寄给日内瓦国际联盟会中国顾代表。顾代表接到那篇东西,于是一方有意的为波兰弱小民族辩护,一方无意的为我国争些体面。upper silesia 被波兰正式收回后,波兰政府送我宝星一枚,以表谢意。将来我国若与波兰有交涉,想必易于办理。这并不是我喜欢夸嘴,实在是我最快乐的一件事情。事实上于国家有益不算,于我个人良心上亦增加快乐不少。这种助人的事,利人利己又利国,有学有志的外交官都应当热心的去做。 外交官的夫人与平常人的不同。外交界交际上的请客应酬,外交官夫人的善交际与否与办外交便利上有莫大的关系。日本选公使时,夫人能否称职亦往往在考虑之列。东京设有贵族女子学校,就是专为造就善于交际的女子预备作外交官的太太的。欧美虽无此项办法,但是好夫人能助她丈夫替国家办事的,如我刚才所说的那位波兰驻丹公使夫人,在在皆是。内助对于外交家比起其他一切的帮助,特别显著的要紧。 第一部资格讲完,现在讲第二部学外交的机会。 外交的专门人才中国现在很缺乏。如果具有以上的资格,热心为国家办事,前途实在不可限量。做领事与商务接近,借机研究商情,因以转入商界的很多。有时领事也兼管商务,如英国驻中国使馆商务参赞同时亦在英美烟公司做事。保护侨民是领事最重要的职务,同时亦是他最难办的职务。中国在外侨民多做下等营生,所发生的事件,都极琐碎。我在伦敦时中国水手往往因打架受伤。他们所住的地方都是污秽不堪的,我都须亲自去调查慰问。英国水手公会因为中国人工资低,夺了他们的工作,常找华人水手捣乱。我常常和英政府交涉为吾国在伦敦的同胞争些应享的权利。 大国的情形大略如此,小国则常借排挤华工为一种政治手段,野心家用以争夺政权。遇到这种事件作领事的人非明白所驻国的内政情形研究不出应付方法;有时须与议员商会或政党首领接洽疏通。这种对待华人的无礼在秘鲁、加拿大及新纽丝兰最多。总之华侨在外国的情形,可怜得很,他们之望能干的领事有如大旱之望云霓,为国人求幸福起见,不可不有领事。不过英、美两国人尚讲礼,办事虽然也有困难,但是受气尚少。德、法两国人则暴蹂激烈,驻该国的中国领事须能忍气吞声,忽小争大;不然,不久便须起程回国,在这国衰民弱的时代,不忍又有何法? 公使所办理的多半是政治上的事。他是由随员而秘书而领事而总领事而代办而公使,一步一步升上来的,所以他逐渐与政治一日比一日接近,直至纯粹只办政治上的事,自此以上便在国际政治舞台上生活,或代表中国出席国际会议,如顾、王诸公使,或因学问为世人所钦仰被请入国际法庭作法官,如王宠惠氏,在国内可做外交总长——首席阁员,若有政治本领近而为国务总理可握全国行政大权,若办理外交有功得到国民的信仰,一跃而被举为大总统亦是意中事。不过外交不是容易办的。小地方一不小心足致大失败,失掉国际或国民的信任,一蹶不起。这种万人注目的外交事业,责任重大,不是可以随便了事的。赤心为国有时尚不为人谅解,而致身败名裂,何况不热心办事,或故意卖国呢?所以就个人名誉及生计的安全说,作外交官满不如办教育当教员。 有了资格,得了机会,现在我们讲讲困难。在今日的中国办外交千难万难,不知从何处说起。姑且把想到的约略分为四种。第一,中国内政不良,土匪横行,鸦片公卖等等可痛心的事不胜枚举。外交官在外国不能虚张声势,交涉上屡感困难。第二,消息不灵通,往往一个案子外交部已经有了结束,驻外公使尚不知道。内外不一致常遗笑柄。此次临城案外交部已经签字承认,而施公使尚在英力争。后来真相明白了,施公使为顾全信用起见不得不辞职。外交如用兵,贵神速。我国外交界不只讲不到神速即应有的通知书和报告书,都不能按期寄到,真教外交官手足无所措。第三,中国外交无政策,英、日外交都有远大的政策,长久的计划,外交官据以办事,内外一致,前后一贯。中国有一事办一事,事前既无相当的准备,临事自然仓卒以了事为目的了。不吃大亏便算满意,哪里还讲得到胜利?第四,经费无着。中国公使馆经费本不足用,加以近来屡次欠款,所以各公使多无法应付;然而应请客的时候还得请,应讲究的地方还得讲究。外交社会上的人哪管你有钱无钱,一步走不到便丢了国家的体面。公使的面子大些,或可借债维持。当秘书或小差事的领不到薪金,连生活的dignity都维持不了。不过在这种困难情形之下尤能看出人的本领。内政不良,要能虚衍的渡过;消息不灵通,要多交朋友用他种方法打听;无政策的外交,要办得和有政策的一样的好;没有钱应酬,要借个人的学问能力为人所敬重,维持国家的体面。 预定的时间已经过了,不能多讲。总之,在这种国际关系最复杂的中国,有学识的外交官报国发展的机会是很多的。困难虽然多,但是事情全在人为;处逆境而能左右环境使他因自己而变好的人才算是英雄。有了我以上所说的那些资格的人,或者是现在没有而自信有获得他们的可能的有志之士,很可以到外交界场中一试。(冀朝鼎 梅汝璈 笔记) (载1924年5月23日《清华周刊》第315期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 送别之言 送别之言 本校甲子级诸君在校已经八载,今将远渡重洋,留学深造,周刊社嘱鄙人为一言之赠,以作末次谈话之纪念。余民国二年以来,默察中国之人情,教育界之趋势及学生之态度,愿将一“谦”字为诸君赠。此区区一字,若出自天良,深藏怀抱,用之得当,即为卫生之良药,保身之宝剑,深造之媒介,开山之大炮,诚立业之基础也。试分析言之。 谦让之人,则少意气作用,解愤恨,鲜抱怨,免嫉妒,避贫欲,于是,饮食易消,就寝易酣,交际易和,为所应为,得所应得,和平快乐,无不如意。斯之谓卫生之良药也。 人能谦让,则少争斗,恶人则不敢欺悔,善人则益加亲密,为群众所钦佩,即一旦遇险,咸愿扶助之,慰恤之。斯之谓保身之宝剑也。 知谦让者不愿以出风头显小本领为能,知学问之无穷,阅历经验之宝贵,故不敢以一得自矜,目空一切。斯之谓深造之媒介也。 谦让为人生所必需,天下所共认,不论何事何地使之为先锋,山石可裂;人心中有此坚硬之山石也,既开之,则道途平坦,进敌营如入无人之境。斯之谓开山之大炮也。 总以上而论,修养有素,则体健气平,品高学博,所有贡献焉有不为社会所欢迎者。斯之谓立业之基础也。 细察近时潮流,学生专模仿小政客捣乱。手段之卑鄙,盲从之奴性;偶有一得,妄自骄矜,辄思露头角,以压群众。殊不知天赋以才,亦必驾驭而指导之使成大器,倘恣意自夸,天将夺其才而挫其志。方今世风不古,人情浇薄,隐贼险狠,无所不为,道德衰颓,有不可收拾之虑矣。 诸君在校八年,未免受外界之感触,迨至大一级,而级风有“客气”之誉,足见各自反省。务希诸君将所得级风之誉,毋使堕落。窃效古人临别赠言之义,谨再以“谦”字为赠。前途珍重,以慰故人。 (载1924年4月6日《清华周刊》第10次增刊)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 秋季开学演说辞 秋季开学演说辞 今日为本校暑假告终学年开始之期,复与诸君相聚一堂行开学礼。鄙人借此良机,将各方面所有改组办法略述大概。 (一)今年在学校方面,为筹备明年添设大学部问题最为复杂。幸而本校教职员之襄助者甚多,更有顾问五人及同学会等,可以充分讨论陆续进行。 (二)第二次退还赔款,与筹备大学自有关系。鄙人曾有中西文意见书,现在图书馆可以取阅。 按孟禄博士意见组织中美委员会,中国九人,美国五人,将各方面意见书审查讨论,决定如何用款。本校请将该款在清华设立研究院为全国学界研究之所,若不归清华办理,可另设机关。此款究竟作何用度,须在半年或十月以后始能确定,是以本校大学之发展,尚不能切实定夺。 (三)本学年,本校改良之大概注重体、智、德三育。 (甲)去夏,教育改进社在南京开会时,所遇见之教育家大半面黄肌瘦,足见不注重体育。本校体育部内,现略加改组:曹霖生先生主持军操,马约翰先生、徐国祥先生主持户外运动,乔治中尉与李剑秋先生主持户内体操,虞振庸先生主持童子军。(中四中有自愿入童子军者,可与虞先生接洽;但在兵操队者,须向曹霖生先生处声明。) (乙)智育方面,全凭新课程之实施及新旧教员之努力。至详细办法,已由教务主任处随时宣布,务希诸君遵守。 (丙)德育方面,去年试办成绩尚可观,今年理当积极进行。现聘全绍文先生为主任,并有戴梦松先生、张子衡先生襄理,当可收较美之成绩。德育问题为修养事业,决不能一旦告成,亦非几位先生所能成就。务须各教职员随时帮助,暨学生中之优秀分子通力合作,其余学生亦须各自奋勉,以图增进立身处世之道,始能收完满之效果。 (四)琐事。 (甲)学生银行,本由学校办理,但不甚经济。今年大陆银行在本校开设分行,本校学生储蓄银行即由该分行办理,以谋便利教职员及学生汇款存款等事。 (乙)去夏,学生返里省亲者甚多,路次危险异常,既有兵燹土匪之虞,酷日霪雨之苦,又有江浙之战。南京、苏州各学校不能开课,本校师生返校亦有为所阻者。诸君今已平安返校,理当在学年内谋三育之并进,宜和衷共济,互相提携,如同一家,造成大团体之精神。使清华之校风发展,而为感化后来新生之基础。 (丙)每年暑假时,不免有大考落第者,常有父兄极力请求成全之举。鄙人以为,若各早自努力,不致辜负父兄之期望,更不致令父兄费此筹划之苦心也。本年务望各教职员随时严切训戒,帮助学生以全孝道。学生当感激师长,力图进益。至于一年之成绩,全在勤读、卫生、修养道德及课外作业之公益事。今年已将各级学业成绩前列五名及试读之学生通告,一则勉励优秀者,一则望师生体恤试读者,促其上进,免使落第。兹于开学之始,为诸君赠言曰“天助自助”(有自助然后有天助),愿与诸君共勉之。 (载1924年9月19日《清华周刊》第319期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 西方文化与中国前途之关系(1) 西方文化与中国前途之关系(1) 斯篇系曹校长暑假中所作,分中、英文二种。以印刷不多,故流行未广;同学多有未能人手一册之叹。兹特借周刊载出。凡关心于清华前途之发展,美国二次庚款之用途,及西方文化之输入者,均不可不读此文。英文者有附表数张,中文者则无;今亦译出,附印于后,俾阅者得窥全豹焉。 英附识 第一章 绪言 我国当周秦以前,无所谓由外输入之文化也。孔子与释迦,其所生时代,虽相去不远,然因出川之阻隔,彼此各行其道。学术思想,几如被喜马拉雅山脉隔断,未尝相闻问焉。自汉明帝梦见金人,于是白马驮经。外来之佛教,始流传于中土,是为本国文化。与外国文化互相接触之第一界线。迄至于今,千有余年。儒之与佛,渐相融和。士民安之,亦几忘其为外来品矣。此中国承受第一种之外国文化,已过去之历史也。交通既频,地球缩小,延至唐时,复有景教流行中国之事。于是第二种之外国文化,又微露其端焉。但当时影响甚微,世人亦不注意。至明清之间,复有利玛窦、汤若望、南怀仁等,挟其天文、地理、几何、历算诸术偕宗教以俱来。而我国之徐光启、李之藻辈,相率悦而习之,并翻译其书籍。于是第二种之外国文化,始渐为世人所称道,然是时士大夫之心目中,以为西人之所知者,不过天文历算而已,然从兹以后,步徐李之后尘者,渐不乏人。迄至今日,于算学界中,犹存有中法、西法之两名词,即当日之成绩品也。但此不过学术中之一部,西人自由传之,中人自由受之,未尝列诸学校,定为专科也。洪杨乱后,沪局译书。延请英国传兰雅等。广译西洋科学及制造书籍,于是化电声光种种名词,始喧传于人口,嗜新者流趋之若鹜,已而游学之议纷起。晚清之时,留日学生已逾万数,而自费留学欧美者,亦几无时无之。群趋欧化,如醉如狂。即本校亦在此潮流之中建设,是为本国文化与第二种外国文化相接触最亲密之第二界线。而第二种之外国文化,亦如风驰云骤,卷地而来之时也。而最近数十年来之政界、学界、军界种种最大改革,遂无不以此种文化为根据。时至今日,虽欲谓之为未尝输入文化,殆不可矣。然而还视我国现状,其果承受此等文化,而能一一融洽否耶?且其所输入之文化,果皆西人精华,而非徒具形式否耶?是不能不生疑问。若徒具形式,而无精神,则植诸中华断不能得完全之美果。准斯以谈,则吾人今日所汲汲者,不在输入文化,而在将所输入之文化,如何融和,如何承受,令其有实用于国家。然则吾人今日之责任,比输文化时期更繁杂,而且重大。欲其融和承受,而无不妥善。此事决非少数之人所能武断,亦非苟简手续所能成功。则研究之问题,须继输入之问题而起,乃势所必至。理有固然也。但以本校绵力,安能肩此重任。最适宜之办法,则莫如以美国第二次退还庚子赔款,为研究院之基金是矣。凡事须有正确之研究,然后乃有真正之效果,补助于国民。西方各国,莫不循此先例。此事与中国之前途,有非常重要之关系。凡关心中国文化之士,不可不三致意也。 第二章 中国受输入文化之影响及其应改良之方法 中国受外来之文化,佛教而外,厥唯西学,前章已略述矣。佛学之输入,已成过去之事实,且渐与儒学融洽,无甚问题发生。而西学之输入为何如乎?方当输入之初,学者急不暇择,竹头木屑,并蓄兼收。既输入后,与中国数千年历史上之旧风俗、旧习惯,是否龃龉不合,不暇问也。甚有至令守旧之士,一闻新学二字,而疾首蹙额者,是岂西方之文化与东方人士之心理,有不能适合者耶?抑亦传达者之未得其道也?譬诸饮食,本美物也;咀嚼融化,足以长养百骸,否则适为腹中之块。今日之所谓新文化者,是否类是也耶?准斯以谈,则研究改良之事,殆已刻不容缓。然而果恃何术,以为改良之工具,则仍非特设机关,如吾前说所称之研究院焉不可矣。凡事须经研究,然后乃有真理发明。学术之事,更属不可忽略,否则盲人瞎马。夜半深池,其不致贻误也几希。孟子所谓“以其昏昏,决不能使人之昭昭”也。吾所欲设之研究院,即本斯义。无论何种学术,皆须先明其研究之法,然后用之以研究中国问题。凡对于国计民生,有直接关系,或对于世界文化,有间接影响者,皆广集通才详加研究。待其明白解决,不但国家真得学术之用,即东西两文明之真相,亦可因之而表明。如此而犹有视新文化如腹中之块者,恐无是情也。吾料自有此院之后,数十年来中西隔阂之病,新旧相訾之状,可以悉数捐除。即将来中国无穷之发展,亦于此植其基焉。且也,此院一日不设,则国内大学毕业之士,如无力远赴欧美,即无从得有研究最高学问之机。此中所湮没之人才,已不知其凡几。此院一设,则不特欲研究高尚学术者,不必远赴欧美,而学成致用,且更合于中国之国情。即西人之欲研究中国学术者,亦可于此间得相当之机会,化散漫为坚实,变粗浅为精深。一转移间,数善皆备。催促学术进步之法,盖未有妙于此者。想邦人君子,谅必表同情也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 西方文化与中国前途之关系(2) 西方文化与中国前途之关系(2) 总而言之,在数十年前,吾人为输入文化计,其手续尚不妨粗疏,今日为利用文化计,其抉择决须精细。诗有之曰:“如切如磋,如琢如磨。”研究院者,殆即所谓琢与磨乎?玉不琢磨,不成宝物。然则琢磨之工,关系甚大。即将来西方文化之果否能畅行于中国,中国之文化,是否能永久存在,或挹注于西洋,皆视此琢磨之精否为凭。是此院之设,与东西文化皆有极大关系,所望智识之士力求精进,勿但抱璞以长终也。 第三章 清华学校对于输入文化所应尽之责任及其所新设之计划 观于上章所述,中国今日宜设研究院,以为建设最高等学术之基础。其事不但不可缓,亦且毋庸疑顾,何以此事必用美国第二次退还赔款,且由清华提议之乎。如不察此中情形者,将毋疑其越俎而代庖。垄断以取利耶?不知此中实在情形,今日宜用此款以作此事。且由清华提议之者,固确有充分之理由也。欲知此中充分理由,我且先将清华之历史,如下简短述之。 当西历一千九百零九年(清宣统元年),美国退回庚子赔款,政府以之作留学经费之用,以教育一千八百学生为目的。清华学校,即于是时成立。初仅名游美预备处耳,故课程只注重预备游美。其学生由各省考送,以担负赔款之重轻,定学生学额之多寡。总计自开校以来,清华共有学生一千四百余人,其中现在在校者,四百余人。现在留美者,四百余人。其余毕业归国者,六百余人。此六百余人之中,据本校同学干事部之报告,分析如下: (甲)在教育界者占二百五十人,其中为校长者十人,为教务主任或其他主任者二十八人,为教授及教育行政事务者二百二十二人。(乙)在工程界者占七十人,其中为总工程师者十八人。(丙)在商界者四十五人,其中为总经理者十人。(丁)在银行界者三十六人,其中为经理者七人。(戊)在铁路服务者三十人,为督办者四五人。(己)在政界者五十人。(庚)在工艺界及社会服务者,约一百二十余人。 十三年来之清华教育结果,略如上述。虽然,吾人所希望于清华之最高目的,果如是焉已乎?以上结果,不得谓之不良,然衡诸赔款用途之最高目的,岂仅造成每年循例而往、循例而回之学生,遂得谓之有大贡献于国家乎?本校因此之故,为赔款计,为国家计,且为融洽世界之文化计,不能不大加以改良刷新,更不能不顺时势之要求,力求上进,而别谋远大而有利益之计划。其大计划约分三种,兹列举之如下: (一)曰改设大学。本校已决计于民国十四年起,改立清华大学部。设此部之理由,共分六纲。(甲)清华既不能永为留美预备之学校,是宜改变方针,使学生在本国亦能求得与留美相同之学问。不但比游美为经济,而且其造就之人数可较多,此宜改良者一。(乙)学生在本国修完大学功课,游美后,可直入美国之大学研究院。较之游美后尚须习大学功课者,用费较少而成功较多。此宜改良者二。(丙)使学生在本国受有高深教育,然后游美,不致与美俗同化,而且留国较久。于本国情形,亦更加透彻,不致隔膜。此宜改良者三。(丁)昔日校章,学生修毕预备功课,一律留美。就中优者固堪造就,劣者不免滥竽,致合他校优秀学生,转无留美机会。往往优者向隅,而劣者附骥。如斯现象岂得谓平?本校改办大学以后,凡遇本校大学毕业生考留美时,与他校大学毕业生一同考试,择优选送,一秉大公。庶令凡国内各大学毕业之优等学生,皆得有留美机会。因才笃教,成就自多。此宜改良者四。(戊)教育为永久事业。清华经费,出自庚子赔款。赔款终了之日,即清华辍业之时。结果如斯,前功尽弃。若能积储基金改办大学,即可令清华永久存在。凡清华保存之日,皆有可由外国输入文化之机绵绵无穷,成功较伟。此宜改良者五。(己)学生毕业大学之后,或入美国之研究院,或入本国之研究院,无往不宜,减少无谓之出洋。输入较深之学术,程度既高,自有专门人才产生其中。本其特技,效用国家。此宜改良者六也。 有此六端,故本校一致议决实地施行。于民国十四年起,先办文理教育新闻外交诸部,以次办农工商等科,每年招生百名,半由各省分送,其半为自费生。四年毕业,授以学士学位。毕业者与国内各大学毕业生,受同等之留美试验。如此则美国退回之庚子赔款,本校与本国内各大学共享之。凡大学毕业之优等学生,皆有留美机会。以上为本校第一种之大计划,关于大学部建设之大略情形也。 (二)曰筹备大学基金。本校之改设大学,为欲延长本校生命。而大学成立之要素,莫亟如筹备基金。本校现已勉为其难,通盘核算。于第一次之赔款内,提出一小部分,存于殷实银行,生复利息。预算至民国二十九年后。赔款终了之日,清华尚可以基金之年利,为维持大学之用。如无他变,则民国二十九年以后之清华大学,尚可独立存在。然此皆由历年撙节积储而成,并非有倘来之物也。其基金保存,有专责者负之。此本校第二种之大计划,关于筹备大学基金之大略情形也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 西方文化与中国前途之关系(3) 西方文化与中国前途之关系(3) (三)曰拟设研究院。凡事不经研究,决无确见真知,此理前既屡言。学术一端,尤非研究断难幸获。本校有见及此,故蓄意创设此院。国内若无此等研究高深学问机关,断断不能生产专门人才,大都半解一知,所谓袜线才耳。此辈虽多,何补于国?外国无论何事,大都皆有专门家之研究,故其进步,一日千里。中国缺乏此等机关,故虽欲进步,而实有所不能。譬如舟车,外人已由汽而电,而我国仍仗人工。此最易引证之一例。故此院之设,不可一日再缓,推广言之,物质文明,固应研究,他如国家政治机关之组织,财政之整理,统一之方法,裁兵之计划,道路之修筑,工商之改良,凡属与人生有关之问题,何一不在应该研究之中。欧美各国,除政府设立之特殊研究机关而外,以学校或私人名义建立者,不知凡几;而我国对于兹事,漠不关心,无怪乎尹邢相见,自愧弗如也。本校欲将此事小试其端,因于今年暑假,创设一科学教员暑期研究会,以略觇社会之心理果也。未及会期,而报名愿来者,已超过定额之倍。再一核会员之籍贯,几于各省皆有。试一问会员之来路,几有不远数千里之外而来。即此一端,已可见中国人之心理。乐于研究,不惮研究。虽远道跋涉,而仍肯来研究。此种奋发精神,正宜利用之,以为国家之助,岂可令其闭塞湮灭,销归无何有之乡耶?以此观之,中国人之渴慕研究无疑。但研究院之成功,在各高等教育机关,本合作之精神,求文化之事业。不宜抱竞争之念,其目的在解决问题,发明学理,即如此次之科学教员暑期研究会,乃由中华教育改进社、北京协和医学校及清华三大机关,合组而成。只求以相当之地,作相当之研究事业。其所以在清华者,以其地点与设备较他处为宜耳。故他日研究院设立,必借他校之人才,为之提倡。主持教育者,苟不以竞争为怀,而倾心相助,则利国福民之事,可逐渐发生也。以上为本校第三种大计划,关于提倡研究院之大略情形也。 总之以上三种计划,皆不外欲使赔款之效用,历时较长;与其效用之量,得数更大。三种计划中,除大学及大学基金,可由本校勉力筹措之外,其研究院之基金,似以美国第二次退还赔款充之为宜。盖中国今日之必须输入文化,为决不可免之事。输入文化,而不加以研究,则不能收文化之效果,亦自然之理。而研究机关,必须用款。若不利用美国二次退还赔款,更有何款耶?顾或者曰:国内教育,目下行将破产。盍将此款分与国立大学,暂济燃眉?则应之曰:唯唯否否。二次退款,为敷已微。据报纸所载,仅六百余万耳。分给一十余校,每校所得几何?转瞬之间,咄嗟立尽,对于文化有何影响。日、俄、英赔款,现已退还。其数约在二万万左右,不于此中划出一部,作国立大学基金。而必争此数百万之美国退款,毋乃舍本而逐末耶?稍有知识者,吾知其断断乎不出此也。 或者又曰:研究院诚不容缓矣。以美款作研究,诚善策矣。然而何不闻他校创议,而独闻清华之晓晓乎?则应之曰,唯唯否否。清华不愿守默守雌,而愿借箸代筹,作此破天荒之举动者,并非将此款据为己有也。其所以愿参末议者,亦非无道。(一)地点之优胜。清华地处西郊,无城市之嚣,无政潮之扰。地基空阔,设备佳良。其图书馆及试验室,与欧美小规模之大学不相上下。此等宜于研究之所,窃恐他处不易求之。清华之地势,最利于研究也。此其一。(二)人事之阅历。清华历年派送学生出洋,迄今十五载。为数不下千人。在美时,入研究院者甚为不少;回国后,在教育界继续研究者亦不乏人。总之,无论在国外国内,皆曾一从事于研究。所有种种艰难之处,譬如老马识途,稍有阅历。故此院如设在清华,又能随时委派在外之学生,作特别之研究调查,以助本国研究院之进步。此种经验与阅历,非他机关一旦所能组织。则清华之人事阅历,最利于研究也。此其二。(三)清华对于第一次之美国退还赔款,保管与分配,匀极得宜,环海内外,信用昭著。如将第二次赔款为研究院基金,归其保管,必能谨慎节用,万万不至虚縻。则清华以对于经济问题向来信实,必大有利益于研究也。此其三。有此三端,故清华愿贡献其幽静之地点,为中国研究事业之造端。然其事业,仍须合海内之人才,集中外之英硕,乃克成之。如今夏之科学教员暑期研究会,乃联合协和医学校、教育改进社而成。本校仅居其内之一成分,他日之研究院亦同此例。苟明此理,则可了然于本校之所以倡议设此院者,乃为美国赔款得最正确而有效力之用途而设,乃为中国教育前途有真实之智识而设,为国家收专门学术之效果而设,为世界文化相沟通而设,非为本校而设也。 第四章 结论 总而言之,中国今日不能不输文化。而文化输入不能不加以研究。欲研究必设机关。其机关必须用款。中国今日,当杼轴皆空之际,安得羡余之款,以为讲学之资?然则以美国二次退还赔款,为研究院之用,乃天造地设,无有谓其不合者。此事而能告成,则中国前途无穷之发展,皆自此院启之,否则智识闭塞,教育不进,此院之不成,亦当分任其咎。故此院之成否,乃智识界之关系,中国前途之关系,世界文化之关系,与本校转无绝大关系。盖天下之学术,须天下之学者共任之。本校不过愿贡献其地点与设备,为天下学者研究之集合聚会之所而已。如以为适则用之,如以为不适则去而之他,亦有何害?设一时无更适当之处,则暂用之亦佳。不过以美款作研究之用,则其关系却非常重大,且其目的必须达到。孟子有言:七年之病,求三年之艾。今日之所谓研究院者,即为中国之蓄艾也。故此院能成,将于中国文化史上,占莫大之功绩。如其不成,则为后世人所怨谤,亦将无以避之。顾亭林曰:“天下兴废,匹夫有责。”今日此事之兴废,亦匹夫有责者。所望: 识时俊杰,合力助成其事。勿使天下后世之读中国文化史者,笑我辈今日所主张者之无远识也。 (载1924年11月14日《清华周刊》第326期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹校长归后谈 曹校长归后谈 曹校长已于十一月二十四日返校,记者于次日往访。现时所告知者录于下: 余(校长自称,以下照此)自开学后,即匆匆离校,至今始返;见校中各事进行顺利,学子安业,余甚欣喜。此次南下,为长沙雅礼大学校长就职事;该校董事会会长不能亲临,余为该校之副董事长,屡承电请,实不能不有此一行。况余为清华学校校长,主持此种盛会,不但个人,即学校方面亦有荣焉,此本校董事会所以允许有此行也。 闭户造车,焉能合辙?故余乘此次之便,决定长沙事毕后,转道由上海而返,借此调查教育情形及清华旧同学情形。盖恐不知他处之情形,或有夜郎自大、不思改进之弊也。此次见闻甚多,不负余之初志,对校,对旧同学,及对学生均有益也。 乘京汉车南下时,该路正忙于运兵,因此火车常常误时,但未发生任何阻碍。余在长沙,停留五日。此五日中,九次讲演,九次赴筵。在此种聚会之中,得与名人及教育家相谈,获益不少。余所参观之学校,最满意者为今夏留学同学胡毅君父亲所办之明德学校;有二十余年之成绩,所送清华学生,有二十多名,概已毕业赴美,可见教导有方。该校教员之忠于所事,师生间感情之好,实所罕见。联络清华师生间之感情,乃余之夙愿,现亦正在进行中;见此不能不有所感,并给余极大之助力。 离长沙后,即至武昌。该地国立、教会及私立等学校中,私立学校之精神实为最佳。国立及省立学校,因政治情形及经济关系,进行甚难,武昌师范,竟至停办。该地余所参观之学校,中华大学实为最佳。 余到各地,甚注意清华同学种种情形;盖清华各地同学,实少合作及组织力;并有许多失业之清华同学,不得不稍事调查,借此或能与彼等介绍职业。余此次抵武汉时,悉该地有十余位清华同学,曾函知相聚,相见后之结果,为组织汉口清华同学支会。能使各地清华同学有组织,扩大团体精神,余之愿也。况余与旧同学谈时,得知彼等做事之情形及经验等等;对于将来指导学生之择业,亦有助焉。余遇清华旧同学,每告以清华现状及将来之计划,彼等知之甚喜。以余观察所得,一般旧同学对于母校,却很注意;惜乏互通声息之法,及不常常集会,未免稍有隔膜耳;将来同学会完全组织完成后,清华精神大可发扬也。 尝有人云清华回国同学中能者甚少,实是无据之论。若余无此次之旅行,不知各地同学实形如何,亦难申辩,但此次曾参观大冶铁矿,该矿之重要职务,可说都在清华回国同学之手中;湖北水泥厂,亦是一清华同学在内主持。大冶之行,固得惊奇之经验;但见清华同学有如此之成绩,实深欣喜。余每至一处,若有清华同学在该处做事者,余必问彼等之成绩及阅历,并探问谋事机会。以便告诸将回国之学生。 又有一班资格极老之清华同学,彼等只认为留美学务处所派送之学生,而不说是清华的旧同学;经余与彼等声说始了解。及告知清华之现状与将来计划,则更欣喜,都恨何知之晚矣。 余在湖北所参观之学校中,最使余所钦佩者,即为中华大学,该大学因经济关系,设备不周。但看该校之物理试验,因无力购买精美之仪器,遂以自制之仪器代之;而诸生实习,孜孜不倦,实对于学问有深趣。又该校之篮球场,远逊于吾校;但对于练习,非常热心;精神之好,真可使人羡慕。余甚希望清华诸生,不负此种设置完备之学校也。 余路遇一四川学者,彼亦调查教育状况,邀余往四川调查;余因那时上海方面战事正浓,恐不能前往,不妨有此一行,借增见闻。余先抵宜昌,该地有一学校竟为兵所占住,不能上课,学界之苦况可知。在宜昌稍停,即乘轮至重庆。两岸均有驻兵;闻彼等野蛮异常,每放抢作乐。故船上之职员,均见而避之;余因不知此种情形,仍立在甲板上远眺。及船长告余,始避入舱内;彼虽赞余无知之勇敢,然亦危矣。重庆城内,私立学校之精神亦较国立及公立之学校为佳。总之:国立或公立,教会及私立学校,等等,互相比较,终以教会学校为最佳,盖因经费充足;私立学校次之,盖因办事热心;国立或公立则欠佳,此因政局之变迁,每每波及;经费支绌,不易办事,无怪精神之下不好也。清华乃是最有幸运之学校;办理完善,理所当然;否则何以对国人!故余此次参观各校,见其所长,无不留意,期或可采纳也。 离重庆后,即取道汉口至沪。到沪后最不快意之事,即为第一商业学校亦为兵所占住。该校校长赵师复先生,亦为清华同学,邀余前往演说。开会时丘八先生拉胡琴,唱京调,学校亦无法阻止,各地之兵,竟横行如是,殊可浩叹!因此余数年来所提倡之国民军事教育,愈觉不可缓。国民为保护自己之安全起见,亦当有此觉悟。闻东南大学,亦已有兵操。余在沪时,极力担保及劝告组织商团,等等。盖因受疮之后,悔未能未雨绸缪,甚愿行亡羊补牢之计;遂乘机劝进,曾与上海商会总干事晤谈二小时之久,借知江浙战后情形。闻闸北南市及租界上皆有商团或保卫队之设矣。上海一隅,清华同学在该地就事者约有百余人。同学会开欢迎会时,到会者二十七人;闻此次到会者能达此数,已是创举云。上海学校林立,可资借镜者甚多;余与该地教育家相谈甚为满意。不幸北京留美同学会将开年会,电催返京。故不克参观南洋同济等学校,殊深怅怅!时因津浦车不通,遂坐海轮北上。船上旅客甚多,几无舱位。至威海卫时,又遇大风,几葬鱼腹。在该海港停一日半后,始复开行。到天津后,知京奉路无客车。幸在轮船上遇一英人,彼有一汽车在津,遂与彼同坐汽车至京。但沿路常为兵所阻,竟有开枪示威二次,强迫搭车者。英人亦无法,只能听彼等加入;遂八人挤在一车中而行。余观兵士情形,实是可怜;足几走破矣,尚须奉命步行至京,亦无怪彼等之强迫行动,实出于不得已耳。临别时,英人赠彼等以香烟,彼等报以五粒子弹,作为纪念;余亦得一粒。此次因津至京,在路行八小时,真叹行路之难。 此次游历各地,余甚注意各校之课程,尤注意中文课程,期或能有所补益于吾校。并在各地访问名师,结果甚佳。余极思清华办国文专科,造就极好之人才,以应各地之需求。 湖南人民,忠诚而有毅力,余实钦佩,四川物产丰富;自该处顺流而下,直至上海,四千五百里肥沃之地,真使人见之油然而生爱国之心。四川桐油,乃是特产;而现在此种出产,用途甚广。余已带回一百粒种子,预备交农事试验场试种。将来收效,获益亦不浅也。 将来清华大学成后,商科决不宜设于北京。余此次南下,曾关心校址之所在地。汉口商场,发达甚快,专言内地之贸易,该处实为中心点,上海则内外贸易之场。此二处似较优胜。 余离校之前,曾有人对余言时局不靖,校中不宜无统治之人。但余深信有完好之组织。各机关能有负责之人,并互相联络;则即无统治之人,亦能维持该组织之进行。及余归后,见校中各事进行顺利无阻,知现有之组织将可达到余理想中之完好组织也。学校前途,实堪庆幸。 记者因校长昨日始返校,校中情形,恐未深悉,也故未询及,遂即辞出。 (载1924年11月28日《清华周刊》328期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 何谓爱国 何谓爱国 爱国二字,常时听到,常时主张,但何为而必须爱国,及如何而后谓之真正爱国,吾人往往不加考研。结果爱国其名,而祸国其实者有之。今晚聚会,既属谈话,请诸君依次发表意见,以解决此重大问题。于是在座学生,相继发言,校长间时参加讨论。约两小时之久,始散会。今未能将各人意见一一记述,谨将其重要结论,书之于次:—— 何以必须爱国? (一)国家为个人所在团体之一,具有历史文化,即为吾人之一部,故须爱护。(但国家之上,还有人类,故在道德上不以以爱国为止;而爱国亦以不侵犯他国为止。) (二)现今世界组织,皆以国立。国与国常相竞争,相吞灭。不爱己国,则必见灭于他国。故就对外而言,爱国乃所以保存种族,其关系极为重要。 (三)现在中国极乱,水旱兵灾,民不聊生。若非有人激于爱国之心,起而拯救之,则国乱不能平,民苦无由苏。故就对内而言,提倡爱国,乃所以谋中国内人民之福利与安全。其为急不容缓,可以立见。 如何而后为真正之爱国? (一)仅有爱国之心,其行动未必尽有利于国家。故真正爱国者,必讲究爱国之方法,不可盲从他人。 (二)爱国当从爱自己,尽自己之职分起。苟人人能尽自己职分,则中国治矣。 (三)中国现在多数人,皆不能尽自己职分,故爱国者,常进一步,为彼等尽其职分。易言之,不独自己不为恶,还应使他人不为恶;不独自己为善,还应使他人为善,不独为自己谋福利,还应为他人谋福利。如此方得谓完全做到爱国二字。(彭文应 记) (载1925年2月20日《清华周刊》第336期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 领袖人才之养成 领袖人才之养成 有社会团体,即须有领袖;无领袖则不成其为社会团体矣。譬如电机,若无电力,则与无电机同也。为领袖者必有领袖之才。以力服人者,非真人才也。唯以德服人者,始可为社团精神之指挥灵,而为真领袖也。 真领袖人才必须具备之资格如下:曰态度,曰言语,曰礼仪,曰机变,曰乐观,曰公正,曰纲纪,曰义务,曰团体,曰爱国,曰知人。兹试分析言之。 态度:态度为行为之一部,实为思想之外表。凡一举一动,能使人有知其心意。今之演电影者,即利用此术。为领袖之态度,恒宜镇静慎重。若骤改常度,易失人之信仰,又易启人之疑虑;盖或发生误会,横生枝节。 言语:言语,所以传达心意者也,宜简明切当。发言宜有节制,词意宜用正面。否则人易怀疑而生误会。严词厉色,非万不得已,不可轻用。 礼仪:礼仪为交际之媒介。凡在言语行动之中,皆可以表现之。如寒暄、对语、脱帽、握手、鞠躬等是也。夫人无分上下,礼仪皆不可缺。为领袖者,于此尤不可疏忽。 机变:机变,随机应变也。善机变者,能减少阻力,化除成见,解决纷争。不独能洞烛人之肺腑,且能审择事之机宜,是为外交之要具,尤为领袖人才所必需。此乃天赋之才,不易学之;然于交际之时,特加注意,亦未始不能锻炼而增进之也。 乐观:乐观为热诚之初步,热诚又为毅力之先导;故凡抱乐观者,其办事能率必高,可以化险为夷,较败为胜,而且感化之能力,可使观望不前者,亦尽力共图成功。故为领袖者,必应抱此乐观。唯过于乐观,易有失算之处;故又宜时。审进行之得失,庶免失败。 公正:为领袖者,大权在握,举足轻重;故无论用人行政,稍一不慎,即易偏徇,使人生不满之心,而失其信仰。凡为领袖者之得失,全视其公正心之如何而已。 纲纪:维持纲纪,使人服从。其所服从者,制度也,非服从领袖个人也。维持纲纪有二要点:一使人能尽其职,一使人愿尽其职。愿尽其职者,即无监督在其上,亦自具有责任心,不肯破坏此纲纪;故非有高尚之志愿与理想,提倡鼓励训练之,不足以养成纲纪也。 义务:义务心非自天生,必利用建设之天性,机变之手续,渐渐养成之。使人能以尽义务为光荣,而后社团可以发达。义务有难易劳逸之别。可使难者劳者不觉其难与劳,则在乎造成相当之空气与态度,以感化之。凡尽社团义务之标准愈高,则团体愈坚而进步愈速。 团体:无论何种团体,必有少数人做事勇往乐为;其精神足以感化当人,引起合作之心。感化力愈大,则团体心愈能普及,而团体之结合愈坚固愈进步矣。欲养成此心,非有良美之遗风,高尚之宗旨,完备之组织不可。更须有优秀分子,尽力提倡,以为表率启人之景仰,而使咸愿共保团体,于是团体心油然生矣。 爱国:爱国心含有创造、好胜、宗教、团结等性格,为一国之合群心也。因此个人之思想,应化而为国家为天下之思想。语曰:修身,齐家,治国,平天下,即爱国心逐层进展之谓也。普通之爱国心,爱土地、言语、风俗、历史、政体、实业与经济等之统一而已。高尚之爱国心,为爱文化之统一。盖由古传来之各派学术,能激励人民团结,而发生爱国心。其来源既有不同,往往各抱偏见,发生冲突。若欲天下各国弭兵息争,则非从文化统一着想不可得也。 知人:泰西格言曰:为良好公民,须知己。又曰:为良好领袖,须知人。又曰:良将者,须知己之精神,敌之特性。吾国兵法,亦有言曰:知彼知己,则百战百胜。能为领袖与否,视其知己知人之程度如何。用人之道,须先知之,而后用之。知之愈深,则用之愈当。知人之好恶、敬畏、强弱,而能利用其所好、所敬、所强,避免其所恶、所畏、所弱,则其人必乐于合作也。知人之道,须用有经验之目光,考察人之性情、言行、状态,以及往事之成绩。精细慎密考察之,而不容或忽,斯可得之也。 夫有以上种种资格,方可谓有领袖人才,方可为社团精神之指挥灵。然欲养成此指挥灵,至繁至杂。须事事顾及,面面俱到。或有所缺,即不能成全才。况人才良莠不齐,而良者更不易得之乎。 大凡人才,可分四类: 第一类,天赋之才,精明强干,随机应变,善于治人。是天然之领袖人才,不可多得者也。 第二类,非生而知之,乃学而知之者。此类之人,全凭研究阅历造成。苟学所得,必举一反三,触类而旁通。有知过必改之能,而无再蹈覆辙之弊,乐人之有建议。取彼所长,补我所短,使一己才具益臻完善。此类领袖人才,最占多数。 第三类,无决断之力,先见之明,机变之才。少常识而不能体贴人心。此类人才,有在上者督率指导之,使逐渐改良,尚可成为领袖人才。 第四类,才有所长,而无充分之智慧,往往性情常变,态度傲慢,手段强霸,或猜忌阴险。此类人才,最易败事。 以上所举,第四类无领袖资格。第二、三类俱可养成领袖人才。第一类虽天赋聪明,然一人之智识有限,断不敌多数领袖之智识;故亦不宜自满而须琢磨精进也。 由此可知养成领袖人才之道,在乎多学。而学不止读书一端。读书但可求学问之深造,未可得完全领袖人才之资格。然则将安从而求之哉?曰,唯多课外作业,多与人交,多运动而已。课外作业,可逐渐养成乐观、公正、纲纪、义务、团体、爱国之心。多与人交,可以逐渐养成态度、言语、礼仪、机变与知人知己之智慧。多运动可以强健身体,活泼精神,以备他日之为社团效力也。 今吾国国事之俶扰,国势之阽危,军阀争权,兵匪充薮,士不得安于学,农不得安于耕,工商不得安于市,以无领袖人才之故也。彼欧美列强,国家富强,人民安乐者,是有领袖人才之故也。可知领袖人才,有之则国治,无之则乱。其重要有如此者!吾校岌岌变更学制,提高程度,添设大学部、研究院,实亦亡羊补牢之计;盖欲培养青年学子,成就领袖人才,以供我国之需求,而期挽此狂澜,使政治统一,百废俱兴,人民得以安居乐业,共享和平之福也! (载1925年4月17日《清华周刊》第343期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国耻纪念 国耻纪念 五月九日,为国耻纪念日,我校特停课一天,于上午十时开纪念大会。原请颜骏人博士演讲,颜博士以事未到。教职员学生至时全体出席,首由曹庆五校长演说。曹校长即报告交涉游行情形,谓警厅禁止学生游行演讲;我校学生向为安分守己者,今年亦被禁阻。次言国耻之意义曰,国耻之为物,乃中国人之特有性,外国无之。譬如七月四号,美国战胜英国宣布独立之纪念,在英人方面,实为国耻,而彼等则默忍无言。顾我之国耻,实由于自己太弱。盖日本之所以提出二十一条者,由于鉴我之不能抵抗也。不然,何以其不向别国提出耶?使我全国国民,能从今日始,发奋图强,则国耻不难立雪。至每年五七举行纪念,过期而忘之,其无谓也。诸生年纪尚轻,前途希望无穷,故对于爱国运动,异常热心,以救国为己任,亦时抱乐观。将来出而任事,遇到种种难题,不能解决时,救国热忱,不能达到目的时,景象便当大不相同。常见幼时爱国志士,一出任事,不能满意,即到处悲观,忘却一切志愿,而国家亦置于度外。诸君听诸,到那日,失望之日,悲观之日,千万毋忘国耻,毋忘五月七日,毋忘二十一条!!!……校长乃赠全体一言,以终是日之会序。言曰“我当为人到一种地步:使中国而有五百万人若我者,中国可立致富强”。此一言,望大家牢记在心,行之无愧,则中国其庶几乎! (载1925年5月15日《清华周刊》第347期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 开学辞 开学辞 今日为本校开学日。忆去年暑假后开学之日,因有水灾及战事,交通阻隔,教员学生不能如期到校者,颇不乏人;而本年则交通便利,师生戾止,即可继续课业。今日欢聚一堂,非常欣幸。本校于暑假前因沪案问题发生,全国学界有爱国运动之举,本校学生亦热心参加,故在六月十七日仅行最简单之毕业礼,以告上学年之结束。又于暑假期内一切工作,依旧进行,如派送毕业生,考送专科生女生,招考大学部新生、研究院学员等均次第办竣。兹鄙人有发表之意见六项,特分析言之: (一)本学年为新计划开办之纪元,本应筹备典礼,敦请名人来校演讲。但于事实上略有窒碍,当另择日期,开正式新大学成立大会。 (二)十四年前中美所议定办法,设立清华学校,仅预备学生留美。唯因时局变迁,中国教育界眼光,亦随之而转。是以前年议定改设大学部以冀清华为中国大学之一,去年筹备一年,今日始告成立。自今而后,派送留美学生,遂渐减少,新大学学生,陆续增加。故今年招收新大学学生一百三十二名,研究院学员三十名。曩时每年仅能招收三十名至五十名而已。四年之后,公开留美考试。并非专派清华学生。凡国立大学毕业之学生,成绩优良,并本所习学科,在社会服务二年者,均可应试,每次考送以三十名为限。曾经当代学界名流讨论决定,故此种计划,为中国智识界所赞许。 (三)新计划之大目的能使新教育在中国有自动的能力,而后有生活气象。譬如栽培树木,使其日见繁荣。故研究各科学,不必专恃外国书籍,即研究中国书籍,亦可发展,如地质学、生物学、农学之成绩,协和医院治病之宗旨,研究中国之物质病源,足见有自动之能力,其收效亦颇宏大。希望清华学校将来亦使其能有自动之能力。否则,如民国现时状况,但有名目而无精神。 (四)预备课程大旨,第一步先有完满之普通知识以为基础,第二步有二三年之专门知识能有彻底之研究,第三步注重独立而有系统之思想,不致仅习皮毛毫无实益,俾养成处世之态度,成曰人生观。其课程详细情形,由教务主任说明之。 (五)巩固新大学之根本。现在中国所谓新教育,大都抄袭欧美各国之教育,欲谋自动,必须本中国文化精神,悉心研究,所以本校同时组织研究院,研究中国高深之经史哲学,其研究之法,可以利用科学方法,并参加中国考据之法。希望研究院中寻出中国之国魂,犹如日本武士道之魂,新意大利之魂,及各国之国魂,其研究院之详细情形,由研究院主任说明之。 (六)所谓教育,并非专事诵读记忆而已,是欲养成高尚完全之人格,为立足社会之准备。否则,教育失其本旨。因现时社会批评留学生或某学校之学生,谓其善于捣乱,从未悉心研究学问,举止傲慢,不受约束,为众所厌弃,此关于人格问题。欲养格,于功课之好坏无甚关系,是人与人之接触。 故欲求人之道,大都在课外作业中养成之,如运动军操组织团体之会社,唯对于功课有余力之学生,方能为课外之作业,倘学生精力仅能对付功课,将来立身社会,仅能为一守分之国民,其他一切公益事务,均无暇顾及。所以本校极注重学生课外作业,特设一部以提倡指导之,庶几谋学业及课外作业之并进。其详细情形,由课外作业部主任及学监说明之。 以上六项,希诸生注意。尚有人格上一极小问题,鄙人每年提及,因章程上并未规定:即师生间之感情及普通之礼貌。如途遇师长或同学,行脱帽、鞠躬、握手等礼,亦希诸生留意焉。 (载1925年9月11日《清华周刊》第350期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 华府会议与关税会议(1) 华府会议与关税会议(1) (在中国经济学社讲演) 鄙人演讲本拟以关税为题目。今改为华府会议与关税会议之比较。而关税会议尚未终了。比较不能彻底。今仅举数点约略比较之如下: 一、会议之由来 (甲)华府会议之由来,其原因甚复杂。当巴黎会议时,中国所提议案各国置之不理。中国未能争得丝毫权利。至未签约而与德国自行订立和约。但中国政府曾签奥约,故已加入国际联盟。中国人民五四大运动,反对签德约,而各国方面鉴于欧战之后,皆岌岌从事于武备,深恐战事重行发生。于是,英美二国发起在华府开限制军备会议,与会九国均签约焉。此为华府会议成立之原因,又因中国与各国有商务关系,日本为中国近邻,可以霸持一切,尤为各国所忌,故中国实为远东之重大问题,其影响于将来之和平,实非浅显。于是中国之问题有不得不先解决之者,此中国得列席华府会议之原因也。中国当时曾将巴黎会议所提议案一一重行提出。惜乎日本最注意于二十一条件,各国亦各有利害关系,未能正式谈判,但已有数点讨论及之矣。 (乙)关税会议之由来。自五卅沪案发生,全国国民大动,公愤皆知。关税不能自主等种种不平等之条约,实为引起中外人民恶感之至要原因。非要求开会废除此等不平等条约,不能永远绝此祸根,我国政府亦本此旨向各国请求开会,而各国根据华府之议案,鉴于国民义愤之热烈,政府请求之诚意,又值金佛郎案幸已解,法遂允我国所请。此为关税会议之由来。昔者中国与各国会议,丧权失利,不得已而忍受。何异乎城下之盟!此次各国允我所请,在我国开会讨论关税问题。是可谓各国在中国空前之重大会议也。 二、会议之范围 (甲)华府会议之范围。华府会议又名太平洋会议,又名限制军备会议,其目的在缩小军备以减轻人民之担负,而维持世界之和平,故各国海军陆军均应加以限制,此为狭义的范围。若论广义的范围则不独军备问题,凡远东各问题,皆与世界和平大有关系,如英、美、法、日等国在太平洋内,莫不各有其领土,在中国境内,莫不各有其占居之土地租界。若有权利之冲突,则随地随时皆可发生问题。故如(子)中国之山东胶州,辽东威海卫、广州湾、旅顺、大连等问题,(丑)外国陆军队问题,(寅)外国邮局问题,(卯)中国关税问题。(辰)领事裁判权问题,(巳)各国与中国之成约。(午)铁路电报等问题,皆包括在此会议范围之内。 (乙)关税会议之范围。关税会议之范围较小,仅华府会议中远东问题之一。然其名称虽曰关税,尽有推广及与其他问题之处。盖我国政府人民原不以关税为限,如领事裁判权、治外法权及新条约可修改不平等之条件等,均早有声明在先。但将来能议到如何地步,现尚难预料。唯以关税为主题,则自可断言者。 三、会议之步骤 (甲)巴黎和会原以美总统之十四条原则为起点,但至终局,此项原则尽归乌有,仅成一种国际联盟而已。美国因其结果有背初志,故未加入此项联盟。而亦自向德国议和。当华府会议讨论远东问题时,中国亦曾提出十条原则,后改为四条。但大致相同,唯撤销日本二十一条件,未曾列入议案。 (乙)此次关税会议,中国第一步提出关税自主案及裁厘案,亦为原则。第二步为讨论过渡时代之附加税加二点五及奢侈品甲种加五。乙种加二十至三十。第三步为讨论国定税率及交换条件等。各国对于关税自主案,已经承认。此但为不能违背原则顾全门面之一种表现,是以日、美二国各有议案提出。日本主张只加二点五税及另订新条约;美国主张须有三年之准备裁厘及关税之保管。各国之主张不一,而我国舆论亦然或谓关税自主,不可以裁厘为交换条件,或谓三年裁郤厘金必办不到,或谓二点五附加税之收入不足以抵外债利息之付出。今天演讲,但为普通之比较。会议细则未能逐一讨论,况关税尚未告终而其范围远不如华府会议之大不能作彻底之比较也。 四、各国之态度 (甲)巴黎和会及国际联盟前已言之。美国虽主张公道而列强处置德、奥等国,甚为严酷中国在该会中所提议案。如收回山东等亦概置不理,是以美国议院不愿通过巴黎和会之和约且不愿加入此国际联盟,是为巴黎和会时各国之态度。 (乙)华府会议,其大目的有二。一为限制军备,日、法二国对此限制稍有不满意之表示;二为远东问题。各国颇欲解决中国之各种复杂问题,唯咸以为中国若无相当中央政府,则各种问题极难解决。然日本方面对于山东及胶济铁路问题已有相当之让步,是为华府会议各国之态度。而中国与各国会议之中,第一次能收回利权者首推华府会议。 (丙)对于关税会议,中国欲将治外法权与不平等条约加入,但各国之态度咸以为与关税无直接关系。然如交涉得有妥善效果,亦有间接之影响。就关税而论,日本之商务与中国至为密切。其次为英、美二国。故日本之态度希望少加附加税,英、美之态度希望增加之税,得稳固之保管。至中国之态度,希望关税自主权之收回,可以自由增加关税。此点我人应特别注意。盖加税必提高生活程度,与人民生计大有关系。即使增收之税用于建设国家之途,亦为艰苦之事。若用之不当,则非徒无益而有害之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 华府会议与关税会议(2) 华府会议与关税会议(2) 五、会议之结果 华府会议之结果,大家知道,兹略举其大概,并将其已实行、未实行者,分别言之。 (a)已实行者 (甲)关税税率已为三年前在上海修改实行值百抽五。(乙)山东已收回。(丙)胶济铁路已赎回。 (b)未实行者 (甲)收回威海卫等处。(乙)撤退外队。(丙)裁减中队。(丁)统一中国铁路。(戊)无线电台。(己)中国关税税则。(庚)领事裁判权。 此次关税会议之结果,因会议尚未终了,故不得而知,但可推测其大概如下: (甲)自主原则已经承认。(乙)附加税或不止二点五。(丙)奢侈品税率,可在五至三十之间。(丁)裁厘中国已经声明,如果能办到最好。(戊)日本要求订立新条约。中国如有相当之准备,亦可借此取消不平等之条件。 六、会议结果能收实效之准备 华府会议九国签定其四大原则如下: (甲)尊重中国之主权与独立暨领土与行政之完整。(乙)给予中国完全无碍之机会,以发展并维持一有力巩固之政府。(丙)施用各国之能力,以期切实设立,并维持各国在中国全境之商务实业及机会均等之原则。(丁)各国不得因中国之状况乘机营谋特别利权,而减少友邦人民之权利。并不得有奖励损害友邦安全之举动。 以上甲、乙二原则,确为有利益于中国者,丙、丁二原则。若行得其当,则中国与各国皆受其利;若不得其当。则中国独蒙共管之害。前上太平洋会议,中国代表书中曾有一节已言及之,其文曰“中国已受共管之实,但尚未得共管之名耳”。此种事实。皆受各国势力范围及门户开放主义之赐,苟无此两种主义,则中国早已瓜分矣。自华府会议之后,又有欧战后机会均等之说,是亦与中国以自图振兴机会之利也。 中国未曾收华会之利益,有三原因。(甲)金佛郎之延宕。(乙)中国无有力巩固之中央政府。(丙)华会后中国内乱频仍,三年之日内,直奉战争三次。 凡国家得以自立与富强,全靠天助与自助。关税会议之结果,能否收其实效,全看中国之政局如何,及对于将来收会议结果之准备如何耳。如中央政府仍旧不能巩固而有力,不能负责整顿,军阀专事内争,社会领袖不能提起真精神指导群众,国民不能牺牲私利共谋公益,则可谓全无准备,毫不自助,决不能收会议之实在效果。 民国之民为国之主人翁。若听凭军阀内争不已,政客捣乱不已,盗匪横行不已,而不图自救,则国将不国,民将不堪其苦,盖主人翁既不自思振作,则国家亦无由振兴也。 中国之社会领袖,负指导民众之责任,极为重大。欲图救国,必唤起群众共为会议结果,能收实效之准备。按鄙人看来,救国之方不外乎下列四途: (甲)以武力统一后,组织相当之政府。此法为最快,但非有真英雄真领袖人才,不能办到,而此项人才亦不易得。 (乙)增进人民智识并改良政府。此法最慢,恐缓不济急。 (丙)道德之猛省。如设元老院立御史制,以监督指导政府。此法非有道德家不易办到。 (丁)农工商学各界要求警察之增加及改良,并组织自卫团以固民力,而后裁兵。此非有健全之国民领袖不可。 以上四途,以丙、丁二途兼行并进为最稳固、最敏捷、最彻底有力者。若能提倡之则,收效必有可观也。 (载1925年12月18日《银行月刊》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 校长复学生会函 校长复学生会函 径复者接准: 来函具悉一是,鄙人英伦之行,宜待继任之人解决而定,早经声明,已见第三百六十四期周刊。兹承贵会殷拳,感愧交并!夫学校之发展,全赖各方面合作,殊非个人之力所能奏效。现在去留方针以继任之有无相当者为断,盖在校三年有半,所定各种计划,希望继续进行,焉能不顾而去?务希诸君毋庸顾虑。相应函复,即希查照是荷。此致 清华学生会 曹云祥启 十二月十八日 (载1925年12月25日《清华周刊》第365期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国本论 国本论 我国社会无往无病征。教育家对于政治,因暗昧而愈冷谈,因冷谈而愈暗昧,亦其一也。清华学校校长曹君乃独有国本论之布。吉光片羽,至可贵矣。至若其主张之真价,则见仁见智。 ——本社附注 民国肇建,十有五年,以国人昧于立国之本也。政府失其所以为政府,国民失其所为国民。而军阀互阋,政客煽构,党派交讧,此仆彼兴循环不已。国事沦丧,民生疲敝。有志之士,惄焉忧之,顾仅嚣嚣然号于众曰“救国救国”,而于建设之方策、立国之大本,略不究心焉。则徒托空言,无裨实际,又有何益? 说者谓一国政治,非有彻底之破坏,不能有彻底之建设。斯言是也。然中国之破坏,岂尚未臻其极耶。政局之飘摇,府藏之枯竭,兵匪之骚扰,民生之惨痛,岂尚未达于极点耶!说者又谓民治国家之建设,基于教育,必教育普及,民智增高,庶国事可得而理。斯言亦是也。然教育事业,常受政治之影响。若教师疲于索薪,学校陷于停顿,欲从学校以谋建设政治,有类倒果为因。且教育之效,非一蹴可几。今日之青年,其成功必待数十年之后。而建设之事业,岂尚亦能待数十年耶? 盖国是一日不定,则无论工商、教育、交通以及社会百业,均不能发展。《易》曰:“穷则变,变则通。”舍破坏而谋建设,此其时矣。请陈立国之本。余谓立国最单简之元素有三,曰民德,曰民力,曰民财。三者缺一,则国不能立,立不能久,兹分析言之。 一、民德 个人立身,全恃德性。苟有力有财,而制行污卑,人格堕落,则将为社会所共弃;反之苟德性坚定,操行纯洁,则虽无力无财,而人将为之助。一人如是,一国何独不然。我国数千年以礼教立国,乃者旧道德之信条,既失其制裁,而新道德之观念,又尚未能培养。民德日卑,而政治之罪恶斯着。号为民治,而选举可以贿成,民意可以捏造。下之则匪聚为兵,兵流为匪,极恶穷凶,残民以逞。民众有四万万,而莫能抵抗者,则无严正之舆论,与公道之评判,以为之裁制也。在西洋民治先进之国政府议院法庭,因能各司其职,而其报纸、教堂与社会各种公团,亦能形成健全之舆论,以为之监督。在此时中国,此严正之舆论,既无由造成。余谓常由中央及各省政府,各延聘全国者硕其道德风义,可为师表者,十人或五人,组织元老院。(如政府不举办,可由人民以自动公推之。)优其俸给予以自由,使对于一国重大之事,能考察事实,评论是非,登高一呼,为全国舆论之标准。然后公共道德始有轨道也。 二、民力 其次为民力。民为邦本,古训也。而今日中国之主人翁,乃受其雇役酷政之压迫,厘捐强征,抢掠杀戮,而无从抵抗,行将坐以待毙。此无他,人民无实力之故耳。人民欲有实力,务须团结各村、各乡、各城、各省,组织坚固团体,请求政府设立良善警察,并举年强力壮者自办民团,以谋自卫。此种民团,当受数月之军事训练,练成后,编成队伍,每年会操一次。一旦过有盗匪,则可为警察之后盾,若有邻省之侵犯,更可自卫以保疆土;无事则各操本业,并不虚耗军糈。如是,则各省之兵额可减少,民力可增加。一省有兵二三万,加以十万团练,足以自卫矣。彼一省长官,既仅有二三万兵力,则不能无端侵犯他省,即兴无名之师,亦必罹覆亡之祸。所谓攻人不足,自卫有余也。盖团练既为本乡人士,则平时保守,必尽其力;而无故攻人时,必不愿助桀为虐。加以有元老院之公平批评,更可永无不轨之举动也。或曰:此种制度,省政府首长不赞成奈何?则答曰:各省长官,稍有民治智识者,当莫不赞助之也。盖省内能治安,则商务能发达,税款必有增加,借以兴办教育,改良实业,便利交通,与民共乐。此种长官,必为人民所爱戴。不独能久安其位,且尚可有更大之政治希望也。此种善政,各省如能效法,各守疆圉,而不愿无故侵人。推之全国,则天下太平矣。譬如各省裁兵时,将所裁之兵,送于中央政府,重新编制,则中央可有二十万卫国之兵,分驻十区,每区各有二万,加各省自有三万卫省之兵,及十余万团练,则足以维护全省治安而有余矣。苟有一省攻击他省,则他省不独可以自卫,并有中央之兵援助以讨伐之。若有元老院之公正批评,或并讨伐亦可无须矣。 三、民财 其三为民财。民国之财,并非谓政府有若干巨额之收入,又非谓国中有若干大银行、大公司及大资本家也。其理财目的,在使国民各得其所,即使人民皆有工作、衣食住宿、教育、娱乐、卫生,并少许之储蓄而已。此种原理,显而易明,并非深奥之学说。虽然,欲达斯目的,实非旦夕间事。盖现今时代,商战之猛,竞争之烈,组织之复杂,苟不明世界大势,则财政无从清理。昔者社会较小,但使人民从事耕一,即足以供其衣食之需。今者,天灾兵燹,匪祸频仍,加以政治之不良,外货之输入,金融之紊乱,企业之不发达,智识之不普及,百业萧条,饿莩遍野,焉能有教育、娱乐、卫生、储蓄之希望耶? 由上所言,立国最简单之三原则。为德力财无之,则不能立国,外此而谈渊博之学理,高深之主义,皆无济于事。立宪也,共产也,也,民主也,苟无此三者,则无一可成。忧世之人,救国之士,幸勿务虚空之主义,而挺身为根本之图谋,以增进国民实在之幸福,方为真爱国,真爱同胞也。 (载1926年1月《太平导报》第31期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 清华学校之过去现在及将来(1) 清华学校之过去现在及将来(1) (清华之教育方针目的及经费) 清华教育方针之今昔 十八年前,美国以庚子赔款之一部分退还我国,政府决以资送学生赴美留学,计每人留美五年,则约可派遣一千八百人。此种兴学育才之计划,盖一八七〇年容闳氏所曾企图,而未克成功者也。容氏于时曾率青年学生一百二十人赴美,而自任监督之责。嗣以政府有虑学生偏激维新者,未久即命撤回,致氏之计划,中道而废。然当时赴美青年中,后来有闻于国内政治界者,实不乏其人焉。容氏少学于耶路大学,以一八五〇年卒业,为中国留美毕业生之第一人。归国以后,值太平军兴,时事多艰,所志不遂。嗣得见曾国藩氏,于当时创办江南制造局及招商局、电报局诸新政,多所计议。卒成派遣学生赴美留学生之一初期事业。虽一八八〇年即行停顿,然出洋游学,已成培养新才之唯一途径。固不仅曾氏首赞助之,即后来诸大吏,若李鸿章、张之洞、端方、袁世凯、周自齐等氏,亦无不汲汲焉倡导之者也。 迨后游学回国者,渐卓然有所建树,而为前辈士大夫所推重;若梁敦彦、唐绍仪、梁诚、伍廷芳、严复、萨镇冰、辜汤生、詹天佑、蔡廷干诸士是也。国政鼎革,需才益殷,而后起之劲,如陈锦涛、施肇基、颜惠庆、王景春、王宠惠、王正廷、顾维钧诸氏,亦嶷然有声矣。故方一九〇四年至一九〇八年间,美政府议退还庚款之际,派送出洋学生之办法,实时人心理所同然;盖其时美国总统及国务卿,则罗斯福及海约翰也。中国驻美公使,则梁诚也。外部尚书,则袁世凯,而其部僚,则唐绍仪、周自齐、颜惠庆、唐国安等也。学部尚书,则张之洞;而梁敦彦、辜汤生,其所汲引也。时则端方等五大臣考查宪政之使轺轺方归国也。此时而议及退款兴学,则除规随容氏之初期事业,宁有其他。游美学务处因于一九〇九年设立,以周自齐为总办,范源濂、唐国安为会办,时民国纪元前三年也。 中美约定原议,系于最初四年,每年派送学生一百名。一九〇九年举行考试,合格者仅四十八人。一九一〇年录取者,亦只七十人。学务处鉴于人才之难得,遂有自设学校,施行准备教育之决议。一九一一年周自齐氏赴英,政府任颜惠庆氏代理清华学校总办,范源濂、唐国安二氏为会办。一九一二年(民国元年)以唐国安氏为校长,周诒春氏为副校长。先在北京举行入学试验,后又咨行各省保送。冀育才之效,不限一隅。自是每年赴美名额乃渐增,至民国三年,达九十八人焉。 以上历史的回忆,凡以见当时所定选送游美学生之教育政策,乃斟酌时势与需要,会合朝野名流之意见,而后审择之,决非苟焉而已。自一九〇四年至一九一四年间,国内学生,渡欧、美、日本留学者,日见增多。一九一〇年之统计,留美者五百人,留欧者二百人,留日者四万人。今日则留美者二千人,留欧者一千人,留日者五千人。清华一校,在美所资给之学生,有毕业后赴美者四百人,专科生十人,女生十五人,半费津贴生五十人。其所贡献,已足注意矣;顾近年国内外人士舆论则大变。彼笃旧者流,始终未主张出国游学者不论。若智识阶级之中坚,亦均以负笈海外,饱学归来者,其所学所用,未能尽满人望。至于留学之岁月既短,造诣不精,及服务社会,非以盲导盲,即名不副实者,其受人指谪,更不待言矣。各方对于留学之批评,约如下: 一、青年出国,不谙国情,且易丧失国性。 二、留学所费过多,教育太不经济。 三、国内高等教育,已渐发达,大学本科,无须求诸国外。 四、在国外所习之知识学术,因不合中国社会,不能应用。 五、派送学生留学,应以比较成熟之大学毕业生,有确定目的者为限。 此种意见,初非为清华一校而发。唯以清华自一九〇八年采定选派学生赴美之计划后,所资送之人数独多,因之社会之责望亦独殷而已。实则主持清华校务者,盱衡时会,亦早有成算在胸。盖民国三年,校长周诒春氏已有改办完全大学之议。而十年金邦正氏复有于训育上必要时缓送学生出国之意也。民十而后,所谓留学生,愈失其魔力。余于民国十二年《清华同学会年刊》上曾论及之,曰: “清华之发展,绝无确定之方针,实事之至奇者也。无论何种学校,其事业不进则退。清华之设,原为养成游美学生,但决不能以此自囿。时势与社会,既有推移,学校之方针,宜谋适应。旧时办法,已觉太乏效能。所谓效能,不外能于最多数人中,得最多量之益,且历最多时之期间而已。今有二策于此:一则于此后二十年内,每年尽量资送学生赴美,至二十年后,款尽即学校亦随之停闭;一则逐年减少留美学额,将清华办成完全大学,同时则此后至少有五十名学生在美留学。如此则清华教育之事业,影响固无限,而美国对华之睦谊,亦可垂誉于无穷。是二策者,孰得孰失,亦彰彰已。 “不特此也,由后之说,与中美两政府原约,亦无不符。盖至一九四五年时,此项赔款所资送赴美之学生,总计已不止一千八百人之数也。至现时所办之大学,课程则中西并重,目的则体用兼赅。为国储才,以才救国。合教职员学生及毕业同学,陶铸一种新精神,而建设一种新事业,此余所深祷者也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 清华学校之过去现在及将来(2) 清华学校之过去现在及将来(2) 清华已往之历史,及未来之希望,既如上述。自新方针决定后,于民国十二年即次第实施。各省保送新生,于十三年停止。新大学即于十四年成立,录取学生约一百人,国学研究生三十人。现游美预备生尚有四级,计二百三十人,将于毕业后陆续送美,至十八年停止;十八年后,留美学额,逐渐减少。最后则清华于一时间内,所资给之学生,不得过五十名。其留学期间,不得过三年。此种学额之给予,仿现在专科办法,公开考试定之。凡曾在国内大学毕业者,皆得与试。将来所选录学生,于学问既具基础,于社会情形亦不至隔膜,再赴国外留学,其成就当较宏也。 在此新旧计划过渡之时,困难最甚。旧制学生,既人人努力于所学各科之预备;新制学生,亦人人属望所选各系之成功;研究院学生,又人人预期大学院之实现。青年求知之欲,向上之诚,固已不易遽得满足,而教授同人,又复人擅绝学,家竞师承,一若其所流连向慕之哥伦比亚、哈佛、麻省理工、西点、约翰霍坚斯、牛津、剑桥、巴黎、柏林可悉移植于清华焉。千里之行,而责之于跬步,则其欿然不足,又可知也。余谓将来大学发展,必循合理之次序,若文、理、教育、外交、新闻诸科宜在先,农、工、商诸科次之,而大学院又次之。 教育之目的 教育目的,自来哲学家、教育家未有定论。在西洋则“探求真理”、“完格”、“服务社会”等常认为学校教育之准鹄,在吾国旧时则“明德新民”、“修己治人”以及前清颁布之“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”五条,皆尝作为教育之目标。 以清华之历史言之,学生赴美,旨在求得知识技术,以裨益于国计民生。最初如唐绍仪氏等,即主张学生中至少百分之七十,应学习工商诸科之应用学术。诚以我国士人,向偏重政理文哲,于社会生活,太少实用故也。近顷国内教育界及思想界,对于此问题,意见亦分两派:一派注重科学及其应用,谋社会物质方面的发展。如美国第二次退还之赔款,即经“中华教育文化基金会”董事之决定,除一小部分外,几尽用于科学教育之一途。另一派提倡政治社会问题之研究,以为非先解决国是,则物质之幸福亦无由致。此二种主张,盖亦如车之两轮,鸟之两翼,未易轩轾也。 昔容闳氏号“新教育之先觉”,即渐摩濡染于中美两国之文化精神,撷取其政教思想,尝揭橥“为民感觉”(feel for the people)之格言,盖与孟子“与民同乐”之意趣相发。居今日而论教育目的,仍舍民治与博爱末由。至于普通文化与专门学术,亦必兼容并进,方免畸形之发展。若留学生之特殊使命,尤在了解与沟通东西之学艺思想,挈其精英,舍其糟粕,以融冶一种新文化也。 以上略述清华教育之目的,今更一按其结果,教育成绩,不易测量,撮要报告,难期完备。举其大概言之,则清华所培养之学生,约一千四百人,其程度约当美国大学二三年级。毕业生中,亦有直接入美校四年级或大学院者。以四年半之期,在哈佛得博士学位者数人,以四年之期,在威斯康辛得博士学位者一人。计此一千四百人中,现在校肄业者二百三十人。留美者四百人,学成回国者,约八百人。此外资助之专科生约五十人,女生五十人,半费补助生每年五十人。其已回国之八百人中。据本校“同学干事部”之统计,服务于教育界者三百人,其中任校长者十人,教务主任及学系主任四十人,教师及职员二百五十人。服务于工程界者一百人,其中任总工程师者二十人。服务于商业界者六十人,其中任公司经理者十五人。服务于银行界者五十人,其中任经理行长者十人。服务于交通界者五十人,其中任铁路局长者若干人。服务于政治外交界者五十人。服务于医法及各社会事业者,约一百六十人。以此成绩与国外任何大学较,当亦无大逊色。此美国政府以庚款兴学,与清华担负此兴学之责任者,双方所堪共慰也。 若以清华留美学生之事业与影响论,则自一九〇八年至一九二五年间受清华官费诸人中,有北京大学代理校长蒋梦麟氏,前任东南大学校长郭秉文氏,蒋、郭二氏,并为“中华教育文化基金”董事。有前任中东铁路局长王景春氏,王氏与胡适氏并为中英庚款委员。其于学术上之贡献,则如马寅初氏之于经济学,胡适氏之于文学、哲学,秉志氏之于生物学,赵元任氏之于物理学、哲学、语音学,均以著作发明,为学林泰斗。其他博士硕彦之敷教论学者,有如查良钊、张彭春、鲍明钤、庄泽宣、张准、茅以升、廖世承、吴宓、朱经农、陈达、罗惠侨、温毓庆、张坛海、任鸿隽诸氏。其鞅掌政枢从容坛坫者,有如黄宗法、魏文彬、杨永清、唐悦良诸氏。至若事属专艺,学擅胜场,如戴志骞氏之图书,洪深氏之戏剧,孙学悟氏之理化,黄桂棻女士之饮食卫生,庄俊、关颂声氏之建筑,卫挺生氏之银行,章元善氏之国际慈善事业,陆达权氏之司法行政,亦皆行能卓卓,名重一时。其在工商业,则以余所见武汉一埠,清华同学之任冶矿工程师者五人,水泥厂经理一人,瓷器厂经理一人,影片公司经理二人。他埠可想。其在陆军界,则参与苏奉军幕者各一人。举此数端,其他职业,可类推矣。溯留学归国,最早者不过十年,以此十年中,国步险巇,民生臲卼,而其成就如此,则后此时期,其学行事业之奋进,将视几何比率以俱增,可断言也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 清华学校之过去现在及将来(3) 清华学校之过去现在及将来(3) 至自办完全大学,在国内养成适用人才,现时方录取第一级学生,其成绩未可预测,然以清华同学在东南、南开、燕京、约翰诸大学所陶铸之英才观之,则清华大学自身,必能益宏乐育,卓尔不群,亦可断言也。 与大学本科同时开设之研究院,此际有应特别注意者。近年教育既日趋欧化,旧有之文化学术,逐日见沦丧。夫国家精神,寄于一国之宗教哲学文词艺术,此而消亡,国何以立。谓宜以西洋治学之方法,整理之,发扬光大之,则国学研究,不容缓也。本校延名师,设专院,招海内成学之士,讲贯肄习焉者,竟在是也。 学校与游美之经费 试将本校财政概况,与上述之教育方针及目的,汇观之,则可发现若干有趣之事实焉。美款第一部分,自一九〇八年至一九三一年,总合每年国币约一百五十八万元。此宗款项,既定为留美经费,则每年支出,自以学生多寡为衡。一九〇九年第一批学生,共只四十七人,计其时岁支当不过十五万元。五年后,至一九一三年,留美学生增至二百六十五人,岁支须五十万元。十年后,至一九二三年,学生增至四百七十一人,岁支即增至一百二十万元。若再加学校经费,是年即亏短十五万元。本年留美学生共四百八十人,亏短亦更巨。然此为最高度,过此以往,学生数即逐年递减矣。盖初期款多而合格之学生少,故设为种种方策,以增加学生,如补助教部官费生及自费生也,派送幼年学生也,资遣女生及专科生也,在本校多收学生以事预备也。在一时期,补助之自费生,多至一百〇七人,而本校学生,多至六百六十人。迨学生毕业生悉数送美,至一九二一年,留美学生数共四百四十一人,自是而本校预算,始有短绌,自是而问题不在多派学生,而在减少学额矣。 故本校经济之状况,可分为四时期:曰扩张时期,曰短绌时期,曰转移时期,曰积储时期。略述梗概如下: (一)扩张时期(一九〇八——一九二一):此十三年中,经费宽裕,用途扩张。其使用经费之法,有三:即添派学生,增置校产,与添造大礼堂、图书馆、体育馆、科学馆四大建筑是也。 (二)短绌时期(一九二一——一九二六):此为学校最感困难之时期。盖一方面留美学生数增至四百四十一人,而一方面欧战以后,美国生活昂贵,汇兑率复低落,致学生之川资装费、学费及月费,均不得不照加。例如一九二〇年川资每人八百元,而一九二一年增至一千三百八十七元。每人用费,在一九二〇年为二千四百四十八元,在一九二一年为二千七百元,在本年即已增至三千元是也。此期之初,部令提存基金,非经保管委员全体同意,不得动用。至节省支绌办法,则如一九二三年减少专科生女生学额,一九二三年以后逐渐停招高等科及中等科学生,酌量征收学费,规定教职员应纳房舍租金等皆是。并有完全停止半费生补助及在校学生一律征收学费之拟议,此种办法,其反响自不能免也。 (三)转移时期(一九二六——一九三一):自新大学计划实施后,此五年中,经济上可逐渐转移。留美人数,已达最高度。此后回国者多,派送者少,同时学校方面,开设各科各系,须添聘教授,增加设备,扩充图书馆,添建教室宿舍,所需殷繁。幸美国洛氏驻华医社适于此时捐助本校生物院建筑费之半数七万五千元,又设备费一万元,此深可庆幸者也。 (四)积储时期(一九三二——一九四五):自一九三一年起,每年所拨还之赔款,每年增加一百二十万元,为期九年,以后仍回复每年一百五十八万元之原额,计十六年而全款告终。在此期内,学校及留美两部经费,固须维持,以前挪用基金之款,亦必须清偿,庶一九四五年以后,原定基金之总额,不稍短绌也。 综计清华经费,在扩张时期内,得盈余约三百万元,今则合生息为六百万元。但在短绌时期内,挪借一百万元,在转移时期内,约再须挪借一百一十万元。此两项借款,应在积储时期之前四年,一律清偿。则其余各年之盈余,积存可至五百万元之总额,以其息金弥补一九三九至一九四五年间之短绌,则原存基金,可以保持不动,逐年递积,至赔款告终时,至少得三千万元,是为清华大学永久基金;其息金每年至少二百万元,为大学及少数留美学额之常年经费焉。 作者深觉本校所负责任之重,与社会期望之殷,辄缕述教育方针目的及经费状况如上。夫教育事业,本于信仰,而国人对于此种信仰,近年几于动摇。不知青年学生,感情冲动,偶趋热烈,自难免稍越范围。而同时健全猛进之精神,亦随在所见,有坚定之意志,当不虞目前之困难。苟能努力,必具乐观,此作者所深信也。 (载1926年3月《清华周刊》清华15周年纪念增刊)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹校长复学生会书 曹校长复学生会书 径复者,接准来函: 关于裁汰冗员,暨学监部主任处,及公布预算决算等情,具悉。兹答复如下:(一)裁汰冗员,当在改组或归并机关时,陆续进行。学监部主任处,本学期内暂行取消,已另行通告。(二)关于财政公开问题——即将预算、决算公布一节——查近来学校,向文化基金会请求津贴;已将预算决算送往该会审查。将来可在周刊上发表;俾明真相而示大公,相应函达,即希查照。此致 清华学生会 校长处 二月二十七日 (载1926年3月5日《清华周刊》第369期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 丙寅级毕业赠言 丙寅级毕业赠言 本校丙寅级同学七十余人,来自各省,肄业已经八载,今届毕业之期,将留学新大陆,以求深造。周刊社嘱鄙人为一言之赠。窃效古人临别赠言之义,略述愚见。鄙人与诸同学相处,有四五年之久,知之较深,不必以老生之常谈,颂而无诲。历年赠别,不免作通套之语居多,如一帆风顺,珍重身躯,学成归国,改良社会等之名词,以勉励之。今则鉴于国家多故,校风不良,窃因之而有感焉。 忆昔七年前清华学生约百人将赴美留学,曾邀鄙人演说,其时希望百人中有四五人大告成功,已属满意。因中国学生之留学东瀛者以万计,留学欧美者以千计。苟有百分之五,为国效用,已不在少数。该级中百人,今有若干成就者,尚不得而知,而一般社会之批评回国留学生,往往仅习皮毛,以之治国,而国政愈紊乱,以之与学,而学界愈纷争,推而至于农工商,亦何莫不然。试问国是日非,是否为留学生所造成,不敢定论;然而批评家固有如此见解,而其理想,尚希望留学生中养成杰出人才以救国也。 甲子级毕业时,曾将一“谦”字为赠;因该级级风有“客气”之誉。余以为“客气”仅在表面,而尚欠克己功夫。倘非进一步而养成谦让之道,则立身盛世,安足为人才之表率,所以赠之以“谦”,冀勉其成。 今试问丙寅级级风若何,同学之感情若何,团体之坚固若何,合作之精神若何,谅诸君各有自知之明,均能道之,毋俟赘言。鄙人质问,似含有春秋责备贤者之意义,然而亦有相当之了解。 近年来国家多难,兵连祸结,孙中山先生逝世,民党失其领袖。激烈分子,宣传,青年学子,互相盲从,五卅惨案,三一八惨案,北京学界,常在风雨飘摇之中。即本校亦不幸而发生风潮,此种现象,殊足令人心寒。况战事犹未平息,本校处此四面楚歌之境,炮声震耳,兵队触目,焉能安心向学,致本年足球队失败,三校运动,殿以末座,军操不克练习。虽本校各级同学力图振作精神,努力奋斗,反演成阋墙之争,不免有损伤感情之患。虽然,吾校同学,无非逞一时之忿,幸而彼此尚易谅解,并无若何之横风巨浪耳。 诸君在校八年,与外界接触之机会甚少,血气方刚,忽受此种激刺,当然精神上感受痛苦,然受此一番大激刺,当有一种相当之大反省、大觉悟。今则学年告终,诸君将远渡重洋,吸收太平洋新大陆之文明空气,受五年之深造。当此远别,谨以“恕”字为赠,俾养成“合作”之习惯,及爱同学、爱同胞之精神;庶免侵犯人之自由。丙寅级诸君共勉旃! (载1926年6月11日《清华周刊》第383期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 《清华军事学会年刊》题词 《清华军事学会年刊》题词 载籍曾歌我武扬, 羲农胄族本聪强。 健干但复中原古, 再看神州起国光。 中国古俗,本甚尚武,《诗》、《书》载籍,往往见之,今日讲求军事,实则复我古风,固不必畏难苟安,亦无事矜奇立异也。 废书屡叹腐儒酸, 广夏唯闻要庇寒。 试洗迂生穷事业, 自开武库与人看。 中国儒者非无爱国之心,但因身无缚鸡之力,往往私忧窃叹,终于一事无成。唯有讲求武学,或可矫心有余而力不足之颓风。 几曾笔底有英雄, 报国仍期汗马功。 我爱习斋真实义, 推崇礼乐重兵农。 凡事不能见之施行,多属空谈,中国积弱,每因此点。故颜习斋讲学,欲复古之礼、乐、射、御、书、数,又应漳南书院聘时,拟设文事、武备、经史、艺能四斋,惜彼时科学不完善,设施亦未就绪。今日讲求军事,实足补先生之志也。先生有灵,不且欣然笑也? 武功文治未应颇, 古训昭垂信不磨。 欲免泰山儒辱感, 书生莫耻执干戈。 宋孙泰山先生著《儒辱篇》,深感儒术不振。余谓苟不自强,辱奚能免?古人执干戈,以卫社稷,乃真尽国民之义务,今人不尽此等义务,而口谈爱国,恐坐视国亡而仍无补也。而于世界弭兵,词非不美,然非国际真能平等,此境亦岂易言?况自卫其国,亦与穷兵黩武有别。此中原因颇多,固非片言所能竭也。 (载1926年6月《清华军事学会年刊》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 《清华军事学会年刊》序言 《清华军事学会年刊》序言 我国古代文武并重,自汉而后,天下统一,承平之世,偃武修文。而明、清两朝,采用考试制,选拔人才,于是重文轻武之风益甚。迨欧化东渐,方知物质文化,可从科学发明种种武器。列强恃有利器,怀抱野心,割地殖民,实行侵略远东主义。日本首先觉悟,明治时代,即取法陆军制于德,取法海军制于英,不数十年,即战胜中俄,一跃而为头等国,与列强并驾齐驱。印度虽接近欧化,而彼邦人士,研究哲学、诗学,至今仍为英之殖民地。故军事学之不可不讲,有显然者。溯自民国肇基以来,十有五稔,内乱不息,外患频临,国际间共管之策,跃跃欲试。是故军事知识之需要,不容或缓,而国内提倡研究者,尚寥若晨星,本校学生在三年前得留美同学之劝告,始注意于军事训练,且有少数学生立志学习军事科学。但各国对于军事学科,往往加以限制,不准多数国外学生与其国内学生受同等之训练,由此以观,二十世纪时代,军事学为治国之根本,保国之利器也。本校军事学会有志研究,略有所得,爰由各会员集资刊印是书,既成,乞序于余,窃以为提倡军事学,为谋巩固中国、国际间立足之地位,爰乐而为之序,以嘉其爱国之热诚云尔。 民国十有五年六月,清华学校校长曹云祥序 (载1926年6月《清华军事学会年刊》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 中国多友(1) 中国多友(1) 本文意见,原对外人而发,原稿曾登各英文日报。今兹译出,已为陈迹。阅者幸勿以候虫失鸣讥之也。——著者识。 时届春节,人皆春意充盈,颇类于西国之逢冬至佳节。吾国习俗,每届一度岁尽,人民必于除夕前清其宿负。索逋者一达元旦,即幡然易其“讨债恶声”,而致和悦“新禧之祝”。于此时也,人皆交谒其亲友,咸递贺片于长上。今著者愿以同等精神,而一一致敬于吾外邦之友也。 迩者国际交涉,风起云矗。列强友谊之宣示,报章传载不穷。英国基于宽大政策之提案,美洲一再担保之宣言。东邻外相,在其国会声称,对于吾国家之渴望,亦表深挚之同情。他如路透所传,俄罗斯对于吾国平民,在社会及政治上之福利,颇示关怀。比利时首先履行津埠境界之抛弃,尤可惊人。——凡此种种,皆足为国际友谊之表征。际兹“兔年一初曙”,吾穷愁无告之中国,前途或耀一缕光明。得诸友之临存,亦可以广友多助自豪矣。 语云:“入依父母,出赖友朋。”友朋者,为社会五伦之一。其在吾俗,居一尊荣位置。其意义要不减于“友应急需,方为真友”之观念。望吾诸友,能证其然否? 政治家之远识 英外相张伯伦近于其演说中,有谓“吾人对华政策,行之方逾中途,但吾确信其为正大稳妥也。吾人并不忽视现时之艰阻,然为计虑吾人与中国来世纪之关系,不得不尔也。”自历史的立点观之,暂时之便宜,自不得与永在之利益相比拟。虽来世纪之事态无由执者,或者,此其远识,为彼帮实行政治家所仅能采行无虞者也。张氏陈述最有意义之部分,厥为正大稳妥之确定。 凡属吾友,将俱达此断案,固为愿望。盖无此精神,政治家之才能,永不能显示于人类最终之福祉也。 设非为铿雷士经济的导向之故,则道威司之方案,洛卡罗之会议,或者无实现之可能矣。 中央政府之需要 世界各国,虽已纷纷致其“新禧之祝”,人方质问:“各国将谁与周旋?”欲明此情况,则略一覆按吾国近时之政治历史,实为必要。曩者,“强者主国”之说,既失其效,承其后者,乃演化成一种国家主义之精神;凡吾有思之民,灵魂皆为激发。其间固无罗斯福、俾司马克、列宁、墨索里尼之生,然以政局进展之结果,仅至二党归存。是二党也,刻虽对峙,渐有相谅解之势;将来或以互效智巧,或竟出于疆场角逐,借会议以谋妥协之期,当为不远。最近梁君启超曾发表其对于时局之意见,以为“吾人在精神上实为一体”。即按之杨宇霆、陈友仁二君叠此之宣言,则予取之势,更可辨矣。主战到底之政策,试一思及吾民所已遭受之莫名惨痛,稍有人心者,当莫不排斥。现时纠纷,苟非迅谋解决之道,则内乱之延长,将致吾民于困惫之绝境。非亘数十年之久,莫由恢复也。 以公友代公敌 在近世政治史中,政治家为自谋其国家统一之故,对于敌国,常采诉诸武力之便计。辄怪其何以不能弃公敌之用,而代以公友,以达其同样之目的?自文化大受欧战之澄洁,世界思想家之著作言论,多倾向于世界文化之统一,及国际经济之合作。偏狭主义,侵略政策,排斥不遗余力。吾外邦诸友,正可趁此机会,以友谊互惠之精神,致力于促进吾国之统一,实吾人所厚望者也。 商业界中,不乏互助之例。兹引其一,可资譬拟。没有制造家,只知多多供给其交易者或雇主之货物,而绝不计量其处置此等货物之能力,其结果每致使商人因集货无由销售之故,遭重大之损失。于是,救济之策,在所必须。此所谓“商人之助”者是也。商人苟能畅销其货物,将必多求供给于来源。此理甚显,人所共知。征之此例,各国苟利吾和平与通商,欲求实惠,则本互助之精神。着手向吾全国,提出解决各项悬案之方策,因是以满足吾新生国家之主义之渴望,实为至计。似此办法,诚能助吾党派蠲除私见,而谋妥协,则吾国家统一进步之期,可俟而至也。此所要求吾友邦者,颇同于“商人之助”之精神,岂得谓为过乎?若谓是乃一从事于教育者热烈脑海中之一种“乌托幻梦”,则非所敢知。此或为一种理想,不适实行。然“理想为事实之母”,苟无些少之实现,则吾国青年,激于爱国热忱,将不顾一切,以趋于激烈之途,虽终至沉沦,亦所不惜。试问吾友,其缺乏显例,以证此断言乎? 不平之申诉 我国自肄业于现代文明之学校,八十年于兹矣。所习功课,倍蓰于前,与人接触之机,亦随时俱增。譬若弟子,其于师傅,所致敬礼,已属丰多。然每觉所得不偿所失,今者义务既尽,将无力再致多金,不得不离学校,而入世自觅生路。试粗举历来所习课程数项,将其代价略为估计如次,便留心国事者参考焉。 一 (甲)日本柔软体操科:二〇〇〇〇〇元 (乙)国际拳术科:四〇〇〇〇〇〇〇〇元,利息五〇〇〇〇〇〇〇〇元 二 (甲)工程科(即五英里粤汉铁路之建筑)一二〇〇〇〇〇〇元 (乙)荒嬉娱乐科(即鸦片之输入)三〇〇〇〇〇〇〇〇〇元 三 (甲)现代爆竹科(即军火)二〇〇〇〇〇〇〇〇元 (乙)制造爆竹机器科二〇〇〇〇〇〇〇〇元

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 中国多友(2) 中国多友(2) 四 教授之安息所(即土地之租让):如西比利亚、台湾、香港、大连、其他…… 往事不堪重提。此国际弟子之中国,既纳如此之重价,仍愿早卒其业。诚然,中国之执弟子职于世界各国,有如初学游泳者,手足挣扎,不知枉费几许无益之运动;而为之师傅者,仍不得不实觉其卓有进步。吾人须知前之偿此重负者,实际为吾国农工两级之人民。近则彼辈困惫穷愁,无可告语,吾国既宣告破产,而仍不隳其尊严。曾受现代文明熏陶之弟子,其现状乃一至于此,为之师若傅者,其亦能略施援乎否耶? 元老会议之责任 在世人目中,或以中国有法律上之政府,有事实上之政府,二者尝各与外界作多数非正式之接洽,并各陈其意见,而均莫中肯綮。因是挽救时弊,亟待另觅善策。著者亦尝主张聚国中贤豪,组织元老会议,以凝结民意,而树国家领袖之标准。倘诸老成因其资望,受国人尊崇,超脱当局,共聚一堂,以商国是,则吾友邦将不难同献确定计划于彼辈,以期早解纠纷。愚意“元老会议”由现时不受党派束缚之诸元老如赵尔巽、孙宝琦、王士珍、熊希龄、唐绍仪、蔡元培、蔡廷干、范源濂、王宠惠、颜惠庆、汪精卫之流组成,凭其德望,劝各党息止纷争,参酌列强之建议,合力以图建设国是之基。此切要之组织,并包含一联合内阁,主张财政统一,维持法律秩序,是乃愚之信仰,期诸平日实现者也。 实行之迫切 坐言无益,起行此正其时。创造精神,须期之友邦。日本报章因不满意于其政府不负相当责任,而求独占大权,乃非难其政府缺乏创始之魄力。美国之态度,吾人方喜其颇示善意,然一般评论,又怪其模棱无固定之主张。法、德仍持观望之态度,他若何进展?无俄人方极献殷勤,以赢得吾国事之指挥。英则首当其冲,于其政策之宣示,军舰之派遣,可以窥见其政治之才能矣。 假使列强对吾方针,皆出于明确公诚之态度,则各方意见融,猜疑尽释,共采具体方案,见诸实行,此为切要者也。洛卡罗之又议,法、德之谅解,国际经济之合作,俱昭示世界大事,瞬息万变。当此时期,创造时势之英雄,均已觉知世界如一整体,因前辈所树之基,另辟大同之境,诚为二十世纪新政治家之任务也。 著者深知“文化统一”之思潮,弥漫于牛津、剑桥学校之空气之中,即在最高国际机关,亦承认其为标准原则,否则国际间已成之谅解,亦属不可能矣。 英之张伯伦,亦尝申求百年之国际敦睦矣。倘使世界各国负责之政治家皆为“泛爱勿毒”精神所浸润,则国际亲善之新时期,不难引入现世。斯世也,方呻吟于贫贱残酷重负之下,其惨苦不堪一朝忍受。苏解倒悬,唯合作是赖。聪强杰出之士,何为遗弃大体,而断争于无谓之细故而不体耶?抑民治思想埋没领袖资格于以斗比机智为人生要务之深渊乎? 数百年来,各部施行马卡菲里国家主义,以损人利己为宗旨,产生大政治家如俾司马克、约翰黑、林肯、威尔逊、伊藤等人。方今世界主义之精神,洋溢宇内,国际善意,逐渐萌生。何不能复出奇才,以拔除人世之痛苦乎?造福于全人类,此正其时。安得命世贤豪,应运而生? 虽然,当世各国人才,依其责任之地位,其名亦可得而举,在日本有佐分利芳泽公使、币原外相、若摫首相;在英有欧玛莱、蓝博生公使,张伯伦外相;在美有克洛格麦克谟、波特;在俄有鲍罗廷,诸人者,皆身管冲要,为所注目。设有一二辈施展其建设政治之奇才,以唤起吾国领袖之回应,其事非不可能,且可因此坚彼等解决时局之主张,而增重其责任之心也。 各方之期望 凡吾友邦,无论与所谓“局部政府”或“元老会议”首倡善意之妥协,则相争之党,鉴于舆论之势,或能进取和好。此实吾人之愿望也。使中国而能统一兴盛,其远识必足以芟夷前途之荆棘,以求上进,此固有赖于吾爱国领袖之努力也。真实爱国主义,为其国民之福利而工作,真实世界主义,为谋全人类幸福之增进,而二者虽似相反,而实相成也。吾国人口总数,农民居百分之八十,采国家警察制度,以维护和平与秩序。农业自可兴盛;采财政统一政策,交通将必进步,工业扩充,教育普及,而民治发达也。至是,西方物质主义将能于吾觉醒民族之前,自辩证其亦能为一种开明博爱之精神,无悖于世界文化最高之理想也。 设各友邦仅为和平通商,而注意于吾国事,则吾人可依此点,而分析其愿望焉。查列强与吾国通商总额,当一九〇〇年时,为五六四百万元;一九一三年时,为一四六六百万元;一九二二年时,二七二二百万元,自一九二二年以来,虽政局不宁,而税羸报告,有增无减,一九一三年与一九二二年间之比较,表示百分之八十五点六(或超十亿元之数)之增加,此等增加之率,在彼时世界各国商务重大增加之中,吾国地位仅次于日本(时日本居第一位)。当一九〇〇年,吾国在世界贸易总数中,仅占百分之一;一九一三年,增至百分之二;一九二二年,增至百分之三。当吾国增至百分之四时,则其贸易地位,将仅次于英、美、法、德。盖德当一九二二年,其贸易地位,仅居百分之六,英在各国之投资,约有三十万万元,益以每年三万万元之贸易,将赢得与吾通商国之首位也。 纵观以上粗略估计,是知苟和平秩序能致吾国于富强,则国民平均购买能力必强大,而对于外国货物,如棉布、机器、食料之类之要求亦必加多。各商务大国,现时善能运施其宽大建设之政策于吾国,则所获之利益,亦必更丰,盖十年之间,吾国将成为世界之第五等贸易国,可预断也。 (载1927年《晨报?副刊?社会》第69期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 体育与“努力时期”(1) 体育与“努力时期”(1) (一)何谓“努力时期”?——“努力时期”者,各种动物经过圆满发育后富有工作效率之时期也。各种动物,因其发育缓速不同,故其“努力时期”亦异。大多数低级动物发育,时期较短;而高级动物发育时期较长:如鸡、鸭等,数月即完全发育;犬、猫等,须一年左右;牛、马等,则须三四年;至于人类之发育,则大不同,至少须二十年。盖人之发育,不仅在体力一方面已也。非至三十岁右左,不克有各方面圆满之发育。间有少数例外者,亦因难有真正阅历与经验向前发展,致工作上亦难有何等优美之结果。换言之,“努力时期”者,人类有相当努力之准备后应努力而能努力之时期也。 (二)“努力时期”之长短。——昔者,社会事业简单,科学未甚发达;人类第一要务,辄在谋衣食住之完全。所谓“努力时期”,本无相当之定义。因各个人于稍有能力时,即开始工作。我国今日社会中贫苦孩童之生活,尚复如此。此种现象,殊不合人生发育原理。吾人不愿食未成熟之果;不愿骑未长成之马,亦即此意。盖此种有碍发育原理之举动,行之,既不可满足事实上之需要;而于人群社会上尤有莫大之损失。就体育方面言,此种举动,实等于自杀,以其未经过圆满之发育而勉强努力也。发育未圆满,而即努力,是不啻延长“努力时期”;发育既圆满,而无彻底之努力,是不啻缩短“努力时期”。兹愿一言“努力时期”长短之意义: (甲)社会未发达之时,十岁孩童,即从事工作。在此种情形之下,年轻者每因环境所迫而早婚。家事与工作,双缠其身。致壮年之后,体、智、德三方面,皆未有充分之发展;是以入世虽仅三四十年,但其饱尝人事之担负,已二三十年。此时如未过劳成疾,诚属侥幸。然人类在此种社会情形之下,非有特别之先天或境遇之补助,四十岁后,即难有继续工作之能力。由此观之,襄日所担负之工作,既非应做之工作;而于应努力之时——“努力时期”——反无真正工作之能力,是不啻伸长未成熟之“努力时期”;而缩短已成熟缩之“努力时期”也。换言之,无形缩短已准备成熟之“努力时期”也。 (乙)在文化较发达之社会中,人民入世之最初三十年,是为准备时期,此时期所以求体、智、德方面之充分发育;亦即孔子所谓“三十而立”是也。人苟于三十岁前,有充分之准备;三十岁后,遇有努力机会,则势如箭在弦上,发无不中矣。但此种准备,极为复杂,不易笼统而论。兹仅就体育方面言之:于此准备时期中,卫生上应有相当之了解及研究,俾可协助养成体育上良好之习惯。习惯既成,一切体力及精神上之修养,必因之而进步。其结果,可于最初三十年“准备时期”之后,有三十年之“努力时期”。苟有充分修养者,亦可将“努力时期”延长至四十年、五十年或五十余年不等。是为延长已准备成熟之“努力时期”也。 合以上两种事实相比较,即可判明人类“努力时期”延长或缩短之意义。兹再分析言之:(甲)种“努力时期”,虽久暂不定,然其努力效率之低微,则明显易见。此种“努力时期”中之真正工作时期,除最侥幸者不计外,亦不过二十年至三十年之间耳。盖其于准备时期中,未尝有体、智、德三方面之圆满发育;致难逃天演中之淘汰定律。故云:此种“努力时期”,似长而实短。(乙)种“努力时期”有时虽较(甲)种为短,然其工作时效率较高,且较准确。此种时期之年限,平均计之,约三十年。有时亦常能延长至四十年或五十年不等。故云此种“努力时期”,似短而实长。 (三)“努力时期”之延长。——延长“努力时期”之要道,不外缩短“无能为时期”。所谓“无能为时期”者,不克真正努力或努力无效之时期也。盖人于三十岁前,因各方面发育,俱未圆满;对于工作上,即有所进行,亦仅为一种试验;不能认为真正有为。故人生之最初三十年,亦“无能为时期”之一种也。可认为“努力时期”前之“无能为时期”。至于五六十岁后,因生理关系,身躯衰弱;精神颓败,是为又一种“无能为时期”。可认为“努力时期”后之“无能为时期”。在我国社会中常闻人云:“老夫耄矣!无能为矣!”有时固为天然定律之正当表现,然一观我国今日社会状况,觉两种“无能为时期”,皆有无形伸长之趋势。为社会及国家大事计,吾人当力求“努力时期”后“无能为时期”之缩短,而使“努力时期”之延长。盖人在“努力时期”时,正是经验丰富、应付老当之时。苟能继续发展,有补于社会国家者必多。若误求缩短“努力时期”前之“无能为时期”,则既有违圆满发育之本旨;工作时更未必有适当之效率,及良好之结果。故云:延长“努力时期”之要道,不外缩短“无能为时期”;欲求“无能为时期”之缩短,当以缩短“努力时期”后之“无能为时期”为最宜。 泰西各国,政治较为安稳;教育制度较为圆满;经济组织较为发达;实业亦较为雄厚,且渐有集中之势。推求其故,皆各该国人民近年来“努力时期”延长之赐也。回顾我国社会状况,相差几何?大多数年事较轻者,素不求努力上之准备,及至“努力时期”,遇事又乏应付之术,或有稍事担负者,即觉人力已尽,不屑再为;甚至建筑别墅,作退老之想,无形中养成骄奢等恶习。间有少数真能努力之人,亦多受旧家庭或旧社会之束缚,不能得经济上之安全;事业上之成功及精神上之舒适,殊为可惜。至于国中大部分之军人政客,对于社会上事业,既无适当之经验,更无努力之准备。倘社会国家,遇有巨难,能挺身出而担重任者,究有几人?属目前途,危险孰甚?较之泰西各国社会状况,又相去几何?虽然,今日国中知内乱外患之可危求自身努力者,已日渐增多。值此国家多事之秋,人才缺乏之时,是不得不力求少数努力者“努力时期”之延长,以救危亡于万一也!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 体育与“努力时期”(2) 体育与“努力时期”(2) (四)延长努力时期之要道。——努力时期之延长,亦非偶然。实有要道在焉。兹择举三端,分别言之: (甲)卫生。——谚云:“父母之骨肉,不可损伤。”即所以讲卫生之道也。卫生简要原则,不外乎谋饮食、娱乐、休息、工作,四事之调剂: (子)食物宜少,但多食菜蔬类。盖可使食物易于消化;并可防止积食之病。荤菜以鲜鱼鸡鸭等,为最相宜,若非用力过度之人,肉类不可多食。 (丑)娱乐一项,实为人生生活中所不可少者。但不由正道行之,则易生流弊:如闹酒通宵;竟日赌博,在我国社会中,已习以为常,当力求改进。总以娱乐而不伤身及不养成骄奢等习惯为宜。 (寅)每日休息,当有定时。每晚宜睡八小时(老年人不在此例)。每星期须有一日完全不工作。每年须有数星期之长期休息。 (卯)工作变为卫生要端之一种,盖工作能使人振作精神;更可使筋骨习劳。若闲居过久,不独体力可以衰颓;即智力亦能退化。须知“饱食终日”者,社会上之废物也。 (乙)养性。——人为万物之灵,故人生生活较他种动物生活为复杂。盖忧、惧、烦、恼、喜、怒、哀、乐,无一事不与心灵相通。世人用宗教或其他哲学,以求人心之安适,良有以也。尤有进者,吾人欲求有支配一切环境的能力,须先有看破红尘及视富贵如浮云之观念。否则断难有“临大事而不惧”之风,更无延长“努力时期”之可能。 (丙)体育。——体育之有益于人生生活甚广;且在教育上,有不移之地位。但我国今日社会中,大多数人民尚不注重体育。致有运动习惯者甚少。往往以饮食及娱乐为代替之方。须知由运动所得之益,断非饮食及娱乐所可代替。盖运动时,不仅使吾人多享受和美的日光及清鲜的空气;且可以使筋骨坚强,神经疏畅及饮食消化。故由运动中所得之利益,实非他种动作所能及。如散步、登山、骑马、游泳、打球、练拳、舞剑、跳舞及其他体育上之运动,皆有特别相当的价值。唯体育最要之意义,在能养成持久勿懈之习惯,至少每周能举行若干次。否则,一曝十寒,实无补于“努力时期”之延长也。 (五)努力时期延长与社会上之利益。——回忆霸诸侯时代之历史,不禁感觉“少年英雄出现之众多。即今之海陆军中,善驶潜水艇及驾飞机者,亦多为少年。以其为少年,故富于冒险性。冒险性固为一种勇敢之美德,然富有冒险性者,不必有良好之准备及经验,更不必有建设之计划及毅力。间接言之,富有冒险者,对于社会上,不必有伟大之贡献。盖真正伟大事业,多成于准备较圆满;经验较丰富者之手。比较言之,已得到圆满准备而入“努力时期”者之努力,较少年无经验而冒险者之努力,有益于社会者较多。故一国之中,其大多数人民,能将“努力时期”延长,则一切社会事业上之总成绩,必能随之增高。今日我国处此风雨飘摇之际,努力工作者,往往因事繁力簿积劳成疾,致进行之事业,亦因之中辍。实因不能利用“努力时期”而使其延长之咎也。亦间接因无体育上良好习惯所致也。偶感体育与“努力时期”之关系,故书此以醒国中之努力者。 (载1927年《体育》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 《清华学校图书馆中文书籍目录》序 《清华学校图书馆中文书籍目录》序 近人有言大学图书馆之发达其原因虽多,要皆根据于自动研究学术之原理。大学乃探讨学术之所,而图书馆则流传学术之府库也。 窃以吾国近来对于大学教育之观念,精神上已经改变。二十年前,大学学生专重课本及师长之讲义,而不旁及其他名著。处此课本式教法之下,大学图书馆乃不甚重要。 近年来,大学之行政与教学法则大有变更。为教师者,指导学生就研究之问题,参考各家学说,而不徒令其强记课本,此“提纲挈领”与“参考工作”之教学法,所以见重于当世者也。各类教学法既有所变更,则大学图书馆之管理法,亦随之而变动。其目的,专在造成富有独立性及见解透彻之学生,而益信图书馆之功用大焉。吾国各学校,最先采用“自动研究”之教学法者,清华实居其一。清华图书馆在此十二年内,竭力从事扩充。汇集图书,不遗余力。唯徒庋藏书籍,而无适当之目录,用者仍感不便。兹除编辑卡片目录外,另编分类书目一种,以供检查。此不独于应用本校图书者,增加便利,而学者对于研究学术之兴味,或因此而更增进焉。 中华民国十六年六月 曹云祥序于清华园 (载1927年6月《清华学校图书馆中文书籍目录》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 清华大学将来之发展 清华大学将来之发展 民国十三年,余著《西方文化与中国前途之关系》,曾论及清华对于输入文化应尽之责任及教育新计划。又曾于清华十五周年纪念增刊中,发表《清华学校之过去现在与将来》,关于清华之教育方针及经费,言之甚详,毋庸赘述。兹所欲言,特就清华将来之发展,胪陈梗概,借以摅吾愿望焉。 (一)改办大学之旨趣:清华学校原为留美预备而设。其毕业生作息于斯者,历七八年之久,对于母校感情,既极浓厚,爱护之念,必至深切。凡人恒情,爱之欲其生,清华赖赔款而存,款源告竭,则其生命,势必中辍。欲维持永久,须别谋救济。因有筹募基金之建议。唯以年来国内经济现象不良,个人生活艰窘。如向回国同学醵资,大非易事,募捐之方,实等画饼。遂采节流裕源之策,而实行改变教育方针之计。查中美政府原来协定,资送留美学生,定额一千八百名,其遣送方法,初无条约之限制。若将清华改办大学,一方择优继续派遣留美学额,不妨条约之规定。一方得以节储基金,备维久远之计划。预计至一九四零年时,赔款总额虽已告罄,而基金利息既可维持大学之经费。设计之善,诚为两全。举办之初,曾征求国内教育家及美国方面之意见,咸乐予赞同。于是清华大学遂于民国十四年实告成立。其所以能得各方面之赞助者,综其理由,约有五端: (甲)在中国造就人才,较提早资送赴美,时限费用,俱为经济。 (乙)中国大学毕业生赴美,可径入美国大学院,研究高深之学术。 (丙)留美考试公开,全国大学毕业生之优异者,均有留学美国之机会。 (丁)留国较久,国情明了,较之提早留美,事半功倍。 (戊)积储基金,以维久远。 清华大学本此理由而成立,各关系方面亦因此而表同情。则吾清华地位,将为中外属望。应如何奋自策励,以求自树模范,使国内各中学大学学生,皆期以清华为依归。盖一以欲亲清华门墙,一以冀获留学俊选。则清华之所以自励励人者,其将造福国家社会,宁有既乎。 (二)发展之程序:大学部成立,迄今仅有三年,规模虽具,罅漏仍多。图书仪器之缺乏,房舍设备之未周,固无论矣,即原有之科学馆、图书馆、体育馆、工艺馆等之建设,尚有扩充之必要。至若生物馆、农学馆以及办公室,教职员学生之宿舍,尚多付阙如。现所急需者,建筑方面,有生物馆及教职员之宿舍,第二院、第三院宿舍之改造楼房;唯此项计划,均因经济关系,进行不易。唯有将图书仪器,逐渐添置,房舍设备,酌量扩充,不贵恢廓,期于足用而已。现因校舍逼窄之故,每年招生,仅以宿舍容量为断,因之未能尽量收录,殊为缺憾。至学系学科,亦须随设备而渐进。拟俟旧制学生结束后,大学毕业期满,即成立大学院,俾将来不获入留学考试之选者,如其程度相当,得录入大学院,研究高深之学问。如是,不特本校本科毕业生之升学有所,即全国大学毕业生亦有应考入院之资格。循此步骤,倘能办成一完善大学,在国内造就人才,较之国外造成者,定必事半功倍,发展程序,大体如斯。至关于教务上之发展,闻教务长亦拟有计划,本文未能并及之也。 (三)教育之目标:我国办理教育,垂三十年,学制区分,叠经更张。最近中学采三三(或四二)之制,分高初二级。高级中学毕业程度,本可衔接大学本科。清华大学部,本科四年,不设预科,故招收学生,仅以高级中学毕业资格为限。观夫国内大学多有预科,而无大学院。清华则专注重大学之工作。再益以大学院二年或三年之深造,俾学生皆学有专精。造诣既深,心得自多,触类旁通,于中西文化,多所融贯,发为文章,贡献社会。则清华教育之效果,于焉以见。由是观之,清华教育之目标,重在大学教育之建设,专门人才之养成。冀与欧美各著名大学,并驾齐驱。苟能如是,则友邦赔款,虽用诸国内,而成效炳著。人无间言,而己亦足以自豪矣。虽然,此种目标非仓卒所能企及。苟其进行顺利,亦须十年或二十年之工作,始克完成。如遇障碍,即再益十年,亦未见有功。盖凡事非经艰难缔造,难期收效恢宏。征诸寰球各大学之成例,比比然也。 总之,以清华现状,非无发展之可能。唯当此过渡时期,束缚尚多,未可急进。倘及此时早植强固之根基,本各方互助之精神,合全力以奔赴,则最后鹄的,当不难达到。事在人为,空谈无补。周刊拟出介绍专号,以此题请求发表意见。爰本所怀,述其概略。发挥光大,尚有赖于全体之匡持。瞻顾前途,有厚望焉。 (载1927年12月23日《清华周刊》第426期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(1) 德国商战之策略(1) 序一 德国商战之策略 是书为德人对于本国商务之建议,而为一种商战之策略。著者德国实业界要人之一,深虑欧战后,各国将抵制德货,商业不能复振,冀以供政商实各界之采纳也。当巴黎议和之后,列强夺其殖民地,占其实业中心(即莱茵河流域),要索重大赔款,而抵制其货物。种种压迫手段,唯欲使德人一蹶不能复振。但德之战争虽败,利权虽失,而其组织之能力,科学之智识,经商之耐劳,以及爱国爱种之精神,依然存在。且较欧战之前,有过之无不及也。盖德人受欧战之损失与痛苦,如政府完全改造,海军与殖民地丧失殆尽,人民饥饿离散,青年伤亡,钱币跌落,工作增长时间,列强横加压迫……内忧外患,不一而足。感触愈多,刺激愈烈;而卧薪尝胆之心,努力奋斗之志,亦愈坚而愈强矣。故欧战告终,二年以来,各国失业者有增无减,演成劳工之重大问题;而德之工厂,未尝一刻停息也。各国所索赔款,迄今不能如愿以偿,倘仍继续抵制德货,则将永无偿还之希望矣。外人因德币之跌落,营投机之事业,亦坠德人术中,而完全失败矣。又以德币之贱,诱起外人贪得便宜德货之心,而德之出口商业,遂得逐渐振兴矣。不待此也,近来协约各国,知德国之未可厚侮也,乃改变其方针,不咎其既往,而实行杜威斯之计划,准德国加入国际联盟。法之与德,更有经济之合作。国际感情,已渐趋和善,而德之出口商业,蒸蒸日上矣。证以德国战前商业之实力,及其战后之趋势,不出十年,必将完全恢复原状,而或超过之,是则不能不令吾人钦佩而惊骇者也。是书所论商战其策略之精妙,用意之周密,实闻所未闻。德国是否照此策略进行,尚无从探悉。然国际商务,为双方利益之事业,而各国之政治、经济、社会、交通之状况,概与商务有绝大之关系,稍有变动,立生影响。德国若专恃己力,一意孤行,决难有济。必具有法人于普法战争后之努力,美国于独立后、及南北统一后之精神,而后能臻此地步也。译者曾译《商业要览》一书。关于近世商业问题,译要编辑。冀以唤醒国人,准备抵抗商战,以固国民生计。兹译是书,非有仇视德人之意,亦欲将著者深远之策略,与抵御外商之方法,贡献吾国政、商二界耳。夫欲言商战,须先利其器。今吾国之利器安在哉?政府与商会当合力提倡,审慎研究,从事准备与组织,始有达到目的之望。而吾国人民,在此过渡时代商业凋零,实业委顿,有江河日下之感。然事在人为焉,倘能如德、法、美人之卧薪尝胆,振刷精神,力图自拔,则未尝无恢复之一日。而与世界商业相抗衡,但视国民之热心毅力而已。 ——译者序 序二 是书原名铁箍。“iron rnig”其意在巩固本国之商实业,使其势力强大,如铁铸之箍,可以钳制天下之商业,各入其圈套也。著者名黑卓。s. herzog为德之实业专家,当欧战时,深恐将来德国商战之失败,预为绸缪,著成此书,贡献于政府。以备采择实施,而图霸占天下之商业也。有美人在比国赈灾,偶得此书,遂译成英文,传诸祖国,使政府及商界知德人商战计划之远大而狠毒,借知警惕,而有以应付之也。读著者及美人之序,可以知是书用心所在矣。每章之后,有美译者之按语,并全章之提要,以清眉目,而利阅者。为德文文体,幻纠悍戾,不易识主题之真相也。 美译者序 “诚实而能有利则诚实之,欺诈在所必需则欺诈之”,是为十八世纪末叶德皇大费立特克首创帝国主义者之所言。由此可见德国之野心,不独欲求武力霸天下,且欲阴谋商业之霸天下也。由此可见德人之政策,不问其如何险毒,不顾他人之利权,唯利己是图而已。著者德国有名实业经济家也,书成于欧战第二年,即一九一五年。其所论商战之法术,精细莫与伦比,暴悍不留余地,与其他种种对外之计划无异。一如与他国交涉善用欺诈,及利己之私心,无丝毫互利之观念,及国际间应有之责任心。 是书为德人所著秘本,唯德人得读之。凡铁箍以外之人,不得一读焉。今辛而得之,则吾人当视为宝鉴,慎读而熟审之,预筹相当之准备,以为战后太平之世。商界之中,如遇此种刻毒手续,可以应付也。 四十年来,德人梦想之帝国主义,欲独霸天下,称雄全球。此种梦想,非他人所能明了。普鲁士之人生观,以权力为公正,以国家为至尊,是以德之上等社会,不论军界商界,凡属国际问题,皆以虚假及欺诈为根据地,德国殆将变成不诚实之邦矣。 德之军备,计划极为秘密。虽略有所漏泄,外人只知其从事军备,而不知其诡谲之计划,已极完备,组织之手续,亦极彻底也。自一〇年始,专始德之平民教育制度,专重下等社会服从上等社会。儿童自七八岁起,即测验智愚,分等教育,所谓人上人及人下人之教育是也。经三十年之训练,养成一辈死命服从之兵士,与曩昔大相径庭。盖昔之德国兵士,天良尚未丧尽,犹能自制其野心举动。而今之兵士,自幼服从普鲁士之领袖,习惯性成,唯知服从,而不知其他。于是为领袖者,任意妄为,无恶不作,令人诧异焉。德国之破坏政策,以威力代国家与个人之自由,以强权为公道,以铁血为真理。所著书籍及地图等,专供德人之用。外人虽略有所知,而未尝特别注意。遂有今日之大战争、大惨剧也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(2) 德国商战之策略(2) 今德人更有此商战之野心在也。其计划之周至,设备之精密,殊可钦佩。唯其用心刻毒异常,既不重商业道德,复滥用奸诈政策。如以贱货充塞市面,用冒牌以隐瞒货之来源,及不实践合同条件等。种种诡谋,莫不计及。各国若不加注意,则世界商业,必将受其大害。望各国银行家、实业家以及农工等界,三注意焉。 甲 德国商战之大计划 第一章 引言 事业之成功,全在准备之精细。观夫德政财政之成绩,足可为证。若不预为准备,则临渴掘井,倍觉忙乱。虽竭尽智力、财力,亦难得良果。故欲求事之成功,当心注正鹄。目顾四方,志求其远,根求其固。此种精神愈充足,则将来之成绩愈可观焉。 虽然,外力之侵害,不可不预防也。譬如大厦,根基牢固,足以自保;而不测之外力,亦能使之危险。工程家若临此种境遇,则于扩充地盘、巩固基础之外,更宜设扶托之法,以御外力。商实业亦复如是。故实业家对于制造之改良,固宜精益求精,不稍懈怠。而经济一方面,更不可忽略。倘不计及此,则虽保其不失败,由是可知,内外势力,须同时并顾,不可偏废。盖事业之成败,不论内外同一理也。 实业人才为德国商战之利器 德之实业人才,为德国邦基巩固之大柱石。在欧战时已露其头角,而为世人所公认矣。彼素称实业领袖者,(指英国)今已瞠乎落人之后,戚戚焉恐经济之失败,乃不惜用恶魔之手腕,唆使各邦,惹起兵战,祸及天下。然德之人才,有不可抵抗之势,即敌人亦深知其利害,彼必将以斯点为攻击之目的。故须预筹抵御之方,勿使根本动摇。而实业界之出口品,即为此根本之要素。盖德之制造力,近四十年来,虽未达吾人梦想中全盛之境,而其在欧战时发展之势力,非常活跃。有如蛟龙入海,不可驾御之概。然此发展之根本,亦在出口品也。欲求建筑之坚实,不能不巩其基础;欲求商业之稳健,更不能不固其根本。人常问曰,欧战后德国之实业出口品将如何,此可见其重要矣。 各国之仇恨为德国所负之大债 战毕言和,势之当然。事势虽如此,而心理则不然。盖经济力、实物力、道德力衰弱之邦,必存仇恨之心。此心即商界中最大之竞争力也。既有仇恨敌人之念,必现抵制敌货之事。虽有必罢不成者,亦不愿购买。宁出巨资,购他国之货以代之。谚云:若见人之心,则能恕其过。而此仇人自爱之心,岂吾人所得而消灭之哉?虽然,“有志竟成”四字,为吾人之口号,愿共勉之。 古训有言曰:“战争既毕,则放下屠刀,捐弃旧恨。”今日之德国人,未尝不如是,而敌人则恐不能一时息此旧恨也。虽久后可冀其遗忘与消灭,而德国之实业,不能久待。必须别开生面,以谋发展其能力。吾人尝谓“现今各国互相为命,不能孤立”,此说难以凭信。盖国际贸易,如用强迫,并非善策。故敌国之仇恨,可认为德国之一种负债。维持出口商务,即所以偿此种负债也。维持之法,唯有求物力之富足,智力之猛进,及先见之明达而已。然此三者,俱非易事。望吾人具百折不挠之精神以达此目的。 或谓德国之出口品,可毋庸顾虑。将来战胜后,可强迫敌国订立商约,履行条件,以维持之。此种意见,无甚价值。商约之不足恃,欧战时已得有教训。余尝闻之,能守条约者,固无需乎订立条约。 而欲求人实践条约者,则条约实等于废纸。虽然,战后之条约,必经济之条件,于事势上有不能不订立者也。然德国之出口货,即有商约为其护符,仍须在实业界中,设法求优胜之道。盖断不能强迫敌国购买德货也,即使德国战胜,强迫敌国订立商约,亦不能发生效力。理财专家亦谓“国际商务决不能久停。战争停后,必渐恢复”,果能如是,自属至佳。然谁能担保敌人不拒绝德货?敌国既多,拒绝之法亦多。即使德人能用强权以抵抗之,而敌人暗中抵制,将防不胜防。故不得不预筹此种对待之法。抱乐观者,谓德国实业家,有特别优点,自有其立足之处。观夫欧战时德国之染料事业,各国因不能购德货之窘迫状况,可为证据。但此唯染料为然,其他出口货,则不能视同一例。盖太平之世,决不能用武力,商务更不能唯强硬手段是赖。余读英国实业丛报,载有讨论抵制德货之法。由此可知,此次大兵战之后,又将继之以大商战也。是报又言,将利用科学之经济战争,以谋将德国之实业,迁至英国境内。如果实现,则德商难占优胜之地位矣。 迁移德国之实业为大罪犯 德国之实业,至为宝贵。迁往国外之说,最易实行。而最易获利,不独实业自身能获利,承办此种迁移者,尤能获厚利焉。不但此也,将来此种新事业,更能与母国之旧事业相抗衡,而消灭其势力。近年来商人谋私利,将钟表、绸缎、绵绣等业,迁往外国。不久外国将不再买此等德货,且将与母国之旧业相竞争,是诚有害德国之实业也。今迁移德国之实业,既在他国之计划中,则不能不设法阻止之。至应如何抵御,当再从长讨论。 经济维持之法(法详后方),欧战时已多见效验。凡经济不能独立之中立国,有欲求原料之供给者,于是握原料之主权者,即可利用此法也。将来此经济维持之能力,必为经济战争之利器。如欲操纵此经济维持权,决不可将重要实业迁移他国。此权之操纵,及商约条件所受之影响,可暂缓讨论。但按目前之经验,当确认经济维持权,实为一大势力也。就阅历言之,德国政府之掌管商务,颇有先见之明,远大之计。在欧战时已明见实效,足以保护新发明之秘诀,实业之成绩,而获维持之能力。政府此种管理方法,在太平之世,可不必如战时之严密,但使他国无从效法我之实业可也。故政府不必监督过严,只须有保守之方,勿使实业迁移及秘诀泄漏可也。其重要之点,不在保守之原理,而在保守之人物。主管保守之人,宜从此种实业界中挑选之;再加以专门家及公正之政府中人,共同维持之。保守之法,不仅限于事业,凡原料与其主人翁、制造法,及其经理人、工人等,皆当附及之。倘用公德方法保守,不能发生效力。然后用强权,保守德国未经迁移之实业,乃为公众之利益。虽个人稍受损失,亦属不得已。此不过少数金钱之关系,尚无甚紧要。要而言之,昔者政府以监察制管理商务,今则当易监察制为保守制,是为重大之区别,宜注意者也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(3) 德国商战之策略(3) 终止科学智识之互换 反对此种主张者,将谓如此办法,则科学智识互换之机会,将从此断绝;而科学之进步,必为所限止。其实不然。盖科学智识,与人之损人利己心、竞争进取心有关。此二心既不能避免,则科学智识之互换,即可借此自然增进,绝不能加以限制。若夫国际科学大会,原具互换智识之意,但迩来之会,并非真心讨论科学,实议会俱乐而已。其真科学智识,早已成就与互换于人情竞争进取中,固无俟乎大会也。故国际科学大会之法,应稍加改良。但有借大会之名,觊觎他人之秘诀,仿效实业之良法者,则殊危险,宜加以限止。否则,此秘诀良法,不能作经济维持之后盾。当欧战之前,吾人视科学界中人,莫不以为理想高尚,必能捐除意气,不分畛越,共谋科学发展之互利。孰知自开战以来,竟大谬不然。各国咸置科学范围于不顾,而违犯原订章程焉。由此观之,强使社会尊敬科学界之迷信,殊不足恃。而道德之范围,亦不足以束缚之。唯能保守有对抗之能力者。始足以自护其实业,是为最急要之点,切勿误会。 ∣提要∣以商业为战争——以大地为战场——德国之制度与组织,实为预备侵略之政策——实业人才为德国商战之利器——各国之仇恨,认为德国所负之大债——以迁移德国之实业于他国为大罪——科学之交换,当竭力禁止之。 ∣美译者按语∣是章著者认定商战与兵战同,俱有生死之利害关系。并认定欧战后,各国必将深恶德国。纵使战胜后,用赤血书成商业条约,以束缚各国,而德国之制造品,亦不易广销各国。故德人须预为准备,组织有能力之机关,以谋达商霸之目的。德国商战之利器,为唯一无二之实业制造品。而为各国所必需者也。德国政府将强逼联邦,容纳其出口货。并田军制管理专利之实业,限制在国内经营,不准迁往他邦。而用最秘密之方法。以保守之。防备之。 第二章 准备商战利器 保守制造法之秘密 一国之货物,能用以为抵抗品者,即他国不能自制之物品是也。欲保护此抵抗品之能力,须保守制造法之秘密。德国现今之状况,保守秘密之法,极不周到。一因对于保守事宜,无机关之组织;二因知制造法之人,为数太多;三因贪个人目前之利益,不顾公众后来之利益。若能将制造法保守秘密,则实业他迁之事,即可停止。大凡制造品之主人翁,迁移其事业,或输出其秘诀,无非为利益之关系。如能设法维持其利益,使无迁输之必要,则可不禁自绝。唯有以他种原因而迁移者,则必设法禁阻之。此种保守之职责,应否由国家主持,兹不预为讨论。第一步先当组织会社,由同业之人自行组织,自行设法,阻止秘诀之漏泄,及事业之迁移。如会社办理得宜,政府即可认其为国家之代表,如不得其宜,然后由政府督率保守之。 专权之成效 欧战开始以来,德国之理财,已用全国统一之具体组织,使节节有统系,处处有联络。因此商业之贸易、运输,无不互通声气。其成绩之优美,诚非世人所能预料者也。如此之重大事业,能告成功,赖政府用专权之力。虽仓促之间,其组织不甚完备,手续不甚顺流,而人民亦未尝受若何之苦楚。倘在太平之时,亦有如此之组织。则必较为完备,且能保守紧要实业,勿使外迁,又能从容发明有抵抗力之新货物,而永久保守为本国所有也。以上所论之组织,仅保守德国秘密制造法之一端而已。制造所需之原料,亦至重要,更当组织同等之社会,设法搜集德国所无之原料,以供制造家之用。有此机关之设,则他国若不买德货,德国即可不多买他国之原料,以为抵制。然而德国所无之原料,其来源决不能为他国所垄断。盖原料不可得,即有数种德国之出口货不可制。商人常以垄断手段为图大利之法。各国之商人,或暗受政府之命令与资助,凡德国必需之原料,概不供给,借此为要求他种利益之条件。或以此垄断之策,为商战之利器。此种政策,德国商人不可不预为计及。应有完备周密之组织,为将来备而不用之利器。否则一旦缺乏德国所无之原料,则德国之出口商业必将失败也。 集合科学家 将来各国仇恨德国之心,如其深切。则虽有金钱,亦不能买得其原料。故德国之科学家,必团聚其精神,发挥其心思,共同研究人造原料之法,期可以人工代天产。欧战时,德国所制之人造油及人造硝,已著有成绩,可为人造原料之先声。由是可知,人之智力无限,最为高贵,胜于黄金也。今德国商界设有著名之发明公司,及各大公司之研究部,是为德国商业特长之处。若能扩而充之,组成较大之会社,必能多所发明,使德国所无而不可买之原料,亦能自造以替代之。科学家苟能运用科学之发明,使德国之实业,有独立之精神,则德国之出口货,何患他国之不供原料,而受其节制哉! 商约无效力 以上所言之会社,宜早组织成立。以备与他国议和订立商约之时,在经济方面,先有计划,可以运用,而使德国实业之利益,蒸蒸日上,勿落他人之后。若不及早组织会社,讨论研究,则仓皇应付,必归失败。 自欧战以来,“条约”二字,似已无甚效力。而为人所厌恶,盖商业实事也。商约,有感情之作用也。实事应实事求是,决不可依赖感情,则商业决不可依赖商约。譬如今之商约,既将重订,则将来亦可再破。故订立商约之条件,其重心不在乎对方之能守与否,而在乎保护德国之出口货,能令其自由发展,此其一。在成约之先,宜预筹破约时之迅速对待方法,以备万之一需,此其二。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(4) 德国商战之策略(4) 冒籍之法(即冒他国之籍运销货物) 将来德国之出口货,如标有德国商标,并注明在德国制造,由德国装运,则其来源易为人所探悉。欲讲求隐藏来源之法,殊为艰难。商标等问题,尚可设法避免。唯德货之物质,如制造之精美,应用之适宜,早已有口皆碑。而一般商人,以为专赖货物之精美与适用,犹恐不足以广招徕,且用种种广告方法,尽力鼓吹揄扬,务使家喻户晓而后已。是固易使德货发达,而亦易使敌人抵制也。 普通广告之法,利用牌号、厂屋地点及商标之式样。此种常法,德商不可再用。欧战之后德国之货,敌人必思抵制。既已不愿再用,则牌号、厂地、商标等,尚有何用。敌人只须知货物来自德国,则其销路已属不利。即使德商不自声名其为德货,而敌国之政府及商人,亦将设法区别之,抵制之也。敌国报纸,迩来常论此种问题,故德人不可不预为顾虑,譬如各国税关,在外货进口时,须令收受货物之人,盖章声明货物之来源,则甚难保守秘密也。若用冒籍之法,假他国之名,由他国转运之,则运费增高,亦不利于德商。敌国各种反对方法,久后或有减少之可能,亦未可知。倘反对愈盛,损失愈大。德商不能忍受担负,则不得不用此冒籍之法矣。舍此以外,可令购货之人,直接向制造地点收货。则运输之干系,与德商无涉矣。冒籍之法,容再讨论。 或谓此种假冒之法,妨害德人之人格。此说殊不为然。盖德货性质良美,凡久用德货之人,咸能认明,无待乎先自声明者也。况用此假冒手续,保守货物来源之秘密,非独能保护德国之制造家,亦能保护贩买德货之外人,使不受抵制之影响。在欧战之前,他国买德货者甚众。或者商务上不必定有仇视之心,则可无需此冒籍之法。苟能如是,实属大幸。唯恐不能如愿耳。 至于商标问题,较为复杂。不易隐藏,盖有主权之关系在焉。假如敌人冒用商标,冒充德货,或以德货冒充本国之货,错综复杂,尤难负保护之责。然欲解决此问题,亦非不可能者。今姑暂勿讨论。 利用宣传 欧战后,德商之广告及宣传,不能不变通其性质,广告宜多,而不使敌人起仇恨之心。然此种仇恨,仅为过渡时代之情形,为期必短,久后金钱主义,必能占优胜之地位。在商战之世,意气作用,必归失败。如欧战时,商人为贪金钱之利,甚至害及国家,是可谓金钱万能之证。至广告宜如何变通,后再另详。 欧战前十年,德国出口商业之趋势,为废除代销经理机关制度,而改用分设枝厂制度。即就各重要商埠创设分厂,直接销货,而取消其代销经理机关是也。此种制度,究竟能否保守出口商业之利益,殊为疑问。但其潮流所以如此者,一因代销经理之利益,已渐为厂家所收回。二因各小厂已逐渐合并,为集中之大公司。而事业既已归并。则各经理处,当然可以减少。三因制造货物,既用标准制度,即选定适宜货样,全厂一致制造同样货物,不再迁就各处货客之嗜好。照来样特制,故亦不必用多数经理人,征求及细开货品之式样矣。今此潮流,日盛一日,甚且有在各国设立分厂。利用入籍之法,在他国法律之下,经营其事业也。自欧战以来,此种入他国籍之分厂,各国政府,已用法律约束之,亦有收归已有而消灭之者。可见此种入籍德商,不为他国所信任。将来即能宽其约束,各分厂可以重行开张,而名誉已有所损,一时殊难恢复。故欧战后之商务,必须恢复旧时之经理制度而不再用入籍分厂之法。盖在此经济战争之中,制度须适时顺变,不可拘执。倘再用入籍之呆法,故意惹起敌人之反对,岂不自损乎? 欧战后之经济实业竞争,必然剧烈。敌人既知德商之能力,及德货之精致,则亦将奋力竞争,从事研究,而期有所发明。就人类之进化言之,此亦为可贺之事。读英国商业报,即知其将谋商业之独立,使不为德商所束缚,且欲战胜之也。苟英人具有德人百折不挠之精神,并能利用科学与实施,则庶几乎其近矣。虽然,此种理想,非旦夕间即能实现。况各国人性不同,焉能遽然变更。在此之际德国实业家当猛力前进,先着祖鞭,保护出口商业之计,以减轻货物之成本为第一要义。德国之实业须利用英国之标准制造制度,即不供应个人之需要,而制零星货物,专造大宗之货物以供大众之选用。因此一方面宜求科学之发达,及发明之进步;一方面宜求广义的及远见的标准。 经济之竞争,莫利于价廉而物美。苟能于斯二点占优胜,则德国之出口商业,可高枕无忧矣。即使敌人坚持意气,仇恨无已,亦终能打破之也。 抵抗美国之资本 将来德国货物之价格,能否较他国为廉,尚不能预卜。而以美国之货价,为最难抵抗。盖美国曾制造无数军货,畅销他国而获得大利,宿债得以偿清;且有余力足以储蓄若干基金,备于将来竞争最力之际,可作扶助金之用。此种势力,非常雄厚,非有合作之组织,殊难对付。又如他国若不肯以原料供给德国,则亦须有保护税则之组织以抵抗之。因此德国之商实业家,急应组织会社,讨论及订定各项章程,须先使有政府与商务相维相紧之观念,而后再从实业与实业税则下详确讨论之。如此重大问题,先当悉心研究,从长讨论,而后议定。将来之税则,应如何议定而后可以有利于出口商不易预定,或者国家须用津贴方法以补助之也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(5) 德国商战之策略(5) 又如资本一项,与出口商有极大之关系。资本有国内外之分,国内之资本,不当外溢。苟有投资外国者,则先须查明是否德货可以源源输入其国,而使外溢之资本,可以逐渐收回。德国资本家,投资外国之方法,大都国借予款项,设立工厂。而以借款后逐年所购德货之数,必超过第一次所购之数。实则如此要求,不过供应其工厂初办时之需要而已,尚不足以尽其需要之全量也。因此德国国内之资本家,及在他国之实业发起人,宜与国内制造家接近,共同研究何种出口品能供他国之需要。是故德国之出口商业,不独宜受政府及实业家之助力,并当受资本家之助力也。要而言之,凡制造事业,能增进出口商业之发展者。则其资本之全部或大部,宜为德国资本家所有,使德人能掌握是业之实权。故集合德国之资本家,实为德国实业振兴之基础。综上所言,欧战后,德国出口商业之发达及稳固,全赖下列诸要素: (一)出口商人之机变能力;(二)他各国之态度;(三)德国实业之迁往他国;(四)经济维持之法;(五)政府之保护;(六)保护实业之会社;(七)商约;(八)德货不用德籍;(九)竞争之能力;(十)资本。 以上十要素,如能有一健全之大组织,统盘筹划,上下一贯,节节灵通,毫无阻碍。则德国之出口商,尚能振兴;爱国爱种者,宜始终如一,不避艰难,竭力抵御外侮,扶助本国商业,使其进步而达最高之点,并维持至于永久。 ∣提要∣保守制造法之秘密——专权管理商务之成绩——集合科学家——发明原料之替代品——避免天然之理——商约之无效力——抵抗各国之仇恨——隐匿商标——利用宣传——抵御美国之资本。 ∣美译者按语∣是章著者说明德国独一无二之货物,即为其商战之利器。此种货物,决不能依赖美国南部及智利等地。所有之天然产品,德国之科学家,必须研究制成替代品,以求原料之独立。有独一无二之货物,始能强逼各国购用也。美国制造军火供给德之仇敌,其所蓄资本甚厚,宜设法抵御之。美国制造品,用标准之法,极佳。德国当采用之。观此数端,可见德人用心之周密。 乙、管理出口商业之要素 第三章 商业之巧计 (一)出口商宜随机应变 德国商人素来学习他国之方言,然瑞士商人更胜德人一筹。德人虽能操他国之言语,而人尚能明知其为德籍,不英瑞士人之能酷肖,而使人不能辩其国籍。欧战后,敌人将仇恨德人,须设法有以避免之。因此德之出口商,宜效法瑞士,注重他国语言。学界亦宜设科学研究之,不独语言一端。即如他国之风土人情、俗语心理及商业手续等,皆当注意。盖于出口商人之交际,有绝大之关系在焉。或谓模仿外人之练习,有伤爱国之心,实则毫不相关。试观瑞士人虽能深谙他国之语言与人情,而其人仍为瑞士爱国之士也。 利用情感 商务之往来函牍,当用外国文字。即熟谙德文者,亦当用外国文,所以防备他人之暗中阻梗也。其他如外国簿记会计,度量权衡,以及配合装箱等,皆不可用德国制度。如能仿效他国之方法及实业下之习惯,亦为扶助出口商之妙法也。 假冒之妙术 德人之品格及德货之性质,是不可变更者也。至货物之装饰,犹如人身之衣服,皆属外表,与内容无关,不妨改变。只要求内容能适合人之需要,借收畅销之实利。外表之虚名,不足重也。因此德国商人,务求明晰他国实业之需要,非如是不能免提货后之种种纠葛。如用德货者,皆能满意,则虽有恨德国之心,尚愿用德国之货。久而久之,各国商人反对德国之心,亦可逐渐减少,是即所谓“武力战胜之后,当继之以商业战胜”是也。须俟商战取胜后,方得谓收战事之全功。理想家常梦想万国实业家之合作,各施其所长。以减少糜费。是真可谓之梦想,断难实现。盖今日之商界,尚在互相抵制之时代也。 (二)他国之态度 譬如战争,知敌军之如何布置进行,则吾可用何法以对待之。唯在商务上若用种种对待之手段,则反易招人之怨而蒙其害。故抵制之法,如能不用,实为上策。且德商卧薪尝胆之态度,若用之过久,则人反将视此为弱点。因此德商当抱人不犯我、我不犯人之态度。如有触犯敌人之处,当力避之。如他国常用各种方法,抵制德商,则德亦宜有相当之准备,而用之于万不得已之时,使敌人知其利害也。 报复之利害 德商本宜善自勉励,勿引起敌人之抵制。若敌人无端暗中损害德商,则德商将有以报复之也。夫商务为和平之事业,固当光明正大,不应有暗昧破坏之行为。欧战后之实业家,专求补足战时所损毁之一家,将欢迎旧时之商务互通,期可早日恢复原状。眼光远大之实业家,或能具此态度,唯一般政客及贪官污吏往往利用人愆而从中阻挠之也。 将来商业政治恢复,则商约之基础,当以互通有无为原理。以利己利人为目的,即有利于己之出口商,而无损于人之出口货是也。此种正大之观念,得双方之同意,始能有效。 他国对待德国之出口商,有种种不同之态度。有纯用政府之正式态度者,有用半正式或私人之态度者。如其政府与私人合作,而不明表其正大光明之理由,则足以引起德人之疑窦,而为抵制之计。因此德国之政府及实业家,将来所取保护德商之方法如何,全凭各国之如何待遇德商而已。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(6) 德国商战之策略(6) 欧战告终后,德商所能得之最优待遇,为各国因自己之利害关系起见,愿意使德国之出口商自由发展,是为最乐观之希望也。苟能如是,则德国亦当尽力优待之,以表酬报之意。(此点在讨论商约之时当再论及之。)虽然,以商业原理论之,则悲观胜于乐观,因此吾人当先注意各种苛待德商之法,以为抵制之备。兹将各国对德商之态度,试分别言之。 (甲)各国第一种最易取之态度,即为将来完全禁止德货输入其境。然此亦不足过虑。盖将来之商约,断不能违反经济原理而订,况既称商约,决不能完全采取利己损人之偏见。苟采取之,则政府又焉能签认。考欧战之原因,实由嫉妒之经济政策而来,故必须更正之以杜战争之源。德国商务将来之标语,当谓“德国之出口商应在各方完全自由发展”,切不可再用各种暗昧手段,订立优待条件以损害德商。盖此种办法,实不合乎经济之正大原理也。故订立商约,当以保护德之出口商为唯一条件。 (乙)他国或将用半官式之法,取缔德商。如政府所办之事业,不准与德商订立合同,或政府暗中嗾使商其国商人不得与德商订立合同。其实此种办法难以实行。各国之实业中,有全赖德之化学实业而成者。有非用德之精细仪器,亦不能成者。倘取缔之法极其严厉,则商人之阳奉阴违,政府亦无如之何也。然德商决不能以违法之道为正规。德人素以开诚布公称道全世界,故对于此点,亦当设法免之。借维固有之荣誉,各国政府为保护本国实业起见,本能在合同中预先声明,各种原料,本国货如属可用,当占优先权。此固为德国所承认者。倘各国更进一步,而欲禁止德国,采办敌国向来供给之原料,则德商决不能承认。倘各国果有此行为,则德国可采用报复之法,即亦不准敌国采办其必需之德货。欲行此法,政府先须禁止本国之重要实业迁往他国。德商因此而受损失,在所不免。唯公益重于私利,德商当能隐忍之。政府亦能设法给以津贴,减轻其损失。且此报复之法必不能持久,以敌国商人一经报复,必大受影响故也。 此节言“他国之法律,如不准订立合同,采办德国之原料,当急施报复之法,以消灭之,不能顾及个人之私利”。(美译者按语) 防范统计为商战之寒暑表 防范统计,为一种新式之统计,表现德国各种天然的及制成的物产,与其寻常输出之比较数量,既有此种统计,则各货之输出比较数量,可随时考察。此外如他国损害德商至何等地步,及其所用之明法暗法,皆可明白,并可表现何项物产受人之攻击,或以他国之货为替代品;又能确定何种德货为某国所必需,而尚设法利用他国货以为替代品。设有一国既用其必需之德货,而又抵制其非必需之德货,则德国当禁止其必需之德货运往是国。用此办法,德货之受抵制者,可望其消灭。德国之输出统计,本已卓著成绩,今后更当扩充。须用各货数量比较之方法,俾可便利防范及保护德国之各种输出品。 此外更能利用输入品,以牵制他国之抵制政策,即禁止他国之货,进德国之口是也。此种办法,德国之制造家,制造他国之必需品者,及必需他国原料制造者,必受损失,是为德商自由发展之公益而受损失者也。虽然,亦可以失之桑榆,得之东隅之法以补助之。即凡受他国抵制之德商,如能恢复其商务,则可酌提其所获之利以维持自愿受损失之德商。至维持金之多寡,可凭防范统计而定之,因此各实业家应通力合作,互相救济。如有一货受他国之抵制,即扣留其所欢迎之货,迨抵制之货能恢复其本来出口之数量而止。扣留输出品之商家,即可受因扣留而损失之维持金,是以德国各种实业,务须受强迫之合作,而使德国之输出之货在各国受同等之待遇。 德国经济界实业之公会,业已甚众。各公会务集中联络,以便协助政府各种防范政策之施设,最好各处自编防范统计二种。统计之根本资料,可自商会采取之。此二种统计,一为政府式,一为商人式,可以彼此考核误漏之处,而阻止破坏防范管理之手段。大凡破坏之事,出自特别事业之欲图私利。既有此二种统计,则双方可以觉察其破坏之事,而以全体之名义制服之。公会之执行董事,可随时审查商人申诉之理由,而向政府建议有益商人之办法,并公决受损受益之各实业,及政府应给之维持金。此种公会,如各实业家能通力合作,则可以共谋输出事业之利益,又可为保护总公会之基础。总之,政府与实业家,理当互助,以谋得防范统计之利益。 抵制外货输入及禁止德货输出之计谋 凡对外商务之纠纷,由政府解决之,不免引起外交问题。如实业家真具诚心诚意,置公益于私利之上,则公会之能力,亦可应付他国商人之各问题,较诸政府更为敏捷稳妥。大概问题之发生,不外如下所言。 某国之政府,并不正式或非正式抵制德货之输入其国。而其实业界,则异常反对。除必罢不成之德货外,一律用他国货替代之。兹将此问题之最简单者说明之,则其他复杂之问题,亦可迎刃而解矣。设有外商需用二大宗原料,一非向德国购买不可,一可用他国货代之。而其品质价值,与德货相同。以前一种言之,外商因无法可施,故不得不买德货。以后一种言之,外商因爱国心切而拒绝之。是则德商之被拒绝者,当先汇集确实证据,提交公会。公会之职员,如确存维持德货之心,则当查明未受抵制之货,亦禁止出售于同一国之商人。即转辗相托本国或他商人代买,德国商人亦不售与之。其管理之法,亦为易易。如某国之同行,突然增加采办其必需品,即可知其为援助友人而代买也。不论何国同行,有此种举动,均应受同等之待遇。即其国全体同业,亦当置之死地。设有外商并不需用德货,而亦极竭力抵制之。则德商亦当用前述之待遇,即用间接不供给德货德料之法。例如甲商向来不购德货,而向乙商购货购料。德商即不供给德料于乙商。须迨乙商间接受影响,而自行觉悟而后已。此种对待,由公会办之,较诸政府更为敏捷稳健,而又得宜,并易使人感动。政府公然禁止之法,力量既大,而又众目昭彰,不宜轻举妄动,只可用为后盾。倘抵制德货,无大团体之组织,则公会之力量,颇足应付之也。如外商始终抵制德货,则其所必需之德货,亦勿与之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(7) 德国商战之策略(7) 此外更有一法,可以便利于管理此项事业者。为逼令购德货之外商,须由德银行汇款。迨欧战之后,各国将不信用德国银行。若用此法,则不独可以维持银行,而制造家与银行家,可以彼此援助,互相提撕也。 ∣是章提要∣德商冒充外人——利用物质上之情感——假冒之美术——报复之利害——防范统计表为商战之寒暑表——抵制政策——禁止输出之感化力。 ∣美译者按语∣是章著者说明将来德商应利用假冒之法,凡运输、包装、经营手续,以及言语服式,俱须仿照外人,使不知货物之来源。凡不反对德商者,德将报之以良货。反对之者,德将报复之。商务参谋部既有统计表可以考察,如某国不购当需之德货,则政府应令各厂家,不售其必需之实业品,以为抵制。政府亦能禁止其出口。 第四章 必需之实业 三、德国实业迁往他国 以上建议之法,虽足以保护德国之出口商,唯欲其法之能持久而有实效,则所用以为利器之实业,必完全在德人掌握中。此事言之非艰,行之唯艰。盖以法律论之,个人之科学商业,及其资本、产业,当任其完全自由,不应加以约束。今组织机关管理之,其意并非束缚其自由,实为抵制他国有意限制德商之自由也。故德商暂时虽稍失其目前之自由,仍为求得将来之自由也。 欧战时标语有言曰“以国家为前提”,此不独战时应然,即太平之时,亦应如此。苟能以国家为前提,则欲保护德之出口商,自无困难之可言。盖欲实行此种保护之法,唯以特殊实业为利器,国家须有专权禁止个人或公司,将此种实业迁往他国。而德商当亦能深明大义,甘愿服从。虽有牺牲,亦所不惜也。否则保护德商之利器,将失其效用矣。故政府当先立其法,声明政府对于此种实业之态度,及应负之责任,与此种实业对于政府所负者毫无二样。此种法律之规定,不独对于现有各种实业发生效力。即将来特殊之实业,亦包括在内。若于斯时能将其大纲预为议定,则将来议和之时,即可用之为标准。 此节言“凡实业之性质,含有能保护德之出口商者,概不准迁往外国,而当规定法律管理之”。(美译者按语) 禁止实业迁往他国之法,特具意见数条如下: (一)声明何种实业当受政府之管辖,及其特殊之性质;(二)此种实业之上作管理法。(三)政府管理之章程,常逐条规定;(四)声明能免去管理之各种特殊情形;(五)此类实业之必需品,如机器及原料,其购价为他种获利之事业所担任者,政府应担负其责任;(六)规定法律,令各实业家将其改良之法,及新发明之事业一一报告注册;(七)令各实业家详细开报股东、机匠、工头及工人之姓名;(八)更换股东改组或归并公司时亦宜随时留意;(九)政府有限制输出数量之权;(十)管理工资及工作之状况;(十一)严守营业或制造之秘诀勿使泄漏;(十二)管理德国实业加入他国之同行事业及德商在他国所设之支店;(十三)管理投入此项事业之外国资本及其股东会之组织。 各种实业必须禁止迁往他国者,其所宜注意之特别性质如下: (一)制造品之性质;(二)可以用替代品之程度;(三)制造法精细之程度;(四)仿造之可能性;(五)需用或必需之程度;(六)制造之数量;(七)需要之程度;(八)最高之售价;(九)依赖国外之原料与否;(十)外货竞争之性质及程度。 物产之分别,当先注意下列各点,即原料或制成品。农产或工产品,五金类或纺织品,或化学品(军用化学品更宜注意),易受损坏者,或能耐久者,制造时以数量计者,或以件数计者等是也。 原料之分别,可以为动物、植物、矿物三类。动物类不甚紧要,植物类如为必需实业之原料,或与殖民地之出口品有密切关系者,亦宜注意之。唯德国之实业品为他国所必需者,以矿产为最重要。 钾为普罗士之专科利品 矿产中之原料,其最要者为农业所需之肥料。其次为煤、铁、紫铜。此等次等矿产之管理,全视将来地理之分配如何而定。此外从化学中所得之原料,极为重要。德商能得此专利之权,实将自德国之科学极为发达而来。而此专科之性质,在欧战时已切实证明之矣。若欲保存如此重要之专利,而使无迁往他国之漏弊,则必须预为设法防御之。 “保护出口商之法,有德国之原料为他国所必需者。其管理权当归诸政府。”(美译者按语) 不可仿造之染料及化学品 制成品之分别较难。有大多数殊难断定其为他国所必需者,仅有实业所需之染料化学品,及医学所需之化学品,与特别性之钢铁、胶汁等类,可以断定其为他国必需之品也。然此数种中,将来他国如有能制造之者,则亦不能再为必需之德货矣。譬如特种机器,或其中一部分之机件,本有专利权,可为德商之保护品,然亦易为人所仿造而失其效力。设使他国商人不顾德商之专利权,而实行仿造,则德商亦能择其易受损失之处,竭力报复之。德国禁止原料之输出,即能攻击他国农、实二界之事业,禁止制成货输出之方量较少,仅能牵制他国之实业品耳。 “德国之制成品,亦有保护出口之能力。其能力之大小,以完全为他国所必需者为最大,非完全必需者次之。”(美译者按语)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(8) 德国商战之策略(8) 禁止出口货以为抵制之原理 禁止输出品而能发生保护全体出口之效力,全凭各国之大宗经济及实业状况。大凡制造品之易坏者,不及能持久者之易生效力。若禁止易坏之制成货,则其货搁久,必将自坏,而使商人受经济之损失。若禁止不易坏之货,则厂家仍可继续制造,不虞货物之存积,俟将来问题解决后可以尽量输出也。 “能保护出口商之货料,从其效力上言之则凡易坏者,不如能持久者。而普通大批之制造品,较诸零星特别制造品为佳。”(美译者按语) 大凡原料与制造品能发生保护力者,全凭其性质及价值究竟能否有替代之可能性。各种货物无论在形式上、结构上,或化学力上,必有其特别性质。此特别性质,在应用之时,务使能与他物调和为佳。若含有不能相和之原料,则其制造品必变相,而不受人之欢迎。是则替代固非所宜也。然各种原料或制造品,断不能毫无替代者。唯其替代之程度,有一定之限止而已。在此替代之限度上研究之,即能发现此货料所能发生之保护力矣。此外更有一连带重要之点。即为货物之代价,往往有替代品。其效力仅及原货料之半,而其价值则贱四倍者。如有此种替代品,则德货即不能发生多大之保护力矣。因此德之原料及制造品,以完全不能替代者为最重要。价值之贵贱不能比较者次之,性质不能优胜者又次之。 “利用原料以保护全国之出口商。其效力之大小,全系乎能否替代之程度。”(美译者按语) 何谓“必需品” 普通而论,货物精粗美恶,仅指原料及制造法之改良与否而言。实则精粗美恶为相对的,非与他国之货物比较,则不可得而知也。比较而能占优胜,始有保护力,愈能占优胜,则其保护力愈大。货物精美之程度,大概有三要点:一曰有特殊性质,一曰易于应用。一曰有充分效力。凡货物在制造时,其损坏愈少,则其制成品愈多。且愈能持久,而愈易应用。此三点愈精美,则愈有保护之力也。 “凡有保护力之货物,须特别精美而有用。”(美译者按语) 一物虽有特别之制造,完美之结构,且有不能替代之性,而其用处又大。假令他国在最短时期内,即能仿造之,则失其保护出口商之效力矣。而今科学与艺术之进步,及实业之发达,一日千里,旧发明尚未完备,而新发明又继之而起,实无底止。故欲使他人不能仿造,是决不可能者也。然此理想中之仿造,亦不足为惧。欲其理想见诸实行,亦须费若干时期与经济,方克有成。不得德货之制造秘密法,或者用尽九牛二虎之力,亦难成功。即能成功,其所费时间与经济,恐将与德国之原货相等,而或过之矣。因此货物所能发生之保护力,亦属相对的。其标准不在经济,而在时间。一货通行既久,决无不能仿造之理,至资本方面更不成问题。盖如能仿造,则投资者必甚踊跃。然在时间方面,则大有出入也。若他国欲仿造德货,而需时甚久,则在其未成之前,德货尽有保护之力。不但此也,德货既先通行市面甚久,则后来仿造之货,势难追随。况德货精益求精,随时改良,待其仿造成功,已为旧式。而德之原货,反已变成新式矣。是则德货终占先着,仍能居优胜之地位也。 “能仿造之货物,亦能发生保护力。以实行仿造,颇需时日故也。”(美译者按语) 凡原料及制造品,非他国所必需者,则无保护之能力。他国一旦不用其货料,既受经济之损失。此为非必需之货料,无关紧要也。倘其出入数量,寥寥无几,则更不足重轻。须在总产额内,能占大部分者,始能有保护之实力。 设有一货,为他国所必需,而又属大宗,则其售价理当超过制造之成本,否则必受损失。而不合经济之原理,其售价宜超过若干,不能一律。盖有其利极厚者,亦有极薄者。总之,其售价必留有余地。俾可保护他种受抵制之货物。 “货物之能有保护力,在产量上,及价值上,占出口统计之大部分。”(美译者按语) 德国之制造品,有用他国原料者,则甚难发生保护力。盖他国可禁止原料出口,使德国无从制造;或用其原料,而所制造之货物无甚特长之处,则皆不能发生保护力。若产此原料之国,与德之感情甚洽,可以源源接济。而德之制造家,能用以制成独一无二之货物,然后能发生保护力也。唯有不用他国原料之货物,其保护力为最大。以化学品及五金品为第一。精细之机械次之。此类货物之制造秘诀,及其特殊之工艺,不使迁往外国,最为紧要。 “不需他国原料之制造品,其保护力较诸需之者为大。”(美译者按语) 艺术超胜之门径 关于保护出口商之能力,其最后之要点,即他国之货物,能有何种竞争力,及其力量如何,无论原料或制造品,若其性质、代价及数量,能超胜他国,则其保护力大。所谓性质超胜者,即艺术之优胜也。亦即货物精美,应用持久,效力高而产量大也。所谓代价超胜者,即价廉也。此二种之超胜,一为绝对价格之廉,一为艺术优胜之廉。因此设法使德货超胜他货,实为刻不容缓之图。盖不独有裨制造家,亦使德货增高其所能发生保护全体德国出口商之能力也。艺术之超胜,全赖国立之科学学校与研究机关,以及奖品之鼓励。以求改良进步之实现,发明家所得之利益,当较经理者为大。国家试验,当减轻其费。俾弱小事业,亦能均沾利益。如有充分理由者,则免其试验费,以为鼓励。政府更应资助私立之研究及试验机关,并资助私人发明家,及专门学术会等。其最宜注重之点,为使由科学所得之结果。能见诸实行。故所有成绩,不独当登载于私人之商业杂志。政府亦宜广为披露,使全实业界能知晓而利用之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(9) 德国商战之策略(9) 百发百中之减价法 代价之超胜,有关普通劳动界之状况,即雇主与雇工之关系,亦受原料与机械之节制。原料之非理涨价,概由垄断而来。此种手段,有害保护商业之办法,故政府宜禁止之。现值战时,此种办法已成效卓著。将来太平,亦当用之。若私人团体为谋私利而害及德之出口商,则政府当予以严厉之处置,勿使原料代价过高。往往实业公司,或因一时经济支绌,不能改良机器,致其货价高而质劣。欧战告终后,此种现象实业界中必不能免。政府为顾全大局起见,亦当设法补助之,即先给以新机而后令缴货以偿其价,亦无不可。此种办法,对于未达相当效率之实业,不能发生保护力者,极为相宜。 “能发生保护德商之实业,务使超胜他国同等之事业。其最要之优胜三点,曰构造之精美,代价之低廉,及产量之裕如。”(美译者按语) ∣提要∣政府专权管理必需之实业——限制科学及财产自由之计划——钾为德之专利品——不可仿造之染料及化学品——禁止输出品之商战原理——何谓必需品——专门学术之优胜力——百发自中之减价法。 ∣美译者按语∣是章著者申说利用必需之实业,以制服他国之商人。赞成德政府以专权管理此种物产,颇欲限止科学及实业之个人自由权。各种特殊之实业品,如钾、染料、碳酸、化学品、特别钢,及胶汁等德人以为天然之德国专利品,而为他国所必不能仿造者。 此外更有其他物产,或因制造法之精细,或价值之低廉,或因原料仅产在德境。凡可居为奇货,而可作为德商之保卫队者,皆须受政府之节制。以便运用此利器,而战胜他国之商务也。 第五章 经济维持及管理劳动之纲纪 政府保护德国出口商之义务 政府保护德国出口商,其应尽之义务,当先将德国实业,一一分析其有无保护力。第一种为有直接保护力者,第二种为有间接保护力者。分明之后,即规定管理章程,以备随时通知各商遵行,并须切实声明有直接或间接保护力之事业,与出口商有互相利用之重大关系。此等特别事业之商人,应有彻底之觉悟,务以公益为前提,不当置私利在全国出口商公利之上。政府当立特别法权,阻止有特殊保护力之实业迁往外国,勿使他国得此实业,而失其保护之权利。此项法律仅能举其大纲,其详细章程及办法,当另定之。所宜慎重者,即其办法不可用官僚式之呆板法,以免限止实业之自由发展。政府之用意,不在限制,而在资助。并非欲监督而干涉之,实欲保护之而使官商合作。以求实业之格外进步也。故即有保护权之商,亦能向政府申请特别资助。然其宗旨亦不在特别优待此数种实业,而在保护一切之实业。若但使少数实业得特别权利,则多数实业及出口商必受其损失也。 政府监督实业之善政 按以前所论有数种特别实业,政府既当保护之,则不得不监督之。故各公司议事时,政府亦当派员参加。俾知实在状况,而给以相当之权利(此权利后方当再讨论之)。最好商界中之相当实业,能与专门团体合作,则一方面可使政府保护实业之全体,一方面可使实业自由发展,以增高其能率力,此次战事(指欧战)已使政府与实业互相接近,故政府已不如从前之呆板,是亦因受实业界之激刺所致。而商人方面亦能谅解政府之宗旨及美意,因此政、商二界之意见逐渐和洽,而能合作。昔者,政、商二界各执己见,不相联络。自欧战发生,始能合作。于是政府之贤明,与商界之实验,融合一炉,双方交换意见,颇有彼此推诚之心,而见通力合作之实。此二方势力,既由分歧而合并,则其势力将日见强大。德国永久之巩固,实已寓于其中。而敌人所以恐惧德国者,亦基乎此。自是而后,政、商二界,不再有政府用强权压迫实业之讥语,而将有双方联络合作之颂声。 “凡实业有保护出口商之价值者,当受政府之保护。”(美译者按语) 原料犹军饷不可不预知 政府必预知已有之力量,而后能随时用以抵御他国商人之攻击。是以有保护力之实业,其原料或制造品之产量,宜按期造具报告。使政府预知有若干产品,而可用以攻击敌商。前节所言阻止本国商人任意加减价目,从中取利等事,即为抵制敌商攻击之一种。如政府不知产量之多寡,即不能强行禁止。苟不禁止,则德商必自受其损失。故产量不可不预知也。 “欲受政府保护之实业,须按期报告产量。”(美译者按语) 存积余货为商战之后备军(存积余货即因禁止输出未能脱售之货。) 前节所言产量之多寡,有限制保护权之力量。欲使此力量随时发生效力,则货料之产量,须有一定之限度。市面盛时固宜有好货,而衰时更宜有之,以备随时之运用。各种实业应有若干余货存积,全凭统计定之。然实业家积有存货,必受经济之损失,故政府宜资助之。以积存余货,实为商战之一种利器,而不易得之者也。政府但宜限定积存余货之数,而存积之事,应由实业自为之。唯政府须担保存货之出售,并按存货之多少,而予以相当之维持金。如此办法,政府之担负,并不重大,但有担负之责而已。兹将此办法详言以申明之。政府限令必需之实业,积存余货。担保将来之脱售,并予以维持金之举。原为保护大宗之出口商起见,则此维持金应取自受保护之实业,政府无需另为筹款。而受保护之实业,暂时缴纳此金,并非永不能收回,实可谓之一种临时保险费。迨禁止输出期限满后,则所积存之余货,可以脱售。而昔日所受之维持金,亦有余力可以缴还政府。而政府即可发还受保护之原实业家。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(10) 德国商战之策略(10) “政府应向受保护之实业征收一种维持金,以暂时接济存积余货之实业。以其所存之货,实有保护出口商之力也。”(美译者按语) 津贴及偿还办法 货物代价愈低,则保护力愈大。前已言之,若与他国竞争则尤甚,故政府必随时设法减低货价。政府不独有限制加价之权,并宜随时设法扩充有保护力之工厂,使制造较廉之货。扩充之法,或添设官厂,或政府资助私厂。但其偿还不可过速,以免妨碍新厂之发展。设立附属品厂(即原料制造厂)之目的,不在直接生利,而在供给原料于有保护力之实业。使制造极廉之货,以称雄于世界商场也。此类附属品厂,虽非为生利而设,亦能自生其利。如以原料供给制造家,不现取价值,而言明将来分其余利是也。如此办法,往往获利甚大,而超过政府之临时津贴也。 征收实业之担保维持等金 更有一法,其结果亦相同,即从事于前所言之担保维持金也。此金为数甚巨。有若干实业能发生保护力,而宜受政府之担保者,即有若干担保维持费。此费取自实业界,而又还诸实业界。借可互相担保、互相维持,而使实业界全体联络贯通,共同合作。勿使一事一业妨碍全体。譬如机器,各部皆须衔接,而后可以运用自如。故形式上虽由各实业家或各公司缴领担保维持费,而实际上为经济集中,使循环流通之政策也。 有保护力之实业,既得廉价之原料,则产原料之厂,如受损失,可由总担保金项下津贴之。甚或因损失而亏本,亦可用此金补助之。如能得利,则可任其自行抽利,摊还成本,无需津贴补助之矣。运用担保维持金之组织与办法,变化无穷,兹勿详论。总之,最受利益之实业,应缴最大之担保金。最受损失者,应受最大之津贴,或补助。务使无一业独得到益,或独受损失。务使担保金之运用,循环不息,俾全体商实业均沾其利。因此保护出口商之法,必不致有反对之人,即有谋私利而反对者,政府亦可随时指导纠正之。 此外政府更当将科学之新发明,授诸附属品厂,改良其所产之原料。而其制造之成本,亦可由担保金中提给之。政府不必动用国帑,其所尽之义务,在行其特有之管理权,征收各实业当付之担保金,而令此金之自然周转流通,故不发生困难也。 “欲使有保护力之实业,产廉价之货。须设附属品厂,以供原料。政府用担保金津贴之,而令实业界全体缴纳担保金,以此金既有裨于出口商,则全国之实业俱受其利益也。”(美译者按语) 消灭罢工争端 罢工减产物力。即用经济资助,亦属徒然。而欲双方满意,颇不容易。故此为极难解决之问题,不得不讨论者也。譬如战争,兵工厂为制造军货之所,岂容须臾停顿,断不能任其罢工,而必有权以阻止之。商厂为商货制造之所,亦不能发生罢工或停业等事,以免危及有保护力之实业,或附属品厂。商战与兵战同,政府有阻止兵工厂罢工之权,亦当有阻止商厂罢工之权。就阅历言之,政府对于厂主及厂工,概以同等之待遇毫无偏倚。若用政权为之调解,颇能发生效力,而使和平解决。是则仅下一命令,即足以了事,万不可任其久持争执,而增恶感。凡一国之出口商,莫不含有与他国较量之性质,故亦为一种战争,即所谓“商战”是也。欲战之胜,则战士不可有他项事端扰乱其心。敌国欲抵制德国之出口商者,鼓动德之劳动界,借端罢工,而以金钱接济之,使罢工延长者,已有铁证。是即用扰乱军心之策也。罢工实有关实业及出口商业之发达,在军战时政府固宜速下令解决劳动问题。而在此商战之际亦宜迅速解决者也。劳动问题,政府当预为防范,务使业主与工人,双方能了解各人之地位。凡有保护力之实业,其工资当预定标准,勿使临时发生争端。欧战时,德皇曾令各政党放弃党见,而以全国之幸福为前提。各政党咸能服从,而争端遂息。出口商业之兴盛,为全体之利益,不论业主与工人俱有份焉。倘发生争端,则业主受损,而工人亦未尝无害。故须永久铲除之。大概争端由金钱而起,如出口商所获之利,有公正之支配,使双方分润。则必能发生较善之感情。如其不然,则必有私心存其中。政府为求全体之利益,可用强权制服之。设有万不得已而未能平均之处,政府亦能用担保维持金补救之。 “有保护力之实业,及其附属事业。遇有业主与工人之争执,宜用强权压制之。”(美译者按语) 防御德货输入敌人之手 前章所言禁止德货出口,能使敌人取消抵制德货。禁止之法不一。有完全禁止者,有禁其一部分者。然敌人若用间接方法得到所禁止之货,则失禁止之效力矣。故凡购辨此种德国原料或半制造品者,当以注册法详细统计之。唯有时若欲声明货物之原料,则有碍秘密制造法而反害此业之商人矣,是不得预防者。故此种问题难以解决。兹将其办法申述之。 第一种办法为创设中央出售部,管理有保德国出口商之各种货物。有时本国商人购而转售他国。因此管理出口货者。非得有中央出售部之放行证。可不准其出境。今既设有专部管理其事。则不按经济原理之代价。不致发生矣。政府之目的。在保护全国之出口商,专与外商周旋,并非为干涉国内之商务也。故中央出售部仅能批准制造家输出其货,而不准有间接批发者经营其事业,以杜私事转运他国之弊。政府组织中央出售部,对于外国商货之代价,及禁止货物出口之全部或一部分,有管理之权。若于各事业之总会中,由政府委员参加办理此事,无须由政府另设机关,而管理更为便利。再进一步言之管理出口商委员,与征收担保金委员,由各业公推,并又由政府委任,而其人更有相维相系之处,则更联络而有充系矣。中央出售部与征收担保金委员会,其组织法大致相同。即由各种保护力之事业,先行设立出售支部。而后隶属于中央出售部各地出售支部之委员,应与当地之担保金委员相往来,以免隔阂,而使所定之担保维持金较为公允,即使有保护力之实业,得此维持金而足以维持其事业,并受保护之实业,缴纳担保金而不致受有损失。如是则中央出售部执行禁止国货出口,取缔外货入口之法,可有系统而不发生利害之冲突矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(11) 德国商战之策略(11) 第二种办法即不设中央出售部,而立一执行机关,汇报一切有保护力之实业,与各国所订之合同,以及各种购货手续。此机关握有最高裁判权,不论何时何事,发生问题,即可执行禁止国货出口,取缔外货入口之令,此二法以何者为合宜,可由政府方面及实业公会,悉心研究而定,并由双方供给出口商管理之统计,及议定其办事规则。 对于出口商有保护力之实业,应将购货之外人,通知中央出售部。中央出售部与总担保金会应合作。此二种委员由各业推举并由政府委任,而其人若有相维相系之处,则易有统系。 第六章 秘密之万里长城 不准外资投入德国商业 政府管理对于出口商有保护力之事业,在来资方面,亦当注意。一以巩固其经济力,一以防外国资本之投入。而牵制管理之权,关于经济方面事宜,当由总担保金会分部管理之。关于外资投入事宜,当由政府调查,并由商部注册而禁止之。凡发生保护力之事业,不当缺乏资本,其股票不可有投机性质。苟缺乏资本,当以总担保金资助之,或代为商诸同行,随时设法协助之。大抵有非常保护力之事业,决不能有外资投入,亦不能有外人插足其间,并不能有不职之董事。盖在董事会通过议案之时,不职之董事,易为人所利用,而暗中阻梗,勿使对待之法见诸实行。如遇此种情形,而无法处置,政府可取消其议案。政府施行此种威权,有侵犯商务自由之嫌。唯为保护商务计,则不得不然。各资本家亦宜了解资本之本身,无甚价值,专利亦不可与公益同论之意。以就根本言之,公益愈大,则资本获利愈多也。 “有保护力之事业,不容外国资本投入。否则易失管理之自由。”(美译者按语) 鼓励用进步之新利器 保护力最大之紧要实业,欲其效力能持久,则其机器须随时改良。按商务原理论之,机器用之愈久,其利愈大。按现在商业惯例论之,则又有摊还成本之法。即将旧机之价,在资本中逐年扣除,至扣尽后,更积扣若干,以购换新机之用。此法虽合商业之道,但按最高效率论之,则亦有不然。则以科学随时有新发明,则必换新机,方可得其利益。若不更换,则将落人之后,而不能得其利益矣。故凡有保护力之实业,更当及时采用新机,以免减少其保护力。 无论何种事业,皆当促其进步。而占有特别权利者,更当尽特别之义务,借以保护特别之进步。机器维新,工艺精明,组织完备。此三者,即其特别之义务也。设有更换新机,致未能获利,则有担保金可以津贴之。可毋庸过虑。且从商实业全体观之,其本业虽不获利,而在保护出口商方面,已阴受其利矣。 强迫报告新发明 实业之艺术,现已受政府之管理,将来当再进一步。制造之方法,亦当受政府管理。凡遇改良新法,政府令各实业仿效之,则其利益至为可观。但此办法,必为目前占优胜之公司所反对。盖以其研究所得供诸他人,殊非所愿也。然彻底研究之,则新法为他人所得,亦不足为虑。技术之改良,如能归为同业公有,则事业更能猛进。而技术之优点既能互相授受,则授之者亦可得受之者之发明。使无形中引起循环之竞争,无一厂能久占特优地位,而同业可均受其利。从来新发明为难得之事,皆严守秘密所致。倘能公开,自可日新而月异,且严守秘密。则操有优胜权者,往往生懈怠之心而事业之进步。遂因而停滞,是则商实业难达精益求精之目的,诚为大不利也。因此管理制造法,使交换改良之秘诀。实能促成进步,但此办法欲施行于全体商实业界,颇需时日。当先从有特别保护力之事业施行之,如行之有效。再行推广,以及全体。则可将昔日之猜忌扫除净尽矣。至管理事宜,由政府主持,或由各行商会办理。无甚紧要,而以官商合办为最适宜。 “有特别保护力之实业,须受制造方法之管理。以便互换改良秘诀,而使效率日进。”(美译者按语) 管理制造法之机关,其办法当有系统,能令各厂家报告一切技术上改良之法,并能决定何法可以实施,及施至如何地步。报告分公私二种。公者,政府所设之测验所试验所,及工艺学校之报告也,此外更当与商标局时有接洽,以通消息。私者,私立试验所之报告也。政府既得其报告,亦当与以相当之科学方法,以为实际之酬报。如此互换思想与经验,可养成通力合作之风,使制造精益求精。政府当议定规则,保护发明家之权利。发明家既以其所发明供给诸商业家,自当享受其应得之权利。此权利愈稳固,则发明之事业亦愈众。久而久之,发明及试验之事业,自能脱离资本家而独立。其入手办法,可先施之于有能保护出口商之事业,而后推广之。 “技术之新发明,若能改良有保护力之事业。当先报告管理制造法之机关,以便传播各事业。”(美译者按语) 发明家之酬报,可由管理机关于总担保金项下提拨。且可专设一部,办理酌给酬报,及征收担保金事宜。 “新发明须强迫供给诸实业家,而其酬金归总担保金会管理之。”(美译者按语) 严守新发明之秘密 有中央机关管理新发明或改良之事,则可防范外人探悉其秘诀。其目的专在抵制反对德国出口商者。其办理手续及章程,可管理制造法之机关议订之。若欲完全保守秘密,则不独材料货物宜加防范,即工匠人等亦宜防之。昔日科学之公开互换,在此欧战时,已反受其害。将来为保护全国出口商起见,当变更宗旨,凡新发明及改良之法,须严密防范,勿使泄漏。此种防范,固属匪易,然为自卫计,不得不然。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(12) 德国商战之策略(12) 试验家及发明家应得之酬报,政府可于总担保金项下先提给之,可为鼓励,使之愿将试验发明之事,报告政府。 “新发明及改良之法,能使有保护力之实业益臻巩固者,不可使反对德商之外人知之。”(美译者按语) 有保护力之实业当享特别权利 就物质方面言之,大凡在出口商上能发生保护力者,当有特别权利以维持之。其权利约分八类如下: 一、此种实业之原料及机械,予以特别待遇,勿使其事业停顿。 二、原料缺乏时,可得尽先供给之权。 三、电力缺少时,可有特别之准备,勿使停工。 四、其所用之煤、油、油精、矿石、金类,等等,亦可得优先权。如其代价增高,则可以担保全补助之。 五、运费之减轻。 六、必要时增加工作点钟使增产量。 七、免税或改轻税费以示鼓励。 八、厂地扩充之优先权。 “有保护力之实业,当有特别权利。如原料等之优先权,及减运费增工作钟点,免税扩充等事。”(美译者按语) 厂工为终身事业 管理制造之机关,当令有保护力之实业,造报全厂人名单。并将关于秘密制造法之技师、厂员、厂工,另行造送特别名单备案。政府优待此等人员,应令厂主给予红利养老金等,令其终身在厂工作。并不论其为经理、技师、工头、工人,使完全结成一个团体,不令外人探悉其秘密。特别名单上之人,概不准迁往外国,应厘订章程使之遵守。并不准外人入厂工作,所以防泄漏秘密也。此等严密防范,似乎有碍个人之自由。然既受特别之优待,亦当遵守章程,以尽其义务。当其投身此事业之初,原未强迫。应先自考虑其所受优待,而知保存全国之利益之责任。将来逃逸之人,势所不免,应如何惩罚。全视具地位之紧要与否为断,但在同等之工厂中往来迁移,则在所不禁止。 “凡有保护力之事业,其工人不准迁往国外,而唯德人能充之。”(美译者按语) 禁止外人加入德商 有保护力之事业,其厂主之国籍,宜加注意。厂家既受政府之特别保护,则更换厂主时,宜与政府有所商榷。如其厂为一人之事业,则所宜注意者,为新厂主之经济、艺术及管理,能否继续维持其效率,及有无外迁等事,如其厂为股份公司,则当注意其经理之人选问题。总以不使外人加入为要义。 “有保护力之实业,在更换主人时,政府有顾问之权。”(美译者按语) 国内之厂家,如与他厂发生合作关系,若不因此缺乏经济,或减少效率,则政府无反对之必要。如与他国之同等事业发生合作关系,则首当注意其原料来源之多寡,本厂效率之增减,及有无外迁之趋势,凡遇此种合作关系,当先得政府之许可,且在他国之事业,其管理权,当在德人手中,并不准其政府或商人侦探其制造法。而其管理人之全体人名,当报告德政府。 “有保护力之实业,如与他国发生合作关系,当先得政府之许可,并遵守章程不得迁往他国。”(美译者按语) 取缔协约国之资本 有保护力之实业,外国资本绝对禁止加入。故一切股票均当注册,并预为声明非德国国民不得领息。领息时,须证明国籍,倘属个人事业,则但令注明国籍已足。倘为公司,则股东难免良莠不齐。非有上述之管理法,不足以免除危险。外人所以欲投资于此种事业者,其原因不一。或借此投资之法,减少此项实业之保护力,而牵制德国之出口商;或不独欲操纵其事业且欲迁移之;或因此业受有种种优待,其利厚而且稳,其居心叵测,故管理之法,极宜注意。 “不准外资投入有保护力之实业,免为所操纵。”(美译者按语) ∣提要∣驱逐外资出境——资本当与政府共存——鼓励用有进步之新利器——强迫报告新发明——严守新发明之秘密——有保护力之实业应享特别权利——厂员厂工当一律为终身事业——禁止外人加入德商——取缔协约国之资本。 ∣美译者按语∣是章著者深恐他国商人仿造德货,或迁移德之实业往英、美、法诸国。而损害德国宝贵之专利权,政府宜禁止他国资本投入德国商业,专利货物既极重要,则其产量之能率,不能稍减。故各种新机器须随时增加。而科学之新发明,亦须随时报告,勿容或延。各厂地应有军士常川护卫,严守秘密。此外更宜给以特别权利,如折扣货价,免纳税费,优待条件,增加工作钟点,定价之优先权等等,皆足以利其进行。此权由政府操纵,普通事业,不得享受。著者赞成有特别保护力之事业,应予特别优待,即厂中人员,自厂长以至水夫,皆得为终身事业。养成世袭之厂工厂员,而便保守制造法之秘密。 第七章 外交为商战之先锋 四、经济之维持 经济维持之办法,分国内、国外二种。一用经济酬报外国商人,而使本国之商务直接得其利益。一用经济维持本国商人,而使外人间接得其利益。而其最后之结果,仍为德国之实业及出口商业之利益也。 国内之经济维持法,前数章已述之。其大致为使商实各业受政府之指挥,通力合作。以有保护力之商实业,扶助受保护之商实业。俾有强有力之抵御,而使外人不能损害德国出口商。其所给之维持金,为数不巨,易为各业所分任,是不啻为一种津贴。盖必需品之禁止出口,殊不利于此事业之本身,仅为他商争回权利而牺牲而已。故给予津贴,亦至公允也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(13) 德国商战之策略(13) 向他国谋秘密权利 实业中之有保护保护力者,既尽其保护之责。则官商二方面,亦宜在国外为谋特别利权及酬报。如德之驻外各使领馆,其商务股当特别尽力帮助此种事业。虽其他各事业皆应帮助,而能保护德商全体者,当尽先帮助之。 “有能保护德国出口商之实业,德国驻外使领馆,当特别扶助成全之。”(美译者按语) 因此德之驻外使领馆,不独应在政府方面注意商务,在商实业方面亦当有专门人才注意之。此种人员以自商实业出身者为最合宜,应从商实业团体中选任之。俾可联络而通消息,如有禁止某种德货运往某国之举,其主动力必来自各使领馆之报告。故其报告,不独宜实事求是,且宜有专门智识与阅历,否则难得确当之报告。欧战时,德政府尝用局外人为商务股员,而能获好成绩。今以商实业中人充之,则出口商方面,必更获益也。 “为保护德国实业之出口,各使领馆之商务股员,当任用商实业界有阅历之人。”(美译者按语) 暗以经济互相维持 德国驻外使领馆,用实业专家,则其统计愈精而愈速。德商随时能知其出口商之状况,而筹应付之方。有保护力之实业,除享受以上所言之特别权利外,尚可享他种随机应变之权利。譬如有一国,欲在本国提倡一种德国之实业,减轻其货物之税,以促其成功。唯欲制成其货,非购廉价之德货为原料,或支配物不可。而德商因价过贱,不能供给,则政府当以全体出口商为重,而供以廉价之货。如商人受有损失,可用担保金,或出口津贴金补助之。 再有一种权利可享。即德商所需之外国原料,或半制成货,免其进口税,或减轻其税率。则有保护力之实业,可无虑原料之缺乏,而足以维持其事业。 “有保护力之实业,为全体出口商起见,不独可享经济维持之权利,亦可享免税及出口津贴等之权利。”(美译者按语) 交换折扣及利益 驻外使领馆之实业代表,当以德货可廉价供给,大有裨于其国之实业之言,游说外商之经理。如为言所动,则可更进一步,询其得到最低价德货之后,将以何为报酬。俟其许以何种酬报,即请其政府施诸实行。酬报之久暂,当见机而定。此种酬报或为减轻德货运费率,或为德商所需之原料,请其予以出口之资助。资助之多寡,则以德货运回该国之数量为标准。 “驻外德国商务代表,当为本国有保护力之实业,请求格外之资助。”(美译者按语) 德国亦可减轻运往该国货物之运费,以为酬报。两国互相优待,使各得其所需之原料与货物,实为易于办成之事。此种办法如有益于全体出口商,而有损于某项事业,则可用担保金补助之。办理酬报事宜,须专门人才,及得实业界最高人物之同意,始不致贻误。因此政府人员与实业领袖,当常通消息,而所有互换酬报之总规则,当列入商约之中。 “两国互换酬报,使各得进出口之货物,亦为提倡出口商之道。”(美译者按语) 普罗士驻外大使,以迁移一种事业为钩饵 就事势言之,或因一国之态度与需要,德国不可不准一实业迁往其国,而使德国实业之出口兴盛。此种迁移之动机,往往起于德国之资本家,易受国人之反对。如经政府斟酌损益,特准一业迁移,则亦不致有所反对。按前章所述,保护全国之出口商,当禁止重要实业之迁移,虽有时可权其利弊,如利多弊少,可特准之,然此利殊难永久。政府准驳迁移之标准,应以全体商实业通盘筹划之。如尚有若干未迁移之实业,能发生保护力。则准一业迁移,尚无妨害也。但就根本言之,能发生保护力之实业,为数不多,终不宜轻易许其迁移。与各国所订条约,本非完全可靠,如一业迁往某国后,其国即不遵守条约,则悔之晚矣。况迁出一业,即间接减少对于第三国之保护力。如德国将来欲禁止德货运往第三国以为抵制,则某国即可乘机代为供给,而德商无法抵御之矣。 故迁移一业至一国,实等于迁遍各国,使各国皆得其利,而德国仅因受一国之酬报,而失却保护出口商之利器矣。此国虽有极优之酬报,亦当拒绝之。盖一时之利,不能与久远之利同日语也。 “不应因酬报而轻易准许实业迁往他国。”(美译者按语) ∣提要∣私利与暗中折扣为德商之根据地——向他国谋秘密权利——暗以经济互相维持——交换折扣及利益——普罗士驻外大使应以迁移一种事业为钩饵。 ∣美译者按语∣是章著者欲使德商执世界商业之牛耳。而其商战之政策,将外交人员为先锋,而与在各协约国之德商暗中合作。俾在各国所施行之防范统计,商务状况与手续,以及不利于德商之事,可有详细之报告。并以津贴回扣等法,诱引外人,令其欢迎德货。或用种种方法威逼,使之不得不用。而德之外交人员,应设法使协约各国一一堕其够中。 第八章 商业之制度 欲巩固德国之出口商业,则凡有保护力之实业,当得政府之保护,否则难以久持。保护之法,即勿使制造停顿,无论原料机器及劳工等项,均不应发生问题。如禁货出口,给予酬报、津贴、补助费,严守造法之秘密,禁止资本及工人之迁移等事,除应受政府保护之外,各业之公会,亦宜协力进行。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(14) 德国商战之策略(14) 原料之操纵 保护力之效率,全视乎原料之能否操纵。其所需之原料与机器,当在本国内供给之,并当有优先供给之权利,使源源接济,而无工作停顿之忧。即其价值之贵贱,亦宜按政府所规定,其制成货之价值为标准,如遇出入大相悬殊之时,政府虽不用巨资津贴之,亦可设法令其不亏本。如出口津贴,减轻运费等法,颇足令其出入相抵。此外其所需原料,政府亦可使之减价供给。若政府又准其得定原料之优待条件,而履行合同时,亦能准其迁延取料之时日。以待市价之低落,而多得利息。以上种种办法,皆能使原料减低代价。 “政府保护之法,首在使有出口商保护力之实业,不乏原料及减低其价值。”(美译者按语) 解散工会 预防原料之缺乏,较预防制造法之泄漏为易。盖制造与雇主及工人二方,均有关系。往往双方各求自己之利益,雇主则望加工作减工资而工人则反是。是以政府对此,当秉公裁判,并规定工作时间,及工资数目。预防发生争端,致使事业停顿,而失其保护力。 劳工问题,极难解决。人与人之关系,不能以普通章程限制之,大概仅能以章程之原则为范围。如有问题发生,则本此原则处理之。如有股东或工人之团体,为私利而滋生事端,致损及出口商之保护力,则当按法律解散而严办之。夫实业当以公众利益为主,不能因个人私利而受损害。故凡有保护力之实业,其工人当受分红之权利。庶几能利用共同利益之思想,以范围人心,勿使有损及事业之举。 有保护力之实业,其任事之人。当有严密之管理规则,以防制造法之泄漏,及事业之外迁。迁移之端,往往由任事之高级工人、经理人员,及资本家三方面发生。故任事之人,当以押款担保。如犯上项情弊,押款立即收没。即公司之股票,亦可随时没收之。至于制造方面,亦当设法分工工作,勿使一人完全明知其制造法。盖工人易为人所利诱也。 “有保护力之实业,不可停顿。故政府当予以合作,而禁止事业之迁移,及秘诀之泄漏。”(美译者按语) 征集资本与劳工 政府禁止一种有保护力之货物出口,则此事业必然停顿。而其工人亦必受其影响。政府既为全体出口商而施行禁止之权,亦当设法以经济维持受影响之事业与工人。 经济维持之法,前已言及。政府为某业而禁止一种保护力之货物出口,则某业既受其保护。当出资以维持有保护力之事业,不独此事业之资本家受维持之利益,其工人亦当同受之。故资本家与工人,当按其所受之利而分摊之。此种办法,应先有准备,政府当先规定征收及给予维持金之办法,以及开禁后退回维持金之办法,以免临渴掘井,发生困难。退还维持金之法,至为公允。盖受禁止之事业,于开禁后必大兴盛,而恢复其原状。在此兴盛之时,理当开始退还维持金,至退尽而止。退还之时,受禁止之资本家及工人,亦当分担之,此维持金之转辗出入,可以波浪为喻。受保护之事业,储蓄维持金时即为浪顶,给予受禁止之事业时,即为浪底。而退还维持金之时,则又为第二浪顶。如此循环收付,余可类推。此种办法,其所受损失,仅为不得利息而已。且由各方分力担任,其事亦轻而易举。 “政府保护出口商之公益,当维持受禁止之事业。”(美译者按语) 受政府禁止之事业,在禁止期内,当继续制造货物,否则开禁后不能充分输出。斯之谓积货是也。如有在禁止期内,必需停工者,则其维持金不必过巨,仅予以应得红利之数已足。如须继续制造以积货物,则其原料之供给,经常之经费,以及敌人扣留之货价等,皆宜暂时维持,核算此项维持金之适当数目。以上数端,皆宜计及。至于在禁止期内,勿使货物由间接法输出,是为政府应设法管理之义务。 个人事业归为国有 对于出口商能发生保护力之实业,既受货物出口之管理,又不准事业之外迁,未免束缚太甚。短见识浅者,及自私自利者,或将停业或不添资本以图扩充。如遇此等情形,政府有没收之权,将其资产收归国有。如此办法,则资本家自可绝其消极或反抗之念。 此种事业之专门工人,如赴他国,亦为危险。他国资本家,能利用之也。故政府不得不令工人注册,以便管理。在此欧战时,有数种实业,曾受此种管理。其成绩甚佳,而工人亦为满意。但在太平之时,施行此军制之管理,不免有人反对。因此分红利及给养老金等制度,皆宜从优订定。以示体恤。 “有保护力之实业,政府当禁止资本之收回,及工人之退出。”(美译者按语) 管辖科学家之思想 以上种种保护出口商之办法,在实业公会及专门公会方面,必能得其赞助。此种公会,当先自团结,组织总会。而由政府握其支配权。如是则各项实业,皆能受政府之节制。无一业能营谋私利,贻误公益。而专门家之团体,若与政府密切合作,则政府之保护出口商必有大效。 ∣提要∣权之效力——原料之操纵——解散工会——征集资本与劳工——个人事业收归国有——管辖科学家之思想力 ∣美译者按语∣是章著者主张,如欲施行其计划,德国之大实业家,宜甘心承受德政府之支配。如征集矿物原料,支配工人,限制工资,招集专门家及实业家,厘订税则,禁止货物出口,征收应缴之款,定运价津贴、酬报、奖励等等,甚至个性之发展,均宜受帝国政府之支配。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(15) 德国商战之策略(15) 第九章 德国以出口商业为军队 六、实业之保护公会 政府行保护之法,务集中而不可分散。各制造家皆当加入公会,参与讨论。然人人直接加入,亦为势所不能。盖人多则议论多而成功少,相当之理由,或因此反而埋没。如各制造家必力争其利益,最易发生冲突,聚讼纷纭,杂乱无章,则大有害于出口商之正业矣。 实业师之进行 各种实业宜先组织工会(如中国丝业、钱业之公所是也)。其组织法,分科学、实业、营业、商务、经济五部。此五部各有其势力影响于商务,且亦含有保护实业之势力。既有五种势力,则每种实业即可受五种之保护力。是故政府所施行之保护力,实为各实业所授之权而集中之也。因此各种实业,欲为私利而损害全体,在事势上实不可能。 军机处 各种实业之力,如能平均,勿使商务实业之计划有碍制造之工作,经济之政策有损商务之进行。则保护之效力,自能普及而无向隅。政府保护之目的在斯,故须有统一机关之组织,使能节节相通。则虽有利己害公之举,亦易察觉而扫除之。 “政府之保护,为直接管辖公会,间接保护各事业。”(美译者按语) 总参谋部 兹将保护机关之组织,大略言之。各公会无论官办、商办,或官商合办皆可,唯就阅历论之,以官商合办为最相宜。盖官办则官僚式之手续必繁,而事务之进行反受阻碍。商办则私利之争执易于发现,有损商务之全体。唯官商合办则有双方之代表,手续繁简适中,评判不偏不倚。遇有争端,可得公允之裁判,使利益均沾。有裨商公会如陶冶之炉,即将政府一切可行之保护法,先就理想方面征求汇集意见,再将各实业之特别利害关系,调查明确。然后通盘筹划,使理想与实际融冶于一炉。则保护之政策,统一而完善矣。 “保护出口商之政策,先使集中于官商合办之公会,而后分别由各公会施行之。”(美译者按语) 总公会由各实业支会推举代表组织之。支会之种类及数目,以出口商与制造品可分成若干大宗实业为标准。各支会亦分科学、实业、营业、商务、经济五部。各部之主任,即为支会之董事,同时亦为相当总公会之会员。倘属官商合办制度,则总会与支会皆当有政府代表,支会政府代表所尽之义务。即将各实业之特别利害,详细情形报告总公会之政府代表,使官商两方多有接洽。 科学师之战略 科学总公会之义务如下: ?设法使科学之新发明能见实用,以增出口商之保护力。 ?设奖励之法,令人争觅替代原料,使德商独立,勿再仰人鼻息。 ?整理、修正及报告各方面所请之解决方法。 ?督察国立及私立之测验所。 ?用科学之方法,解决寻常之问题。 ?调查他国之新发明。 ?有关出口之实业,集中科学之试验。 ?刊印科学杂志,专事提倡出口商,并使有关系之人注意科学之发明及心得。盖往往有因不敢表暴而埋没于研究之成绩院中者,或因私利心太重,或因缺乏实际之阅历,而不愿贡献于社会者,科学师当一一发现之,以供有阅历者之分别利用,裨益实业。如能生利,则公会亦可予以酬报,而资鼓励办理此项事业。当设一专所,搜集科学之发明,送交科学测验所,测验其能否有裨实用。于必要时,亦可给以经济之资助。 “科学公会之义务,为测验科学之发明。凡有益出口商者,当设法利用之。”(美译者按语) 征集及训练发明家 敌国抵制德货,而垄断原料之供给。则德国之实业,必大受其影响。虽完全垄断,颇非易易。而德商在欧战时,已受其牵制,幸科学家努力奋斗,发明替代品,始免非用他国原料不可之患。将来,科学公会当推广科学之能力,而加以相当之组织。今科学之理想家与实业家通力合作,并重用官私立之测验所。俾多得新发明之原料替代品,足供制造之用,而免他国垄断之虞。若有矿务公司不能与他国竞争,则政府之专门技师,当设法扶助之。此外电机及化学厂,亦宜多方合作,以求原料之独立。如能达独立之目的,则德商之保护力将愈大,而在商战场中愈易占优胜也。 广收天才之效果 若欲广收天才之效果,科学公会当先将制造替代品之原理说明,次将其先后程序罗列,而后悬以重奖,竭力提倡。遇有科学家请验其新发明,则审查评判之法,有三个问题。一是否合乎所发表之原理,二是否可以制成替代品,三能否裨益实业。评判之时当有实业代表参与,共定发明之价值。如认为可用,则科学公会宜与实业公会讨论方法,以便制造大批替代品,而供实业界之需。 此外科学公会当注重重要原料,即为他国所仅有,而为德国所绝无者。若能制成此项替代品,则他国攻德之利器为德所夺矣。 盗取他国之新发明 科学公会除收集本国之新发明外,更当设立事务所,收集各国技术之新发明与改良之法。不论其为理想或实验,皆当按照实业之门类,一一分别审查。而与本国同类之发明与改良,比较技术之优劣,经济之省费,择其优者省者,加以说明,而供德国实业界之用。但审查、比较、评判、实施等事,贵在迅速,不可受手续之牵制。商战系竞争之事,我迟而人速,必然失败。故当用全力以挫他国之利器,而增本国之新发明,以助商务之发展。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(16) 德国商战之策略(16) “科学公会宜设事务所,收集他国之新发明而利用之。”(美译者按语) 刊印商务杂志,名为“实业出口报”,将各项紧要新闻传达商人,实为最重最要利便之法。凡政府所施行之商务政策与组织,研究调查之结果,测验之进行,发明之价值等,皆应详载。此报应按照科学、实业、营业、商务、经济五种,分为五栏。科学一栏,对于本国与各国之新发明与实业之关系,替代品与材料之测验,及其指导之说明。比赛之奖品及其效果等,皆当随时登载报告。 “德国之《实业出口报》,记载五大公会及其支部之工作。”(美译者按语) 实业师为义务问询处 实业公会与科学公会之关系极为密切。科学公会所报告之发明,当由实业公会实行,如制造替代品等,遇有不适当之处,实业公会亦当将未造成之实业问题,交科学公会设法解决。此外更当与商务公会合作,如减价以利竞争,采用效率高之机器,或改良之原料等事,皆双方有关系者也。 欲使科学之发明易见实用,实业公会当设一中央测验部。否则各公司自行试验,既不经济,又鲜效果。有此中央试验部,则各方之研究与阅历,皆能汇集于一处。先受富有经验者之审查,而后分发官立或私立之试验所,按照科学方法进行比较试验。如是可得德国最优等人才之资助,以解决其难题矣。 中央测验部,亦当拟定各方贡献所应得之酬金,或向相当之公会提请分给发明家应享受之利息,即因用其发明而护之利息是也。 “实业公会之义务,在使科学之发明见诸实用。”(美译者按语) 实业公会第二步之工作,为接受及汇集各实业家对于科学上之要求。实业家因有国际之竞争,深恐其货物不能与之抵抗,力图精益求精,以期战胜外货。而办实业者往往缺乏科学之理想,有需专门人才解决之难题,可请求实业公会解决之。此种请求来自各方,重复者当亦甚多。实业公会于汇集后,可特送科学公会,请专家设法解决。候得解决后,即由实业公会测验部答复请求之实业家,并在《实业出口报》上公布之。 此外更四项工作如下: 一、制造家请求原料之替代品。 二、商公会宣布德商所用某项原料不及他国之多。 三、德国实业家不尽量利用废料。 四、本国所用之机器,其效率不如他国之高,而不利于竞争。诸如此类之问题,不一而足。汇集之后,当先事分析,而加以详细之说明,然后送请科学公会从速解决之。 “实业公会更在实业界收集各种科学问题,以谋解决,而使德国实业占优胜问题之地位。”(美译者按语) 各种有益实业之问题,皆当由实业公会登载出口报公布。由解决所得之良好结果,亦宜一一发表以为鼓励。 ∣提要∣商战之军队——实业师之进行——军机处——总参谋部——科学师之战略——征集及训练发明家——收集天才之效果——盗取他国之发明——实业师为义务问讯处。 ∣美译者按语∣是章著者欲使商业用军事组织之法,使德国之工厂,犹如德国之人民,均须有当兵之义务。故工厂皆宜一律编成德国之实业军队,以为商战之备。以每种实业为一军队,分成五师,曰科学师,曰实业师,曰营业师,曰商务师,曰经济师。每师设师长一,各师长与相当之政府代表组成军机处。五军机之主席,复组成总参谋部,掌握商战之全权。 第十章 出口商战争之方略 商实二公会之关系 科学及实业二公会有密切之关系,而实业与商务二公会之关系更为密切,谓之为商实公会,亦无不可。观下列各项工作,即可明了其关系之密切也。 一、保护由他国输入德国之原料及其替代品。 二、组织团体,采办及支配原料。 三、关于国内外商实业之新闻,报告其他公会。 四、顾问商业政治事宜。(如商约,等等。) 五、辅助驻外使领馆关于商务实业事宜。 六、传布紧要新闻于德国之商实业公司。 七、解决制造家与购货人之纠葛问题。 八、德货之国外宣传及广告事宜。(如开展览会,等等。) 九、编制统计表以定出口之比例,而为禁止出口之根据。 十、顾问关于禁止出口,或无限止出口之行政事宜。 十一、设立永久问询处于德国,并设分处于外国。 十二、建议税则及担保维持等金之问题。 十三、调和官、商间之争执。 十四、审定德货之售价,以图竞争之巩固。 十五、实业出口报之投稿。 德之出口商,当欧战开始时,原料之缺乏,颇感困难。能担保德国所无之原料,使源源接济,实为德国实业独立与巩固之根基。此外原料价值之垄断,德商亦受损不浅。故商业公会宜特设原料股,专理其事,以便消除此等困难情形。 物价之权威 原料股首宜设法产制历来所无而由他国输入之原料,次为调查进口之统计。先查明德国所需各项原料之种类与数量,再由附属统计中查明近来原料代价之涨落,究竟是否由于市价之升降,或四季之变迁。若由于敌商之垄断,则当设法消灭之。此外又可于统计中,确实查明究竟何种德货专靠他国之原料,而易受代价之影响。如有受此影响者,商实业公会当用直接或间接种种之采办法,担保德商能购得每年所必需之最少数,庶不致缺乏原料,停顿其事业。德国之实业,若能由商实业公会之原料股供给其原料,但求其稳而不求其利,则政府当减轻其税率及还费,以为鼓励。如是则制成之货,其价必较他国为廉。而国内外原料之供给,既能有把握。则关于原料之投机买卖,亦能减除之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(17) 德国商战之策略(17) “德国商业,若需他国原料,则实商业公会,宜担保最少数之供给。”(美译者按语) 然实商业公会,但能担保供给原料之总数,至于各公司需用若干,可由各商人自理之。如此办理,不独能减去中间人投机之弊,即欲禁止出口货物时,只须原料股停止供给原料,亦可不禁自止。至原料股供给原料之入手办法如下: 一、合力购办原料。 二、筹集原料必需品之采办储金。 三、采办储金按各厂所需原料之多寡而分摊之。 四、清理商实业公会与实业公会之账目,及实业公会与工厂之账目。 五、清理账目纠葛事宜。 六、津贴原料涨价之损失,而减轻其制造价,以便德货于国际商场中竞争。(如他国特为攻击德商而增价,则政府宜津贴之。) “商实业公会之义务,为限制原料之代价,以助出口商。故他国所定之价,亦不得不注意。”(美译者按语) 限制原料之代价,其法有二。一凡用原料者,令其于获利时,纳采办储金。二减少其所需原料,以原料之需要愈少,则其价愈低故也。减少之法有二。一改变其制造法,二利用替代品。 各实业家如能与商实业公会合作,则易于查明何项实业为需用他国之原料者。科学及实业公会,当力图改变制造之法,而减少其所用之原料。原料愈少,则货价愈廉。不用他国原料,则更廉。故宜竭力注重替代品,以谋原料之独立。 “商实业公会,竭力设法以德国之替代品,侵夺他国原料之地位。”(美译者按语) 掌握商战之金库 商实业公会,既掌督察之权,当有各项维持,酬报、津贴金及担保金之组织与管理。管理之法,宜注重商务统计,何项实业当缴担保金,或受维持等金,及其数目之多寡,皆可调查统计而得之。各金之缴纳给予及收回,亦当规定期限,按专家之阅历,市面之变动,概能由统计中察觉。而强弱趋势,亦能于此中预知之。此种有见识之办法,极当利用。盖统计实为商务之寒暑表也。若发现他国有阴毒之商务政策,而与德国有关系者,当立即设法抵御。因此何项实业,宜受维持酬报、津贴等金,或缴纳担保金,皆当随机应变,以为抵御。各种公会,亦宜按照预定方针进行。待施行之后,其中效果如何,亦能于统计中见之也。 “商实业公会,对于保护出口商,既负重大责任,当有管理担保金及分配之权。”(美译者按语) 侦探队 实业与出口商之关系甚众。兹略举其重要分列如下: 一、他国产生原料之新地点。 二、他国增加需用原料之理由。 三、他国改变运用原料之法。 四、他国利用原料之替代品。 五、他国利用新法制造。 六、他国在实业上运用科学之新发明。 七、他国仿效德国之新发明而或胜过之。 八、宣布用货之新法。(如用新机器等。) 九、编订原料及制成品之最低表率。 十、宣布关于德货之装包、装箱式样,以及税则等之新章程。 十一、出口品之竞争及其原由等等。 德国实业界之新闻,如能迅速传达,则大有裨益。故政府方面,私人方面,皆宜详细探听。德之使领馆,转运公司之驻外经理人,以及旅外行客,皆当为侦探之事,而有统一之格式,按期迅速报告,以利有关系之德国商实业。 商实业公会,得有上述之材料。则对于出口事业之困难问题,即有解决之根据。在德国与他国订立商约之际,商实业公会,应将出口商之一切要点,详细报告德之外交官,以免种种隔膜之交涉。 “商实业公会可为政治与商务之媒介。”(美译者按语) 出口商业公断处 商实业公会,既能明悉种种出口商务之问题,又握有相当之权力。则国内外制造家及商人,如有争执,自能从速解决。故欲免商务讼案之延搁,最良之法,为设立永久之出口商公断处。如欲免人之猜疑,不妨请外国商会派代表参加。如是则能得外国商人之信仰,而本国人亦能得其协助。 “商实业公会宜设公断处以解决商案。”(美译者按语) 宣传品之发表 德国出口品之优点及改良之处,当从速宣传,使人知悉。其法不外乎利用报纸、广告及展览会等类。 欧战后,他国商人必仇恨德人。国际商务,难即恢复,然亦不可不早为准备。以他国商人亦有早恢复商业之志愿故也,德人可利用此志愿,首在中立国。用广告展览等法,令人明悉德商货物之优美,以便开始营业。久而久之,他国商人或亦能再与德商交易也。 以战时大势观之,战后敌国之商人,非出于不得已,必不购德货。故宣传事业,当先从他国所必需之货入手,而逐渐推广及于他货。唯此项宣传工作,决不可由商人自由办理,当设中央机关办理之。以商实业公会为办理宣传之唯一机关,则其成绩定能完美。凡关于商实业之询问事件,皆当由商实业公会转达。即开始营业之初,亦当由此公会代理,以恢复国际商业,颇宜机警,当利公会间接办理为宜。若由商人自理,则难免不因恶感而发生冲突。 “商实业公会,宜办宣传事宜,及先与他国商人接洽开始营业事宜。”(美译者按语) 德国商务之先锋 商实业公会所编出口统计,较政府所编者为实在。公会当详察外人之理想,及出口商之趋势。如有不利于德商之举动,当建议政府代表,运用抵御之法。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(18) 德国商战之策略(18) “商实业公会为政府代表之先锋。”(美译者按语) 公会更当在他国设立事务所,或附属于使领馆。如商务参赞然,其职务为管理商务裁判事宜。报告各国之情形,如税则等事,并将所报告之事,发载出口商报。 “商实业公会,在他国所设之事务所,为战后恢复德商之总枢纽。”(美译者按语) 收款之自主机关 商业公会之重大义务,为改变欧战前之营业手续,例如簿记、货单及付款手续等,皆宜修改。当欧战发生之时,德商浮记之账款,为数甚巨。开战后不能清收,损失甚大,当引以为前车之鉴。 出口商务,最不宜有欠款。若放账漫无限制,则不论如何兴盛,亦无补于事。商业公会宜设中央清理部,专事清理进出口账目款项。其办法能以进口账款之数,与出口账款之数两相对消为佳。则所须收付之款,仅为其余数矣。因此各方之期票,当交于中央清理部,由部为之收付。此法一可使德商收款有着,二使汇费减少,三使利息亦能对消。商业公会,在他国可设事务所,办理其事。若能与其他公会之事务所接近,则更易于接洽矣。 “商业公会之义务,为减少欠账,担保收款。倘能将进出口商所付之期票,清理而互相抵消之,以省汇费,则尤为上策。”(美译者按语) 付账手续,兹不细迷。总之,对消之法。极可利用。经济公会,亦可用转账之方法,即令他国商人,将应付德商欠款之期票,付与其国售货于德之商人。而向清理部转账,则亦省便。商场之期票,全赖信用。故商业公会,宜设问讯处,专为调查报告二方商人之信用,以免种种私目探听之繁费。使德商能来清理部,探知他国商人之是否确实可靠。而清理部亦能要求德商,事先报告,得其许可,而后交货,否则不负此责任。从对方言之,则他国商人,亦能向清理部探听德商之信用。如是,在国外方面,亦能增进德人商业之稳固,而减少无阅历之损失。 “商业公会为德国出口商之问询处。俾悉他国商人之信用。”(美译者按语) 商业公会当与德国商会合作,审定营业之新标准,及战后变通办法之手续。此外当尽之义务。略分述如下: 一、在国外代表德商。 二、推荐外人为德商之经理。 三、代表德商在他国诉讼。 四、设立律师及商人合作股以解决对外讼案。 五、投稿出口商报。 六、其他之。 财政之计划 经济公会亦宜在他国设立分会。其重大之义务如下: 一、经理商业公会之一切款项。 二、向有关系之德商收担保金,及付维持津贴等金。 三、管理第二项所述之款项。 四、收发新发明所需之酬报费。 五、经理各公会之经济事宜。 六、提倡及资助“特别实业补助金”以利新事业之成立,而巩固德国之出品商。 七、管原料部之经济事宜。 八、阻止资本家操纵经济不足之事业。 九、督察外人之资本投入德国有保护力之实业。 由此观之,经济公会,不啻为德国出口商组织大规模之出口银行,以代表德国之全体出口商业。此种银行,与普通银行之分别,可按以上所述之性质分别之。 “经济公会之义务,为经理一切有关出口商之财政,并为组织德国出口银行之基础。”(美译者按语) ∣提要∣分设商务支会——物价之威权——掌握商战之金库——侦探队——出口商业公断处——宣传品之发表——德国商务之先锋——收款之自主机关——财政之计划。 ∣美译有按语∣是章著者形容总司令指挥商战之法。商务公会为司令部。其职务为颁发命令,或禁止钾矿出口,或使船舶停驶,或增德货之价值,或给津贴于受损之德商。而其秘密之军士,分布于各国之工厂及商铺,悉听德之外交官及军官之命令而行。其当尽之义务,例如若与美国商战,则利用中立国,设立德商事务所,并设公断处。判断国际商务案件等是也。 第十一章 血书商约 七、商约 德国之商业,所以能蒸蒸日上者,全赖智识勤劳与组织。敌人对此,不独妒嫉,而且惊惧。在昔太平之时,尝订商约设法阻挠。幸德有机警之性,发明之力,艺术之表,而能战胜之也。今敌人鉴于商约之法,已归失败。遂不惜动干戈,流赤血,欲置德商于死地。然德商岂易与也哉?德商将以此赤血,书成商约,而令敌人签字也。 德商最低限度之条件 德国将来实业品之出口,依赖商约者,果属不少。唯商约能否实践,殊为疑问,况种约之外,尚有种商阻挠办法在焉。故完全依赖商约,断难见效,当自谋巩固德国实业之力量。商约仅能就大致范围订立之,欧战后之商约,德国须注重下列各点: 一、德国必需之原料,他国必须供给,不得在产生地及经过地为难,或增其代价。 二、阻止他国进口税及运费之苛刻。 三、阻止他国征收较别国货物加重之税。 四、限止他国利用出口津贴以损德商。 五、禁止他国抵制德货。 六、禁止他国侵夺德国商标权利。 七、所有订立购货合同之投票权,德商应与他国商人同等享受。 八、德商所投之标如价廉物美,他国不得取缔。 九、要求德商能享受其他外人所能得之权利。 十、要求驻外之德商代表受同等待遇。(代表即德商代理人或代理处。) 十一、要求正式承认德国之五种公会,及其在外之支会。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(19) 德国商战之策略(19) 十二、注意津贴酬报等金及禁止出口货之办法。 十三、要求德国在外之资本及事业,在税则上受同等待遇。 十四、限制他国优待联邦商人以损德之出口商。 十五、要求担保在各国之德国资本与事业,以及浮记之账。 特别优待德商 以上所提者,实为最低限度之要求,故德国代表对于商约之条件,应在上述各端或数端,要求特别优待。以德国之损失,实由于列强强逼开战故也。 无限度之购买他国原料 德之商实业公会,欲担保采办他国之原料,须禁止种种为难情形,如代价之增高,数量之限止,德商之购地建筑,自用原料之法,政府强迫积货等是也。 “商约条件,宜担保德人可采办无限度之原料,及运入德境。”(美译者按语) 德国在联邦有督察德商之权 德国出口商之利益,全赖办事之统系及有能率力。德国出口商,能有保护力者,其原料决不可缺乏。国内之矿产,既不准资本家垄断,国外原料亦不准其有意减少产量,或增其价值,或变劣其性质。如有此种弊窦,而其政府无意禁止,或暗中鼓励之,则德政府出而干涉,亦不得谓侵犯其主权。故商约内,当先声明德政府代表,得行其督察德商之权。一如各国政府,督察其本国商人然。此种问题,仅属实业上之事宜。在条约上声明之,亦无碍难之处。 “德国在各国,当有督察德商办事之权。使有保护力之实业,无缺乏原料之虑。”(美译者按语) 管理联邦之运输费 原料之供给,不独宜无限制。即其代表价,亦不能随意增加。又如增加出口运输等费,扣除出口津贴,及不准另造铁路以运原料,等等,皆足以增加原料之价值。订商约时,当预防而限制之。至报复之法,非达到损失之极点,不可轻用。 “商约当阻止他国操纵原料之代价以损德商。”(美译者按语) 惩罚抵制德货者 近来,各国抵制外货,均借口于提倡国家主义,及收回利权,政府自不免放任之,而或指使之。是则不得不用报复之法,以为抵御矣。故商约中,宜声明各该国政府,当竭力禁止抵制,惩罚煽动之人,并要求其征求德代表之意见及办法。德国在各国设立之公司,难免不惹起妒忌仇视之心,而发生抵制之事。其抵制之阴谋,难以尽述。兹略举一二以证明之。如借口收集统计,将所有德货标以德牌,或将他国之货,标以显著之区别,使人易于抵制,或对于他国与德国同等之货,予以各种资助,以廉其价值,而夺德货之销路等是也。然彼既能予他国商人资助,则德国政府亦能予德商以资助,使其价值相等,或更低廉,以维销路。但最妥善之办法,为在商约中要求,与各国同等之待遇。 “商约之条件,须有禁止抵制德货之种种办法。”(美译者按语) 收回被盗窃之专利权 敌国联各国宣战之目的,在专利权一方面,已属明显。当欧战之际,各国对于德人以科学之智慧所造成之货,均称之谓“无主货物”。苟无意盗窃德国之人才与财产,则何来此奇异之名称?五十年脑力之结晶,一旦变成贼物,宁不可慨。然调查德国近今之专利注册。实业上之新发明,因受盗窃之刺激,益更仆难数,而骇人听闻,是诚德商将来发展之预兆也。但已被盗窃之专利权,在订商约之时,仍当收回之,并要求赔偿其重大损失。更须注重将来不得再有盗窃之事发生。而在商标方面,亦宜注意之。 “商约条件,当保护德国实业之人才与财产,并担保战时损失赔偿。”(美译者按语) 联邦担保不排除德货 在欧战期内德国之实业,非常兴盛。较战前尤甚。联邦闻之,莫不惊骇,而起仇视抵制之心。凡必需之德货,而为他国所不能供给者,自不得不仍仰给于德国。而他项德货,则概不再购矣。此种抵制最难忍受,故商约内,当求各国购用外货之时,德商须受同等待遇。而联邦各国,无论何国,不能独得优先权。然书面之承认,尚不足恃,须以统计方法,使各国政府担保一种比例之数量,即以欧战前各国购德货之数量为比例是也。倘订约后,德国实业扩充,则此数量亦当有相当之增加。庶几进口货量有担保也。 “商约中,须要求各国政府,担保德货进其口之数量。应按统计之数量而定其比例,并照德国商实业之发展而增加之。”(美译者按语) 会应受欢迎 德商私人之出口货,在各国政府担保以外者,亦不得加以限止。而德国之商务代表(即代理德国商业者),亦应受他国商人所受之自由待遇。德商无需求特别之待遇,但求与他商同等,则德商之勤劳性及能力率,已足使其达到优胜地位。德商之代表,如能受同等待遇,则德国之正式代表,如五大公会,更当为他国所欢迎,以其工作,能使两国之贸易顺利,而双方均受其益。故公会理当受该国免税之利。 “德国在他国之分行,以及商务代表,不当纳特别苛税。”(美译者按语) 德人之本性,并不愿行使“但进不出”之道。他国如能以商约完全恢复商务,则德亦将优待之。如减轻税率,资助进口等等,皆属可能。此种优待条件,以及禁止出口权,皆当在商约中声明之。 但按阅历而论,各国特别担保在该国之德国资本及浮记账款,宜于商约中声明之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(20) 德国商战之策略(20) “商约中,宜详细注明德国在外所设资本,他国给德国以进口之优待,德国亦予以出口之优待。”(美译者按语) ∣提要∣血书商约——德商之最低限度条件——特别优待德商——无限度购买他国原料——德国在联邦有督察德商之权——管理联邦之运输费——惩罚抵制德货者——收回被盗窃之专利权——联邦担保不排除德货——公会应受欢迎。 ∣美译者按语∣是章著者以为商战,先宜注重商约。德国战胜后,与各国立城之下盟。则商约等于血书,当有最低限度之要求,德人可在各国指定之产业内经营事业。德国之商务代表,有惩罚不购德货者之权。俾得尽量购买,各国当负担保德国资本及账款之责任。 第十二章 德货用冒籍之法以避敌人之仇视 八、德货匿名之法 德国之商务,必不能随和议而即恢复。以敌国有仇恨之心也,当设法和缓消除之。商战宜有忍耐体谅之心,而抛却唯吾独尊之念。譬如货物,用德牌以自夸,实是一种自傲之心。即不自傲,而改用自谦之法,或尚有反对之者。况以事实论,本不可不自谦也。往日德之虚荣心,不可再现与今日。当为达远大之目的,而完全放弃之。但卑鄙规避等法,德人亦不当用之。 欺人之计 欧战告终后,德国出口商之第一号令,为“德货不用德式,而物质之优美不变”,当以货之精美为中心点。他国之货,若能与之并驾齐驱,则德货当再谋进步。以超胜之。但其外表,不能不渐渐改用中立国之式样。 “欲使德商在敌国恢复原状,须改德货之外表”。(美译者按语) 改外表,不独指包装,货样亦宜改之。从前德国式样本为人所欢迎,自今而后,将为人所厌恶,而不愿再购矣。故德货当改一普通新式以代之。 与联邦购货者斗智 德国之商标,本因德货价廉物美,受人欢迎,而今将引起人之反感,故宜废去之。遇有必需之时,常用中立国之商标。 关税手续之严厉 为保护出口商计,德商不独宜自己虚心下怀,且宜求人之不与之为难。如各国之税关及铁路,于德货经过时,须盖以来源之戳记。则于德货销路,大有妨碍。即其章程一律同等,无论何国之货,皆须盖戳,于德货亦属不利。以其国人既明知其来源,则将舍德货而购他国之货矣。然但求德货独不盖戳,亦不妥当。宜要求各国之货皆不盖戳使德货与各国货不易识别而后可也。 “他国政府不得在德货上随意盖戳。”(美译者按语) 秘密之宣传 欧战前宣传之法,对于德货各方面之优点,莫不揄扬。战后之宣传,当改变其法,仅能将货物之优美,普通言之。而一切无意中启人嫉妒者,概当注意废除之。 此外每对于货物之出产及销路数量,竭力铺张,亦大不宜。此实夸耀德商之势力,足以引起外人与本国势力比较之注意,而生妒忌之心。产销之数目,亦不能与其他之国比较,恐其亦为联邦之一,而亦不购德货也。 “德国出口货之宣传,决不可引起国家思想之反感,但就事实上言之足矣。”(美译者按语) 宣传宜真确,而不宜夸耀。既不当以他国之耀为比较,亦不可以本国之货为比较。盖恐伤及德商全体也。谚云“损人之名,不能增己之名”,宣传之法,当以此为戒。今后之宣传,当预为准备。但就物质良美之点为言,令人自行比较,及承认其优美,则已足矣。 宣传有三种:印刷宣传、函牍宣传、口头宣传是也,所以使大众知之也。欧战之后,敌人仇恶必深,德国之印刷品及函件,必不欢迎,而反增恶感。故必当变更前法,先就个人方面入手。大概最良之法,是以利用中立国为起点。 中立国之游击法 利用中立国为入手之法,亦至不易。其法,令各种商业自觅中立国人,为德商之经理。各国此种经理甚多,唯在战事初息之时,亦将不愿经理此为难之事,盖恐累及本人之事业也。若用长期薪金利诱之,亦未必尽善。最妙之法,令中立国人为德商之间接经理,而使此中立之公司,受领德商一切之指挥。唯此一法,或可解决此难题也。 他如在中立国设一分部,或组织完全分公司,或完全独立之公司。此种变通办法,尚不能完全解决此难题,盖他国商人必追究其根底也,故不如利用中立国为妥。但多添一中间人或机关,其费用必较巨,因此货价不得不随之而增。然宁可设法减少制造价,而不增加货价。 “在敌国内恢复出口商业当利用中立国,不宜用直接经理之法。”(美译者按语) 第一,宣传方面一切布置,当由德国实业家自备。而完全用中立国之态度,并由中立国宣传之。宣传之结果,当由中立国转达德商,以便编制宣传统计。 如有订货,亦由中立国转致德商。其提货单及运货付款等,皆由中立国转手。而其所应得之利益,当慷慨与之。盖不得其协助,则德货不能出售也。 “中立国协助德商,当予之以相当酬报。”(美译者按语) 第二,办理广告之事,可利用中立国之商报。宣传德商一切改良及新发明,以德国各报,将不易在他国流行也。 第三,利用中立国之经理部,代收德国所需之原料。但利用中立国经营进出口商业,须注意经济之出入。如进出口货能大致相抵,则德国汇出之款亦不多。倘出口能超过进口,则自无漏厄外国之虞矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 德国商战之策略(21) 德国商战之策略(21) “中立国既能代收原料,又能代现账目,实有益于德。”(美译者按语) ∣提要∣匿名之之商务——欺人之计划——与联邦之购货者斗智——关税手续之严厉——秘密之宣传——假道中立国之游击法 ∣美译者按语∣是章著者欲消除联邦恶恨德货之心,故用无国籍之货。德人不用德牌,而亦不欲他国用之,以归一律。所有德货之来源及其广告,皆佯为自中立国所自出者。即其函件,虽在德国发出者,亦当用中立国之邮票。 第十三章 合办实业与世袭工人 九、竞争之能力 原料制成实业品后,如价廉物美,则自有销场之希望。故德人宜在制造法上及代价上注意,大概德国大工厂之货物,已能达此目的。嗣后,宜在中小厂内提倡之,以图增加进出口品。其办法,令各实业组织合作出口品公司,以代表各小制造家,即集合小本经营者,组成一大规模之公司。则其制造品亦能从此改良造法,减少代价矣。 永久及世袭之工人 中小工厂,宜限制其制造品之种类,使渐趋于专门之途。种类愈复杂,则资本力愈分散。若利用分工之法,则资本较轻,而能训练世袭之专门工人,不致轻易改业。 人类之脑力有限。专力于一种事业,则易见效。以其组织简单,管理方便,而所需资本机器亦轻而简也。因此小厂宜自属于出口合作公司。而制造一种专门品,较制造多数复杂品为合宜。大厂亦宜分部制造。如此办法,则制造品之数量必能增加,代价必能低廉。 庸愚无智之罪辜 战前德人尚未尽力排除庸愚无智之制造家。今当一律廓清之。此种制造家,毫无组织之能力,又不注意于会计之法。资本少则制造之成本即重,其手下人,不知市面之状况,但知努力增加其出产品。迨至资本原料缺乏之时,即减价售货而致亏本。如此庸愚无智,焉能与外人竞争哉? 严禁拍贱货 拍卖贱货之浅见办法,有害全体出口商业。虽在商战场中,代价低廉,亦为优点,但亦须有最低之限度。倘超过此限,必害及全体。盖代价不能一致,必起外人之货价不当之疑,而必设法向其他德商要求减价。是则全体受其害矣。如有此种弊端发生,政府与公会当立禁之。 “德国实业之竞争力,全在代价,不可减至自杀之点。”(美译者按语) ∣提要∣禁止小商家——永久及世袭之工人——庸愚无智之罪辜——严禁廉价售货。 ∣美译者按语∣是章著者认定德商之优点,全在智慧之敏捷,及能率力之高强。宜组织有系统之大公司,而铲除其小公司及小商贩。工人亦须有世袭制度,颇以优胜劣败之天演说为然。 第十四章 资本之管理 十、资本 欧战开后,德国在外之资本,极为不利。嗣后,务须注意及此,勿使再受损失。以商之敌人,抛却法律之要素,盗取德国在外之私产权故也。将来,当完全禁止投资外邦。有一二可不禁者,在未投之先,当分别此项事业之主权,究竟属于德人,抑属于外人。若属于外人,则为德商之同人。抑为竞争者,又当分别此项事业,究竟于德国实业,有益或有害。要而言之,德国在外所投之资本,不独求其循环周行,而能流回德国,并须求其确实有利于德之实业。 独立性之恶果 德之经济家、银行家,往往不顾公共之利益,不图资本之稳固,只知贪最高之利息。故对以上之说,必然反对。然近来亦有人注意德资外溢之弊,但无相当办法以禁止之。经济专家对此,颇抱悲观。一以资本家要巨利之引诱,投资外国,而其资本一去即不复返。一以实业家在外募集资本,而受重大之牺牲。迩来,德国事业之失败者甚多。推求其故,并非以其事业之不良,及办事人之不勤,实因在外募集资本时,牺牲太大,甚至本利尽为外人所用故也。 德国实业家,见识甚浅。不知资本投在国内,则可永有把握。投在国外,即失其主权。而外资投入德之实业,亦为危险。若予以管理之权,则秘密制造法,尤易为所盗窃。甚或有无耻之徒,设法破坏公司,而害及德国之实业,德国之组织。其优美之处,即在不令外人加入也。若能如是,则德国资本已自绰乎有余,可无需仰给于外资。待本国实业,不再需用资本时,然后投诸外国。自助之道,当由内而至外,不可由外而至内也。 “德国诸资本不外投,实在利于德之出口商。”(美译者按语) 经济束缚之利益 经济之运用,银行当负指导之责。目下银行家与实业家,极为隔膜,彼此仇视之心颇重。银行方面,对于实业家招募资本,先须请实业专家,调查实业之状况,及办事之情形,然后酌量资助与否。此是理之当然。今银行家谬误之点,在即以本行之办事之充调查员,而不另聘商业专家也。制造家之所以反对者,大率为此。其反对之理由有二:一以银行调查员,并非专家,难得实业之真情确理。而其报告,不免偏于主观方面。二以银行之关系甚众,一旦秘密之法,为所探悉,则难于保守,而受损失。 银行与实业家互相反对,双方俱有相当理由。变通之法,银行家当采公正之态度,请独立之专家调查实业。盖实业家为保护其利权起见,本不可不慎。倘银行家探悉其内容,而不给以资助,甚或自行集资开办,夺取其事业,则非但不能得其资助,而且失其利权矣。即不夺其事业,而拒绝其请求,则信用已受损,亦难再向其他银行请得资助矣。 “银行家调查实业,须采客观态度。”(美译者按语) 投资与侵掠之关系 德国投资于他国之事业,须能握其管理权,或能增进出口商业,或能得原料之供给,或更能为德商启发新工作之机会。如能增加其实业家之出口商务,则所投之资,即利息微薄,亦于全体德商有益。但此系资本家之事,实业家不当自行投资。盖实业家系企业家也,非银行家也。其所有之资本,当备为其自有事业扩充之用,不应舍己而从人。若使有关系之资本家投资外国,而能间接提倡德国之实业,则庶几乎其可也。 “德国实业界之资本,不当投入他国之公司。即能担保原料进口,亦所不宜。恐其减低本国实业之能率力也。”(美译者按语) 自欧战发生后,德国之实业,损失甚巨。将来德人须努力奋斗,以图恢复。所需资本之处,在在皆是,故当预为准备。总之,德国资本家,须明知投资本国实业之利益,其总原则为以“德国之资本,提倡德国之实业”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大学生之利益与责任——毕业典礼训词(1) 大学生之利益与责任——毕业典礼训词(1) 主席卜校长,诸位教职员,诸位本年毕业生,诸位男女来宾: 鄙人是一九〇〇年之毕业生,与张君锡良同时毕业,今日来参加毕业典礼。重游旧地,与相差卅年之间学会聚一堂,非常荣幸愉快。鄙人毕业时,母校只有两所房屋,即备馆与格致室,现在已添圣马利亚女校校址、兆丰花园以及江东新建筑。其扩充之大,进步之速,全是卜校长之功。有人说卜校长每次回美国,口袋里终要带一所新房屋回来,近来并不回美国,亦能就地变戏法,当场出彩,如纪念前卜夫人之新建筑又落成了。 中国近代教育发达史中,曾受许多波折,母校实首当其冲。而四十年来,卜校长曾经解决无数难题,有益于后来开办之学校,亦为不少。但是廿五年前,母校曾一度走入迷途,甚至退步,而引起反对。就是本来新学生之初步英文,须有a、b、c之程度。谁知廿五年前,母校忽宣布,本校毕业生只能有a、b之程度。如此比算,学问岂非减少三分之一?又照字典解说a、b是身体康强之水手、彬彬文人变作赳赳武夫,岂不更骇人听闻?如此说来,不独毕业生受冤屈,而我们所尊敬之校长,亦要降级了。譬如美国纽约大学,授人以“”d、d之学位。大众都以为此种意义,就是谦让。就是正智慧之基础。断没有真正认为无知无识之的。 今日之毕业礼,西语谓之“开始”礼,是毕业后开始为人之意,犹如从前读书人中秀才谓之“进学”,是一样意思。故今日是诸位毕业同学开始为人之期,应当再一度审察大学生所得之特别利益,与应负之责任。 常听得人批评大学生:但能唱校歌、呼口号、踢皮球,或称之谓囫囵吞枣之理想家,能知而不能行。此种无谓之批评,自无须辩驳。只要大学生将训练所得之三大利益:(一)见界之宽大。(二)思想之深切。(三)知己知彼之体谅心。一一表显于大众,就无人批评了。 (一)大学生既研究天下各国之历史、政治及经济,其见界必不止于一国。华谚云“秀才不出门,能知天下事”,既有天下世界之眼见,就可减少坐井观天之弊。中国现在天天讨论统一,而国中之领袖,尚有省界之主张。常听得说“山东人之山东”,而其结果大受山东人张宗昌之害,哪里能得统一?将来诸位在社会上服务,就无此见界狭小之弊了。 现今世界交通便利,思想易于传达。文化之进步,当如交通之进步,由小车而黄色车,而马车,而汽车。空中且有飞艇,海中又有快轮,每小时速度已达四十五海里。如此环境之中,大学生不能不具世界之眼光。即在爱国之热忱中,再进一步而有顾及世界大同之观念,是为大学生见界宽大的利益。 (二)大学生第二利益,是思想之深切。思想须受训练,否则肤浅而无层次,且不彻底。譬如群众之心理,易于煽动,受人利用。若大学生则已受过训练,胸有成竹,是非分明,自不致迷惑不决。 又如开辩论会时,往往听一面之词,思想即随而转移。及至最后,尚不能断定其是非。但大学生若已研究过哲学,则曾一度追随世界上历代最深奥之思想家,能启发个人之人生观,如船已有舵,不致在汪洋大海中飘摇无定。思想之深切及独立,实为大学生之第二利益。 (三)第三利益为体谅心。书中之学识是不变的,一天功课念不通,明后天可以再会,终可以通。但人与人之关系是活的,变化无穷的。大学生在校四五六年,日与同学相处,可多得知彼知己之经验及体谅心,是为大学生第三利益。 譬如拍纲球,有抽球压球,有硬球切球,有高低快慢等等不一。铁尔顿万国名将说“要练成健将,须辨明球之来势,而后应付”,人类亦是如此。虽则人之心理千变万化,但如球之来势,一样可分其类别,如好坏、精粗、缓急、虚实、新旧,等等是也。此种类别,有因祖传而然的,有因环境而然的,殊难转移。在学校受训练之时,或能更正。久而久之,便可变成正当个性,甚至印入面相。故将来遇人,亦可辨别人之性地,是为第三大利益。但一人之终身事业,颇赖合作之力量,往往极有学问、极能干之人,因不能合作,终归失败者。故将毕业之同学,先须自问。 第一,曾否练到有宽大世界之眼光,以备建伟大事业。 第二,曾否养生观,姑终抱定愿为宗旨而牺牲。 第三,曾否养成体谅心,对人一视同仁,而能与合作。 若已经达到此三点,则大学生之利益已尽得到,可以处世了。若尚未完全得到,则须虚心下怀继续努力。 中国教育尚未完全发达,大学生为数甚少,大约不出五十万人。统扯每千人中一人,是可认为社会之领袖,故其所负之责任极重大。 现代世界之进步极快,中国远在列强之后,须要努力,急起直追,方有出类拔萃之望。譬如此远东运动会,日本得锦标最多。中国几乎落在菲人之后。大家说日本评判之不公,我亦云然。但是徒抱怒恨,无济于事。必须加工练习,具有实在力量,方可操必胜之权,因为得失全在事前之练习。大学生之生活,就是这种训练也。 中国的现状,颇为复杂。 (甲)就政治言之,南北之战尚在进行中,交通梗阻,百业凋零。政界失业之人,指不胜屈。据说南京国民政府成立之时,谋事人有十六万之多,甚至黄浦毕业生在南京,亦闲居无事。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大学生之利益与责任——毕业典礼训词(2) 大学生之利益与责任——毕业典礼训词(2) (乙)就经济言之,旧实业如丝、茶等,日形衰败,新实业不能振兴,税则增加,生活程度提高数倍,失业者有增无减,自此酿成劳工问题。而土匪遂得乘机骚扰,如果乱世,各学校毕业生殊少立足之地。 (丙)就教育言之,现尚不能普及,失学者十居。其大原因在交通不便,总干路尚未造成。所有铁路车辆,常为军人扣留。各处旅行,殊为艰难。大学生因此反少一条学界出路。 诸位同学,就要跨进世界,施展抱负。而中国之状态如此,倘能侥幸插足。尚有所许多无可容身之地,年轻人若不抱定宗旨,容易走入迷途。 鄙人趁此机会,提出大学生之三重大责任或使命,供献与诸位同学,即对于本人、国家、及人类之三大责任是也。 (一)对于本人之责任,最为切近。大凡年轻人一入社会,往往羡慕某人为重要人物,其位置如何高,其权威如何大,或其财产如何富。此种羡慕,可以养成虚荣心,可以养成唯权利是图之观念。或者有父兄亲戚朋友激励大学生说:某人亦是大学毕业生,今已任何大事,希望你得到与他同等之地位。此种希望,就可引起损人利己之观念。务望诸位同学,对于此种逼迫,应有相当之抵抗力。从前金山有个和尚答乾隆皇帝之问,说:“长江中来来往往的船,只有两只。一只为名,一只为利。”这是满清时代帝国主义思想,现在不适用了。我约翰的老同学,素来做事勤恳,成绩卓著,颇不乏人。深望已告成功者,尚未牺牲其向来之宗旨。总之,名利如由正道来者,即是增加负担。得之,当为社会多尽义务。不得,亦不必以为失败。因为一人之工作不当以名利为目标。约翰同学,更不应该如此。若因求名利,而将处世大道完全抛却,则虽成功亦失败也。这是对于本人极重大之责任,切勿轻易放弃。 (二)对于国家之责任,中国向来少人注重。顾亭林先生说:“国家兴亡,匹夫有责。”这两句要紧的话,我们的国民,是应该牢牢记得的。自从光复至今,十九年来,民众吃苦甚多,受益甚少。按照中山先生的计划,现在是训政时期,正是大学生负此责任的时候,应当准备为国家服务,不必论地位之尊卑。若说高地位则就,低的不就,则差了。因为有真本领的,早晚必有露头角之一日,不必过虑。最可虑者,是一旦责任到身,不能担负耳。民国为民众之国,其失败成功,全视乎有多少公德心之国民,及其所愿牺牲的,有多少总成绩。务望约翰同学,为国家效力,造成良好之民国。勿以酬报之多少、位置之高低定去就。 (三)对于人类之责任,更加深远。若无相当之训练,往往不愿负此重任。而唯利是图之人,且以负此责任为上当之事。我中国家庭制度极好,且习惯甚深。兄弟姊妹务须彼此帮助,互相合作。若照此制度习惯,对待人类,则世界大同,似非甚难之事。但为社会服务之团体甚少,而互相欺诈残杀,如盗匪绑票等事则极多。四万万同胞之歌,已唱得长久了,到处可以听见了。但能照此歌意工作的,确不易得见,真是可叹。 鄙人在欧北丹麦国,住过近二年见。公园中有一戏台,其匾额上大书特书中国字四个:“与民同乐”。此种社会政治思想,是从我中国传去的,而现在已经实现了。其人民虽不富裕,尚能各得其所。人民身体康健,六畜肥美,教育普及,乞丐毫无,免费医院林立,乡村合作社名驰天下。如有失业者,政府救济之。此种状况,与传去社会政治思想的中国比较,实有天壤之别。中国之社会问题极多,尚无人能解决。约翰同学愿担任解决否,此是一大责任也。 诸位将毕业之同学,既受有训练,当有世界之眼光,个人处世之人生观,及忠恕待人之态度。在此国家社会多事之秋,过渡艰难之际,务望对于本人,对于国家,对于人类,努力担负完全责任。 (载1931年《约翰声》42卷)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(1) 科学管理之实施(1) 序 生产不振为吾国经济衰落之主因。以吾国原料之丰富,人口之繁多,而不能发达生产事业,以致经济衰落,几不能立国于兹世;此国人所宜日夜焦心者也。顾生产不振之原因虽多,而其最重要者可分为客观与主观二种。客观原因在受外国之侵略,致中国之出品,依不平等条约之束缚,不能与外国同种出品相角逐于世界市场。不平等条约之修订,我国人与政府数年来固已致力于斯矣。至于主观原因,则为生产技术之幼稚及生产管理之失宜。我国工业制品,无论质与量,均不足与外国工业制品竞;职是故也。欧美工业先进诸国,其工业革命先后完成于十世纪;我国采用汽机与电机则在十九世纪之末叶。乃各国已成之良法,每不为中国工厂所采用。且以全国而论,除少数工业区外,汽机电机更所在无睹。则吾国之工业革命,未可谓为完成。今欧美各国为救济欧战以后经济之凋敞,又将遍行实业合理化;而科学管理实为其津梁。其为事之重要,与十世纪之工业革命相等。而吾国则与十九世纪末叶以来相同,仍复瞠乎其后。故居今日而言发达生产,将必以工业革命之完成与实业合理化运动兼举而并行之;其为艰巨,不待多言。此艰巨之事业不行,则生产之发达无望,更何论与先进工业国在世界市场上争一日之长。主观之经济力不充,则客观之困难必无从克服,出品之质与量无以与外国相较。欲举排除外国经济侵略之实,未必可能。由此言之,我国今日于科学管理法之提倡决不容缓可知也。曹云祥先生以为是书搜辑科学管理法切要之论文,可称完美,故译之以飨国人,意在兹乎?曹先生以云五于科学管理法近年来曾有考察,译稿成后,以之见示。云五知曹先生用意之深且远,爰为序如上。 一九三一,一,七,上海 王云五 译者序言 我国固以农立国者也。然近数十年来工厂林立,如丝、纱、米、面、烟、纸、酒、蛋、水泥、钢铁等厂日益增多,而生活程度亦日益提高。一般人民不得不渐渐弃农去就工,以维其生计。又以经济原理言之,一国之必需品,必自能制造,自能供给,庶几可免仰人鼻息,受人挟制之弊,是则而今而后工商之重要,实不亚于农。农与工商同为我国之本矣。迩来工人日众。工会成立,劳资二方形成对待地位,往往资方以多工作而少工资为利,劳方以多工资而少工作为益。彼此纠纷,愈演愈烈。甚至资方停业,劳方失业,两败俱伤,如丝、茶等旧实业之不能稳固成立汉、冶萍南洋烟草等公司之一蹶而不能复振,失业工人随而增加。若铤而走险,则其祸有不堪设想者矣。同时外国工人,如英、德、日等国,知工商业竞争之成败利害,自愿提高效率,酌减工资,以维持其实业;而中国工人则方且要求增加工资,减少工作焉。其不明世界工商业之趋势也,甚矣。若以我国工人与美国工人比较之,据云美国工人利用机械,其工作效率可抵华工八人。故我国工人普通只能得美国工人八分之一之工资。今美人又利用科学管理,增加效率至二三倍之多,则我国工人只能得美工人二十分之一之工资矣。处此环境之中,若欲为我国工人造福,舍引用科学管理,与利用机械莫属。而平民之教育、常识、体育、卫生等亦为急要之务,盖可为增进工作效率之准备者也。由此类推,四万万同胞之幸福,未尝不可借科学管理法而增进之;爱国爱种之精神,亦未尝不能于此中表现之也。今国民政府工商部与上海工商界领袖有鉴于此,组织工商管理协会,广集贤才,共同研究,以谋实业之发展,借以裕民生,而固国本,诚可谓工商界之曙光,唯一国工商业之成败。其连带关系之问题甚伙,凡治安、金融、资本、原料、税则、交通、竞争、市面等,皆足以直接影响实业之得失。是则工商管理协会之范围颇广,似乎有商业组织之意义也。是书汇集八大工厂之阅历,叙述利用科学管理之新法,使达到增加工资减轻成本之目的,洵可解决劳资冲突之重大问题。但其范围仅限于科学管理之实施、科学管理之原理及一切实验之连带问题,概未涉及;然只管理一问题,亦为当今工商界重要之点,盖事业因此失败者,实不胜枚举也。余以是书可资借镜,爰为译述,唯系汇集而成。前后重复,在所难免,幸阅者谅之。译者序。 科学管理之五大原则 一、最良办法之发明及其实施。 二、标准之核定。 三、实用标准之人。 四、工人之训练及工资。 五、增加产量、工资及利息。 以上五大原则系由改组八大工厂之阅历而得。 目录提要 第一章 何为科学管理法 法意格 著 说明科学管理之意义。——无制度与有制度及科学管理之工厂。 第二章 最良办法之五步骤 庚德 著 说明科学管理之原理。——原理之施用,——调查与核定标准之方法,——工人之招募及训练,——工人之养成及工资之支配。 第三章 用跑马表审定工作标准 胡莱 著 讨论第一原理(即调查及定标准)。——说明此原理之成绩,——计划部之工作及时间测验。 第四章 货房货物出入之权衡 胡莱 著 说明计划部直接管理货房之法。——存货及必需之货有连续不断之清单,——免除货物多积或缺乏之弊。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(2) 科学管理之实施(2) 第五章 施用标准之法 格赛 著 照科学原理以定标准。——分别工作之计划,及实行复分工头之职务,以完成科学之组织。 第六章 计划部之工作 亚达 著 说明计划部之详细工作。——计划部之组织,——计划部工作进行之法,——计划部与他部之关系。 第七章 核定各工人之工作 克明 著 说明造船厂经理之阅历。——引用科学方法以后之分部工作,及节省工资,——科学之原理各厂均可适用。 第八章 实业工人之训练 格赛 著 用最良之法训练工人,是为科学管理第四原则之详细说明。 第九章 使工人加增出货之法 法意格 著 说明各种工资之制度。——核定件头工资之法,——施行标准工作花红制,及微分件头工资制。 第十章 增加工资以减轻成本 企斯 著 说明工厂经理引用科学方法审定件头工资。——入手之步骤及工人之态度,——消除工头拒绝新法之偏见。 正文 第一章 何为科学管理法 法意格 著 曹云祥 译 现代营商之法,已重大变更。昔日之铜匠皮匠,在此新社会中,已不能再见。乡人村妇可乘电车、汽车进城,向“五分一角公司”(五分一角公司,即所售货物皆值一角五分之公司是也)中买铜锡器,向各地支店买皮鞋矣。 自机器替代人工以来,既有“专门之制造”,又有“大批之制造”。货物之产量大增,种种货物皆有趸批之数量。商业由此逐渐改变,而管理之法亦须随之而逐渐改变。是以个人管理之事业,今已罕见。盖一人之权力已兼顾不到,须分为数部分。每部分须有一人负责担任之。若事业之范围扩大,则各部分又须分成小部分专管之也。 此种分部分管理之法,谓之“竹节组织法”。因为部分层层叠叠,有阶级之分,而自上至下,有线索贯串,故西人又谓之“线索组织法”。但部分分之愈多,则走漏之弊亦愈多。不独材料等项有耗费之处,即管理方面亦有耗费之处,此所以宜注意研究者也。因此现在之商业家,无不将机器、人工、材料、制法、经济以及市面等各问题,一一用科学之眼光审查研究之者。 科学家在试验室中,将其所调查之物,一一分析其质地,而定其数量,然后再合并之,使还成原物。科学管理法,即用此试验室之法,将事业之各问题,一一分析研究,以求得一个标准。科学管理家勿凭理想,全从实地研究中审定最良之法。既得此良法,即作为实验之标准。凡工人能达此标准,则给予相当之酬劳以鼓励之。 施行科学管理法之经理,不可用上述之“竹节阻织法”,当以“计划组织法”替代之。不将一切工作分为许多部分,许多阶级,而按其性质分为二大部。一为职务部,一为工务部。职务部之义务,为规定与计划,所有一切工作之步骤,及衔接之关系,皆由该部职员按照科学方法支配定妥之。工务部即照职务部之规定而工作,不自另筹工作之法。发明此种新管理法者,为泰拉(taylor)与爱麦森(emerson)。此二人之目的相同,但其办法略有出入。本书所述之管理法,为泰拉法,即将旧组织中所有一切事务,分为二部,一计划部,二执行部。 爱麦森之效率原则有十二项。施行之时,旧有之组织可不受牵制,只另设“计划”一部,令专门家按照效率原则而计划一切,以便与旧有之组织并行不背。原则为(一)目标。(二)常识及决断。(三)适当之参商。(四)纪律。(五)公平之待遇。(六)正确可靠之记载。(七)计划与支配。(八)标准与表册。(九)有标准之工作位置。(十)有标准之手术。(十一)有标准之工作说明书。(十二)效率之奖励。 大凡经理家若将泰、爱二氏科学管理之原则。悉心研究分析,则能觉察工作极细微之处。其办法亦无甚新异,经理家往往因本有之办法,反较为优胜。而轻视科学管理法者,实则科学管理法之新原则,与旧有之琐碎枝节办法,其价值殊不可同日语。盖科学管理法之目标,远而且大,不仅限于一种工作之制度而已。若有原则与目标,则实施办法为适应机宜,而量予变通,固亦无不可也。 现代之商实业家,用科学管理法者,为数甚多。其中有不能聘请科学管理专家者,则采取其原则之目标,而逐渐施行之。其步骤如下: (一)将原有之竹节组织分为二部,一为计划部,一为执行部。或者保存其原有之竹节组织,而附设一计划部,或不设部而添一计划员。 (二)设立工作之暂时试验标准。 (三)用科学之方法,修正工作之标准。 (四)审定最良鼓励工人之法,俾达到工作标准。 (五)用最明悉、最完全及最正确之指导法,使工人之工作,能达到最良最快之目标。 以上所述之步骤,与泰、爱二氏本人之步骤,稍有出入。大凡研究科学管理之经理家,不论在何项事业,皆可以之施行。盖泰氏之科学管理法,本系施行于实业界之工人者。其原理与制度莫不适合于实业界,但无泰氏本人或曾受其训练者之指导,则切不可贸然抄袭其制度,依样葫芦,必贻后悔。盖往往但知泰氏手续之虚形式,而不得其原理之精神,反而误事者也。如昔者有人初次试用“商务制度”即购各种卡片、设卷箱、造表册,职员日夜忙碌,增加许多无谓之手续,而事业仍未能得其利益。斯之谓有名无实,甚且有复延专家指导,而许多无谓之手续,悉予废除,仅保留其必需之部分者。更有因手续增加,反不得要领。经理人即将所模仿之制度,概行取消,而复用旧式之成规者。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(3) 科学管理之实施(3) 由此观之,制度者,非卡片也,非卷箱也,系正式办事之法也。泰氏之科学管理法,为一种大方针。用科学之方法,研究及审定实业工作之标准,使材料资本及劳工,得最良之效果。章程及表式仅为实施方针之工具而已。盖原则之精神为本,章程表式等为末。舍本逐末,其乌乎可。 按心理学家言之,劳资二方,皆不知工人一人一日之工作,究竟有若干。往往人所谓忙,即认为工作过多。所谓简,即认为太少,未尝有切实之研究。若有精确之指导,及相当之鼓励,则工作自可无量增加。如赛跑之人,倘在赛跑时,能设法还得转气来,必能跑甚远之路程,而不觉疲乏。泰氏之科学原则,及其特别之办法,即为审定工人之工作究竟为若干也。此不独专指工人而言,他如经理、副经理及一切职员之一日工作,皆宜审定之。 商业之科学原理,尚在审定之中。但就科学管理之原则观之,商人欲解决商业之问题,须另采一新观念,即营商之新态度是也。 事实之成败,非仅靠才干,亦赖态度之如何。大概商人能用科学之方法,试验而审定最良之办法,以解决其特殊之问题。无论运铁条若干,及售粮食若干等之细琐小问题,莫不以此法解决之。此即为成事之态度也。 从前商人见货物之成本高,即思增加机器以减工资。推销费高,则想增加货价。此种举动,全凭旧式之会计而定。但旧式会计只能记录过去之事实,不能预料将来之状况,而无分析研究各问题之程度,必然无济于事。 新态度能产生新办法。譬如成本高,即将所用之机器调查明白,有无弊病。而后用科学方法审定工人一日之工作,当得何等效率,然后再设法指导及鼓励工人之工作。又如推销费高,则先研究推销经理及广告部,以科学之标准审定其工作之效率,如是则经理工人及顾客皆能得其益。盖成本之减轻,工资之增加,及货价之减低,皆由使用科学原理之效率而得者。科学原理之效率,非为节省原料,而为用最少最好之原料;非为强逼工人多加工作;而为减少其无谓动作,及用其巧妙之力;非为增加物价,而为减轻成本是也。 第二章 最良办法之五步骤 庚德 著 曹云祥 译 各种事业之办法及智识,可分为二大部分。一办事处及工厂内之专门学识,二普通工作之寻常手续。就事实言之,普通工人必比专门家多数倍。科学管理法即由专门家用最良之办法,一一详细规划而定工作之标准,使普通工人之工作,能达到此标准。 各种办事细则规定后,须使之实行,以达此标准。就大纲言之,科学管理之实施,须按以下所述之五步骤: (甲)专门调查。第一步进行,为聘请专门人才,调查办事处及工厂。先将各种工作,一一详细分析,而考察各种糜费,以求节省。在工厂内调查之要点,为工人所用之时间与劳力,及其节省之法。往往调查后,工厂内之机器,须改变其布置,或工作之步骤,先后之次序。亦须变更,或布置与程序二者均须变更,然后方能审定最良之办法,以为标准,而令工人增高其效率力。 (乙)计划部。第二步,标准定后,即应设立机关施行。此机关之职务,为支配各工人之确定工作,供之以适宜之材料与工具,令指导员助其阅读所发之工作说明书,勿使稍有误会。并应设法将每日每人之工作成绩,详细记载,勿稍遗漏。如此之机关,谓之为“计划部”。 (丙)训练工人。第三步为招募及训练工人,以求效率之增高,达到标准之目的。 (丁)支配工资。第四步为工人之酬劳。工人既能增高效率,达到标准,则应予以相当之工资。此系一大问题,不易解决者也。 (戊)养成调查员。第五步,专门人才调查后,工作之标准已定,工人亦已练成。再当于此训练之工人中,养成若干调查员及指导员。使科学管理之人才,源源不绝。而后管理法则,能精益求精也。 兹再将此五步骤详细分言之。 (甲)初步之调查。如用专门人才及科学方法,则能改良之处,实不可限量。但寻常之经理及工人,决不能明了最良之办法。盖无论用机器之工作,或案头之工作,或档案之清理,经理人不知一件工作所需之时间与力量,不知不良之机件及工人效率低之损失,不知设备不周妥之误事。唯知墨守成规,服从古法而已。 寻常之制造家及商人,莫明其事业之得失,全在乎其周围之一切动作。往往以为此种寻常琐屑之动作,断不致发生影响,而忽略之。岂知管理之精良,即在研究此项动作乎。但制造家与商人,往往派其经理担任此事。而经理则委诸各部主任,或又委诸小办事员及工头,使智识愈简,阅历愈浅之人,担负责任。以谋事业之发达,焉能得良好之成绩?事业之失败,全在忽略此似乎无甚紧要之处也。 在科学管理制度之下,须有科学调查员加入团体,调查事业之真相。因为所需调查之点,多而不同。非有专家数人分别调查不为功。兹述数项工作之调查以证明之。 (一)某织布厂曾经专家调查。其调查方法,用跑马表(此表以一分钟为一百秒,可以指出一分钟之百分之几),考察一头等织布工人之种种动作,及其所需之时间。如开机、停机、换梳、缚纱等各项动作所需之时间,一一查明详细记载,更将其工作之环境详细研究。如地位之大小,光线之多少,所需机件及纱管之供给,以及他种容易耽搁工作之进步者。如此调查后,即从事改良,除去一切障碍。自此同一工人之工作,能增加其效率一倍(即先能织布一匹今能织布二匹之谓也)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(4) 科学管理之实施(4) (二)某调查员研究工人铲物(即以铲铲物也),亦用跑马表考察每项动作所需之时间,及铲之式样、大小、轻重,以及铲各种物类之分别,并加以试验,而审定休息之时间。如此研究后,铲物之工作,能增加三倍。此非科学管理之效力乎? (三)染料厂之调查,较为复杂。其一部分之工作为染料之使用,向来毫无标准。其细微之处,参差不一,因此颜色不能预定。自经调查之后,即能审定一种有标准之方法。故无论何事,无论其如何复杂,皆能用分析之法,分成若干简单之工作,调查明白。盖无数简单工作,混杂一处,层层叠暨,枝节横生,即演成复杂问题。若能以科学之方法,详细分析,考察其究竟,即能提出其中之简单问题。该染料厂经此调查后,即能节省若干原料,又查得各部工作,虽颇合式,但其工作时间不定。有时忙时间之弊,须令其保守平均之高度率为最相宜。 每日每人之工作及其效率,极难记载。故寻常之事业,往往不有此种记载。因此各人之优劣,无从知悉。但凭经理人之意见,甚或偏见以评定之。在此情形之下,非常能干之工人及办事员,其效率力势必逐渐减少,而达最低之平线矣。 (四)有一漂白厂经调查之后,即知须发明一种新式自动机,始能增加效率。于是新式自动机,即次第发明,而效率增加焉。 (五)有一制钢厂,经调查之后,发明高度速率之坚钢。 (六)泥匠砌砖,经调查之后,即增加速率数倍。 如上所述,调查所得良好之结果,不一而足。皆能节省经费,增加利息者也。 调查时,记载工作时间及工力之损失,即能求得最良之法。按科学管理之步骤,其第二步为将已得之最良办法立为标准。兹以一机器厂之调查证明之。该厂之布置不良,其工作亦多而复杂。因此厂中工作先后快慢,杂乱无章,损失甚巨。调查者改变其布置,将同类之机器,如大车床、小车床、刨床、钻床,等等,各分为一部。选最良之工头,各监视一部。于是每部工作各得有最良之法。而各种机器,有特别发明之活动推算尺以审定之。 又有一机器厂,其改变布置之法,与上所述者相反。将同等之工作合并为一部,或附属于邻部,以节省搬运之时间与劳力,亦能获得改良之效果。终宜相机办理,不可拘执。 审定标准之手续,颇匪易易,并需时日,宜耐心研究而后可得。有一纺织厂,将一百余名工人之工作,每日记载其成绩,费数月之研究及训练,精益求精,日臻完备。然后审定其标准,而其结果极为良美。即以同数之工人工作,其产额加至一倍,而其成本之单位,反减去四成,是可谓科学管理之酬报矣。 凡一事业审定其标准,并非为扩大该事业之范围,实为缩小其形式上之范围,而增加其生利之能力。盖审定标准,即系设法做最好及最快之工作,亦即将所研究分析而得之成绩,联合组成有系统之工作也。换言之,即将专门人才之工作,变成普通之工作,而将普通之工作,用专门学识解决之是也。 施行标准之时期,当在事业未失败之前。若俟其衰落而后改用科学之管理,则恐徒耗时日与经济,而有不及之虑。盖在事业发达之际,即管理之法极为恶劣,亦能获利,似无改革之必要。但一旦竞争猛烈,生意萧条,则事业之经费及成本,继长增高。斯时欲图挽救,则已不及矣。 (乙)审定标准之举,“计划部”至为紧要。最高等之管理,在乎能利用计划部所有一切智识,计划其工作,而使工作之进行,完全按照预定之计划,丝毫无所苟且。不如寻常事业,虽欲其所造货物能合销而获利,但其造货说明书,往往含糊。不论材料工作及经费,皆未精细预定。因此货物之成本极高,而不能获利。盖不知时间之损失,即系增加成本工作之不精,即系增加经费也。若在科学管理之工厂,其经理人计算办事做工之动作时间,须算至一分钟之百分之一。而其所雇之工人,则并非雇其时间,实是雇其若干动作也。若有计划部,则某项工作应需若干动作,能明悉而一一详细载在说明书中。而工人一方面,知计划部之明察,又为自身之工资计,自不致在做工时故意延宕,而耽误工作。由此可知时间之糜费,成本之加重,及效率之降低,其咎不在工人之故意作弊,而在管理之不精细也。因此若无专门人才调查工作,分析记载而定其标准,则管理一层,只能含糊了事而已。 厂家或商家最难之问题,为雇用人工。所谓工者,即办事员及工人之工作是也,非时间也。但按社会普通之习惯,雇工之时,往往仅言明若干时间,若干工资,而不言若干工作。迨雇成后,听其做成若干事,或何等货,并不计及事之多寡,或货之优劣。是皆因先未研究,而无标准所致。故单独定夺工资一项,亦不能保障工作之效率也。 精明之经理,必用科学管理之方法,在未开工之先,将工作分析研究,以定一标准之制法。并有详细之说明书,指导工人如何动手,逐步进行。甚至所需之机器工具,亦先说明,并代为预备。而每项手续,亦定有所需之时刻,甚至一分一秒。皆经指定,此项精明之指导,为计划部之工作也。 计划部之义务,为指导一切科学管理之手续。如原料之供给,调查各项机器工作所需之时刻,审定最良最速之办法以为标准,预定各部各人之工作,等等是也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(5) 科学管理之实施(5) 所有一切工作之记载,如时刻价目等,皆汇集于计划部。因此工资亦有归此部发给者。此外厂中之图画、基地、机器、材料、机件、工作及价目,皆用一种缩写之号码记载之,以省抄写之时间。总之,科学管理之一切方法,完全由该部保守指导及监督之。 (丙)专门人才调查工作后,即知最良之办法。而一切手续上及环境上之阻碍,亦能扫除廓清。于是计划部可以详细写成工作说明书,指导工人工作达到高率之标准。 有如是之准备后,经理所宜注重之第三步,为雇用及训练能干之工人,以期实施调查之结果,及规定之标准。因此初雇工人之时,厂内种种需要及规定,均须预先注意之。管理工人之制度,是科学管理之第二大问题,必知之而后行之,与孙中山先生之知难行易,若相符各。但在不精明之经理手下,则知行均难。而在明悉科学管理方法者之手下,则知行俱有方法可以解决者也。 在科学管理制度下,全团体之效率,全厂上下各人皆负有责任。盖各方面有连带关系,而因此发生互相督促之团体精神。故经理人若不先有相当之准备,则工作亦无从能达到速率之标准。譬如按照标准时刻,一件工作须在一点钟内制成。若能达此标准,则工人可得工资以外之花红。倘其所供之工具不全备,或材料恶劣,或机器停滞,或搬运耽误,或说明书含糊,等等,则工人决不能在规定时间内制成其物而得花红。凡遇有此等情弊,须报告耽误之理由,俾设法纠正之。因此各部分须同心协力,各尽其责。以免彼此牵制,而误工作。 设有工人不能得到花红,则经理人须从速研究其失败之原因。盖工人不能得花红,显系预定之计划,未曾实行,而有发生阻碍之弱点在也。团体之中,若常有此种彻底调查之方法,则自上至下,皆能发生自爱之责任心,以免自误误人。盖工作之多寡及优劣,如不能达到所定之标准,则工人必将抱怨误其工作之人,暨不及时供给相当之材料与工具等是也。据云有一纺织工人,素来工作迟慢,而且平常。唯在科学管理制度之下,求得相当之互助而不能得,致不能达其工作之标准,而失去其花红。于是大发牢骚,责备他人。反而言之,若不在科学管理制度之下,无预定之标准,则不知工作之是否优良,是否足额。失败之原因,既无从得知,则将何从而发其牢骚哉?后来经数星期之训练,供以相当之材料与工具,即能增加其效率,卒至达到标准,而得到花红也。自练成之后,其工作之效率,已无虑不能及格,而其心理亦完全改变,居然自称为一等工人矣。故若因他人之过而误其事,则必怀恨在心。此亦为提倡自好心之方法,最有价值。在寻常管理制度之下,能干之工人,见他人做事平常,而亦得同等之工资,则必生怠惰之心,使全团体有下趋之势。若在科学管理之下,则全体有向上之心。在此商业竞争之时代,此种分别,极为紧要,不能不认清者。由此推之,在寻常管理之办事处及工厂中,大多数之人所以乱作乱为者,实因无相当之指导与训练也。养成高度效率,全赖指导与训练。用科学方法,以定标准,其效率甚高,但寻常所称最精明之工人,初次试验时,亦难达目的。即训练一个工人常达标准,而得花红,亦需时甚久。若欲使全体工人达到标准,殊非易易。因此选人与训练问题,极为紧要。譬如一班学生,良莠不齐。无论教员如何教导,终不能保必无不及格之人。此种不及格之人,当改业作其他事务,则工人受训练后,有不能达到标准者,亦当令其改换工作,俾可得较好之结果。因此计划部中,须有数名相当之指导员,逐一训练工人阅读计划部之说明书,指导其工作,使之达到标准。因有花红之关系,与体面之思想。在新管理制度下,往往有工人自愿请指导员用跑马表研究其工作之步骤及速度。而除去其所以不能达到标准之原因者,是为精益求精之好现象也。 在新制度之下,工人工作之先,必有细心之训练,完全改变其旧习,而熟练新法。在初试之时,往往因不能即得良好结果,经理与工人俱各灰心。但就阅历而言,不论男女工人,或指导员,若果有心得,必能使其达到标准。所可异者,高等效率之工作,并不比低等效率之工作辛苦,是以工人具有一种何乐而不为之思想。就实验而言,若照说明书工作,最快之工人,必能做最良之工作。 工人之工作,须有规定之审查,而后给以花红。因此工作之品,不致降低。而工作之时,亦不容不专心一致也。就心理而言,做有趣味之工作,比强逼之工作,少觉其辛苦。科学管理方法非独无害于卫生,反可增加其幸福。盖厂中获利大,即能供之以良好之设备,使工人既得花红,又能享受较好之生活也。 科学管理之新制度,有三要点。一不强迫工人。盖工人之效率增高,实出于自愿。因其明白比较经济之办法,实有益于大众也。昔有一纺织厂,其中有一工人,不愿受能达标准速率之试验。经理并不开除其人,准其照旧法工作。又有二人素称好手,确自愿受试。在开始数日之工作,不能达到标准。但不数日内,其心理及手段,渐渐经过一度不知不觉之感化,使其粗笨之方法,自然忘却,而养成新法之习惯。自是而后,预定之工作,无不易于做成矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(6) 科学管理之实施(6) 此良好之速率,不专赖标准养成,亦赖机械等之设备完美。机械完美为第二要点。有精细之指导,良好之机械,其工作自然美而速。若工人自行设法,而用不良机械,则其结果必然不能良美。 科学管理之方法完全承认,相当材料与机械之供给,以及工人之训练,均为经理人之责任。此经理之责任为第三要点。照寻常办法,上述各事,经理委托办事员或工头担任之。此等职员,学识既浅,眼光又近。往往所办之事,甚为繁杂,难以应付。经理并不查问其艰难之处。遇结果不良,即开除而更换之。但新任之人,仍是换汤不换药,其结果依旧相同。因此管理之根本问题,不能得解决之要领矣。 (丁)工人达到标准之酬劳,为第四问题。工人可得花红之外,指导工人以及扶助工人者,亦当得相当之花红。盖效率之所以能增高,并非独赖工人也。 著者曾一度悉心研究此问题,而首倡“奖励工作”制度。即工人每日有标准之工作,倘能做成,即得奖励金,不成则不得。此法极为公允,故在科学管理之工厂中皆采用之。 管理之制度,务使劳资两方互有裨益,否则其制度不能持久。工人之所以愿受指导者,实因深知其中之利益。“奖励工作”制度,虽则近平利诱,实是彼此合作以增高效率,而巩固事业之基础也。在初办之时,殊难令工人明白标准之理。工人对之,大怀疑虑,以为欲其增高效率,为厂主之私利心,或所定之奖金,是一种骗术,或工作做成后,即将减少工资,等等。因此标准工作审定后经理人万不可失信,并且机械等之设备,须常有准备,使工人易于达到标准。假使经理方面有错误,推算之处。亦宜暂时保守条件,俟将来有可改之机,而后更正之。 若有用包工制者,工价定后,不可随意减削。除非工作确有充分之减少,或因用机器而手续减省,然后可重定工价。但定而复减,为最易发生冲突之原因。盖工人如增高其效率,而减少其工资,则不能再有改良之地步。故效率提高之利益,当公平分诸经理与工人。奖工制之变通用法甚多。采用此制,工潮之纠纷,可大为减少。工会之宗旨,在增进其会员之幸福。但其眼界不广,往往偏重工人方面之利益,而不顾厂方之利害。而解决劳工之问题,非兼顾双方利益不可。采用奖工制,则劳工问题可迎刃而解矣。盖此制既不违背工会增加工人幸福之宗旨,又能顾全厂方之利益也。 欲得最良之结果,则宜用奖工制度。不但工作之工人当得花红,训练与指导工人之指导员,亦当得花红,使能继续合作。往往工作之效率,因受训练而提高一倍。而花红亦有二成至八成之多,全视乎工作及其性质之难易而定。因此经理往往预先规定,若厂中有一个工人能达到标准,即予指导员以相当之花红。若其所指导之工人,全体能达到标准,则更予以特别之花红。 (戊)第五问题之要点,为培植调查员,使科学管理制度之施行,能继续不绝。大凡在寻尝管理制度之下,维持效率,为高级职员之义务。若旧职员因故他就,则必代之以新职员。倘新职员仅依个人之观念办事,则全体之组织必受损坏。科学管理,并不注重个人观念。全国体之责任,概系于计划部。所有各种办事细则,计划部均有明细之记载,个人又不得擅为改移。因此高级职员之更动,并不发生重大之关系也。 此外,新制度又随时注重培植新职员。其来源出自曾受训练之工人,如调查员、指导员、审定工作员等,皆于此中培植出来者。而各部之工头,亦往往从审定工作员中选派之。是以所有职员,皆经验丰富之人。团体之组织,不致因易人而发生紊乱也。 第三章 用跑马表审定工作标准 胡莱 著 曹云祥 译 实施科学管理之第一步,为调查工作及审定其标准。各种工作之办法、手续、工具、材料、人工及设备,逐一精细调查后,即发现损失及糜费之所在,而从事改良。调查之结果,为核定标准,盖既知损失与糜费之原因,即可改良。而审定最经济、最正确之办法,为工作之标准也。 此第一步之调查,商人决不反对。盖无人不愿明白成本之要素,而可管理产量之多少,及出品之优劣。不论厂家造货,经理售货,其成败得失,全在乎明了造货、销货手续之精致与否。此种特殊之智识,往往于不知不觉中得之。科学管理,即将此不知不觉之精致手续,一一调查研究,使有把握而可管理之。 从前之制造家,往往由工人出身。因其为人精明,手续简捷,能察觉损失之理由,能训练工人用节省之法,使成本减轻。以其本领超群,而占此优胜之地位也。 从前之经理人,只要有推销货物之经验,能推测同行之产货量,并发明一种直接推销之计划,以节省中间人之经费,使顾客得廉价之利益。此种制造家及经理人,因各有擅长而占优胜。其阅历与经验。皆由耐心试验而得。但其见识不能推广,除擅长本行一门外,对于他事,无不死守成规,奉为不可变更之法律。此种态度,牢不可破。若用科学方法调查各项手续之精致,则种种缺憾逐一发现矣。 美国费拉特费城,林克皮带公司,发现上述之态度,是为科学管理初次发明之时,兹特表明之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(7) 科学管理之实施(7) 此厂中有一工头,管理制造齿轮部。此工头初以为其手下之工人,工作最快最美,已无瑕可指。其成本单之估计,制成一百四九个齿轮,共需机器上之时间三百二十二点零四十分,所需工资为三十七元五角。就表面观之,似乎工人毫无怠工之处,又无特别之损失。但一经用科学管理法调查之,则其成绩殊不及格。 其调查之法,先请记时专家,以跑马表指明各项动作所需之时间。如支配机器,将原料置于机上,用机刀切齿以及磨光等动作之时间是也。 此专家就厂中挑选一精巧切齿轮机匠。先向其声明试验之意义,得其同意,而后开始调查。将其工作一一分成其动作之单位,而用跑马表记载其所需之时间为一分之百分之几。即发现各单位之时间,大有参差。不论参差之理由为何,凡有延迟动作者,皆设法减除之。而检其特别敏捷之法,作为一种假定标准。 如数十个齿轮,均先受此种调查,然后再进一步实行试验,以求各单位最简最快而最有效率之法。试验时,先将齿轮之毛坯堆在工人最易检取之处。再将毛坯严格检查,剔除其不完美之粗料,勿使工作因此耽误。复将工作之先后程序改变,以期顺利。并将切齿轮之机刀之大小优劣变更,而检定机轮之速度。经如是之试验,始得一种最有效率之切齿轮办法,而编成一种有统系之工作。此种试验,颇需时日,诚非易易。盖手续至繁,须将各项动作之单位,先一一精细试验,而后配合之。并将各单位之时间,平均算定。因此得到适宜之程序,与时间之标准也。 照此审定之标准,再令原工头制造一百四十九个齿轮。其结果从前所需三百二十二点四十分钟,今则减至一百八十八点十分钟。工资自三十七元五角,减至二十元零九分。计时间省却百分之四十二,工资省却百分之四十。此工头与全厂工人对此异常惊骇,而经理与职员则大为愉快焉。 此种成绩,仅仅二三星期之指导及鼓励即能达到。盖科学管理法所审定之标准,本不难达到,唯经理、工头、工人等,往往具有成见,不易打破。殊不知科学之法,精确可靠。一经实行试验,即能纠正其谬见也。唯调查及审定标准之工作,决非数星期所能办成。如以上所述二点钟之工作,缩成十五分钟,曾经调查及研究一年之久,始告成功。因定标准之时,往往工厂宜改造,机器宜更换,管理之职员宜训练,此皆需时日者也。俟标准审定,单位算确,及设备改正之后,过渡试验,自能迅速办成。此系一种知难行易之事实也。在科学管理之厂中,职员与工人之比例,职多而工少。盖工作之判断、推算、支配等,原由工人自为之,今则概由计划部之职员为之矣。 美国康省桥城有一机厂,名卜拉公司。其制造机件部工作之完工,恒在装置全机(即将各机件装置而成一具机器)之后,且相差甚远。但一部慢,一部快,其结果全厂俱慢。于是从事调查工作之单位及时间,自原料进厂至货物出厂为止,皆一一调查。遂审定一种时间表之制度,可预定各项工作何时完成。卜拉君即令试造机器若干件,在数星期之先,预定一交货日期表。如第一部须在十二月二日二点钟交货,第二部须在十二月二十一日五点交货等等。 在此初试时期,厂中工匠以为此种理想时期表,万不能达到目的,咸怀疑虑。照老式之时期表,随意估定,毫无标准,固不能见效。唯此次所定之时期表,迥不相同。事先已经调查,将各项工作分成单位。各单位之时间,皆已正确试验审定,自为可靠之标准。此时期表,既系各项单位支配集合而成,则断不能有若何出入。其最紧要最艰难之处,在按时分派工作,及按时完初成工作。因初次试验,与纪律信仰均大有关系,故宜特别注意进行。后来此厂所制之机器,件件按时工作,按时竣工。于是乎大功告成,而全厂之人疑虑尽失,且大举庆祝。盖使各工人特别注意于此也。 是后,全厂工人均极信仰卜拉君所定之时间,及按时分派工作之制度。当初次引用新制度之时,其制造机件部之效率,仅及标准百分之六十七。不久,其总效率表已达百分之九十一。装置全机部之效率,为百分零九,即超过标准九分。车床部之效率,为百分零七。钻床部为百分零三。按照标准及花红制,工人平均效率,应达百分之八十五。不能达者开除之,能达者加给工资二成。 更可注意之点,为此项良好工作之成绩,毫无掣肘之处。步步顺利,盖科学管理之理想与实施。犹如先筑光滑之道路,后备车辆,而后进行,是以易也。各部机械及设备,既十分完备。更有计划部及他项伺候工人之职务,其进行之顺利,自可不言而喻。其中心之原理,为事主伺候工人之工作,非经理命令工人工作。旧式军营制度,已完全消灭。而工人不再听从工头之乖谬思想矣。故科学管理之厂中,有完全废除工头,而以指导员替代之者,且指导员不再有执行旧式工头之权,亦不能改变规定之办法及标准,仅指导工人以达到标准而得花红。在指导员下之工人,若不能达标准,仍能得寻常钟点之工资。如能人人得到花红,则指导员亦能得一种特别花红。因此指导员无有不尽力指导者也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(8) 科学管理之实施(8) 因此,在科学管理制度下之雇主,雇到工匠或职员,即有伺候之义务。为之计划工作,供以工具、材料、图书、教育,等等,此其伺候之义务也。工人仅利用设备,制成良好货物,而得较高工资而已。林克公司之总经理陶琪君云,自用科学改组后,厂中数部分之工作,若做到六成之时间,即与旧时全日之工作相等。由此可知效率之增加何如矣。 研究动作之时间,不仅调查一部分已也。如节省经济,似乎关系至大。唯欲节省糜费及力量,包含设备材料,供应电力电光,等等。与产量有关之处,皆当逐一研究,如机器上皮带之保存,机件之性质与形式及其保管,各机最高效率之速度及工作之快慢,各材料之管理制度等是也。以上所提各项问题,务须一一预先调查整理,而定标准,然后始能将调查之成绩实施于厂中,否则不能得完美之效果也。 调查有专门技术性质,可用左项事实证明之。有一木质浆糊厂,其建厂初志,本拟日制浆糊十二吨,旋因产量不足此数而亏本,乃聘请效率专家调查。此专家从事分析研究各项问题,如制浆之化学改用新酸质,使煮浆时间减少一半。又设法缩短漂洗之工作与时间。各部工作亦使简单迅速,并亦审定时间表。经如此改革,三年之后,其每日产量增至三十六吨。 往往所宜改良之事项颇简单,且显而易见。但何以不早日改良,则殊难索解。在维明敦有一漂染公司,其艰难之问题,为各部工作之不均。其折叠布匹部非常迟慢,添加人工后,尚不能与他部平均。因此部工作滞积,而不能扩充其事业。于是用跑马表调查之。将折布之动作,一一研究,使节省时间。折布之法,原无一定,随人自为。调查员见女工各人手术不同,所同者为每人向右走二步取布,回至作台折好后,再向左走二步,置布于堆存之处。各人皆如此进行有年,习以为常,毫不为怪。但调查员第一日之视察,即知此中有糜费之动作。 调查员即将作台更易位置,而以数工人试验之。于是,每折布一匹所走之八步路,可省去四步。其次将折布之手术动作分析,求得最易而速之标准,因此并不多加工人与设备。而所折之布已加一倍。向来积滞之弊,其影响及于全厂者,从此消除矣。 此厂之染布部,向来均照工头之经验进行,所谓牢不可破之成规也。调查员利用化学之学识,试验染料之标准。如若干布应用若干染料,浸染缸中应需若干时,应有何种热度,可得何种深淡之色,并对于他项环境发生何种影响。各项标准审定后,全厂产量增加一倍,染料及工作亦皆节省。而颜色可以预定,无或浅或深之弊。实开染业之新纪元也。 以上所论,为难于成立之新厂,或工厂做“简单手术”之工作者,可得科学管理之利。兹更进一步论旧厂或做“复杂事业”者,亦可由调查及审定标准而得无量之利益。如美国康省之耶鲁董公司,制造钥匙等五金机件,共有十万余种之多(注:不如纱厂等织造布匹之简单,故谓之复杂事业),所雇工人约三千人,每年制造四五百万元之货品,且有四十年之历史,名誉甚佳。经理董氏,精明强干之企业家也。但事业之环境变迁无穷,工资、材料及他项经费,有增无减。其势非将货价提高,则须将工作之效率增高,以减轻成本,否则不能保全其事业。于是董氏利用科学管理法,从事调查而定标准。其入手之时,先整理二大部分。迨改组后,产量增加二成五。出品亦改良,工资及笼统开支亦减轻。计成本减轻一成至四成之多。因系复杂事业,货品种类繁多,故其成本之轻重,亦不能一律。兹将各项工作所省之工资及笼统开支,列表以明之。 某项工作所省工资所省笼统开支 第一项七成五七成八 第二项一成六三成 第三项一成八一成八 第四项三成五四成 第五项二成八四成五 第六项一成六四成六 第七项三成四一成七 第八项六成三〇成四 第九项——一成一 第十项——二成八 第十一项二成七增加一成 以上之表,系研究时间及审定标准之效果。第十一项工作,因性质太复杂,故笼统开支反加一成。但工资省二七成。平均计之,尚为合算。董氏得此结果后,乃下断语曰:“货品较良,工人效率提高,机械、人工与产量,就工厂面积比算,已有增加。成本大减,工资加高二成至二成五,平均货价减轻。” 效率之原理,不独施诸工人有效,即施诸办事职员,亦能发生节省之处。有一大公事房,有一百二十名职员,办理文牍、会计、档案等事。当用科学方法调查,以求办事手续之标准。 其法用跑马表研究登记员之工作。如令其继续工作,而予以相当之休息,即可省二小时。此二小时之光阴查悉完全消磨于阅报、谈话及私人无谓之动作中。研究管理簿册及表式,即发现杂乱无章之手续。因此受时间之损失,又查订货单到后,或用钉扞,或用铁丝盘,暂时归档。结果,审定一律用盘,以便随时可以分类,而省去先扞后分之烦。其盘之大小,亦特为审定,以盘过大,即难整齐故也。由此可知此等琐屑小事,亦能分析研究,改良办法也。 又以跑马表研究打字员之工作,而审定每六分钟之单位,可打若干字,各打字员经特别训练,并将他项阻力减少后,其效率能增加四成,考其从前废时之原因,亦无非谈话而已。此外打字机之布置,光线及设备等等事项,亦加以研究。如打字桌太高或太低,椅子不适宜,及桌椅不合位置,光线不足,皆一一纠正之。又如管理打字机之制度,宜常修理,不使损坏。并立标准,务用同类之机,勿使参差不一,发生障碍。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(9) 科学管理之实施(9) 以上之调查,亦曾注意康健之问题,勿使与精神感受痛苦。故工作期间中,予以相当休息之期。如此调查,一年之后,以前一百二十名职员所做之事,现在只需六十名,足可应付裕如。盖办事手续已得有最良办法之标准矣。 更有一公事房之收发处,其函件之分发归卷,皆用双工。其办法,各员从一大堆之函件中分类选择,而后各携一件至卷柜归档。迨调查后,将卷柜制成一律形式,而变更其位置,并先将函件分类,而用有轮之台推送各部之卷柜归档。如此改良后,可省六成之动作。 又调查运输部之货物出入,原分二路,需检阅员六人。后归并一路,则可省检阅员三人。 又调查物料部内藏文具太多,致有糜费及损失等弊。有标准之物料部,当另章叙述之。 又如售货员、收发员、簿记员、司账员等,皆经逐一调查,其结果减省之处甚多。 凡属公事房中一切事务,皆立有标准。即物件如案桌等,亦定有标准。案桌之抽屉,规定仅有一只可供个人之私用,而能自由关锁之。并为制一特别柜,专存未办完之工作。如是,则虽原经手之职员因故他去,亦不致无从接洽。 种种调查所得之结果,汇编成二册,一名标准册,一名指导册。标准册记载事业之各项工作及其办法,并将设备表式及供应分类说明。指导册记载特别训练复杂工作之办法,并说明设备表式及供应之用法。所谓立标准者,即选定最精明之办法。试验而改良之,然后定为各人寻常办事之标准也。亦即为立一正确之目标也。无论机器、机件、材料、手术或工作,皆当有此标准也。 以最琐屑之事言之,即扫地揩窗亦能立有标准。立标准之目标,在得最简最良之办法。但扫地之标准,亦非易于审定者。有一厂家曾费半年工夫,始能确定其标准。以其研究包含扫帚之形式、长短、大小及手术等点也。况工厂事业之大,远非扫地可此,须延机械工程专家,历数年之久。从长试验,而后始能得到正确之标准。算学上最正确之“推算尺”(slide-rule)可定机械之力量,及机件之速率等要素者,即从此调查试验中发明者也。 寻常之工厂,无科学管理专家之调查,各项工作全凭工员等个人意见。自总公事房而至全厂,皆无标准可言,唯知墨守成规而已。如此划地自封,焉能有精益求精之进步?一旦遇环境特别变迁,则不能不宣告停业,令无数职员工人遭失业之惨,良可慨也。 第四章 货房货物出入之权衡 科学管理法之布置,其第一问题,系将公事房、工厂及货房之物件,先分类别。寻常管货员,往往就一己之意思,以物件之大小,而分别之。其如何位置,亦随己意而定,且时有更动之举。有采用标记,指明货名及存货之多寡者,亦有毫无记载者。何时应添办何项货物,由管货员临时察看而定。以致常有存货太多,减少流动资本,及存货缺乏,使工作停滞等弊。是为不用科学管理之普通现象也。 科学管理家对于货房之货物分部分类不凭物之大小,而凭其用处。美国费城有一厂,其所订货房管理制度,甚为合法。此制度稍予变通,他处即可用以为标准也,兹略其分类方法。 此公司制造机器多种,有一种为模型机。各种货物供此机用者,皆用“模”字为简单之记号(英文更简,只用m字母以代表moiding一字)。模型机有数种,如铰链模型机,则于简单记号“模”上加一“铰”字(英文加一h字)。力撞模型机,则加“力”字(英文加一p字)。振动模型机,则加“振”字(英文加一j字)。各种机器皆用简单而略有意义之记号,使易于记忆,而省抄写之手续。 兹以力撞模型机之分类言之,即以“模力”(英文mp二字)为其记号。因此模力二字,遂成此机之简单名称。自是而后,虽不完全写明,或说明力撞模型机五字,而全厂之人,均能明其意义也。“模力”机上所需材料,种类繁多,亦当如法分类记之。如其基本材料,则记一“本”字(英文b字)。于是制造力模型机之第一项,基本材料即以“模力一本”(英文mpib)记之。 再进一步言之,力撞模型机,基本材料之伸张杆,则以“模力本杆”(英文mpbb)记之。英文最后之b字,虽有杆之意义,但无伸张之意义。此种简单记号之微细处,往往不能有意义,否则易生冲突。唯各种记号,均须有目标,即每部每类各有适当记号。使易于查考,而免纷乱。 各种材料,及供需品,先按计划详细分部分类,一一记明。而后可以着手改良货房之布置。旧式之箱与架,往往不再适用,须完全制新架,布置于货房之四周。每距离若干以横架隔之,如图书馆之书架然。每架所分之单位,为二十四寸。架上置箱(即货料箱)其尺寸宜相同,但大小不一。有十二寸、六寸或三寸,等之分别。终以合于二十四寸之单位,及可存储各种尺寸相同之物料为标准。 箱架布置已定,然后将各项货物,分别存储,架之横头,均有标记。此种标记,西文可用二十六字母,中文以天干地支代之,亦无不可。终宜简单而不限于有意义,如字典或地名录等之分类编目,使易于检查可也。譬如一枚爬头梢钉,长三寸,方一寸之八分之五。其西文标记为s. v. 5/8×3zh。若用中文,则可以甲子5/8×3乙丑代之。此钉存于相当尺寸之箱中,箱上写有尺寸,架上亦有标记。欲取此钉,如探囊取物,极易易也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(10) 科学管理之实施(10) 旧式之收藏法,非管货员不能寻得此钉,然尚有翻寻需时十分或半点钟之久者。此一弊也。用货之人,须将钉名完全写明若干次,废时不少。此二弊也。若用此简单标记法,则领取各种大小货物,可如按图索骥,极敏捷而且可靠也。 从前之管货员,可以长久霸占其位置。盖非得其襄助,不易得取货物。在科学管理之厂中,管理员须执行计划部预定之计划,其个人之意见,不让再用。故管理员,除记载存货之数目外,无他事。至一切记载,编号、布置及提货等等手续,概由计划部经理之也。 设有人向厂定造一货,厂中之制造手续,分四大部分:(一)开发制造通知单;(二)绘图;(三)计划部分析解释图画,规定货物制造之程序;(四)支配材料。 计划部与货房之关系,即第四部之支配材料是也。计划员,将应需各种货物,填写若干领货单,交于提货员。每单提某货一种。若是小件,则检齐后装入特备之“聚货箱”中,搬运之。若是大件,则逐件搬运之。管理员发货讫,须在领货单上,将所领之货,一一书明之数销去。 制造通知单发出后,往往有所领之货,并非同时应用者。譬如制成之件头货物,须俟最后始装配者。故计划部虽将各项领货单同时填发,而非急需之货物,仍暂存货房。因此存货单之用处,至为重要。 旧式存货单,只指明货房有存货若干,新式存货单较为详确。凡制造通知单上,已分配之货,虽暂存货房,为时甚久,即不再备他项领用。如银行之汇票,见票后几天取款者,倘此票已经照过,其款虽暂存银行,即不能移作他用,是以存货单按照计划部之法,不独记明实存若干货物,且能知受支配之货物若干也。 存货单之记载共分四行: 第一行,为已定而尚未收到之货之数。 第二行,为货房实存之货之数。 第三行,为已受支配而暂存之货之数。 第四行,为可受支配之货之数。 存货单上记载上述四行外,附注说明如下。使管理员依此办理。 凡货已购定,则将其数记于第一行及第四行下。凡已到之货,则销去第一行下之数,而加入第二行下。凡已受支配之货,则销去第四行下之数,而加入第三行下。凡已领之货,则销去第二第三行下之数。每次记载,须在每行下结一总数。 如此办法,则各项货物之数,可以一目了然。此外各种存货单上,另有二项预定之记载如下。 可受支配之货之数若干。(填销去之数。) 应添购之货之数若干。(填添购之数。) 如此记载,则计划部随时能明悉各项货物之存数,此种存货单,用散页不装成簿册,可免翻阅手续,并有简单记号标明。因此计划部之职员,不必与管货员接洽,即能明知存货若干,及可支配之货若干也。在旧式制度之下,管货员记载存货,不知已受支配者为若干。故就表面观之,似尚有存货,实则已受支配之货,不能再受支配,致有临渴掘井之虞也。 管存货单之职员,每日在货房中,检点货物,约一小时之久。按部就班,点数与权量各项货物,与单上之数是否相符。全货房半年清查一次,每年清查二次。此项办法,试验有年,成绩甚佳。既能节省货物,又可除货房、工厂及公事房之糜费。此外更能使工作进行顺利,而不致有缺货之弊。 欲将此法施诸实行,其难处在初办时,未能彻底之准备。其第一步之分类,工作殊非易事。须悉心研究,分明种类,而后始能更动货物之位置。若采用含意义之简单标记,而万一分错种类,则贻误甚大。如地名录之页数编错,即不能查阅矣。因此大公事房及工厂,宜请专家为之。若不用“有意义之简单标记”,则往往在初办时,其制度或能节省时间,但久后职员之手续,及事务必渐增加。故在审定简单标记之时,当顾及将来手续繁忙之弊。 科学管理之厂家,皆用“有意义之简单标记”。若不用此法,亦可以用数目标记之制度,如图书馆藏书编目之法。但审定制度之事,未可轻易进行。须请专家指导,否则恐有弄巧成拙之弊。西文有二十六字母,故可用“有意义之简单标记”(mnemonic symbol systfm)。中文用干支,亦不及字母之简单,而又无意义。不过较诸完全写明物名,则省时间不少也(中文用干支或用数目等以为简单标记系一急须研究之问题也)。 第五章 施用标准之法 审定最良办法之标准,为科学管理之第一步。欲减轻工资及成本,或增加产量及改良货物,非施用所得之标准不可,尤非切实施行不可。寻常之管理,往往未能切实施行。苟且从事,是为科学管理与寻常军营式之管理,大不相同之要点也。仅就研究及试验而论,寻常管理法之厂家,虽亦有将材料设备等,一一调查,审定简便之法者。亦有研究动作及其时间以定标准者。但在施用标准之时,旧式管理与科学管理即有天壤之别。其故在寻常之工头,不能将研究所得种种标准,于霎时间融会贯通。而施诸实行,即精明强干之经理,亦为精神所限,决不能一一掌管周妥。盖科学管理之法,系正确可靠之办法,万不可含糊从事。而人之力量有限,若事务重大而繁忙,或精细而周密,自非个人所能胜任。若勉强任之,则督察不到之事必多。因而失败者,比比然也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(11) 科学管理之实施(11) 二十余年前,泰氏提倡“效率”运动。其注意之点,在工头工长之不能皆具天才。其救济办法,唯有将工头与工长,养成专门人才,扩充其能力范围,而减少其职务。俾各有专长,自有此管理制度。即根本改良后,旧式之军营竹节管理法,遂不能存在矣。 管理制度改良之第一步,为一切思想之工作,完全划归计划部办理。工头与工人,不再兼计划及缮写等事。工头专司执行其职务,工人专事工作。其第二步为改良职务管理。在旧式军营制度之下,工头之职务,系尽其所能,管理其所属之一部分工人。新式之职务管理,将职务分为数类,各专一门,但其管理之工人,不限于一部,往往兼营七八种小团体。自此工人不再听命于一个上级工头,而听命于各团体之职务专家矣。 计划部之职员,有专门职务工头四员。一工作程序员,二工作指导员,三时间及成本员,四纪律员。前三员,皆用书面指挥工作之进行,及记载工作之成绩。此外有工长四员。一总工长,二速率长,三检查长,四修理长,专在厂中与工人接洽及指导。 各工厂所定专员之名称与人数不一,或一人管理数项职务,或各专一项,但已规定之职务,则不可混乱。总之研究工作,调查材料设备与手术以及审定标准等,概归计划部办理。执行员只严格执行计划部之命令,切实监督工作,使毫无苟且。即已尽其职责,盖已审定之标准,无不正确可靠。而科学管理之效率及其成败,全视各工厂之职员与工人。能否按其特别情形,切实施行为断也。 由此可知,计划部实为全厂之首脑,总管一切专门学识,及经验之成绩。兹将此部之工作,分别言之。 一、研究及审定手工及机器之时间。(置材料于机上及建筑等工作均包括在内。) 二、调查与试验各项工作以定标准。 三、审查各项订货单,决定何项可允制造。其所需物料,何项可就存货中提用,何项应添购,并分析所需各项物件,及其制造之方法,然后填写各项工作指导单,指定各项工作之程序,并督察其进行。 四、管理物料及制成品之存货数目,以及各机器、各工人之预定工作,与材料之支配。 五、研究推销部所得之询问单,及预算缴货之期。 六、分析各项货物之成本,及每月之成本,与成绩比较表。 七、维持及改良全厂之设备与标准。 八、核定有意义之简单标记,以指明各种机件、工作、材料及成本之简单名称。 除以上各项工作外,往往问询部、薪饷部、邮传部、人事部、设备之维持与改良部、保险部、纪律部事宜,及特别紧急之制造品,亦附带管理之。兹将其工作之紧要略述以证明之。 前所述之调查机器与手工之时间,及审定设备机械材料等之标准,为计划部第一、第二步之首要工作。俾决定其进行之政策,而定各项工作之标准。但此二种工作,并非一劳永逸之事,如时间调查员及工资核算员。此二员,为计划部之重要人员。其所定之手术及指导单,虽工长与工人皆无权更改,但有改良之法发明,可具意见书,送请计划部审查。如果较为优胜,亦可核准,而定为全厂标准之一。 第三步职务为分析订货单。计划部与制造部自此即发生直接关系。在林克公司中,计划部第一职员司分析事者,名为制造员。任此职者,(一)须知各机器及各机械之一切功用。(二)须预定何项机器,可制何货,并何时可以制成。种种计划事宜,会集于计划部。由此可见,此部之利益与重要也。倘制造员有不明之处,可询同部之其他三员。对于无标准之工作,可询时间调查员。核定各项机器之产量,可询工作程序员。欲知现存及应购各项材料,可询货物积存员。制造员分析订货单后,复由货物积存员二度分析之,即以订货单上所需之物料,与货房中积存之货,核对有无。而定应用存货,或另买新料。物料决定后,再核所用之机器及其时间,并定其价值,或成本之标准,或者货物积存员兼管货房。俾实知货物之存数,是则成为管货之专员矣。(关于货房中用双箱替代制度,兹勿赘述。) 是后更有第三度之分析。由工作程序员为之,其对于定造之货,既得有货物积存之数,及缴货之定期。即可实施工作之标准,而缮写指导单,说明各项工作,及所用之机器与机件,进行之时期与程序,以及工作之快慢,等等。 工作程序员,将指导单贴于计划告白板上,挂于各机器上。倘遇有赶造之货,则可将程序变更。如标准机无暇工作,则用他机代之。告白板上各机现在之工作,及将应做之工作,一一明示。处,不稍纷乱。施用科学管理之厂中,常将计划告白板,悬于中心点之使各工长可直接阅看。或者各工长设有总计划告白板之支部,以便随时接洽一切。 亦有用邮差,将指导单直接送交各部机器,或送交各工长,或由工作程序员直接授于工人,而将标准记录及图画送交工长。此项送单工作,或归工作程序员掌管,或另派人掌管,终以不使工长及工人糜费时间为要。凡工作完工后,即有时间调查员,接收指导单或工作单,以便填写工资之数,并将未做完之工作,另写工作单。 以上所论者,指职务而言,非指职员而言。故厂之大者,各员之下,尚有助理数员。其手续颇平常,如记载缮写及印刷等事,虽小学毕业生,亦能胜任。有一计划部,伺候三百工人。其货物积存员及行程员,各有助理二人。工作程序员,有助理一人。其他如制造员、时间调查员、工资审定员及时间员,皆单独任事,而用孩童作缮写记录邮送等等工作。此厂行科学管理法,已历有年数。因此时间调查员及工资审定员之工作不多,须有新式机器之制造,工作异乎寻常,方有调查及核定新标准之工作也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(12) 科学管理之实施(12) 执行计划部之指挥,由总工长速率长检查长及修理长四种职员为之。此四职员与工人直接接触,有密切之关系。而以总工长为尤甚。其他三长,每日与工人接触一二次已足。总工长之专职为训练及督察手下之工人,如讲解指导单,表演手术,查验机件速率,推进快慢,及考察工作之程序,是否按照计划进行等是也。当改组之初,速率长、检察长、修理长三员,均极重要,宜专心伺候工人,使达到标准。迨科学管理法行之已久,则总工长一人,可吸收此三长之职务,或可无需乎此三长。盖既有花红制度之奖励,又有完备机件之利益,则工人对于速率进退快慢均极明了,故不必多受督察,自知利害相关,工作决不苟且,终能达到最高效率也。致设备之维持,如皮带之宽紧等等细点,不能完全委诸总工长,但亦能得工人之合作,而自行维持之也。 旧式之军营管理法既已废除,则工长与工人之关系,亦随之变更。工长犹如工人之教师,或指导员,其关系亲密,感情自深,故不应再兼惩罚事宜。若一兼管,则其所教所导之工作,必受损失。盖难免不因伤感情,而发生工头或工人不守厂规,或懈怠工作,或不照计划部之指导单,以致不能达到工作之标准等事。足以当另设一工厂纪律员,以资救济。此纪律员,由计划部主任任之,或由全厂之经理或副经理任之。经理或副经理之所以担任惩罚事宜之故,以其固有惩罚之权,非因与工人少接触也。 以上所论科学管理法,或职务管理法。仅就组织方面言之,若就实施方面而言,则对于工人及工作之效力,更为显明。有一小工厂,雇工人一百名。而计划部之职员,有二十人之多。此厂规模虽小,确实施行科学管理法。在未实施以前,原属亏本。迨实施以后,则获利颇厚。工厂虽未扩充,设备亦未加增。而其产量已加倍。工资亦提高,而成本反减轻,是为实业界罕见之事实。科学管理之成效,诚如医病之良剂也。 旧法各工厂工人,往往阅看蓝印图画后,各自计划工作,即自定此工作所宜进行之法,及先后之程序。所需之机件,则自行寻觅之,或借用之。各种机器之速率,及切刀之厚薄等,概属随便。工作完成后,应用机件弃置一旁;待再用时,又须自行寻觅之,并修理之。而后始能合用。若勉强用之,其效率必甚低。往往做一件小工作,因此怠工数小时之久。盖正式之工作,须俟粗料之制成,或图样之绘就。此等损失与糜费,言之不尽。各厂皆有此弊,而无不知之者。 在科学管理制度之下,工作方面一切详细办法,由计划部完全写明。譬如用机刀切齿轮,即注明机车上所用之机件,轮转之速度,工作推进之快慢,机力推进若干公寸,刀切之形式及次数,能得花红与不得花红之完工时刻,以及工价等等,皆一一声明在指导单上。 材料方面,不论原料或制成粗品,均代为检齐,送到工作之处。各项机件,亦代为照标准支配送到工作之处。有不适用者,决不参入其中。所需各项车床,为之整理,使能适用。皮带之宽紧,亦为之支配适宜。工作有不明了处,有工头在旁指导。工头与工人因有花红关系,故无不尽力合作。如此环境之中,各项事宜皆有最相当及最密切之准备。则工人自然发生自好之心,以求达到高度效率,而得花红矣。 兹述一小部分工作,证明工厂中计划部准备工作及材料之周密,足以增加效率。即如机床上所用之螺丝梢钉,用以梢住材料于机床上者。寻常厂中,往往随地置之,并不整理。而套数每不完全,若欲用一四寸长之梢钉,须到处寻觅,倘不能寻得,即用六寸长者代之。于是须用木衬或铁衬垫之。而其螺丝尚须多转一寸许,往往螺丝因此损坏。就工作调查而言,此种无谓之时间损失,往往比应需之时多至十倍或二十倍云。 科学管理法之指导单,所载置材料于机器上之时间,几分几秒皆详细注明。既有如此精细之指导,若不先为工人准备,梢钉衬垫等物则不能按时做工,仍必延误。故计划部先将各项长短大小梢钉及衬垫整套备齐,置机件架上,以备随时取用。计划部每发一件工作,机匠同时必收到最适当之梢钉与衬垫等物,其他应需机件亦然。各项应用机件用完后,如有损坏即修理之,然后还置架上,以备下次取用。兹再述一建筑部。有一工人,因改组后其工作增加九倍之多,殊骇人听闻。其所做之订货,为制造一件不常制造之机器,而为其他工人所不能制造者。因此所需各项材料等物,司库者不能为之支配。此匠须一一自行寻取,耗废时间不少。迨改组后,各项材料存储库房,均有标记,一索即得。其建筑工程,亦定有标准。工作未做之先,计划部将各项应需之材料、机件备齐,并预定可用之机器,无丝毫时间损失。而指导单上,所载一切计划,均极周密,较工人之知识更为精细,使其不敢再自以为能,而心悦顺服,遵照计划工作。其效率增加九倍之原因,良有根据也。 材料之出入账目,与银行账目大同小异。故退还之货,亦能计算。譬如库房发出松节油十瓶,而工作仅仅用九瓶。在旧式管理之下,所余一瓶往往不再退还,任其在厂中自干。在科学管理之下,则当还库房。其价值即从所造之货之成本中扣除之。设有误领或误用之材料,亦当查明归还库房,分类存储,以备日后领用。此等微细之处,莫不重视,不肯丝毫放松,实为科学管理之要素。盖就科学管理之目光观之,损失一分一秒之时间,一分一厘之材料,皆属不及格也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(13) 科学管理之实施(13) 第六章 计划部之工作 美国费城林克皮带公司,施行泰氏科学管理制度。其入手办法,为组织计划部。此部之工作,全赖专门家布置各项工作之手续,如工作之进行、手术、程序、机械、工资、速率等是也。有此计划部,则厂中之工头,可省却无数工作,如缮写推算等事宜。部中设有专员五人,其工作极为精密。兹分述如下,并列表以说明之。 {图}p78计划部工作进行之统系表(林克公司之表) 一、行程员:核定工作在厂中行程。充此职者,须明悉机器之大小及其速率。 二、指导员:缮写各项工作时间及其详细手术。 三、工资审定员:收受工作之时间票,而将工作可用之时间及预定之工资,填明票上。 四、工作程序员:指定工作之机器,唯先须与制造员接洽工作先后次序。 五、制造员:监督各项工作之进行,负定期交货之责,以维推销部之信用。 厂中应做之工作,或应造之机器,先由绘图部绘成图样,连同应需之材料单数份,送交计划部,转送有关系之部分。货物积存员得单后,查明何种材料有存货,何种须由采办部购买,一一注明单上,送回计划部之行程员。从此各项工作,即可在厂中进行行矣。 譬如行程员。查见材料单上,须先制一个三十寸径之钢齿轮,即缮写行程单如下,由计划部打字机打成。 route sheet name of part30” steel cut gear machineoperation 4 bno.1 b&t 3 c2 ct 1 k3 ks 2 d4 ss 5 i 6 c mills,华文“凿”,即凿孔机也。c为gear cuters,华文“切”,即齿机也。d为drill presses,华文“钻”,即螺丝钻机也。字母前之号目,即指机之大小。一号为最大,譬如“八旋”二字,即指厂中第八号旋床机。因各项手术与机器,皆用记号,故制三十寸径之钢齿轮,其行程单式如上。 {图}p82计划部与工厂之关系图(林克公司之图)(注:图中之圈指各项工作,直线指所辖之机器。) 行程单及材料单各一份,送至指导员处,填发每项手术之时间票,每票上注明订货单、材料单及图样之号码,并物件之名称。 至此则材料单即行收存,而行程单则送至程序员,时间票送至工资审定员。定工资之法,有卡片详细说明,并指导各项工作之确定手术。速率、推进、快慢以及所用之机器,莫不一一备战。工资审定员,在所收到之时间票上,写明装卸之时间,机上工作主时间,及上级、下级工资之分别。上级工资,即日工之外加三成五,下级工资为上级工资之八成。工作时间如达到标准,则得上级工资,否则得下级工资。但工作若无指导卡片之标准者,则工资审定员,宜临时用推算尺,特别审定之。推算尺上可算出所用之原料,宜用何种速率及推进率,再将毛坯及制成品之大小分别之,立刻能审定手术所需之时间,而记载于时间票上。然后将填成之票,送至程序员,由程序员会同制造员,指定各机工作之次序。 计划部欲使所有计划工作,清楚敏捷,一望便知,特设一极大之告白板。板上载各部机器号目,其下挂有工作脾,计分三种:一为已计划之工作,二为未计划之工作,三为将来当做之工作。又在各机器号码之旁,置有小告白板,挂已计划工作之复写单。如此总工长即可在一项工作未完之先一小时,预为筹备第二项工作。如领取图样,指导单机件等件。因此工匠不至在二项工作交替之际,损失工作时间。 以上所述为铁厂计划部之紧要手续。他项工厂亦能采用之,只须略变其制度,使合于特殊情形可也。施用此紧要之原理,实大有裨于劳资二方也。 计划部实为预定科学工作之方法,使全厂之精神,皆有科学化。但计划部之手续繁杂,如较小之工厂,其制度不必如此复杂。然审定工作及手术之标准,则各厂皆当利用之。 有一成衣铺,专门制衣出售,但式样时有变更,不能一律。其计划部但权衡推销、制造二部之状况,将材料制成半成之货,并不将工作之细目,完全写出,以便随时可适应需要,使制成货不致存积过多,亦不致临时不及赶制小批之衣服,并可免式样不合时宜之弊。此计划部之范围,较制造部大,而较推销部小,实一权衡货物出入之机关也。 第七章 核定工人之工作 泰氏科学管理之原理,原为机器厂而设,但其运用极为普遍。各种实业工厂,皆可引用。有一女帽铺亦曾用此原理而得良好之结果。著者曾将此原理施诸造船厂,成绩亦颇圆满。 现此船厂工作之计划,已井井有条。当改组之初,先将工作分为部分,不相混乱。地位之布置,亦分部分。各种机件亦就其应用,分别布置。此项工作,各厂不能完全相同,须斟酌情形,特别规定。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(14) 科学管理之实施(14) 其次厂中之设备,如机器机械等须精美完备;以恶劣之工具,必不能产良好工作也。 所造之船,皆有标准及说明书。但修理旧船,不能如造新船之简单,因修理工作变化不一故也。 厂中屋宇,基地甚大,且设有存木料场,故建筑工作之进行程序,极为顺利,毫无往返延误之弊。其机件多,而且良,并有压气凿钻机,又各种模型,皆有标记。材料有积存单,工厂亦扫除清洁。因此稍改良其布置,即得满美效果。 以上各种布置规定后,厂中工作之进行,即按预定计划。将标准详细说明,不使工人稍有误会。审定最良标准之法,非机匠所能胜任。盖愚蠢者,固不知改良。即有精巧之机匠,能偶然得一良法,亦耗废光阴,而加重成本,殊不足恃。须由计划部选择工头,将工作之步骤,详细说明。一切进行之手续,不使程序紊乱,手术错误。而工头亦有办事之省力机以助之,如打字机、誊写机、推算尺等具。总之审定最良之法,须恃计划部之精密研究,不可依赖工人,始合科学管理之原理。 最良之办法审定后,再用泰氏计划部之大告白板,如林克公司之计划告白板然。此告白板分成部分,与厂中之各部分相同。板上各工人有钉一对,以备挂各工人之工作单。并将一切工作之订货单及标准办法,分类存储箱柜中,以备参考。此外更有职员监督,及指导工作之步骤,材料部按时供给材料,机器部按时作机上之工作。建筑部会集制成之部分,一一装配而新船成矣。 各工人名下所挂之工作单,用卡片印成。每人之每项工作,各有卡片一张,挂在此工人名下之钉上。最上之卡片,为现时之工作。告白板之布置,既与工厂相同,即可从板上计划工作步骤之进行,以定最适宜之工人与机器,做某项工作。 每步工作有指导单一张。在计划全部时,同时填成,送挂厂中各工人之小铁皮告白板上,使工人一见便知。各工人有三份工作单发出,挂于上、中、下三行钉上。第一为现做者,第二为次做者。此二份工作之材料及机件,均已备齐者。第三份系材料已备齐而尚有未完全预备者。若第一项工作已做成,工人即将工作卡片,在告白板之最高处,移至铁皮告白板之右下部;而将第二、第三项工作卡片,移挂于第一、第二项工作之钉上。使工头一看,即知各工人之工作状况。若有做成者,即可发第三项之工作卡片及指导单。倘不按时即发,则工人亦可向之索取,以免耽误。由此可知工作之分析愈细,指导单愈明,则工人之工作愈多,而愈快。且指导单上有订货单之号码,可以结算正确之成本,亦可明了各工人之效率。 在旧法管理之下,机匠之工作发出后,任其自为之。无手术之说明,时间之指定。故工人未有不耗废时间、材料与机力者。若按科学分配之,则各项工作,按预定计划支配定妥,使步步进行顺利,毫无阻梗之弊。因各工人明知当做至若干地步,及何时告成,以便第二人可以接手。如第一人之工作恶劣,而工头未曾察觉,则第二人必然抱怨也。在旧制度之下,则此顺利之处,即发生纠葛之处。盖工作之衔接,不能预定计划故也。 以上所述改组之法,重在说明原理之实施,不在各种手续。盖科学之原理,活法也。办事及工作之手续,死法也。故改组之目的,在得其精神,不可采其形式。改组后所得之利益如下:布置得宜,设备及机械完备,而精巧工头能预先筹备工作进行之步骤。工人因得详细之指导单,各项工作可顺流而下,互相衔接,而工头有余暇督察工作。产量能增加,成本能减轻,而工作又能完美也。 有一号船,向来售价为七百八十元,现已减至六百三十一元,将来或更能便宜亦未可知。余(著者自称)曾设法改组一铁皮厂。自改组后,因组织周密,凡有怠工之处,毕露无遗。故一星期后,即省去若干工人。但船厂之范围广大,改组较难,未能如铁皮厂之速。若改组家对于不论何种事业,而谓改组数月后,即能有若干成绩,此言未免过于夸大。大抵数月内,只可得有进步;须一年或数年后,始能有实在之效果也。 第八章 实业工人之训练 科学管理之最后目的,为增进工作效率。事业之进而成,或退而败,全在此点。因此,工人之训练,实为枢纽。若工厂或公事房之工作,由调查研究而得到最良之办法,须教人依此工作,始能见效。否则徒劳无功。但有标准之手术往往与旧法大不相同,而极形艰难。“训练”二字,概括指导、表演、练习、纠正及鼓励等各项工作,以求达到目的。故“训练”二字,非轻易言者也。 科学之训练,并非指导学徒使之练习,亦非指导工人,做新工作;系耐心指导各工人,练习最良之手术,达到标准之时间。而使工人之身心,养成一种服从计划部之指导之习惯。 以上各章,已详述动作及时间之调查。标准工作之试验,对于可用之机器、机件、置材料于机上之法、机轮之速率、切刀之厚薄、工作之程序与时间,及工人之工资,亦已论及。又述及计划部之组织。将调查工作所得之标准,实施于工厂。使一切机械及设备,皆臻完备。俾可协助工人,施用最良手术,并设有总工长、速率长、修理长、检察长等,协助工人容易达到标准。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(15) 科学管理之实施(15) 此外更有一要素,即工人本身是也。计划部之一切工作,如各职员、各工长之布置,皆为使工人之手术及时间,能达到标准。此项工作之境况,异乎寻常。一须思想敏捷,手势灵巧。二须专心勤劳。其目的实为增加产量及效率,使一日之工作,可增二倍、三倍或四倍以上。 但工人对此,往往别具心理与观念。彼以为工作论件头者,虽可多得工资,但其工价业已减低;按日工作者,不能随便快慢,自由为所侵犯,故每疑计划部之计划,系一种勒逼工人之巧妙方法。又以为工人效率之竭力增加,必将减少工人之雇用。将来自身之失业,亦意中事也。 是以科学管理之实施,须耐心与机警以明白工人之心理为首要。在开始训练工人达到标准时,更不能将全体工人同时训练,应逐个训练。迨全厂工人四分之一,养成达到标准之习惯后,则其余四分之三,亦能逐渐改变其态度。因欲改良工作,不独工人之手势与肌筋,宜逐渐改变,其态度亦应改变。态度之改变,比手势、肌筋之改变,尤为紧要。先训练少数工人,以为全厂之模范,使工人羡慕而仿效之,是为最有效力。以工人若见他人能多做工,多赚钱,则易受感化。好胜之心,必油然而生也。 在心心纳抵机厂,初次发出指导时,即起工潮。工人见单,即更衣离厂。所可异者,当调查动作及时间以定标准时,工人并不反对,而能互助合作。但其目光浅近,以为指导单所开先后之程序,与其本来之次序不同,时间殊太促。照此办法,万不可能。故虽尽量劝导,卒因固执己见,而辞职也。 第二人得指导单者更属不幸。以其极愿试办,但试验数次,始终不能按照指导单工作而达到标准。指导长为其分析手势,并表演工作,尽力援助,仍不能达到目的。此等工人往往甚多也。 同时退职机匠之位置,雇新人补充之,其态度与退职者不同。令其试工时,极愿合作。但初试时,亦历二星期之久,不能达到标准。指导员抱勇往直前、百折不挠之精神,耐心指导。纠正其不合式之动作,并多方鼓励其心志。遂渐渐忘却其旧手术,而速率与信仰心,同时并进,卒能达到标准也。 厂中其他工人,见新来工人能力平常,竟能成功,而比厂中老工人多得工资,感触极深,咸愿一试新法。后来受训练者,皆达到标准,而加工资焉。改是工人之态度,完全改变。甚至管理方面,并不愿急于推广新制度,而工人反催促之矣。 科学之改组法,有一大原理,曰“从容不迫”。因训练工人须特别谨慎,否则最易引起误会而失信仰。故有标准之时间,及所定之工资等,必须设法成功,以证明其计划之不谬。若工人达到标准一次或二次,尚不能谓训练成功;以初次达到标准之时,工人必觉辛苦,不能每日如此。但久而久之,旧手术自能忘却,新习惯自能养成。斯时达到标准,反觉平常。绝少失败之时,而效率已到最高点,于是乎成功矣。 给花红原系鼓励之方。但时间不达标准,或其工作为检查部所扬除,则仅给以寻常工资,而不给花红。关于工人之酬报制度,当另章详细言之。 指导员之训练,须耐心表演最良之手术。注重先后之程序,及动作与时间之分析。自此工人之弱点,可逐一除去,养成其能力及自信心。当初试时最简单之工作,普通工人必不能达到标准。因工人之态度与肌筋之习惯,一时不易更改也。俟新习惯养成,则不必多所监察,亦能达到标准,而不觉其辛苦矣。 改组之初,往往一员效率专家,即可管理计划部及工长之职务。心心纳抵机厂,只用一人,专事调查工作之时间、审定标准及工资、填写指导单等事;并训练一个工人,使达标准。用如此专一之法,则工人容易明白调查之本意,而可省去若干指导与训练之工作。调查之时,如能得工人之合作,则成效愈速而愈佳。若不能完全得其合作,亦必不能引起反对。指导员能预先详述计划之梗概,并以机警、体恤及诚实之态度对付之,则工人无须若干指导,亦能明悉指导单之用意。故初训练之时,挑选工人,不独当注意其手艺,并须考察其智识及磊落之态度。因此先受训练之工人,应备将升充时间调查员、工资审定员,及其他工长等员也。即使其常识不足以擢升,仍充工人,则其学成之工作,已达到精明地步。其自信力亦较深,而心手亦较敏捷,易于担任新工作,以作特别工作也。此项工人既受训练,即得阅历,自能深信计划部正确之标准,及各工长热心之指导。如有不甚明了之工作,则深愿询问指导员,及各工长,以冀得到花红也。 高效率工人之训练若能迅速,则于盛衰无定之事业(即时多售货时少售货之事业)大有利益。譬如生意兴盛,而不能雇到精巧之工人,则可临时训成若干生手,以应工作之需。故科学管理之下,若有良善之指导员,并有预先审定之工作标准及详细说明书,则新工人易于入门。然此指导之事,不能假手于工人,以其往往只能作极良之工作,而毫无指导之能力也。 但时间之研究,能详细分析,将办法及数目,一一详细说明,则精巧之工匠亦能练成极适宜之指导员。织业工厂及其他复杂工作之工厂,颇可利用此项工人为指导员。并可将工人分成小队,而指导员可兼工长、速率长及检察长等职。盖工作简单,其个人之阅历,易于传布于同业之工人也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(16) 科学管理之实施(16) 指导员之工资多寡,视其手下工人之成绩而定。倘工人尽能达到标准而得花红,则亦得特别花红。有时不采用工人达到最高效率为标准之法,而采用其手下全团体工人之较低效率之标准。此二法之目的及效果相同。指导员或工长与工人有直接痛痒关系,且不独居领袖之地位,而令工人服从,更当具扶助及鼓励之态度。是以管理方面,较为和平而感情亦较善。 工厂之改组,可分先后缓急,次第施行。或可同时并举,按工厂之范围及情形而定。若有数项重要工作已有动作时间之调查,并有审定之标准,即可先从事训练工人,使其渐达标准。而后再次第调查,研究工作之情形,及设备机件材料手术等等,亦无不可。如此办法,可使工人之态度逐渐改变,不致突然引起反对。就阅历言之,进行之步骤大概如下: 大工厂范围较广,可先请数专家从事调查,研究各项动作之时间,以定标准。此项工作,若公事房、货房、工厂同时进行,至少有五大部分,必须调查研究而改组者。若仅有一二人负责,各部分不能同时进行,则为时必久。以工作须先分单位,方可逐一研究。而各部分往往有连带关系。若先从一二部分入手,则不能完全彻底使标准难以审定,训练无从进行。若各部分同时并进,则可先将数项重要工作分成单位,而审定其标准,然后再研究各工人、各机器之情形而支配之。 在此过渡之际,指导工人之要点,在使工人于最短时间内做成有标准之工作,但切不可使工人勉强,所以防其发生疑惧之心也。若在指导之下,则新制度之理由充足,新手术之标准正确,渐渐工人自可达到标准。达到标准之后,在工人方面,工资之增,可达二成至八成之多,实为可观。在厂方,则成本之单位大为减轻。劳资二方,均大有裨益。工人之反抗心,即可从此化为合作心,岂非极好之景象。因之科学管理,实可减少劳资之纠纷也。 科学管理之专员及工长,如时间调查员、工资审定员、指导员及总工长等,宜随时物色及训练之。以此项人员,殊难多得。最便利之法,莫如就本厂工人中选练之。故专家在入手调查之时,即当随时留意,将来堪升充此项职员之人才。 更宜注意者,在开始改组时,须征求富有经验及成绩之专家,聘为顾问,使全厂养成新态度,而利用各种新手术。现在实业界,此种专家尚不难聘得。若不延用专家,自行随便改组,难免不一败涂地,而不可收拾。但若不急求速效,而步步谨慎,则一二年后亦能得到相当效果。譬如工厂经理,洞悉时代潮流之趋势,及认识科学管理之能力,而欲自行改组。则可派一特别专员,考察研究科学管理之法,而后逐渐在厂调查动作时间,审定标准。并训练少数工人,以为入手改组之初步,是则可省去聘请专家作初步之调查。在改组之初,旧有之组织,须暂时保存,以便照常出货,不致停顿。同时改组员逐渐将各部分工人、机械等次第支配新工作,使完成一新组织。而工人中之聪明及开通者,可升充计划部职员,或厂中之总工长、速率长、修理长等。其顽固不化者,往往暗中勾结捣乱,为福不足,为祸有余。殊不合新制度之精神,将自然而然渐渐淘汰也。 科学管理制度,毫无强迫之必要。盖其目的为真合作。倘行强迫,则失科学管理之宗旨。在初次发指导单时,工匠往往惊骇疑感,以所审定各项工作单位之时间总数,太短促也。故有反对者,宜恺切指导之。倘仍不愿照单工作,则听其自便。不可强迫。但若不能达到标准,则给以应得之日工工资,而不给花红。有稍受劝勉,即愿尝试者,亦可不再顾问。因本人不愿受指导,而强行指导之,反而引起恶恨之心。往往亦有请求用其自己之方法,以期达到目的者。甚或有绝不请问,而贸然自为之者,均不妨听其自便。迨其试验数次,终归失败之时,即指导员可以利用之机会至矣。于是用跑马表反复试验工作之时间,倘机轮速率正确,推进速率无误,则极易证明机器一方面有达到标准之可能,再将工作之各单位时间一一试验,并将每项达到之标准注明。由是工人即知单位之时间,亦属正确。然后将各种难点解释,而纠正其谬处。则稍有知识与手艺之工人,不久即可达到标准矣。 训练工作之标准,有须经艰难之手续方可达到者。指导员宜随时亲自表演及指导各项艰难手术之唯一办法,以证明所定之单位时间,实属正确无疑。有时总工头或工人自己手握跑马表以证实之。倘一项工作所用之艰难手术多,则训练一人,须经数星期之久。因此指导员之指导范围,全凭工作之性质,及工作之态度而定也。 训练之工作,不可以工人达到标准二三次,即以为成功。宜时常纠正鼓励不稍停顿,以养成新技能与新习惯。使随时能达到标准,毫无困难。到此地步方得谓之训练成功。斯时指导员可兼顾数工人之训练,不久可将练成之工人,托付总工长而训练另一部分之工人矣。 新工长往往由旧工头之已接受新制度者充任之。有时普通机匠稍有应付环境之才具者,亦可升为工长。 手术之训练,皆以单位为标准。而工人之训练,则以个人为单位。如纱厂之复杂工作,虽尚称简单,亦不可将大批工人,同时训练。如学生之班次,逐渐分科,改组则易;全校同时改组则难。又训练新人较旧人为易。芝城机器厂磨凿部之工长,系一新机匠出身,而以一年工夫训练成功者。其人年轻而好胜,当学习一项手术时,深信标准工作为最良之办法。于是专心练习,既学成一项,又另学他项。不久全厂各种标准工作,凭天然之能力,皆能达到,因此遂升充工长。至旧工头始终不能改变其旧习惯,实已不合时宜,只能远避三舍也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(17) 科学管理之实施(17) 美国彼得森城织布厂之经验,颇可证明改变工人之心理。当改组时,各种标准审定之后,先令一精巧工人试之。此工人在调查标准时间时,亦曾合作,并不反对。但实行试验,则忽然不愿依照指导单工作,而试达标准。管理方面听其自由工作,并不强令服从指导。盖强迫工作,诚非所宜。而态度之改变,更是不利,因此另选二人试之。初试数天,均不能达到标准。指导员耐心查察,渐渐将其耗废时间之无谓动作,一一消灭之。工作时间即大为减省。不久二人均达到标准,而得花红。 自是而后,其他工人亦渐训练成功,但颇迟慢。虽有二人之榜样在先,而大概工人之态度,尚不易改变。彼以为新手术,反觉笨拙而厌烦。此实手术一时不易改变所致。甚至良好工人,亦辞职他去。但厂方继续不辍,仍旧训练工人。因此新指导员渐渐由工人中选拔而养成之。于是厂中反对之空气,亦渐渐稀少,卒至完全消灭。最可喜者,不愿试验之第一人,亦自愿请再一试,而即达到标准得到花红。此盖在训练他人之时,其心理及手势于无形中已受纠正之感化。自此离厂之人亦皆回厂,而愿学习标准办法矣。后来标准工作,风行全厂。即不精巧之老工人,亦莫不恳切盼望一试,至新手则完全死心服从。盖已深知厂方并无强迫之态度,实是苦心设法维持及改善实业,增加工人之幸福也。工人既能勤奋工作,自然成绩优良。向来例假之后一日,如星期一日,工人非常懒惰,工作成绩大受影响。及改组后,星期一日之工作,与常日依旧相同。此因向来常懒之工人,已自行改良故也。因此全厂之产量增加五成。工资由是增加,成本由是减轻。而此厂工人之声誉,称为全城最良之工人,亦自此始矣。 又此厂之织布工人,皆为新来之移民。不谙英语不能阅读指导单,亦不知指导员之讲解,完全由指导员表演工作,仿效而成。由此可知,训练首重表演,讲解其次也。 费城有纺织厂,雇用女工,其训练亦先难后易。初试标准之时,选得女工三十六人工,其中仅十四人练成达到标准,其余二十二人或不愿服从指导,或辞职他去,或本无能为者。厂方听其自由,并不强逼。然彼其能达到标准之人,皆得有花红,未免发生羡慕。久而久之辞职之女工,亦愿回厂受训练,而亦达到标准也。、 以上所述各厂之经验,关于工人之态度,最为紧要。工人之心理,不能以经理之恐吓命令变更之。因其目光浅近,每存偏见,而其自信力坚强,以为他人能做之工,无有不能做到者。故欲使其改变态度之唯一办法,即令其羡慕他人达到标准,而得花红是也。 泰氏对于工厂设备之箴言 欲施行科学管理之原理,须先改良设备。工作之细节,不能照旧法由工头或工人自行审定。所谓细节,即指皮带之宽紧、机件之形式与性质,以及维持公事房、工厂及货房之管理而言。此等细节皆宜注意者也。又工作手术之单位,实为新管理法之基础。 第九章 使工人增加出货之法 增加工资,使工人勤奋工作之最良方法也。所谓勤奋工作,须引导工人信服指导,如法工作而后可,是为一重要问题,与第二章所述五步骤之原理一样重要。此问题于劳资二方有密切关系。若欲解决此精密而郑重之问题,当先正确审定何为一日之实在工作,何为一日之公允工资。换言之,即一日之工作,究须若干,方为正确。一日之工资,究须若干,方为公允,而不致引起误会,发生纠纷。第一要者,先须使工人充分谅解标准之工作,实于工人自身确有利益也。致误会之原因,大概管理方面以为调查及审定标准等事,所费不资。因此增加产量所得之利益,当归资方。劳方已得改良环境之利益,不应再分润也。但劳方决不以此为然。彼不知其所得之工资,为资方之血本,只知到月底或星期底领工资而已。劳资二方冲突之危险,往往由此一点发生。故工资制度,与劳资二方有密切之关系。宜用科学方法审定之也。用科学方法之真意义,系使劳资二方利益均沾,切不可倚轻倚重,含糊影响,以免画虎类犬之弊。 用科学管理方法,对于工人之工资及训练二项之态度,须适合新境遇,实为最紧要之问题。工资之多寡,非紧要之问题也。若徒争工资之多寡,而不能得工人之合作心,不能达到新标准,则用科学管理法有何益哉?若用科学审定之法,使达到标准,即达最高度之工作效率。则工资之增加,殊不成问题。故资方宜明悉工人之心理,体恤之,鼓励之。有执而不化者,亦宜循循善诱,使劳资合作,方得科学管理之真精神。若不认清目标,则引起误会纠纷,事业因此失败矣。兹将劳资二方之普通心理,约略言之。 人之常情每会懒惰,对于工作方面往往愿减不愿加。彼以为多数人做同等之工作,领同等之工资。则个人何必特告奋勇。自此团体之工作,效率将渐渐退化,而就最低之程序矣。此种现象各团体皆易发现者也。泰氏觉察此怠工之趋势,遂发明科学管理以纠正之。而公允之工资制度,为纠正之第一要点也。 人之懒惰行为,并非出自天性,实由习惯,渐渐养成。此皆因劳资二方俱不知一日之工作究竟当有若干。资方唯愿工人工资少,而工作多。否则以为吃亏。于是强定工资,勒逼工作,而引起纠纷矣。劳方则唯愿工资多而工作少,苟能怠工,则尽量怠工。只要不达开除地步,则以为便宜。其或有联结团体,要挟增加工资者。而资方亦无明确之标准与方针,勉强略加工资敷衍了事。如此互相对待,而怠工之习惯以成。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(18) 科学管理之实施(18) 康德氏之格言曰:最优良之效果,为养成勤奋合作之习惯。若互相猜疑,岂能合作?兹将猜疑之起因,略述之。 譬如用件工制。每件工资但凭阅历与判断力核定。当初二方虽皆同意,而俱未确知底细。因此若劳方承认之,则资方将起疑心,以为所定工资过大,已受损失。而劳方亦知资方之心理,倘勤奋工作,领足件头工资,必将减少件工之价,遂故意不尽力工作。如是彼此猜疑之状态,司空惯见者矣。 某大厂有一年轻铜铸件打磨匠。当学习时,得日工工资。学三星期后,即可做件工。二月后,工作颇精,每星期可得工资十四元。乃问其父,曰:十四元工资虽不为少,但若继续做十年,岂非仍是每星期十四元乎?父曰:否。工作既论件,愈作愈精,愈精愈多。可以多得工资矣。年轻工人复曰:理想果是不差,多做工可得工资。但若所做超越定数,则必将受人攻击。而件头工价,亦必减少矣。自此工作迟慢,供不应求。致每日须送数百磅铸成之铜件至厂外,另雇工打磨。宁非笑话,是为用寻常之法核定件工工资之弊也。 兹详言各种工资制度之分别。(一)日工制:按工作之钟点,或日期,而定工资是也。(二)件工制:即论工作之多寡,而不论时间之长短是也。(三)花红制:即定有一最低之工作标准。若能超过此标准,则所溢出之工作之代价,由劳资二方平均分之;或按工作之成绩,而增加若干工资是也。(四)分利制:系一种鼓励产量增加之法,即将一年所得之红利,提出若干,分给工人是也。但此制须年终结算红利,为期太远,工人往往迫不及待,而不能明悉其利益。 此四种工资制度,在未发明科学管理以前,已有采用之者。虽曾略有成绩,但不能确知一日之工作与工资究为若干,故不能养成劳资合作之习惯,仍不能持久。盖其工资制度,与工作效率,全凭经理之人格及才干而定,必不能如科学方法之正确公允也。 科学管理之工资制度,根据下列四原理审定之。 (一)各工人,每日之工作认为重大,须完全详细说明其范围及其艰难之处,绝不能含糊不定。 (二)工作定有标准,每人之工作为实足一日之工作,故设备机件等,亦必定标准,使工人确实能达工作标准。 (三)工人能得大工资,即是成功。故工人达到标准,即给以大工资,毫不能有怀疑吝啬之态度,且宜欣欣然鼓励之。 (四)失败则于工人不利。盖工人若不能达到标准,则迟早间必受不利之影响。 以上四原理并无特别新异之处。对于工资问题,无论日工、件工、花红,三制皆可施行。但施行之先,须将一日之工作,分析审定工作单位之时间,使工作正确而免争执。 工资制度之施行不必固执一制。一厂之中,可采用数种制度。 泰氏曾将各种制度,施用于铁工厂中,唯以二制为最适宜。于施行标准法者,即泰氏之微分件工制(微分系数学名称,即参差不定之分也,此件工制之数亦参差不定,故称微分),及庚氏标准工作花红制,而尤以标准工作花红制为较优。 微分件工制者,论件头定工资也。科学管理之件价,与寻常件价之分别,在审定之先,用跑马表分析并记载动作单位之正确时间,并供以最良之材料机械,而后定一最低之件价,并不由个人或工头与工人之意见而定也。 此制为泰氏所发明。五十年前,初试于柏利恒炼钢厂。厂中制有一种普通钢铸件,每年产额以千万计。原来之寻常件价,按每日每人车成四五件而定。每件件价,为半元。后将动作分析,审定每项动作之最短时间,并将各项动作依次列程序,然后总加其时间,而定每日之工作。如此推算,预定每人每日可做十件。但此项工作诚为工人与机器一日之重大工作,自朝至晚,人工须尽力赶做,而机器须开足速率。盖在十个钟头之内,用十六寸之车床,其刨下之钢花,有八百余磅之多也。当车四五件时之件价,原定半元,今则改定三角五分。工人若做成十件或十件以上,则得全价。若在十件以下,则每件只得二角五分。用此制度,含有赏罚之意。 初试新件价时,工人或怀疑虑,而不愿如此尽力,以不知厂方是否愿意永久使彼等每日得到三元半之工资也。迨见厂方不失信用,始疑窦尽释。故数十年来,此新件价仍能继续维持,同时他厂每日仍只车四件,工资只得二元,或二元半。彼此相较,优劣判然。总之劳资间之信用,关系至重。故件价审定后,决不可轻易变更。因此审定之时,不得不用科学方法以求正确而可持久也。 工资增高即成本减低之铁证,可以下列之比较表证明之。 车床每日产量成本比较表 工资制度寻常件工制微分件工制 人工二元五角三元五角 机器成本三元三角七分三元三角七分 共计五元八角七分六元八角七分 车成件数五件十件 每件成本一元一角七分六角九分 庚氏之标准工作花红制,在科学管理法中,与微分件工制占同等地位。此二制均根据动作之单位而定。其优胜之处,在易于施行,且工人可实验其所受之利益。因此二制含有鼓励及训练之性质也。按泰氏之意见,微分件工制,用于复杂工作为最适宜。若用标准工作花红制,则每日之指导单上,须说明工作及指定时间。使工人在进行时,明悉逐步之工作及所定之时间。如能按时完成工作,即得花红。否则亦得寻常日工之工资。庚氏发明此种制度,二十二年于兹矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(19) 科学管理之实施(19) 普通工人往往愿意随便工作,而不愿改变其方法及速率。但有相当之训练与奖励,则鲜有不愿增高其效率者。故在初试之时,先宜使精巧之工匠,施行标准工作花红制。然全厂工人大都呆笨,天然精巧者不可多得,须长久训练,始能达到高度效率。若有花红之奖励,及优良之指导,则多数工人,亦能做本来决不能做之工作。 在此环境之下。即未受过学徒训练之粗工人,亦能在一种工作上,达到精巧之程度。迨此种工作学成后,则学他种工作亦易学成。故此粗工人亦可补充缺额,俟其达到精巧程度,则自尊自爱之心,油然而生。于是工作谨慎,时间节省,为人可靠,卫生注重,身体健康,外表进步矣。工人之身体健康,大都是因生活端正,活泼与有自好之兴趣所致。就心理学论之,工作有兴趣,则较强迫者易于多做,而不觉其辛苦。标准工作花红制,实能使工人发生兴趣,而耐久工作。故能工作多而且良也。 有一织业厂,曾施行标准工作花红制,于其被单枕套部。其施行之经过,颇有趣味。兹略述之。 缝此二物之工作极为简单,大众咸以为工作必已节省,再无虚糜之处。岂知用科学调查后,则大不为然。而改组之后,其成绩大为可观。 兹述其调查与分析动作之第一步进行步骤如下,调查与分析之工作有五步骤: (一)试问缝被单与枕套之工作,共有若干动作,及其工作之法。 (二)如何能除去其无用之动作,及缩短其往返之途径。 (三)如何能发明各项动作之最良办法。 (四)如何能审定工作之标准,及其花红。 (五)如何能训练女工,使达工作之标准。 又调查与分析缝枕套及包装之工作,计有十一步动作如下: (一)裁料,即照长短大小裁剪布匹。 (二)缝边。 (三)缝头,即缝枕之下口。 (四)翻身及检查,即将里面翻至外面而检查之。 (五)缝口,即缝枕之上口。 (六)洒水,及检查。 (七)熨烫,即用机器轧光,或用烙铁熨斗烫平。 (八)总检查及折叠。 (九)系签条。 (十)系带及捆缚。 (十一)包装。 此十一项动作,每项须经过以上所述五步骤之调查,以定标准。兹仅将第二、第三项动作之施行标准工作花红制说明之,以便类推。 缝边、缝头二动作为衔接之工作。于是将二机一横一直安排,使互相连接。第一女工由堆上取布,置机上缝边。缝完即置活带上,送往第二女工处缝头。缝完置运车上送往缝口部。 调查此二项动作后,即知此二女工,向来之工作平均每小时缝五十三件。改革之后,定每小时缝一百二十四件为标准。能如数做成,则加工资二成。否则仍给以日工工资。此二女工受训练后,不久即得花红也。 改革后所加工资,所得花红,及每百件工作成本之减轻,另列一图表以明之。 {图}p127织业厂缝枕套图(注:左边之线表明每小时制若干套始得花红。右边之线记载每百件加花红之工资。) 以上所述各项标准工作花红之实施,并非欲人完全抄袭其方法,以各种事业不能同一环境故也。其要点为原理。标准工作花红制之原理,各种工资制度皆可用之。唯其所根据之立足点,必用科学方法审定一日之标准工作与工资,使之正确公充。 复杂之工作,用件工制度为最合宜。但零星杂工每项不足一日之工作者,及其性质时有变迁者,则用日工制度为最适宜。如欲试以科学之原理,亦无不可。即如先将每项零星工作分析后,凑足一人或数人之工作是也。 譬如煤炉房中工作。因无堆煤之处,运煤出灰、打扫等工作,可并作一人之工作。如尚不足一日之工作,则可再加他项杂工。可如小厂中所制物件式样相同,亦可审定标准工作。而用花红制度。 审定标准工作,有一特殊之优点,即每人之工作,分别审定,各不相同。是以大众不能牵制一人之工作,效率亦不致起此牵制之念也。寻常之件工制,一无标准与花红,所以最能干之工人,其工作必将逐渐下趋而就最低之平线矣。 泰氏格言曰:计划部之设立,须由专家担任之。使用脑力之工作,集中于一处。 第十章 增加工资以减轻成本 厂方如增加工资二成八四(即十分之二,八四分),必大非所愿。若同时能增加产量八成九六(即十分之八,九六分),而成本减轻三成七(即十分之三,二七分),则又所深愿。有一织业机器厂,改用科学管理之成绩,实足如此。 增加工资确可减轻成本,但须同时增加产量使超过工资增加之数,方足抵偿成本而有盈余。增加工资,工人无有不愿者,故亦无有不愿多做工,以相偿者。因此科学效率制度之下,工人非独能多做工,且其工作亦较优也。 厂方之目的重在结果之有利,故若试用科学方法,必先问是否合算,而能生利。按多数工厂之阅历而论,无有不大受其益者。兹述一制造编缆机器厂之经验,以证明之。当改组之初,延用实业专科毕业生,引用科学管理法及施行件工制。其结果劳资二方皆甚满意。 其第一步入手办法,先行调查。并记载材料,管理与成本两项,以便改组有所根据。因此用一种简单之卡片,及签票以记载材料之积存数、定购数及收到数。(如第四章所述之制度,但初步入手时,先须认明要点,而后进行,以免手续繁杂。)然后核计工作之成本,以备确实审定改组之有无效果。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理之实施(20) 科学管理之实施(20) 第二步为调查所制造之机件,及所需之工作状况,以便审定工资。其进行之步骤如下: (一)审定最良机件马达速率,及推进速率。 (二)改良所用各种机器。 (三)为工人运送材料,至其工作地点。 (四)指导工人,用灵巧及简单之手术,以省其时间与力量。 (五)调查最良工人动作之时间。 (六)令工人用跑马表视察指导员之训练工作,使其明悉调查之用意。 (七)善与工人交际,借可得其信仰。 (八)表示一种决心:各项难题。皆有能解决改良之法。 (九)详细声明,新制度实裨益劳资二方。 (十)审定一日之工作,及其工资。 分析各项工作,须核定其工资制度。如何项宜用件工制,何项宜用花红制等。倘厂中大部分工作可用件工制,而工资以每百件计算,则为鼓励工人起见,标准不可定之太严,使工人受训练而服从指导后,易于得到花红。而其所得较旧时工资为多,此厂中有数种工作可用花红制,其办法即给日工工资之外,将所省出之时间中所应得之工资,一半分给工人。 一日之标准工作甚难确实审定,于是未定之先,曾施用一种变通办法。其成绩与件工、花红等制无甚出入。 譬如建筑部每人一日可建六部编缆机(即编制缆索机器)。经调查员施行以上各步骤,并将环境机件等改良后,工作增快,每日可建八部,遂定八部为标准。假令建六部时之日工工资为二元四角,则每部之工资为四角。若每日多建一部,可省工资四角。此所省之工资,由劳资二方均分。如建七部工资为二元六角,建八部为二元八角,建九部为三元。工人若照指导而工作,则不难达此标准。设使所收到之铸成件太粗,因此工人不能达到标准,则亦可推算其所损失之时间,及其努力加工之处,是以仍能得到相当之花红。唯若无特别原因,而仅建五部,则于应得之日工工资二元四角中扣去二角,仅得二元二角。如此变通办法之工资制度,亦得科学管理之精神。然已受训练之工人,仅能建五部者。实为罕有之事。 照此变通办法产量,即由六部增至八部,即增三成三三(即十分之三,三三分,下同)。工资由二元四角,增至二元八角,即增一成六六。工资之成本,由四角减至三角五分,即减一成二五。 实行效率制度,工头之态度。实为成败之枢纽。若欲使其赞成与合作,并消灭其固有之偏见,则在其手下之工人,共得花红若干时,亦给以数成花红,以酬其监督之劳,而资鼓励。前章所述指导员,若其所指导之工人,不能全体得到花红,则亦不能得花红。但此厂办法并不若是严厉,因指导员固宜科学专家任之。而此厂之工头,街未能得其精神,且在改组之厂中,得到工头之合作,往往较工人为难。故稍变通其待遇也。 施行件工制,往往有工人欲多得工资,而工作粗糙之弊。故工作之检验,极为紧要。借此可免滥发花红工资之弊。此为常见之事,故特提出之。 实施改组时工资审定后,须逐日记载各工人之成绩,以备审查。此项记载,所以表明每小时各工人之进步,及每件工作之成绩。工人之成绩图,应用黑、白二色画出(见后图),使管理方面一目了然,易于分别。 施用日工制时,工作成本之变迁亦宜记载。下列第一图为锉机件之工作,共有四十批,故分四十格记之。其工作为三人所做,而其每小时之工资,亦不相同。图中分甲、乙、丙三部。乙部表明改组后此项工作之标准成本,丙部表明检查及职员缮写费。甲部点线以上,表明所省之成本。 下列第二图表明成本、产量及工资三项之变迁。看图中曲线可以知成本减去三成二七,工资增加二成八四,产量增加八成九六。工作之增加约有一倍。自改组后,指挥灵便,上下一气,只须一半工人,即能做完未改组前所做之工作。设遇工作特别繁忙之时,亦不难应付。 各工人所得之花红,用下列之第三图记载之。第二图中之七项工作,为擦光、修磨、锉钻、磨纹、建筑等工。图中记载五工人四个月之工作。其中四人,成绩甚佳。其工资之增加,由二成三二至五成七六之巨。但第五号工人,太不合格,因此开除。 以上所述之办法,各种工厂皆可采用,但不必完全根本改组,只求其最适宜可也。然改组之工作,非短时期所能达到目的者。如调查动作、改良设备、审定标准、训练工人等之手续颇繁,时间颇长。若欲完全改组,不可无专家之指导。既聘定专家改组,则当信仰之不可半途而废。否则误入歧途,及受其害。倘能一旦成功,则成本必能减轻。事业竞争之成败,往往即以此一举为转移也。 {图}第一图 甲、乙、丙三部为锉铸成铁件四十次之成本比较。乙部为改组后之成本;丙部为检查成本;甲部之点线以上之黑即表明所节省之成本。 {图}第二图 此图表明成本产量及工资之变迁。二厂中各部均画有图表,以备比较。此图指产量增加八成九六,成本减轻二成二七,工资增加仅有二成八四。(自左至右) {图}第三图 此图表明每星期日工工资以上之花红。图中五区为五工人之成绩,共分十六星期。第一号常得花红,颇为平稳;第二号亦得花红,但不及第一号平稳;第三号高低参差;第四号最后,尚佳;第五号不及格,革除。(自左至右)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹云祥先生演讲辞(1) 曹云祥先生演讲辞(1) 暑期学校常务委员林继庸、钱祖龄、温崇信三先生为利用暑期光阴使同学获得课外智识起见,乃谢请校外名人陆续演讲,本月廿九日下午一时时请前清华大学校长现任工商管理协会名誉干事长曹云祥先生莅校演讲,李 时先生主席,兹将经过情形记之如下: 主席李先生致辞:暑期学校第一次请名人演讲,今日特烦曹云祥先生莅校赐教。曹先生前曾任清华大学校长,为兄弟母校校长,曹先生对于高等教育颇有经验。曹先生又曾为中国驻伦敦代理公使,故外交又所擅长。本校商学院创办最早,社会上稍有声望。曹先生在美国专攻工商管理,故今日可请曹先生加以指导。曹先生又在青年会办事,故道德高尚。本校商学院设有工商管理系,实即科学院管理之一部分,曹先生前在美国早已研究工商管理,近来中国始有工商管理协会之设立,曹先生为名誉干事长,故对于工商管理方面,可以赐与新智识,新学说。现在且请曹先生演讲。 曹先生演讲:主席!诸君!日前钱先生前往鄙人处,命鄙人至贵校演讲。李先生称我为校长,实则我为继母校长,因李先生毕业后鄙人始任校长。从前贵校李校长欲寻一姓曹者,后有人介绍鄙人与李校长,实则李校长所欲寻者乃家兄而非鄙人,李校长又曾与鄙人等发起寰球学生会,故朝夕共事,以后李校长来长复旦,此时贵校尚在徐家汇。自从迁至江湾后,鄙人尚未来过。 今日所讲者为兄弟个人对于商学之兴趣,以前青年会中办事者为王正廷、郭秉文、余日章等,出洋留学者甚少,此时两江总督端方初次派十四人出洋,其中男十,女四,李校长曾发起欢送,我此时以为应负沟通中西之责。女子四人中孙中山夫人宋庆龄女士与蒋介石夫人宋美龄女士亦与焉。 我既以沟通中西自任,乃欲在外国学习最好之科学。兄弟本欲学教育,因学教育须懂得各种科学。从前以为留学生万能,有人表坏,亦请留学生修理。中日开战,海军方面缺人,于是亦请留学生任之,故此时留学生应知一切学问,现在始知各有专长。兄弟初至美国时见一种商业书籍,其中有各国之统计,皆与民生有关者,唯中国方面统计则付阙如,日本继有,但略而不详。此书兄弟曾翻译出寄回本国,出版与否不得其详。此时上海商人李云书等相继失败,我念此等人失败固不足奇,不知彼辈所办之工厂中工人如何耳?工人失业与民生有关,在上者一倒,则在下者亦不得不同归于尽,故中国应养成商界领袖人才,使同胞不致失业。因之兄弟往参观纱厂,美国蓝开都脱(lancaster)城有人口十万,工厂三处,棉纱厂一,纸烟厂一,皮鞋厂一,其中以棉纱厂最大,有工人四万,其余两厂仅数千人而已。三厂工人约为五万,其他一般厂堂中人,官吏、教员、医生、律师、商人、戏馆,均赖此五万人谋生。如工厂一旦倒闭,其他各种人亦难生存。纱厂中所造之布可以行销世界各国,他们领袖能维持一城之人,此团体继可得成功。此一厂领袖之学识、经验当有过人之处,故兄弟觉得此十万人,有三万万生意,新出品,二万数千万出之出洋,新纱厂五千万,可作十万万生意,各国占十分之三,故兄弟决计研究棉纱事业。俟大学毕业后,至哥伦比亚(columbia)学教育,至于哈佛(harvard)学商,乃与朋辈及教授、教务主任等相商,独教务主任主张兄弟学商,有一中国朋友劝我不必学商,谓必无所获,后此人至上海经商,大为失败,由此可见研究商科之需要。 美国之大人物并非总统或议员,而为大企业家如福特、卡南奇等,彼辈有几千万资本从事开煤矿、石油、建筑铁路等。如学美术可至意大利,学政治至英国,法律至法国,科学至德国。若赴美国,则意学商,不过兄弟最初至美国时尚无商科学校,另有一种commercial school只教打字、速记等课。此时欲习商者,大半先学法律,然后再经商,因法律中有甚多关于商事案件,可供参考。如此间接研究,颇感不便。以后渐有经济政治科,再由经济科改为商科。在美国最初办商科者曾推哈佛,唯限制甚严,须其他各科毕业生,始得入商科,故称business science。哈佛大学之法科,与其地各国之法科不同,先研究案件,至后再鉴证以原理。普通教本,大概先有原理,而后举例,两者恰相反。哈佛之商科,亦先研究案件,例如某公司何以亏本?原因何在?举实证以说明之,最初学生只六七十人,近来闻之有二千人矣。 去年哈佛来信报告该校曾向银行界、实业界募得其金五百万,各大企业家见哈佛有若是之成绩,又乐于捐助,哈佛之能造就商业人才,亦由于各大企业之合作。当兄弟在哈佛将毕业时,例须作一报告,然作报告之材料,须向各工厂调查,工厂中人最初拒绝调查,盖恐该厂优点,将为他厂所仿效,后经再四交涉始达到目的。 彼辈企业家之目的,在发展金融实业,故对于实业人才之培养,甚为注意,有牺牲之精神,从前曾请支加哥(chicago)实业家至该校演讲。此人为汽车公司经理,月薪甚巨,每月廿万,然能从支加哥赶至包斯登(boston)演讲,只两百元之酬金,可见商人牺牲精神之一斑。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹云祥先生演讲辞(2) 曹云祥先生演讲辞(2) 哈佛为培养美国实业人才起见,每夏使学生至各商店调查,至鞋店时,见布置欠佳,设备不周,乃为之纠正,告以科学管理之法,成绩其佳。于是全国鞋店仿效之。其后五金业乃愿出资十万,请学生前往布置,于是学生又告以科学管理之法,可见同业合作与科学管理有关。彼一商店,当然不能出此巨款,必由同业共助之,例如在中国印书,各印刷公司因生意关系,群起竞争,结果,承印者卒多亏本。以前美国有一公司,用投票方法,印刷书籍,结果甚佳。言及同业合作原理,颇有研究之价值,例如各小公司竞争印刷书籍时,往往因不明成本之高下,冒昧承印,结果,营业十九失败。若能利用成本会计,提倡同业合作,则可避免失败之虞。而在中国则同业合作尤为重要,否则营业必难操胜矣,因普通商业智识,应普遍化,使商人皆能以其学识应付环境,于是乃有商科大学之设立。自哈佛办后,不及数年雅鲁(yale)等校相继开办,而中国大学中亦有商科之设矣。 学商之目的,不在发财。兄弟记得初至美国时,既决定研究棉业,因中国棉业进口,每年有二万万多,预备学成后,回国至纱厂服务,乃致函上海纱厂与彼接洽,谓将来愿至贵厂服务,月薪只欲百五十元,然彼尤以为太贵,及兄弟回国后,彼辈又争相聘请矣。足见彼辈对于工厂管理方面,尚无多大之认识也。 现在中国应养成一班至商界服务之人才,故我愿牺牲经济报酬,为工商管理协会办事,并请求政府津贴。科学管理会兄弟亦会去演讲,有人以为中国需要科学管理人才,但又无钱开办训练学校,于是乃提倡合作,合办科学管理研究所,先由数厂做起,建一基础。有数公司曾请我参观,内部成绩尚好,唯有缺点,我乃分别加以指导。由工商管理协会办理,较可省费,此会之目的,在训练管理人才,同学们须预备将来为商业管理者,因为中国工人近来屡有群众运动,要求加薪分红,此举固属合理,但须顾及厂中资本,否则必致同归于尽,例如南洋兄弟烟草公司,即其一例。中华书局亦濒于危,此外商务印书馆兄弟亦曾参观调查,置有改革之必矣。 政府新近所通过之工厂法,规定星期日、纪念日应休息,两共六十日左右,不做工而可领工资,又夏天有特别休假,约为一月,每年共有三月休息,即学生亦有未及,故厂方乃群起反对,要求政府延期施行,中国资本家受政府与工人内外夹攻,颇为危险,欲逃出此难,唯有实行科学管理法,因科学管理法以劳资合作为原则,在劳方工人懒惰,不愿多做工,并时时要求加薪,而资方感于生产之慢,则欲工人多做工,并因成本过巨,不肯再加工人薪金,于此种场合,唯有实行科学管理法,一方使成本减低,他方又可增加工人工资,此法用科学方法研究,每人每日应作出品多少,从机械及工人体格各方计算如得一标准,如一人能达此标准,厂方可加花红。各书中关于种知识甚多,诸君已知之,可不必多赘,中国实业能否发展,纯视科学管理之有无成绩以为薪。 现在中国工厂商店一班管理人或为资方亲戚,或为资方子侄,大半缺乏管理之智识,更无科学之头脑,故大学商科之目的,应造就科学管理人才,使不属劳方或资方,为第三者,此种有科学智识之管理人,并学校中学生为谁?前日徐佩璜先生在工商管理协会演讲,谓现在商人应提高道德,诚实合作,于是一班人看过演讲后要求我办商人训练所。如此说来,似觉学校中学生不诚实、不合作矣,实则商人道德之培养,其责任固在学校也。 兄弟近与沪江大学合办养成所,训练商界人才。诸位乃将来工商管理人,唯须头脑清晰,态度公正,为实业界之领袖,但不一定为资本家。诸君将来之责任,应保护劳资两方,使之通力合作云。 最后,兄弟因有所感触,故将个人对于工商管理之兴趣,略述一二,为商人者应计及四万万人之民生问题,故诸君须在校中养成一种力量,智识力、道德力、组织力,将来在社会上占据相当之地位,以解决民生问题,诸君其勉旃! 曹先生演说毕,李榴时先生再起立答辞,谓曹先生对于工商管理方法之价值与目前中国之需要,言之甚详,实则科学管理法非但商科同学应注意,即其他法科同学、文科同学与夫理工科同学均应注意,因科学管理与人类之关系殊为密切,已由专门化变成普遍化矣。甚至家庭、社会团亦需要科学管理法以谋时间、经济、精神之节省,不过生产界之需要,较多而已。 哈佛大学商科之请企业家演讲,甚有牺牲精神,以每月二十万金之经理,而能由支加哥赶往包斯登演讲,取区区二百元之报酬,其目的唯在养成一班爱国人才,发展实业而已,今日曹先生能牺牲宝贵之光阴,不远数十里而来学校演讲,我人应表示万分之感谢云云!答辞毕,遂于鼓掌声中散会矣。(魏振寰笔记) (载1931年8月10日《复旦大学校刊》第105期《暑期学校增刊》第5期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 我们对于时局的意见 我们对于时局的意见 国家频年内乱,元气衰弱,今更水灾迭告,外侮侵凌,诚所谓危急存亡之秋也。同人等以为救国之术,千头万绪,而撮其大要,不外内部组织及对外运用两端。必须内部坚实,方有对外之可言,必须外交方针一致,方能规定程序,千弩一的,集全力以共赴。昔人云:“从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。”所盼海内外同胞咸抱牺牲之决心,各本良心之主张,捐除成见,合力御侮,则多难兴邦,今日之危亡,未始非促进团结,令我中华民族恢复历史上光荣之机会。兹就同人意见所及,略陈对于该两项大纲之趣旨。 (一)对外 (甲)中日整个问题 本问题自张学良取不抵抗主义以来,今日人不遗一矢攫去我东三省二十万方英里之土地。彼得之既易,贪心乃愈炽,逐渐而侵扰天津、青岛,今则直派大军攻我经济中心点,全国精华所聚之上海。是我方愈表示怯弱,敌方愈益嚣张。政府虽迭次宣言“不失国土,不丧主权”,最近并已表示“抵抗到底”,然何为不失国土,何为不失主权,并未有详细说明,究觉言词空泛,不足以表示积极之政策,而对各友邦调停之方案,国际联合会之建议,亦未定有容纳采取之标准,以致遇事迟疑,无明果决断之态度。甚且事实上中部与日激战,东北乃按兵不动,令敌人得集全力以击。我前方流血抵抗,而中央乃有退让之谣,令将士丧气,全国灰心,事事矛盾,莫甚乎此,而敌人见我举棋不定,乃可诒和实战,声东击西,极其欺诈诳骗、挑拨离间之能事矣。前日本政府向国际联合会提出基本原则五条,以为解决中日问题之根据,同人认为若与日本妥协,亦有基本原则如下: (一)日本在侵占或扰乱中国之各地,必须将军队撤尽,恢复二十年九月十八日以前之原状; (二)日本必须承认充分赔偿我国政府及人民在被占及被扰乱各地所受生命财产之损失; (三)如日本对于上列第一项已切实履行,对于第二项已为书面之承诺,我可承诺与日本直接交涉谈判其他之各中日悬案; (四)在未开议之先,日本须承诺遵守国际联盟规约,非战公约,及九国公约,即如谈判决裂,应取仲裁方法,向国际法庭申诉,交国际联盟处理,或召集九国会议公同讨论,不得再诉诸武力; (五)如日本不容纳我上述原则,我当用武力抵抗,收复失地,并一面要求国联与日本经济绝交,并切商美国采取尊重九国公约及非战公约之切实办法。 (乙)上海事件 上海事件,吾人虽绝对不能容纳日本主张,视为局部问题,但以租界关系,各国人民麇集,于彼等利害关系甚重,颇欲速了,日人乃利用此心理,以为局部解决上海之创导。故吾人决不可不表明白态度,令敌方无所施其计,而英美各国亦知我民意之所在,不致提出我不能容纳之谓解案也。 (一)绝对不承认租界周围不许驻兵之议。不许驻兵即系限制我主权之行使,丧权辱国,莫斯为甚。我之不能承认,理由至为明显,唯有少数欧美旅沪商人心理,以为此乃为上海人民生命财产安全计者,其理由似是而非,不可不辩也。查上海租界自辟为商埠以来,迄今八十余年,并未有任何危险,可见租界外之华军于租界之安全毫无妨碍。今日上海之有绝大危险者,乃缘于日军之以租界为根据地,进攻我军,其咎在日,并不在我。若曰,苟使租界外无华军驻扎,则中日军队无由冲突,则不知日军抱侵略主义,华军无论退至若干地点以外,日军仍可进攻,冲突之事,终不能免,除非令中国全国均不驻扎军队。可见此等办法,苟使吾非日本之属国,当无此理也。故一言以蔽之曰,欲保持上海租界之安全,当由关系各国强制日本不得违约轻用武力,尤不得以租界为根据地,进攻我国之军队。 (二)中立区之说,如为停战起见,中日两军各划出相等之地点,由第三国防守,且明白规定该区可暂时的,一俟日本军队撤至事变以前地点,仍由我军接防,我可承诺之。 (三)绝端反对扩充租界。 此项要求,无论出诸日本或其他各国,我均绝端反对。盖关系租界各国容或根据设立冲缓地段保全租界为理由,而有本项之提议,故吾人不可不预备应付之办法也。吾人须知虹口及杨树浦何尝不为租界,何尝不为冲缓地,而日人乃以为进攻之根据地,令租界全部陷于危险,各国除空言抗议外,毫无制止之办法,则他日之新租界,性质形势,岂能异是,不过予野心之国家益得宽广之土地,以为进攻我军之根据地,于租界本身,固无丝毫之利益也。 (二)内部准备 综观五月来日本之实行侵略政策,有加无已,所有公约之规定,国际联合会之决案,列强之劝告,以及世界之舆论,均置诸不理,盖彼之军阀派决计以强权战胜公理也。处此情状之下,我国唯一对付方法,厥为武力抵抗,以促敌人之觉悟,否则,我益让步,彼益以为我无能力御侮,非达到完全征服我国之不止。今我守上海将士已表示其确有抵抗日军之实力,唯日人军备充足,源源而来,我若对于抵抗方法不加以整个之筹划,殊难持久。昔基尺纳尔于欧战半年后始从事英国陆军伟大之组织,表面颇似迂缓,而以毅力不懈,卒成强大之军队,获最后之胜利,则我国现将军备根本造起,正为未晚。同人以为应付此局势,应举办下列之三则: (一)组织国难政府,以资团结; (二)下二百万发兵士之动员令,以厚兵力; (三)发行二万万之国难公债,以充饷械。 谨分述其理由,并详细办法如下: 查欧战时,各国多组织战时内阁,放弃习惯之党治办法,而改为混合内阁,盖以国事紧张,非策群力不足以资应付,而战时人民之负担尤重,牺牲尤大,尤不可不令共同担负共同牺牲之各党各派,均有参加政治之可能也。中国国民党秉政迄今四载,其成绩之不能令人满意,当为不可掩之事实,际兹国难当前,正宜以政权还诸国民,以明责任,唯同人等以为国民党内贤才辈出,并无摒诸政府以外之意,不过欲国内贤达会同国民党优秀分子共同治理耳。 国难政府应由国难会议产生,国难会议即适用现政府所颁行之组织法,即日集合开会,从事组织新政府。 为避免更迭纠纷起见,同人主张国难会议对于现政府不过加以任命,并不更动,唯国难会议及国难政府成立后,所有国民党各机关对政府即不发生任何关系。 在国难期间内,国难会议对于国民负责,国难政府对于国难会议负责,唯国难会议须制定国民大会召集法,训令政府于停战三个月内,召集国民会议,制定宪法,组织正式政府。 下动员令时,将全队妥为分配,不足者从速招募,即日励行武力抵抗,并出兵收复失地。 国难公债条例由财政部立法院各派专员二员,商会银行公会各推代表二员,会同拟定,并由持券人公选代表团,直接监督用途及偿本付息诸务。 (载1932年7月《上海青年》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教之在中国(1) 大同教之在中国(1) 现在全世界均为经济的不景气所累,人类的前途将如何,正是一个疑问。各国的领袖们正在讨论军缩、经济合作、合理化,等等,这样看起来,人类是在一般地寻求光明与真理。然而不管这种普遍的不安与痛苦是怎样,全世界的眼光现时都集中在中国,这是因为中国的大水灾,政治与社会的不安宁,以及满洲事变与一?二八事件发生的缘故,世界的舆论似乎都以中国问题为主要题目。而在中国,则理想的与愤激的学生以前在国难严重的时期间,群赴南京请愿,甚至包围政府和殴伤政府官吏,他们也是在渴望光明与寻求真理呢! 正在这种严重局势发生的时候,有一个能干的、诚恳的外国基督教徒,在中国各地演说。一次他演讲《中国的希望》,三百余的听众,都是曾经留学国外归来的男女。他说中国将来只有三条路可走,就是(一)胜利;(二)降服于日本;(三)或悔过自强。他的意见以为如果中国人民不互相友爱与团结,效法耶教的服务精神,就一定会走向之路,或为日本所征服。 在这次聚会中,著者适充主席,待这位先生演讲完毕后,即起立致辞,谓有一个国家在八十年前,几乎遭灭亡,后来因为有一个伟大的导师降生在这国家内,因为他的教训唤醒了这国内的人民,于是这个国家现在有宪法,有国会,关税完全自主,治外法权亦已取消,她是成为有组织的独立国家了。这位导师的福音是依据真理而宣扬仁爱的福音。著者当时并引证下面一段话:“就我在旅行中所亲眼看见的讲,我觉得随便哪个地方的建设都是由友爱而成,随便哪个地方的破坏都是因恨毒而致。”在中国内,现时是爱占势力,还是恨占势力,我当时只好请听众自己去评判。 中国人对于宗教之态度 一个受有教育的中国人,你如果告诉他,不信仰一种宗教,将来死后,会要被罚入地狱,他就不会相信。他以为如果他去信仰一种外国的宗教,以求将来的超度,这对于他的祖先,就是不孝顺。他不相信正直的人会受大公无私的上帝的惩罚。因此他觉得还是不改变他的本来宗旨为好,就是孝顺先人,信奉他本国内原有的宗教——孔教与佛教。中国人相信宗教是教人为善的,所有的宗教都是一个目的,那么他们为什么要彼此相争斗呢?这真是中国人不能懂解的一件事,也就是使中国人对于宗教淡漠的原因。 因此无论任何宗教,只要它宣传一切宗教的中心理论是一致的,信仰一种宗教并非同时不可信仰其他宗教,或攻击和敌视别种宗教,如果能做到那几步,它就会受中国人的欢迎。大同教的宗旨,最重要的既就是上面所讲的几项,而且能实行,所以容易得中国人的信仰,因为这与中国人对于宗教向来所持之态度是相符的。 一次著者在一个基督教徒的自由集会中,演讲《文化之统一与宗教之大同》,末尾引大同教之十二大原则,以作结论。当时听众对于这十二大原则,莫不齐声赞同。 中国的政治思想 中国的历代政治理想,都是以孔子在《论语》上所讲的话为标准,就是“正心诚意,修身,齐家,治国,平天下”。中国之国本即建筑在这种人生与政治的哲学上。就是现时在党国中,亦有不少领袖提倡以孔氏这几句话,作人生与政治的准绳。所谓正心诚意者,就是人类的心灵在道德上的修养。从个人的心灵起,一直到平天下,这全部的过程,就是人类解放的“大道”。 自西方的文化流入东方与孔氏的话渐渐为人所忽视以后,中国是在找寻新的理想,以适合现代的新潮流。然在新旧青黄不接之时,中国人乃如失舵之舟、脱羁之马,容易走入错误的道路上去。后来孙中山著就三民主义,即民权、民族与民生是也。有些人以为这是与法国的格言所谓“自由、平等、博爱”相同,又有谓即美国林肯所讲“属于人民、由于人民、为着人民”。三民主义,对于现时中国的政治与社会,当然是极好的主义,但是从人生哲学的观点上看起来,那就远不及孔子的话了。 中山的信徒中,有眼光较远者,于三民主义中,又增加一“世界大同主义”,以为更高远之鹄的。然而很少有人注意这一点,终于没有人去研究它的究竟。自然,刚有主义,而缺少一种动力使其实行,这主义就成为无用的了。而且当局者也没有诚意,不能以身作则,以领导民众,因此我们只看见主义有文字上的宣传,而没有实际行为的表现,人民的痛苦如故,恐怕比较以前,尤有甚然者呢!在上者不以身作则,不廉洁奉公,在下者即尤而较之,而无乱不作了。这就是现在中国的大毛病,这毛病非急治不可。大同教的福音是能应中国之需要,而诊治这种毛病的。大同教教义的基础是人类秉上帝的博爱宗旨而互相友爱。这种爱须是完全纯洁与自动的,而无人有自私自利的企图。人类的痛苦、无知与贫乏,在一个真实的大同教徒看起来,就不啻是他自己的痛苦、无知与贫乏,他必得加倍努力,以改良他们的情形。至于虚荣、骄傲与自利,等等的思想,在他的脑筋内,当然是要铲除干净。中国目前就是需要这种人,假若大同教能供给中国以这种人,中国对于这种教义自然会极端欢迎了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教之在中国(2) 大同教之在中国(2) 教育在大同教中的地位 大同教的十二大原则之一为教育之普及。因为一个人若没有知识,即无异禽兽,而无知者必不免迷信、贫穷与自利。大同教提倡以教育与劳动谋经济之自立。 大同教徒的儿女受教育的机会必须是平等的,因为就女子而论,她们是将来的母亲,要担任儿女教育的责任,所以她们的教育是应与男子绝对平等的。这种态度本是很正确的,不过独为大同教所重视,亦足见其在文化进步中,为一开明的宗教。不仅此也,在大同教的社会中,有切实的办法,以谋普遍教育之实现,并不是空口提倡这个原则,而将实行的责任诿诸不负责的官吏和公众的身上去。其办法如下: 所有大同教徒既都受过教育,学得一种职业,有谋生的能力,在经济上讲,当然是人人能自立,能担负他们儿女的教育费用。但是或者有意外的事件发生,不幸的儿童失去入学的机会时,于是他们就由公家教养,因为在这种社会中,平素储集得有公款,这种公款完全是由捐助得来的。中国的人民不识字的,占百分之九十。就是中国想实行义务教育,也没有这种能力。而且教育的目的,不仅在造就青年,使其能有谋生的能力,还有一个更高超的动机,就是要发展人类的灵性,使其能反映造物者的荣光。欲使教育迅速而有效地普遍起来,那就再没有比大同教的计划更佳了。 新的经济制度 资本主义的旧制度,是造成了生产过剩、失业,以及财富分配之不均。为纠正这种主义的弊病起见,有人主张实行合理化的,有人主张利润之平均分配的,有人主张的。还有人以为阶级的斗争是不可避免的,更有主张国家资本主义,政府管理一切生产事业,以谋利益之平均分配。 按照大同教义的原则,新的经济制度是建筑在剩余财富的自动的均分上。这种制度是容易发生效力的,因为在一个大同教的社会中,人人受有教育,人人有谋生的技能,少数不幸的人民与孩童是容易由公众扶助的。由各人自动的捐助或由各人的遗产中划出一部分以充公,以作此种扶助事业的经费。所有大同教徒都是要将他们的遗产分成七部分的,如果有几部分没有合法的承继人,即尽数归公。在普通的情形中,扶助许多无教育与穷苦的人民,本来是一件很难的事,但是在一个大同教的社会中,真正不幸的与失业的人是极其少数,所以容易由公众扶助,以达到财富之平均分配,人人无饥寒之忧。 世界和平 虽然大同教徒不干预政治,然而他们相信用组织的方法,以促进世界的和平,如国际联盟、国际法庭与国际警察等。战争的主要原因是土地的扩张、经济侵略与爱国偏见,但是大同教的原则,如普及教育,新经济制度,与对于人类一体之信仰,就能将这些战争的原因消除了。 世界各国竞相扩充军备,每年支出占其收入三分之二以上的费用。中国年来耗于无益的内战上的钱财,已达四万万,因此建设方面,是一点成绩也没有,民生日益疲惫。这样看起来,我们就可以知道全世界为什么要感受经济的不景气了。所以人是与他自己作敌。“爱国者不足为荣,要以爱同类为荣。”有一个中国学者讲,单是这一句话就可以证明大同教的创始者,是第一流的先知者。 同声的赞同 在这种非常的时期中,著者得着许多机会,与朋友讨论大同教理。此种谈话,极饶兴趣,兹特约略提述如下: 陈铭枢将军为国民政府行政院之代理院长,他说:“中国现时极需要这种主义,因为这种主义不仅无害,且极为有益。”一个中国学者与教育家讲:“这种主义包含许多基本的真理,所以我们应该细心的去研究,因为在这里面,可以找到人类解放的大道。” 一个中国商人,最近曾经作环球之游,他讲:“这主义的原则是极其广博,而同时又很简明,所以定能普遍传布。” 另一个务实际的商人讲:“没有哪本书能够如爱斯猛博士所著《新时代之大同教》之能使我满意。” 一个热诚的佛教徒讲:“大同教提倡的世界和平与人类团结的原则,为人类进步必由之路。” 一个中国回教教士讲,“大同教是实行所有以前先知者的教训”,他并索阅关于大同教的书籍,以资研究其中真理。 一个中国基督教的牧师讲,“由大同教所宣示的真理看起来,可以知道它驾乎现代一切其他宗教之上。”所以他在《新时代之大同教》一书上,特撰序言一篇。 一个中国青年会的秘书,指导学生部的事务,他讲,“这种宗教是极合需要的,因为学生是在找寻真理。” 翻译 爱斯猛博士所著之《新时代之大同教》,中文本早已印出来了,篇首的英文序,是经沙基芬迪,认可了的,他并把这篇序交下期的《大同教世界》中发表。接着《新时代之大同教》一书,就是《亚卜图博爱之箴言》的出版,这是亚氏在巴黎的演说辞,也是由英文本译出的。《笃信之道》亦已译完,现正在付印中。《教理问答》已译完一部,不久亦可付印。 除了上述的几种书以外,尚有小册子数种,即我自己著的《对于大同教之贡献》,上下两册,沙基芬迪所著的《世界之趋势》,与由博氏及亚氏之格言所辑录之《至大之和平》,以上各书分寄国内外各处,现已接到不少回信,均表示赞成。此后我们当继续努力,总期这种教义能在中国普遍的传布。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教的贡献(1) 大同教的贡献(1) 引言 自从民国成立,约法上说:人民信教可以自由了。以前旧的宗教,或因它是无稽而被视为迷信,或因时过境迁而不适合于现世了。那么究竟什么宗教或主义是永久可被世人信仰而遵从的呢?我们以为孙总理遗嘱中所昭示吾们的“世界大同”,实是爱国爱种的人们,应当提倡的。 近代世界各国没有不注重政治、经济、实业、教育、军备等问题而能得到进化的。在十九世纪中,德、日、美三国的进步最是神速。欧战后,意、土、埃及三国的振兴,也很引人注意,还有暹罗、波斯、中国都在改造的行程中。最近俄、印二国的问题,也值得研究。 现在试问为什么有的国家蒸蒸日上,而他国就不能够如此,甚至政治、教育等各问题,都愈弄愈糟,人民愈陷于倒悬的苦境。这中间的根本原因何在呢? 大同教里的亚氏在一九〇二年曾写一信给国际和平会说:“……总之,遍游世界各国,如见他们的事业兴盛,便知其人民有友爱心、公德心。事事和衷共济、通力合作的。如见一国的各事各物,有破坏毁灭的形景,那么可断定其人民,必是自私自利、纷争不已的。”由此吾们可以得到一个结论,是民族的兴衰,跟着人心的正邪而定的。心正则兴,心邪则败,可说是万古不易的真理,国家兴衰的根由。 大同教之成绩 八十年前波斯国的政府很是:官吏贪污,教育废弛,科学不兴,迷信宗教,妇女毫无智识,国人内斗不已。这样委靡颓废,差不多被英、俄二国灭掉。在这时候巴孛和博爱和拉起来创大同教,把人心纠正,以救危亡。哪里知道波政府和他教都反对他们,逼迫他们,因此有二万多大同教徒殉教而殁。但是大道犹如旭日东升,终难埋灭的;人民因觉得大同教义的光明公正,相率加入。于是大同教再设立了许多学校,人民便都受了教育,过不了几时,什么迷信偏见不打自倒,大家肯彼此帮助了。以前反对他们的,到此时也不再反对了。后来波政府颁布宪法,设立议院,竟延揽大同教徒参加其事。可见大同教徒有好的教育,便有好的人才。现在波国已把关税收回自主,领事裁判权也取消了。波国现有大同教徒四五百万人。约占该国人民三分之一。此外在俄、英、美、法、德、印度、日本、澳洲、南非洲等处都有大同教信徒了。 天下各国各教各色人民,信奉大同教后可以解除偏见,养成友爱心,这岂不是切实证明大同教的力量,能改造人心,做成新民吗?这不是大同教的成绩和新文化的预兆吗?大同教有如此显明的成绩,实在有研究的价值。本来,研究和信奉是两回事。不论宗教、科学,都当加以深切地研究,然后可得其真理。不研而信,便是迷信。著者当读大同教义之初,就觉其含义广博,适合现代思想,将来必能造福人类。 大同教与他教之关系 大同教博氏曾说:“天下各教出自一源,根本是相同的。”大圣人本没有彼此仇视之心,可是各教的教徒眼界窄小,私利心重,于是派别分歧,都有唯我独尊之概,不免起了纷争的事端,这是很是不幸的。博氏再说:“各教之所以有不同者,不过环境与时代的不同罢了。所以大同教非但不反对他教,而且如江海之下百川,可以容纳各教而张大之、申明之,以求永久适合现代及将来的需要,去解决人类一切的问题。凡实行大同教义的人,大家互认为优秀分子,是人类及社会的造福者。因之,大同教盛行的社会,必有欣欣向荣、蓬勃直上的现象。” 何谓大同教(bahai movement) 博氏的长子亚氏曾说:“大同教是新时代精神的表显。其教义包罗万象,一切高尚思想,无不包含在里边。像犹太教、耶、佛、回、孔、火、证理、心灵等教的教义,和社会学家、哲学家的理论,没有不彰明在大同教之中的。 大同教义流行世界各国,引起东西通儒硕士及宗教家的特别注意。此教提倡世界和平,统一宗教,正符历代人类切盼的愿望。再此教的发源于神圣,而又切近于人情,便于实施,所以大家都愿信奉真理,而为人类服务。而孙中山、陈铭枢诸先生,也都赞美深信的。 大同教的根本原则 大同教的十二条原则,是教祖博氏在六十年前所宣示的: (一)世界人类的统一;(二)真理的独立研究;(三)各教是起于一个泉源的;(四)宗教是统一人类的主动者;(五)宗教和科学是一致的;(六)男女平等;(七)化除一切偏见;(八)世界和平;(九)教育;(十)经济问题的解决;(十一)世界共同的语言;(十二)国际裁判所。 以下便是逐条简略的说明 (一)世界人类的统一 博氏说:“你是一树的叶,一海的水。”这意思就是天下万人,都像兄弟一样,彼此平等的。以前的宗教常将人类分为善恶二派;善者蒙造物的赐福,恶者被造物的降罚。唯有博氏说:“造物之慈悲,宏大汪洋,渺无涯际。人类在慈海之中,没有分别,都是平等的。” (二)真理的独立研究 人类天然有一种惰性,常使人盲从先圣,不肯独立的去研究真理,所以到后来,非但没有进步,即固有真理,逐渐泯灭,或被曲解,而异端随之丛生了。 (三)各教是起于一个泉源的

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教的贡献(2) 大同教的贡献(2) 世上虽有种种名称的宗教,然而因为真理只有一个,所以根本上都是出自一源的。各教不同的地方,便是相沿成风的礼节罢了。然而礼节仅是外表的,人若能注重真理的基础,那么各教便能合而成一了。 (四)宗教是统一人类的主动者 宗教是先圣精神所萃集的。有了宗教,人类便有生命,便有荣耀,心灵也便有所归宿而得永生了。倘使因为宗教派别的关系,而造类纷争的开端,那么还不如没有宗教的好。所以要认清宗教不是人类争论的工具,而是统一人类的动机。好比生病服药,正是为的治病。倘使服药反而增病,那又何必服药呢? (五)宗教和科学是一致的 现今宗教的所以不能维持其地位,实因科学突起,心灵被物质蒙蔽着。物质文明有炫耀的力量,吸收人们的特别注意。于是心灵便被淡视了。在深信宗教的人,竟武断地反对科学。以为科学是宗教的大敌。其实二者应当互相提挈,彼此调剂,始能相互发生健全的作用。现在有人以为有了飞机、汽车的营业,必然要减色了。其实飞机若没有汽车的相辅,飞行事业也决难兴盛的。宗教与科学相依为命,便是这种道理。 (六)男女平等 以前各教,大多重男轻女,社会进化,不免因之迟缓。大同教有一种特色,就是主张男女绝对平等,应当受同样的待遇。或竟稍稍注重女子教育;因为母教是儿童教育的先决条件,儿童教育又是将来社会进化的先决条件。 (七)化除一切偏见 现在世界上的一切纷争,细细地分析起来,都是开端于偏狭的见解。但是造物的主旨,是在使人类统一不要争斗。因此大同教极力设法化除偏见,解释误会,那么种族间、宗教间、贫富间的一切阶级观念,都可消灭净尽,争端便无由发生了。 (八)世界和平 一方面化除偏见,再一方面积极地提倡和平。假使人类仍旧拘泥阶级的观念,不能统一,那么怎样可以达到世界大同境界呢?世界人类争战的问题,怎样可以解决呢? (九)教育 人类进步全赖教育。教育可以增进人民的智识,启发人民的天良,所以大同教的训条里,最重要的一条是强迫教育。大同信徒非但使他的子弟姊妹上学,而且还资助贫苦的受教育,因为社会的进步,是靠全社会的各个分子都有智识。 (十)经济问题的解决 往昔的先知圣人,创立宗教,并无具体的办法去解决经济问题。现在大同教中有彻底解决的法则,教规中有自由捐款的一项,就是在遗产中或他项进款中,抽出若干去津贴贫病、老弱、幼愚人们。再因为教育普及,人民各有职业,解决经济问题,易如反掌。因此大同教徒中富贵的,既然有舒适的生活,其他寻常人们也都享有相当衣食住的权利。大同教徒可谓别有天地,生活在快乐的境域里。 (十一)世界共同的语言 世界语由国际间审定承认。凡世界各国的学校应当添设世界语一科。于是一国的人学了他自己国里的话,再学会了世界语,便可畅行天下,毫无隔阂了。人类益发能相亲爱了。因为这个道理,大同教徒都当学世界共同的语言。 (十二)国际裁判所 天下万国,依赖了造物的威权,立足世上,应当设立国际裁判所,维持各国存在的地位。凡国际间的问题,应当遵从这裁判所的公正的判断。六十余年前,博氏议国际裁判所时,曾颂之曰:“国际裁判乃圣筵也。” 博氏提议此事时,世人都没有想到或听到这种组织,然而博氏竟首先呈请各国君主,申明其意义。在这时代有博氏下降人世,真是人类的幸福和光辉呀! 大同教的证明 没有听到大同教的人们,当然不知该教的来源,和它的主义。现在将勒罗百科全书所记的大同教的事实,和不偏不倚的评论,摘译如后: 一八一七年,博爱和拉生于波斯国都,推希仑城里。在这时候,有一先知名巴孛,宣传新道。博对于他很是信仰。后来不多几时,博和其他信徒被波政府处以流刑,放逐到博格塔、君士坦丁、爱特拿波等处。在这许多地方,土耳其政府受波政府的嘱托,将博监视。在爱特拿波城的时候,博氏正式宣布他的使命说:“吾便是巴孛著作中,所预言将来造物的大显圣。”同时博奏请欧洲各国君主,树立新教,提倡和平。再后来,巴孛的信徒都承认博氏的大圣人。就信从大同教。一八六八年,土皇再将博氏放逐到犹太国的亚格城。博氏自到此城之后,即从事著作,伸明教义。到一二年五月二十九日,博氏逝世。他的遗嘱命他的长子亚卜图博爱继续宣传教义,并以联络各地信徒为职志。大同教徒不独在这回教的国里才有,即欧、美、日本、印度各国,也都有信徒。博氏曾将巴孛的教义扩而大之,再熔冶各教于一炉而成大同教,传授世人。以前犹太教徒等候救主降生,耶教等候耶稣复活,回教等候马迪,佛教等候第五佛,火教等候巴仑,现在博氏降生,能副各教素来的希望,不啻集诸显圣于一人。 如是天下各教,自不宜再分门别户,当其以大同教为依归。大同教里面没有教士的把持,没有礼节的拘束,也没有公众的祈祷式。唯只要人人信仰造物,信仰诸圣(指各国历代之圣,如摩西、查罗斯德——火教之祖、耶稣、博爱和拉)的旨意罢了。博氏的著作有《意纲经》、《亚特经》、《亚达经》及奏疏格言、书信,等等。大同教的所以鄙弃浮文末节,因为空言不如力行。凡事都当以身作则。再大同教徒除了注重个人道德、子女教育、友爱精神、社会经济各问题外,还规定人不当有接受认罪及赦罪的权威,再宜履行一夫一妻制,废弃独身主义,而与社会中人常相交际。其余没有明文规定的,当服从各国的法律,或由博氏所提议的“公理院”解决之,规定之。按大同教义说起来,凡人能尊敬一国的元首,是尊敬造物的一部分义务。人人当提倡世界语,及国际裁判所,以求免除争战。博氏说的“你是一树之叶,一海之水”二语。质实的说起来,大同教并不是一种新教,乃是集合各宗教而统一之,复新之罢了。现在该教为亚氏所领导。(注:亚氏已物故,其外孙沙基芬迪主持一切。)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教的贡献(3) 大同教的贡献(3) (见勒罗百科全书插画新版补录六十六页) 大同教的价值 综观世界现在的状况,可以说很不景气。天灾,时时发现。大者有战事、地震、水灾;小者有谋财、盗窃,等等。商战日烈,失业增加,人人都尝到经济压迫的滋味,各备浩大,租税繁重,民不聊生,铤而走险,这种现象,日甚一日,乌烟瘴气,弥漫全球,谁都觉有寝食不安的神气,正是人类沉沦的日子。于是有爱种爱国的人,提倡新主义,以谋解决此项大问题。所以在俄国有,在中国有三民主义,在东西各国有社会主义,这种主义的成效如何,姑且不管,而人类需要一种新的精神、新的补剂,去救济他,那是毫无异义而不容迟缓的了。这新补剂便是大同教。该教能令各种思想融洽贯通,彻底地改造人心,统一意志。现在把大同教对于个人、社会和文化三方面的关系,分别一论如下: 甲、个人。一个人立身处世,全恃德性以维持其地位。财产与势力实不足道。只要他的人格高超,操行纯洁,就可有恃无恐,能够得到最后的尊崇和成功了。因为大同教徒是受教育的,有职业的,注重科学的,研究真理的,所以他个人的经济因有职业而解决了。再因他受教育,研究真理,所以乐于助人,不求虚荣财势,心地光明坦白。一个人有财又有势,似乎是快活的了。然而这种快活,仅仅是在上而已。他的财势若是用欺诈狡计得来的,那么天良发现之时,其内心之痛苦,实在万分的机捏不安。维有心灵或精神上的快活,才是真正的快活。现在不必多说,如果今天你看见一个人,因着你的帮助或教导,而成功,而上进,你才会晓得这种说法真在是不错的。有人以为研究哲学也能收同样效果的。然而单是研究哲学,未免过于迂阔,所以研究的人就不很多了。总不如大同教义广大显明,便于普及,易于领悟。这是大同教对外他人的好处。 乙、社会。社会的良否,全视社会中各分子而定的。达尔文的天演论理说:“优胜劣败,弱肉强食。”这是就禽兽而言的,人类进化,适反于禽兽。互助力和公德心愈大,则进化愈速。大同教社会里的个人,都能独立,人与人之间,则相亲相爱,生气焕发,男女平等,则步伐整齐,不会有畸形的发展,孤寡幼愚,都有相当的机关收容保护;学校林立;人民普受教育,如此社会,举凡应兴者兴,应革者革,不会有意见分歧,或袖手旁观的情形。社会事业愈发达,则社会里的分子个个能有职业,经济力便能平均,也就没有为非作恶的事情了。这样欣欣向荣,庶几成为一个大同的社会。 丙、文化。文化是人类事业结晶的统称,其实不外物质和精神两方面,大同教徒的文化,可以说兼而有之的。因为大同教徒一方面研究科学,一方面注重心灵的。假使全地球上的人,都是大同教徒,则世界文化,将登峰造极,天下可不分南北东西,到处都是乐土了。其实要到这个境地,并非难事。博氏提倡世界语,便是这个意思。他要沟通南北,贯通东西。世界虽大,可以使他近在咫尺。同胞乎大同教的旨意,是在消灭偏见,化除争端,而希望人人相亲和爱,精神团结,使天下文化,站于一条水平线之上,而达到世界大同的目的。深愿阅者加以研究,幸勿等闲视之,则天堂便在人间矣。 结论 为什么人要活在世上,至今世界上最大的哲学家,也不能完全的解答这个问题。可见哲学这一门研究起来,需要广博的学问,和长久的时间。然则吾们不知道人生的目的,便把生活如浮萍般的随波逐流,漂泊一世吗?不,人是有灵心的动物,不能像禽兽一样的整天价找寻他的食物便罢的。人的生活,至少要定一个准绳,然后依此而行。这个准绳便是所谓人生观啊,但是社会里的一般人民,因为受着经济的压迫,忙于餬口,无暇受教育,更谈不到抱定一个人生观而生活。忙于餬口,这与禽兽的生活相去何几呢?这是一回多么可怜的事啊!因为人民少受教育,有偏见之迷其心,私利之迷其眼,于是乎争端百出,循环靡已;人类沉沦于水深火热之中,其急待挽救,无可再迟了。我考察中华民族不振的原因之后,我也说:“教育不普及,是一个最大的原因。”可是教育是和政治、实业、经济等各问题,互为因果的。现今中国的一切事业,都呈衰败的情形,将有不可收拾之势。孙中山先生有鉴于此,乃提倡三民主义,教导民众,以冀挽狂澜于既倒。其目的可谓高超,宗旨可谓宏大,而其被视为现代的圣人,受万人的崇仰,亦理所当然的。 总理的遗嘱里有;“其目的在求中国之自由平等”一语。凡知道:总理的真精神的人,都明白中国之自由平等,仅是初步。其最后的目的是在使世界人类都能自由平等。因为,总理又说“联合世界上以平等,待吾之民族,共同奋斗”呀! 中国人民的自由平等,是中国国际平等的先决条件。如果中国人民仍旧有自由平等之名,而无自由平等之实,依然有种种的束缚,而欲求国际间的自由平等,这真是舍本逐末,缘木求鱼了。目前救中国的切要办法,是在少数的执政者,负社会事业之责职者,和一般知识阶级,迅速开诚布公,推心置腹,以“天下为公”四字做座右铭。换句话说,便是各人都注重道德,然后提倡教育,使人人都有知识,以开通人民的心性,清理财政,以苏人民的担负。振兴实业,使人民富足、国力充实。话是这样说的,究竟用什么法子能使大家注重道德呢?我们以为这当首推宣传大同教义了。宣传之法,在信仰者身先作则,以为师表,而资观摩。那么虽不强人信仰,人们便会油然心折,起而效行了。好在大同教没有礼节的拘束,没有界限的区别。其意义浅显,人人都能领悟其主旨。假若中华人民有十分之一能够信受奉行,以友爱为生活的准绳,那么中国之兴,便可以计日而待了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教的贡献(二)(1) 大同教的贡献(二)(1) 在第一本小册子中,鄙人曾将大同教的历史、价值和成绩,约略地叙明,以介绍于国人。现在再把其中各项重要的原则,逐条分析明白,证明大同教的教义,实在是挽救人类的大道理。 一、什么是世界大同 大同的条件,是思想一致,精神团结,利益均沾,各国融洽,信仰统一,人类友爱,保持和平,遵守正义,所有人们都是站在同一水平线上,一律平等。如果能达到这种境界,就是人类的乌托邦,也就是世界大同的实现。大同的反面,便是各执成见,互相倾轧,你争我夺,彼此冲突,迷信百出,意见分歧,发生攻击和仇视;利益不均,贫富悬殊,发生争斗和阶级对峙;自私自利,野心勃勃,发生侵略和压迫。这就是人类沉沦的现象。 由历史上的事实看起来,人类的进化,是按部就班的。宗族制、国家制、联邦制,这都是人类团体演进的程序。倘由此进步不已,世界大同必能在最后实现。但是演进的方式不是相同的,譬如宗族之并为国家,有的是因婚姻的联合,有的是用武力征服,有的是因文化的相同,有的是因患难相共。于是这些归并的方式,就可分为自然的和强制的两种。自然的归并,是因趋势所必然,殊途同归,愈并愈大,愈大愈坚,是进化的趋势,强制的归并,是一方屈服,一方胜利,胜利的固然志得意满,但是屈服的一方,则土地损失,人民离散,这种归并断难结合长久,不久又将分裂。循环报复,争斗无止境,是退化的现象。 现在世界上的物质文化,可谓已经达到登峰造极的境地了。交通便利,消息灵通,人类间相互的关系日益密切,从种种方面观察,大同世界都有实现之可能。大同教有言,“无以爱国为荣,当以爱种为荣”,这种彻底的思想,与中国的古训所谓“四海之内皆兄弟”一说,有同样的意义。所以要促进人类的幸福,当先从思想入手,使人们在思想上了解人类有结合之必要,世界大同就会实现。 二、大同教的基本 人类文化的发达,无不借着宗教的推动。凡是进步的人群,都有宗教的信仰。不过到了后来,因为环境的变迁,利时代的递嬗,人们渐渐把本来面目忘记了。宗教不仅能领导人群,自身反成为互相攻击的目标,和战争发生的原因,这与宗教本来的宗旨是大相违背了。只有大同教祖博爱和拉(baha'u'llah)教人注重真理,不要固执成见。他的理由是各宗教所含的真理,是一致的,不同的地方,只是礼节、教规,等等的皮毛东西,与宗教的根本毫无关系。宗教的根本是真理,真理是不变的、不可分开的,唯一的。皮毛的东西,则可增可减,无墨守成规之必要。所以大同教劝人独立研究真理,以便扫除一切偏见、武断和迷信,而违反大同的原则。 譬如犹太教、耶稣教、回教三种,都是出自一源。其基本原则为“爱人如己”,佛教的根本是“慈悲为怀”,孔子学说的中心为“仁恕”。由此可以知道各种宗教的根本基础是相同的,所含的真理是一致的。这种一致的真理就是各大圣哲所持以教训人民的,他们的使命都是“代天宣化”。 “天”就是“道”,是“造物”,是“上帝”,虽然各词不同,但是各圣共所指示的天命,就没有不同的——只是一个真理。因此大同教不仅不轻视别的宗教,而且愿意研究他们的教义,以收集思广益之效,而总其大成。所以称之为大同教,不是很适当的吗? 三、大同教的十二个原则是?—— (一)独立研究真理(扫除偏见和迷信);(二)各宗教的根本基础相同;(三)宗教为仁爱与和平的原动力;(四)宗教与科学可联合一致;(五)世界人类完全平等;(六)男女两性平等;(七)保障世界和平设立国际裁判所;(八)推行世界语;(九)教育普及;(十)工作普及(服务性之工作等于崇拜上帝);(十一)贫富之调剂(解决民生问题,赈济困难者);(十二)承认上帝为统一的(服从圣哲所指示之天命)。 十二条原则之中,第十二条叫人承认历代圣哲所指示之天命即是根本,以坚诚的信仰,求其真理所在,绝对不可固执成见和迷信。因此第一条原则叫人独立研究真理,以免盲从的错误。第二条则劝人放宽眼界,沟通各教,以达大同,而减除分门别户的观念。第三条则集合各宗教的根本,就是以仁爱为待人的根本。其余八条是关于教育平等、经济等各问题,皆以仁爱为出发点,求得其解决。父母对于子女都是爱护的,没有不使之受平等的教育机会,享平等的遗产权,对于他们前途,是愿意他们都是快乐,并能和睦相处。但是为子女的不能体念父母的心思,兄弟姊妹间每每因争夺财产,作阋墙之斗,这是如何的不幸呵!人类都是上帝的儿女,他对于人人都是仁爱慈祥,在上帝的眼前人人都是平等的,所以人类应该体念上帝的意思,保持友爱与和平,才是正道理。 四、大同教的社会(或国家或世界) 就以上所讲的原则看起来,大同教的社会就是有信仰的,有人生观的社会。因此人民对于宗教就能够自然发生一种尊敬心,个人的生活也有所准绳。社会中之各分子既有了固定的人生观,就不致如大海中之一叶孤舟,随波逐流的漂浮无定。这种社会的重心全在德性,如果人民缺乏德性,只讲求学识才干,竞相取巧,社会的秩序就不能维持,社会的基础就会崩溃。德性是社会的躯干,学识才干是社会的枝叶,大同教的社会并非不要学识才干,不过不能舍本逐末而已。而且躯干不健全,枝叶也不能繁荣滋长,这个道理是很明白的。宗教信仰与尊敬心为养成德性的源本,所以社会的紊乱,是由于信仰和尊敬心的缺乏。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教的贡献(二)(2) 大同教的贡献(二)(2) 既经有了一致的信仰,宗教就是仁爱与和平的原动力。社会中的各分子会彼此相亲相爱,不致再猜忌仇视的心理,而且时时刻刻愿意为人服务,依照父母爱子女,和上帝爱兆民的榜样,友爱全人类,为全人类谋幸福。假若没有这种信仰,人们缺乏德性的养成,只知道彼此欺诈,你争我夺,这种穷凶极恶的现象,所异于禽兽者究有几何? 在大同教的社会中,最注重的是教育。教育本有宗教的和科学的分别,但是在大同教的信徒看起来,宗教并不和科学冲突,可以沟通一气,联合一致。宗教和科学有如鸟之两翼,如果只有一翼,是没有用的。所以一个人能够把宗教和科学打成一片,他就会有彻底的思想了。大同教又提倡世界语,目的在借此沟通人们的思想,使彼此可以得着谅解,不致各执偏见。一个社会的教育不发达,不普及,这个社会就决不能进步。所以大同教对于社会上的教育事业,是异常的注重,大同教徒愿以全力推进教育普及。 其次是谋平等的待遇,男女间须平等,一切人们须平等,没有高下和贵贱之分。于是各个人都会知道自重,保持其人格,而在社会上做事的效能和毅力也随之提高。譬如这一次十九路军在上海与暴日作持久之抵抗,虽在物质方面,远不及敌人的充足和精良,但是在精神上,则勇敢百倍,纪律严明,即在退却时,亦能有条不紊。或者这是因为这一军的指挥得力,和平日训练有素的关系。但是全国人民的热望,和上海各界的援助,实为鼓励该军这次不负卫国之使命的最大原因。即平日深居简出的小姐太太们,也亲往前方慰劳,因此使士兵大为感动,无不抱必死之心。这样看起来,看重人家,可以提高人家的人格,使其做较大的事业,轻视别人,不把他平等看待,反使之自暴自弃,甘心堕落。而且轻视的心理是根本与仁爱的信条相反背的哩! 其次是贫富调剂的问题。在社会中二方面富者是奢侈挥霍,一方面贫者是饥寒交迫,贫富的阶级就相差太远了。结果必□□□激的思想,极端的行动,使社会上发生骚乱不安的现象。握□□人不知道从根本上改革,只知道一意压迫和摧残,是即所谓“□□而杀”了。 其次是和平问题,和平的对象是争斗。无论个人、团体、国家,都应有相当的保障,如法律、警察、国防、海陆空军,这些都是保障的工具。如果掌握政权者不给人民以保障,或因措施不当,或抱侵略野心,以致引起战争,使人民遭受兵燹的惨祸,是一样的有“杀人之罪”呵! 总而言之,教育之不普及,自由平等之不实现,经济分配之不均匀,和平保障之不完备,都是由于仁爱心的缺乏,一切事情都是由仁爱心所发动的,所以宗教的中心为仁爱。 大同教的社会有信仰,有真实的仁爱心。它的信条是广大而彻底的。如果有一百个人的大同社会,这一百个人的小团体,也能由互助而健全,千人或万人的社会则更见稳固。由此推之于一县、一省、一国以及于全世界,还不能达到世界大同的目的吗?而且大同社会的组织,是以道德作基础的。它的最高机关,称之为灵体会(spiritual assembly),委员九人,用公共投票法选举出来,委员的资格,以最有道德和最富于(spirit)为标准。这些委员治理会中一切事务,如此有才无德之辈就无从滥竽充数了。 大同教的社会,是富于社会性质的工作的,与青年相仿佛。其会堂大约分为崇拜之礼堂、交际室、招待所、学校、诊病院和赈济所等。一村或一镇间,如果能有这样的一个会社,不是能大大的造福于其人民吗? 五、结语 读者如果信仰这种道理,可按部就班,开始试行,而由□□人主义着手。现在的三民主义虽然使政治已经有了准绳,□□□民的心理上,还不能启发仁爱和恻隐之心,因此亲善友爱□□□很少省见。如果国家的一切官吏,对于四万万同胞,有如父母之待子女,上帝之待兆民,则将爱护之,教育之不暇,那还忍任意剥削、横行摧残呢?政府如能保障人民生命财产的安全,丝毫不剥夺个人的自由,对于失业者,设法安置;灾害者,尽力救济之,那么中国的前途,就有一线曙光了。大同教本不干预政治,不过看到现时政治上的窳败,人民陷落在倒悬的苦境,和黑暗的深渊中,不得不本着仁爱善善的念头,写出这本小册子出来,以提醒当事者的根本错误。愿当局将“无与民共乐”的心理,和“苛政猛如虎”的种种事实,赶快纠正,以救中国的沦亡。也愿国人迅速启发仁爱之心,使四万万同胞成为光荣的中华民族! 读者若欲明了大同教义,请阅《新时代之大同教》一书,并欢迎翻印。 二十一年三月十七日 曹云祥于上海

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(1) 新时代之大同教(1) 著者自序 一九一四年十二月,有识亚卜图博爱之友与余谈大同教义,并假大同教书籍数册。读之,大为感动。其教义之完善,魄力之雄厚,殊非其他一切宗教所能及;而极适合现代之需要。余乃继续研究,而益深信之。 当余研究大同教时,极感缺乏参考书籍之苦;拟就余所知者,著成一书,以备供后进者之参考。迨欧战告终,因当时犹太之交通已恢复,乃亟函寄全书已将脱稿之原稿九章与亚卜图博爱。旋得复函备加奖许,并邀余携全稿赴海法。余欣然往焉。自一九一九年起至一九二〇年冬与亚卜图博爱共居至二月有半之久,殊引为荣幸。余稿曾数次与亚卜图博爱讨论,而得其斧正之处不少。俟全稿修改后,即译成波斯文。亚卜图博爱在逝世前,曾于百忙中为余修正第一、二、五各章,及第三章之一部分。惜其余诸章不及就正,殊为可憾。否则,当更能增高本书之价值。后请英国之大同教会议修改之,遂由会付刊焉。 付刊之前,此英文译稿复经亚卜图博爱之外孙沙基芬迪——保守大同教者——校阅。深加赞许。虽未曾与波斯原文校对,但其所增删者,已使译文大加精彩。 余著是书得友人之助颇多。今特表而出之,以志谢忱:如罗森卜女士、哥尔斯夫人、密士海金君、威廉君、密勒君,皆深谙教养者。书中所有亚拉伯文及波斯文专名,悉依据沙基芬迪为大同教所审定之制度。是为序。 爱斯猛书于佛福克尔斯(近爱孛丁城) 第一章 福音 历史之 人类之进化,由历史观之,全赖出类超群之人物。有大圣、先知、发明家、开辟家出世,而后能别开生面,改造世界也。 无论科学、美术、音乐等界,皆时有此种现象,而以宗教界为尤甚。综观历史之演进,往往于道德衰微、人群堕落之际,先圣大贤突然降生。特立独行于污浊之世,发挥大道,宣扬福音。惜乎,蚩蚩愚氓,如聋若瞆,置真理于不问,舍大道而勿由,良可慨也。 古语云“五百年而圣人出”,此言实不我欺,如中国有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之递传,西方有克利希那释迦牟尼、查罗斯脱、(拜火教主)摩西、耶稣、穆罕默德之诞生,可为明证。诸圣贤之价值,各宗教之内容,姑勿具论。然其宣言一则曰“至尊者天”,再则曰“代天宣化”,则莫不异口同声,若合符节。而其所施教训,又莫不于人类之进化,有莫大之裨益。犹如旭日曙光之能普照万物耳。诸圣贤又曰“将来必有大教师出世,以完成其所未了之工作:即统一各民族、各邦国、各宗教,而达到公理战胜强权,天下大同,万民协和之鹄的”。有如是之大教师降生,实开历史之新纪元;而大同教即宣布此福音者也。此大圣贤今已降生,行见真理之一线曙光,大放光明,使平原幽谷,将尽成光天化日之世界。有志于斯者,幸及早回头,悉心研究,毋失此良机也。 世界之变迁 十九世纪及二十世纪之初,显然系一过渡时代也。旧有之唯物论,自私自利之主义,及种种分门别户之偏见,与仇视心已逐渐消失;而友爱与大同思想之新精神,则逐渐发现。此种革命现象,随处可见。虽在今日旧势力未尽铲除,新势力尚在萌芽时期,恶魔之力,又如乌云蔽天,一片黑漆,但日光依然存在;久而久之,真理必能显扬,如拨云雾而见青天,可为断言。盖人类已得有新精神,遇事能加以研究与观察。而对于恶势力更攻击不遗余力。 回顾十八世纪人类,似醉若梦;如置身于黑暗中,毫无此种新气象之表现。尝闻英国卡莱尔史家云:“十八世纪无历史可传。此时代之虚伪,已深入骨髓;人民竟不知虚伪为虚伪也。自有法国之革命,始揭破虚伪之假面具。若天意无此一度之默示,则人类必将沉沦至猿猴之地位矣。”现代与十八世纪比较,则如黑夜后之黎明:严冬以后之阳春。全世界蓬蓬勃勃,富有新气象、新生命及新意志。凡数年前所梦想者,今已成为事实:即目前所预想数百年以后之事迹,亦已在实际上见其端倪矣;如今日吾人能飞行天空,潜行海底,电信遍布世界等等是也。再数十年,将见种种奇迹之接踵出现,指不胜屈也。 日光普照 世人有如斯之大觉悟,必有由来。此即天生大圣授人以大同教。“天意由大圣而表扬也。”大圣人,生于波斯,时在百年之前,殁于圣地,时在十九世纪末叶。圣人名博爱和拉(意即造物之荣光)。 博爱和拉曰:“圣贤先知之出世,实为造物之显圣。”圣贤为灵界之太阳,犹如日为物质界之太阳。日光能使万物滋生,且无所不照,虽深山穷谷之植物,亦能感受其热光。真理之太阳,则能照人人之心灵,启迪其思想,提高其品性与道德。其感化力之伟大,无与伦比,虽圣贤所未临之地,亦能同受感化,显圣犹如春生万物,使灵界重生而获得新生命,于是气象为之焕然一新。物质之春天能使动植物重生,又能使腐朽之物质消灭;如日光能使草木发生新陈代谢之作用。日光所被,又能融雪解冻,水流所经,洗涤尘垢。灵界之日光,亦能发生同样之变化,一面扫除旧思想、旧偏见及异端邪说,一面树立道德之基础。 博爱和拉之使命 博爱和拉尝一再声明其为人类之大教师,而大同教为各教所归向之宗教;如大海之容纳百川。故能超乎各教之上。其基础坚而范围广,可以统一人类,使天下太平。一如先圣之所预言,及持人之所歌颂者然。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(2) 新时代之大同教(2) 凡研究真理,人类平等,统一东西宗教,民族及邦国,融和宗教与科学,扫除偏见与异端,设立国际裁判所,平均经济利益,提倡公德,统一语言,义务教育,男女平权,世界和平,等等,皆为大同教之极本教义。十九世纪之后期中博爱和拉曾在其著作及书信中明示之;不独为平民指迷,即各邦之君主亦受教不少也。 现代人类间之问题,何等重要,何等复杂;而其解决之方法,则又何等繁复,何等矛盾。故对于世界大教师之需要,至为急切;而大教师之降临,亦为必然之事实。大教师之使命及音信允能包罗万象,适合时代之需要也。 先知之明证 博爱和拉仅将其言行与效力供人类之研究,使世人自知其为先知之铁证,并不欲人随意盲从,贸然深信,但劝人应致力于真理之独立研究而已。耶教有言曰:“仅防假先知之来,其貌如羊,而心如狼,故欲知其真相,须先察其果实;盖美树结美果,恶树结恶果,荆棘中决不能产生葡萄或无花果。唯见其果后,始能知其树之美恶也。 研究之艰难 真理之观察与研究至不易易,故赞成者有之,反对者亦有之。唯人民所受之压迫与痛苦,自上古而至博爱和拉,无论为真理之友或敌,而所受之感觉相同。大同教之真理,即在于解除压迫与痛苦。但研究与观察者之意见,亦殊不能趋于一致也。 夫研究宗教宜虚心下怀,除去偏见;而研究真理,更当正心诚意,不可稍有苟且,若能如是,方能在教义中求得其标准。不幸大同教之著作,大部系由波斯文与亚拉伯文译成者,且出版尚少,研究更是不易。然其根本教义,实足令人信仰也。 本书之宗旨 本书用不偏不倚之态度,叙述大同教之起源历史及教义,俾读者可自行估定其价值,而继续研究之。但求真理之目的,不仅为图书馆之清理书籍,分类归部而已。其要旨在于发现真理,并能遵守而推广之,使天意得以施行于人群中也。 第二章 先锋(巴孛)the bab 新启示之地点 亚洲西部之波斯国,为大同教之发源地。波斯,古国也。古时文化灿烂,驰名天下,历代名人中,有政治家、哲学家、美术家,及先知、诗人等。其艺术亦至优美;如地毡、钢刀,及陶器等物,至今犹著名于世。 唯于十八、十九二世纪,其文化衰弱,达于极点,而固有之荣誉,亦丧失殆尽。政府,经济支绌,国中领袖,非懦弱无能,即凶暴残忍,教士率多固执顽梗,人民又极愚蠢,而信仰异端,大部分为回教徒,亦有信仰火教、犹太教,及耶教者。虽各教皆以教人彼此相爱为宗旨,而其结果,适得其反。则至分门别户,争斗靡已。如回教中人,各派互相残杀、火教中人,则独树一帜,与人不相往来。因此其宗教及社会状况,不堪,教育废弛,百业不振,科学与美术,则又视为反对宗教之大敌,而加以深恶痛绝,公理埋没,卫生不讲,道路不修,土匪遍地,抢夺劫掠,日必数起,国既不国,人民所受之痛苦自不堪言。在此混乱污浊之环境中,波斯人之心灵深处,尚留有一线之光明;盖当有少数优秀分子,虔心祝祷圣贤之降临。巴孛先锋乃于斯时出世,宣布新时代之肇端。 巴孛之幼年 巴孛者,门也,即新时代入门之意。原名密士亚利穆罕默德;一八一九年十月二十日,生于波斯之布拉城,为回教祖穆罕默德之后裔,其父为著名商人,早亡,由其舅父抚养,幼时尝略受教育,年十五,即随舅父营商;旋赴波斯湾沿岸之布显城,与另一舅父共同经商。 巴孛仪表堂皇,品性端正,为人和蔼可亲,其宗教思想,极为虔诚,完全遵守回教之训条。二十二完婚,生一子早夭。 宣言 巴孛二十五岁时,因心灵感动,宣称“奉造物之命为门”。所谓门者,即言世界上将有一完美之大圣降世,凡欲认识此大圣人者,舍斯门莫由也。其时回教中之“散几派”,渴望大圣人之下降。巴孛于一八四四年五月二十三日,谓土布布罗曰:“余即大圣人之先锋也。”土布布罗悉心研究,调查各项记载及事迹,经数日之探讨,乃承认巴孛为大圣人之先锋。不久,“散几派”之多数信徒,咸信奉之。自此,少年先锋之名,即遍传于波斯全国矣。 巴孛之运动 巴孛之最先门徒,共有十人,均遣往波斯及土耳其斯坦各处,宣传福音。巴孛本人,于一八四四年十二月,赴亚拉伯之墨加城宣布其先锋之使命,回教徒进香之群众,闻之大为感动。迨巴孛回布显城时,受群众热烈之欢迎。巴孛之所以能感动群众者,以其智识充足、胆量过人、口才伶利、著作宏博而动人,诚为维新改革家也。因此,信仰者日众,但同时亦引地回教徒中守旧派之恶感。于是,回教士即要求福省之霸道总督,名呼山者,驱逐而逼迫之。自此,巴孛备受审判、监禁、流徙、鞭打等各种苦刑,卒至殉难而后已,时在一八五〇年也。 巴孛之自称 巴孛自称为“门”,已引起敌人之反对;旋又自称为“米地”,米地者,即穆罕默德所预言将来之大圣人也。于是,回教徒之反对更甚;最后巴孛更进一步,自称为“原点”。此名之意,等于穆罕默德,又采用阳历新纪元,以巴孛宣言之日为始。因此,波斯之回教徒,竭力攻击其为假冒者。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(3) 新时代之大同教(3) 逼害交加 巴孛既有以上之自称,因此群众信仰之者日众。不论贫富智愚,靡不大受感化。但他方面反对者亦日烈。尝用种种毒辣手段,强占信徒房产,并虏其妇女,甚至用刀枪等凶器,谋害男女信徒。此种逼迫手段,反使信徒之信仰更为虔诚。盖回教中本有预言曰:“米地至完善,至尊贵,至忍耐,其信徒必受迫,大杀戮,大恐慌,血染大地,而妇女将为此受难之圣人而啼哭也。” 巴孛殉难 一八五〇年七月九日,巴孛殉难,年仅三十有一。其门人亚利者,自愿偕巴孛同登塔孛利城之刑台受难。正年前二小时,二人受缚高悬台上,亚米尼兵士即开排枪射击之,待枪烟散后,见二人未死,盖枪弹击断绳索,二人下坠,并未受损,巴孛即入一室与友人谈话。迨至正午,二人再度被转悬台上,但原有兵士不愿再发枪,乃另换一队兵士击之,二人遂殉难也。 巴孛之敌人,以为此役其信徒必将星散,岂知其信心益坚,盖真理决不能被武力压倒也。 嘉梅山之墓 巴孛与亚利殉难后,军人抛其尸于墙外。次夜,数信徒即设法收殓,而私藏于波斯之私窆中。数年之后复历尽难卒,运往圣地,安葬在嘉梅山坡,与古代先知——意利亚墓之山洞相近。博爱和拉大圣人,晚年常在此地盘桓;死后亦安非于此。今各国大同教之信徒,谒博爱和拉之墓者,未有不赴巴孛先锋之墓,而祈祷者也。 巴孛之著作 巴孛之著作甚多,如《经义注释》、《新祷文》、《论道及劝谕》等,其大旨系解释独一无二之造物,及修养品性,洗涤尘垢,与依赖造物,等等。而其著作之结晶品,则为颂赞将来之真理,及其自称仅能为其先锋;并云若与之相比,犹如露水之于海洋。是以其为至圣受刑殉难,实为至欣慰之事。其信仰之精神,已可概见矣。 造物之显圣 巴孛曰:“将来之显圣,即真理之太阳,发扬其荣耀与威严。”又以极谦恭之态度曰:“在造物显圣时,听一圣语,较诵千卷其他经文为有福。”巴孛之所以甘受一切苦楚者,无非希望能使显圣之事迹顺利耳。倘得如愿以偿,则已心满意足矣,他复何求。 复活与天堂地狱 巴孛曾将复活、审判日、天堂、地狱之真意义,详为讲解。其言曰:“复活者,真理之太阳,照彻人心也;即人之心灵,由粗蠢及中,觉悟而重生也。审判日,即新显圣时,人类善恶之判明也。天堂者,能认识及敬爱造物,而自修完善,俾死后得进天堂,而享永久之道也。地狱者,不认识造物,不能修到完善之境,而失却天恩也。至于物质之天堂、地狱,等等,皆属理想而已。”又曰“世人之灵性,尚有无量改善之地步”。 伦理及社会训条 巴孛著作中之最重要者,厥为劝人以仁爱;其次为提倡美术及手艺,普及初等教育,解放妇女,筹集公款,救济贫民。禁乞赈,禁酒,亦皆于社会有益之教训也。 巴孛最纯洁之教训为“纯粹仁爱”。即不求奖偿,亦不畏惩罚。如《巴音经》中有言曰:“崇拜造物,而遭火灾,亦不变宗旨。若因畏惧而崇拜,则万不能到造物至圣之神界。若崇拜之目的在求天堂之福,则不啻视造物之光荣,为交换条件矣。” 苦难与胜利 巴孛终身之精神,如前节所言,能认识及亲爱造物,能表现造物之真性于世界,预备造物之显圣。 巴孛之生而无忧,死而无惧,以其热诚之爱,已将畏惧心打倒。是故视受刑殉难,无异供献其身心于至爱之造物,诚为增快乐之事也。如斯真心敬爱造物,亲爱人类之教师,反受信徒之恶恨与杀戮,不亦奇哉!巴孛先知也,圣贤也,宣布造物之福音者也。虽盲人亦能辨别之,彼陷害之者,岂竟毫无思想,抑亦囿于偏见使然耳。 巴孛毫未享受世界上之荣耀及安乐,是为表现其灵界精神之唯一能力。有如此能力,故能甘受极刑;不借世界之援助,而能战胜一切极恶厉之反对也。敌人如此恶毒,假友人如此犴猾;而巴孛仍能无忧、无惧,如鹤立鸡群、卓然不凡。彼又能宽恕仇人,而反为之祝福,是岂非表现造物至圣之爱力于不信之人耶? 巴孛虽受尽苦楚,但终获最后之胜利。盖有数千人,亦因信爱巴孛,而牺牲其生命、财产;否则,纵有君王之权力,亦不能使人如是悦服。况后来之大圣人,已确信其为先锋,而予以荣耀矣。 第三章 造物之荣(博爱和拉)baha'u'llah “造物显圣尚何待哉。观其圣殿,何等庄严,何等荣耀,是即固有之荣耀之新显圣也。” ——博爱和拉 博爱和拉之幼年 博爱和拉原名默照和爽因亚利,为波斯之大臣默照亚伯之长子。其族中因系贵族,富室之后裔,故为波斯政府文武大员者甚多。博爱和拉(义即造物之荣耀)生于一八一七年十一月十二日,其生地在波斯都城德黑兰。幼时未入学,仅受家塾教育,但自幼聪明过人。父早亡,博爱和拉即继父理家事,并负管教弟妹之责,其长子名亚卜图博爱尝向著者,述其父幼年事迹如下: “自幼性善,量大,好作户外游,常在田园中度日。富于吸引力,人咸乐就之;名公巨卿,亦常与之亲近接谈,而尤为孩童所欢迎。年十三四,其学问智识,已颇著声誉;又善于讲解各种复杂奥妙之问题,常在大会中与著名教士,讨论宗教上之难题,听众皆表钦佩。在二十二岁时,其父逝世,波政府令其继任父职,不就。波国宰相曰:“其思想卓越、志望高超,余不能测其深浅。但将来必有大成,官禄非其所欲,听之可也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(4) 新时代之大同教(4) 下狱 一八四四年,巴孛宣布其使命之时,博爱和拉年二十七岁,其称巴孛为奉行宗教之健将。曾为巴孛下狱二次,受杖刑一次。一八五二年八月,发生极不幸之案件;此案系大有关于巴孛信徒之将来者。 有一信徒名沙地者,目睹巴孛殉难,不胜悲痛,至于神经错乱,而起报复之念。遂用手枪,实以细弹狙击波斯王,并抛王下马。王中数弹唯以弹小故未致命。沙地被卫队捕获,就地处死。此事发生后,巴孛之信徒,咸受嫌疑,大遭杀戮。在波都死者,有八十人,被捕下狱者更多,而博爱和拉亦其一也。其自述之经过如下: “行刺之事,我侪并未与闻,审判厅之口供,可为明证。但我侪皆被捕,由尼弗伦王宫步行至波都。途次身带链锁,秃头,赤足,押犯者乘马驱之。抵都后,即拘禁于黑暗之狱中。计监禁四月之久。 时狱有犯人一百五十余人,大抵犯偷盗行凶者。狱中无衣、无席,污秽非常,生活之苦不可言状也。 我在狱中,日夜怀疑巴孛信徒之行动。以为既为信徒,则其心灵纯洁,性情慷慨,焉能有此行刺帝王之念。我乃立志于出狱之后,当尽力设法,使信徒改过自新。 一晚,在梦中得一非常安慰之音信,曰:“诚哉,汝将因汝之笔力与人格,而获胜利。毋为现在身受之苦楚,而忧惧。此系造物欲将汝表现于世人,而使汝胜利;凡身受感化者,莫不爱戴之。汝真平安者也。” 发配巴格达 博爱和拉与狱中之友,虽身在缧绁而因笃信造物,心中泰然。狱中日必有一二人被提,或受刑,或受死刑。故何人将遭不测,皆不能自知;但当被传之时,莫不向博爱和拉道别,以口吻其二手,欢跃出监,甘愿受刑也。最后咸知博爱和拉与行刺之事,毫无关系;且有俄国公使,证明其人格高尚;而博爱和拉已身抱重病将死。波王遂死其死刑,发配米苏布大米省。博爱和拉乃与家族及少数信徒,出狱就道适值隆冬,一路饱经风霜;及抵米省巴格达城,病躯已受无量痛苦矣。 待休养后,身体稍健;即从事教训其信徒及问道者。不久巴孛信徒,皆受安慰而快乐。其时博爱和拉之族兄,名雅雅者,忽来巴城,与之争执领袖地位。派别由是而分,冲突亦由是而起矣。后在亚地拿波,曾发生极激烈之冲突,而博爱和拉之宗旨在于统一人类,故视争执为极可痛心之事。 二载荒郊生活 博爱和拉居巴城一年后,独赴散来门尼叶之荒郊,仅携随身衣服。兹记其自述之荒郊生活于下:“仆抵巴城后,不幸发生争执之事,故避居荒野,独居二载之久。往往不食、不寝,赖造物之护佑,心中非常快慰;遂立誓不再返俗。仆不同俗,毫无他意;唯在避去争论,免伤友谊,勿使他人感受忧痛,损害而已。又各人之意见思想不同,应各随个性之自由,不可稍加勉强。最后得到造物之使命,促仆回俗,又不敢不服从。但既回俗之后,二年中所受种种刺激与逼追,几将消灭净尽也。 回教教士之反对 隐居二载后,博爱和拉之名誉日隆,远近信徒,赴巴格达城受其教训者日众。常人愿听其道者,亦颇不乏人。即犹太教、耶教放、火教,及回教之信徒亦有来归之者。但回教之教士,则极力反对;并设法排除之。最先遣一使者,问道于博爱和拉,盖难之也。博爱和拉对答如流,使者极端钦佩。博爱和拉之学识及智慧,实生而知之,非由攻读而得者也。最后使者代回教士请博爱和拉表示异迹,以为先知之佐证。博爱和拉答曰:“众回教士可议定一件异事,并立据声明,若异迹表现后,当承认余之使命,而不再反对。若表现失败,则余自愿认为异端。”回教士竟不敢表示同意,盖恐真理之益形彰明也。而彼之反对却仍不遗余力,甚至耸动驻巴格达之波斯总领事,奏告波王。谓博爱和拉之势力扩大,有损回教士与波、土二政府。逼害最烈时,其态度极为镇静,处之泰然,仍劳力于教训其信徒,及从事著作。据其子亚卜图博爱言其时博爱和拉常至铁格利河(底格里斯河)滨散步,返家时,兴致甚高,即专心著作,《隐言》及《意纲经》二书,即为此时之作品。凡信徒读之者,极受安慰。其初,此波文之《隐言经》,仅有数册,且须秘密收藏,以防敌人之毁灭,今则是书已遍传天下焉。 利时万之宣言 波、土二国,经交涉多时后,土政府即应波政府之请求,下谕召博爱和拉进土京君士坦丁。此信传出后,众信徒非常恐慌,咸来包围大教师之家族于利时万别墅,同时准备骆驼队,以备赴土京时,长途旅行之用。计留该处十二日之久。此十二日之第一天,为一八六三年四月二十一日,即在巴孛宣教后十九年也。是日,博爱和拉将福音告于群众曰:“余即巴孛预言造物所指之大圣人也。”此十二日,即为大同教信徒所守之利时万节。其时,博爱和拉虽将远谪异域,但面无忧色,心中亦非常快乐,而精神并显露特异之威严。是以踊跃、快乐而来就之信徒,皆极表敬意;即巴格达城中之督抚及名人,亦来瞻仰此将离别之犯人也。 土京及亚地拿波城 自巴格达至土京需三四月之久。途次,博爱和拉及其家族,并信徒二十六人,备受痛苦。及抵土京,即幽禁于一极小之屋中,后即迁入一较大之屋内,拘留四月,复即发配亚地拿波城。路程虽仅数日,但因衣服单薄,又遇大雪纷飞;故途中艰苦备尝。及抵亚城,幽禁于小屋中,苦不堪言;迨至明春,始得迁居于较佳之屋内。在亚城,共住四载半。博爱和拉仍教导信徒,并向大众宣布其使命;故多数巴孛信徒,咸信仰之。自是而后,彼辈即称为大同教徒矣。但有少数巴孛信徒,受博爱和拉之宗兄雅雅之指使,连合回教徒,共施攻击。于是,引起极激烈之教争;土政府乃将巴孛教徒及大同教徒,咸逐出亚城。将雅雅派驱往地中海之西波罗岛,博爱和拉及其门徒巴勒斯坦驱往亚格城。此一八六八年八月三十日一日事也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(5) 新时代之大同教(5) 谏疏 博爱和拉在亚格,曾作许多书札,送致土耳其苏丹、欧洲各君王、天主教教宗及波斯王。其后并作《亚达达经》,函致美洲各总统及统治者,并以昭告世人,声明其使命。并劝令努力设立真理之宗教、公正之政府及国际和平。 致波斯王之奏章中,博爱和拉极力为受逼迫之巴孛信徒辩护,并请面见指使者。奏折由大同教信徒名巴弟者呈进;非但所请未准,反受极残酷之炮烙刑而死。 奏疏中曾缕陈其志愿及身受之苦楚。今详述之如后: “君王欤!余曾明见造物之道,殊并他人之耳目所能及者。 友人否认我,而我之道路穷矣。太平之泉源涸矣。甘泽之平原已枯焦矣。 余已饱受无数灾难,岂更将受之无穷时耶? 余向至威严至慈爱之造物前进,不料有毒蛇追随我后。 余之泪如雨下,床褥已为湿透,但我所受之苦楚,非仅为本身已也。 造物欤!余因敬爱上帝,深愿受枪尖之害。每遇一树,即祝祷变成十字架将我钉死。余见人类如醉若狂,莫知所往。贪恋而不认识造物。视天道为玩物,自以为在安乐窝中。其实不然;不久其谬误将立见矣,哀哉哀哉。 亚格最荒凉之城也。气候恶劣,饮水混浊,仅宜鹄鸠之居。余将由亚地拿波幽居此城,以终余年;不能再蒙恩赦,而享世界之福矣。 天欤!余虽卧薪尝胆,疲乏饥饿,而与野兽为伍,余决不畏惧,矢志忍耐。倚赖造物之力,祝颂生物之主,并求赐恩,令人类皈依至威至恩之造物。诚哉,造物有求必应;亲之者必得保护。最大之艰难,即是圣贤之护心境。可防刀枪之损害也。 苦难愈深,造物之光荣愈显,自古至今莫不如是。” 亚格牢狱 亚格城为土耳其国之牢狱城。全国最恶之凶犯,皆监禁于此。博爱和拉之家族及信徒,男女老少共有八十余人,起居甚为恶劣;既无床枕,又无器具。饭食不能入口,故请准予自备伙食用具。初抵该城时,孩童啼哭不已;不久疾病丛生,疟痢相侵。全体中仅二人得免疾病,而有三人竟至病死。 如此严厉之监禁,计有二年之久。凡大同教信徒概不准外出,仅准四人代众出外购买食物。然亦受严密之监视。外人亦不准入监探望。初有数信徒由波斯步行至亚格,来就博爱和拉,而不准入城;仅得在城外高堤上瞭望博爱和拉之窗户。倘博爱和拉站立窗前,始得一见其形色。彼等见领袖如此受苦,大为感动。返里时,更愿牺牲而为社会服务也。 监禁稍疏 二年之后,适土政府招募新兵,需用此屋为军营,故博爱和拉得另迁一屋居住。其他信徒,则寓一驼商旅店中。博爱和拉幽居此屋内七年之久。其男女家族,同居邻屋中,故甚拥挤不便。所有饮食亦恶劣异常。但不久其家族又得数房,稍觉舒适。此时博爱和拉始能接见探问者;盖土政府之官吏,已略变态度,而予以较优之待遇也,但有时亦甚严厉。 监狱开放 当博爱和拉监禁最严之时,大同教之信徒,始终并不恐惧,且大众心理反觉泰然。博爱和拉曾自亚格军营中致函友人云:“毋忧,狱门将开放,余之帐幕将扎在嘉梅山上而皆大欢喜也。”是项宣言,使信徒深得安慰。后其事果验。兹将博爱和拉外曾孙沙基芬迪所译其外祖父亚卜图博爱之记述,录之如下: 博爱和拉深爱乡间树木之青翠。一日对人云:“云余未睹树木九载矣。乡间为心灵之世界,城市为之世界也。”余间接闻斯言,遂即设法以求达此目的。亚格城有一回教信徒名巴沙者,有一宫院离城约四里,四围有花园及小溪环绕。此人极端反对大同教者。余往见之,问以何故不居此宫院?对曰:“因病不能孤居乡间也。”即向之租赁,并立合同五年,共付租金二十五镑。于是雇人修理自设浴室,并备一马车,供“圣美”之用。(博爱和拉之信徒称博爱和拉为“圣美”,盖尊崇之也。)余自往督察修理。虽政府之命令不准余等出城,但巡警毫不禁止。及修理完竣,余邀数友人及官长同往。又一日即设筵邀名人及官长赴宴。余乃往见“圣美”,曰:“巴沙之宫院及马车皆备矣,请行。”(其时亚格无马车,此为第一乘车。)博爱和拉曰,“余囚人也,不愿他适”。请三次,皆不允行。在亚格有一亚拉伯回教徒与余父善。余乃请其乘机婉劝之;但初亦以囚人为辞而拒绝出狱;该回教徒乃跪握其手而吻之曰:“汝非囚人,人无权幽汝,汝自幽耳。乡间之宫院,草木畅茂,花果丛生,碧水绿叶,宜汝所居,请速往也。”坚请至一时之久,圣美始允。友出告余,颇觉喜不自胜。次日余即备马车送圣美至花园,而自回城中;盖政府之命令,不许余与圣美见面也。寺随行赴乡时,一路毫无阻碍,是亦可喜者也。博爱和拉居花园二年后,移至巴基;以其时巴基发生时疫,贵族避疫他迁,华丽庄严之宫院,皆廉价出租,故迁居于此也。按法律言,土政府治博爱和拉之罪尚未收回成命,故博爱和拉仍为犯人;其实博爱和拉之生活,已颇为自由。众人争相敬仰,即嫉妒其势力之犹太官长,亦莫不尊敬其人。如总督军长等常来晋谒,然辄为博爱和拉所拒。 某一次巴城之督抚奉长官命令,偕一欧洲之高级军官前来请见。博爱和拉允之。军官虽身驱伟大,气宇轩昂,但一见博爱和拉之仪容,不由不跪倒门前。博爱和拉虽频以大水烟袋敬二贵客,但咸不敢吸,仅作形式上之接受。二贵客正襟危坐,不敢妄动。凡目睹此事者,无不大为称奇。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(6) 新时代之大同教(6) 友人之敬爱,绅宦之尊重,以及信徒自远方来归,凡此诸端,皆所以表现虔诚信奉之精神也。是亦博爱和拉之仪容庄严,有以致之耳。其信徒皆心悦诚服,奉命维谨;甚至人咸尊之为至圣至善。诚哉,博爱和拉非犯人,而实万王之王也。博爱和拉之敌人,虽贵为君主,且挟其万钧之势,而博爱和拉尝在狱中以极严厉之词规劝之,一若君王之训其属下。博爱和拉虽被囚,而彼之生活固俨然与君王无二也。博爱和拉尝云:“诚哉,诚哉,最苦之监狱今已化为天堂矣。”此特别之事迹,自开天辟地以来,未之闻也。 在巴基之生活 博爱和拉早年在艰难痛苦之生活中,即已一再表示尊敬造物。晚年在巴基虽已享受荣耀富贵,然仍多方设法以尊敬造物。博爱和拉在晚年有数十万之信徒。彼辈供献无数经济力量,任其酌量支配。唯其在巴基时之生活极为简单朴素,无丝毫糜费,在其家邻近,大同教信徒为之建造一大花园,名利时万,博爱和拉常在此园中逗留至数日,或数星期不等,晚则睡园中小屋内,有时博爱和拉亦外出旅行;如往亚格及海法城,或在嘉梅山上,设幕而居。一如先前在亚格军营中所预言者。博爱和拉之生活为静思、祈祷、著作、写碑文及教导信徒。此项工作,极需精神与时间,故其子亚卜图博爱,常代理他项杂务,并代接见回教士、诗人及政府之官长等。彼等闻博爱和拉之子解释与讨论,皆极满意,虽未亲见博爱和拉本人,而对于其子亦间接表示尊敬。 一〇年英国剑桥大学之东方学大家孛郎教授曾来巴基参见。当时参见之情形如下: “引导人俟余脱鞋后,即以手启帐帏。帏内之房颇觉宽大。中陈一低榻,对门设椅二三。余不知此为何人所居。少顷,见榻旁坐一老翁,头戴毡帽,帽下缠白纱布,面容威严,不可言状,双目炯炯有光,额高而润,并有深纹,一望而知其年事已高也。但须髯俱黑,长垂及腹。此人非他,即博爱和拉是也。故即向之鞠躬。受此敬礼者,非有帝皇之尊严,不能当之而无愧也。 老翁启口,其声温和,命余坐,乃曰:“汝来乃为见一囚犯及流徙者耶?此应荣归于造物。余之原意欲使世界受益,万邦快乐,但不料彼等竟认为煽惑人心而监禁之也。——万邦当有统一之信仰。万人如兄若弟。人类当相亲爱。宗放之派别及种族之离异,理当消灭。试问此等教训有何害者!——但世间无意义之争斗,自不可冤。残害之战事为达到太平境域所必经之过程。汝等在欧洲其亦需之乎?耶教之主,不已预言及此耶?惜乎,世上君主将财产用之于伤害人类,而不用之于造福人类。此种流血战争,必须停止;万人应视为一家。——毋仅以爱本国为荣,博爱人类乃真荣耀也。”余所能记忆者,如是而已。此种教义宜受监禁及死刑乎?此教之传播有益于世界乎?抑有害于世界乎?愿读者深思之。” 荣归 博爱和拉晚年处境,如此简陋,但甚平安。后以疟疾终,时在一二年五月二十八日,享寿七十五岁。其最后之亲笔所书碑帖为其遗嘱。殁后九日,其长子在家族及数友人前启封宣读之:系命其子亚卜图博爱代为解释其教义,并命其家族及信徒遵从之。如是,教义可收统一之效,而分门别户之争,亦可从此免除矣。 博爱和拉为先知 欲知博爱和拉为先知,当先明了其教训。其说有二,与他教圣贤相仿。一代造物而言,一似乎造物自言。博爱和拉在其《意纲经》中曾说明之。造物之太阳有二种性质及地位。一种为一体,无分彼此。一种有分别,并有限制。 在有限制之地位,各有殿宇,各有定名,指定使命,预定表现,各有特别之性质与原理或天理;如云圣贤虽有先后高下之不同,然皆为造物之使者。圣灵充满其中,亦有得造物之殊恩而更宜受人尊敬者。如耶教之主,即其一例。在一体之地位,则至高尚至神圣。统一诸圣贤同在造物之宝座显圣。是为生命之精华,而造物之至善,同时亦完全表显矣。 第二种之地位,有分别,有限制。而由上表现之:实完全处于奴仆之地位。因此有缺点而卑微,故曰“诚哉,余乃造物之奴仆”,或曰“诚哉,余亦人也,与常人无异”。 但完全之显圣,则曰:“诚哉,余乃造物。”此语至为正确;盖须赖造物之显圣,其各种至善之性质,始能表现于世界也。至于自称谓我等为造物之侍者,显然仍系表明卑微之态度也。但此卑微之状态,非有胆识者,亦断不敢自居也。 夫生命之精华,已沉溺于永久至圣之深海中。凡在斯地位者,即完全站在真生命之前者,无不谦虚而卑微,似乎完全已无自我之地位。否则,既有造物而又有我,则变成多种之异端矣。 由此可知显圣之表示,不论其自称曰神圣,曰先知,曰使者,曰继替者,曰奴仆,皆正确无疑者也。(见《意纲经》一二五页) 博爱和拉以人之地位而言,则表明完全谦卑。似乎在造物中,其自身已化为乌有。其显圣之所以不同于人者,即在完全抛却自己,并有充足之神力也。故博爱和拉随时可以如耶稣受难时所云:“愿造物之原意成功,而不必令余之旨意得伸。”博爱和拉致波斯王书中有言曰:“王欤!余睡榻上,诚与常人无异。但霎时间造物之威风降临,赐余以智识,故余所教者,非出于个人,乃来自至威至智之造物,而令余宣传于天下万邦也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(7) 新时代之大同教(7) 余自得此使命后,凡有识者,未有不受感动而至泪下沾襟者。余未曾进学校,又未研究科学;余又如草木之枝叶,为造物之风吹劲而不得宁息。因余既沉没于永久之造物中,则唯有听其飘摇不已。余之责任,唯在宣传欢迎造物之福音耳。自领受此使命后,余即完全消灭。余身等于死亡,而完全受大慈悲之指挥矣。若余为个人一己计,则焉肯受上下众人之逼迫耶?诚哉,是因至威至严至神圣之力,已将永久之秘密,充满余之一切著作中矣。” 耶教之耶稣曾为其门徒洗足,博爱和拉亦为其信徒烧饭,及他项卑微之工作。盖博爱和拉为仆人之仆,以服侍人为荣;即席地而卧,藜藿自甘,已能知足。并尝谓:“饥饿为圣洁之补剂。”博爱和拉之尊敬自然界及人类,尤敬一切圣人先知及殉道者,由此可证其谦卑之态度,良以不论尊卑贵贱,在博爱和拉视之,万物皆属于造物者也。 博爱和拉之人格,由造物所选择,其所负之艰难责任,以及著作等等,并非出于本人自愿。如耶教之耶稣,曾祝祷曰:“天父欤!倘属可能,祈勿以艰难临余身。”博爱和拉亦曾云:“如有他人能代之者,余决不愿甘受众人之责骂、轻视及亵渎。但此系造物之使命,故未敢有违。”由此观之,天意即为博爱和拉意,而造物之乐,即博爱和拉之乐。其服从造物,可谓至矣尽矣。彼又尝曰:“诚哉,凡为上天而受之一切遭遇;固为灵之所喜,而心之所愿也。若为造物之故而受苦难,虽饮鸩如饴也。” 有时博爱和拉之言语,宛如出乎造物之口。不过,借博爱和拉之口或笔,向人类表扬造物爱人之心,及其品格、性质、志意、天道等;而令人敬爱之,遵从之,服从之。在博爱和拉之著作中,其论调或为人,或为神,变化莫测。有时明明为人之口气,忽一变而为造物之口吻。但在人之地位说话时,始终保持造物之使者之态度,全然服从天意,诚可谓天之活代表。综博爱和拉之一生,皆受圣灵之指使;故其生命,及其教训,无论似人,或似神,皆无从明辨也。造物命之曰:“余之身,即天之身;余之美,即天之美:余之生命,即天之生命;余之本,即天之本;余之举动,即天之举动;余之愿,即灭之愿,余之笔,即天之笔;乃至圣至高者也。”又曰:“余之灵中,只有真理;余之目中,只见造物。” 博爱和拉之使命 博爱和拉之使命,为赖造物之力,以求统一人类。尝云:“各种人类,即一株智识树上所结美好之果实,犹如树之有果,枝之有叶也。故人不当以爱国为荣,而当以爱人群为荣也。” 昔者,先知曾预言将来必有天下太平、人民和协之时代。各先知对于此点,皆曾努力工作,以求其实现;但各先知又皆声明实现之时,即在将来造物降临之日。彼时恶者受罚,善者受赏,丝毫不爽。 火教之祖查罗斯达曾预言世界有三千年之恶战,然后救世之大主宰巴伦始降生。战胜恶力猛之恶势力,而创造和平之时代。犹太国之摩西曾预言犹太人将受长期充军之逼迫,然后万军之主始降世,歼灭敌人而设天国。 耶稣曰:“勿以余之降世为致太平之兆,乃为动刀兵而来也。”并预言战争必将延长,苦难至于永久;须至人子再度降生时,而后可归荣耀于上帝也。 回教主穆罕默德亦云因人类怙恶不悛,故上帝使人类彼此怨恨,以示惩罚。至复活日渠将再降世而审判之。 博爱和拉云:“渠即各先知所预言将来之显圣而创设和平时代者。”此言极合当代时势之趋向,又应验诸大先知之预言;且透彻说明统一人类及达到和平之门径。 迩来世界上之战争非常剧烈、损失甚大,一如诸先知所预言造物降生之时,将有极大之战争也。诚哉博爱和拉已降临一百三十余年矣。此岂不足证明显圣已实现耶?耶稣有葡萄园之譬喻曰:“葡萄园主将逐出恶农人而以园地授诸善农人,俾能有丰富之收成。”此恶农者,即造物主宰降临时之政府、凶暴官吏、残忍教士等;专以操纵世界为能事。因其所种植者不能按时结果,故彼宇宙之园主,逐之于园外也。 现代战事可谓已尽破坏之能事。人类若不亟图得救,势必完全灭亡。 博爱和拉明言无意义之争端,及含有破坏性之战事,不久即将过去,而最太平之时代,亦必将莅临。意谓救主已降此世也。 著作 博爱和拉之著作包罗万象,关于人生问题,不论个人、社会,无不具备。其他如物质之事,灵界之事,预言将来之事,解释古今之经义等,又详述无遗。博爱和拉之智识,宏博正确,为世所罕见。各教之信徒来函问道者,纷纷不绝;虽对于各教之经书未尝寓目,但其对答中肯綮,令人钦佩不止。博爱和拉在《狼子书信》一书中曾云:伊并未见其先锋巴孛之著作,但其本人著作与巴孛意旨相同。可见其完全明悉巴孛之著作也。按巴孛自言其巴扬之著作,皆受造物显圣之感动而作者也。西方之智识界仅有孛郎大教授曾于一〇年与博爱和拉接见四次,每次约二十分或半小时之久。除此之外,并未与其他西方有智识之人接触;但其著作中,则讨论西方各种社会、政治及宗教问题,极为透彻。即反对之者,亦不能不承认其有独到之学识及智慧也。况博爱和拉曾受数十年之监禁,而能得到如是宏博之智诚谓非生而知之,其孰能信!有人尝问博爱和拉在创其教义以前曾否研究西方各种问题。博爱和拉之子亚卜图博爱对曰:“博爱和拉之著作于六十余年之前,其时西方关于现今一切社会、政治及宗教诸问题,尚未有所讨论,而博爱和拉已论及之矣。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(8) 新时代之大同教(8) 博爱和拉所用之文字为普通波斯语言,间有亚拉伯文夹杂其中:但其对于有智识之火教士发言,则往往用波斯之古文。此外博爱和拉亦识亚拉伯文,故有时用回教经之古文,有时用浅显之普通亚拉伯文。博爱和拉虽于文学未有若何研究,但能善用波斯、亚拉伯二种文字,且词句典雅,实令人钦佩不已也。 其著作中往往透露其圣洁之意义:似乎愚人亦能了解造物之默示也。其著作中又往往含有诗人与深奥之理想,哲学家及回教、火教圣经中之事迹。有时并引证波斯及亚拉伯文学中之古典:一如诗人哲学家及学者之著作。然其他博爱和拉更论及高尚玄妙之灵界问题。此项著作,非有灵界之智识,不能领悟。博爱和拉之著作非常丰富:犹如丰盛之筵席,山珍海错,无美不备。欲求真理者,均可于此得到相当滋养料也。 故大同教义极受智识界之欢迎,不论文学家、著作家及诗人皆深表羡慕,即回教之领袖,与政界中人见其文字之清秀及灵学之深奥,咸大受其感化也。 大同精神 博爱和拉虽身受监禁于犹太国之亚格,但其教义已传到其祖国波斯:非仅波人受其影响,即全人类亦莫不受其感动。博爱和拉及其信徒所传之大同精神,极为温良谦恭,但含有极大感化力,而能收不可思议之效力也。博爱和拉曰:“凡闻其道者,而能改变人心,即可谓完全改过自新矣”,其信徒皆有深厚之信仰力、奋兴力及爱人之心:而对于世界之喜怒哀乐,不甚措意,并置种种逼迫及杀戳所受之痛苦于不顾。盖其一心倚赖造物之恩典及力量,故能受难不惧,且反视为无上之荣耀也。 信徒之心中充满新生命之欢乐,自无从发生怨恨或报复之念。因此大同教之信徒完全不用武力以自卫,且亦不怨其所受之苦楚,而反自称侥幸。得见新默示,为之受苦而作见证。是以心中常觉愉快也。因为深信至圣至爱永远之上帝,曾假人口命彼等为其仆人及友人,设立天国于地上,而使久战疲乏之世界,化成升平之景象也。 博爱和拉诚能启发以上所述之信仰心,尝自言其所奉之使命,即其先锋巴孛所预言者。既有先锋在前,则已有数千信徒已捐除偏见与迷信,而虔心守候至荣耀之上帝显圣降临也。故博爱和拉虽备受幽禁,及缧绁之苦难,外表似极卑微,然仍不能遮蔽造物之灵光,且物质上所受之痛苦愈甚,而灵光愈益焕发也。 第四章 博爱和拉之仆(亚卜图博爱)abdu’l-baha 亚卜图博爱之幼年 亚卜图博爱之意义,即博爱之仆也。原名亚巴爱芬迪,系博爱和拉之长子,生于波斯京城德黑兰,时在一八四四年五月二十三日。其生时,即巴孛宣布其使命之日也。 亚卜图博爱年九岁时,其父博爱和拉幽禁于波京之监狱中。群众抢掠其家,将所有财物席卷一空。劫后余生,情极凄惨。一日,亚卜图博爱赴狱省父。见博爱和拉形容憔悴,须发极长,身染疾病,步履维艰,枷锁加身,状极可怜。亚卜图博爱幼年见之,即深印于脑海中矣。 博爱和拉发配至巴格达时,在宣言其使命之前十年。其时亚卜图博爱年仅九岁,但其见识,已明知其父即为巴孛信徒所等候之大显圣也。六十年后亚卜图博爱曾记载幼时所受之印象,略如下述:“余现为至圣之仆矣。但当余在巴格达为孩童时,闻父之道,即深信之,立时匍匐于其足下。愿将余之生命,献祭于道。夫牺牲并非难事,实乃至大之恩典也。若为天道之故,而使余颈锁巨索,足系铁镣,毁坏,而掷诸海中,亦所愿也。且将视为莫大之荣耀。吾侪若真心敬爱造物,而为其忠心之奴仆,则理当以生命相贡献也。” 博爱和拉赐亚卜图博爱名为“造物之奥妙”:于是其友人与巴格达之人,皆以此称之。博爱和拉居荒野二年,亚卜图博爱见其父受苦之状,甚为伤感。常抄写并诵巴孛之经,及默思以。迨后,其父返家,则不胜欢乐。 少年之时 自是而后,亚卜图博爱即为博爱和拉之亲伴及护士。虽其年尚幼,但甚聪慧,而有判断力。常代表其父,接见无数问道者。如系出于至诚者,则引见其父。否则,不令其缠扰乃父也。有时,并代父答问道者之问难、质疑。某次,回教之“稣非派”领袖名萧克特者,问回教遗训中所载“余为隐藏之奥妙”一句之意义。博爱和拉命其子“造物之奥妙”解释之。亚卜图博爱即作书解释,时年仅十六岁也。其解释极为彻底,箫克特见之叹服未止;至今大同教徒咸奉是书为圭璧也。 亚卜图博爱少时常赴回教堂,与教士及学者讨论宗教上各种问题。但亚卜图博爱未曾入学读书,仅从其父受训耳。亚卜图博爱所最爱之娱乐,厥为骑马。 博爱和拉在巴格达城外之利时万花园,宣布其使命后,亚卜图博爱对其父更表敬爱。在赴君士坦丁途中,亚卜图博爱日夜看护其父。并乘马行于其父车旁,即在其帐幕之外妥为护卫。并代其父治理家务,俨然全家之小主人翁也。 亚卜图博爱在亚地拿波时,人皆爱之。常在群众前讲道,故人咸尊之为“夫子”。在亚格时,博爱和拉之家族及信徒,皆患伤寒、痢疟等症,亚卜图博爱亲为洗沐,侍奉汤药,恪尽看护之职;致本身亦渐致虚弱而得痢疾,甚至卧病月余,状极危险。亚格及亚地拿波两地上自总督,下至乞丐,皆亲爱而尊敬之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(9) 新时代之大同教(9) 婚事 以下所述亚卜图博爱之婚事,为波斯史家所纪,大同教历史之一部分也。亚卜图博爱少年时之婚姻问题,极为大同教信徒所注意,因信徒咸以有女与亚卜图博爱联姻为极荣誉之事,然亚卜图博爱对于婚事,初甚淡漠,但后来乃属意于一女郎。此女郎之父母,因受巴孛之祝福,而生此女。其父名密士摩哈末亚利,伊斯弗汉省之大族也。其族中有二侄,曾为大同教殉难。博爱和拉称之为“殉难者之王”及“殉难之爱者”等美名。先是巴孛赴伊斯弗汉省,当时密士摩哈末亚利无后,其夫人盼子甚切,巴孛方赐密一苹果,令与夫人分食之。未几,夫人即怀孕生一女,命名“茉莉嘉农”,后复连生数子女,其一名散意约翰。茉莉之父,不久即物故。其二堂兄受该省之君王齐罗及回教士之逼害而殉难,其家族亦因信大同教而备受磨难。博爱和拉闻之,即令茉莉及其弟约翰赴亚格以便加以保护。博爱和拉及其妻娜华,非常宠爱茉莉,而优待有加,故人咸知其将与亚卜图博爱成伉俪也。亚卜图博爱因仰体父母之心,故与茉莉亦甚亲爱,而茉莉亦钟情于亚卜图博爱,两情融洽,故不久即结秦晋之好。 亚、茉夫妇二人,异常和爱。所生子女甚多,然有因受监狱之苦而夭亡者。故其后仅存四女,皆富于爱人与服务之心,大为众人所敬爱。 盟约之中心 博爱和拉曾迭次表示,亚卜图博爱为其继承者。在其著作中,亦常称亚卜图博爱为“盟约之中心”、“至大树枝”、“古根之枝”或“家长”,令其家族尊敬之,并在遗嘱中劝人归向之。 “圣美”(圣美者,博爱和拉之家族及信徒对于博爱和拉之尊称)殁后,亚卜图博爱即遵父命,主持大同教事务,并讲解教义。但族中亦有反对之者,恨亚卜图博爱刺骨,乃捏造谣言,控告于土政府,谓亚卜图博爱阳称遵父遗训,在海法城之北,嘉梅山上建筑巴孛坟墓及会议密室。实则建筑一种炮台,亚卜图博爱与其从人将盘踞此处,以谋抵抗土政府,而企图割据叙利亚也。 严行监禁 此冤狱发生于一九〇一年,亚卜图博爱及其家族虽曾受缓刑二十余年之宽限,至此又重遭禁锢于亚格狱城中矣。然亚卜图博爱并不因此气馁,仍继续宣传大同教义于亚、欧、美三大洲。霍来霍斯曾记载当时亚卜图博爱之生活如下: “亚卜图博爱极为人所信仰,自远地来受敬者,有各族、各邦、各教之人,并与亚卜图博爱讨论个人对于社会及道德问题。一时门下食客甚多,或留数小时,或居数月,无不得有新信仰及新意志而归也。 “凡在亚卜图博爱之门下者,印度各宗族,由离异而变成一德一心,熔犹太、耶稣、回回各教之信徒于一炉,而消灭彼此仇视之心。彼等经此大宗教师陶冶之后,皆具有热诚之心胸,高尚之志趣。彼此和睦之情形,仿佛英国历史上之亚德王,与其圆桌会议之诸名将。但亚卜图博爱之为人所爱戴,并非假力于刀剑,而由于爱人之大道所致。其时天下各处,来函问道甚众,文牍山积,故令其四女及书记、翻译等助理之。 “亚卜图博爱尝亲自出外,访察贫病之人。故其在亚格城中,最为贫人所欢迎。有一问道者,在书上记载曰:“亚卜图博爱于每星期五施赈。渠虽私蓄无多,但有求之者,皆得其布施。受其惠者,约有百人之多。其中男女、老少、贫苦、残废者均有,亚卜图博爱赠各人以少数钱币,并用善言安慰之。” 亚卜图博爱本人生活极简单。一日两餐。衣服朴素,盖鉴于他人之疾苦,更不愿稍有奢侈也。 “亚卜图博爱之性情,最爱孩童、花草及自然界之美声。每晨六七时,当全家进早茶时,有孩童唱歌以助兴。吉士君曾赞赏其孩童云:‘谦让恭敬,聪明克己,既不浮躁,又不自弃。如此孩童,余生平所罕见也。’ “亚格城中,献花一种风气,颇为盛行;尤以香客为甚。罗格夫人,曾记之曰:‘大师长有爱花癖。一见花朵,即伸手其间,沉醉于芬芳馥郁之中。亦可知其爱好之深矣。’且好以鲜艳香花赠人。” 至亚卜图博爱在亚格狱中之生活,吉士君有详细之记述如下: “余等与亚卜图博爱同居五日,见狱中充满和平、仁爱及服务之精神。我等唯一之志愿,在谋人类之幸福,世界之和平,并承认造物为父,人类互为兄弟。狱中设备虽甚简陋,空气亦极恶劣,令人作呕。但充满自由气象,及造物之圣灵,而世间之一切烦恼、忧惧及喧哗皆无从侵入也。 “人咸以为监狱中之生活,非常恶劣,但亚卜图博爱则处之怡然。彼尝云:“毋为余之监禁而忧惧。余视监狱,无异为美晨之花园,宏敞之天堂,或天国之宝座。余在监狱受苦,不啻为义人加冕也。”人在富裕、康健、舒服、成功及快乐之境者,极受安慰,但在烦恼困苦中,仍能安之若素者,则非有高贵之精神曷克臻此。” 土政府之调查委员会 于一九〇四年及一九〇七年间,土政府曾派委员审查亚卜图博爱之罪状,而假见证复捏词以证实之。亚卜图博爱自辩系为人诬告。但同时声明愿受公堂之判决,即监禁于牢狱,在街衢受刑,以语咒之,以唾沫吐之,以石击之或受他种毒刑,亦所甘心也。 当委员会进行调查之际,亚卜图博爱仍尽其应尽之职责:种树,证婚,一如平时。其精神更觉自由及尊严,故意大利之领事,愿助之潜避他方,但亚卜图博爱拒之。因彼欲追随先锋巴孛及至圣博爱和拉之后,而不愿逃避敌人也。然其对于大同教信徒,则劝离开亚格城,以避祸难而从事传道。亚卜图博爱及数信徒,仍泰然居此,以待受刑。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(10) 新时代之大同教(10) 一九〇七年冬,有四委员来亚格,作最后之调查。此四人不堪,仅居一月,即以为调查告终,而回君士坦丁报告,谓亚卜图博爱等罪状确实,应受充军,或正法之惩处。幸彼等抵土之时,革命已起,四人为旧政府之官僚,故即亡命他方;新土政府乃大赦一切政治及宗教罪犯,亚卜图博爱因得出狱,时在一九〇八年。次年,土皇亚卜图哈米反被革命军定罪而受拘禁矣。 游历欧西 亚卜图博爱被释放后,继续讲道及服侍贫病之人。但其地点,已由亚格迁至海法及埃及之亚力山大城。亚卜图博爱于一九一一年八月,开始游历欧西各地,曾遇许多意见各异之人,但亚卜图博爱因服膺博爱和拉之训条“欣然与人亲近”,故并不拒绝之。亚卜图博爱于一九一一年九月,抵英伦勾留一月,曾接见问道者,与英伦市长聚餐,并在著名之二教堂中讲道(即都城庙及维斯明斯达之圣约翰堂)。是后,即赴巴黎,曾向各国在巴黎之人讲道。十二月,返埃及。次年春,应美人之请,赴美。一九一二年四月,抵纽约城,留美七月,到处演讲;听讲者有大学生、社会党人、多妻教人、犹太教人、耶教人、哲学家、世界语言家、和平社团会员、新思想家、女子参政者及各派教堂中之人,颇受彼等欢迎。是年十二月五日,鼓轮赴英,居六星期,游历利物浦、伦敦、孛立斯多及埃丁堡等处;在埃丁堡时,曾在世界语言会演讲,并宣言已劝东方之大同教信徒,学习世界语,以期沟通东西之文化。后复赴巴黎,迭次开会接见问道者,居二月,赴德之斯德嘉城,与德之大同信徒,讨论教义。继又赴奥国之布达佩斯及维也纳,组织大同信徒团体。一九一三年五月,返埃及,十二月五日,重回海法。 重回犹太(圣地) 当时亚卜图博爱年已七旬,以工作多年,兼以跋涉重洋,疲乏殊甚,及返故土,即为东西诸邦之信徒,书一沉痛之碑文,曰: “朋友欤!余不久将永别矣!不能继续工作矣!余终身勤于工作,未敢稍自豫逸;并尽力服从博爱和拉之遗命。 “余深望信徒,能肩此使命,继续努力。现正为宣言到荣耀天国之时,为统一和平之时,又为信徒从造物之朋友,达到灵界之和平之时。 “余倾耳以闻信徒和爱之歌声,余之末日已近,除此歌声外,举不足以当余意也。 “余深盼友人联合一致,如穿成之一串珍珠,如群星同受太阳之光线,又如草地上羊群之栖息在一处。 “神秘之夜莺歌唱,天堂之翠鸟和鸣,至荣耀之天使号召,盟约之使者恳求,而人皆置若罔闻。 “余正等待福音;盖信徒为诚实忠心之结晶,亲爱友谊之降生,及统一和平之显圣,当能使余之心灵愉悦,使余之志愿满足,使余之恳求有效,使余之希望得遂,并使余之呼吁有答复也。凡此种种,余当耐心以待焉。” 大同教之仇人,见巴孛殉难,博爱和拉被充军监禁,以至于死,皆喜出望外,弹冠相庆,现闻亚卜图博爱自各处游历归来,身渐衰弱,又为暗喜,但彼等之希望终成泡影。亚卜图博爱书曰:“余之躯壳虽不能再受磨折,但赖造物之庇护,已得转危为安,人谓余之精力衰弱,已近末日,其实系背约者,及神经错乱者之妄测耳。虽余之身体,因努力圣道工作,而日渐衰弱,但至圣之名,当受赞美;并得造物之灵光与力量,而益使灵力增加。感谢造物,余已得博爱和拉之祝福,体力已恢复健康,心中愉快,非言可喻。” 在欧战之际,及休战之后,亚卜图博爱于繁忙工作之余,曾发出无数动人之书信。于是世界各国之信徒,大受感动,热心服务。大同教在各处,遂愈形发达。 战时在海法 亚卜图博爱具有先见,可从欧战证明之。彼在海法时,常有无数香客,由波斯,或由他处,远道来见者。距欧战半年前,在海法之大同教徒,曾代波斯信徒,请见大师长,亚卜图博爱即加以拒绝,于是香客不得不陆续回里。 迨一九一四年七月终,海法不复有远来之信徒矣。八月初,欧战突然爆发,震惊全球,亚卜图博爱之所以谢绝进香之意,至此始明。 当欧战开始时,亚卜图博爱已饱尝五十年之充军,及监禁生活,然仍为土政府所幽禁。其时除叙利亚之外,各处交通断绝,不能与信徒通音讯,故亚卜图博爱与少数之从者,极感困苦;且其地粮食缺乏,亚卜图博爱本人亦屡受危险,但彼仍以救世为怀。对于该地人民,供以物质之需要,并补其灵性之缺乏,亚卜图博爱曾在泰比利亚附近开垦农田,种植粮食,以防饥荒,不独亚格及海法之大同教徒受其赐,即他教之贫穷信徒,亦咸沾其惠。亚卜图博爱对于灾民,或赐以银钱,或给予粮食、枣子等;并常赴亚格,安慰救济其信徒,更召集海法信徒,每日开会讲道,是以虽在苦难之中,彼等仍得安慰而恪守秩序也。 亚卜图博爱受爵位 一九一八年九月二十三日,土军与英印联军,在海法有二十四小时之激战,土军败绩,英军占据海法。英军官及兵士闻亚卜图博爱名,相率来见,一聆亚卜图博爱透彻之讲演,皆钦佩其见地之深远。亚卜图博爱既具自重之心,复极蔼然可亲,英政府代表对于其品格,及其致力于和平与民生之伟绩,尤表尊敬,英政府赐以爵位,以示钦仰。受爵典礼,于一九二〇年四月二十七日在海法之军政总督花园中举行。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(11) 新时代之大同教(11) 亚卜图博爱之末年 一九一九年至一九二〇年冬,著者在海法常问道于亚卜图博爱,计二月有半。其时亚卜图博爱年七十六岁,甚康健,因其性忍耐、温柔、和爱、机警,故能予人以安慰,其每日工作甚多,有时虽极疲乏,亦仍服务社会,不稍苟安。自朝至晚,除午餐后休息片刻外,余则阅书,治家事,理教务,及答复各处信札。有时在下午散步,或乘车出游,则每有一二位问道远客偕往,以便谈话;或同往探问贫人,返家后,复集友人或询道者,在会客室开会;在午餐或晚饭时同席者,有询道者及信徒,均能闻其诙谐之言语,及津津有味之谈论;晚则祝祷默思。亚卜图博爱常云:“余家为快活及欢乐之家也。”斯言信然。亚卜图博爱更喜邀请各族、各国、各色各教之人聚餐,以期统一精神。亚卜图博爱诚为海法小社会亲爱之父,又为天下大同教之爱父也。 亚卜图博爱之逝世 亚卜图博爱虽身体软弱,但仍工作不息,直至逝世前一二日始已。一九二一年十一月二十五日下午,亚卜图博爱赴海法之教堂祈祷,并且救济穷人;午饭后写复信数通,旋在花园中散步,与花匠谈话;晚则祝福并教训一忠心之家人后,即在客堂开会如故。越二日有半,即二十八一时半,亚卜图博爱乃逝世。当时有二女侍其侧,据云其去世时,与睡觉无异,极为安适,毫无痛苦之状。噩耗传来,举世同深哀悼。次日出殡,有一英女士记之曰:“来吊唁执绋者,为数甚聚,皆哀恸如丧考妣。其出殡时之哀荣,为海法或全犹太空前所无也。当地总督,耶路撒冷及非尼几之二督抚,驻海法之各国领事,各教领袖,犹太宦绅,及教徒,孔教徒,回教徒,特罗人,埃及人,及土耳其人,克特人,及驻该地无数欧美友人,男女老少,共有万人以上,咸痛哭失声,曰:“苍天!苍天!我父去矣!我父去矣!” 出殁至嘉梅山时,执绋者徐徐步行二时之久;及抵巴孛之墓,群众围聚拥挤不堪,咸抚棺大恸,并宣读吊唁之辞。其唁辞有临时做成者,或早已预备者,无非赞扬大师长,及人类之和平统一者。当此世风日下,亚卜图博爱适于此时降生,不啻为中流之砥柱矣。他人既有如斯之唁辞,则大同教徒,将更用何词以赞美之耶! 举行丧礼时,致祭文者,共有九人,皆回、耶、犹太三教之著名领袖,因羡慕敬爱亚卜图博爱之高尚人格,故作祭文以志哀悼。 如此纪念追悼,理所当然,因亚卜图博爱终身致力于统一宗教种族及语言之大工作者。且其工作进行顺利,而能达到博爱和拉之目的,即亚卜图博爱之感化力及其有价值之生命,已能打破数百年来犹太、耶、回三教之仇视,而使彼此和平相处也。 著作及演说 亚卜图博爱之著作甚多,大抵为答复信徒及询道者之书札,及演词;此外尚有自远处来问道者数千人,皆居留亚格,或海法,与亚卜图博爱讨论各项问题,亦有详细之记载。因此亚卜图博爱对于各种问题之教训,极为完备,关于东西之各种问题,及施行大同教之教义者,较诸其父为多。惜尚有若干著作,未曾译成西文:但已译者亦属不少,故其原理已至明显。亚卜图博爱谙波斯、亚拉伯、土耳其三种语言、文字:故在游历欧西时之演说,皆用翻译,因此不能完全得其精美之处。但其精神、力量,极为充足,故闻之者无不钦佩感动。 亚卜图博爱之地位 至圣亚卜图博爱之地位,可于以下博爱和拉所书之碑中见之“诚哉,造物之舌,(指博爱和拉)已宣布喜信,使造物之名远传地极;并宣称“大名”将临,而传盟约于万邦也。(指亚卜图博爱)诚哉,彼即吾也。易言之,彼乃吾道之曙光,吾之天,吾志之教诲,吾路之灯,吾正理之道路,吾法律之标准也。 凡就彼者,即就吾,而已得美光照耀,无不承认吾为独一无二之主宰:凡不认之者,不得吾之宠爱,与恩典。凡诚心向吾者,必为其吸引。凡信独一主宰者,则正飞翔吾之慈天中。余之慈悲,仅有一人知之,此人即在吾之秘密中,所声明者。” 该碑中所载博爱和拉与亚卜图博爱之神秘统一,说之最明白,“伊即吾也”。至圣(指博爱和拉)亦用同样之称呼,以指巴孛。曾书曰:“起原点(指巴孛)非吾,而能与吾同时在世:则吾二人决不能分离,而彼此互相欢乐矣。”碑中明明指出,感动亚卜图博爱之灵,即为至圣:而亚卜图博爱之所做,所言,等于显圣之权力,及指挥也。 亚卜图博爱并不自称为独立之先知。观其宣传所默示,盖即博爱和拉之事业也:犹如回光镜之反照博爱和拉之光源。为传达圣灵之显圣于天下耳。此外尚有人称亚卜图博爱为耶教之救主重降,亚卜图博爱对此意,曾作书与美之信徒曰: “尔等所提及,在美之信徒中,对于救主重降之问题,意见何竟分歧若此。唯造物当受赞美,此问题业已数次发生,而余亦曾一再明白声明。凡预言中所提及之万军之主,及救主重降等事,皆指明为至圣(博爱和拉)及至高者(巴孛)。余之名为亚卜图博爱即博爱和拉之仆也。因此,余之资格为仆,余之性质为仆,而余之赞美亦为仆,唯隶属于至圣,则为余最荣耀之冠冕,而以服务人类为余永久之宗教也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(12) 新时代之大同教(12) “余受至圣之大恩,得为大和平之旗帜,飘扬于至高处。得大名之大恩赐,为救世之灯光,随同造物之爱,普照世界。余为报天国之喜信者,使东西人民感觉。余为友谊,公正真理,和平之声,使万邦有新气象。余无名、无誉、无职业,又无可赞美之处,除为博爱和拉之仆役而外,永无他名。余所渴望者,为永久之生命,及永久之荣耀也。 “造物之信徒,当予亚卜图博爱以赞助。尊敬唯一真理,服务人类,并以仁爱、慈善之精神,服务世界。 “亚卜图博爱为造物之友爱者,亦即显圣之公仆也。非救世主也。彼为人类之公仆,而非领袖也。又非永久之主,而永久存在者。人不当信亚卜图博爱为救主重降,但当信其为奴仆之表现。人类统一之枢纽,唯一真理之报信于世界者及圣旨之注解者,而又为现代真理信徒之抵押品也。请将是碑印行,而普传于天下。” 大同生活之模范 博爱和拉为真道最著之显圣。其受监禁凡四十年;与世界人群接触极鲜。故亚卜图博爱之责任,为表扬默示,履行真道,而为大同教之模范。使人知虽在扰攘之现代生活中,人人自私自爱,追求物质享受,然仍能完全伺候造物及服务人类,如救主耶稣、博爱和拉及其他先知所垂训者。彼诸圣先知所示之模范,即一方面受尽苦难,毁谤及奸滑之待遇:但他方面,则受仁爱、赞美及忠心之尊敬。犹如狂风怒涛中之灯塔,建立于磐石上,稳固而不摇动。其所示之生活,为信仰之生活,而可使人效法者也。在此战云弥漫之世界中,彼独竖立统一和平之旗帜,而为新时代之大纛,号召世人助长新世界之精神。此种精神,即昔时先知圣人之圣灵,以新的方式,灌注于人心,俾能适合新时代也。 第五章 何谓大同教 博爱和拉曰:“人当有结果,无果之人,如无果之树,当伐而为薪。”哲学家斯宾塞,尝谓天下无点金术,不能使铅之性质,而成黄金之性质,故仅铅之一物,不能造成黄金社会也。博爱和拉如昔日之先知圣人,尝一再教人曰:“欲使天国降临,须先使人有诚心:故欲明大同教之教义,当先研究博爱和拉之教训。对于个人之品格,当如何予以指导,以了解大同教信徒所负之使命。” 大同教生活 或问曰:“何谓大同教信徒?”亚对曰:“大同教信徒,当博爱世界,亲爱人类,及服务人群,并致力世界和平,及为普天下同胞工作。”又曰,大同教信徒,即“为人类工作之最完全者”。彼在伦敦演说时,又谓即未闻博爱和拉之名者,亦可为大同信徒。其言曰:“凡遵博爱和拉之教训而行者,即为大同信徒。若自称大同信徒,而不实行大同之生活,则虽历五十年之久,亦不能称为信徒也。丑人自称为美,黑人自称为白,此种自欺欺人手段,人谁信之。凡人不识造物之使者,譬诸阴地生长之草木,虽未见日光,然亦赖之而生。先知圣人乃灵界之太阳:而博爱和拉为现代之太阳也。昔日之太阳,给予世界以温度及光线:使万物不致于冻死,但万物之果实,须有现代之太阳,乃能成熟也。 伺候造物 凡欲完全实行大同生活,须与博爱和拉发生直接之关系,犹如花之开放,非受太阳光之照耀不可。但大同信徒,不崇拜博爱和拉之,而崇拜博爱和拉之人格中所表现造物之荣耀,且不反对其他各教,如对于耶稣、穆罕默德,及其他造物之使者,皆表示相当尊敬,唯独认博爱和拉为现代之新使者、现代之大教师,以继续先圣之工作,而收最后之效果也。 仅有智识上之信仰,与钦佩,及个人品格之高超,皆不足称为大同信徒。博爱和拉令信徒,当完全正心诚意,伺候造物。唯能承认,并实行此要求者,方可称为大同信徒。此要求仅造物能完成之,博爱和拉不过代造物表示其意旨耳。昔者诸先知、圣人,亦曾声明同样之要求。救主耶稣尝云:“凡欲从我者,当负十字架而牺牲一切。因欲求生者、反致死亡;愿为我而死者,反得永生。”就宗教之历史观之,大凡信徒,能完全诚心遵守此项训条者,则虽备受反对、逼迫、苦楚,及殉难等灾厄,而其教必日见兴盛;但若信徒认信教为例行故事,而乏完全牺牲之精神,则其教必趋衰败。盖人当知天道胜于人道也。若宗教为求时髦而设,则其救世之感化力,及行奇迹之能力,将完全丧失矣。盖真正宗教决不能有时髦性,如将来能有时髦之一日,则为造物之特别大恩典耳。但现在正如经上所载,“生命之门狭小,能寻得者甚鲜”。故灵界生活之发展,须由渐而来,决非一蹴可跻也。若将来信教者日众,亦并非门之较前广大,实人心愿完全皈依者较多也。 寻求真理 博爱和拉向人代其信徒说明曰:“人之思想,当从迷信及盲从中,恢复其自由;使其心能辨别造物之显圣,并专心考察各事。” 各人务须明白觉悟造物之荣耀,乃由博爱和拉之人格所表现,否则不能得实际之大同教义。古昔先知,均令人独具慧眼,不可盲从,须用思想,不可迷信。若人之见解清楚,思想自由,毫无奴隶之服从心,则偏见可以打破,盲从可以避免,而得到觉悟真理之新表现。大同教信徒,宜具大无畏精神,以探索真理;但探索之法,不应限制于物质方面,慧眼当与肉眼并用,不可偏废,以其天赋之力量,追求真理,凡不合理者,决不应轻易信仰。若能心清意诚,则智慧自开,无有不能认识圣天所表现之代表者。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(13) 新时代之大同教(13) 博爱和拉又曰: “人当知己,及辨别尊卑、荣辱、贫富之界限。知识之根本,在于认识造物,倘若造物一无表现,则亦何从而得此根本智识。” 造物之表现,为完全之人格,为人类之模范,及人类之果实;若不见其花果,则焉能知人之本性。耶稣尝云:“试看田中之百合花,虽所罗门王最盛之时,亦不能及此荣耀”。百合花生自不雅观之球茎中,若人未曾目睹百合花之美丽,及其枝叶之繁茂,断不能由球茎中推测而知;即将球茎以刀判而细察之,亦决不能预料茎中,可藏如此美丽之花朵。以此类推,若造物之荣耀无显圣以表现之,则个人与他人,在灵性上所具至美之性,亦将无从推测。但人若知爱戴造物之显圣,并能服从其教训,则能渐渐觅悟其暗藏能力,而可明了生命及宇宙之意义也。 造物之爱 欲知造物之显圣,须先敬爱造物,两者应同时并进。按博爱和拉之教训,创造人类之目的,为使认识及崇拜造物。博爱和拉尝书一碑曰: “创造万物之理由,即爱也。如古训所云:‘余为暗藏珍宝,而深愿人能知之。’因此创造万物,使人得知也。” 又在《隐言经》中,尝曰: “生命之子欤!汝当爱余,使余亦可爱汝;若汝不爱余,则余不能临汝之身。仆人欤!其亦明此道乎!” “最高明之子欤!余曾将余之灵充满汝身,使汝爱余。何汝竟舍余而爱他人耶?” 敬爱造物,乃大同教之唯一目的。以造物为至亲爱之友人,虽最亲密之情侣,亦莫能比拟,盖在其光辉中,能发生至大之欢乐也。敬爱造物,即是爱万物、爱人类,盖万物皆来自造物者也。真大同教信徒必完全爱人,必清心热烈爱人,决不恨人,决不轻视人,因在万信之面目中,万物之性质中,能见可爱造物之面,及其痕迹也。且此爱不限于一教、一国、一族、一种。博爱和拉曰: “昔人尝云,爱本国为忠心。但在显圣时,荣光之大舌,则谓勿仅以爱国自矜,而当以爱人类为荣也。” 又曰: “爱兄弟胜于爱己者,有福矣。”大同信徒,不当如是耶?亚卜图博爱亦曰:“吾侪为整个灵体,分布于各体中;故吾侪彼此愈相爱,则与造物愈亲近。”亚卜图博爱尝向耶教士曰: “众先知之降临,各道之宣传,皆所以提倡爱也。人若能彼此相爱,即可熔化一切反对力,并能克服仇敌,排除障碍。爱若能充满慈悲、大量、宽宥及尊贵之努力,而能胜过一切阻力,诚为不可限量,不可抵御之大爱力也。” 又云: “各人当爱他人之灵,甚至愿牺牲生命、财产,而尽力使人快乐、知足;但他人亦须有高超之品性,不自私自利,而愿为他人牺牲。如是,正如日光之能充满世界,仙药之能医治万病。真理之灵亦必能培养万灵也。” 脱离 敬爱造物者,须脱离不属于造物之世俗,及私心尘境;并存有来世之希望。大同信徒,不论富贵、贫贱、康健、病疾,园圃或牢狱,均能随遇而安,亲信造物之道,而脱离非造物之道。所谓脱离,并非与环境不发生关系,而加以抵抗之意,亦非轻视造物所赐予之良好环境也。真大同信徒决非无知觉、无兴趣,而如隐士之弃世逃俗者然。但当极有兴趣,并作无量之工作,尽无量之快乐,以奉行天道也。唯不敢须臾走入迷途,以自误;亦不敢妄冀造物,所未赐之恩典。凡信大同教者,应以造物之志为志,若违背造物,便将认为不堪造就。行于大道者,不以过失为惧,不以烦恼为惊,即在最黑暗之中,因有爱光照耀,可使痛苦变为快乐,以受难为求仁,视死亡为乐事。博爱和拉曰: “凡人心中爱余,而有些微爱他物之心,存乎其间,则不能进天国也。 “人之子欤!汝若爱余,则须忘己。欲求遵余之志,则须抛弃汝之本志。汝若死于余之中,则余将活于汝之中。 “我仆欤!脱离世俗之羁绊,逃离自身之监狱,明白光阴之宝贵,时不再来,毋再自失良机也。” 尊敬造物,当完全服从其命令。即不甚明了命令之理由,亦当诚心服从。如航海之水手,须服从船主之命令,虽不知船主之用意,亦当表示服从;盖船主已受训练,对于航海一道,极有把握,若不愿服从,则不当在其手下为水手。大同信徒,亦当服从救世之船主,唯须先得充分可靠之证据,若已得证据,而尚不服从,则愚而愈愚矣。 因有见识之服从,必能得到智慧之利益,而跻于智慧之地步。船主虽精明,若水手不服从其命令,则船主将无所施其技,而水手亦不能学得航海之智识。耶稣尝云:“服从为求智识之道。”博爱和拉云:“信仰造物,而认识之,并非易事。须服从其命令,并遵守荣耀之笔所书之训条。”现为平等之时代,若完全服从,不能视为德行。因完全服从他人之命令,则为害甚巨。但欲使人类统一,达到完全之真正和平,则人人当履行同一之圣旨。若天意未明白表显,而即抛弃吾人之领袖,则人类将继续争斗,以致阻碍福国利民之大计划之进展,而不能同心合力,归荣于造物也。 服务 若敬爱造物、须先服务人类,伺候造物之道,舍此莫由。吾侪若避弃人类,则无异避弃造物也。耶稣曾云:“汝不愿为人之最小者,即不能为余友也。”博爱和拉亦曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(14) 新时代之大同教(14) “人之子欤!汝若求恩典,则当利人,而勿以利己是谋,若求公正,应待人如待己。”亚卜图博爱亦云:“在大同教义中,美术、科学、艺术,皆为崇拜造物而设。凡人竭其心力,专心于制造事业,亦即赞美造物之道也。总之,人若诚心做事,皆可视为崇拜造物。若其目的意志,在于服务人类,亦即崇拜造物。凡伺候人类及为他人服务,替可作祈祷观也。医士若用温和谦恭之态度,医治病人,并信仰人类之统一,亦即赞扬造物之意也。” 教训 大同信徒不独信仰博爱和拉之教训,并以博爱和拉为其终身之准绳。因此将生命之原动力,乐于告知他人。如是,始能得到灵界之赞许,及力量。虽人未必皆能如博爱和拉之演说,或著作,但皆能以博爱和拉之生活为模范。博爱和拉曰:“大同教信徒,须以智慧伺候造物,以模范示人。换言之,即在行为上,表现造物之光。行为之力,实较言语之力为大。故教师之宣教,如其行为愈高尚,其收效愈宏也。” 但大同教信徒,决不勉强人接受其道,但以其行为吸引他人进天国,非逼人进天国也。如善牧羊者,用音乐领导羊群,而不乞灵于鞭或犬也。博爱和拉之隐言云: “人之子欤!若人不愿听者,则勿启口,斯为智者;如人无欲饮者,则勿举杯。”在碑中又云: “大同民众欤!汝等为爱之光,为造物之所深爱者。毋出恶言,毋视邪色,以表现汝之真理,只求人能识之足矣;人若不愿受,则虽强劝之干涉之,亦属无用,听其自然可也。汝自己当向造物,即汝之保护者,或自存者而进行,使人不听汝言而忧愁,并发生争端。务望尔等,能得造物之天恩庇护,而依造物之旨为人,须知汝为同生一树之叶,同为海中之水。” “造物之民欤!礼义者,德之本也。凡人以正直为衣,而有礼义之光,则有福矣。尊敬心能使人跻于高点,务望受难者,及众人,遵守礼义,崇尚尊敬,是乃大圣之切实命令也。”博爱和拉更恳切言曰: “愿天下各国人民,互相欢洽,亲善交际,并与各教信徒,欢洽交际。”亚卜图博爱尝函美国之大同信徒曰: “注意慎防,切勿伤人之心。注意慎防,切勿损人之心。注意慎防,切勿以不善意待人。注意慎防,切勿使人失望。凡使他人之心忧戚,而使其灵失望者;此等人,毋宁埋没在九泉之下,勿令在世上现眼也。” 博爱和拉曰:“花藏于苞,造物之灵藏于人心。无论人之外表,如何丑陋皆有是灵也。真大同教徒之待人,如花匠之栽植花草,明知无意识之干涉,足以阻碍花之开放:而花之开放,端赖造物之日光。是以大同教徒之目的,在令生命之日光,照入黑暗之家庭及人心中足矣。”亚卜图博爱亦曰:“博爱和拉之教训,令人勿论何时、何地,皆当原谅人,亲爱敌人,并将恶意化为善意;更不应心存仇视,而表面敷衍之,斯乃假冒为善,非真亲爱也。须真心以教人为友,化恶意为善意。汝等宜如斯对待人,汝之爱心,务须真确,非仅为忍耐而已。若忍耐而非由心中发出,是即虚假也。” 此种教训,似乎自相矛盾,而不可了解。其实不然,因吾等觉悟人之外表,或有仇恨与恶意,但其人亦内藏有心灵,是即真人,可由是而发生亲爱善意也。吾等须注意此点,而亲爱其内藏之真人,因人之心灵,若能觉悟,则其外貌必能改善也。 宽恕 大同教最重要之训戒,为不可寻人之短。耶稣亦以此教人,但现今之人,皆以为此最高之教训,只可作为模范,及勉励而已。在寻常耶教教徒视之,皆以为不能见诸实行也。博爱和拉与亚卜图博爱均竭力以此教人,并勉人实行。博爱和拉之《隐言经》中有言曰: “人之子欤!汝自己尚为罪人,勿吹求他人之罪;诚哉,违背是命者,非我徒也。生命之子欤!己所不欲,勿施于人,斯乃余之命令也。其切遵之!” 亚卜图博爱曰:“开口勿言他人之过,但为之祷告,而以善意助其改过。见人之善,而勿见人之恶。若人有十种善行,而有一种恶行,则见其十而忘其一,若人有十种恶行,而一种善行,则见其一而忘其十。切勿有一语毁人,对仇人亦然。”亚卜图博爱致美友书亦尝云: “人最恶之品性,最重之罪孽,即是谗言;出自信徒之口者,其罪恶尤甚。信徒有法封闭谗言之门,而启赞颂之口,则博爱和拉之教训,即能遍传天下,使人心光明,人灵荣耀,而世界亦将永久快乐矣。” 谦虚 大同教教人,勿责人之过,当自察己过;并忘己之德行。博爱和拉在《隐言经》中有曰:“何忘己之过而责人之过耶;若是者,余必定其罪。人之口,当赞余之名,不可以谗言污辱之;倘以私见扰乱人心,则当先省自身之过,而勿好论他人之恶。因人之知己,当较知人为透彻也。”亚卜图博爱则曰:“汝,当表现汝之生命,乃来自救主之国。因救主在于事人,而非欲人事之也。教中咸视男女仆为兄弟姊妹,故人自以为比人优秀,即有危险。若不改革此心,则不能服务于天国。 若不自满,即能进步。自足为魔鬼之诡计,不自足乃大圣之表征。人即有千善,亦不当自足,宜更求其不足之处。因人无论进步到若何地步,必不能无缺点,尚须谋进步也。凡向前看者,则不自满,而希望前进,故自誉者,即私心之表现也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(15) 新时代之大同教(15) 博爱和拉令人自省其过,而改之;但不欲人向教士认过。其喜信中尝言曰:“犯罪者之心,当常向造物祈求宽宥,向人认罪,不能得赦于至圣。因在人前认罪,则是自贱,而至荣之造物,不愿人自贱也。唯造物为大慈大悲者,故犯罪者,当向造物认过,必蒙神恩,而邀宽宥也。” 真心与诚实 博爱和拉在碑中书曰: “诚哉,诚实为世界和平之门也,亦大慈悲表现之荣耀也。凡能诚实,即已进入人类和平安稳之大门。因各事之安谧,全系于斯;即尊贵、荣耀,亦全赖其光之照耀也。” “大同信徒欤!诚实犹如人身之清洁衣服,头上至荣耀之冠冕;故尔等当尊重至威严之命令。”博爱和拉又曰: “信仰之原理,在于少言而多行。凡言过于行,则虽生犹死,虽荣犹辱也。”亚卜图博爱曰: “真实为德行之基础,无真实,则进步与成功,皆不可得。倘一德已立,则他德亦必随之而俱来。” “愿真心诚实之光,无论在事业上,或娱乐上,由汝之面上,照耀于外;使人皆知汝言,须可靠无疑,并须公而忘私。” 自我实现 博爱和拉常劝人真实,以表显内藏之完全性质。内藏之灵心,与人之外表不同;因人之躯壳,仅为灵之殿宇。往往可变为灵之监狱。在《隐言经》中又曰: “生命之子欤!余以有力之手造汝,而以有权之指创汝,余将余之光耀,照临于汝。尔等舍余外,不当倚赖他物;因余之动作完全,余之命令有效力,固不容丝毫怀疑者也。” “灵之子欤!余造汝本为富足者,何竟自致于贫穷耶?余造汝本为尊贵者,何竟妄菲薄耶?余已表显智识之结晶,汝何为而尚求他物耶?余以爱之泥,揑成汝形,汝何为而更寻他人耶?汝若自省、自察,即能知余在尔中,有支配之全权,及全力,而应受尔之尊敬也。” “余之仆欤;汝为藏于鞘中之纯钢剑,若人不知汝之真性,当拔剑出鞘;使汝之光照耀于世间也。” “朋友乎?汝为圣大之晨星,毋为世俗所蔽,当揭开面巾,露出汝之真面目,去巾揭帷,并以生命之衣衣万人。” 博爱和拉之欲令信徒表现者,诚为人世中至尊无上而莫与伦比者也。真实为灵性之实在,真实乃证明人系出自造物之真理,故人当归向造物。大同信徒之目的,亦即在归向造物也。唯欲达斯目的,其必由之道,为服从其所选派之使者,尤当服从现代之使者,博爱和拉乃新时代之先知也。 第六章 祈祷 亚卜图博爱曰:“祈祷即与造物谈话也。”造物欲使人明了其旨意,乃借先知之口以表白。于众先知在世之时,可直接与人接谈;先知没后,则可从其记载,与著作中得亲其教泽也。此外造物与人接谈,亦用灵界之语;所谓灵界之语者,不借语言与著作,凡求真理者,不论何时、何地、何种民族,或何种方言,造物在可以显圣感化之。如此之显圣,尚能继续与世界之信徒接触通讯。耶稣受难后,尚与其门徒通音讯,而感化之;而其感化力且较受难前更大也。其他先知,亦复如是。亚卜图博爱对于灵界之言,尝曰: “吾侪当用天语,天语即灵语,因心灵亦能发表一种语言也。灵语与寻常语言不同。如人语与禽兽之语不同相似。” “灵语为与造物相通之语也,祈祷时当一洗尘境,心灵完全自由归向造物,此时即能闻造物之声。凡能达到真纯灵界者,无有不闻造物之声者。” 博爱和拉曾云:“高尚灵界之真理,仅能由灵界之语传达之,而口语与笔述,皆不适用。博爱和拉之小著作名《七山谷》系叙述其由红尘升登天府之历程者。书中述及临近天府之状态云。 “人口不能讲解,语言无济于事。在彼之园中,笔无所用,墨亦失效。彼此心灵之接触非报信者之工作,亦不能以书记之。唯身历其境者,始能知之也。” 诚实态度 凡欲达到灵界,与造物通音讯者,须牢记亚卜图博爱之所言“吾侪为人,须超出世界,单独归向造物。若欲达此地步,须努力奋斗,减去世俗之思想,及对于物质之注意,而注重灵界之事物。离此愈远,则离彼愈近,吾侪应慎加选择。 “吾侪当放开慧眼,在万物中察出造物痕迹,万物皆能向吾侪反照造物之光也。”又曰: “最高超之地位为祈祷,盖其与造物接触故也。当祈祷时,须用纯粹之灵,完全抛弃尘念,一意虔诚,而唯灵体是求。若用呆板之祷文,而非由心灵中所发者,则完全无用。在夜半祈祷,最为合宜。他人皆已酣睡,而崇拜至爱者独觉清醒;他人双目紧闭,而祝祷者之目独开;他人有耳不闻,而祈求者之耳独闻造物之美妙音乐;万籁无声,清净无比,斯时祝祷者,得与造物主宰相接触也。” 媒介之用 按亚卜图博爱之言: “人与造物接触,须有媒介,此媒介乃充满圣光,而普照宇宙之间者也。如大地之空气,受日光之热度,以温暖万物。倘人欲祈祷,则须专心一意,注重目的,若欲归向造物,则须将心思集中。故若无显圣为之媒介,则人仅能在心中设想而已。但人为有限,而造物无限;故不可以有限之设想为代表。其设想虽能令人明了,但人所明了者,非造物也。人所设想之造物,为幻想之对象。假象之表现也,焉能与真造物发生关系耶。若欲认识造物,须由完全之反光镜中窥见之。如耶稣或博爱和拉由此二面光镜中可见圣洁之日光也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(16) 新时代之大同教(16) 人见荣耀之光彩,与热度,即知有太阳。造物为灵之太阳,其光照临于显圣之身,于是发现完全之品格、美好之性质,及荣耀之光彩。” 又曰:“若人不得圣灵为媒介,不能得造物之恩赐,吾侪应认明斯真理。如孩童不得师长之教训,不能得智识:然智识亦为造物之恩赐也。又如大地,若不得云雾中所酿成之雨,则花草树木不能滋生;而云雾即恩赐与媒介也。光彩由一中心点发出,舍此中心,则不能得其光也。 当救主耶稣降生之时,人之思想以为无救世主之大恩赐,亦能得到真理。此思想,即沉沦之原因。” 人之崇拜造物,若不借重显圣;犹如黑暗中人,仅凭其形容力,而思享受日光之乐趣也。 祈祷之必要 博爱和拉曾切实命令大同信徒作祈祷。博爱和拉在经中有曰: “余之民欤!敬畏造物,每早晚朗诵,或默诵造物之道。若疏忽之,即不忠于造物之圣约也。若避觅之,即避免造物也。更勿以日夜多读《圣经》,及多做圣事,而生骄心。若以欣喜之心,朗诵一节《圣经》,较诸有口无心之诵读全权造物之诸默示为优。但朗诵造物之经碑,亦不可稍露倦意,当使灵心清醒,而不使之困乏;俾高升于天,如驾默示之翼,而仰受有证据之曙光。凡有此认识者,方可临近造物也。” 亚卜图博爱答通信者之书曰: “灵界之朋友欤!祈祷为必不可少者。凡人苟无神经病,或有不可避免之阻碍:不可不致力于祈祷。”更有通信者问曰:“造物创造一切,处置一切,无不适当:因此祝祷吁求,并声明恳求之物,实非智慧。”亚卜图博爱对曰: “诚哉,汝当明白,弱者当求强者。欲得恩赐,当求荣耀之大恩人。人归向造物,欲由其恩海中求一点恩赐;则其心目中,可得光明,心灵中,富有生命,而全身亦可得勇跃之气。 在吁求造物之时,若云:汝名即为余之救药,则造物之爱,能使汝心乐灵悦,天国亦将吸引汝心。 若得此吸引,则汝之能力度量,必逐渐增加。犹如器物扩大,则承水较多。如当口渴时,云中沛然下雨,则觉分外甘美。即恳求之奥妙,亦即申述之智慧也。” 博爱和拉曾作每日必读祈祷文三篇,大同教信徒可任择一篇读之。但至少应能背诵一篇。 祈祷含有敬爱之语 更有人问造物既能洞察人心,则又何必祈祷?亚卜图博爱对曰:“倘人有友爱之心,虽其友已能深晓,尚必欲表明之。故造物诚知人心之所欲;但祈祷之欲,为自然之欲,发自敬爱造物之心也。 祈祷亦不必专用言语,仅以思想及态度明之足矣。若无爱心,且不自然,即勉强祈祷,亦为无用,语言中若无爱之元素,即无意义。人若与汝语,仅为一种乏味之敷衍;或与汝晤谈,而无爱存在其间,又何必多此一举。”亚卜图博爱又对人曰: “最高尚之祈祷,仅在表明敬爱造物之诚;并非畏惧造物,或畏入地狱,亦非为求恩赐,而欲登天堂享福。凡人对于恋人,必直呼其名,以示亲密。故吾人敬爱造物,则更不可不呼其名也。在灵界中之生活,除纪念造物外,无他欢乐也。” 聚会祈祷 亚卜图博爱对于聚会,或群众祈祷,尝发表意见云: “人尝云,余可随时随地祈祷。若余倾向造物,则不论在旷野,或在城市,皆可祈祷;何必限定某日、某时,在大众聚会时祈祷。因彼时余之心或哉不倾向造物也,其实不然。此因在大众聚会时,共同祈祷,其力较大。如用兵然,匹马单枪,自不及大队人马之实力充足也,灵界之兵,若能编成队伍,则其团结之灵力较大,因互助而收效更宏也。” 免除天灾 按众先知之教训,各种天灾,如瘟疫、病痛,皆因不遵从天命而来。亚卜图博爱尝谓,水灾、风灾、地震,亦皆有间接之关系。其言曰: “天下系统一之天下,各事皆有连带关系;小事能牵动大局。故各人所做之事,有关全体,若有失约,则必震动全体。譬如二国不和,系意见不合,而非物质上之冲突,则此种不和,非可漠视者也。一旦战事发生,则千万人惨遭杀戮矣。人若失信于造物,或违背圣约,则其效果,亦必有物质上之关系,如引起天灾是也。” 但人因犯过而受痛苦,此痛苦为处罚之证据,无非劝人改过,是即造物之声,令人勿入迷途,而归正道耳。如其痛苦剧烈,则其过失必甚严重,盖“死为罪之工资也”。 违背造物,则降灾祸,反之,服从造物,则得援救,此一定之理也。” 全体人群,为一团体,是以个人之幸福,不专赖本人之品性,亦赖友朋之德行。若一人为恶,则大众受祸;一人为善,则大众得福。故人须为他人负责,而最善之人,当负最大之责。圣人与先知,皆受最大之苦楚,即是故也。 博爱和拉在《意纲经》中曰: “先知圣人,受尽苦楚,如贫穷疾病,与被人轻视,甚至先知之头颅,送入城市为牺牲之礼物。”然非圣人较常人更当受苦,实为代人受过,而致痛苦备尝也。但圣人固愿为他人受苦也。圣人为世界造福,而非便一己之私图也。真爱人类之祈祷,必非为求自免于贫穷、苦痛,及灾难;实欲为人类免除愚蠢,过犯及连带发生之祸害也。先知、圣人,亦未尝不欲求康健与财产,以期增进天国之工作也,但不以得失介怀。因奉行天道之人,深知无论如何,遵照天意以行,必有特别之意义也。亚卜图博爱曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(17) 新时代之大同教(17) “忧愁之来,非偶然者也;乃天恩予人以训练也。因此如遇忧虑则知天上之父,将自谦卑中援救之也,受惩愈大,则受灵界之恩赐亦愈富。”就表面观之,善者反为恶者受苦,殊不公平,但在亚卜图博爱之意,以为此不公平之处,仅属于表面,而为时甚短;能彻底从长思之,则完全公平也。亚卜图博爱曰: “弱者与婴孩,受强者之逼迫与杀戮,乃造物之大恩典也。因彼等灵体将受天上之酬报。诚哉,造物赐予其恩典,远较俗世之安慰为优也。” 或有人疑祈祷之效力,如万灵药相似,有求必应,则天理岂不为之更变耶?其实大谬不然,譬诸吸铁石;铁屑遇吸铁石,则铁屑即被吸住。按诸地心吸力之自然律,物在空中必下坠。今铁屑向上飞升,考此特殊之现象,缘有一较大之力,施于铁屑使然耳。此力与自然吸力,并不冲突,而铁屑之性质,亦毫无变更,此可按理推算而得。盖据大同教之意见,以为祈祷之力,正如吸铁石,为一特殊之力,虽人不甚明悉,亦未加研究,但祈祷固自有其相当之地位。然其所以神秘而不可推测者,实因人之愚昧不明耳。 更有疑祈祷之力薄弱者,此亦可用一比喻以明之。大水池中之水闸,施以微小之力,即足以阻水之流动。大轮船上之驾驶机,施以微小之力,亦能使轮船受其指挥。大同教具有无限之力,此力即造物之力也:故祈祷之力虽小,确能转移天恩也。 大同教之祈祷 博爱和拉与亚卜图博爱曾记载无数祈祷文,其见解之广博,灵性之深奥,均能使有识者钦佩不止。但若能每日应用,则其力量当更能表现矣。因限于篇幅,故仅能略载数祷文于后,如欲知其详,可在他书求之也。 “余之造物欤!愿汝之美,为余之食料;汝之容,为余之饮水。愿余之信仰,符合汝之旨意;余之举动,服从汝之命令;愿余之服务,能见悦于汝;余之动作,为汝所接纳。愿余能认汝为唯一之援助者,更愿余之家庭,为汝之圣殿。”——博爱和拉 “余之上帝欤!余可证明,余为汝之所造,使余认识汝之容,而尊敬汝之名。从余之懦弱,可以反证汝之威权。从余之贫贱,可以反证汝之富足。除汝之外,无他造物,足以为人类之保护者。”——博爱和拉 “余之造物欤!余之造物欤!使汝众仆之心,能联合一贯,以轰示汝之大旨;并使其明白汝之大旨。愿彼等服从汝之命令,遵守汝之法律。造物欤!赐力于彼,使能侍奉汝。造物欤!勿将彼遗弃,愿大智识之光,导彼前进。至亲爱之力,使彼之心悦诚服。诚哉,汝为彼之援助者,亦即彼之上帝也。”——博爱和拉 “慈爱之造物欤!汝由一体创造万人,汝曾令万人合为一家。在汝圣洁之前,彼等均为汝之仆人。万人在汝之殿中,得受庇护。万人聚在汝之大筵席中,得享受汝之大恩光。造物欤!汝善待万人,供给万人,庇护万人授生命于万人,汝以才能与智慧施给万人;而众人皆浸渍汝之鸿恩浩荡中。 慈爱之造物欤!联合万物,愿各教和协,万邦统一。使万人如一族,大地为一家。愿彼等和乐同居,造物欤!请将人类统一之旗帜,飘扬于全世。 造物欤!创造大和平。 造物欤!团结人心。 慈爱之天父造物欤!施汝馨香之爱,使人心快乐。 施汝指导之光,使人目明亮。 施汝真道之音,使人耳恭听。 在汝天命之堡垒中,咸受庇护。 汝为至威严而有全权者,汝为赦宥人者,汝乃宽恕万人过失者。”——亚卜图博爱 “全权欤!余为罪人,而汝宽恕之;余充满过失,而汝以慈悲为怀,不加谴责:余在错误之黑暗中,视汝不啻为赦宥之光。 大慈悲之造物欤!赦余之罪,乃汝之恩典,宽恕余之过失,使余可得庇护;将余浸入汝忍耐之清泉中,医治余之一切疾病。 沛赐圣恩,使余愉快纯洁;使余之忧惧消灭,而感觉快乐;恐怖化成倚赖;失望化成喜乐;忧惧化成胆量。诚哉,汝乃宽宥者,慈悲者,大量者,可爱者。”——亚卜图博爱 “大慈悲之造物欤!警予觉予,赐予聪明,引予以入于正道,以进于天国。造物欤!俾予坚毅正直,赐予荫庇!汝为全能,为明视,为聪听,为慈悲之主!赐于心镜,俾可反照汝之爱光;赐于灵恩,使大地可变成花园。汝以慈悲鸿恩,福庇世人。”——亚卜图博爱 大同教虽不重祷文,但以上所述者,皆极为完美。 博爱和拉之终身,在祈祷中过生活。一切工作,如具有相当之精神,即系崇拜。一切言语举动,若能归荣造物,而裨益世人,即是真祈祷也。 第七章 卫生之道 “如皈依造物,则身心灵之病,皆能痊愈。”——亚卜图博爱 身与灵 大同教义,以人身为灵体之暂时躯壳;灵体发育,则弃其躯壳。如孵卵成雏,则弃其壳,亚卜图博爱曰:“人体决不能永生,盖物质为原子集合而成,终必分离腐蚀。故人当以灵为主,身为仆。如家之有仆,须服从主命,而其家始兴;但仆人,亦须受相当之待遇,若不加优待,则灾病立至,甚或灵身(主仆)俱受其殃焉。 生命之统一 按博爱和拉之教训,各种族,各阶级之生命,其根本归一。盖身体之健康,与智德灵之健康,或与个人及社会之健康,皆有关系;甚至与禽兽草木之生命,亦有关系,惜常人不之觉耳。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(18) 新时代之大同教(18) 依照先知之教训,凡身上各部,与全身之健康均有关系。但有数种教训,则言之更为透彻,兹略述如下。 亚卜图博爱曰: “今之生活,何等复杂;且其复杂性,日甚一日。人之需求,若无限止:则所得愈多,而心愈贪。 其唯一挽救之法,在能自主,能自主则可置一切于不顾;否则,灵必为所迷矣,人能知足,则其灵自宏,如贤君治世,祥和立致。” 人以食为天,其重要可知;但食以简单蔬食为上。盖蔬食,既符博爱主义,又合卫生之道。按诸现代之实际状况,少许肉食,有时为必须之品,亦为合宜之品,是为亚卜图博爱所言者。彼又曰: “将来之食物,必为菜子与五谷,肉不宜再食。今医道虽尚幼稚,但已证明肉食之不相宜;人之天然食物,当为土地所生产之物也。” 酒及麻醉物 博爱和拉严禁酒精与麻醉物,此种物品只可作医药之用。亚卜图博爱曰: “造物之友欤!人之经验,已证明戒除烟酒及鸦片,能增进体力与智力;使决断迅速,而精神倍增。” 娱乐 大同教义,注重中庸之道;并不赞成隐居,或辟谷之道。大同教对于享受美丽之物,不论物质或灵界皆所赞许。博爱和拉曰:“毋剥夺放弃为汝所创造之物。”又曰:“汝当以奋兴之意,及喜信形之于面。” 亚卜图博爱曰: “人为万物之灵,万物皆为人而造,故当感谢上天一切之恩赐。对于所赐之物,我当表明感谢之心,并当深悉生命为天之恩赐。倘若我人存厌世之念,则实为忘恩负义、自暴自弃耳。盖我人之物质,及灵界生活,为表现造物之恩赐也。故我当快乐、赞美,亦欣赏万物也。” 人尝问大同教禁止赌博,是否亦禁一切游戏。亚卜图博爱对曰: “不然,各种清高无害之游戏,亦可用之消遣;但往往耗费时间太多耳。在造物之大道上,视多费时间为不当;但能增进体力之游戏,则不能以无益废时目之。” 清洁 博爱和拉在经中有云: “勉为人类中最清洁之代麦……不论何时何地,皆当注重礼仪。……不使不洁污汝之服。……宜常在清水中洗澡,但已用过之水,不宜再用。……诚哉,余愿汝在世,为天府之代表;使恩表现受恩宠者之心情。” 《米塞亚卜法兹尔》“大同证据”(书名)第八十九页内有云:“以上之命令极为紧要,盖近东人之家庭,不论洗澡、饮食,所用之水,均极污秽,大不卫生,往往发生疾病及灾疫。此种境地,本为东方宗教所许,故须有天使之命令,始能改革之。泰西各国,本认清洁为近乎神。若能进一步云:‘如欲信神,务须清洁。’则裨益当更大矣。爱洁净者,当时时以香汤沐浴也。” 服从先知命令之效果 以上各节所论,简单生活,卫生戒烟酒等之命令,与康健大有关系;皆显而易见,可勿多论。但人往往不能深明其利害。若遵守此命令,则传染病必大可减少,因烟酒而得之病,亦可铲除。此不独于卫生有益,于道德品格上,亦大有影响。因鸦片及酒,在伤害身体之前,必先损人之天良。若能戒之,则心灵上已得优胜之利益也。关于清洁问题,亚卜图博爱曾曰: “外表之清洁,虽属于物质,确能影响于灵界。……因清洁无疵之身体,能感动人之灵性也。” 若能遵守先知所垂教之男女贞操训条,则能免除一大病源,即为可畏之花柳病。受其害者,为数以千万计;不论父母婴孩,犯罪与否,皆同受其害,当竭力扑灭之。 现今社会之恶现象:一方面贫穷者,聚居小屋,仅避风雨,逼做苦工,受人驱策,环境恶劣,工资微少;他方面自私自利者,懒怠奢侈,挥霍无度。是岂非有伤于体、德、智三育乎?若人服从先知所教之公正、互助,及爱人如己之道,则此种恶现象,当消灭于无形矣。 若人服从诸先圣。如摩西、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、博爱和拉等之简单训语,则较服从世界公共卫生之规程,更为有效。就医道而论,若大众服从卫生之道,则康健必能普遍。少年及壮年之夭殇,亦必大减;而人人皆能终其天年,似果之成熟于树上也。” 先知为神医 就今之世界而论,自来服从先知之命令者,甚少,爱神者较自爱者为少,结党分派自私自利者,较博爱者更多,爱物质之艳色者,较敬社会上灵界之益者为重。因此发生激烈之竞争及冲突,霸道行而贫富之阶级以成,其所缺体、智、德三育之病根深矣,结果,全人类之大树得病,各叶亦随之枯萎。故就目前之情形而论,良医实所急需,不论个人、全国人、全人类,皆当加以医治也。故博爱和拉以先觉觉人,以期维持人类固有之康健,并挽救已失之灵力者。博诚神医,为医人群身心之大国手也。 物质之医治法 泰西各国,近年来颇信仰灵智之医治法,乃是一种反动力之表现也。因十九世纪,医治病症,用尽物质之法,成功少而失败多。于是,反动之结果,趋于极端,甚至不信物质之力。博爱和拉之教训,则兼信物质及灵界之医治法。尝劝人提倡与鼓励医道,及治病之技术,不废各医之所长,并利用各种治病之良法。博爱和拉之家中,如有人患病,则必延良医治之。并劝人效之曰:“汝若有病,须延良医。” 大同教对于科学及美术之态度,认为有利于人者,虽偏重物质,亦当奖许云。因人能因科学,而超胜物质也。人若愚蠢,则为物质之奴隶。博爱和拉书曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(19) 新时代之大同教(19) “在必须之时,切勿忽视医治之道,但痊愈后即当停止。若能先用饮食法医治者,则勿先用药,若能用简单药方医治者,勿用复杂之药剂。……病后,即勿用药,仅在有病始用之。”亚卜图博爱在碑中曾云: “求真理者欤!治病有物质及灵二法,一则用物质之药剂也,一则祈祷归向造物,二法当并用之。……二法并用,并非矛盾,盖造物以医道赐人,俾其仆人受益;故汝当接受物质之药剂,此即造物之恩赐也。” 亚卜图博爱又云:“若吾人之天性,未为不自然之生活所损害,而受蒙蔽,则对于饮食及有药性之果品、药草等,皆能自择其相宜者。” 关于医药一道,亚卜图博爱曾有演讲。(问答中——二九六页)其结论曰: “医治疾病,固可全赖饮食、滋养品,及果物。但今之医学,尚未完全发达,故人不能知之耳。迨医学充分发展时,则可利用食物,滋养品、香果、蔬菜,及冷热泉水医治之。” 由是可知,医病须赖物质,因药草及矿质等,皆造物所赐者也。“万物皆赖造物而生,药材乃天用以治人之外表也。” 非物质之医治法 博爱和拉亚卜图博爱曾教人,以各种非物质之医治法。有所谓“康健之时疫”,犹如病症之时疫,先者为慢性,而力小:后者为急性,而力强。最有効力者,厥唯病人之思想,及态度,自己授意之治法,亦能减轻病势。譬如恐怖、大怒及烦恼等,替有害于健康者也;希望,亲爱及快乐等,皆有益于卫生者也。博爱和拉曾曰: “诚哉,随时知足为至要,知足可免除羸弱及怠惰。勿为忧愁所战胜,因忧能伤人也。” “妒火能烧人身。怒火能焚人肝。避此二欲,当如避猛狮然。” 亚卜图博爱亦云: “欣喜驾人以翼,在快乐之时,精神增加,智力锐利。……在忧闷之际,体力衰弱。” 亚卜图博爱更述一种智力之医治法,大有效验。其法乃健全之人,以精神专注于病人,而病人专心信仰之,则能强人之灵力,并能医治其疾病。强者尽力医治,病者诚心信仰,则痛自除;盖二人之精气,即由此而得和善之沟通,使脑筋发生一种感触,病人因以得愈。”以上所述之医治法,其效力有限,重症不能见效也。 圣医之力量 最有效之医治法,为圣灵之力。 “不借接触或见面,……不论病势轻重,不论有身体上之接触与否,不论治者与病者有无关系,此种医治法,全赖圣灵之力也。”(见问答二九五页) 一九〇四年十月亚卜图博爱对于罗森堡女士云: “圣灵之医治力,无须特别专神注意,或接触,是乃圣人之诚意及祈祷也。故病者在东方,治者在西方。并不相识,只需圣人心向造物祈祷,则病者自愈矣。是为造物显圣之特别恩赐。凡人达到最高特殊地位者,亦能为此。” 病者之态度 用灵力治病,自有完全效力,但亦有懒于治者、病人、病人之友朋,以及社会之态度。 病人之重要态度,为全心归向造物,并信仰造物之能力,毫无疑惑。 一九一二年八月亚卜图博爱对美女士云: “汝之病痛,必将免除,完全恢复身与灵之健全。汝心当竭诚信仰,赖博爱和拉之恩典,与慈悲,则万事必顺利快乐。但汝当面向荣耀之天国,专心注意,如默达利之玛利亚,注意耶稣然。余证明汝必得身灵之康健。汝乃优秀者,故余向汝报喜信,我固知汝心之清洁也。汝当信仰无疑,快乐欣喜,并充满希望。”虽有重症亚卜图博爱能使彼得痊愈,但不遇信心诚笃者,亚卜图博爱亦不愿轻易为人治病。 彼在亚格,曾对前来就彼之信徒云: “医病之祷文,可治身灵之病,使病人受益,此祈祷必应之说也。但有一种病人,一病甫愈,他病复发,阅此全知者,能知祈祷有时或无应验。 “造物之侍女欤!圣灵之力,能治身灵之病也。” 亚卜图博爱与病者书曰: “诚哉,造物之志意,有时人不能测度之,但其理由,必将发现也。信仰造物,而依赖之,并完全信托造物之志意。诚哉,造物乃仁爱,慈悲及恩典,而将以恩惠赐汝。” 灵体之健全,能使身体康健。但身体之健康,尚有他项原则。非个人所能治理者。因此灵德最高之人,亦有不得身体之健康者;而圣人、圣女,有时亦患重病也。 虽然,灵心之相当态度,影响于身体之健康甚大也。而寻常必可免除病痛。亚卜图博爱与英女士书曰: “汝身灵衰弱,余求博爱和拉之恩,使汝之灵健全。使汝之灵得保持康健。汝身亦可由灵而得健康。”又曰: “造物曾赐人各种能力,使向上而得恩赐,更得圣恩之医治,可惜人并不感激其恩典,反昏迷不醒,不觉造物之大恩典。以致背向天光,而走入黑暗之途也。” 治病者 以灵力治病,到处有之,唯能力各有不同。擅音乐,精算术者,各有特别之能力。以灵力治人者,亦有其特别能力。此等人当以治人为业。不幸现今世界之人,偏重物质,致用灵力治病一道,失其真传。此种能力,须受训练,而有教育,始能达到最高之地步。世之抱有此种天才者,大不乏人,特未曾启发之耳。一旦若加以提倡、尊敬,则其效力必将大增,若治病之智识及能力增进,而病人之信仰坚固,则其效果必更可观。 博爱和拉曾为医士书一碑曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(20) 新时代之大同教(20) “完全信仰造物,造物之外,更无治病者、有智者、援助者。……天之所覆,地之所载,皆在造物掌握之中。”医士欤!在治病之先,须呼吁造物之名,因其为审判日之主宰。然后施行医术,方能奏效此即造物救人之道也。诚哉,医士曾饮余仁爱之酒者,其探望病人,即能发生治人之力;其气息所及,即有恩典。其所希望,无非为求病人之康健;故病人当乐受之,因造物已赞成其医术。治病之术,实为最要之科学。造物之最大力量,莫如赐尘土以生命,以保全万人之身体;由此可知,彼已置治病之术于科学及智识之中矣。故今日汝当为余之战胜而奋兴。颂曰:“造物欤!汝之名,可疗余病;汝之记忆,即为余之救药;与汝亲近,乃为余之希望;汝之仁爱,为余所乐受;汝之恩典,为余今世及来世之治病者,及援助者。诚哉,汝为赐予者、有智者、聪明者。”亚卜图博爱书曰: “凡充满荣耀之爱,而忘却他物者,其唇可发圣灵之音,其心涌出生命之灵。……其口唇所发之言,如一串珠;一经其手之抚摩,病痛即愈。”又曰: “清洁及灵体者!归向造物,全心充满爱心,并赞扬其名。仰望天国,恳求圣灵之援助,且存踊跃、快乐、亲爱、希望、馨香之心。造物必援助汝,降灵于汝,以治一切病痛。研求医治病人之道,当先归向天国,然后再依赖大名之力,造物之爱心,而专心以求其有效。” 群众之扶助 医治病痛,不独与病人医士有关;即与群众亦皆有关也。盖群众均宜扶助,或体恤之,或伺候之,或以正当者之生活,及思想援助之;而以祈祷为医治最有效力之法。亚卜图博爱曰:“为他人之病,吁求及祈祷,必有效力。” 凡属病人之友朋,应特别负责,因其对于病人之影响,直接而有力。曾见有许多病人,因赖父母、友朋及邻人之侍候,而庆霍然。即组成社会之分子,亦能影响病状。因个人之力,不及团体之力为大也。人之生活,不论大众有信仰与否,或善,或恶,或喜,或悲,咸受社会环境之影响,因各人有改造社会环境之责任也。就现在之实际情形而论,不能使人人达到康健之地步。但各人可为圣灵健康之导引线,而成为医治本人及他人之力量。 大同教之命令,对于医病极为恳切。博爱和拉与亚卜图博爱曾著有若干医人之极妙祷文。 黄金时代 博爱和拉证明曰:“若病人、医士,及大众社会,皆能协力合作,利用各法,以求物质智灵之康健;则借造物之力,黄金时代,可耻恢复。换言之,即忧惧转为欣喜,病痛变为康健。”亚卜图博爱曰:“明悉圣旨后,则万愁消失矣。” “物质与灵体二世界,息息相通。若人心清洁、志气高尚,则身灵二者,可完美接触矣。若能完全表现,此接触之力,则身灵之疾病,即可痊愈矣。” 康健之善用 亚卜图博爱训人用康健于正当之途,可为此章之结论。亚卜图博爱曾为华盛顿之大同信徒书一碑曰: “若人之康健,为天国之道而用,则大可赞赏;若为物质世界之公益而用,亦属可取;若用之于声望,则与禽兽何异,必致恶贯满盈,自召灭亡。如此,则疾病犹较康健为愈,死亡亦较生命为优也,汝若求康健,则当为天国之工作而求。愿汝对于此意,能彻底洞悉,并须有百折不挠之志,向美满之康健,及身灵之力量,而前进,以致可得圣灵之援助,而饮永生之泉源。” 第八章 宗教统一 “世界之民众欤!至大显圣之德行,在删除《圣经》中一切关于攻异端尚纷争之事;代以统一和平之新记录。凡能依此而行者,自当欣喜欢乐。……”——博爱和拉之《世界碑文》 十九世纪之宗教派别 十九世纪,宗教派别甚多,毫无统一现象。数百年来,宗教团体,如犹太教、拜火教,佛教、耶稣教、回教等,同时并存,彼此排斥,互相水火,不独此也,各教内尚自分派别,各相纷争。但耶稣曾云:“汝若彼此相爱,别人见之,即知为余之信徒。”而穆罕默德亦云:“此教为唯一之教。……造物赐此信仰于拿亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣等人。(守此信仰,毋再分派)”各教之祖,无不劝其信徒相爱,统一信仰。但其结果,适得其反。既失教祖之宗旨,更加以偏见、执迷、虚假等恶习。故分离、相争,而无已时。在大同教初创之时,世界上之宗教派别最盛,似乎使人类试验各种信仰礼仪,及道德之规则也。同时无数智识宏富之人,以大无畏之精神,研究及批评自然界之原理,及信仰之根据。新发明之科学智识,进步甚速;于是人生问题,得以逐渐解决矣。赖交通、邮政、报纸之力,使各地之思想及生活,渐渐沟通;于是人类之视界扩大矣。 宗教与科学之战争,极为激烈。科学与耶教之《圣经》争辩不已,致使《圣经》固有之尊严,略为减色。因之人民怀疑教堂之教条者,亦复不少;即教士中对于各派别之成规,亦有改变其态度矣。 因意见之激动,与转移,令人觉悟古代旧教之教义,及规条,似不再适用于现在与将来。于是努力考察较深较广之宗教思想,此种现象,不仅限于耶教,各国各教之信徒,亦无不有改弦更张之举。 博爱和拉之喜信 世界在此争端混乱时,博爱和拉宣布喜信,号召于众曰:“万邦当由信仰而合一,万人皆兄弟也。人类视亲爱当坚固,而统一宗教之派别。当废除种族之离异。……无谓之争执及流血,即须停止;而万人当视为一族一家。……”(上为博爱和拉向孛郎大教授所言)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(21) 新时代之大同教(21) 此项喜信,殊为荣耀灿烂;但是否能实行,尚宜考虑。夫诗人之诗歌,先知之教训,圣人之祝祷,午余年以来,莫不异口同声,劝人统一和平,然卒未成功;而宗教及宗族之争斗、杀戮及流血,迄无已时。然则如何能望奇事之实现耶?现在,既无新境遇,人心亦与昔相同,故争斗必至天地末日而后止。如二人,或二国,欲得一物,势必出于争夺。若摩西、佛祖、耶稣及穆罕默德皆不能使世界统一,岂博爱和拉独能成功耶?昔之教义,及信仰,已渐成腐化,致有分门别户之现象。大同教能不蹈此覆辙耶?此项疑问,请在大同教义中,求一答案。 人心能变否 人心对于教育与宗教之信仰,可变者也。此理甚明,无待深加研究而后知也。凡有生命者,不能不变,不变则无生气矣,矿物虽无生命,然亦不能不变;有生命者,其品质愈高,则其变化亦愈复杂而奇妙也。各种有生命之动物,在发展之进程中,有二种变化:一为消极者,一为积极者。消极者,进行迟而不易察觉;积极者,进行速,而每易使人惊骇。积极之变化,在特异发展之际,始有之。矿质之特异发展,每在溶化时,或沸腾之时,即固体变流质,流质变气质之时也。植物之特异发展:即在种子变芽,或花苞开放之时也。动物之发展:即在虫变蝶、鸡脱壳,而婴孩出胎之际也。心灵之生命,亦常有同样之变化,此之谓“重生”也。在此时,人之宗旨,品格及举止,完全改变矣。如此之特异发展,能使一大族或数宗教同时变化;如植物逢春,而有蓬勃之气者无异。 博爱和拉云:“较低之生物,既能突然发展,而入新生命;则人类亦当有特异之发展或重生也。” 古时之生活,将迅速改变,而无恢复之可能。人类之新生命,与旧者不同;如蝴蝶与虫,鸡与蛋之生命不同相似也。人类见新默示后,将见真理之新光辉;如全世界之人,当太阳上升时,则可脱离黑夜之生活,而明见各物也。亚卜图博爱曰:“现时为人力之新时代,世界之地平线已渐发白;而此世行将变成大花园,或大府也。”众先知曾异口同声,预言此时之将至。现时彻底之革命,亦足以证明此言之不虚。因人之思想,与社会制度皆在进化之中,若谓人心不能变化,是直杞人忧天、无稽之谈耳。 统一之初步 博爱和拉教人以宽恕、仁爱,为宗教统一之初步。并命其信徒曰:“当欣然与各教之人为友。”在其最后之遗嘱中云:“造物在经文中,禁止一切争执、战斗,是为造物最高显圣之命令。此令永远有效,并有其荣耀之见证维持之。” “世界之人民欤!造物之宗教为仁爱、为统一;勿使成为恶毒,及争斗之原因也。……愿大同教之信徒,尊敬圣言所云:‘亲听乎,万物皆归造物。……’……此完全光荣之道,如水能灭胸怀恨毒之火。借此一言,天下各教能达到真统一之光明地位。诚哉,造物曾示真理,曾指明大道,造物乃全权,慈悲,及美丽者也。” 亚卜图博爱又曰:“众须除去偏见,各教之教堂庙宇,皆可入而崇拜。以教堂庙宇,为呼吁造物之名而设;信仰系崇拜造物,而非崇拜魔鬼者。故回教信徒可入耶稣,或犹太教堂崇拜;耶、犹教徒,亦可入回教堂崇拜;乃彼此来往,无所分别也。彼不愿进彼此之教堂者,实因囿于无证据之偏见,及教规也。余在美时,曾入犹太教堂及耶教堂崇拜,盖皆崇拜造物之所也。 余曾在各教堂中讲演讨论各圣教之基础;说明先知及显圣确实之证据。劝人切勿盲从众领袖,须赴各教堂讨论宗教之基本原理,崇拜造物须有统一和协之精神,并彼此来往赴各教堂崇拜,而切不可执迷妄信。” 倘各教彼此以友谊相待,则世界已达感化之初步;但须宜进取,方能达真统一之境。宽恕仅为分门别户之缓冲,而非对症之灵药,因根本之争点,尚未铲除也。 权势问题 昔者各教团体,不能统一,因其信徒皆认本教之教祖,为唯一至尊之权威,其他先知,与本教有不同之处,则视为真理之仇敌。各教中之派别,亦复如是,因信徒各认其次等教师之解释,为唯一真理而抹杀一切也。人若如是执迷,则真统一万难达到也。博爱和拉之教训则不然,彼云众先知为造物之报信者,各先知就其社会之程度,而将所能接受之最高教义,授之,教之,为将来接受较深教义之准备。并尝劝各教之信徒,应信仰其所奉先知之圣感力,但同时亦须承认其他先知之圣感力;并须认清各教义之要点,并不冲突,而皆为大计划之一元素,教道当能统一人类。彼又劝各教之信徒,当尊敬其所信奉之先知,而实行统一之工作。夫众先知皆曾为实行工作,而受逼难也。彼在上英女皇维多利亚之奏章内,曾将世界比为病人,而其病势因受庸医之诊治,反而加重。其救治之法如下: “造物之救药及良剂,为使世界人类归向一教,及遵守一法也。然若不得精明完美,及有神感之良医,则决不能成功。诚哉,是乃真理,其他皆为虚假。每遇最有力之神医出现,当其荣光照耀之时,则庸医必从中阻碍,自古至今,无不然也。” 进步之默示 宗教统一之大阻碍,为各先知默示之不同。此教所信奉者,往往为他教所禁止。然二者之目的,固均为宣传造物之旨意也。真理唯一而不变,诚哉,真理乃唯一不变者也。但完全之真理,深奥无穷;而人类之智识有限,故须逐渐启发,使逐渐进步,于是人类之概念及思想,常有进化之变迁。其初,人类之思想不发达,故其概念不能完善。但造物之恩典无限量,故逐渐将较完善之概念,授诸于人。博爱和拉曾为波斯大同教徒书一碑文曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(22) 新时代之大同教(22) “人民欤!真道之显露,全按接受者之容量而定,使童蒙亦得进步。一如婴孩之哺乳,俾易于消化。如是,则将来世界之婴孩,皆能入荣耀之天国。而厕身于统一之宫殿也。” 婴孩先宜饮乳,及稍长,则食较坚之物,亦能消化。若云,古时先知所教者为真,而后来先知所教者为谬;则犹云婴孩宜饮乳,而亦非饮乳不可,岂不谬乎。亚卜图博爱云:“各种神圣之默示,可分为二部:一为宇宙间:永久之元精,解释神圣真理之原则,是乃造物仁爱之表现,各教相同,而不可更改。二为非永久者,即关于日常生活,及营业等事。关于此类之教训,可随人之进化而转移,非不可改变者也。故按照各先知之时代,而有所分别。譬如:在摩西时代,凡有偷窃之行者,法当割其手;又有以目偿目、以牙偿牙等刑法。及至耶稣时代,此种刑法已不再适用,故应废除。同时,因婚姻无定章,故离婚之事甚多;耶稣乃禁人离婚。 再摩西曾按当时之需要,制定十种死刑。以其时以色列宗族迁居塔野;既无审判厅,又无监狱以范围人心,故若无严法峻刑,则不能保障社会之治安也。及至耶稣之时,团时过境迁,此法律已无所用之矣。因此宗教第二部之历史,仅仅关于生活,及风俗之记载,无甚价值。但第一部宗教,则以翔实为基础,且曾经博爱和拉之恢复,而刷新者。 造物之宗教,为唯一之宗教,而众先知皆曾加以宣传。但宗教之为物,系活而进化者。非死而不变者。在摩西时代,见其苞;耶稣时代见其花;博爱和拉时代,见其果。花来自苞,果来自花,非毁坏也,是成全也。须俟苞落而花始开,又须俟花谢而果乃熟:苞与花,诚皆有用;但不落不谢,则不能结果,故苞落与花谢,不得视为无用也。先知之教训亦然,其外貌虽可因时代而改变,但其进化有一定之程序,后者对于前者,系成全而非矛盾也。此实各教历史之阶级也。犹如植物之由子而苞,而花,而果也”。 先知无误 博爱和拉教曰:凡有先知之地位者,其使命必有明证,理当受人服从;并有权力取消、更改,或增加先进之教义也。在博爱和拉之《意纲经》中有云:“大慈大悲之造物,若在众仆中选择一灵,指导人群,则必赐以完全之明证,否则,不能取信于人,而使不信者,甘受惩罚。诚哉,生命主宰之宏量无限,故其显圣亦包罗万象也。” 每次显圣之目的,为使世界改变而进化,不论公私内外,俱有变化。若世事无变迁,则其历来之显圣为徒然矣。 造物为无误之独一威权,众先知亦皆无误;因其教训系秉造物之命而行也。是故,各先知之教训,在后来之先知,未宣布新教义,而替代其旧义之前,皆有效也。 造物为太医国手,唯造物能明烛世界之病症,而赐以适当之药剂。但一时代之救药,不适用于他时代,因病势随时而有变迁也。若医士已给新药,病者舍新药而服旧药,是即不信仰造物也。人若向犹太教之信徒曰,摩西在三千年前所赐之救世药方。已不适用于今日矣;则彼必大受刺激。同时耶教徒不肯承认穆罕默德能补耶教之不足,而回教徒亦不愿承认巴孛及博爱和拉有威权,而可更改穆罕默德之教训也。但按大同教义,若真心尊敬造物,即当尊敬众先知;并应完全服从当代先知,所发表造物最后之命令也。果能如是,则统一可冀也。 至高之显圣 博爱和拉明明声称,其使命之无误。在一碑文中曾向耶教信徒曰:“天父已降,使汝得人所许之天国。是即圣子所指示之真理,因其曾向左右曰:“当天父降临之时,彼等不能见之,今时期已至,真理将照耀于天边地极矣。”圣子曰:“团体欤(即耶教信徒),慎毋抛弃真理,此固较汝今之所有者,为优也。……”诚哉!真理之灵已降临,指导汝等,当就完全之真理。 诚哉,其非为本人而言,实为全智全慧者而言也,亦即圣子所归荣耀也。……世界之人民欤!汝其舍弃日前之所信奉者,而接纳至威严及忠心之使命。”一八六七年,博爱和拉自亚地拿波,函意大利教皇云:“毋徒知庆贺,而不识所庆贺者为谁。毋忙于崇拜,而忘所崇拜者。试看造物乃全权而全智者,彼因伺候世界之生命,及统一万民而来。世界之人民欤!来就默示之曙光,切勿须臾延迟。汝为明道者乎?何为而不识荣耀之造物耶?智识阶级欤?既自称明道,而可不识造物乎?试问若不承认此事,则尚有何项见证,而能证明信仰造物耶?”博爱和拉致书于耶教徒声明,福音之所允许者,已得应验。并用同样之口气,向回教、火教、犹太教,及他教信徒,声明各《圣经》中之所许者,皆已应验。彼称万人为造物之羊,唯分成羊群,而分住于羊圈中耳。彼又云,渠所报之喜信,乃造物之声音。即良善之牧羊者,及时降临,拆去藩篱,将分散之羊,合为一群,使一牧者牧全群之羊。 新境遇 博爱和拉之位置,在众先知中,非常特别,因其降世时,世界境遇,亦非常特别也。世界上之宗教科学,美术及文化皆已有长久及曲折之历史,至此,而统一之时代,已将成熟。一八一七年,在博爱和拉之圣诞时,凡为世界统一之障碍物悉将瓦解,及其宣传教义之时,一切障碍物,亦将崩溃殆尽。不论其原因何在,而事实固甚昭著也。如东西二半球之消息,顷刻可通;昨日欧洲之事,今日全世界即可知之;今日美国之演说,明日五大洲亦均知之。故在昔日先知时代,山川之障碍,足以阻碍世界之统一者,今已不成问题矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(23) 新时代之大同教(23) 第二之障碍,为语言。今日谙外国语言者甚众,故此障碍已去其大部。且不久将有国际语,或世界语,在各地学校中教授,则此阻力亦将消于乌有矣。 第三障碍,为宗教之偏见,及仇恨之心。但今之眼界较广,而教育事业,不再在分门别户之教士掌握中。故宽大之新思想,已侵入于最顽固而守旧之社会中。是则,此障碍亦将逐渐减少矣。 博爱和拉之喜信,为天下第一之先知,已在最短时期内,使天下皆晓。博爱和拉之重要著作,已译成各国文字,凡识字者,咸能读之。 大同教启示之完美 大同教启示之记载,其丰富及完美,特异于他教。耶教之耶稣,犹太教之摩西,火教之查罗斯脱,佛教之释迦,印度教之克礼希纳,其所遗传之教训,可证明者,甚少;亦难能解答现代之重要问题。而且各教祖之教训,亦有后来加入者。如回教圣经中,有无数遗传之故事记载,似较丰富;但穆罕默德自己并不识字,而其最早之信徒,亦不识字,一切记载,自难凭信。因此,其后来之信徒,各执己见,分门别户,发生争端、与其他宗教相同。 大同教则不然,巴孛及博爱和拉著作甚富,而其词章亦美而有力;二人均在宣传其使命后即受监禁,未能自由演讲;但仍从事著作。因此正确无疑之启示,非常之多;而对于真理之注解,亦极完满清楚,不如其他所传之含糊。而且永久之真理,即如昔日先知所教者,亦可应付现今复杂艰难之问题矣。 此种问题昔时固尚未发生也。由此可见,此信而有据之记载,实能消除将来之误会;并可解释昔日教义之争端及分裂也。 大同新约 大同教之启示,更有特别之点;即在博爱和拉逝世之前,曾在圣约中屡次声明,委派其长子亚卜图博爱为解释圣经之教师。博爱和拉称其长子为“树枝,或至大之树枝”。并云,亚卜图博爱之解释,当视与博爱和拉之言语相等。在其遗嘱及圣约中曾云:“考察余书《亚达经》之言云,余之生命,如潮之在退。然在余之启示录著成后,尔等当归向造物。余所指定者,即古树之枝也,或经文中所云,‘至大之树枝也’。彼又在《树枝碑文》中说明亚卜图博爱之地位,曰:“吾民欤,为此树枝之显现,而当感谢造物。诚哉,斯为尔等所得之大恩典,及至完善之大恩赐也。若依赖之,则可得活气;故归向之者,即归向造物也。凡不归向者,即不归向余之美;并否认余之见证,是即犯罪也。” 博爱和拉没后,亚卜图博爱在家,或在旅行时,皆得无数之机会,与世界各处,抱各种意见之人接触;解释各项艰难问题,及反对之理由。而说明无数年代之教义,并指明如何可施于现代之生活问题。又有信徒之各种意见,亦曾请其正确判断。以上皆有精细之记载,因此分歧之危险,必可大为减少。 博爱和拉预定在亚卜图博爱逝世后,当组织万国灵体委员会(即世界正义院),为世界大同信徒之代表会,管理大同教一切事宜,及统一其工作;以杜派别之争,而保守教义,勿使及误解。 除亚卜图博爱与万国灵体委员会外,博爱和拉明明不许他人解释其道。在《亚达经》中,曾声明圣经不可用意外之注解,须就明文而讲,在一千或数千年后,世界当再见显圣,与博爱和拉相同,其使命亦有明证。但在未再见显圣前,博爱和拉亚卜图博爱以万国灵体委员会为最真确之考据,众信徒当服从之。勿得假托特殊启示,或对于教义妄加解释,而创设旁门异端,凡违此命令者,当视为失约及犯规者。亚卜图博爱云:“大同教之仇敌,为将博爱和拉之教训妄加彩色,以讲解之。别树一帜,诱人信从,以增高本人之地位,而分裂大同教之内部。”亚卜图博爱在碑文中亦书曰:“分门别户者,又如海面之泡沫,赖天国之威严,及圣海之大浪,而驱散之。……此种之结果,个人之恶念,必归毁灭;而造物之圣约,必将永存。”自来人如欲脱离宗教,可听之。亚卜图博爱曰:“造物不强迫人,使其灵魂清净。人得用其自由之志意,但灵体之圣约,明明不使大同界中再有分门别户之事发生也。” 教士无职位权利 大同教之组织,更有一特点,即教士无职位权利。凡大同信徒,亦皆有传道之责任;当按其能力而为之,并无特别阶级,亦无特别权利。故凡为教师者,皆出于自愿;即捐款酬报,亦皆出于自愿也。昔者人民目不识丁,毫无教育,故必须教士担任行礼节,及治人等事。今则不然,先进诸国,教育现已普及。若博爱和拉之教训实行后,则全世界之男女、孩童,皆可得相当之教育,能自己诵读圣经,而自向生命水之来源而行,无需专门教士主持之。故大同教无仪式礼节,至法律问题,则另有专门机关掌理之。 孩童须有教师,以指导之,但良教师之目的,在使学生自修;即用目而视,用耳而听,用心而思。故人类在幼稚时代,须有教士指导之,但其目的,亦为令人自修,而能利用其耳、目、心,以明悉圣旨耳。现在教士之工作,已告完成,而大同教之目的,即在使人自修。故今之人类,可独立,而直接向造物之显圣,以得真道,若万人归向唯一之中心,则无分离混乱之弊;且愈归向中心,则彼此亦愈接近矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(24) 新时代之大同教(24) 第九章 真文化 “造物之民欤;毋为本身忙碌;但宜专心使世界进步,而予万邦以训练也。”——博爱和拉 宗教为文化之基础 按大同教义而论,人生问题,不论个人,或社会,皆至复杂而不可测。故凡常人之智识,所不能解决者,唯全智之造物,明晓宇宙之意义,而能解决之。即使众先知明示人生之目的,及进步之道,但如欲得真文化,须忠心遵守先知启示之指导。博爱和拉云: “宗教为世界秩序,及生物和平之大器皿,若宗教之力弱,则愚者便将露其鲁莽之心。此诚足以降低宗教之地位,而启恶者轻视宗教之心;其结果,必酿成混乱之局面。试观泰西人群之文化,……徒使世界人民,纷争扰攘无休时。因制造万恶之军械,而有伤害生命之惨剧发生。其凶恶残忍,为自来目所未见,耳所未闻。其唯一救济之法,舍按照一种原理,或宗教,以统一世界之人民外,不可得而改良也。大同人民欤!一切启示之训条,乃为保全世界之保垒也。……”(《天府箴言》) 观于欧洲及全世界之现状,诚足证明数十年前所书者,为颠扑不破之真理。因忽视先知之教训,或目无宗教,以致造成今日无限量之破坏与捣乱。若不按真宗教之原理,以改变人之心理及目的,而社会之改良,真无异缘木而求鱼也。 公理 博爱和拉曾书一小书曰《隐言经》,将先知之预言简要述之。对于个人生活之第一要点,则曰:“当具纯真、仁善、光耀之心。”其次,关于真社会生活之原则,则云:“爱公理,在万事之先,汝当爱我,切勿忽略此道。若有公理,则汝之力量增加,可用自己之见解,审察各事,而不必依赖他人之智力也。”社会生命之第一要素,为各国人当有判别真假是非之能力,予事实以相当之地位与分寸。博爱和拉对于心灵与社会,如盲如瞽之大原因,以及社会进步之大仇敌与私心,曾言曰: “智识之子女欤!若薄之眼皮,能使目不见世界一切;则贪心犹如厚重之帐帏,蒙蔽心窍,其结果将不可问也。 人民欤!贪心及嫉妒之黑暗,能掩蔽心灵之光,犹如乌云之能障蔽日光也。” 人类之阅历,已切实证明先知教训。教训之正确,因私见及私利之举动,能损害社会,故人类欲免残酷之沉沦,当尊敬邻人之权利;并能为人类之利益,而牺牲个人之利益。则团体及个人之利益,皆得而保全也。博爱和拉曰:“人之子欤!恩典,不应注意个人之利益,但当注意他人之利益。欲求公理,则宜将己所欲者,施诸于人。”(《天府箴言》) 政府 博爱和拉曾明白声明,社会组织之原理,为数千年后真文化之础基;直至将来更有先知报告改良之新喜信时为止。并云,在进步之社会中,法律当随时势而改变。大同教鼻祖所定之制度极为宽大,颇有变通改良之可能。博爱和拉赞成君主立宪,但亦赞成民主政体。如云:“君王之尊严,具有造物之形式。”此为赞成君主立宪之意见,但又云:“人类应求统一,除上帝外,别无可以荫庇世人者。”则又扬弃君主之尊严。此两种论调似有互相矛盾之感。 盖博爱和拉对于政治形态,有小康与大同之别。博爱和拉致书各国君主呼吁和平,以期减少战争,减轻民众负担,盖欲维持小康之形态。然各国不肯听从,小康自难维持。故博爱和拉云: “小康者,以各邦国为政治单位。而大同之世,则为精神、政治、经济各种因素俱臻统一之时代。现代(指博爱和拉之时代)之秩序瞬将收场,一新时代将取而代之”。(《博爱和拉文撷》)政府之义务,在于以公正不偏之态度,行使法律。亚卜图博爱曰:“万人在法律上,一律平等,是为不磨之真理。……若东西各国,能施行完全之公理,则大地便成为美善之域;造物之众仆,皆可视为平等,而有尊严性,如是人群统一之目的可达,人类如兄弟之语,不难应验。真理之阳光,亦可照耀于万人之心灵中矣。” 政治自由 博爱和拉虽赞成完全民主或立宪之政体,但深信无论在地方国家,或国际之政体中,若欲完全达到斯目的,个人及社会,当先有相当之程度,然后能成功。若人民无教育,则私利心重,对于公共事业,毫无经验,突然施行自治政体,则犹如未能操刀而欲割,贻祸必非浅鲜!将自由施诸于不能利用之群众间,为害亦必甚巨。博爱和拉在《亚达经》中有云,“余尝见人好谈自由,夸奖自由,其为愚妄孰甚。使彼等果得自由,则其结果,必至酿成纷乱,流毒所届,不知将抵于胡底。故全智之造物,戒人不当表现完全之自由;否则,与禽兽何异。故人当守法律,以免受愚昧之害,及恶人之暗算。自由能使人抛弃礼仪与尊严,而变成恶人。人类如羊群,当有牧人以监护之。余在相当条件下,赞成自由,但自由并非漫无限制者。宜云,“凡有识者,当知遵从余之命令,即为自由。倘使人民皆受造物之感化,则其心灵可得完全之自由”。又宜云,“服从真造物,为最有价值之自由,凡尝此美味者,举天府地国,与之交换,亦所不愿”。 人类中退化之民族,若欲提高其地位,自以造物之圣训为唯一之良药。若全国上下能奉行圣训,则自能解除其国之束缚也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(25) 新时代之大同教(25) 君民 博爱和拉严禁覇道及苛政。在《隐言经》中有云:“愿大地之覇道者,勿施苛政,因余决不任不公平之事发生也。”凡立法及行政者,“当严守会议之决议,而执行之,使人民安居乐业,若不如是,则其结果,必为纷争及叛乱。”(世界碑文) 人民务须遵守法律,忠于德政,并当倚赖教育之方法,及良好模范之效力,以改良一国之状况,决不能轻用武力。博爱和拉曰:“大同教徒,不论居住何国,当忠心正直,服从居留国之政府。”(喜信) “造物之人民欤!当披信讬及正直之美服于身,与有美德美行之群众,共助造物。” 委任及擢升 委任之标准、全视称职与否而定,其他如年龄、社会及经济状况或亲戚友谊关系,皆非所问。博爱和拉曰:“第五荣光为政府熟谙人民之状况,在加委任时,当注意其能力,及称职诸端。各君主务须严守此法,以免奸猾者,得据要津;自私自利者,窃踞高位。” 以上之训言及原则,若能普遍实行,则社会之进步可立而待也。倘各种职务,皆能量才录用。则事无不举。且人尽其才,裨益于个人与世界,当无限量也。 经济问题 大同教义,极端主张贫富之间,宜有改良之关系。亚卜图博爱曰:“改善人民之境遇,勿使受贫寒之压迫,则人各安其职业;衣食住之必需条件,自不致发生问题。但照现在情形,富者华屋连栋,婢仆盈前;贫者饥寒交逼,贫无立锥。此种情形,必须改革。但改革之法,须审慎而行,不可草率从事。至于完全平等,则无异梦幻泡影,殊难实现。使勉强实行,亦必不能持久。结果将使全世界陷于纷乱状态。人群之世界,宜有维持秩序之法律。上天创造人类之始,已如是规定。……人类如军队然,上有大将,中有各级军官,下有士卒。各有专职,不得相混。凡有秩序之组织,皆有等级。正如军队中之不能人人为大将,亦不能人人为军官或士卒,其理相同。诚哉!若社会有巨富及赤贫,则当有相当之组织以改善之。过度之贫富,均宜限制。……贫者若受饥寒,是行霸道之结果。人民当努力振作,切勿稍存迟疑,致使多数人民处于极贫寒之地位。 豪富者当存体恤怜爱之心,慷慨解囊,以扶助一贫如洗而不能生存之辈。 贫富悬殊,当设法以补正之。……邦国之政府,当凭公理以处理之,俾能符合天道。……若不如是,则造物之道不得而行。”(巴黎演讲集) 公共财政 亚卜图博爱曾提议各城各村各区当自理其财政,并将其一部分收入资助中央政府;并当以各阶级之所得税,为其财政最大之来源。若一人之进款仅敷生活之用,则不纳所得税。若其盈余愈多,则纳税亦愈多。 如遇疾病,或荒歉等不测灾祸,以致陷于经济绝境,则政府当由公款中提出若干经费,资助其家族。 公款除正项收入外,尚有他种进项;如死后无遗嘱之资产、矿产、宝藏及自由捐款,等等。公款之支出,则有养老金、抚孤金,残废抚恤金、教育及公共卫生等用费。如是贬多益寡,人人各得其所矣。 自由乐捐 一九一九年亚卜图博爱曾函永久和平之中央机关云:“博爱和拉之教训中有言曰:自愿将私产分赠他人,实较法律所定之平等待遇为高。即人不当视己较他人为重,而宜为他人牺牲生命财产之意也。但此种办法,不当用法律规定而强人服从,因人当自愿或自动牺牲一己之生命财产,以周济贫困者;如波斯之大同信徒然。” 普遍工作 对于经济问题,博爱和拉之最要教训为各人必须有相当工作。社会中不当有闲人。闲人犹寄生虫也。博爱和拉尝曰:“余令汝等宜各有一职业。余重职业等于崇拜唯一之造物。人民欤!思念造物之恩典即当有以感谢之。” “切勿怠惰而虚耗时间,当做有益于己于人之工作。碑文上曾有如下之声明:智识之太阳及圣言已照耀天边线。造物最轻视者,为坐食之乞丐。汝当攀击营救之绳索,倚赖万物之主。”(喜信) 现今世人之工作及精神,惜乎大半用于无谓之途;如无意识之竞争奋斗等。且更有用之于害人之事者。不论在体育、智育方面之工作,如皆能遵守博爱和拉之命令而为有益于人类之事,则各项使人生康健舒服之必需品,皆收取之不尽,用之不竭矣。而一切饥荒、贫乏、压迫、奴隶等事,均将无形消灭矣。 富贵之道德 按大同教义,财产如得之以义,用之得当,皆为可敬可贵者。又对于服务之工作,当有相当之奖励。博爱和拉在碑文中书曰:“大同教信徒须奖有功者,并尊敬有才干者。……人当有公道,并承认利益之价值。” 对予利息一项博爱和拉碑文中曰: “人往往收取利息,若加禁止,则商务将受阻碍。……友谊借贷,无利息而随意归还者,实所罕见。因此,特别允许生利之制度,如社会中借钱生利之营业,如果行之公平而有限制,亦属合法。彼荣耀之笔未曾明写禁止之条文者,实因造物之圣智体察人情而予以方便也。 余劝造物之友朋行事,务须公正。彼此当表示恩典及体恤之意。……执行此项事务,当委诸司法界中人,便能合乎时势之潮流,而得智慧之指导。” 禁止实业界之奴隶 博爱和拉曾禁止奴隶制,亚卜图博爱并加以解释:吾人非但反对用寻常之奴仆,即实业界之奴隶亦违反天理。一九一二年彼在美时曾曰:“一八六〇年至一八六五年间,汝曾作奇事,即废除黑奴制也,今当更进一步废除实业界之奴隶制度也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(26) 新时代之大同教(26) 经济问题之解决不在劳资争斗,而在彼此谅解。如是可收永久公正之效。 大同教中无苛求贪心及不公之行为,亦无反叛之举动,或反对政府之革命。 将来人不能借他人之工作而成巨富。富者将自愿分其资财周济他人。唯此事须逐渐行之,并须出于自愿。战争及流血非所宜也。” 劳资双方之利益若欲求充分之增加,须利用友谊之协议及合作精神。尤须用合股分利制。至于罢工停工之激烈手段,损害甚大;不独与事业有关,即社会大众亦同受影响。是以政府应当设法阻止此项举动。 一九一二年亚卜图博爱在美曾演说曰:“兹余将造物之法律告汝。按照圣律:工人不仅应得工资,且当视之为股东也。社会问题极难解决,而用罢工手段以争工资,非解决之法也。天下各国之政府,应当联合组织一大会。其会员当由各国议院中举出各邦之清高人物充之。会员当用其智力计划一切。平心静气,订定法律,使资本家不致受损失,亦不使工人感觉生活之痛苦,如有如此之法律,而向众宣布。保全劳资双方之利益。如已得二方之同意,若再有罢工之事发生,则政府当合力阻止之。否则,工作必大受损失。今日劳资纠纷在欧洲为尤甚,诚社会之隐忧也。 将来欧洲若发生大战争,此必为其原因之一。产业、矿地及工厂之雇主,当将其进款与工人分派,并将一部分之利息分赠工人,使工人于工资以外,更得工厂所获之利润。如是则工人无不尽心竭力做工矣。” 遗产及遗嘱 博爱和拉曾云:人在生时,可自由使用其财产;但各人当留遗嘱,以声明死后应如何处置。倘未留遗嘱,则其遗产当先估价而后分为不同数之七类。受遗产者为:子女、夫妻、父、母、兄弟、姊妹、师长,第一类最多。末类最少。倘此七类中有一缺额,则将其应得之一份,归诸公家;用以周济穷人、孤儿、寡妇,或用于有益之公共事业。倘逝世者无后裔,则所有财产尽归公家。 博爱和拉并未禁止将产业遗传一人,但大同教徒皆愿遵行博爱和拉所定之分配法,使多数人可得遗产。 男女平等 博爱和拉所教之社会原则内,极注重男女平等。凡利权、教育,及机会皆有平等之权利。解放女子之法,首在教育普及。但女子教育较男子更为紧要,因今日之女子即将来之母亲,负有教育子女之责任也。孩童犹如树之嫩枝;导之得当则直,不得其当则曲。因在少年时所受之训练,能影响终身也。是故女子之教育应格外注意,使能成为良好之母型也。 亚卜图博爱游历欧美时关于此点曾屡加说明。一九一三年正月彼在伦敦之女子自由社演讲曰: “人类之有男女,犹如鸟之有两翼,一阴一阳,若两翼无同等之力量,而接受同样之指使,则不能飞翔天空。就现代潮流而言,女子无论何处,皆当与男子平等,享受同等之利权。是为吾人之愿望,亦即博爱和拉之原则之一也。 科学家曾云:男子脑量较重,故能为两性之优胜者。然头小者其脑虽小而轻,但极为聪慧。头大者虽脑大而重,反较愚蠢。由此可知智慧及优胜与脑之轻重无关。或又云男子优于女子之说,可从女子无伟大之建设事业一端证之。但考之历史,女子亦非不能任大事者,即在现在亦不乏其人。” 亚卜图博爱曾引西拿别女士之古事及其他女英雄为证;并称颂默达利之玛利亚之信仰心,实超过众门徒也。又曰:“现代女子中有克拉都林女士者,回教士之女也。彼在巴孛宣言之时,表现非常之胆量与能力。闻者无不惊骇。按波斯之风俗,女子当蒙面巾,不当与男子谈话。此女英雄则去其面巾,与学者辩论而每占胜利。波斯政府乃监禁之、发配之,并以死刑恐吓之。众人在街上掷之以石,咒之诅之,但女士誓欲解放其胞。受逼迫之时仍表示非常勇敢。因此在监狱中亦有人信仰之者。某次被幽禁于波斯政府大员之家中。女士云:“汝可随时杀余,但解放妇女乃天经地义之事,汝决不能阻挡之。”但卒被在花园中绞死。当时女士衣华服如新娘,从容就难,毫无惧色。见者无不惊异,一伟大女英雄也。现在波斯大同教中之妇女,既勇敢且有诗人之意;诚往往口若悬河,在大家之前演讲,滔滔不绝。 妇女必须前进,并应增加其科学、文学及历史上智识,以期完类之天职。不久妇女将得此权利。男子将见女子以诚恳庄严之态度;改良政治及崇尚私德,反对战事,要求政权及平等待遇也。余深望能见汝等在各方面皆有进步,而永久荣耀之冠冕,将加于汝等之额也。” 妇女与新时代 若众人对于妇女有谅解之诚意,而妇女对于社会各事亦能尽其贡献,则世界必将有大进步。因男子管理社会时,有无数问题未曾注意;如卫生、禁酒、和平及个人生命之宝贵等是也。若于此数问题能加改良,则其效益必无限量也。亚卜图博爱曰:“昔人宰治世界全赖权势。男子以权势压迫女子。因男子之身心较为雄壮也。今其势力已渐失矣。人之天性、智慧、仁爱及服务之灵德,渐占优势。斯等性质以妇女为最强。因此在新时代中,女权将代男权而兴也。换言之,即新时代之文化所含阴阳二性较为平均也。” 武力之废除 博爱和拉亦劝其从者,解放女子,并诫勿用武力。大同教改良社会之方法可从波斯、埃及、叙利亚三国之大同教女信徒所行者窥见之,当时三国之通俗妇女在外必蒙面巾。巴孛之教训曰:“在新启示中,妇女不再受此无谓之阻碍。”但博爱和拉则劝从者,若事情与道德无甚出入,则可暂时迁就风俗,以待人民智识之进化。否则,将引起少见多怪之心,而发生无意义之抵抗,大同教女信徒深知开通之人必以蒙面巾之古风为无聊,且不方便,但仍愿忍受者,所以求免顽固者之攻击耳,但暂时曲从风气,不能认为畏惧。实因深信教育及真教义之力,确能感化人心。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(27) 新时代之大同教(27) 故此三国之大同教徒莫不敢全力于教育,更注意于女子教育,并竭力宣传大同之教义。深信新灵光若能普照全世,则旧风俗与偏见自易扫除;如春天之阳光能使花外之苞坠下,乃极自然之事也。 教育 教育乃教导人之发育及训练人之天性也。斯为历代圣人之大志愿,而大同教义更深信其有无限之力量也。师长即为文化最有力之分子,而其工作亦最高尚,教育始于母胎至于终身而止。亦为正当生活之永久必需品,并为个人及社会幸福之基础。若教育入于正轨,则人类焕然一新,而世界必成天府矣。 就现今之状况而言,真有教育者殊为罕见;因人皆有虚假之偏见,错误之理想,矛盾之概念,及之习惯。此皆自幼养成者。试问曾有几人自幼即受教训,以全心敬爱造物以生命奉献造物为要义,以服务人群为生命,以大众之利益为最高之目的而发展其最高之能力耶?是即良教育之真元素也。若幼时之教育仅能背诵或记忆文章、算学、舆地、语言等,实非造就有用之人才及高尚道德之道也。 博爱和拉极注重教育之普及。曾云:“当规定父母必须使其子女受教育,及碑文中所指定之智识。违者若有财产,则正义院向之索取教育费。如实无能力者,则正义院当代为担任教育费。诚哉,正义院当为穷苦者之收容所也。凡使其子女或他人之子女受教育者,等于教导余之子女也。各界男女人等,当将其所得一部分之资财为子女教育费。托可靠之人教育之,此项存款务须用诸子女之教育,并应由正义院指导之。” 天性之根本差别 按照大同教义孩童之天性非如蜡之可随意铸成模型者;盖造物赐各人以个性,则施行教育亦宜有特别之法,始能适合其特殊之情形也。如二人之天性才具不能完全相同,则良教师决不能强令就同一之模型。但须慎重训育幼稚之天性,鼓励而保护之,并给以相当之滋养料及扶助力。教师之工作犹如花匠之栽植花草:或宜阳或宜阴,或宜于水,或宜于山,或宜沙地,或宜肥壤,应视所需而定。否则,不能完全发育也。亚卜图博爱曰:“先知承认教育与人类之进化有绝大之关系,但人之本性及领悟力各有不同,如同年同地同族或同家之子女受同一教师之指导,尚有本性及领悟力之差异。蛤壳无论如何琢磨决不能如珍珠之光亮。仙人掌决不可栽成荣华之树。斯之谓训练不能更改本性,但能使其增加光彩也。教育用琢磨之良法,则人性隐藏之德与量,可得而表现也。” 品格之训练 教育最高之用途莫如品格之训练。在此一点,师表较师训为重要。因此父母师长与同伴皆为儿童教育之元素也。造物之先知为人类之大教师,故其训言及传记皆宜从早灌入幼年之脑中:而至尊大师博爱和拉所教将来文化构造之基本原则,尤为重要。博爱和拉云:“以荣华之笔所著者,教汝之儿女以伟大上天所赐之智慧。教之令其记忆慈悲之碑文,并在教堂中柔声朗诵之。” 美术、科学及艺术 美术、科学、艺术及有用职业之训练为必需而紧要者。博爱和拉曰:“智识为人之翼,亦即上升之阶梯也。研求智识为众人所当为者,唯宜注重有益之科学。有科学及美术之智识者,在世界上始能得权利也。诚哉!智识乃人之真财库也。智识为富贵欢乐之泉源也。” 罪犯之待遇 亚卜图博爱对于罪犯之待遇,其言曰:“最要者为授人以相当之教育,使自知行凶为最大之罪。其当受重刑而知所畏避。于是无人愿受惩罚之罪矣。倘有人苛待压逼,或损害他人,而受其害者即以其人之道,还治其人之身;此之谓报复。报复即是犯罪,如:甲损乙,则乙不应损甲,报复非所取也!乙当以善报恶,非但宽恕之,更当在可能范围内,善遇之,侍奉之,果能如此,始得谓有人格。报复果何益哉!报复之举动,与损人之举动无异;损人可恶,报复亦可恶,初无所轩轾也。至于社会有自卫自保之权利,社会之赏罚,非如报复含有恶意者。其用监禁及惩罚之法,实为保护他人之治法也。” 耶教亦云:“人若披汝右颊,汝更当以左颊与之。”是教人勿尚报复之意也。然,如狼入羊群,耶稣见之,必力加驱逐:盖不欲鼓励人有如狼之行为也。 社会之法律,全凭公理。……社会当保障人之权利,耶稣所讲之宽恕,仅指二人间之关系。若有一人打我,我当恕之;非谓此邦攻击他邦,焚屋杀人,劫夺货物,虏掠妇女,而当忍受此霸道之苛待也。更有一端当声明者,现今社会,忙于订刑法,设刑具,监狱,严刑苛法,无非为惩奸宄耳;其实反使道德损坏,人品污浊。故社会以教化代刑罚,致全力于教育,使人之科学智识进步,道德力增加,去恶而从善,斯可矣。 报纸之影响力 博爱和拉亦承认,报纸能推广智识教化;若用之得当,诚为增进文化之一大势力。彼曾书曰:“现代大地之奥妙,已显明可见;而报章之篇幅,犹如世界之镜。关于各国之事迹,有记载,并有图画,可作为视听之镜子,其效用诚非浅鲜也。 但主笔者,当为纯洁之人,不可有私心私欲之偏见;宜具公正道德之心,须悉心研究事实,据实报告。报纸所载,对于本人所受之冤屈,大部分乃失实之过也。良言与正直地位至高,犹如智识天边线上之太阳也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(28) 新时代之大同教(28) 第十章 和平之道 “今日仆来,使世界得新生命,而统一天下万人。造物之意志,必能成功,而世界将成为光耀之天府也。”——博爱和拉书之碑文 争斗与和平 十九世纪之科学家,研究动植物界竞争生存之原理;而解决社会生活艰难问题,亦以下级动物为借镜。故人认竞争奋斗,为生命所必有之事,而视社会中之以强凌弱,以众暴寡,为应有之事,并以是为改进人类之必由途径,是殊不然。博爱和拉教曰:“若人群欲求进步,不当向后看动物界,应向前看先知,而奉为准绳也。统一和平,及慈善之原则,实与动物界争斗自卫之道相反,而不容忽视者。”亚卜图博爱曰:“在天然界之大现象,为竞争生存,而其结果则为优胜劣败。但优胜之理,实为万恶之根本,亦人类中剧烈战争之原因也。天然界有霸道、自私、侵犯、骄傲、争权夺利等之缺点,所以人民若以天然界之原理为原理,则自取败亡之道也。天然界崇尚战争、血性、霸道,因天然界不知有全权之造物,故动物界之各种劣根性,为出于天然者也。 于是人类之造物,大赐慈爱,令先知降临,启示圣经,使人类得受神圣教育,而脱离天然界之,愚昧之黑暗,而修养高尚之德行,灵界之品性,使成为慈悲心之曙光点。…… 呜呼!各国彼此表现愚蠢之偏见,不自然之分别,及互斗之邪说,以阻碍人群之进步,抛弃神圣文化之原理,及诸先知之教训,此实退化之原因也。” 至大之和平 造物之诸先知,曾在各时代预言“天下太平,人间和平”之时代。博爱和拉曾以最热诚,最可靠之词,证明此预言之将实现。亚卜图博爱曰:“在斯奇妙之时代,大地回春,人类相爱,绝无争斗杀戮之事,唯有正直和平,充满在万国、万邦、万民、万族之间,彼此仁爱、亲善、合作,而战争完全终止……在大地之中心点,将建造和平,普及之大帐幕。东西各地,皆托庇于圣树之荫。无论强、弱、贫、富,异派,敌国,将如狼与小绵羊,虎豹与小山羊,猛狮与小牛犊,同居一处,亲爱和睦,毫无加害之意。全世界充满科学与真理,及认识造物之智识。” 宗教偏见 欲知至大和平之能达到与否,当先研究战争之大原因。试看博爱和拉之如何解答,即可明了也。战争之第一大原因,起于宗教上之偏见,按大同教义而言,各教异派之恶斗,非由于真宗教,实由于无宗教所致;即忘却宗教之本,而以偏见、假冒,误传为本故也。亚卜图博爱曾在巴黎演讲曰:“宗教当联合众人之心,使大地废除争执及战斗,使灵力产生,使万灵得光,与生命。若宗教反为人类恶恨,分离之原因,则不如无宗教为佳,而能退出此种宗教反为有益,此乃显而易明者也。如药所以治病,若反使病加剧,则不如无药之为愈也。凡宗教不能使人亲爱而统一者,非真宗教也。”又曰:“自古至今,世界各教,彼此咒诅而互斥为假教,彼此离异、怨恨、嫉妒,试看宗教战争之历史,十字军之战,为最大之宗教战争。十字军胜,则对于回教徒任意杀戮、抢掠或俘虏。回教徒胜,则对于侵犯者,亦大肆杀戮。如是往返报复,有二百年之久。迨欧洲教徒,自东方退出后,则其地已成灰烬,而国家亦因此陷于颠倒纷乱之境,是为圣战之一。 宗教战争甚多,耶教之新教徒,殉难者有九十万之多,是为耶教与天主教之战争。此外尚有无数死于监狱,或备受俘虏之痛苦者。 耶教及回教徒,视犹太教徒,为造物之仇敌,而属于魔鬼者,因此诅咒之逼害之,犹太教徒之房屋被焚,财产被抢,子女被虏,而死者无算。犹太教徒,则视耶教为异端,故思报复,至今尚彼此咒诅未已也。 当博爱和拉之光,自东方照耀时,即宣布人类统一之喜信曰:“汝等为同一树之果子,世间只有圣恩之树,而无魔鬼之树也。”因此吾等当相亲相爱,不能视他人为魔鬼之人民,而当认皆为同一造物之仆也。人类最大之分别为:不知者,当受指导与训练;愚笨者,当受教训,如孩童之抚育。或有道德不好者,使之改善;或有病痛者,当受诊治。但不因人病而恨之,亦无以其年幼而避之若浼者,或以其愚蠢而轻视之;无论何人,皆宜受亲爱之诊治,教育,训练及扶助也。吾人当使众人,在造物荫蔽之下,能得完满之安全,及最高之快乐也。” 种族及爱国之偏见 大同教义之人类统一原理,更能铲除第二次大战之祸根。因有民族之偏见,故各民族皆自信为优胜之民族,按诸优胜劣败之理,则既自称优胜,即可剥夺弱小者之权利,世界历史之污点,即由此念所造成。然照大同教义,各宗族在造物之目光中,皆有同等之价值,各民族各有其天赋之本性,若有相当之教育,以启发之,使各尽其所长,不以弱肉强食为能事,则全人类之生活,必较今日为完满而充足也。亚卜图博爱曰:“民族偏见,实为虚幻之梦想,浅陋之迷信。夫造物创造人类之原意,初无畛域之分,在造物之目光中,各民族固处于同等地位,何竟人类重违天意,而有优胜劣败之偏见耶?吾等焉能信此幻梦,而酿成流血之惨祸耶?造物创造人类初之意,岂欲令人类彼此残杀耶?各族、各邦、各派、各级之人,在天父之恩典中,固享有同等之权利也。然非无分别者,服从造物,及遵守法律之程度,固大有差别耳。如高燃之火把,或如天上之明星,其光耀固有明暗之分也。凡亲爱人类者,不论何国,何教,或何色人种,皆可为真正之人上人也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(29) 新时代之大同教(29) 与民族之偏见,有同等之祸患者,厥唯政治或国家之偏见也,时至今日狭小之爱国心,已不适用,当扩大其爱心以爱世界。博爱和拉曰:“昔人云,‘爱国为真理之一端’。”但荣耀之舌,在显圣时曾曰:“以爱国自矜者非能爱国,爱人类者乃为真爱其国也。”此乃不朽之圣言,消除限制与疆界,予吾人以新力量,示吾人以新方向。 疆土之野心 二国或数国,往往因争疆土而战,贪心实为个人,及邦国战斗之一大原因也。按大同教义,土地不属个人或邦国,而属于全人类,其实土地皆属于造物,人不过其佃户耳。当本加齐战争发生时,亚卜图博爱曰:“余闻本加齐之战事消息,深觉悲伤,何以世界之人,竟如此野蛮、残忍,真可浩叹。彼等自相残杀,流血成渠,其目的果何在耶?岂仅为争夺一片土耶?人为万物之灵,而为争夺土地之故,竟至残杀同种,实足使人寒心。……以最高之动物,竟为区区土地而起纷争,是直禽兽之不如耳。土地不属一人,而属于众人,大地非为人之家,而实为人之坟也。 勇敢善战之大将,克胜一国,令其人民为奴隶;但归根结底,除六尺之土外,岂尚有所希冀耶?倘为增进人群之幸福,或谋文化之发展,而思扩展疆土,则尽可用和平之法,何必诉之于战争。因个人之野心而夺地,则必使无数民族陷于悲境,无数男女,备受流离失所之痛苦。…… 余令汝等,专心注意于仁爱统一之一点,如偶起战争之念,则以渴望和平之心,克制之。因恨人之念,必须以较强之爱心,战胜之也。世界之兵丁,持刀杀人,造物之神卒,则彼此握手欢笑,人之野蛮心,唯造物之恩典及清洁之心,或诚实之灵,能清除之。在造物之圣恩中,无事不可成,汝若诚心,欲与天下各种族为友,则应以造物之心为心,由近及远,而使众人同受感化也。” 世界语 前既详论战争之大原因,及其免除之法。当进一步,考察博爱和拉之积极主张,以期达到至大和平之目的。 其一,为施行一种世界辅助语,在《亚达经》中,及碑文中,博爱和拉曾讲解曰:“第六荣光,为人间之和平统一也。全世界各处须受统一荣光之照耀,而且最大之效力,莫如彼此通用语言文字也。先是余之书信中,建议设世界正义院选择一种现存语言,或创设一种新语言,并采用一种新文字,教授天下各国学校中之青年学生,使世界变成一国一家。” 博爱和拉初次提议此题之时,波兰国生一孩,名谢门诺夫,与此事大有关系。谢门诺夫在婴孩之时,即有志创造世界语言,其结果,即发明并推广爱斯普兰都语也。此种语言,已有三十五年之历史,而成为国际交际语言。此种语言,较之学英、法、德诸文为易,费时尤省。一九一二年二月,巴黎有世界语大宴会,而亚卜图博爱曾曰:“现今欧洲隔膜之最大原因,莫如语言之不同,德人也,意人也,英人也,法人也,皆属同种,但其间有语言之梗隔;设能用一通行之辅助语言,则可一视同仁,而无所分别矣。 四十年前,至圣博爱和拉曾提及国际语之问题。尝云,若有误会,而无国际语为之疏通,则误会终不能铲除也。 就一般言之,东方人民,不知西方之事,而西方人亦不能谅解东方人之观念;两方之思想无从沟通。…… 世界语犹如开柜之钥匙也。若有世界语,则东西之书籍,皆可译成世界语,俾东西方人皆可读之。东西之统一,亦可由此公用语言,促进之,使全世界变成一家,是亦为促进人类进步之一大原动力也。行见人类统一之大旗,飘扬于空际。世界成为合众国,人类之子女,互表亲爱,天下各族,充满友爱之精神矣。 谢门诺夫发明爱斯普兰都语,吾人当感谢造物,此语有联络国际友谊之可能,万人当感激其高尚之努力,以致有今日之成功,而世界语之信徒,若能努力牺牲,则其普及可待也。因此人人必须学习而推广之,各国政府,亦当接受之,而定学校必修之课程。余尚望世界语,为将来国际大会之语言,如是,则人仅学习本国语,及世界语;即可与各国之人交际,而后天下人民可完全统一矣。试想现在各国,交际之困难,即能谙五十种语言,亦尚有不通语言之国。余深望诸君,努力推广世界语也。” 亚卜图博爱虽鼓励爱斯普兰都语,然大同教迄未推许之为世界语,亦未推许任何一种语言为世界语。彼在伦敦演讲时,曾云:“创制爱斯普兰都语,所用之爱心及努力,非为徒然虚耗者,然实无人能纯用人为之方法以创造世界通行之语言也。” 然则究将采用何种语言为世界语乎?此则需待世人之自行决定矣。 国际联盟 博爱和拉亦曾极力主张国际联盟,以维持国际之和平。一八六五年,曾致函与英女皇维多利亚曰:“君王之大会欤!欲消弭汝之离异,则不宜再用大队之军士及军备,少数军士足以保护疆土及人民矣。……帝王之大会欤!应联合一致,如是则争论之风可息,而人民立可安宁矣。……若有一邦攻击他邦,则可群起而攻之,此无他,乃现公理也。” 一八七五年,亚卜图博爱曾预言国际联盟之设立,此预言今果应验,现时各国对于国际联盟,皆极注意。亚卜图博爱之书曰:“诚哉,真文化之旗帜,将建竖于地之中心点,而高尚之君王,犹如博爱世界之太阳,将为人类之利益,而勇敢提议和平之会议,使彼此严守疆界。创设国际联盟,签订和约,而其公订之条件,任何人不得违犯,倘全人类皆派有代表,讨论赞助和平之盟约,则世界人民将视之为神圣,而联邦之义务,即为维持及拥护斯约也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(30) 新时代之大同教(30) 此普通之盟约,可决定各国之边疆、法律及税则,政府之一切合同及政务,并国际间之纠纷,咸当说明而审定之,各备之多寡,亦当商定;否则,一国之军备多,则他国必起恐慌,此种强有力之联盟,当建筑在一重要之元素上。即若有一国违约,则列强当群起而制裁之。诚哉,全人类当兴起,而推翻此一国之政府也。 若斯良药,能施诸世界,所患之病,则常能以温和之药剂疗治其病症也。”(见《文化之秘密》一三四页) 国际裁判 博爱和拉亦提议,设立国际裁判所,以解决争点,维公理,持正道,而免除战争。 亚卜图博爱于一九一一年八月,曾函美国马亨国际裁判会之总干事曰:“五十年前,博爱和拉在《亚达经》中,曾令人类设立世界和平圣会,并召各国,赴国际裁判之圣筵。设公理之裁判所,解决边疆国家,关于名誉、财产等之国际间要题,并使各国莫敢违背其判决。二国间如有争议之事,应由国际裁判所判决之;犹如二人相打,当受审判厅之裁判也。如一国不服从判断,则其他各国可群起而攻之。”一九一一年,彼在巴黎亦曰:“各国政府与人民,当设一最高裁判所,由各国政府所选之代表组织之。其代表当具统一之精神,调解国际间之争端,化战争为玉帛,此即国际法庭最大之使命也。” 在国际联盟未成立前二十五年,在海牙已设有裁判庭,一九〇〇年并签订裁判条约,但大都不及博爱和拉之提议为彻底;且无一大国,愿将一切问题,依照所签订之裁判条约解决。其特别除外者,如“生死利害关系”、“国家名誉”及“国家独立”等问题是也。不独此也,签约后之遵守与否,又谁能担保之者。大同教之提议,则包括一切重要问题,如边疆、国誉及生死利害关系,皆明白规定,而其条约即有国际联盟之最高担保。若欲得到国际裁判之完全利益,而免除世界上战争之害,当完全实行大同教之提议。 裁军 亚卜图博爱曰:“各国政府,当订立盟约,同时缩减军备。若一国弭兵,而他国不从,则事即不能成;故各国务须同意解除杀人之军备。若一国增加其海陆军预算,则他国亦必将起而竞争,以保其天然及理想中之权利也。” 勿用抵抗 大同教徒,受博爱和拉之明训,宗教团体,当完全摒弃军械,以争利权;即为自卫计,亦不能用之。在波斯国无数之巴孛信徒,及大同教信徒,曾为信仰而殉极惨之难。在巴孛运动开始之时,巴孛信徒用刀自卫其家族,极为勇敢;但博爱和拉阻止之。亚卜图博爱书曰:“博爱和拉降生后,即宣言真理之宣布,不可用武力,即自卫亦不可用之。渠禁止用武力,并废除圣战之命令。并曰:‘汝若遭杀戮,则比杀人为佳,因造物之真理,须赖信徒之坚志与毅力传布之。信徒如具大无畏之精神,完全高超,而不借尘世之利器,以颂扬造物之道者。为造物而服务,则唯借真理之力,自能战胜一切,因大道之真理,皆赖圣洁灵魂之生命血证明之。诚心、诚意及恒心,是证明造物将得胜利,即可宣布其道,而克服反对者。造物无须护卫,故吾等可大胆前进,不畏殉难。’” 博爱和拉曾致函于逼害大同教者,曰:“大主宰欤!本教致全力于世界之和平,不用军械;以善举为军械,以善事为军械,以畏惧造物之公平者为将领,故当快乐也。 造物欤!大同教徒用忍耐清净,服从及知足,以表现公正,其驯服已达极点。愿受难而不杀人,且其所受之难,为自来未有之惨酷。彼受大艰难,而勿举手以自卫者,是因荣耀之笔,加以严禁故也。此即其所以有如此之忍耐与清静之理由也。夫彼等已握大道之要纲,并得世界主宰之力量也。” 博爱和拉所教无抵抗之政策,实为合理,已有明证。在波斯之大同信徒中,如有一个人殉难,则有一百新信徒加入;而凡殉难者,皆勇敢欢乐,将生命献于造物之足下,此可证实其已得新生命,故非常快乐,虽死亦无畏惧。彼等轻视世界之快乐如鸿毛,而不以最痛苦之苛刑为意,诚如孔子所云:“朝闻道,夕死可矣。” 义战 博爱和拉如耶稣劝告信徒,及宗教团体,抱无抵抗态度,并存宽恕仇敌之心。但彼曾令社会,阻止不公正,及逼害之事。若个人受逼害,或损伤,则当宽恕,而不图报复。但社会当禁止在其疆域内,有一切抢掠杀戮等举动。良善之政府,当禁人民行凶,而惩罚犯罪者。邦国之团体,亦宜如是。若一国逼害或损伤他国,则列强应仗义执言,共加制止。亚卜图博爱书曰:“如有强悍野蛮人种,欲攻击政府或屠杀人民,则人民应当自卫。” 按寻常人类之习惯,有一国攻击他国,如无损于其本身之利权,则往往守中立,而不负责任,虽受攻击之国,系弱小民族,亦将取旁观态度,而不知扶持也。博爱和拉之教训,则反是,其卫护之责任,不在受攻者,而在其他国度,因全人类为一整个之团体,一国受侮,即全体受侮也。如此主义,为人类所公认而共守,则一国即欲攻击他国,因恐受全世界之干涉,而不敢轻举妄动,即最爱战之国,亦有所惧而不敢冒天下之大不韪矣。若世界爱和平之国,结成团体,则世界之战事可免。但在过渡时代,自国际交恶,至国际和平之时,或者尚有战事发生。为保障国际间之公理统一,与和平起见,军力或他种强力尚不能免也。亚卜图博爱书曰:“有时战事为和平之大基础,破坏为建设之根本。……是项战事,符合和平之理,为正义而争,为公理而战,固不能以寻常之战争视之也。现今有权势之君王,其唯一之责任,为提倡和平,保障公理,使世界人类皆得自由也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(31) 新时代之大同教(31) 东西之统一 和平若能普及,则东西不难联合,而共致力于和平之实现,固非仅求息战已也。更进一步,当使分离之,有友谊之合作,及真正之统一。亚卜图博爱在巴黎演讲曾曰:“现与昔时相同,真理之灵体如太阳,在东方之天边线上照耀。昔者,摩西在东方兴起教导人类,耶稣、穆罕默德亦生于东方,博爱和拉与巴孛亦生于东方之波斯国,是则灵界之大教师,皆产生东方也。 “耶稣之太阳,虽出自东方,但其光,在西方亦得见之,其教训之圣光,在西方之荣耀,较其产生之地尤为显明。 “现今东方各国,需要物质上之进步,而西方则需灵体上之精神;因此西方当向东方求光,而以科学智识交换之,各方所受之恩赐,须互换,东西宜联络,如此方能产生真文化,而灵体之精神,亦可在物质中表现之矣。彼此既能交换所长,则太平立致,人类亲密和协,一切纠纷自免。到此时,世界将如明镜,能反照造物之性质矣。 “东西各国,须以全心全力,共求达此目的,使万国统一,人类快乐。……是为天府下降,使全人类共受庇于统一之帐幕,而入荣耀之天国。” 第十一章 教义与规律 “圣律以时而变,唯爱之法律,有如泉水源源不息,而无变者也。”——博爱和拉 独自修道之生活 博爱和拉如穆罕默德不准信徒过闭关之生活,其所书拿波仑第三碑文曰:“僧侣之团体欤!勿隐居庵殿中,当听余之命令,做有益本人灵魂及人类灵心之事。…… 汝当成婚,俾有后嗣。余禁阻不清洁,而劝人忠心,但汝已走入迷途,而脱离造物之道矣。汝又当畏惧造物,而勿以愚笨者自居,若使世无人类,则何人在余之地上,尊敬余之名,而余之性质,亦岂能表现耶?汝其深思,勿为睡梦之人,未婚者(如耶稣)则无处可归,无家可居,其实奸狡之徒所使之然也。造物乃灵之圣洁者,不赖汝之妄想,而唯赖余之所有。汝当祈求,俾知造物之地位,因其超过世人之理想也。知乎此,则有福矣。” 耶稣在世时,其门徒皆为成婚之人。耶稣与其信徒皆与人来往,极为亲善者也。而耶教之门人,反而倡言不婚之制,岂非奇哉。回教之《圣经》中曾云:“马利亚之子耶稣,余曾赐与福音,其信徒余曾赐与慈善与体恤心。但避世之生活,为其门人自创者,余曾令人悦服造物,惜不能为其所为耳。” 避世之生活,在昔或有意义;但按博爱和拉之教义,则毫无意义矣。若多数虔诚敬神之人,隐居独处,既不与人交接,而又终身不娶,则人类将受灵心上之损失矣。 婚姻 大同教主张一夫一妻制。博爱和拉令男女二方,及其父母,咸须同意。在《亚达经》中云:“诚哉,巴孛之经中曾载明,夫妇须同意,但余欲提倡亲爱与友谊,故将父母之同意加入,免生恶感。”亚卜图博爱又曰:“按造物之法律,婚姻之事,先由本人选定一女,然后再征求父母同意;但在未选之前,任何人不得干涉。”亚卜图博爱云:“在耶教及回教中,因婚姻之关系,岳父母及亲戚等之间发生种种怪问题;但大同教徒,因得博爱和拉之警告,故鲜有此类之事发生,而离婚案件亦属甚少。”关于婚姻一事,亚卜图博爱曰:“大同教婚姻,为双方挚爱之结合,且需彻底明白彼此之性情,故订结坚固永久之婚约,以期永远合一,恩爱和谐,白头偕老。 “新郎当在证婚人及众人之前,宜称:‘诚哉,吾等对于造物之志意,认为满意。’而新妇当答曰:‘诚哉,吾等对于造物之志愿,认为知足。’ 大同教对于婚姻,主张灵肉合一,俾在圣世界中:永久合一,而互相增进灵心之生命,是之为大同教婚礼。” 离婚 关于离婚一事,各先知之教训不同。亚卜图博爱曾说明大同教对于离婚之态度曰:“大同教友人,必须避免离婚。但夫妇之间,若有极端冲突之处,强迫分居者,则先须通知灵体大会,而后分居。若在一年之内,仍不能言归于好,则始可离婚。…… 天国之基础,在于和平仁爱,彼此相亲,和洽无间;而夫妇之间,尤宜如此。倘二人中有一人甘为离婚之祸首,则必遭灾祸,痛悔无穷也。 对于离婚及其他问题,大同教徒不独遵守大同教义,并须服从各国之法律也。 大同教年历 各民族采用各种年历,以定日期,现时尚沿用数种年历也。如欧西之《阳历》、欧东之《犹连历》、犹太人之《希伯来历》、回教之《回历》,及远东之《阴历》等。 巴孛因欲表现其使命之重要,故特另创新历;但与阳历相暗合。 大同教年历,每年有十九月,每月十九日,全年三百六十一日,当年加四天,闰年加五天,俱加在十八与十九月之间。巴孛以造物之性,为月之名,大同新年与波斯所用旧历相同,即以春分日为岁首。(阳历三月二十一日)大同教年历,开始于巴孛之宣言时,即阳历一八四四年(回教一二六〇年)。 不久天下各国,当有统一之年历出现;因统一之新时代,当有新年历以纪念之。而旧历中各种无意义之纪念,当由多数人类废弃之。巴孛所创之历,既简易而又便利。 [注]大同教之月份如下: 月亚拉伯名译名阳历 正博爱荣三月二十一日 二查拉尔华四月九日

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(32) 新时代之大同教(32) 三查马尔美四月二十八日 四亚查马耀五月十七日 五努尔光六月五日 六拉马脱恩六月二十四日 七卡利马特道七月十三日 八卡马尔全八月一日 九亚斯马名八月二十日 十依查脱力九月八日 十一马希雅志九月二十七日 十二依尔摩智十月十六日 十三格特拉脱权十一月四日 十四郭尔言十一月二十三日 十五马赛耳问十二月十二日 十六沙拉夫尊十二月三十一日 十七苏丹王正月十九日 十八墨尔克国二月七日 欢乐日自二月二十六日始至三月一日晚止 十九阿拉高三月二日 灵体大会 每处若有大同教信徒九名以上,宜设灵体会,用选举方法组织之,以便指导及统一。大同教友之工作,波斯各城灵体会之情形,著者曾从机那比亚杀徒拉法地(即马星特拉尼)大同教之组织法中,得到梗概。 灵体会之要务如下: 一、用会议及文字等法,宣传教义。 每星期举行会议,次数无定,意在欢迎指导,或教训他人,并坚固新教徒之信心。 二、处置及办理服务贫穷者之事。服务之范围,不限定大同教信徒,倘若大同教信徒遇有艰难,不论属于家庭事业,或灵体者,当告诸灵体会,俾得劝导扶助之。 三、提倡教育、科学及美术,灵体会当负责,使大同教之少年受完满之教育。 四、演讲大同教义。灵体会增派教师,赴各会演讲大同教之信条,并劝人服从。凡有信徒不履行教义,而有假冒之行为者,灵体会当召集特别会议,并派聪明、严肃及有阅历之教师,加以解释及训练,以尽警劝之义务。 五、收管款项。开会时不捐款,亦不向公家募捐一切。经费皆由真心大同教徒,自愿捐助。备有捐册,记载捐款人姓名,捐数,收款时,发给收据为凭,亦按期收款者,大都为隐名者所施。支配经费,由灵体会共决,以苦干用于教育,若干用于周济。 六、灵宴会。灵体会派委员会主持灵宴会事宜,每十九日大同教信徒,当灵宴会一次,如有人愿为东道,当将地点日期报告委员会,由委员会代为办理。信徒中有一年请客三次者,其余或多或少不一。委员会便记录招待大同教信徒之主人姓名于簿内,倘有灵宴会时,则将人数通知请客者,若有设备不敷,则由他信徒招待之。全区之信徒,每遇特别之节,如新年及“利时万”节,则同时团聚。一区信徒之工作,当由灵体会掌管,以便集中,而使灵光普照,若灵体本身不清洁高尚,则此区之道理,必不发达。信徒在教务上当完全服从灵体会,在灵体会开会之时,朗诵碑文,亚卜图博爱曾在会中讲解一切会务。灵体会之选举法如后: 在选举之前,各信徒处皆须通知,并有经验之信徒,向众讲解灵体会委员之资格。亚卜图博爱曾云:“委员最要之点,在能坚信教义,在有深长之阅历,有相当之教育程度,及高尚之人格;被选者须与人和协合作,如有不良分子,则不当选之。” 节期 大同教之快乐,在一年之节期中表现之。一九一二年之新年节,亚卜图博爱在埃及之亚立山大城演说曰:“按造物之圣律,每年每次之赐恩,皆有节期。此等节日,应休假,士农工商,概须停止工作,众皆欢喜,并开大会,以麦示国家之统一和平于众目之前。盖节期为圣日,不可忽视,当奉为欢乐之日。每逢节期,当奉行礼节,以志纪念。 此日以指导人群宣扬圣教为重要之事,造物之友人,在今日当留实在之善举,及高尚之成绩于世。此种善举,不仅限于大同信徒,在此奇异之恩赐中,一切慈善事业,宜普及人类,因此造物恩赐之表现,为造物之友人,宜在众人前,完成之。” 新年,利时万节,与巴孛、博爱和拉之诞辰纪念,及巴孛之宣言日(亦为亚卜图博爱之诞辰)为大同信徒最快乐之节期。在波斯则有各种宴会、音乐、朗诵诗歌、碑文,及演说等。第十八、十九二月之间(即二月二十六日至三月一日),为招待友人之时,此时当送礼,并救济疾病与穷苦者。 在巴孛殉难,与博爱和拉、亚卜图博爱逝世之纪念日,皆用庄重之仪式纪念之,如开会、演讲、朗诵祈祷文,及碑文等是也。 斋戒 在闰日招待之后,第十九月乃为斋戒之月,自黎明至黄昏,不饮不食,直至春分节为止。每年以春分、秋分二节分界,极为正确。故斋期在北半球为春季,南半球为秋季,不太寒太热,每届春分、秋分,昼夜之长短平均。然斋戒之事,并不勉强孩童、老叟、病人、旅客,或怀孕之妇女为之。 大同教此项短期之斋戒,实于卫生有益;因大同节期之用意,不在物质之食物,而在记忆造物,即得灵体之食物。故斋戒之真义不在禁食,而在消灭一切之,以清身心,而与造物接近,禁食固为清身之良法也。亚卜图博爱曰:“斋戒为一种表记。斋戒者,避也。禁食无非表明避免耳,除作为表记外,并无他义也。且斋戒非完全不食也。印度有一教派完全禁食。不食虽不至死,但人之智力受损矣。若人因不食而弱其身脑,则不足事奉造物;因其力量减少,不足以有为也。” 开会 亚卜图博爱极注重信徒开会,崇拜及研究教义,讨论大道进行等事。在碑文中曾云:“慈悲造物之志,欲使男女信徒,增加其和平及合一之心。若不达此目的,则万事不能进行。开灵体会议即为增进和平合一之最大妙法,故极为重要。犹如吸铁石之吸铁,能吸引造物之准许。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(33) 新时代之大同教(33) 大同教灵体会议讨论之范围不涉及政治及俗事。其唯一目的为讲解及研求造物之真理;使人心充满圣爱,服从圣志,以促天府之降临。一九一二年亚卜图博爱曾在纽约演说曰:“大同会议为一种天性之会议,须有天性之光彩照耀之。人心当如光明之镜,反照真理之日光。各人之怀抱仿佛如电报之电线;其一端衔接人心,一端达于天性。会议故能打通一气,接受造物天国之恩赐,而一切议论亦自趋于和平矣。 会议中愈和协统一相爱,则造物愈多赐赞许,而圣美之博爱和拉亦将扶助赞成之。在一碑文中又云:“开会时不可将闲事加入;当诵诗读经讨论造物之道:如解释证据,推想表现,调查人类唯一所爱之明证。与会者,宜先整衣冠,一心向荣耀之天国,更当具谦恭之态度。在诵读碑文时,威当肃静。发言时宜用和蔼之态度,俾可得在座诸人之称许;并须善用口才使听者悦服。” 灵曦堂(马显哥尔亚士嘉) 博爱和拉嘱咐信徒在各国各城建筑礼堂为崇拜之殿宇,名之谓灵曦堂,马显哥尔亚士嘉意即“赞扬造物之曙光地点”也。大礼堂当有九面形之屋宇,上盖圆顶。其工程式样,须精致美丽。堂宜建于大花园之中,园内须有花草树木及喷水池等。其旁附建为教育慈善交际所用之屋宇,使崇拜造物之礼仪与美术之快乐及改良社会之工作,发生密切之关系也。(见注) [注]关于灵曦堂之建筑,英国诗人脱尼森有诗曰:“余梦以石建筑圣殿;非塔非庙非堂,第较高较简。终日门户大开,以接受上天之真理、和平、亲爱与公正;四方之人咸趋就焉。” 波斯大同教徒至今尚不准建筑崇拜之殿宇。第一所大礼堂建在旧俄境之意希克孛特。已将圯毁。第二所在美国芝加哥城邻近之维尔默城,其建筑工程师为路意卜雅亚,在各碑文中指此为西方母殿。亚卜图博爱有文曰:“赞颂造物。现今世界各国人民已各尽其力,将捐款送往美国以供建马显哥尔亚士嘉礼堂之需。……自有历史以来,此为创举,而为人类所从未见者。亚洲最远之国,亦捐款项。是乃赖有造物之约耳。诚哉!智者视此为奇事,而深望造物之信徒能慷慨解囊,共襄此举。…… 余愿各人自由捐输;若人以钱作他用,则亦听之,不可强加干涉。但建筑马显哥尔亚士嘉实为当今之要务也。 灵曦堂当为九面形,九门之外有喷水池、道路、门亭、柱子及花园,堂如大殿,并有楼阁及圆屋顶。其图样及建筑须极华丽。其建筑之奥妙甚深,尚不可说明;但其建造实为目下最要之事。灵曦堂之附属设备极为紧要,因其为基本工作也,如孤儿学校、贫病施医院、废病疗养所、高等科学学校、招待所,为必要之附属设备。每城当有如是之灵曦堂一所。堂内每早有祈祷。其内不置风琴,附设之房屋可设筵席,做礼拜,开大会,公开会议,及灵体会谈。但大殿内之唱歌,不用乐器,灵曦堂之门完全开放。 其他一切善举如学校、医院、招待所、废疾院、高等科学院,专门科及为他项善举用之屋宇建筑后,则对于各国各教人民,完全公开,毫无限制。施行善举不分人种,祛除偏见,爱护众人。如是……宗教与科学融合。科学成为宗教之侍女,共施物质及灵质之恩赐于人类也。” 来世之生活 博爱和拉曰:“今世之生活为萌芽之时期,人之灵心脱凡之时,则又如重生而进一富足自由生活之世界也。”其书曰:“须知人死后其灵上天,赴造物之前。其形为永久者。如天之府之无穷尽,而造物之尊严及威权,即发现其痕迹与性质,护佑之,恩赐之,圣恩之,臂扶之,入人类不可思议之境。盖灵体脱离时,业已清洁,不为世俗所迷,不为疑感所扰,福当无量。诚哉!斯灵将在造物之神圣气候中出入,以达至高之天府。天府之众天使围绕而侍候之;并将与造物之众先知及圣人为伍,并将告以为造物真道所受之待遇。 若人能明知造物之天国所定之待遇,即尘土中及宝座上之主宰所定者,则必将渴望立刻达到此永久尊贵圣洁荣耀之地位矣。至于灵之形式无从描摹,亦无须说明。仅有数点宜知之,即报喜信者下降以指导人类归向造物之道,而训练人类也。 赖造物本身之力量而上升之灵光,能使人类发展,万国提高,诚为生命之发酵物也。灵体者较吾等为高也。红尘与天府之别,犹如萌芽时代之世界,与现在世界之别也。”亚卜图博爱亦书曰:“世界上人所不注意之奥妙,到来世即将明白。可知真理之秘密更能明白认识相识之人,因圣洁之灵魂,具有清洁之目光,故有特别锐利之视察,是为无疑者。盖在光乐之国,可知各种奥妙而必求恩赐以探视各大神灵之真相。彼等在天会之中必能见造物之仪容,同时亦能见造物古今之友朋,人之类别异同之处。在脱离红尘之后,自然即能分明,但其分别非在地位,而在灵心与良心,因天府不为时间与地位所限,是乃又一世界别一苍穹也。在圣洁之世界也,凡灵体相爱者,必再能认识而再有灵体之结合。因此在今世界所爱者,来世亦必不忘,即今世之生活亦不致遗忘也。” 天堂地狱 博爱和拉与亚卜图博爱以为古经所讲之天堂地狱为一种表记。耶教所讲之创世纪亦非实在者。其解释如下:天堂者,表明完全之状况,地狱者,系指不完全之状况而言。天堂表现造物之志意,使人类和睦。地狱则反是。天堂即灵体之生活。地狱即灵魂之死灭。是以肉身在世之时,可升天堂或入地狱。天堂之快乐乃灵体之快乐。地狱之惨苦,即不得灵体之快乐也。亚卜图博爱曰:“若人由信仰之光而得救,即可脱离罪恶之黑暗,而得真理光辉之照耀,并充满德行与尊贵。此为最大之奖励,是乃真天堂也。同时灵体之惩罚,即必受自然界之支配,与造物隔膜。野蛮,愚蠢,沉淹于,与禽兽无异。幽居在黑暗之世界中,是即惩罚最大之痛苦也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(34) 新时代之大同教(34) 来世之奖赏为逝世后,得到灵界之完美与和平。……灵体之恩赐,即能得到心灵之,受各项天府之奖赏,在永久世界中与造物晤面。来世之惩罚即不能得特别之天福,及完全之恩赐,而沉沦于最低之生活中。凡人不得圣赐,虽在身死后,其灵尚存,但在有真理之人之目中,则直视为已死耳。 来世之富贵在于与造物亲近。因此凡近天庭者必能代求宽宥,而造物亦准许此代求也。故人若不信仰而死于罪恶,尚能有改善之机会。斯乃由造物之大恩典而得赦免,非造物之不公正,实造物之殊恩耳。我人在今世可代他人之灵祈祷,即在来世之天府亦能代人祈祷。因此恶人在来世尚能改善。无论何人在今世若能祝祷而得光明,则来世亦能恳求宽宥而吁求光明也。 人在今世及来世虽其地位不能改变,但其完善之处尚能演进。生物中之最完善者为人,处于最高地位。既达此地位,则无改变之余地矣。唯完善上尚能再求进步。在人之地位,其完善之进步,则无限量;如已有学识之人,而能有更高之学识。人之进步既无限制,故在来世亦能进步也。” 今世与来世为统一 博爱和拉所讲之人类统一,不仅指生人而言,亦包括生死两界;不独在今世之活人,即在灵界者,亦同在一体之中。因今世与来世,乃互相倚赖者也。灵体之交接并非不可能;大凡灵力未充分发育,则不觉二者有密切之关系。若其力量发育后,则与去世者之接触,极为明显而正确。此所以圣人与先知能与灵界接触,仿佛常人之相见及交谈也。亚卜图博爱曰:“先知之异像,并非幻梦,实为灵界之发现而有明证者。先知若云余见一人如何形状,余向之问询而得何答。此种异像实为醒觉中之事,而非梦呓。斯即灵界之发现也。 精神充足之心灵中常有灵体之接触与发现。此项交际极为清高并非幻想;亦不为时间、地点所限制。耶教经中曾云“在泰白山上先圣摩西及伊利亚来见耶稣”,斯明明非指相见,而实为灵界之接触也。是项交际固为者实者,此是人之心理上发生特异之效能,而能吸引人心也。 亚卜图博爱虽承认超出寻常之心灵能力为正确,但不赞成勉强使其发育;因灵力当使自然发展,犹如昔时先知所指出之道也。亚卜图博爱曰:“今世干预心灵之能力,即能阻碍来世灵魂之地位。”此项能力乃是真确者,但在今世尚不活动;如胎中婴孩虽有耳目手足而不活动,其理一也。由是可知今世之意义,即为预备升入来世之真世界也。心灵之能力,即能完全活动;盖灵力属于来世者也。” 与去世者之灵交际,不当以好奇心为动机。夫在此界者若能为在他界者祈祷,诚为特别之权利义务也。故大同教劝人为去世者祈祷。亚卜图博爱曰:“能发生效力之代求,诚为一种恩赐。斯项能力为完善之状况,而属于有进步之灵魂及造物之显圣。耶稣在世时有斯能力,代其仇敌恳求赦免,而现在亦有此能力。亚卜图博爱如提及过去之人名必云:“愿造物宽赦之”,或用其他类似之语句。先知之门徒,亦有代人恳求赦宥灵魂之能力;是以我等不应以为凡人不认识造物。若作如是想,则其灵必永远沉沦,因有效力之代求,固常存在也。” 在来世富者能助贫者;如今世之富者能济贫者相似。不论在何界之人,均为造物之动物。故须依赖造物,决不可擅求自立。人若需要造物,则愈求而愈富足。何谓来世之财产耶?何谓济助耶?曰:“代求也。”凡未发育之灵魂宜先赖灵力。富足者代为恳求,俟得有进步后,然后乃能自求进步也。 亚卜图博爱又曰:“在天之灵与在地之灵有不同之性质,但非完全分离者。在祈祷时各界统一,不分阶级。汝为人代祷,人亦为尔祈求。”人若用信仰之心,及仁爱之力,能使未闻新道而过去者觉悟否?亚卜图博爱对曰:“是必可能;因诚心之祈祷,常有效力而能感化他界。我等与彼等并未脱离关系,因真正之感化,不在今世而在来世也。” 博爱和拉曰:“凡按预定而生活者,……天会之大众,至圣天府之人民,与至高天府中之居民,受至爱而可颂赞之造物之命令,咸为之祈祷。” 或问亚卜图博爱:人之心何以自然归向过世之友人?亚卜图博爱对曰:“造物创世之律,使弱者倚赖强者。尔所归向者,即在造物前为尔代求权力者也。与人间之弱倚强相同,但能使万人得力者,唯此一点圣灵也。” 恶性之不实在 大同教之人生观,以造物为统一者,故无极端之恶,因“善”为无限者。人只能有其一二,不能尽其限。若宇宙间有唯一之对待者,则此唯一者不能视为无限。黑暗即为无光或少光,故恶即为无善或少善。……即一未发达之地位也。所谓恩人者,即人性良善之部分未发达耳。人之自私自利,其恶亦由于自爱所致。……然仁爱心即自爱,亦神圣者也。其恶乃其自爱之不得当,即消失其爱人爱神之心也。其自视为一特异之动物,而傲然自骄。……亚卜图博爱在一函中曾曰:“汝云亚卜图博爱曾向信徒曰‘无恶’,或曰‘恶不实在’,是实真理也。人最大之恶,即入迷途而不见真理也。错误即由缺乏指导所致。黑暗即无光也。愚笨即无智识也。虚假即无真理也。盲目即失明也。重听即失聪也。是故错误,盲聋,及愚笨皆非实在者也。”又曰:“宇宙间本无真恶,而人常暴露各种天性,似有足取者。其实不然,譬如:婴孩在生活之初,即表现。因此人云善恶之性,为人之本色,但此不合‘性本善之观念也’。即多要求之谓。此性若用之得当,未尝不佳。若人欲求科学及智识,或欲有体谅、大量、公正之心,皆为可褒奖者。人或以有霸道之君王虐待人民如犬马而发怒,亦为理所当然,但若发怒而不得其当,则不足取矣。……凡人之天性莫不如此。此盖人生之资本也。若用之不当,则自取其咎,由此可知宇宙为纯然善者也。”恶者缺少生命也。若人之向下性非常发达,则唯一之救药在于增加其向上性之生命,以求其平衡也。耶稣云:“余来乃使汝得生命,并有充足之生命也。”我人所求者生命也,丰富之生命也,真生命也。博爱和拉之教训与耶稣所教者相同。博爱和拉曰:“今日仆来是使世界活动。”并向其信徒曰:“余将使尔在世界活动。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(35) 新时代之大同教(35) 第十二章 宗教与科学 穆罕默德之婿亚利曰:“凡合科学者亦合宗教。凡人之智慧所不能明白者,宗教亦不应接受之。宗教与科学当携手同行。凡宗教不合科学者,则非真理也。”——亚卜图博爱在巴黎演讲 冲突由错误而来 博爱和拉之重要教训为:真科学与真宗教必然和协。真理为独一无二者。若有冲突乃由于错误而非由真理本身有所矛盾也。历代所谓科学与所谓真理者,曾有非常激烈之争论与冲突,但就现在较为明显之真理观之,所有争执无不基于愚蠢、偏见、虚荣、贪心、固执、暴燥、怪僻等理由而起。但此项理由不合乎科学与宗教之真精神。真精神固为合一者也。大哲学家赫胥利曾曰:“哲学家之成大事业,并非为智力之效果,实为其智力之运用,适合特异之宗教态度也。真理之发现,由于忍耐、仁爱、专诚克己而来,非从科学中抽象而得之者。”大数学家布尔证之曰:“几何推算之理,根本上为一种祈祷也。……由有限而求无限。并以之解释有限之问题也。”宗教及科学之大先知未尝彼此批评攻击。凡施行强迫手段反对进步者,不足为先圣之信者,因其仅知皮毛而未得真精神也。彼熟读特种默示之道而奉之为神圣,凭狭小之眼光,详细说明其性质而崇之为唯一之真光。若无限恩典之造物更赐以他方较明亮之真光,照耀世界,则彼不独不欢迎此新光而祝祷感谢众光之祖,反将恼怒而唯恐不合乎彼之解释,盖彼以为色不正,源不同;若不扑灭之,抑若将引人入迷途者。此实为各先知之仇敌,彼因欲保护其所自信之真理,而反对较新较明之真理,乃如以盲导盲,莫知所至矣。更有为私利关系而反对真理,或阻止其进步者,则其灵心已不能上进而死矣。 先知遭逼害 宗教之大先知无不先受轻视,而后被弃绝者。先知及其最早信徒无不为造物之真理而受人鞭打,甚至牺牲财产生命。此不独古代为然,即近代亦有之。自一八四四年以来,波斯之巴孛信徒,及大同教信徒,为其信仰而受监禁、充军、贫苦、卑贱甚或殉难者,约有数千人。最后之大宗教亦受流血之洗礼;且其所受之苦难,较之昔日尤甚,为信仰而殉难之事迄今未止。科学方面之先知亦复如是。一六〇〇年白露拿因演讲地球绕日之学说,致目为异端而被焚毙。数年后加利里亚天文家亦倡是说,而为众所反对。经跪求并否认其说,始免于难。后来达尔文及其他地理学家创言大地之建造需时约六千年,违反《圣经》所云六日成地之说,于是大受攻击。但当其时科学真理所受之反对非独由宗教而来;因彼时真实之科学与真实之宗教皆反对进步也。在哥仑布时代之科学家皆信若船行过地平线即不能复起,因此讪笑哥氏之说。加尔凡尼电学家亦受当时科学家之嘲笑,而讥为“蛙类跳舞师”。哈维发明血脉统系学说,亦为人所讥笑,且革去其大学讲师之职。当斯蒂芬森发明铁路机车时,欧洲之数学家咸以为车行滑铁轨上,轮滑必不能前进。即谢门诺夫之爱斯普兰都语发明于一八八七年,亦备受讥笑及愚蠢之反对。与哥仑布加尔凡尼及斯蒂芬森所受者,如出一辙,且有因此而殉难者。以上所述之事实,自古至今不胜枚举。 和协之曙光 近半世纪之时势,非曩昔可比;盖真理之新光,已使从前之争执失其意义,而精神为之一变。彼自夸之物质家及固执之无神家欲将宗教逐出于世界外者,现已不再见矣。彼宗教家所谓不信其教规者必受地狱之刑而归于灭亡之说,不久亦将不再闻矣。争议最激烈者,既非真科学,又非真宗教也。按现今心灵学之智识,科学家尚能云脑生思想有如肝生胆汁耶?或云,身死则灵散耶?今之研究心灵学者,咸知思想之自由,必不为所限;并知我人所知天下之事,仅如沧海之一粟。未发明者,尚不知凡几。然则奇事有发现之可能性,可以承认矣。奇事之发现非违反自然之理,而为表明人所未知之秘密,未知之势力也。如电气与x光线,为古人所未明而今人始明知之者也。今之教士尚能云若不信宇宙为六日内创造者不能得救耶?或谓《出埃及记》中所载各种灾难,实为正确者耶?或谓太阳在天空停而不动(即地不自转),可使约书亚追赶仇敌耶?或谓人若不信圣亚、达纳西之经则将永远沉沦耶?虽则此种说法尚有人提及之,然决无按其字义而信之者;因其解释有不同之处,故人心不再受其束缚矣。宗教界之人曾受科学界之开导,将推倒一切落伍之教训;真理乃得自由前进矣。科学界亦受圣人及神秘者之利益不浅;盖彼等对于真理之确实,无论人之若何报告,已由其灵界之阅历而证明之。使无所信仰之世界,明了生命非仅为所有,且知不见之生命较可见者尤为可贵也。此辈科学家与圣人犹如山之高峰,受日光而反照于平原然,而现在日光已普照天下,无微不至矣。博爱和拉之教训诚为真理荣耀之表现,而能使人之心灵满意;盖宗教与科学已能联合和洽矣。 探求真理 大同教与科学完全和协,为求真理之正道。人须完全脱离偏见,方能探求真理而无阻碍。亚卜图博爱曰:“欲探求真理,须舍弃偏见,人心必当开豁。杯中若充满一己之私见,则无地可容生命之水矣。人往往自以为是而以他人为非,此为统一之大阻碍。欲求真理宜先统一;盖真理为统一者也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(36) 新时代之大同教(36) 此一真理与彼一真理不相冲突;如光不论发自何灯,皆有光亮;又如玫瑰花不论生在何园,其色皆美,明星不论在东在西,皆能发光。若除去偏见,则真理之太阳不论在何方之天边线照耀时,皆当敬爱之。汝当知晓,若真理之圣光可照在耶稣身上,则摩西及释迦身上亦无不可照耀者。斯之谓探求真理也。 探求真理之首,当先放弃昔日之所学,以免为成见所蔽。在必要时,我侪不可畏惧。当完全改弦更张,重新研究,切不可被一教一人所蒙蔽,而受偏见之束缚。若能脱离羁绊,使思想自由,则不难达到目的也。”(巴黎讲词) 真正不可思议之学说 大同教与科学哲学之意见相同;即造物之真相非人智所能思议者也。赫胥利及斯宾塞二大哲学家竭力申述造物之性乃不可思议者。(彼称造物为最大之第一原理。)博爱和拉亦云:“造物包罗万象;包含一切。若欲明悉造物之精神,其门闭,其路不通。”因有限制之人,不能窥测无限制之造物;如一勺之水,不能包含海洋。伟硕之意义在一撮尘土中,含有宇宙宏大之成分。此即最有学识之科学家,亦所不能完全明悉者。化学及物理学家研究物质之性质,将物质分为无数“分子”,“分子”再分为“原子”,“原子”更分析而为“电子”,以至于“以太”。每进一步,愈觉难以分别。即有最灵敏之智力,亦将告技穷矣。于是在不可思议无限之造物前,虚心下怀,承认人智之有限,而造物乃奥妙无穷者也。英诗人脱尼森有诗曰: 墙上鲜花,生于隙中。 拈之在手,娇小玲珑。 根株与花,神妙无穷。 如隙中之小花,其物质之原子,皆极奥妙,非最灵敏之智力所能解释者。则宇宙之大,人焉能明白!因此宗教家猜度造物之性质,实为徒然也。 认识造物 造物之原理为不可思议者,但其恩赐在各处,皆明明表现,人之五官,可觉其力量也。如识画者见画师之所作,即能知画家之心理。若人知宇宙之各方面,……如自然家之物,人类之心情,及一切可见与不可见之物。……即可知造物之工作。故凡求神圣之真理者,亦能得造物荣耀之真智识。诗篇有诗云:“上天宣布造物之荣耀,苍穹表示造物之工作,日日宣布,夜夜示智。” 造物之表现 万物皆能多少表现造物之恩赐;如各物质受日光亦能多少反照其光线。灰土之反照力甚少,石块反照力较强,云石之反照力更强;但在此反照光中,不能见太阳之形色;唯在镜中则太阳之彩色,可完全反照出来。故视镜即如亲见太阳无异。由此类推,各物亦能反照造物。石能表现造物几许,花所表现者较多,而动物有五官、天性、行动,则所表现者更多矣。在下等人类中可睹造物之非常性质,在诗人、圣人及才子中,造物之默示较高,而大先知及大宗教家则如一面明镜,可反照造物之智慧,及仁爱于人类中也。常人之镜有私心偏见之黑点,但先知与宗教家因能完全服从造物,故其镜明净无疵。因此乃得为人类之大教育家也。至圣之教训及圣灵之权力,皆由彼等发出而使人类进步;盖造物采用以人助人之方法。凡人在天演界中等级较高者,即能扶助万人,因此众人似悬系于宽紧带上,若有出类拔萃之才出现,则其带紧张,而使人下坠者提之向上。故若其出众之才愈高,则全世界下坠之力愈重,于是必赖圣力之扶助;然能得斯力者,全赖较高之人也,其最高者为先知,及救世主。即造物之显圣也。……斯类完全之人,如在其时代,特立独行,负起全世界之重担;仅有造物扶助之。(人类罪恶之重负皆集于其身。诚哉!彼等乃各为其信徒之“道路、真理与生命也”,各为造物恩赐之门径,以达于信徒之心灵,各有发泄天机以提拔人类之责任也。) 创造宇宙 博爱和拉教曰:“宇宙无开始之时,盖宇宙为最大之第一原理;发泄真理:永久勿息。(造物所创造者,必永远存在。)世界及星系存灭无定,唯宇宙则永远生存。凡物由合并而成,势必出于分化,但其原质则仍存在。创造世界无论是一花朵或一人体,并非“无中生有”,乃因将分散无形之质,合成一种有形之体。后来其质消散,其形分化,但其原质固未尝消灭也。盖新形式将从旧物中重生。博爱和拉证明科学家所持六千年创造宇宙之说为不确;实经百万年或亿万年而始成也。按天演之学说,并不否认创造之权力。天演之说,仅说明创造表现之方法。天文家、地理家、物理家及生物家所逐渐说明物质宇宙之故事,较诸犹太圣经所载浅陋之创世纪深多矣。若能有相当之领悟,则更当表示佩服与崇拜。创世纪之旧故事,用简单之语句,记述创世之大意;如神画家之用简笔,仅画其精神;非如工笔画家之用细致之笔法可比拟。因此物质若琐细过甚,难免不失却真精神;则宁舍弃其精细处。一旦若能操持全计划之大纲,则精细之处,更能使人领会其图画之浓厚深奥,而不仅能得其梗概已也。亚卜图博爱曰:“须知所谓宇宙无开始之说,乃灵界最深奥之真理也。……须知有创造者,即不可无被造者。譬如有供给者,即不能无被给供者。故至圣之众名词,及各性格皆有其物之存在也。若人设想会有一无生物之时代,此为幻想,即为否认造物之神圣也。因完全无生命,不能变成有生命也。若生物而可完全无生活,则生物何从而来耶?是故统一之精义,即造物系永远生存,无始无终。同样生存之世界,亦为无始无终者;唯彼有始终者,即为宇宙之一部分。譬如有一星球有时生存,有时分散;但其他各星球仍继续存在。各星球既有始,则必有终;因既有合并,则即有分散。无论其为团体或单位,终不得不分散,唯有迟早、缓急之别耳。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(37) 新时代之大同教(37) 人类之演进 博爱和拉亦证明生物学所讲人体之演进,有数百万年之历史。夫人类之初,其起点为一极简单之原子,逐渐演进,逐渐变成复杂,逐渐改进组织,而后始形。人之胚胎既由原子而演体,可以确实证明。则谓人类之演进,亦复如是,固非妄谈。然此非谓人之祖宗,即为猴。人胎有时像鱼;有鳃有尾,但非鱼也。乃人胎也。故人类在演进各步骤中,有时似一种动物,有时又像他种动物,但非真动物也。结果乃演体。即将来亦能更跻于高级之地位也。亚卜图博爱曰:“大地之创造非旦夕间事。现今之状况,盖由逐渐演成者。……人类之初,在大地之胎内,犹如人在母胎内,逐渐一步一步演进,始达到现今完美而有力量之地步。其初必不能如此美丽可爱者也。……人类之演进自始至今必经过极长之时代。……但自始即为一独立之种类也。……即谓人体内之部分虽已演进,而尚表露旧时之痕迹,亦不神。个体而与全体有密切之关系,即为社会进展之唯一原理也。 统一之新时代 按现代之趋势及潮流而言,人类之历史将大放光明,而造成新时代。昔时人类犹如小鹰,羽翼未丰,株守旧巢,心惊胆怯,不敢飞翔;但其志不在小,必欲达到目的而后已。人类亦复如是。受古训与旧教之束缚,致无转侧余地,然终思脱离羁绊,恢复自由。现在束缚之期已告终,可倚赖其信仰与合理之翼。扶摇直上,径达心灵界、仁爱与真理之境。因羽翼既丰,可以高翔,俯瞰四方,而得荣耀之自由矣。但在飞腾之时,若欲行动稳妥,务使双翼完全合作。如亚卜图博爱云:“人类不能用独翼而飞,若仅用宗教之翼,则将沉沦于迷信之泽中。若仅用科学之翼,则将埋没于物质之土中。” 宗教与科学,须完全和谐,为人类高尚生命必由之途径。若能达斯目的,则孩童不但受科学及文艺之训练,并能博爱人类,乐于服从造物之志意。如天演之进步及先天之教训所表示者。然后造物之天国,始能降临。造物之志意始能行于大地,与在天上无异。然后世界始能受至大和平之福也。亚卜图博爱曰:“若宗教去其迷信之旧习,及无理之信条而与科学携手,则廓清之力,即能发现于世。扫除一切纠纷冲突及战争之事,然后人类始能在造物之爱力中宣告统一。” 第十三章 大同教对于预言之实践 “大圣博爱和拉是上帝的显示,是上帝在他的一切圣书,如新旧约与《可兰经》中所期许的人。”——亚卜图博爱 预言之解释 预言的解释是极端的困难,而一班宗教家解释预言的意见又极不一致。这本不足怪,因为按照各种经书上所载的预言,有很多是难于了解,要等到这些预言应验了,其意义才能显明,然而这也只为那些心情纯洁而无偏见的人们所明白。如此在《旧约》内《但以理书》中载着: “但以理呵,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑,智识就必增长。我但以理观看,见另有两人站立,一在河这边,一在河那边。有一站在河水以上,穿细麻衣的说——我听见这话,却不明白,就说我主呵,这些事的结局是怎样呢?他说,但以理呵,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。”——《但以理书》第十二章第四节至十节(daniel x 12,4—10) 假若上帝把预言隐秘起来,要等到预期的时候,于是就是对于讲出这些预言的先知者,也不把意义完全宣示给他们知道,那么我们除开希望上帝所派遣的使者,会把预言中隐秘的意义宣露外,就不能希望别人了。预言的历史与其在过去各时代中之被人误解,以及先知者的郑重警告,我们如果对于这些加以反省,对于预言的真实意义与其实现的情形,我们就不会随便相信一班理想家的论断了。另一方面,当其人出世,声称将实现预言时,我们定要以开朗的、无成见的心胸去检查他的声明。假若他是一个欺骗者,当然不久就要被人发觉,对于我们也不能有什么害处。但是任意排斥上帝的使者,只因为他降世的形式与时期非一班人所期望的,那就是大错而特错了。 博爱和拉一生的言行证明他是一切圣书所讲的预期者,他有权力打开预言的封印,而将神秘圣奥中的“年久原封未动的美酒”,倾露出来。让我们赶快去听他的解释罢,在他的解释之下,我们再行检查先知者所讲的秘语罢。 主之来临 在“最后的时日”中之主的来临,是一个“悠远的圣神的事体”,所有先知者对于这件事都引领企盼,多方歌颂。然而所谓“主之来临”,到底是什么意义呢?自然上帝总是在他的人民之间的,“他是近在咫尺之间,如手与足之一刻不相离”。但是人们不能看见上帝的形象,也不能听到他的声音,所以不能了解他的存在,除非他在一种显明的形式中,表现他自己,用人类的语言,告诫人民。为表现他的高超的性格起见,上帝是每每的拿一个常人作他的工具。所有先知者即为上帝与人们间之中间人,由这中间人之介绍,上帝乃与人们亲近,与人们交谈。耶稣是一中间人,而耶教徒视耶稣之降世如上帝之来临,是完全不错的。他们看见耶稣的容颜,即如看见上帝的面貌,他们听到耶稣的言语,如闻上帝的声音。博爱和拉告诉我们,万军之主,永生之父,世界的创造和改善者之来临,按照所有以前先知者所讲的,是要在“时代的终点”内实现,这意义不是指别的,是指上帝要在一个常人的身上,显示他自己,如他借耶稣显示他自己一样,不过在这一次内,这种显示要成为更完满与更光荣的而已,而所有在以前的先知者如耶稣等,他们之降世,都是为着要训练人们的心情,以作接受此次伟大显示的准备。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(38) 新时代之大同教(38) 对于耶稣降世的预言 犹太人因为不能了解关于救世主的统治的预言的意义就排斥耶稣,对于这一件事,亚卜图博爱有着下面的一段话: “犹太民族现时还在等着救世主的降临,日夜祷告上帝,以促其早日来到。耶稣降世后,他们反对他,把他杀害,说:“这不是我们所盼望的人。看吧,当我们的救世主来了,一定有许多奇异的征兆,证明他是我们的真救主,我们是知道这些征兆的,不过还没有显示罢了,这位救世主会在一个无名的城市内出现,他是坐在大卫的宝座上,而且在他的手里握着钢剑和铁笏来统治人民。他会实行先圣的言行,他为征服东西各国,他会光荣他的优秀民族犹太人,他会使世界和平,在这个和平的状况中,就是野兽也不会伤人,狼与羊同饮,虎与鹿同睡,蛇与鼠同巢,各种动物都是安闲自在—— “犹太人的思想和言语是如此,因为他们不懂得《圣经》,不懂得其中所含的真理。他们只知道依照字面上解释,其精义所在,他们是一点也不能了解的。 “诸位听着,我现在要把真实的意义解释出来:耶稣虽然是生在拿撒勒地方,不是什么无名城市的人,但是他是天意使之降世的。他的身体是玛丽生的,但是他的伟大精神是天赋的,他以舌作剑,将善与恶,诚与伪,忠实与叛逆,光明与黑暗,分别出来。他的言词如同快剑一样,锋利无比。他所乘的宝座,不是可以毁灭的物质的宝座,是永垂不朽的荣誉的宝座。他复述并完成了摩西的教训,他履行所有先知者的言行。他的言语征服了东西各国,他的天国永存。他感化了一班能了解他的犹太人。这些人都是出身微贱的男女,因为与他亲近之故,为他的人格与思想所熏陶,都成了伟大的人物。有许多民族,因为种族的偏见,以前分崩离析,常以刀兵相见的,自受了他的感化之后,到现在居然能化干戈为玉帛,彼此互相友爱和睦起来了。”(亚卜图博爱之箴言四十八页)大多数的耶教徒,对于这些指着耶稣而讲的救世主的预言的解释,都予以接受,但是对于指着后来的救世主而言的同等的预言,他们就与犹太人采同样的态度,希望有一个大奇迹发现,预言会照字面上所讲,一字不改地实现。 关于巴孛与博爱和拉之预言 按照大同教的解释,讲到“时代的终点”,“最后的时日”,“万军之主”与“永生之父”之来临的那些预言,不是指耶稣的降临,是特别指着博爱和拉而言的,譬如载在《以赛亚书》中的著名的预言如下: “在黑暗中行走的百姓看见了大光,住在阴司之地的人民,有光照耀他们——因为他们所负的重轭,和肩头上的杖,及欺压他们的棍,你都已经折断,好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间,所穿戴的盔,并那浸在血泊中的衣服,都必作为可烧的,当做柴火。因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上,他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平之王。他的政权与平安必增加无穷,他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平正义,使国坚定稳固,从今直到永远,万军之耶和华的热心,必成就这事。”(《以赛亚书》第九章第二至第七节) 这是预言之一,从来人民均以为这个预言是指耶稣言的,其中的语气亦颇有点相似,但是我们稍加思索之后,就会发现这个预言实在是指着博爱和拉而言的。耶稣固然是一个光明的带送者与救世者,但是于他降世以后,差不多有二千年之久,世界上的人民仍然是在黑暗中行走,以色列的儿女与其他许多上帝的儿女仍然是在压迫者的棍下呻吟。另一方面,在大同教的时代中,不过数十年之久,真理的光辉即已笼罩东方与西方,上帝的父道与人类兄弟之道的福音,已经传布在世界各国家内,强大的军人独裁政治在世界上是已经被推倒了,世界团结的良知已告产生,给予世界上被蹂躏与被压迫的民族以最后的解放。自一九一四年至一九一八年,摇撼世界的第一次大战中所使用的以前所未有的军火、毒气、炸弹、飞机等,诚然是上面预言中所讲的“作为可烧的,当做柴火”。博爱和拉著述长文,讨论政府与治理的问题,阐明这个问题如何可以得着最妥善的解决,他是把“政权担在他的肩头上”,这是耶稣未曾行过的。至于这些名称,如“永在的父”,“和平之王”,博爱和拉曾再三声明他自己是父的显示,关于父的事是耶稣与以赛亚曾经讲过的,耶稣称他自己为子。博爱和拉又宣称他的使命是促进世界之和平的,但是耶稣讲:“我不是送和平的,是送一把剑的。”事实上,在耶教的时代内,是时时发生战争与派系斗争的。 上帝的光荣 “博爱和拉”这个称呼,在亚拉伯文内是“上帝的荣耀”,从前希伯莱的先知者常用这个称号以代表在最后时日中降世的预期者。如此在《以赛亚书》第四十章内载着下面的话:“你们的上帝说,你们要安慰,安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话,又向他宣告说,他战争的日子已满了,他的罪孽赦免了,因为他为自己的一切罪恶,已从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说,在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们上帝的道。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平,高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见,因为这是耶和华亲口说的。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(39) 新时代之大同教(39) 这个预言,是与上面的预言一样,因耶稣与其先驱者约翰之降世,有一部分的实现;但是仅仅只有一部分,因为在耶稣的时代内,耶路撒冷的战事并没有完结,在以后的几世纪内,这个地方是在极端纷乱的状态中。但是自巴孛与博爱和拉降世后,才有更圆满的应验表现,因为耶路撒冷的光明时代已经黎明了,而它将来永久的和平与光荣的希望,好像已得有充分的保障。 其他的预言,讲到以色列的改善者,主的光荣时,说这是要从东方的圣地,从太阳升出的地方来的。博爱和拉是降生在波斯,在巴勒斯坦的东方,他又来到圣地,度过他最后二十四年的生活。假若他是自由地来到这地方,人们还可以说他这种行为是骗人的勾当,有意要照着预言中所讲的做;但是他是一个失了身体自由的囚犯,而被放逐来到此地的。他是被波斯王与土耳其的苏丹送来的,这两个暴君决不会有利于博爱和拉的计划,他们之所以要放逐博爱和拉到此地,是特意使他受苦的,但是恰好应验预言中所讲的,使博爱和拉能宣称他是“上帝的荣耀”,这是由天意所主使的。 上帝的日子 “日”这一个字在“上帝之日”与“最后之日”的这些成语中,它的意义是“天运”。每个伟大的宗教的创始者有他的“日子”。每个都像太阳一样,他的教义有黎明的时期,等到教义中的真理渐渐启发了人们的心智,势力澎涨起来,就如同太阳上升到了天空的顶点。于是他的势力又会渐渐的消散,其教义为人误解与破坏,黑暗笼罩世界,如同太阳之西坠了,要等到明日的太阳复升,人们才能重见光明。上帝的最高显示之日,就是最后之日,因为这个日子应永无终止的时候,愿永无黑夜的来临。这个太阳要永不下坠,要启导现在与将来世界上所有人们的心灵。事实上,神灵的太阳也从来没有没落过,摩西、耶稣、穆罕默德以及其他先知者,都仍是在天空中灿烂地照耀,不过有一层云雾把人们的眼睛掩蔽,使他们不能看见这先圣哲者的光辉。博爱和拉为最伟大的太阳,他会在最后把这种黑云驱散,使各种宗教中的人民重见所有先知者的光明,而一致的崇拜唯一的上帝,所有先知者都是反映这个上帝的光明。 关于亚卜图博爱之预言 在以赛亚、耶利米、以西结与撒迦利亚等书中,有几个预言是讲到有一个人叫“枝子”的,耶教徒总以为这是指耶稣,但是在大同教徒看起来,这是特指亚卜图博爱。波斯的普通习惯,是通常称长子为“最大的枝子”,亚卜图博爱既为博爱和拉之长子,所以在大同教徒中,普通都是以此称呼他。博爱和拉在他的著作中,常常称他自己为树、为根,称其子亚卜图博爱为枝子。亚卜图博爱自己也曾经讲述了下面的话: “亚卜图博爱是上帝约书的中心,是补足树的枝子。树才是根本、是基础,是宇宙的实体。”(《西星》第八卷,十七号三二五页) 《圣经》中关于枝子最长的预言,是在《以赛亚书》内第十一章: “从耶西的本必发一枝,从他根生的枝子必结果实:主的灵必附在他身上。就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏主的灵。……正义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。豺狼必与羔羊同居,豹子与山羊同卧,壮狮与牛犊同群,小孩子要牵引他们……在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识主的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般……当那日,主必二次伸手,救回自己百姓中所剩余的,就是亚述、埃及、巴忒罗、古实、伊兰、示拿、哈马以及众海岛上所剩下的。他必向列国树立之大旗,抬回以色列被赶散的人,又从地的四方,聚集分散的犹太人。” 亚卜图博爱评注这个预言以及其他关于枝子的预言如下: “在无可比拟的枝子的显示日中,一件大的事情要发生的,是上帝的旗帜在各国中的树立,其意义即为各个国家与各种民族都要在一个神圣旗帜之下,受它的庇荫,而联合成为一国。这种神圣的旗帜不是别的,就是主的枝子的本身。宗教与信仰的仇视,种族与人民间的相敌对,与窄狭的爱国心,统统在他们中间剔除干净。信仰统一宗教统一,大家成为一个民族,一种人民,共同住在世界五大陆上,世界和平由此得以实现。这个无可比拟的枝子会把以色列的人民聚集起来,这意思就是在这个时代中,从前散处在东西各地的犹太人,都会能够回居圣地内重行团聚。 “现在我们看:这些事情在耶稣的时代内,没有产生,因为在那时各国不是在神圣的枝子的一个旗帜之下,但是在这个万物之主的时代内,所有国家与人民都会在这个旗帜之下受庇荫。同时,以色列的人民,从前散处世界各地,在耶稣的时代内,不能聚居于圣地内,一到博爱和拉氏降世,这种神圣的允许,在所有先知者的书中都载明过的,是开始实践了。你们可以看到犹太人陆续回居故土,成家立业,数目是那样的渐渐加增,不久巴勒斯坦就要属给他们,而成为他们祖国了。”(《已答之问题》七十五页) 在上面这一段话讲了不久之后,巴勒斯坦就脱离土耳其人的统治,列强允许犹太人在其故土内,建立他们自己的国家。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(40) 新时代之大同教(40) 在大战以后,我们又有了国际联盟,尽管它未能维护和平或安全,但已在各国间显示一种新的和更大的集体责任感,并在世界公民的初步课程中已教育许多人。这一失败,实在有助博爱和拉所建立的新秩序,当旧秩序的力量迅速消逝时,这种新秩序的力量不断增加。 判断之日 耶稣常用寓言,说明判断的伟大之日,“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候他要照各人的行为报答各人”。(《马太福音》十六章二十七节)他把这一天比做收获的时期,那时草莠除去了,麦子收割到仓内去了: “世界的末了(时代的终止)就是要如此的。人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑山来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。”(《马太福音》十三章四〇至四三节) “世界的末了”这一个成语在《圣经》内,如在上面的话以及同类的章节内所引用的,是引起了许多人的误解,他们以为判断之日一列,世界就会忽然毁灭,但是这显然是一个错误。这个成语的真正意义是“时代的终了”。世界是指时代,所谓“世界的末了”决不是世界的末日到了。耶稣告诉我们,父的国是建立在地上,同时也在天上。他告诉我们祷告:“你的国来了,你会使得在地上与天上一样。”在葡萄园的寓言中,当这园的主人来毁灭那凶恶的园丁时,他不会同时把这园(世界)也毁掉,但是要把这个租给别的好佃户,能培植这个园子,按季产出果实来。世界不会被毁灭的,不过是要加以革新与改造罢了。耶稣在另一个时期内,把那一天解释为“复兴期,那时人子要坐在他光荣的王座上”。圣彼得讲这一天是“复新的时期”,“万物恢复的时期,上帝从世界的开始起,就用他的先知者的口,讲过这时期”。耶稣所讲的判断之日,很显明的是与“万军之主”,父的降临时期相合的,这在以赛亚以及其《旧约》中,都由先知者预言过了;这对于凶恶者是一个可怕的惩罚的时期,但是同时在天地间,公理要树立,正义后统治。 在大同教的解释中,上帝的每个显示的降临即是判断之日,但是博爱和拉的最高启示的降临,对于现代是判断的伟大日子。耶稣、穆罕默德与其他先知者所讲的号筒声响,是显示的呼喊,为天地间的全体而响着——不分与灵魂。与上帝的遇合只是为着那些愿意与他相遇的人们的,这是了解他、爱戴他,到天堂去,与万物栖息于仁爱中的大道。至于那些人,宁肯从己愿,不肯信仰上帝的道理,如在显示中所表白出来的,当然是要堕入自私、错误与怨恨的深渊中。 伟大的复活 判断之日也是复活,或死者再生之日。圣保罗在他给哥林多人的书中说: “我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,死人要复活,成为不朽坏的。我们也要改变这必朽坏的要变成不朽坏的,必死的要变成不死的。”(《哥林多前书》第十五章,五一至五四节) 关于死者的复活的意义,博爱和拉在笃信之道(《意纲经》)一书中讲过: “……在各圣书中所载‘生’与‘死’的意义,是指由信仰而得之生命,无信仰而得之死亡。在每个显示期中,大多数的人民不肯相信,不能被指导到真理之光明中去,不服从永在的圣美者,就是因为不懂得在上面所讲的这层意义。耶稣讲:‘你们要重生。’(《约翰福音》第三章第十七节)在另一处他又讲:‘人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵。”(《约翰福音》第三章第五节至第六节)这意义是无论何人,如果没有受上帝圣灵的鼓舞,就不配到上帝的国中去。实际上就是讲只有那些臣仆是从灵生的,而得着每个显示期中圣哲的鼓舞者,才配称有生命,复活,与踏入圣爱的天堂中。其余的人只会有死灭,疏懈,与堕入无信仰与圣怒的火中……假若你们试尝一点天道的清水,你们就会知道真宝的生命是灵的生命,不是肉的生命;但是真实的生命是属于有光明的心灵者。他们饮了信仰之洋中的水,吃食笃信的果实。这种生命不会有死灭随着的,如在经上讲:‘一个真实的信仰者是在今世与来世内都活着的。’假若所谓生命是指的存活,那就无疑的这种生命不久就要趋于死灭。”(《意纲经》一百十四页,一百十八页,一百二十页) 按照大同教的教义讲,复活是无关于的。肉身一旦死亡,就完结了,这个腐化了,它的细胞再也不能恢复原状。 复活是一个由于圣灵的恩典,而得着精神的生活的开始,圣灵的恩典是由上帝的显示而施与的。他要脱离的坟墓是无知与疏远上帝的坟墓。他要醒悟的睡梦是灵性的麻木,在这种麻木的状态中,许多人还是在等候上帝之日的黎明。这种黎明照耀世界上所有的人们,无论他们是活着的,或已经死去了的,不过那些灵盲的人,不能辨认这种光明而已,复活之日并不是每天二十四小时的一日,乃是一个时代。这时代已经开始了,现代世界的循环能继续多久,这个时代也会存在多久。它会继续在圣灵的世界上闪耀。直到将来他们的光辉笼罩全宇宙。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(41) 新时代之大同教(41) 耶稣之复生 耶稣在他的谈话中,常通用第三人称,讲述上帝将来的显示,有时也用第一人称代表这个显示。他讲:“我去为你们预备一个地方,就必再来接你们到我那里去。”(《约翰福音》十四章第二节)在《使徒行传》第一章内,载着当耶稣升天的时候,他的弟子是被告诉了一番这样的话:“这离开你们被接升天的耶稣,你们看见他怎样往天上去,他还要怎样来。”因为有了这些与其他同类的话,于是许多耶教徒希望将来人子“在天上的云端带着伟大的光荣”来临的时候,他们要再看见耶稣原来的面貌,就是与在二千年以前死在十字架上的那个耶稣,他们希望能够发现他的形体是一样,他的伤痕是一样的。他们盼望能够把他们的手指按在他的手足钉痕里面,和他们的手抚摸他腰部的矛伤。但是只要对于耶稣自己的话稍加思省,就会把这种想念驱除了。在耶稣时代内的犹太人,对于伊里亚的复生,是有着同样的思想。但是耶稣改正了他们的错误,告诉他们“伊里亚要先来”的预言是实现了,不过在上,不是从前的伊里亚,是施洗者约翰:他在“伊里亚的精神与能力中”来到世界上。耶稣说:“假若你们接受他,他就是伊里亚,就是预言中所讲要降临的人。那有耳朵的人,让他听罢。”所以尹里亚的复生的意义,是指另一个人的出现,为别个父母所生的,但是被上帝用一样的灵和能启迪了。耶稣所讲的这些话,自然是暗指他的复生,会由另一个人的降世而实现,这个人虽然是另外一个母亲生的,但是他把上帝的精神与能力表现出来,是正如耶稣表现出来的一样。博爱和拉解释耶稣之“重临”是由巴孛与他自己的降世而实现了。他讲: 假若今天的太阳讲,“我是昨天的太阳”!这是确实的;然而按顺序讲,它说,“我是另外一个太阳,与昨天的不同”,这也是对的。因此我们去想想日子罢:假若讲所有的日子都是相同的,这是不错的;但是按照称呼与名号,说它们是各不相同,这也是对的。因为它们虽然是相同的,但是每个有一个称呼、性格与名号,是各不相同的。用这同样的方法与解释,可以知道分离的地位,我们可以懂得圣灵显明的分别与一体,于是关于分离和团结,你可以悟解性格和名义的创造者,如此,你就会完全懂得,何以那永生的圣洁者,时常对他自己有不相同那称呼和名号。”(《笃信之道》二十一页) 亚卜图博爱语 “要知道耶稣第二次之重来,并不是如一班人民所相信的那个意义,是指一个在他之后降世的预期者。他要与上帝的国及他的权力同来,上帝的权力是已笼罩世界了。这种统治是在心与灵的世界上,不是在物质的世界上;因为物质的世界,在主的眼前,是比不上一个蝇子的一翼,假若是那些知道的人,你就懂得了!耶稣与他的国,从起初之外没有起初的时候来的,而且耶稣是圣的实体的表现,单纯的实体与天的本体,这是没有一个起初或一个终止的。每个天体的循环,有它显现,升起,启示和没落。”(《亚卜图博爱的信》,第一集一百三十八页) 时代的终了 耶稣与弟子讲述了许多迹象,这些迹象会把人子在父的荣耀中“复临”的时期分别出来。耶稣讲: “当你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子到了……因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验……因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”(《路加福音》二十一章二十至二十四节) 他又讲: “你们要谨慎,免得有人迷惑你们,因为将来有好些人冒我的名,说我是耶稣;要欺骗许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,但是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必饥荒与地震,这都是灾难的起头。那时他们要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又为我的名,被万民恨恶。那时必有许多人跌倒,也要被此陷害、被此恨恶。且有好些假先知起来,欺骗大众。只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷了。唯有忍耐到底的必然得救。这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(《马太福音》二十四章四至十四节) 在这两段话中,耶稣以明显的辞句,预言了在人子降世前必要发生的事情。自耶稣说了这话后,一世纪一世纪的过去了。他所讲的这些现象,是件件实现了。在每段话的末尾,他述出一件事情,以注明未来事情的时期——在前一段内是犹太人被放逐的终止与耶路撒冷之恢复,在后一段内是福音的遍传世界。这两件事情都已在我们的时代内,一一实现了,这对于我们是颇奇异的。假若预言的其余部分是同这些部分一样的真确,那么我们现在是生活在耶稣所讲的“时代的终了”内了。 穆罕默德muhammad也叙述了一些在复活之日内定要发生的事情。在《可兰经》内,我们可以谈着下面这些话: “当亚拉讲:‘呵耶稣!我会使你死,把你上升到我这里来,替你洗清那些无信仰者对你的诬告,把那些信从你的人(耶教徒)安置在无信仰者(犹太人等)之上,直到复活之日;于你要回到我这里来,我会在你们中间,决定关于你们相异的地方。’”(quran surat Ⅲ. 54——第三章五十四节)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(42) 新时代之大同教(42) “犹太人讲:‘上帝的手是锁起来了。’他们自己的手要被锁起来——为着他们所讲的话,他们要受责罚。不仅此也,上帝的手根本是向外伸张的。他随他意之所喜,施与恩典。那从你的主所遣送下来的东西,一定增加许多人的反抗与不信仰;我们把仇恨安置在他们中间,这仇恨要存在到复活之日。他们常常燃起战争的烽火,上帝要把它熄灭。”(quran surat Ⅴ. 69——第五章六十九节) “我们为着那些讲‘我们是耶教徒’的人,接受了约书。但是他们忘记了被告诉的事情一部分;所以我们在他们中间掀起仇恨,这仇恨要存在到复活之日,而在末了的时候,上帝会讲出他们所做的事情。”(quran surat Ⅴ.17——第五章十七节) 这些话语对于犹太人之屈服于耶教与回教人民之下这一点上,是一一实现了。而且对于犹太人与耶教徒之互相分裂与争斗,自穆罕默德讲了这话之后,这事也已应验了。只是在大同教的时代(复活之日),这些事情才渐渐的终止了。 天地间的现象 在希伯莱、耶稣、穆罕默德与其他的圣书内,在叙述将来要伴着预期者而显现的表记,有特别相同之处,在《约珥书》(book of joel)内,我们读着下面一段话: “我要显出在天上与地下的奇事,有血,有火,有烟柱。太阳要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主的大而可畏的日子之前。到那日我使犹太和耶路撒冷被掳之人回归的时候,我要聚集万民,带他们到约沙法谷,在那里施行审判(耶和华审判)……许许多多的人在这判断的谷,因为主的日子在那里到了。日月昏暗,星宿无光。主必从郇山吼叫,从耶路撒冷发声;天地就震动;但是主却要作他百姓的支持者。” 耶稣讲:“那些日子的灾难一过去,太阳就变暗,月亮也不发光,众星要从天上坠落,天的权势都要震动,那时人子的表记要显在天上,地上的万族都要哀哭,他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。”(《马太福音》二十四章二十九至三〇节) 在《可兰经》内,我们读着下面的话: “那时太阳要被掩没, 星宿要坠落, 那时众山要崩溃, 经的书页要展开,。 那时天要放光, 地狱要遭火烧。” ——八十一章quran surat lxxxi 博爱和拉在“笃信之道”(《意纲经》)一书内,解释那些关于太阳、月亮与星宿,天与地的预言,是象征的语句,不能照字面去推测其意义。原来先知者所注意的,是精神方面的事情,不是物质方面的事情,是灵性的光明,不是现实的光明,当他们讲到判断之日,引用太阳这个字,是指正义的太阳。太阳既是光亮的最上源泉,所以摩西在希伯莱人中,耶稣在耶教徒中,穆罕默德在回民中,都是一个太阳。先知者讲太阳变暗了,他们的意思是这些圣灵的太阳的高尚教义,被后世人民之偏见与误解所蒙蔽,于是人民在灵方面,就陷入黑暗中了。月亮与星宿是较小的发光体,是象征一班宗教中的首领与教士的,他们应该指教和启导人民。所以讲月亮要不放光,或要变成血,众星要从天上坠落,这就是指后来宗教领袖们之堕落,从事争斗,而宗教家唯现实是务,把他们的神圣职责抛弃了。 这些预言的意义,不能一言而尽,这些象征的字句,还有许多别的意义。博爱和拉讲“太阳”、“月亮”与“星宿”这些字句的另一个意义,是指人民的风俗、习惯与制度。在每个后来的显示期中,因为时代的需要,由以前显示期中所相传下来的制度、典则、风俗与习惯就要改变,所以在这个意义中,先知者讲太阳与月亮要改变,星宿要散没。 对于这些预言,要希望其照字面上所讲的实现,那无论如何是不可能的。譬如月亮要变成血,星宿要坠落到地上,我们拿这两句话来讲,天上的星,就是最小的一个也比地球大几千倍,只要一个掉下来,地球就容不下,莫讲有许多了!但是在别一方面,预言也有在物质方面与精神方面同时实现了的。譬如圣地在好几世纪中,实在是成为荒废的了,正如先知者所预言过的,但是在复活之日后,它已经开始繁荣了,这又是以赛亚预言过的。人民移植到那里去了,地方开辟了,在从前是一片荒土的,现在是茂盛的田园了。自然当人们把刀剑与戈矛改造为锄犁与镰刀的时候,世界上的荒地都会要被垦植了;从这些荒漠之地吹来的热与带沙的风,使得邻近人民受害者,会成为过去的东西,全世界的天气会成为温和与平衡的,城市的空气不会为烟雾与毒气所毁,就是在表面与实质的意义上,也有了“新的天与新的地了”。 降临的情形 关于他在时期的终了降临的情形,耶稣讲了下面的一番话: “他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声——要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在他前面。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。”(《马太福音》第二十四章第卅节与第二十五章第卅二节) 博爱和拉在《笃信之道》一书内,对于这些类似的话,加以解释道: “‘天’的意义是指先世之光荣与圣灵的源泉的宝座,其地位是崇高不可攀的。虽然这些古人在生理上是他们母亲生的,然而在实质上,他们是秉着天的命令而降世的;虽然他们是居在地球上,然而同时他们也是躺在光荣之榻上的;当他们在地上走的时候,他们的意志是飞升到接近的天空中去的。他们不用足的移动,旅行于神灵的地域内,不用羽翼,飞翔到神圣一体的峰巅上——

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(43) 新时代之大同教(43) “所谓‘云’的意义,是指与人们的自大与相反的事物,如在《可兰经》上讲:‘当一个一个的使者来到你们中间时,发现他带着与你们的愿望相反的事物,你们就傲然地拒绝他,而控诉他们以欺骗之罪,又将他们杀害。’(《可兰经》五十五章至五十六章quran surat 55—56)这种云的一种意义是表示着典则之改变,律法之更换,传统的习惯和制度之铲除,与提高有信仰的平民使之忽然成名,而超出那些有知识而否认圣道的人,另一意义是指示着有圣美者依照常人的姿态而降世,如饮食、贫富、荣贱、睡与醒以及其他,等等,都可使得人民疑惑,而阻碍人民接受显示,这一切都是象征地用云来表示的。这些就是促使智识天堂与世界人类的了解隔膜的云。甚至像他所启示的:在那一天,天堂便会给云分离。(《可兰经》廿五章廿五节) “云既能掩蔽人们的眼睛,使其不能看见有形的太阳,所以上面这些情形,能阻碍人民,使其不能体认至上的太阳。对于这一点,可以把不信仰者口里所讲的话而在圣书上所记载的为证:‘他们说过:这个圣人是什么样子呢?他照样的吃,照样的在街上走。除非一个天使来传达上帝的警告,那么我们不会相信的。’(《可兰经》廿五章第七节)其他的先知者,同样地,亦要遭受贫穷和灾难、饥饿、疾病,和这个世界的其他遭遇。这些圣哲的人物既须屈服于物质的需要,于是使得人民迷惘不知所措。他们不明了为什么一个人来自上帝,并宣称上帝能主宰世界,是万物创造的动力。甚至说:‘不为了你,我不愿创造天地。’怎么这样的人能被这些小事情所苦恼呢?你们已经知道每个先知者与其弟子都要受艰苦的挫磨,如贫穷、疾病与被人轻视等;他们的徒众的首级是如何的在城市中被人当做礼物相赠送;他们是如何的在信仰上受人家的阻碍,每个人受到敌人的陷害是如此其甚,简直可以任意处置了”—— “权威之主特意造成这些情形与心灵不诚洁者的相反,作一种试验的标准,上帝用这个标准,以试探他的臣民,把善者从恶者中分别出来,把信仰者从否认者内分别出来—— “至于他的话:‘要派遣使者’等等,这‘使者’就是指一些人,他们由于圣灵的权力,用圣爱的火,把普通人类的性格毁掉,而成为先知者与天使的特性”—— “耶稣的人民既不能了解这些隐言的意义,而这些现象又不是他们与他们的教士所期望的那种情形,所以他们从耶稣显示那天起一直到现在止,不再相信圣灵的显示,所以他们是被褫夺了神圣的恩典,与神的奇妙言语相隔绝。这就是这些人民在复活之日的情形。他们简直不知道,假若每一时代上帝的显示在现实的世界上降临,其情形是与传说中所载的相符,那就没有哪个敢于否认或反对他了,那么正直与偏袒,善与恶也都不能分辨出来。我们要平心静气想,譬如这些载在福音中的话,果真照字面所讲的实现了,使者与玛丽之子从天上乘云而降临,那可有谁敢否认,谁敢反对或争论?不仅如此,那时世界上的人民会是如此的震惊,他们会连一句话都说不出,莫讲否认或接受了。”(《笃信之道》六十七、七十一、七十二、七十三、七十六、七十八、八十页) 根据上面的解释:可知人子的降世,是一个为平常的父母所生的,身份低微,贫穷未受教育,而又受着有势力者的压迫的人——这种降临的情形是上帝的试金石,他用此以判断世界上的人民,把他们分别出来,如同牧羊人之分别山羊与绵羊一样。那些能睁开灵的眼光看的人,就能不受这些云的蒙蔽,而在“权力与大荣耀”中感觉欢欣——即上帝的荣耀——他要来把荣耀露布;至于其他的人,他们的眼光还依然被偏见与错误所蔽,就只能看见一片黑云,继续在黑暗中摸索,不能享受可爱的阳光。 “我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,定必忽然进入他的殿,就是你们所仰慕的那使者亦然——但是他来的日子,谁能等待呢?他显现的时候,谁能坚持忍受呢?因为他如炼金的火,如漂布的碱——因为那天来了,要烧得如同炉子一样热,所有那些骄傲者以及为恶的人都要灭绝——但是在敬畏我的人们中间,正义的太阳会出来,在他的羽翼之下诊治人民。”(《玛拉基书》第三章及第四章) [注]预言实现的范围甚大,欲详细解释,非十万言,不能尽意。本章所言者,仅依照大同教之解释,叙述其纲要而已。所有载在《但以理书》与《约翰福音》内之启示录俱未引证。读者如欲明究竟,请参考《教理问答》(some answered questions)、《笃信之道》(the book of assurance)与《大同教证明》(bahai proofs)等书可也。 第十四章 博爱和拉与亚卜图博爱的预言 “假若你在心里说话,我们怎能知道上帝没有说的话?当一个先知者奉主的名说出没有发生的事情,那就是主没有说过的事情,但先知者假定的说了,你不要怕他。”——《申命记》十八章廿一节至廿二节 上帝语言的创造力量 只有上帝有权去做他所愿做的事情,他的每个显示的最大证明是他的言语的创造能力——它的效验在改变一切人类的事情与征服所有人们的反对。上帝借先知者的语言,宣布他的志愿,那种语言的即时或随后的实现,就是先知者的声明与启导的完美的最清楚的证明。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(44) 新时代之大同教(44) “雨雪从天上降下来,不会返回到上天去,是要灌溉土地,使得土地能生长植物,开花结实,然后耕者才能有收获,人民才有粮食。所以我讲出的话也是一样的,我不能把话收回来,但是要使我的话成就我所喜的事,应使其照我所指示的事情发展。”(《以赛亚书》第四章十至十一节。isa,Ⅳ. 10—11) 当施洗约翰的弟子跑去问耶稣:“你是否就是那个应来的人,或者是我们还要寻求另一个呢?”耶稣的答复只是简单地指出他的言语所生的效力: “你们去把所闻所见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人听到了传给他们的福音,凡不对我滋扰的,就都有福了。”(《马太福音》十一章四至六节) 我们现在看看有什么证据,以表明博爱和拉的语言有无这种创造能力,这种能力是上帝的语言的特质。博爱和拉劝诫统治者建立世界和平,自一八六九年至一八七〇年以来,统治者的战争政策的延长,已推翻许多古老的朝代,而此后每次战争的胜利成果,是愈来愈少了,直至一九一四年至一九一八年的第一次世界大战,证明了胜败双方均要蒙受灾难的历史事实。博爱和拉亦要求统治者成为他们人民的信托者,使政治权力成为谋真正大众福利的一种工具。这种走向社会立法的进步是前所未有的,在那些不接受这种精神劝导的国家内,革命就会带来新的和更具代表性的政府执政。他劝导极端贫富的限制,对于生活之平均并对有财富者以累进的收入税及遗产税,均用法律规定,逐渐采行。他劝导废止产业与经济的奴隶制,从此世界各地劳作的人可以得着解放,而在实业中进步到合作的地位,他劝导男女的地位与权利应该平等,从此妇女所受之束缚可以渐渐减轻,逐步取得与男子平等之权利与地位。他宣布宗教理论基础的统一,在此后的各时期内,靠世界各地诚实人的最坚定的努力,已达到了容忍、互谅,以及为世界目的而合作的一种新阶级,闹派系的态度,到处受到了阻碍,它的历史的地位越来越不能保持。宗教上的排斥的基础,已被同一力量所摧毁,使自傲的民族主义亦不能存在。 他劝导教育的普及,并将独立探求真理作为一种精神要素的证明。现代文化已被这种新的酵母加深其深度。儿童强迫教育以及扩大教育的设备,已成为政府的首要政策。那些故意想限制他们人民思想和精神独立的国家,就会引起内部的革命和国外的猜疑与恐惧。 博爱和拉建议采取一种世界适用的补助语言,柴门霍夫博士和其他的人听从他的呼领而毕生致力于此一伟大的工作。 最要者,博爱和拉用一种新的精神来激发人心,在人们的心里引起新的企望,为社会带来新的观念。一八四四年大同教新时代开端以来,历史的发展从未有如此的辉煌与动人。年复一年,过去已告死亡的力量,经过那些落伍的思想、习惯、态度和制度延长下来的,已告削弱,直至现在,世界上所有有智慧的男女,都了解人类正渡过它最可怕的危机。一方面,我们看见新的创造,正在博爱和拉教义启示进化正确途径之时起来;另一方面,我们除了看见所有不接受或忽略圣光的地方遭受灾难和失望以外,再看不见什么了。 然而,对于忠诚的大同教徒,这些和其他无数的动人的证据,仍然不能准备衡量博爱和拉的精神的伟大。他的生命,和他感人的箴言的不可抗拒的力量,成为上帝意旨的唯一真正的标准。 我们如果对于博爱和拉的预言与其实现,作更详细的研究,我们就会发现一些有力的证据。对于这些预言,我们现在约略举出几个来,其真确与否,那是无容怀疑的。这些预言还没有到实现的时候,就到处印刷出来了,许多人都知道。在他所写给各国君王的信中,有很多的预言,这些信件都已辑录在一部名“suratel havkal”的书中,这是十九世纪末叶在孟买出版,以后又续版数次。我们以外还要举出亚卜图博爱几个最著名的预言。 拿破仑第三 在一八六九年博爱和拉写一封信给法皇拿破仑第三,责备他滥用武力,以引起战争,与其对于博爱和拉前信之轻视。在他的信内是有着以下的严厉辞句: “你的行为会使你的国家混乱,与治权要从你的手中失去,这正是报复你的行为,如此你就要陷落在悲惨的损失中了。所有在别的地方人民都要骚动不安,除非你在这个教义中起来,在这个正道中服从圣灵。你的暂时的胜利使得你好虚荣吗?凭我的生命,这是不能永久的,不,这要消逝,除非是你紧握住这强大的绳子。我们看见屈辱是追在你的脚跟后跑,然而你还不知道哩!” 拿破仑在这时正当极盛的时代,其不注意这种警告,是不待言的。在第二年他就与普鲁士开战,自信他的军队占领柏林是易如反掌,但是结果正如博爱和拉所预言过的,是悲惨极了。他在萨布罗克、威森堡、麦兹等地被击败,最后在色当被打得一败涂地,被俘至普鲁士,两年之后死在英国。 德国 博爱和拉又写了同样的严重的警告,给战胜拿破仑的国家,结果他是如对聋子讲一样,毕竟可怕的情形实现了。《亚可得斯经》(book of aqdas)的著述,博爱和拉是在阿得里亚诺希尔开始,在亚格囚禁期内的起先几年中完成。他在这书内,上书于德皇如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(45) 新时代之大同教(45) “呵柏林之王!请你回想从前比你势力更大、地位更高的那个人,那就是拿破仑第三。他如今到哪里去了?他的财富到哪里去了?请你采纳忠言,不要如同那些睡着不醒的人一样罢。他把上帝的信抛弃不顾,虽然那时我们已把军队施于我们的压迫行为告诉他了,如此他就处在四面楚歌之中,等到后来在最大的损失中死去了。王呵,你深思关于他的事罢,同时也想想与你一样的人罢,他们攻城夺邑,征服上帝的人民——上帝把他们从王位上拿到坟墓中去。请受劝告。做一个有觉悟的分子—— 呵,莱茵河的两岸!我们已经看见你们饮血,因为报复的剑已经抽出来对着你们,你们要再有一次的不幸。我们听见柏林的哀号,虽然现在它是很荣耀的。” 在一九一四年至一九一八年德国的胜利期间内,尤其是一九一八年德国向全世界宣战之时,伊朗国内大同教的敌人即据此以攻击博爱和拉预言之不实。但是大战结果,德国的势力土崩瓦解,攻击者就无话可说了,因此博爱和拉之名乃大著。 伊朗(即波斯国) 当伊朗国王正居权位的时候,博爱和拉著就《亚可得斯经》。在书内他祝福德黑兰城,这是伊朗的首都和博爱和拉的诞生地。他的话语如下: “呵德(德黑兰)的地方!不要因任何事而忧愁。上帝使你为世界欢乐的光明地方。假若他愿意的话,他会用一个人赐福给你的王座,那个人会用正义治理人民,会把上帝的绵羊聚集起来被豺狼所驱逐了的。他会用欢乐的待遇对大同教的人民。他在上帝的眼前是人民的必需人物——上帝的荣耀,和所有住在圣城里的人的荣耀永远落在它身上。 “快乐吧,因为上帝给你预备了一线曙光,在你那里诞生了显示的黎明地。快乐吧,因为这个名字已经给了你——经由这个名字,恩惠的晨星已经露出它的光芒,经由此名,天地为之光辉。不久在你那里事情要改变,政权落在人民手里,的确,你的主是全智的,是主宰者。相信你的主吧,他决不会停止用爱的眼睛来看顾你们的。在混乱之后,你不久就会得着和平,这是在奇异的书中,载定了的。”(gleanings p.110) 虽然到现在伊朗的政治才开始走上轨道,如博爱和拉所预言过的,但是立宪体已经建立了,从目前的现象看起来,较光明的时代不久即将来到。 土耳其 当博爱和拉于一八六八年被幽禁于土耳其的监狱内的时候,他对土耳其的苏丹与其首相白沙,写信给以很严重的警告。他在亚格的军事囚堡内,对苏丹写了这样的一封信: “呵,你自以为是人们中的最伟大者——但是不久你的名字就要被人忘记,你会陷落在大的损失中。按照你的意见,这个启导世界者与谋世界之和平者是有罪的、捣乱的。但是那些妇女与儿童,牺牲于你的淫威之下者,又有何罪?你杀戮许多人,这些人在你的国家内,完全没有表示反抗行为,完全没有谋乱的举动。不仅如此,他们不过是和平地从事信仰上帝之道而已,你没收他们的财产,由于你的行为,他们所有的一切都是被夺去了——在上帝的眼前,少许的灰尘也比你的国家、荣耀、统治与权威更伟大。要是他愿意,他可以毁灭你,如同吹散沙漠中的灰尘那样容易。不久他要激怒于你,在你的国中要发生革命。你的国家会要分裂!于是你会哭泣而悲哀,你无处找着帮助与保护——你注意着罢,因为上帝的愤怒是待时而发。你不久就看见为命令之笔所述的事情的实现。(《西星》第二卷三页) 他写给白沙的信如下: “呵首相,你所犯的罪恶,已使得上帝的先知者穆罕默德在天国中呻吟。世界已造成你的骄傲,你骄傲得如此其甚,所以背弃上帝,而不知天国中的人民是受着上帝的光辉照耀,你定要陷落在明显的损失中。虽然我是从全能者、伟大者的纪元地来到你这里,带有足以刷新上帝的选民的眼光的一种主义,然而你还是与伊朗的国王联合,以图害我。 “你想你能把已普遍燃烧着的火熄灭吗?不,我凭他真实的神灵发言,你要是领悟的人,你决不会作这种尝试。而且你过去所行所为只是使火势愈炽烈。不久这火要延烧世界——不久奥秘的地方(阿得里亚诺布)与其他处都要改变,都要从王的手脱离,于是骚动要发现,忧伤要产生,破坏要在各地发现,而为着压迫的军队对于俘囚(博爱和拉及其徒众)所施的行为,事情要成为纷乱的。命令会改变,情形会成为那样的可忧虑,于是沙石会在荒芜的山上悲号,树木会在山上哭泣,血液会从万物的身上流出来,人民就要陷落在最大的悲惨中了—— 事情是如此的被主宰者与全智者所制定了,他的命令是天地间的军队所不能抵抗的。无论哪个帝王也不能抵制他所想做的事。灾害是这盏灯的油,它的光亮从灾害中加大,假若你是那些知道的人!压迫者所施的反抗不过是事情的导火线,上帝的显示与他的主义反因他们的行为,在世界上的人民间,大大的播传起来。” 他在《亚可得斯经》内,又有下面这一段话: “呵那个介在两海之间的地点(即君士坦丁)!不公平的统治是树立在你那里,仇恨之火在你那里燃烧得那个样子,于是至上之主在那里悲哀,还有那些在那种统治之下的人民,更是痛苦不堪了。在你那里,我们看见愚蠢者治理聪明者,黑暗掩盖光明。当然你是十分骄傲的,是不是因为表面的装潢,使得你骄傲呢?不久你就要由于创造之主的命令,趋于毁灭!所有住在你中间的人民,无论男女,都要哀哭。这是聪明者,无所不知者向你预告。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(46) 新时代之大同教(46) 自从这种警告公布后,灾难即接连不断地降到这个曾经一度是强大的帝国内,如此供给一个强有力的证据,证明博爱和拉所言之非虚。 美国 在五十年前所著的《亚可得斯经》内,博爱和拉上书美国如下: “呵亚美利加的统治者,总统与各州长们——请听那从高处的纪元地来的呼喊罢:除开我以外,没有别的上帝,我是主持者、全知者,用正义的手,将折断的肢体捆绑起来。用你们至高全能的主所命令的棍,将压迫者健全的肢体打断!” 亚卜图博爱在美国及他处演说时,常常表示希望,祷祝并确信世界和平之旗首先要在美国树立。一九一二年十月五日亚卜图博爱在美国俄亥俄州的辛辛那提地方演说时,他讲: “美国是一个高尚的国家,世界和平的领导者,将她的光辉射到各地。别的国家都不像美国的光明磊落,不能免除阴谋的束缚,因而不能促进世界和平。但是感谢上帝,美国是与全世界和睦的,有树起世界和平和天下大公之旗帜的资格。如果美国首先提倡世界和平,世界上所有其余的国家会一致响应,齐称“是的,我们接受”。各国会在采纳博爱和拉的教义中,得到欢乐,他的教义是在五十年以前就宣布了。他在他的信中分请世界各国的议会,派遣他们信为是最好最聪明的人,组织全世界的国际议会,以解决国际间的纠纷与树立世界的和平——于是我们有了全人类的议会,这是从来先知者早就梦想过的。”(《西星》第六卷八十一页) 博爱和拉与亚卜图博爱的提倡在美国得了大部分人士的响应,他们的教义在美国传布最速。他们指派美国所做的事情,即领导各国共谋和平,虽然只能做到一部分,然而大同教徒预料将来的发展,总不出博爱和拉与亚卜图博爱所希望的。 欧洲大战 博爱和拉与亚卜图博爱都预料到一九一四年至一九一八年的大战的爆发,他们的话是非常灵验的。 一九一二年十月亚卜图博爱在美国加州内沙克拉门多地方演说时,他讲这样的话: “欧洲现在是像一个军械库。这是炸药的储藏所。只要一个火星就会引起爆炸,引起全欧洲的燃烧。尤其在这时候,当巴尔干问题正在酝酿之中的时候。” 他在欧美各处演说,有好几次他向人们给了同样的警告。如一九一二年他另一次在加州演说时,他又讲: “我们是在《启示录》第十六章所讲的哈米吉顿的战争的前夕。只有两年的时间了,那时只要一星之火就会引起全欧洲的燃烧。” 现在各社会上的不安,以及宗教间派别的争斗,会造成全欧洲的大乱,正如《但以理书》与《约翰福音》中的预言所讲的。 “在一九一七年的时候,许多帝国要崩溃,全世界要发生大变动。”(哥林夫人记,载北岸杂志,一九一四年九月二十六日,美国芝加哥。reported by mrs. corinne true in the north shore revieo,u. s. a.) 在大战之前夕,他讲: “各文明国家的互相混战是在开始了,世界是陷入在最悲惨的战祸中——庞大的军队人数在数百万以上——是动员了,屯驻在前线了。他们是准备从事这可怕的争斗的。这种可怕的战争,一触即发。届时如同大火之延烧,其猛烈是有史以来所未曾有过的。”(一九一四年八月三日于海法)(《西星》第五卷一六三页) 大战后的社会纠纷 博爱和拉与亚卜图博爱都预言过将来有一个时期,世界上会有一个大的社会的变动,纷乱与破坏发生。是世界人民过去的无宗教信仰、偏见、无知与迷信的必然结果。国际的军事争斗不过是这种大变乱中的情形之一种而已。亚卜图博爱于一九二〇年一月的信中写道: “啊,真理的爱好者!人类的仆人!当我闻到你们的思想的芳馨和崇高的意向时,我觉得我的心灵不禁与你们相应。 “你们心里思量现世界所蒙受的混乱是何等哀伤;世界各国怎么样的沾染着人类的鲜血,不,就在他们的土地上变成了凝结的血迹。战争的火焰已引起了燎原的烽火,它是如此的猛烈,在世界初期,中世纪,或现代都是前所未见的。战争的磨石,已磨碎了许多人头,不仅如此,这些牺牲者的命运甚至更惨了。过去繁荣的国家已告衰败,城市夷为平地,欢乐的乡村变成废墟。父失其子,子失其恃。慈母泣血以哀其幼,稚子成为孤儿,妇女则流离失所无家可归。终之,在各方面,人类道德堕落无遗,孤儿哀号,慈母涕泣,直薄云天。 “造成这些灾难的主要原因,是种族、国家、宗教和政治的偏见,所有这些偏见的根源是寄于根深蒂固的传统,不论是宗教的、种族的、国家的,或政治的。只要这些传统存在的话,人类宫殿的基石就不安全,而人类本身就暴露在不断的灾难中。 “现在,在这个光辉的时代,当所有生灵的精英已被发扬,万物的隐秘已被揭露,真理的曙光破晓,世界的黑暗转向光明之时。使世界趋于灭亡的这种恐怖的屠杀,难道让它成为可能是对的吗?求求上帝,这不能。 “耶稣基督号召世界人类协调与和平。他吩咐彼得将剑还鞘。这就是他的愿望和箴言,然而,奉他的名的人并未将剑还鞘。他们的行为和福音的明白的召示有着何等巨大的矛盾!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(47) 新时代之大同教(47) “六十年以前,博爱和拉如同光耀的太阳,照耀在伊朗的天空,并宣称世界包围在黑暗中,这种黑暗带来了灾难的后果,导致恐怖的斗争。在他被囚禁的亚格城,他用明白的话写信给德皇,宣称一次可怕的战争将要发生了,柏林就要沉没在悲呼惨泣之中。在同样的情形下,这一位被冤枉关在亚格牢狱里的囚犯,写信给土耳其王,明白而强调地告诉他:君士坦丁堡将陷于自相残杀的严重混乱中,在这种预言中他说妇孺将啼哭哀号。总之,他给世界各国统治者和国王们的信,一切预言统统证实了。从他光荣的笔下,奔流出防止战争的箴训,并已无远弗届地传播着。 “他的第一种训示就是搜求真理。他说:导致排除了人类的性灵的毁灭,而真理的所驱使世界从偏见的黑暗中得到解放。 “他的第二种训示就是人类的一体。全人类只是一家,上帝就是可爱的牧羊人,他将他最大的慈悲施予人类,并一视同仁地看待他们。‘你在上帝的子民中,找不出任何的歧视’。他们都是他的仆人,都受他的庇护。 “他第三种训示就是说宗教是最有力的堡垒。它是导致团结,不是引起敌视和仇恨。如果它是导致敌视和仇恨,则索性不要为好。因为宗教如像药品,假使它加重疾病,则不如放弃不用为佳。 “同样地,宗教、种族、国家,和政治的偏见,都是人类社会基石的颠覆者,都导致流血,都为人类带来毁灭。只要这些偏见存在的话,战争的恐怖则将延续不已。唯一的拯救是世界和平。并且,唯有建立一个由所有政府及人民代表组成的最高裁判所,始可达到世界和平。一切国家和国际问题,均应提交这个裁判所,它的任何裁决均须严格遵行。如有任何政府或人民反对,则全世界应联合一体起而讨之。 “并且在他的训示中,还有男女权利的平等,以及其他许多类似的训示出现在他的笔下。 “目前,此等原则成为世界的真正生命及其真正精神的内容,业已明显和表示出来。现在,你们人类的仆人,应尽你们的力量,一心一德地把世界从人类偏见和唯物主义的黑暗中解放出来,于是,它可能蒙受天国之光,普照宇宙。 “赞美上帝,你们认识各种学派、学府,和世界的种种主义;今日,如缺乏这些神圣的启示,即不能保证人类的宁静与和平。如果没有这些训示,这种黑暗将永远不能清除,这些痼疾将永难治愈;不,而且它们将日益严重。巴尔干将仍然混乱不安,并情况日趋恶劣。征服者将永无休止,而且用各种手段来燃起新的战火。现代世界运动将尽最大努力以求实现其宗旨与意向。左侧运动势将日趋猖獗,其为害不已。 “因此,如果你们应该用一种光明的心境,崇高的精神,神圣的力量,加上上帝恩惠的辅助来努力,你们就可能获得上帝赐予世界的丰盛的礼品——全人类的舒适和宁静的礼物。” 在一九一九年十一月的一次谈话中,他说: “博爱和拉时常预言将会有一个时期,不信仰宗教及因此而引起的无政府状态会流行。这种混乱是由于那些尚未准备接受宗教者有太多的自由,因此,就会不得不临时倾向有力的政府,这是为了人民本身的利益,为了防止不安与混乱。明显地,现在每个政府都希望完全的自决和行动自由,但有些尚未准备如此,世界的现状是缺乏宗教信仰,那必定导致无政府主义与混乱,我常说大战以后的和平建议只是曙光一现,而非旭日东升。” 上帝国之来临 但是在这些纷乱的时期中,上帝的教义会发达起来。因图私利或一党一派与一国的利益所引起的纠纷,会发生许多不幸的结果,使得人民失望,在失望中觉得上帝的言语能拯救他们。不幸愈大,人民就愈会信仰这唯一的救药。博爱和拉在祂给伊朗国王的信中讲: “上帝使得痛苦如同晨雨之于绿野,如灯芯之于灯,以使天地光明——他的光辉从痛苦中照耀,而他的赞美是永远光明的;这是他在过去时代中的方法。” 博爱和拉与亚卜图博爱都曾用极确定的语气,预言精神迅即战胜物质,因而树立至大之和平。在一九〇四年亚卜图博爱写出下面的话: “要知道这一层,就是艰难与不幸要一天一天地加增,人民要受困苦。欢愉与快乐的门要在四方关闭起来。可怕的战争要发生。人民要从各方面都感觉失望,等到后来他们就不得不倾向上帝了。于是大幸福的光明要照耀天际,‘上帝的荣耀!’的呼声会在各方面都听得见。(致l. d. b.之信,录在《战争与和平》论文集内一八七页) 在一九一四年二月间,当人问他列强中是否会有对于大同教成为信仰者,他回答: “世界上的人民都会成为信仰者。假若你把这教义的发起与它现在的地位比较,你就会知道上帝的语言是传播得何等的迅速,现在这种教义已经弥漫全世界了。……无疑的,所有人们都会来到上帝的教义之庇护下。”(《西星》九卷三一页) 他声称这种成就是近在目前,在本世纪内即可以实现。在一九一三年二月,他向一般神学家说话时,他讲: “这一世纪是真理之光的一世纪,这一世纪是上帝国在世界上建立的一世纪。”(《西星》九卷七页) 在《但以理书》末节,有几句隐语如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(48) 新时代之大同教(48) “等到一千三百三十五日的那人便有福。你且去等候结局,因为你必须安歇,到了末期,你必起来,享受你的福分。” 许多学者曾多次尝试解决这些训示意义的问题。在一次笔者参加的座谈中,亚卜图博爱估计《但以理预言》的实现,是从回教世纪开始的那一天算起。 亚卜图博爱的信件中曾明白表示这个预言是指博爱和拉在巴格达宣布教义的一百周年纪念,或是一九六三年。有人问他:“到一千三百三十五日的末期将如何?”他回答说: 世界和平会稳定地建立起来,世界语也会采行。误会会消除。大同教义会传布全世界,而人类的一体亦会实现。这是最光荣的时代! 亚格与海法 苏拉比(mirza ahmad sohrab)在他的日记中,记载亚卜图博爱所讲关于亚格与海法的预言,这是当一九一四年二月十四日亚卜图博爱在海法坐在一个大同教徒朝圣招待所的窗前讲的,他的话如下: “这朝圣招待所前面的风景是吸引人的,尤其是因为它面对着博爱和拉的圣墓。在将来亚格与海法中间的距离会联络起来,这两个城市会成为一个大都会的终点。我现在看着这种景致,清清楚楚知道这个地方将来会成为世界上的头等商镇之一。这个半圆形的大海湾会造成为顶好的海港。在这个地方,世界各国的船舶都会来停泊,以求安全。各国人民的商船都会到这个商埠来,载着从各处来的、成千成万的男男女女。在山上与平原上会建筑最新式的房屋。实业会发达起来,慈善性质的机关会到处成立。各国的文化都会介绍到这里来,冶为一炉,而成为人类的友爱。奇妙的园林花木与公园会到处建设起来。晚间这个城里的电灯会照耀得如同白昼,而从亚格到海法的全港内,是一片光明之道。强大的探照灯会安置在卞米尔山的两旁,以引导船舶进口。卞米尔山自己,从山脚到山顶会沉没在光明的海中。如果这时有人登卞米尔山一望,他就会看见世界上最伟大与最庄严的景致。 “‘上帝的荣耀!’的呼声会从山的各处起来,而在天明以前,动人心灵的音乐,和以谐妙的歌声,会闻于天上。 “实在讲起来,上帝的法则是奇妙的、不可测的。在希拉兹与德黑兰,巴格达得与君士坦丁,阿得里亚诺布与亚格与海法,这些地方中间有什么表面的关系存在呢?上帝坚忍不拔地工作着,按部就班地依照他自己一定永远的计划,感化这些地方。于是先知者的预言得以实现。这种关于救世主再生的年代的约言,像金丝一样连贯地在《圣经》内叙述着,上帝要在他自己选定的时候,使得这事实现。这是注定了的,没有一个字、一句话会让它成为无意义与不实现的。” 第十五章 过去与将来 “友朋欤!余证明恩赐之完全及余辩护之正确;证据显明,不啻已成铁案矣。造物之圣恩,将使汝及上天下地者得应验,但须视汝努力超脱凡世之力量,达何程度以为断。人人赞美造物为万世之主宰。”——博爱和拉之《隐言经》 大同教之进行 大同教在世所行之事迹,不能详细记载。若一一记述其先锋之行动,及其殉难之经过,则将连篇累牍,非本书所能尽载,故仅约略记之。在波斯国最初信奉此默示者,受尽本国人之反对、逼迫及苛待。但彼等甘受种种残忍之待遇而不辞,甚至以自己之血来受洗礼。计殉难者千万人。受鞭打监禁,或财产被抢,身遭驱逐,受尽恶毒之待遇者,亦数千人。此种迫害历时六十余年之久。凡波斯国内之人如信奉巴孛或博爱和拉,则其财产即被充公,并将丧失其自由及生命。然迫害虽极残酷,而大同教仍得长足进展;犹旭日上升,非尘土所得而阻之。现在波斯之疆域内,各城皆有大同教徒,即在小村镇及游牧民族中,亦有信徒之足迹。有全村皆为大同教徒者,或信徒居其多数。此辈信徒皆从各族各教中而来,昔为互相恨毒势成水火之人,今则结成友爱之大团体而彼此以同胞相称矣。彼等不独在本团体中如是,即视他处之人,亦莫不如是,并能通力合作,提高人类之地位,而扫除偏见与争斗之恶习,使天国能实现于世界也。 此非绝大之奇事耶?岂尚有他事可与比拟?设彼等之工作能推而广之,普及于天下,则必成为更大之奇事也。凡有远大之目光者,皆能感觉斯更大之奇事;因无日不在进行中也。 大同教从波斯(伊朗)发轫,其后,土耳其、美国、印度、缅甸等国,信徒已发展至世界各地,全球有教友聚居之地达三万三千余处。各地信徒,大都发行刊物,宣传教义,热心传教工作至中华民国方面,则已于民国五十七年正式成立总体会,信徒亦日益增加……不过为数尚少。但其感化力极大,教运非常发达;如酵母之于食物,可使全体人类发生变化。 大同教信徒最重要之点,是否能按照博爱和拉之教训而行。图博爱和拉为圣约之中心,故此项运动之成功与否,共唯一之标准,不在信徒之多寡,而在其道理之是否普遍,及其感化世界之程度如何。人咸知自博爱和拉降生之后,世界之变迁更为迅速,而其奇异之进步,颇合于博爱和拉五十年前所教者,亦为显而易见之事实。凡存心公正者:一阅本书前数端之事实,即难加以否认矣。大圣为预言所明指者,而大圣在世之时,亦明明极力提倡之,则因此而起之改变与其事实,发生相当之关系,亦属可能之事。读者若稍知心灵感通之现象,或祈祷之感化力者,则易知博爱和拉之灵力于有体恤力与收纳力之人心中,必能发生极大之感化力,不论其人远在何处,或曾否闻博爱和拉之名也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(49) 新时代之大同教(49) 巴孛与博爱和拉为先知 对于巴孛与博爱和拉之生活及教训愈研究,而愈难解释。诚令人莫测其高深。所可言者,唯知彼二人自幼受神圣感化。生在迷信固执之空气中;且其教育程度极浅。而与西方之文化并无接触。既无势又无财,然亦无求于人。且其受人逼迫及不公正之待遇,为世界上有威权者所忽视与反对。因执行使命,曾受鞭打、监禁及各种虐待。彼等孤立于世,仅有造物佑护之。其处境之困难,可谓至矣。然卒能得最后之胜利,已极显明矣。 其目标之高超与尊荣;共生活之高尚,与所受之牺牲;其大无畏之胆量与信仰,其奇异之见识与智慧;其目光之远大,能明悉东西各邦之需要;其道理之适合时宜与包罗万象之气概,故能感化信徒使其全心热诚服从;其感化力之伟大与潜势力侵入人心之深;其创立宗教并使之进步;凡此种种皆可表明彼为先知之铁证,实较各教之仅有历史之证据为可持也。 荣耀之前途 大同教之喜音乃宣扬造物之大恩赐,及人类将来之进步,诚为人类所得最大最荣耀之默示,集历代诸默示之大成也。其宗旨不外乎再造人群,与创造新天地。斯项工作即昔日诸先知,终身所矻矻以从事者。诸大教师并不自相竞争。亦非此一显圣彼一显圣,而不相贯通者。实合先知之众显圣,而大告厥成者。如亚卜图博爱所云:“尊崇耶稣不必降低亚伯拉罕,尊崇博爱和拉亦不必降低耶稣。不论在何处吾等唯当欢迎造物。因其要点为众大使者咸来高举完善之神旗也。彼等均如明星在同一圣洁之天下发光。照耀世界也。” 其工作为造物之工作也。造物不独命先知工作,并令众人在创造之工作内,相助为理,即使拒却之,亦不能阻止工作之进行;因造物之旨意,必能成功。若吾放弃此责任,则造物将令他人为之,而吾则失去生命之意义与目的矣。若能与造物为一体……敬爱之、侍奉之,而为其创造力之引导线,甚至不觉本人之生命,而仅觉造物丰富之生命……是即大同教最荣耀而不可思议之成功也。 人心本善,因人之形象系仿造物而造。故一见真理即不再继续走入愚笨之途。博爱和拉曾言明不久众生将接受造物。全人类将归向公义而表示服从。一切忧伤,将变成快乐。病痛变成康健,世界各国将变成上帝救主之国,而永受治理。上论上天下地,均将在造物中变成一体,永享快乐。 宗教刷新 现在世界之状况,各教中除极少数人外,颇能证明;盖其已醒悟而明了教义。博爱和拉之一部分大工作为令人醒悟也。渠欲使耶教徒为好教徒,回教徒为真教徒,使各教信徒皆忠于其教之精神。博爱和拉亦应验诸先知之允许曰:“时机已告纯熟,更荣耀之显圣即将降临,使彼等之工作成功。”博爱和拉所宣扬之心灵真理,较诸先进所言者为丰富,而其宣示造物志意之教训,对于现世之一切个人及社会问题,极为普遍,而为新文化坚固基础;最适于将开始之新时代之需要也。 新默示之需要 统一人类,合并世界各教,融和宗教与科学,提倡世界和平,国际裁制,国际公理庭,世界语,解放妇女普及教育,废除奴仆制,及劳工界之奴隶制,组织统一之人群,而尊重个人之权利自由……对于此种艰难重大之问题,耶、回等各教之信徒,意见自来不同。即至现今意见仍极分歧。但博爱和拉曾宣示极显明之原则,若能服从之,则世界将变成天府矣。 公众之真理 有人云:“大同教极适宜于波斯及东方诸国,但不宜于泰西各国,故在西方则无需乎此。”亚卜图博爱答曰:“博爱和拉之事业,为求普遍之利益也。若有普遍之利益,即为神圣。凡是真理,即属于大众者。反是,则亦无人承受之。神圣之事业既有普遍之利益,即不能有东西之分。真理之光荣普满东西向北,共热度到处皆觉之。……固无南北极之分别也。昔耶稣显圣之时,罗马人及希腊人,自以为其文化完善,视耶教为犹太人之教,而鄙弃之。但因此一念之误,曾失去其特别之恩赐。因耶教之原则与博爱和拉之戒条相似,而同轨者。唯昔时神圣之事业虽在进步,但尚在胚胎时代,其后渐进至初生时代,而孩童时代,而少年时代。今则光明灿烂照耀于人寰矣。 诚哉!凡能透彻明白此中玄妙而与光明之世界为伍,则能得真快乐也。” 亚卜图博爱之最后遗嘱及圣约 新境地 大同教亲爱之领袖亚卜图博爱逝世时,其历史遂告一段落,而进入另一新境地。因其圣义已渐发展,故宜有相当制度之组织,以联络天下各友人之工作,俾得统一而增高其效率。其组织之梗概,博爱和拉曾略述之,而亚卜图博爱在其最后之遗嘱及圣约中,更明言之。其计划中含有下列之三大要素: 一、保守造物之大道者。(今译圣护,即沙基爱芬迪) 二、造物大道之助手。(今译圣辅) 三、灵体会议分为本地、国家(或地区)及万国三种。 造物大道之保守者——圣护 亚卜图博爱曾指定其外孙沙基爱芬迪为保守大道之负责者。沙基爱芬迪为亚卜图博爱之长女谢稚意嘉农之长子。其父密士哈地乃巴孛之亲戚。(非巴孛之后裔,因巴孛仅有一子早夭。)在亚卜图博爱逝世之时,沙基爱芬迪年二十五,在英之牛津大学中卜利尔校肄业,亚卜图博爱之遗嘱如下:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(50) 新时代之大同教(50) “亲爱之友朋欤!受苛待者(指己)过去后,圣莲树之枝叶(指巴孛与博爱和拉之亲族),造物大道之助手,及至美造物之亲爱者,咸宜归向沙基爱芬迪。……此少年之肢体出自两圣莲树(指巴孛与博爱和拉),即为二圣树之肢体联合而结之果也。渠为解释造物之道理者。为造物之记号,为被选之枝体,为造物大道之保守者。今后其后裔之长子,宜继续之。因此各枝叶与造物大道之助手及造物之亲爱者,皆宜归向之。……幼少之圣技,造物大道之保守者,及选举而设之普通议会,皆在至美造物保护之下,而受至高圣者之看护及指导。但愿余之生命贡献于此二者(指枝与叶)。凡彼所定者,即为造物所定者也。…… 造物所亲爱之人欤!造物大道之保守者,当在生时指派其继任者,以免去世后发生争论。凡受指派者,务须表示超脱红尘而为清洁之结晶。务须畏惧造物而有见识、智慧及学问。设使保守造物大道之长子不能表显(有其父必有其子)其真精神,不能保守心灵上之遗传,及其后裔之良善品格,则造物大道之保守者,当指派他枝属为继承人。 造物大道之助手中须互选九人常川协助保守造物大道者之一切重要工作。九助手之选举法,当全体或多数助手中选出,而保守大道者所指派之继任者亦宜得九人之同意。征求同意用正反表决法,正反二票俱不必记名。即无记名投票法也。)” 造物大道之助手——圣辅 博爱和拉在世之时,曾经派诚实可靠之友人四名以负指挥提倡教务之责,而名之曰“造物大道之助手”,但四人中有三人去世。所仅存者,唯亚卜图博爱耳。其遗嘱中曾预备组织永久团体,助理大道之工作及扶助大道之保守者。亚卜图博爱书曰:“友朋欤!造物大道之助手,务须由造物大道之保守者指派之。……其义务须为传布造物之圣旨,及训育陶冶人类之心灵。不论何时何地,常使圣洁而无尘垢。其语言动作皆当有畏惧造物之表示。 造物大道之助手团,当受造物大道保守者之指挥。当时时促其努力,尽量宣扬造物甜蜜之恩赐。并指导世界之人民。因造物指导之光辉,能使宇宙变成光明也。” 灵体会议 大同教本地灵体会议之组织,前章已略有叙述;而其工作亦已在世界各地进行矣。此外博爱和拉与亚卜图博爱亦提议国家及万国灵体会议之设立。亚卜图博爱之遗嘱中有曰:“造物所预定之灵体会议,为万善之源,并可脱离一切谬误,当由信徒用普遍之选举法组织之。凡属会员宜知敬畏造物之心,乃为明达智识之源。务宜始终信仰造物及亲爱人类,而愿其受福。此项会议即为万国灵体会(今译称世界正义院);而在各国当有次级之会议。万国灵体会议之会员,当由各国之会议选举之。无论何事,可由该会解决之。如审定圣经中未曾明定之教义及律例等,皆当在此会中议决。因此该会可解决一切艰难之问题,而大道之保守者,即为该会之终身领袖或主席。若不能躬亲莅会,则当派一代表出席……此会所通过之律法,当由主席执行之。立法团体务须扶助行政之人;而行政者务须援助立法者。若二方面之力量能协和合作,则公平及公理之基础,即可达到坚固健全之地位。然后世界各处即能与天府相同。 众人宜信从至圣之经。若经中未载者,则可询问万国会议。凡为全体或多数会员所审定者,即可视为造物之旨意及真理。凡有不服从者,即系私心自用,而违背造物之约者也。 万国会议之会员宜聚集一地,考察各种问题。如遇怀疑或隐密之处,而非圣经中所明载者,一经审定,即等于圣约之言。会议既有立法权以规定圣约所未载之事及日常之事务,故亦有权删除其已规定者。譬如灵体会今日规定一律,而施行之,百年后因时势之改变,境遇不同,为适应潮流起见,当有改变之必要,即可加以改窜。因其规定之法律,非圣经之明训也。故此项会议,实为创造及革除律法之机关也。” 亚卜图博爱之圣约之摘要 亚卜图博爱之最后遗嘱与圣约极为紧要。其中曾论及重要问题,而其解决之法亦含有深奥之智慧。是以目下不宜将其记载轻加注解。该项记载中表明重要之精神及原理。亚卜图博爱亦曾受此项原理之指导而获益匪浅。若将此教训传授忠心之信徒,实为最宏富之遗产也。 “造物之亲爱者!在此神圣之天道中,不宜有争斗或争论之事。凡轻于启衅者,即自行取消其造物之恩典也。人应彼此相爱,充分表现公正、直爽、慈爱等美德。各国各邦之人皆一应律待遇,不当远近有亲疏之分。其爱人之精神务须尽量扩充;即在疏远者,亦当以友人相待。化仇敌为兄弟;因同属人类,固不应有所厚薄好恶于其间也。造物乃普遍者。若强加限制,即为世俗之见矣。 亲爱之友朋欤!用真实、公正、忠诚、敬爱、慈善及友谊之心,与天下各种、各族、各教之人交际,使普天下能得造物恩赐之圣乐。使愚笨、仇视、怨恨及恶感皆可绝迹于世。使各民族畛域之成见,可变成统一光明之心胸。若他族他邦有欺汝之行者,汝当示以忠实之心。若他人以不公正待汝,汝当报以公正。若他人仇视汝,汝当以友爱相待。若他人毒害汝之生命,汝当使其灵甜蜜。若他人损害汝,亦当以药敷其创痛。善良者!其亦有斯特性欤!造物之亲爱者!汝等当服从一切公正之统治者。以极忠诚之态度伺候世界上之统治者而为之求福。若未得其准许,切勿干涉政治;因不忠于公正之统治者,即等于不忠于造物也。是即余之劝勉语,亦即造物之命令也。若能照此而行必可得福。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 新时代之大同教(51) 新时代之大同教(51) 造物欤!汝曾见众生为余而悲哭,而余之亲属反为余之受害而欢喜。余之造物欤!赖汝之荣耀使余之仇敌中,亦有为余受苦难而悲伤者。使嫉妒余者,亦为余之被充军受苦楚而流泪。彼等有如此之感触,因在余之心中除仁爱与责任及敬爱于恩典外,别无他物也。彼等见余辗转于痛苦艰难之洪流中,犹如为众矢所射击之鹄的,即发生怜恤之心,而热泪直流矣。并加以证明曰:“造物为我等之见证,除忠仁、宽恕、怜惜而外,未尝见其表现其他性质也。”违背圣约者,预言凶恶者,见余受最悲痛之苦难而反表示快乐,见余遭遇痛心之事更拍掌称快。造物之主宰欤!余用全心全力恳求,勿因彼等之凶恶与奸诈而施以报复,因彼等愚笨而不自知其过也。彼等不能辨别善恶,是非,公正与不公正。彼等放纵而蹈不完善者及愚笨者之覆辙。余之造物欤!赐恩典彼等。在此艰难之时,庇护之,勿使其受难,请将一切痛苦艰难集于汝仆之身;因余已坠入黑暗之坑中,甘受一切痛苦,而为汝之亲爱者代受牺牲。至高之造物欤!愿余之灵魂、生体、灵心等皆为彼等而贡献而牺牲。造物欤!造物欤!余俯伏于地,至诚祈祷赦免一切加害于吾之人而曲加宽恕;完全洗涤其罪恶,赐宏恩于彼等。自忧虑中拯救之,令其快乐。赐和平与富裕与彼等。赐福与恩宠于彼等,造物乃至荣耀而有威权者,自能拯人于危难之中。 耶稣之门徒忘其一己之私,尘世之事,抛弃妻孥财产及其所有一切,奔走四方,大声疾呼,使世人咸来受神圣之指导,使世界终能完全改变。全地充满光明,至最后之时尚能为造物之亲爱者完全牺牲,甚至为荣耀之殉难。凡有作为者,当追随而效法之。造物欤!余之造物欤!余恳求造物,众先知,众使者,众圣人,众贤人皆为余之见证,因余曾向造物之亲爱者彻底宣布造物之证据,曾明白申述诸事于彼等之前,使彼等能保护造物之信仰,保护造物之正道,保护造物荣耀之律法。诚哉!造物乃为全智全能者也。” 结论 大同教在圣护沙基爱芬迪之指导下,日益发展。西元一九五一年,有十一个总灵体会成立,嗣即设置万国大同教会,为世界正义院之前驱。其后,圣护复指定若干教友为圣辅,至一九五七年,共有圣辅三十二人,从事传播大同教之工作。至圣护逝世时,尚有圣辅二十七人健在人间。各圣辅并分别指定若干教友,在各洲协办教协,称为圣助(auxiliary boards)。 圣护常训诲教友,研求教义,设置教务机构,悉遵正轨。至西元一九三七年,成立美国大同教会,使之传布博爱和拉之福音。此项圣工计划,为亚卜图博爱于世界第一次大战时所订,为传播教义之宪章。 依此计划,传教工作次第展开,从西半球开始,继而欧洲、亚洲、澳洲、非洲。西元一九五三年,圣护又号召教友,从事“十年环球圣工”,以传教于世界各地。 西元一九五七年,“十年圣工”推行及半,而圣护逝世于伦敦,勤劳圣教者三十六年。 圣护无继承人,于是一九五七年十一月以后,即由二十七位圣辅共同主持教务,至西元一九六三年止。此时,十年圣工圆满结束,圣辅乃召集全球五十六个总灵体会代表,集会于大同教世界中心海法,选举成立第一届世界正义院。 世界正义院既经成立,全球各地教徒集会于伦敦,以庆祝博爱和拉利时万宣言百年纪念。 根据博爱和拉圣盟约之规定,世界正义院有教务立法之全权,有领导圣工之责任。在亚卜图博爱遗嘱及圣约中,规定世界正义院之选举方式,并昭示其直接承巴孛与博爱和拉之导引,而为大同教之最高机构。 博爱和拉之圣盟约为大同教之基石,大同教一切机构据此而建立,一切发展借此而奠基。基于此,上帝之圣言有权威之解释。基于此,此种神圣的权威得以永续。 在较早之各宗教中,圣书解释纷歧常为教派分裂之源。故博爱和拉于其圣盟约中,指定其长子亚卜图博爱,授以解释圣言领导教务之全权。亚卜图博爱复于其遗训及圣约中,指派其长孙(外孙)沙基爱芬迪。故大同教无职业的传教士,任何人不能自作聪明解释圣书,一切圣权均赋予根据大同教圣约而成立之机构。 由于大同教具有此项特色,乃不致蹈其他宗教之覆辙,而产生分歧扰攘。乃不致被人为之教条与理论所侵蚀。博爱和拉之圣教乃得以纯洁而不染,永为人类灵之泉源。 西元一九六八年,世界正义院为继续发展传教,设置各洲教务委员会,其委员由世界正义院指派,与各圣辅密切合作。各洲圣助之人选指定与工作指导,改由洲教务委员会负责。圣辅之现仍健在者尚有十九人,得各洲教务委员会与圣助帮助之,遂能在全球各地,扩展其传教工作。 世界正义院遵圣护之昭示,订定全球传教计划。其第一期为“九年计划”,自一九六四年开始。至一九六九年,大同教已传播于一百三十九个独立国家。全球有教友聚居之地区逾三万三千处;大同教典籍已译成四百二十一种文字;第五座灵曦堂已在巴拿马兴建中,另有五十余处已拥有建堂基地;已有八十三个总灵体会及六千八百余地方灵体会正式成立。 最令人鼓舞者,为在各地之传教活动。非洲、印度、东南亚及拉丁美洲,均有大批当地人士信教,为全世界大同教会之组织与社会活动,开辟新天地。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(1) 亚卜图博爱之箴言(1) 著者序 关于亚卜图博爱,亚伯斯爱芬迪到欧洲的旅行,已经有很多的著作加以叙述了。当他住在巴黎克蒙恩斯路四号的时候,他每早晨向许多聚集在门前要听他的教理的人们,作简短的谈话。 这些听众是属于许多国籍和各种思想的人,有学识和无学识的,各种宗教中的,神学家和现实家,物质主义者和精神主义者,等等。 亚氏用波斯语讲,由翻译者译成法语。 在这些谈话中,我的两个女孩子,我的朋友同我自己四个人同时笔记。 许多朋友劝我们把这种笔记用英文印刷出来,但是我们总是踌躇着。到最后当亚氏自己叫我们办的时候,我们自然就答应了,虽然我们觉得,以我们的文笔去记这种崇高的福音,是力量不能的。 法语翻译的流畅和简切,我们是努力在英文本中保持着。 s. l. b.,m. e.,b. r. e. cb.与b. m. p. 于蒙脱伯莱林,威维 大同教的沿革 为使读者明了大同教的历史起见,特将其沿革约略的叙述于下: 大同教的创始者为博爱和拉(baha'u'llah),博氏是在西历一八一七年诞生于波斯国境内泰歇兰(teheran)地方的。他信仰巴孛主义(babism)。当时波斯国政府和其所御用的教士们,因巴孛所宣传的教义和他们从来所固守着的传统的信条不相符合,对他都存很憎恶和敌视的态度,到后来竟把他杀害了。博爱和拉在这时同几个重要的巴孛主义的信徒都被放逐到白格达得(baghdad),后来又在奥多门政府(ottoman government)严重监视之下,驱送到康士坦丁露布罗(constantinople)和亚句里安露布罗(andrianople)等地方。这是在后一个地方,博氏才公开宣布他的使命的。他是“上帝所要显示的人”,是巴孛在其著作中所宣称的人,是在最后时日预期的上帝的伟大显示。他致函各国君王,叫他们和他共同来树立一种新的宗教,并促进世界的和平。就在这个时候起,凡是以前的巴孛教徒,现在跟随着他的,就都成为大同教徒了。于是苏丹又把他放逐到派勒斯丁(palestine)的亚加(acca)地方,在这里他完成了很多教理上的著作,在这里他于一八六八年去世了。他委托他的儿子亚卜图博爱(abdul baha)继续推广大同教和联合世界各处教徒。实在讲起来,大同教徒是在世界各处都有了,不仅是在回教国内,就是在欧洲各国,以及美国、加拿大、日本、印度等处,无不有大同教徒的踪迹。这是因为博氏能将巴孛主义改成一种世界宗教(大同教)的缘故,这种教是集一切古先信仰之大成的。犹太人等候救世主之到来,耶教徒等候耶稣之复活,回教徒等候马帝(mahdi),佛教徒等候第五佛,火教徒等候沙巴兰(shah bahram),印度教徒等候里士拉(krishna),无神论者等候社会组织之改良,而博氏一人则代表以上一切,如此消除各宗教间之意见和纷争,使他们在原始的天真中相睦起来,使他们解除的信条和仪式的束缚。因为大同教是没有牧师,没有宗教的仪式,没有公众的祈祷,它的唯一信条是信仰上帝和他的显示(左鹿斯特、摩西、耶稣、博爱和拉等)。博氏的重要著作为《意纲经》(kitabul-iqan)、《亚可得斯经》(kitab-i-aqdas)和《亚得经》(kitabul ahd)以及致各国君王和私人的信件等。仪式在宗教中不关重要,这个须在生活的行为中表现,在友爱中成就。人人应有固定的职业,儿童教育应有明文规定。无人有权接受罪恶的自首,或予人以赦宥。现时各宗教中的教士应废除独身主义,以身作则,宣扬教义,融合于人民的生活中。一夫一妻制应普遍的提倡等。凡未论及的问题即依照各国的法律办理,或由博氏所建议的公理裁判所判断。尊敬一国的元首就是对于上帝尊敬的一部分,制定世界语和设立国际公断法庭可以消灭战争。博氏讲“你们是一树之叶,一海之水”。总而言之,大同教并不是什么新奇的教,不过是冶各教于一炉而加以改良罢了。博氏死后,大同教由其长子亚卜图博爱主持,本书即其在巴黎之演说辞,对于大同教理,解释得极为明显,故特译出,以介绍于国人。亚氏于十余年前去世,现在大同教由博氏之外曾孙沙基芬迪主持。 译者 一九三二,四,三〇,于上海 (一)优待外人之责任 一九一二年十月十六至十七日 一个人只要信仰上帝,他就会发现无处不是光明,他就会看待所有的人们如同兄弟一样。假若遇着面生的外国人,不要因为礼节习惯的不同,对于他们表示冷淡无情,更不要把他们当歹人看待,好像他们是盗匪窃贼一样。你或者以为同这些不可靠的人交际,不免有点危险,须得小心一点。 你不要专为自己设想,你得善待外人,不管他是从土耳其、日本、波斯、俄国、中国或其他的国家来的。 你得设法使他们感觉舒适,问问他们,是否有需要你帮忙的地方,勉力使他们的生活比以前愉快。 如此,就是他们真的不是好人,然而因为你们以和蔼亲热的态度对待他们,就会使他们变为好人。 根本讲起来,究竟为什么要把外国人当生人看待呢? 要使与你接触的人,不用你自己声明,也知道你的确是一个大同教的信徒。 要实行博爱和拉的教训,友爱万国,不要空谈友爱,就算了事。使你的内心,充满着爱的燃烧,对于所有的人们,一视同仁,无论其为友为敌。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(2) 亚卜图博爱之箴言(2) 呵,诸位西方的人民,希望你们对于从东方来到这里游历的人,亲热地待他们。你们与他们交谈时,要把自己的礼节忘记,因为他们对于这里礼节是不惯熟的。在东方的人看起来,你们礼节中的态度,好像是冷淡无情。你们须有亲热的态度,使人知道,你们是充满博爱的心情的。当你们遇着一个波斯人,或者别的国家的人民时,与他谈话,就要如同与老朋友谈话一样。如果他觉得孤单,想法子帮助他;如果他悲愁,安慰他;如果他贫苦,周济他;如果他受压迫,救济他;如果他哀苦,体恤他。这样的做下去,就能表示你们不仅在言语中,而且在行为中,的的确确是把所有的人们看待如同兄弟一样。 仅是口头赞成博爱主义,空谈人类统一,究竟有什么益处?这些思想,若是不能见诸实行,就毫无实用了。世界上的错误继续存在着,就是因为人们只知空谈理想,不去实行,假若行为能代替言语,世界上的愁苦,就会变为幸福了。 一个人行伟大的善事,而绝不告人,必能成为完善的人。 一个人做了一点很小的事,故意用言词夸大其行为,这是毫无价值的。 假若我爱你,我用不着常常告诉你,我是在爱你——你也不用我讲,自然会晓得。反之,假若我不爱你,你也会知道——我就是对你讲一千次,说我爱你,你决不会相信。 人们常常表扬自己的好处,夸耀自己的行为,因为他们想使人知道,他们是比别人伟大,比别人善良,以沽名钓誉。而一班行善最多的人,反对于自己的行为,绝少提及。 信服上帝者,是服从天道行善,绝不夸耀。 我对于你们的希望是,你们总不要有专横和压迫的行为,你们往前努力继续不断,使公理统治世界,你们要保持思想的纯洁,使你们的行为公正。 这就是你们倾向上帝必由之道,也就是我对于你们的希望。 (二)真思想之价值和力量全在行为中表现 十月十八日 人的实质,在其思想,不在其肉身。思想的力量与兽性的力量,是相并的。虽然人是动物界之一,然人有思想的权力,故能胜过其他动物。 假如一个人的思想,总是向上,他就能成为圣贤。假如他的思想不能向上,总是倾向形以下的现实事物,他就会渐渐的物质化,到了后来,所异于禽兽者必无几了。 思想可以分为二类:(一)理想之思想;(二)行为之思想。 有人以高尚之思想为荣,然思想若不能实行,还是没有用处,思想的权力,要靠行为表现。哲学家的思想,对于世界的发展和进步,虽然本人终其一生不能或不愿实行,然而往往交给别人去实行了。这班哲学家的思想,总是超过他们的行为,哲学家之仅为哲学家,与哲学家之能为心灵的导师,其分别就在此。心灵的导师以身作则,言行一致,对于心灵的见解与理想,不尚空谈,注重实行。他们拿行为,向世界表现他们的圣灵的理想。他的思想,就是他的为人,他的行为不能与思想背道而驰的。我们看见某个哲学家,一方面提倡正义,主张公道;一方面却又鼓励横暴的君王去压迫虐待人民。我们马上知道,他是属于第一类的哲学家,他只有高尚的理想,没有忠实的行为。 心灵的导师决不会如此的,因为他们总是用行为表示他们的高尚宝贵的思想。 (三)上帝为一伟大仁慈的医生施给真正的诊治 十月十九日 真确的医治,是来自上帝。疾病的原因有两种,一种是物质的,一种是精神的,假若生病,就需要物质的方剂;假若心灵生病,就需要精神的方剂。 我们在受治疗的时候,假若上帝施给我们恩典,就能得着全部的治愈。因为医药只有诊治我们的外表、我们的内心,只有上帝方能医治,而且除非有心灵上的医治,单是上的医治,是不值什么的。一切都在上帝的掌握中,没有他,我们就无医治可言。 有许多人专门研究某种疾病,结果反害着这种疾病而死。譬如亚里士多德,专门研究肠胃消化,是害胃病死的,亚维苏是心脏病的专家,自己反害心脏病而死。上帝是伟大仁慈的医生,只有他能有施给真确医治的权力。 万物都须依靠上帝,无论他们的智识有多高,力量有多大,独立性有多强。 请看世界上一班极有权威的君王,他们有无限的力量,但是一旦死神临门,他们也是同穷苦的人们一样,须得服从。 请再看许多动物,虽然有很大的气力,也是怎样的无用!象是动物中最庞大的,怕蝇子咬,狮是动物中最凶猛的,怕虫类伤害。就是人为万物之灵,也是需要许多东西,方能生存。第一样就是空气,因为一个人没有空气,在几分钟内就会窒死;次之就是水、食物、衣服、温熟,以及其他,等等。在人的周围,尽是危险与困难,对于这些危险与困难,他的是不能单独抵抗的。假若一个人环顾世界周围的情形,他就会知道宇宙万物都须服从自然的定律,不能逃出它的范围。 只有人,因为有思想的权能,不受自然的限制,能够征服自然、利用自然。 没有上帝的帮助,人也会同禽兽一样,要受自然的淘汰。但是上帝赐他他不可思议的权能,所以他能够向上,能接受各种恩典,能接受圣灵的医治。 噫!人类对于他们的特殊秉赋,不知道感谢上帝,还是醉生梦死,宁舍光明而就黑暗。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(3) 亚卜图博爱之箴言(3) 我诚心祈祷,诸位不要如此。诸位要决心向光明的道路上走,于是诸位在生活的黑暗中,就会如同明亮的火炬一样。 (四)东西人民有互相联络之必要 十月二十日 亚卜图博爱讲:—— 古今真理的灵光,总在东方照耀。 亚伯拉罕出在东方。摩西在东方出世,教导人民。耶稣降生东方,穆罕默德是一个东方国家的人民。巴孛生于东方波斯国。博爱和拉是在东方生长,在东方施教。所有伟大的心灵的导师,都是出在东方。但是耶稣虽然诞生于东方,他的教义已传播到西方,而且在西方的势力,比在东方更大,西方人民受他的思想的影响,是非常的深刻,他的教训是深入于西方每个人的心灵中。 在现时,东方是需要物质方面的进步,西方是需要精神方面的进步。假若双方交换,东方把精神方面的思想,输给西方,西方把科学知识,输给东方,那就再好没有了。这种互相交换是必不可缺少的。 东西两方必须团结,互相交换其所需要者。这种团结,可以促成真文化之实现,精神与物质双方并进,都能发扬光大。 如此互相交换,和平又可实现,所有人们能联络一致,坚固地团结起来,达到一个最完善的境地,而世界就会成为一面明镜,反映上帝的恩德。 我们全体,东方与西方国家,常用全副精神和思想,日夜努力,以求达到这种高尚的理想,使世界各国坚固地团结起来,于是人人快乐,处处光明,一齐向上,人类的幸福得着保障。 我们当祷告,上帝的恩典使波斯能够接受西方物质的和智识的文明,同时输给西方精神方面的思想。东方与西方的人民若诚心努力合作,必能成就这种目的,因为有圣灵的力量帮助。 人们当悉心逐条研究博爱和拉的教义,以求心灵上的彻底了解,如此方能成为上帝的忠实信徒,在波斯,在欧洲,在全世界,宣扬真文化。 这就是将在世界上产生的天国,全人类在这光荣的天国统一的帐幕下团结起来。 (五)上帝领会一切,不为一切所领会 十月二十日晚间 在巴黎每天有许多集会举行,宗旨各有不同,讨论政治、教育、商务、美术、科学等等问题。这些集会都有他们的价值,但是本会之召集,是为着一齐归向上帝,是研究如何为人类谋幸福,如何消除偏见,并在人们的心灵中,培植友爱和感情的种子。 上帝赞成我们这会的宗旨,并且会赐给我们恩福。 在《旧约》中,上帝讲“让我们照我们自己的形象造人”。在《新约》中耶稣讲,“我在父里面,父在我里面”,在《可兰经》内,上帝讲“人是我的奥秘,我是人的”。博爱和拉说上帝讲,“你的心是我的家,把它弄洁净,以备我的降临”。“你的心灵就是我的视线,准备着,待我示显”。 所有这些圣语,是表明人是照着上帝的容貌创造的。然而上帝的精灵,不是人类的智识所能领会得到。因为有限的智识不能应用到无限的奥妙上去。上帝包罗万象,不为万象所包罗,包罗者胜过被包罗者,整个大过部分。 人类所知道的事物,不能超过其智识能力范围以外。所以人的智慧不能领会上帝的尊严,我们的想象力,只能达到一切有形的东西。 宇宙间各物的智慧能力,其程度高低不一。矿物、植物、动物除开自身以外,对于别的物件,不能有了解,矿物不能想象植物的生长力,树木不能知道动物的行走能力,更不能领悟视听觉是怎么一回事。视听觉是属于生物界的官能。 人类是生物界之一,但是下等动物不能知道人类的思想,不能明了人的智慧,只有限于五官范围以内的知觉,不能想象抽象的事物。一个动物不能知道地球是圆的,与地球绕日而行,以及电报的制造等。只有人才明了这些事情。人是万物之灵,在所有的动物中,与上帝最接近者。 一切物类,高等的决非下等的所能领会,所以人又如何能够明了万能的一切的创造者呢? 我们所能想象的,不是上帝的本体,他是不可知晓的、不可思议的,超乎人类一切思想之外。 一切生存的动物,都须依靠圣灵的恩典,圣灵的恩典给予生命的本身。如同太阳的光线普照世界,无限量的上帝的恩惠是遍施万物。如同阳光使果实成熟,使一切生物得着生命、得着温熟,真理的光辉是照耀在一切人们的心灵上,使人们的心灵充满着圣爱与智慧之火。 人之所以能胜过世界上一切其他的动物者,又在于他有一个心灵,在这个心灵内,藏有圣灵的精神,其他动物的心灵在本质上是低下的,不能有这种功能。 于是就毫无疑问的,人在各种动物中是最与上帝的品性相接近,所以能接受圣灵的恩典中最大的赐给。 矿物有存在力,植物有存在与生长力,动物除开存在与生长力外,还有行动的能力,而且能应用五官的知觉。人类则除兼有各种动物的能力外,更有许多优长处,是先天创造的总和,包罗一切。 人受智慧之助,因为有智慧,他才能接受圣灵的光辉的一大部分。完善的人如同一面磨光的镜子,反映真理的光辉,表现上帝的德性。 耶稣说:“看见我的人,就看见父。”——上帝由人表现。 太阳在天空中不曾离开它的位置,下降到镜子中,只有镜子反映它的光线。因为升降与来去的动作是不属于无限量者所有的,这些动作只是有限量出动物才有的。上帝的启示,为光明的镜子,在某种为人类所能领会的形式中,表现圣灵的德性。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(4) 亚卜图博爱之箴言(4) 上帝不会责备我们不接受我们所不能相信或不能领会的教规,因为上帝对于他的人民,是无限量的公正。 这种解释是极合逻辑的,任何人只要稍加思索,就能够明了。 愿你们每个人都成为一盏明灯,灯的火焰就是上帝的仁爱;愿你们的心灵为统一的光辉所照耀,愿你们的目光因真理的阳光而晶莹。 巴黎是一个美丽的都城,在现在世界上,找不出比这文化更进步、物质更发达的城市。但是圣灵的光辉在此处久已消逝,这个城市的精神方面的进步,比较物质文化是落后多多了。所以需要一种至高无上的权力,唤醒它的迷梦,使它得着圣灵的真理的实体,吸收新生命的意识。你们必须团结努力,振起巴黎的生气,由最高力量的帮助,激发人民的精神。 病势轻松者,只要些微的医药,就能诊治:但是轻病一变成险症,就必需天医诊治,使用重方。有些树木在寒冷的天气内,开花,结实;又有些树木,果实的成熟,需要强热的日光。巴黎现在是如同后一类的树木一样,在心灵的发展上,是需要上帝灵力的强烈光热。 我希望你们各人跟随真理之光和圣训,上帝必以其圣灵的精神,帮助你们,使你们能够征服困难,消除一切使人们分离憎恨的偏见。使你们的心灵充满着上帝的爱,并且要使人人都如此,因为无论任何人,都是上帝的仆人,都有接受上帝恩赐的权利。 对于一班思想物质化与退步的人们,尤其要尽量地表示友爱及忍耐,如此,你们以友爱的表现,方能使他们加入联合的团体中。 倘若你们对于这种伟大的工作,忠实地做去,顺从真理的圣光而无改变,大同友爱的幸福时日,就会来到这美丽城市中。 (六)战争的悲惨原因和每人努力求和平的责任 十月二十一日 亚卜图博爱讲:—— 我希望诸位快乐和健康。我自己是不快乐、很忧愁的。本嘉西的战争消息,使我的心中悲痛。我不了解,人类的野蛮性依然还在世界上存在着。人类如何能够朝夕从事战争,互相残杀,使同类间有流血的惨剧呢?到底为的是什么?为争夺地球上一部分的土地而战罢。就是禽兽的争斗,也有比较合理的原因。人类为最高尚的动物,竟因为争夺一片土地,互相厮杀,残害同类,这是何等的一件可怕的事! 最高的动物,乃为最低的物质——土地而战!土地不是哪一种人民的,是属于所有的人民的。现在的世界不是人类的住所,简直成为人类的坟墓,人们为争夺坟墓而战。世界没有东西再比坟墓可怕,这是人类腐朽尸体的埋藏所呵! 战胜者的势力尽管庞大,他征服的国家,尽管有许多,但是对于他所蹂躏的这些地方,结果他一点也不能保持,他仅能永远占住一块小小的地方,就是他的坟墓。 假使是因为改良人民的生活,因为推广文化,因为要把公平的法律代替野蛮的习俗,所以需要较多的土地,那么用和平方法,一定能够得到这种必要的土地的开拓。 但是战争之发生,是为满足个人的野心的,因为少数人的私欲,使无数的人民家破人亡,流离失所,使许多男女因遭受惨祸,肝肠寸断。 我们听到多少野蛮的、残忍的行为和事实!有多少寡妇为她们的丈夫悲伤,有多少孤儿苦女为他们的亡父哀号,有多少妇人为她们的被杀害的儿子哭泣! 我嘱咐你们,要把全付的心思用在友爱和团结上面。假若有战争的意识跑进你们的脑海里,就马上用坚强的、和平的思想去抵抗。假若有憎恨的念头,就用强有力的、友爱的思想去消灭。战争的思想破坏一切和平、幸福安宁和满足的意念。 爱的思想创造友爱、和平、感情和幸福。 世界上的兵士拔刀杀人,上帝的兵士当握手亲善!如此,心诚意洁地往前进行,有上帝的恩惠帮助,人类的野蛮行为可以消灭。不要以为世界和平是一种理想,办不到的事。在上帝的天恩中,没有不可能的事。 假若你想要与所有的人们亲善,你这种精诚正确的思想必能传布给他人,渐渐地伸展,到最后所有的人们均与之同化。 不要灰心失望罢,努力往前进行,精诚和友爱必能征服恨憎。有许多好像不可能的事,在现时是都已实现了。你们往光明的道路上走去,对于一切人们表示友爱。“爱在人们的心灵中是圣灵的气息”。大胆的做去罢!上帝决不会摈弃努力工作和祷祝的人民。让你的心绪中充满热烈的愿望,希望安宁与和平的空气笼罩这个纷争的世界。如此,你们的努力必能成功,而“四海之内皆兄弟”的现象就会随着太平和亲善的天国降临。 今天在这里有各国的人民,法、英、美、德、意各国的兄弟姊妹们,在和善与友爱的空气中,聚首一堂!就让这种聚会为将来世界的一个模范,在那时人人了解他是一树之叶,一个园内的一枝花,一个海洋内的一滴水,一个父亲的子女,这位父亲的名字就是“爱”! (七)真理之光 十月二十二日 亚卜图博爱讲:—— 今天天气明媚,阳光在大地上灿烂地照耀着,将光和热施给各种生物。真理之光也在照耀着,将光和热施给人们的心灵。太阳是大地上万物生命的给予者,没有它的热力,万物就不能生长、不能发育,要腐烂、死亡。人们的心灵也是一样的需要真理之光的照耀,去发展它、修养它、鼓舞它。真理之光对于人们的心灵,就如同太阳之光对于人们的身体,是一样的重要。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(5) 亚卜图博爱之箴言(5) 一个人在物质方面得到最高的进步,但是没有真理之光,他的心灵就会停滞无长进,感受饥饿。另外一个人在物质方面,或者是一无所有,在社会的阶梯上,是处于最低微的一层,但是受着真理之光的热力,他的心灵是伟大的,他的精神的智慧是光明的。 在耶稣教开始传播的时期,有一个希腊哲学家,虽然不是耶教徒,但是充分具有耶教徒的精神,曾经有过下面的一句话:“我相信宗教是真文化的基础。”因为一个国家的国民道德若不加以养成,其人民尽管有智能和天才,而其文化是依然没有稳固的基础。宗教培植道德,所以是真确的哲学,唯一永久的文化就建筑在这上面。为证明起见,这位哲学家指出当时一班耶教徒都是有很高的道德。他的信仰是符合真理的,因为耶稣教的文化在世界上是最高尚的、最光明的。耶稣教的教义是受过真理之灵光的洗礼,所以教信徒们友爱世人,要如同兄弟一般,不畏惧任何势力,就是死也不怕!耶稣教徒要友爱他的邻居,如同爱自己一样,要努力为全人类谋幸福,忘记自己的私利。耶稣教的宏愿就是使人心渐渐的与上帝的真理之灵光相接近。 假使耶教徒能始终履行这些原则,从不懈怠,就无需有所谓耶教使命的再生,与人民的复醒,因为果能如此,世界早已有伟大的光荣的文化,天国早已降临。 但是不能如愿,过去的事实究竟怎样呢?人们对于耶稣的教义和上帝的真理,背道而驰。人心是如隆冬的寒天,冰冷无生气。人的身体既然需要日光,方能生存,所以至善的德行没有真理的光辉,就不能在人们的心灵内养成。 上帝决不会让他的人民陷在沉沦的苦海中,当隆冬的黑暗笼罩了人类时,他就派遣他的使徒,先知先觉者,去唤醒人类,使他们觉悟,恢复幸福的春天。于是真理之光重复在大地上照耀,射入人心,使人们从迷梦中醒悟转来,领受新曙色中的光荣。于是人类之树,重复开花,结出正义之果,诊治各个国家。人类对于真理的福音,把耳朵塞住不听,对于圣灵的光辉,把眼睛闭着不看,对于上帝的法律,不去理会,因为这种原因,于是黑暗弥漫大地,战争、暴动、纷乱、灾祸等把世界弄得一塌糊涂。我希望你们努力指导人们向真理的光明中走去,隆冬的严寒和黑暗,会因圣灵的光辉和热力,而消逝,融化。 (八)真理之光普照东西 十月二十三日 一个人在某个地方找着了生活的快乐,他必定会回到那个地方去找更多的快乐。一个人发现了金矿,他必定会再跑到这矿里去挖掘更多的金子。 这是表现人们的天赋本性,与内在力量的自然流露。西方人士从东方得着灵光。天国的福音最初是在东方传播,但是它的功效,大部分是在西方发生了。 救世主耶稣出世,如同在东方天空的明星。但是他的教训的光辉在西方照耀得更灿烂,他的势力在西方已根深蒂固,他的主义在西方传播的范围,比在他的故乡更为宽广。 耶稣所提倡的主义,已在西方各地发生很大的影响,他的教义已深入于人心。 西方人民的信仰心坚牢,他们的基础稳固,有恒心,不容易忘记。 西方如同一株坚强的树,受着雨水的溉灌和阳光的照耀,就能及时开花,结出肥满的果实。但是由耶稣所表现出来的真理的光辉,久已不在西方闪,因为上帝的真面目是被人们的罪恶和懈怠所蒙蔽。现在我们要感谢上帝的恩典,圣灵重新在世界上显示,爱、智、力三大星宿仍然在天空中照耀,对于归向上帝的灵光的人们,都给予快乐。博爱和拉打破了偏见及迷信,解放了人们的心灵。我们当祷告上帝,求他以圣灵的精诚,给与人们的新希望,新的精神,使他们觉悟,服从天意。愿每人的心灵都活泼有生气,得着重生的快乐。 于是全人类在圣爱的光明中,都改头换面起来,这时就是新纪元的黎明时期了。于是最慈悲者的恩典就会雨一般的洒落在人们间,使他们得着新的生命。 我的诚恳的愿望是,你们要努力进行,以达到这个光荣的前途,要为创造新精神文化中的努力者,为上帝的选民,甘心情愿的实行他的圣旨。成功就在目前,因为圣灵的旗帜已经高高地举起,上帝的正义的光辉在天空中显现,普照世人。 (九)博爱 十月二十四日 有某印人对亚卜图博爱讲:—— “我一生的目的,就是尽力传播释迦的福音到世界上。” 亚氏讲:——释迦的福音就是爱的福音,上帝的先知者都带着爱的福音给世界。从来没有人以战争和仇恨为善行,人人都异口同词地赞美仁爱和慈善。 仁爱的实际要在行为中表现,仅是在口边讲讲,是没有效用的。要使仁爱表现它的力量,一定要有目标、有工具、有动机。 表现爱的方法很多,爱家、爱国、爱种,政治上的热心和服务社会的兴趣,这些都是表示爱的方法。没有这些方法,爱就成了看不到、听不到、觉不到的东西——完全没有表现发泄出来!水在许多方法中,表示它的力量,止渴使种子生长,等等。煤最重要的功用是在煤气灯,电的最大的功用是在电灯,假若没有电流,也没有煤气,世界上就会终夜处于黑暗之中,所以爱一定要有工具、有动机、有目标去表现它。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(6) 亚卜图博爱之箴言(6) 我们应当尽力在人们中传播爱的种子。 爱是无限制、无边际、无穷尽的。物质的东西是有限制、有边际、有穷尽的。无限的爱不能以有限的东西表现。 完善的爱是没有自私自利的目的,不受任何限制。家庭的爱是有限的,血统的关系不是最坚固的结合,常常一家人不能和睦,互相仇视。 国家的爱也是有限的,因为爱自己的国家,就仇视其他的国家,这不是完善的爱。而且同是一个国家的人民,彼此中间,有时又不免互相内讧起来。 种族的爱也是有限的,虽然能使同种的人民联合起来,但是也无济于事,爱须没有界限!同种的人民,或者就是仇视其他的种族之谓,何况同种之间,又时常发生裂痕。 政治上的热情,引起党派的争执,因此这种爱也是有限和不可靠的。 服务社会的兴趣,也是一样的要发生变动,竞争嫉妒,结果仇恨代替了友爱。 凡年以前,土耳其与意大利在政治上有友谊的谅解,现在两国从事战争了。 由此可以知道,这些爱的表现,都是不完全的。受物质的限制,决不能充分表现博爱主义。 伟大无私的爱是不能被这种不完全和半自私的结合所束缚。这是唯一完善的爱,对于全人类都是可能的,而且只有依着圣灵的力量,才能办到。现实的力量是不能成就这种博爱主义的。 让所有的人们在爱的圣力中联合起来罢!让我们在真理的光辉中努力前进,使所有的人们为友爱的精神所熏陶,使他们的思想联合一致,永远栖息在博爱的光明中。 在我旅居巴黎的短短时期中,请把我所讲的话记住。我诚恳地劝告你们:——不要让你们的思想被物质束缚,不要醉生梦死地懈怠、糊涂,不要做物质的奴隶,要振作起来,脱离他的羁绊。 动物须受物质的限制,上帝仅给人类以自由。动物不能逃出自然的范围,人类能征服自然,包含自然,所以能超出自然界。 圣灵的力量启导人的智慧,使他能够发明许多方法,自由利用自然。人能在空中飞,海上浮,而且能在水底下行走。 这都是证明人的智慧,使他能够不受自然的限制,解决许多自然中的神秘问题。人在相当的限度内,已经把物质的束缚解除了。 除此以外,圣灵必给人以更大的力量,只要他努力前进,追求精神方面的事物,使心灵与无限的圣爱相吻合。 假若你爱本家的人,或本国的人,你应当用博爱的精神去爱他们,这种爱就是上帝的爱,是为他而爱。无论在什么地方,你遇见有上帝品性的人就应当爱他,不管他是不是你的同胞。对于所有与你接触的人们,不管他们是不是与你同国、同种、同党,都应一视同仁,以博爱的精神,与他们接近。在这种团结世界人类的工作中,使其集合于统一的大幕之下,上帝一定会帮助你们。 于是你们将为上帝的使徒,与他接近,为他的助手,为全人类服务。全人类和每个人都不要忘记这一点。 不要说某是意大利,某是法兰西人,某是美国人,某是英国人,只记着通通都是上帝的人民,最高者的臣仆,都是人!把国别忘记,在上帝前面,一切都是平等的。 不要以为你的能力有限,上帝会帮助你。忘记你自己罢,上帝的帮助一定会降临! 你要是求上帝的帮助,你的力量将增加十倍。 你们看我罢:我是这样的文弱,然而上帝赐给我力量,所以能够来到这里,我是上帝的一个贫穷的仆人,他使我能够赠送福音给你们,我在这里的时间也不久了!一个人不要顾虑自己的弱点,因为这是圣灵的爱的力量,使人能够有教训世人的能力。如果想到自己的弱点,就会使人灰心。我们要有形以上的思想,脱离一切物质的,追求精神方面的事物,注意上帝的无始无终的大慈大悲。上帝曾使我们的心灵上充满快乐,我们要服从他的告诫“彼此友爱”。 (十)亚氏的监禁 十月二十五日 今天使你们等候甚久,抱歉之至!但是为着上帝的爱的宗旨,在这个短短的时间内,我是有很多的事情要做的。 你们因为要见我,在此略略的等候,想不至介意。我是在监狱里面等候了好多年数,今天才能得见你们的。 而且,赞美上帝,我们的思想总是一致的,唯一的目的,是一齐感载上帝的爱。因为天国的恩惠,我们的志愿,我们的思想和我们的精神,不是已经联合一致吗?我们祈祷,不是为着集合人们在一块,大家融洽起来吗? 昨天晚上,当我从句莱先生的家里回去以后,我是很疲倦了。但是我不能入睡,我是彻夜醒着在想。 我对我自己讲,呵上帝,我现在是在巴黎了,巴黎是什么,而我又是谁呀!虽然他们把判决书读给我听,我不相信,然而我也从来没有梦想过,会从监狱的黑暗里,来到你们这里。 他门告诉我,亚得罗汗米得已经判决我永远监禁,我讲,“这是不能可的,我不会老是做囚徒,如果亚得罗汗米得永生不死,这种判决就或者可以实行。一定的,我有一天总可以恢复自由。我的身体在一个时候内被拘束了,但是亚得罗汗米得没有权力可以拘束我的精神。我的精神是永久自由的,任何人不能加以囚禁。 我因上帝的权力,从监狱内被释出来,在此地与你们相会,我感谢上帝。 让我们把上帝的宗旨传播起来罢!我为这宗旨是受了苦难了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(7) 亚卜图博爱之箴言(7) 我们能够自由的在此地聚会,这是怎样的一种幸福。上帝使我们可以一齐努力,促进天国之降临,我们又是怎样的快乐。 这样的一位客人,刚从监狱内释放出来,带着光荣的信息给你们,你们欢迎他吗?他是从来没有想到这种会合是可能的呵!现在因为上帝的恩惠,因为他的不可思议的权力,像我在极远的东方城市内已经被判决永远监禁的一个人,竟能来到巴黎与你们谈话了。 从此以后,我们可以永久在一块,思想,心灵,精神,融成一片,一齐向前努力,等到所有的人们均集合在天国的帐幕下携手唱着和平之歌。 (十一)上帝对于人类最大的赐给 十月廿六日 上帝对于人类最大的赐给,就是智慧。人类借着智慧,可以得着关于宇宙间万事万物的学问,可以知道生存的各个阶段,就是对于眼睛不能看见的东西,也可以凭着智慧去理解它。 人有了这种赐给,他自身就是各种原始创造的结晶体,他能够支配万事万物,而且有了这种赐给,人常常可以凭他的科学知识,有预知将来之明。 智慧的确是上帝赐给人类最宝贵的东西,动物中只有人类才得着这种巧妙的能力。 在未有人类以前,宇宙间万事万物都为严格的自然律所束缚。 日月星,海洋山泽,河流,树木花草,以及各种动物,无论大大小小,没有能够违反自然律的。 只有人类得着自由,他可以用智慧支配而且调和自然律,以适合他的需要。他应用他的智慧,发明许多工具,不仅用火车轮船,在陆地海洋上行走,而且用潜水艇在海底航行,好比鱼一样;用飞机在空中翱翔,好比鸟一样。 人类又能在许多方法中,利用电气成功,如用作灯光,用作动力,用作传达信息,从地球的这一面,可以传达到地球那一面,利用电力,人类可以相隔数十里之远,互相通话。 人类有了智慧,还可以利用日光,摄取人和物的相片,并见可以摄取相隔很远在天空中的星相。 我们看,人类是已经用多少方法征服了自然。我们看到人类利用上帝所赐给的智慧,制造杀人的器具,违背了上帝的告诫“你不要杀”和耶稣所讲的“互爱”,又是何等的痛心呵! 上帝赐给人类这种权力,是要用以推进文化的,为全人类谋幸福的,为增进人类间的友爱与和平的。而人类偏要利用这种天赋,做出许多破坏、不公平、压迫,仇恨和残害等等的事情,耶稣叫我们“互爱”,而人类偏要在同类间互相残杀! 我希望你们要把聪明,用在推进人类的和平,光大人类的文化,友爱所有人们,促成世界大同的实现。 研究科学,使学问一步一步地增加罢!学问的确是终身不能尽的事业。不过总要用你们的学问,为人类谋幸福,如此战争或者会在这美丽的大地上消灭,而和平之光普照全球。努力促成你们的理想的实现,使现实的世界,成为上帝的天国。 (十二)真理的蒙蔽 十月二十七日早晨 今天天气晴朗,没有云雾遮蔽太阳的光线。灿烂的阳光,晒遍大地。同样,真理之光,普照着人们的心灵。 耶稣说:“他们会看见人的儿子从天上的云间出来。”博爱和拉说:“当耶稣初次降世,他是先从云间出来的。”耶稣讲他是从空中,从天上来的。他虽然是他的母亲玛丽生的,但是他是上帝那里来的。他讲他是来自天上的意思,很明白的,不是指这个实际的苍天,是指上帝的天国,从那里,他来到云间。云既然阻障太阳的光线,人们的偏见也就蒙蔽他们的眼睛,不知道耶稣的圣明。 当时的人讲:“他是拿撤勒人,玛丽生的,我们知道他的,我们也知道他的兄弟。他讲他是来自上帝,是什么意思?他是在说什么话?” 耶稣的身体是拿撤勒玛丽生的,但是他的精神是来自上帝。他的的能力有限,但是他的精神的力量是伟大的、无限量的、不可思议的。 人们问:“他为什么要说他是来自上帝?”假若他们知道耶稣之为人,他们就会懂得他的肉身掩盖了他的圣明,人们只看见他的外形无异常人,所以不能明白他怎么会“来自天上”。 博爱和拉讲:“就如同云雾遮蔽天空和太阳一样,耶稣的常人身体是掩盖了他的圣洁的人格。” 我希望你们睁开眼睛,认识真理,不要只看到物质方面的东西,因为不如此,你们就会为世界上的无价值与如浮云般的快乐所引诱。让真理给与你们一种力量,于是偏见的暗影,就不能蒙蔽耶稣的光明,使你们有目不能共见。于是真理对于你们就会豁然开朗了。 吸收新鲜的空气罢。愿你们都能得着天国的圣赐。愿这个世界不至把真理从你们的眼光中掩没,如同耶稣的身体把他的圣洁从当时人民的眼光中掩没一样。愿你们对于神圣的精神,有清楚的认识,然后你们的心地就会光明起来,能够了解真理之光是遍照世界,“他”的荣辉笼罩宇宙。 不要让物欲蒙蔽心灵,如此,你们才可以由圣灵的恩典,进入天堂。 这是我所为你们祷告的。 (十三)宗教的偏见 十月二十七日 博爱和拉学说的基础,是提倡世界大同。他最大的志愿,是在使友爱与和善深入于人心。 他曾经劝告人们息争止斗,所以我愿意向你们解释国际间不安宁状态的主要原因。主要的原因就是宗教的意义被教士牧师等误解。他们告诉一班信教的人,只有他们自己所信的那种教,是上帝唯一所喜欢的,别种宗教的信徒都要遭天谴,都要为上帝所厌弃。于是互相非议、鄙视、争论、仇恨,就在人们间发生了。如果这种宗教的偏见能够清除,国际间一定可以保持和平。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(8) 亚卜图博爱之箴言(8) 我有一次在迪白里斯地方,那里有一个犹太教堂,我恰好住在这教堂的对面,我去听过一个犹太教士向许多犹太人的宣教。他的言语是这样的:—— “呵诸位犹太同胞,你们的确是上帝的人民!所有别的民族和宗教都是属于魔鬼的。上帝创造了你们这班亚伯拉罕的后裔,上帝赐给你们幸福,上帝差使摩西、雅各、约瑟以及许多别的先知先觉者来教导你们,这些先知先觉者同你们都是一族的。 “我替你们祷告上帝打破怀纳的权力,使红海干涸起来。上帝给你们吗嗱作食物,从石岩内给你们泉水作饮料。你们实在是天之骄子,世界上各种民族间的最优秀者,所以其他的民族都为上帝所厌恶,要受他的谴责。你们的确会要统治和征服这个世界,所有的人们都会是你们的奴隶。 “不要同信奉别种宗教的人民往来,污辱你们自己,尤其不要与这种人民交朋友。” 当这位犹太教士滔滔不绝,演讲完毕之后,所有听众,没有一个不是感觉愉快和满意。他们那种快乐的神情,简直无法形容。 噫!许多人们就是像这些犹太人一样,被偏见所惑,为造成世界上分离仇恨的主要原因。现在世界上还有许多的人民崇拜偶像,几个大的宗教,彼此中间还是不断地争执,耶稣教与回教间之争,亘一千三百年之久,其实他们中间的纠纷是很容易解决的,这种纠纷一经解决,世界就会太平了! 在《可兰经》内,穆罕默德对他的弟子说:—— “你们何以不相信耶稣?不相信福音?你们何以不接受摩西以及其他先知先觉者的教训?《圣经》实在是天下之大道呵!实在的,摩西是一个超凡的先知先觉者,而耶稣是充满着圣明的精神。他是从上天降世的,他是神灵的结晶,他是圣洁的玛丽生的。他的母亲玛丽是一个圣人,她消磨她的岁月在寺院内祈祷,而她的食物是由天空降下的。当她的父亲载澈里斯去看她的时候,问她的食物是从哪里来的,她回答说,‘从天空来的’。自然这是上帝要把玛丽从所有一切妇人中超升出来。” 这就是穆罕默德教给人民关于耶稣与摩西二人的事略,他责备他们对于这些伟大的导师没有信仰,他教给人民真理与宽忍。穆罕默德是上帝差使到如同生番一般的人民中间去服务的。这些人民简直是无知无识,更谈不到有友爱、同情和恻隐的知觉。妇女是那样的堕落,被轻视,一个男子可以活埋他的女孩子,可以随便娶很多妻妾,做他的奴隶,要多少,就是多少。 穆罕默德负着高超的使命,在这种半人半兽的人民间传道。他告诉人民,崇拜偶像是错误,应该相信耶稣与摩西以及其他先知先觉者的道理。在他的指导之下,那班人民就慢慢的由堕落的环境中,进入到有文化、有知识的地步。这不是一种伟大的工作,值得所有人们的称赞和景仰吗? 你们看耶稣的福音,是多么光辉灿烂呵!然而现在还有人不能懂解它的真正价值,误解它的意义。 耶稣是反对战争的,当他的弟子比得因为要保护他,砍掉一个僧人的仆人的耳朵,耶稣就马上对比得讲:——“把你的剑收起来罢。”现在一班人虽然表面讲服从耶稣的告诫,但是在实际上仍然从事争斗,互相杀残,把耶稣的教训丢在脑背后了。 所以后人的错误,不能归罪于我们的导师与一班先知先觉者。凡教士、牧师和一班人民所过的矛盾生活,能说是耶稣与其先知先觉者的错误吗? 穆罕默德教回人相信耶稣是从上帝那里来的,是由圣灵诞生的,是超凡的人。摩西是天道的预言者,他当时教训人民相信上帝的道理,相信他是为上帝的道理而替人民服务的。 穆罕默德是认识了耶稣、摩西以及其他先知先觉者的伟大和神圣。假若全世界都能了解他这种伟大的精神,争斗就会消除,世界会成为一个天国。 回人信仰耶稣,并不算屈辱。 耶稣是基督教中的先知先觉者,摩西是犹太人中的先知先觉者——为什么回人不能信仰耶稣,基督教徒不能信仰摩西呢?只要人们知道彼此互相宽恕,互相了解,互相友爱,世界和平就可以实现,永久不会动摇了。 博爱和拉尽其毕生的光阴,教人民友爱和善。让我们消除偏见和固执罢,让我们用全副的思想和精神来促进回教与基督教的互相谅解与和善罢。 (十四)上帝赐给人们的福音 十月二十七日 上帝支配万事万物,是万能的。然则他何以要给人们以种种艰辛困苦呢? 一个人的困苦有两种。一种是自作自受,譬如一个人吃得太多了,就会得肠胃病;又假如他饮鸩止渴,他不死,也得害一场大病。假如一个人赌博,他就会倾家荡产;假如他嗜酒如命,就会残害他的身体。这都是自作孽。所以许多不幸的事,都是我们自己的错误行为的结果。 第二种痛苦,是因为信仰上帝而甘愿忍受的。试想耶稣与其使徒所受的痛苦是何等的伟大呵! 受痛苦愈多者,其人格愈伟大! 如果有人愿意为耶稣的宗旨去受痛苦,这就可以表示他是有诚意,不过必须用行为去证实他的诚意。桥布受着最大的痛苦,证明了他爱戴上帝的坚诚,耶稣的使徒忍受着一切苦难,证明了他们不可移易的志向。这样看起来,能否忍受,不就是最好的试金石吗? 古人所受的艰难困苦,在现在是没有了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(9) 亚卜图博爱之箴言(9) 赛尔菲斯一生过着舒适快乐的生活,而比得毕生,则完全是忧愁困苦,试问哪一个人的生命有价值?当然是比得的,因为他的精神是永久不死的,而赛尔菲斯则遗臭万世!痛苦是上帝给人在德行上的试验,我们要为这个感谢他。忧愁不会无故而来,是圣灵的恩典给我们的,是为完成我们的德行的。 一个人不能忍受痛苦,就不能完成德行。一株果树被园丁修刈最繁者,到了夏天一定会长很美丽的花朵和很丰富的果实。 农人用锄犁耕地,从地面上得着丰盛的收获。一个人受困苦愈多者,其精神上的修养也就愈伟大。一个军人没有经过剧烈的战争,受过重伤,必不能成为大将。 一班圣哲向上帝祷告的言词,总是:呵,上帝,我愿意为你的宗旨抛弃我的性命,我愿意为你流血,愿意牺牲一切。 (十五)异别中之美丽与和谐 十月二十八日 万物之创造者为上帝。 因为上帝的力量,万物乃能生长存在于世界,他是万物所共同拥戴的唯一目标。这种意义已经在耶稣的话里面说明白了,他说:“我为首与尾,我乃始与终。”人为万物之灵,德行完善的人,即是上帝的意旨的全部表现。 我们想想,世界上的动植物,种类是怎样的繁多和不同,然而都是上帝所创造的。所有不同的地方,不过是外表的形态和颜色而已。 你看花园里的花、草、树木。每朵花有它特有的可爱处,有它特有的美丽,有它特有的香芬。有它特有的颜色。树木也是一样,大小高矮各不相同,结出来的果实各色各样。然而所有这些花草、这些树木,都是在地面上,阳光之下和雨露之中生长出来的。 人类何尝不是如此。种族虽然各别,皮肤颜色虽然不一样,有白的、黑的、棕色的和红色的,然而都是上帝所创造的,都是上帝的人民。这种不同,不幸不能如同花草树木一样的能保持和谐的状态,成为人类间争斗和仇恨的原因,国与国之间互相战斗,胥由于此。 就是因为血统的不同,人类也从事互相争杀。噫!这种现象就是在现时还是如此。我们要看待人类种族间的不同,如同各种植物的形态和颜色的不同一样,是美的象征,是和谐的表现。假若你跑到一个花园内,这里面所有的花草树木,都是一样的形态,一样的颜色,一样的香芬,这个花园对于你就会一点也不起美感。你会感觉单调、沉闷。花园之所以能使我们畅心悦目者,是因为花园里面的花草树木,种类繁多,各种花草树木的颜色、形态、香芬,各有其妙处,形成一整个花园的美丽和悦人。一个花园内果树满园,果实累累,和一个田庄上百树丛生,众花杂开,都是极可爱的景致,其可爱之处,就是因为种类参差不一;互相调和,形成一整个的美。 人类中间亦应如此。皮肤容貌的不同,应该为互相友爱与和睦的原因,如同音乐一样,百音杂奏,才成为最完美的音乐。假若你遇着异族人民,皮肤颜色与你的不同,你绝不要怀疑他们,或者远之若鬼神;你要对于它们表示亲热,表示友爱。你看待他们在人类中,如同花园中不同颜色的玫瑰一样,你就会觉得与他们接近,只是一种愉快。 同样,你不要遇着意见与你不同的人,便不与他往来,因为大家都是在企求真理,达到真理的道路是有许多的,各方面的,但是真理的本身永远只是一个。 不要因为意见和思想的不同,即与你的朋友离贰,并且不要因此就发生争论、仇恨和争斗。 大家共同为真理努力,一切的人们都是朋友。 一所房屋的墙壁,是用许多砖石建筑的。这许多砖石互相维系、互相支持,倘若从中抽掉一个,全部的建筑就要发生危险,倘若其中有一个砖石不稳固,全部的建筑也就因之不稳固。 博爱和拉呼吁世界和平,他计划使世界上的人们结合起来,共同在和平空气生活着,这是一种伟大的工作,我们必须用全副思想和精神,共同势力,促其实现。只要我们不懈怠,我们的力量就会强大起来,我们要抛除一切个人的思想,只求服从上帝意旨。 如此我们就会成为天国的臣民,我们的生命就有不朽的意义了。 (十六)耶稣降世的意义 十月三十日 在《圣经》内,有耶稣降世的预言。犹太民族现在还在等着救世主的降世,日夜祷告上帝,希望其早临。 耶稣降世后,他们辱骂他,最后竟把他杀害了。他们说:“这不是我们所盼望的人。看罢,我们的救世主来了,一定有许多寄异的征兆显示,证明他是我们的真救主。我们是知道这些征兆的,不过还没有显示罢了。这位救世主会在一个无名的城市内出现。他是坐在大尉的宝座上,而且看罢,他手执钢剑和铁笏,来统治人民。他会实行先圣的言行,他会征服东西各国,他会光荣他的优秀的民族犹太人,他会使世界和平,在这个和平的状况中,就是野兽也不会伤人。狼与羊同饮,虎与鹿同睡,蛇与鼠同巢,各种动物都是安闲自在。” 在犹太人看起来,耶稣对于这些条件,当然是一件也没有办到。因为他们戴着有色的眼镜,把目光蒙蔽了。 耶稣是拿撤勒人,并不是从无名的城市来的。他的手里并没有执着钢剑,连一根棍子都没有。他并有坐在大尉的宝座上,他是一个穷苦的人,他改善摩西的教训,废除安息节日,他并没有征服东西各国,他自己还得服从罗马的法律,他并没有特别提高犹太人,他所提倡的是平等和友爱。他并没有带着和平给人们,因为他自己是毕生处于残暴和无法的环境中,结果他的生命都牺牲了,死在十字架上。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(10) 亚卜图博爱之箴言(10) 犹太人的思想和言语是如此。因为他们不懂得《圣经》,不懂其中所含的真理。他们只知道字面上的解释,其精义所在,他们是一点也不能了解的。 诸位听着,我现在要把真实意义解释出来。耶稣虽然是生在拿撤勒地方,不是什么无名城市的人。但是他是天意使之降世的。他的身体是玛丽生的,但是他的伟大精神是天赋的,他以舌作剑,将善与恶,诚与伪,忠实与叛逆,光明与黑暗,分别出来。他的言词如同快剑一样,锋利无比。他所乘的宝座不是可以毁灭的物质的宝座,是永垂不朽的荣誉的宝座,他复述并完成摩西的教训,他履行所有先知先觉者的言行。他的言语征服了东西各国,他在世界上有不可磨灭的力量。他感化了一班能了解他的犹太人,这些人都是出身微贱的男女,因为与他亲近的原因,为他的人格和思想所熏陶,都成为伟大的人物。有许多民族,因为种族的偏见,以前分崩离析,常常以刀兵相见的,自受了他的感化后,到现在居然能够化干戈为玉帛,彼此互相友爱和睦起来了。 这样看起来,所有先哲对于耶稣降世的预言,都已经实现了。只是一班犹太人有目不能见,有耳不能闻,他们对于耶稣的人格和思想,完全不能了解,爱戴。 《圣经》是容易读的书,但是要了解它的精义所在,须有纯洁的心情去领会。求上帝帮助我们了解圣书的真正意义罢!让我们祈祷,人们不要把耳目蒙蔽起来,要把心思渴望和平。上帝的恩典是不可思议的。他常常挑选心灵纯洁者,给以特殊之智慧,给以圣灵的启示,给以真诚的意旨。这些人就是上帝的使徒,他的恩惠是无限量的。你们既然都是信仰耶稣的,所以也有成为上帝的使徒的一日。上帝的赐给是无穷尽的。 圣书的道理是对于人人有益的,上帝对于全世界的人民,都爱之若赤子,雨露均沾,泽及四海。只要人们有诚意,通通可以得着他的保佑。 (十七)圣灵是上帝与人类中间的媒介 十月三十一日 上帝的本体是不可思议的、无穷尽的、永远的、不朽的、看不见的。 伟大无比的上帝,是无所谓有上有下的,是不能以人的智慧去猜测高深的,是不能拿世界现实的象征去解释的。 所以人是必需一种力量,借着这种力量,他才可以得到上帝的扶助,只有这种力量才可以使他踏进生命的源泉中。 一件东西的两端,必定需要一个中间连接起来,这两端才能发生关系。贫与富,缺乏与充足,这些都是要有一个中间,连接这种相反的极端。 所以我们可以说,上帝与人们间也必需一个中人,这个中人就是圣灵,圣灵使世界和上帝发生关系。 上帝好比太阳,圣灵好比太阳的光线。因为有太阳的光线,地球才得着太阳的热力。上帝与人们之间,也是一样的道理,因为有圣灵,人们就得着上帝的庇佑,启示,人们的心灵就因此光明起来。 太阳不能下降到地球上,地球也不能上升到太阳那里去,必需有阳光作中间媒介,然后太阳与地球才发生关系,然后地球才能接受到太阳的光线、热力和温度。 圣灵是真理之光,有伟大的力量,给予全人类以生命和光辉,给予人们心灵上真、美、善的启示,将上帝的恩典散给全世界。地球假若没有阳光传给太阳的光和热,就得不到太阳的好处了。 同样的道理,圣灵是人们生命的源泉,没有圣灵,人就会没有智慧,就不能得着科学知识,主宰世界。圣灵给予人们以思考力,使人们能够有各种科学上的发明,征服自然界。 由于古先圣哲的教训,圣灵使人有操守,有贞节,生命有不朽的价值。 所有这许多恩典,都是由圣灵的力量给予人们的。因此我们可以知道圣灵是造物者与被创造者的中间人。太阳的光线和热力使地球生长万物,使万物欣欣向荣,圣灵使人们的心灵光大,进步。比得与约翰二位大哲,其初都是出身低微的工人,但是因为圣灵的力量,他们的心灵就启发了,接受耶稣不朽的福音。 (十八)人类的两种天性 十一月一日 今天在巴黎是欢乐的一天,全城市的人们都是在庆祝“诸圣”节,但是你们何以知道这些人都是“圣人”呢?这个名词是有很重大的意义的,一个人之所以成为圣人,是因为他过着纯洁无瑕的生活,能从人类的弱点和毛病中摆脱出来。 人类有两种性能:一种是精神的,或者高尚的一种;一种是物质的,或者低下的一种。一个人有了前一种性能,他就会信仰上帝,将来可以超升天国,如果只有后一种性能,他不过是在这个世界上活活而已。在人们中随处可以发觉这两种性能的表现。在物质方面,他们就表现虚伪、残暴、不公平等。这些都是低下性能的产物。在高尚的性能中所表示出来的是友爱、仁慈、恻隐、诚实和公正等。每一个善良的习惯和高尚的道德,都是属于一个人的精神性能一方面的,所有恶习与罪恶都是物质性能所产生的。假如一个人能够把精神性能克服物质性能,他就能成就为一个圣人。 人可以行善,也可以作恶;如果行善的意志可以克服作恶的意旨,这种人,就说他是圣人,亦无不可。但是,反过来说,一个人完全被作恶的心绪所征服,对于上帝的道理摈弃不信,他就与禽兽无异了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(11) 亚卜图博爱之箴言(11) 圣人之所以为圣人,因为他们是能够从一切物欲里面摆脱出来,“寓于物而不役于物”,他们的思想高尚,他们的生活纯洁,他们的行为所表示出来的是友爱、公正、圣明。他们在人类中,好比黑暗中的明星一样,这样的人才是世界上的圣人。耶稣的使徒当初何尝不是一如常人,为物欲所引诱,只知道为自己的利益着想,不知道公理为何物,没有一点优美的道德。但当他们随从耶稣,对于他发生了信仰之后,他们的无知变为有知,残暴变为公正,虚伪变为诚实,黑暗变为光明。从前他们是平凡的,现在他们成为高超的圣洁的人了。从前他们是在黑暗中生活着,现在他们走到上帝的光明中,成就为圣人了!你们努力跟着他们走罢,把所有一切物欲抛除,只顾往前进,以达到光明的境界。 祷告上帝督促你们前进,完成你们的德行,成为世界上的天使,世界上的明星,将一切大道大德启示给你们。 古圣先哲是上帝所遣使的,他们到世界上教导人民,解释圣灵的意义和权能给人们听,使其了解,效法;于是这些人们又可以转授别人或后代。《圣经》、《可兰经》等书是到友爱、公正、和平等道路去的指南针。所以我对你们讲,要听从这些书里面的教训,要取法这些书里面所讲的事实,于是你们也就可以成为圣人。 (十九)物质与精神的进步 十一月二日 今天的天气是何等的优美,气朗天晴,每一个人的心里都是感觉愉快! 这种晴朗的天气,能够给每个人一种新的生命和精神。就是一个病人,在这样的天气里。也觉得病势减轻了许多,存着不久就可以痊可的愉快希望。不过这种自然界的赐给,只是关系人的生理方面的,因为这仅仅是人的身体,享受这种物质上的益处。 假若一个人为事业界或学术界的成功者,收入丰富起来,他就能够增加他在物质上的享受,用种种方法,使他的身体得着舒适。我们看见许多的人们是在各色各样的新式方便和奢侈中生活着,对于他们的生理方面所需的物质条件,是应有尽有。但是要留心点,不要对于上所需要的东西太注意了,因而忘记心灵方面所需要的东西,因为物质上的好处并不能提高一个人的心灵,物质上的完备,只能使一个人的享受舒适,不能光大他的心灵。 也许一个人有各种物质上的利益,他的生活是享受着所有现代文明能供给的最大的舒适,但是他对于心灵方面的修养,是一点也没有。 物质的进步,当然是一件很好而值得称赞的事,不过在物质的进步中,不要让我们忘记那更重要的精神方面的进步,不要对于普照在人们间的圣灵的光辉,闭塞我们的心眼,给它一个不管。 只有物质与精神双方并进,才是真正的进步,我们才能成为完善的人。古圣先哲之出世,是带着精神的生命和光明给世界的,是使真理之光辉煌灿烂,普照人们的心灵,人们在这种光辉中,可以成就永远不朽的心灵上的伟大。 耶稣降世后,将圣灵之光,散布给在他左右的人。他的使徒得着这种光辉,就成为高明与不朽的人物了。 博爱和拉之降生于世,也是为发煌圣灵之光的。他教给人们千古不易的真理,他将圣灵的光辉遍照世界。 噫!你们看人们是如何的疏忽这种光辉,他们还是在黑暗中摸索,还是彼此离贰,争斗。 人利用物质的进步,以满足战争的野心,制造破坏的器具和方法,残杀同类。 我们不要如此,我们要把心思用在精神的修养上,因为只有这个才是求真实进步的方法,这才是上帝的意旨,这才是虔敬上帝。我为你们和所有的人们祷告,能够得着圣灵的恩典,光大你们的心灵,进步无已,成就伟大的德行。于是你们就可以接受福音,就会成为贤哲的人物,会有充实的理论,将上帝的道理,转授给旁人。 (二十)物质的演进和心灵的发展 十一月三日 巴黎的天气渐渐冷起来了,冷得如此的厉害,简直逼得我要离开此地了。但是我仍为你们的热情所留住。上帝愿意,我希望同你们在此再住几日,上的寒暖是不能影响精神的,我的精神是为上帝的爱的热力所燃烧了。我们如果了解这种道理,我们就能知道来世生命的意义。 上帝于其恩典中,在此处是给我们一种尝试,他已经给了我们许多证据,证明、心灵和精神之间,是有许多不同之点存在着。 我们知道冷热疾病等,只是关系方面的,不能影响人的精神。 我们常常看见有人贫病交加,饥寒交迫,无法生活,但是他的心灵是壮热的。无论他的上痛苦如何,他的精神是自由的、健全的。我们又常常看见一班富人,在生理上非常的健康,但是在心灵上就病态不堪,枯萎得要死。精神是永恒的、不可毁灭的。心灵的进步和发达,心灵上的喜怒哀乐,是能脱离而独立存在的。 假若我们为着一个朋友快乐或悲愁,一种爱证明是真的或假的,这是心灵上的感应。假若我们的亲友远离我们,这是心灵上发生不快,而这种不快或者烦恼,能反映到。 如此,当精神贯注在心灵的德行上,就感觉愉快;如果心灵陷落在罪恶中,在感觉苦痛! 当我们找到真理、贞节、忠实、友爱,我们就快乐,但是假若我们遇到虚伪、无信实和欺骗,我们就难过。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(12) 亚卜图博爱之箴言(12) 这些都是关于心灵的东西,不是上毛病。如此,这是明白的了,心灵就如同一样,有它自己的个性。但是假若经过变化,精神不会受影响。当你打破一块有太阳照在上面的玻璃,玻璃是破碎了,但太阳仍然照射。假若关住一个鸟的笼子毁坏了,鸟并没有受伤!假若一盏灯被打破了,灯的火光仍然燃烧明亮! 同样的情形可以应用到人的精神,虽然死亡毁灭,然不能损及人的精神,道是永远不灭的、无生无死的。 人的灵魂在人死后,仍然是如同以前在内一样的纯洁,而从躯壳脱离以后,就永远沉浸在上帝的慈海中。 在灵魂离开来到上天世界的一刹那,它的演进是精神的,这个演进就是接近上帝。 在实体的物类中,演进是由一级进到另一级的发展。矿物发达完全,就进到植物界,植物发达完全,就进到动物界,如此一直到人类。这个世界是充满着类似的矛盾情形;在那些物类中(矿物、植物和动物),生命存在每个的程级中。与人类的生命比较起来,地球虽然像是死的,然而实际它也生存着,有它自己的生命。在这个世界内,各种东西生而死,然后又在别种形式的生活中生。但是在圣灵世界中的情形就完全不同。 灵魂不是从一级演进到另一级如同有定例是的,由上帝的恩典和慈惠,它只是演进到与上帝接近。 愿你们都是在上帝的天国中,与他接近,这是我恳切的祈祷。 (二十一)巴黎灵体会 十一月四日 现在欧洲各地时常有各种集会演讲,关于商业的、科学的和政治的各种团体会社,是到处都已经成立了。这些都是物质方面的工作,目的在使现实的世界进化。然而在这些会社间,没有一点圣灵的气象存在,他们对于上帝的仙音是充耳不闻,对于上帝的教训是漠不关心。但是这个会在巴黎确实是精神上的结合,圣灵的空气很浓厚的弥漫在这会场中,圣灵的光辉是在每个人的心灵上闪耀。 你们今天在此处,是一德一心,心心相印地聚合一块,充满圣灵的爱,努力企求世界大同。 这个聚会是精神的结合。就如同一个美丽芬芳的花园一样,因为在上面有黄金色的阳光照射着,它的温热使得每种植物都欣欣向荣。超乎一切的耶稣的爱,是在你们中间存在着,圣灵是在帮助你们。 这个会会慢慢地发扬光大,它的精神将来可以笼罩全球。 你们要用全副精神努力,成为上帝的恩惠的传达者,因为我对你们讲,上帝是选择了你们传播他的爱,到全世界上,选择了你们将圣灵的恩典散布人间,选择了你们倡导世界的平和。上帝给了你们这种特殊使命,要十二分的感谢他。贡献你们毕生的光阴,为他的恩典努力! 你们不要专顾虑现实,要以坚诚的信仰希望将来。现在把种子撒下去,落到地面上,将来有一天会长出一株光荣的树出来,树上会结着累累的果实。我们要为这一天的黎明快乐而欢欣,努力了解它的力量,因为这实在是不可思议的呵!上帝给了你们的尊荣,上帝在你们的心灵上,安着灿烂的星光,这星的光辉曾照耀全世界。 (二十二)两种光明 十一月五日 今天的天气是阴沉暗晦!但是在东方的天气总是晴朗的时候居多,天空很少有云雾,繁星从不会隐没。太阳从东方升出来,将它的光线射到西方。 光明有两种,一种是有形的阳光,我们借着它的帮助,能够看见在我们周围世界中的美景。如果没有阳光,我们就茫然无所见了。 但是阳光只能使我们看见东西的外形,不能使我们知道或了解一件东西的内容,因为这种光明是没有智慧和知觉的。只有智慧之光,才能使我们得着学问和知识,没有这种光明,肉眼会成为无用的了。智慧之光是最高贵的光明,因为这是由圣灵的光辉中产生出来的。 智慧之光能使我们知道和了解一切存在的事物,但是这又只有圣灵的光辉,才能使我们看见无形的东西,才能使我们知道真理,而真理是有时需要数千年的时间,方能大白于世的。 这是圣灵的光辉使得先哲能知两千年以后的事情,现在我们目睹先哲的眼光都已应验了。如此这种光辉才是我们所要努力找寻的,因为这是比任何都伟大。因为有这种光辉,摩西就能够体认圣灵的形态,能够听到从火棘(burning bush)中对他所讲的福音。 穆罕默德说,“亚拉是天地间的光辉”。他所指的也就是这种光辉。 你们要诚心诚意地去找寻这种圣灵的光辉,于是就会能够懂得一切真实,知道上帝的神秘,明白所有的奥妙。 这种光辉就好比一面明镜,镜子既能把在它前面的东西反映出来,这种光明也就能将圣灵中的一切,显示给我们看,并且能够使得一切事的真实显灵出来。因为有这种灿烂的光辉,圣书的解释,才能明白,宇宙的奥秘,才能显明,而我们也就能够体会圣灵对于人们的目的。 我祈祷上帝会在他的恩典中,用他的灿烂的光辉,照耀你们的心灵。于是你们各个人在这个世界上,会如同在黑暗中的明星一样。 (二十三)西方精神的渴望 十一月六日 你们是很欢迎的!我是从东方来到西方,与你们聚会一些时候的。在东方常常有人讲,西方的人民没有灵性,但是我觉得并不知此。感谢上帝,我亲眼看到,觉得在西方的人民中,是很多有精神上的渴望的,而且在有时候,他们在精神上的体认,比东方的人民还要深刻些。假若东方的宗教好好的早传播到西方来,世界文明必定更要进步了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(13) 亚卜图博爱之箴言(13) 虽然在从前几位伟大的精神的导师,都是出在东方,但是在东方仍然有许多人民,是十分的缺乏灵性。他们对于精神方面的事务,是同顽石一样的死气沉沉,他们也不愿意改变,因为他们以为人不过是一个高等动物,上帝的事情与他无关。 但是一个人总应该有高尚的志趣,有形以上的思想,除了自己的肉身以外,如果能够在德行方面,不间断地朝上和往前进行,将来就可以由上帝的恩惠,踏入天国之门。现在有许多人的眼光,只能看到物质上的进步和世界物质文明的发达。这些人觉得,与其枉费心思去想念人们的心灵与上帝的神灵的关系,不如去研究人类和猿猴在生理上的异同。这真是荒谬,人类不过在生理方面与这种下等动物有相似之处,至于讲到智慧,就相差天壤了。 一个人总是进步无已的,他的知识范围时时在扩大,他的意识活动是多方面的。因此人类在科学上能够有伟大的成就,有各种发明和创造,对于自然界的原理,有透彻的了解。 在艺术界中,情形也是一样,人们的天才在艺术上惊人的造就,是一天一天地增多。拿近几世纪内的科学上的发明,艺术界的创造,以及各种物质方面的建设,合计一下,你就会知道在这几个世纪以内,进步之快,成就之大,教之以前世纪内,真有天壤之别了。因为人们进步的速度,是能与时间成正比例的。 智慧的权力,是上帝给人们最大的恩惠,就是这种权力,使人类成了动物中之最高者。一世纪一世纪的过去,人类的智慧也就一天一天地长进,但是别的动物的智慧还是一样的,没有一点进步。现在的动物与几千年以前的动物比较,在智慧上并没有分别。这样看起来,人类与其他动物之判然不同,是很明白的事实,不必再需证明了。 心灵的造就,是人生下来就有的特权,这种特权只为人类所有。实在讲起来,人是一个有心灵的动物,他要求真正的快乐,非过着精神的生活不可。心灵的渴望与觉悟,是每个人都能有的。我的确相信西方人民的心灵的渴望较其他的人民为深切。 我热诚地祈祷,在东方的明星,会将灿烂的光辉照耀到西方,而西方的人民在坚忍、诚恳和勇敢中一齐起来,扶助东方的朋友。 (二十四)巴黎美术馆之演说 十一月六日 这的确是一个大同社。无论在什么时候,只要这种会社成立了,它就会对于所在地,一个城镇或一个国家的一般发展上,有最大的帮助。这种会社能促进学术和科学上的进步,而且人人都知道,这种会社是积极提倡心灵的,是在人民间传播爱的宗旨的。 这种会社只一成立,跟着就是最大的繁荣。大同社最初在泰歇兰地方成立,发展极快,在一年之内,会员的人数增加到原有九倍之多。现在在波斯境内,这种会社很多,所有信仰上帝的朋友们,都在一种愉快友爱的空气中,在会内相聚会。他们提倡上帝的宗旨,教导一班无知无识的人民,他们彼此同心一德,友爱如同兄弟。他们扶助贫穷的人,赠给这些人的面包。他们救济有疾病的人,安慰一班受痛苦和被压迫的人,并且鼓励他们。 呵,诸位在巴黎的人们,努力使你们的会社成为这种样子罢,将来所收的效果也许更要伟大哩! 呵,诸位信仰上帝的朋友们,假如你们相信上帝的言语,并且坚诚地信仰,你们就会照着博爱和拉的格言,去救济贫病的人,赈恤孤老的人,扶助被压迫的人,安慰忧伤的人,对于世界的人民,一律诚心诚意地爱获他们。如此,我可以对你们说,你们这个会社不久就会有一个不可思议的收获。会员们会慢慢的进步,心灵上会慢慢的光明起来。但是你们的会应该有一个稳固的基础,会的宗旨和目标,应为各个会员所明了,会章应该如下列几则: (l)对于所有的人们,表示友爱和同情;(2)帮助人们;(3)努力启导在黑暗中的人们;(4)对于人人都要和蔼,表示亲热;(5)对于上帝的态度要谦恭,要不间断地向他祷告,如此才能渐渐的和他接近;(6)在各人的行为中,处处要忠厚,有信实。每个会员都要有忠实、友爱、诚笃、仁慈、慷慨、勇敢,等等的操行。要摆脱一切物质上的引诱,只诚心信仰上帝,为他的神圣精神所感化,有纯洁的心灵,然后大同社的社员才能成为完善的人物。 在这些集会中,你们要努力做到以上各项。于是你们相聚一块,一定会有无限的欢慰,你们要互相扶助,团结一致。 我祷告上帝使你们的心灵进步,使他的爱在你们中间多多的表现出来,使你们的思想纯洁无瑕,使你们的意志常常的趋向他。愿你们齐心努力,往前进行,走入天国之门,愿你们每个人如同一个火把,为上帝的爱的热力所燃烧,发出明亮灿烂的光辉。 (二十五)博爱和拉 十一月七日 我今天同诸位谈谈博爱和拉的事业。在巴孛宣布他的使命后第三年,博氏即被一班狂妄的摩拉(mullahs)所控告,说他信仰新奇主义,于是他就被捕而下狱了。然而到第二天,经政府里面的几位权贵出力,他得以恢复自由。后来他又被捕了。教士判决他处死刑,地方行政长官恐引起革命的爆发,对于这种判决,不敢执行。一班教士在教堂内会议,刑场就在会议室的前面。全城市的人听到这个消息,就都跑到教堂前面来了。有些木匠拿着斧锯,屠夫带着尖刀,泥水匠背着锄镰,这些人都是被丧心病狂的摩拉所煽动,想跑来加害博氏的。在教堂的里面聚集着许多教会中的博士们,博氏站在他们的前面,用伟大的智慧,镇静的态度,答复他们的问题,特别是他们中的首领,简直被博氏说得完全哑口无言,不能加以辩驳。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(14) 亚卜图博爱之箴言(14) 在这些教士中,有两人讨论巴孛的著中某些字句上的意义,攻击他的理论不正确,并且讽示博氏,问他是否能替巴孛辩获。结果,这些教士都被屈服了,因为博氏向他们证明出来,巴孛是完全不错的,攻击他的是因为自己没有知识,不能了解他。 这些被他驳倒的教士,无以泄忿,就给他受笞杖的苦刑,受了苦刑之后,就把他推到刑场,预备执行他的死刑,在那里等着的,就是一些被煽惑的人民。 然而地方行政长官仍然不敢服从教士的命令,杀害博氏。他知道这个尊荣的囚徒现在是处在有绝大危险性的境地中,就派了几个人去救他。他们打通教堂的墙壁,将博氏从墙壁的洞中带走出来,安置他在一个安全的地方。但不是绝对自由的地方,因为这位行政长官,为推卸自己的责任起见,他把博氏押送到泰歇兰地方去了。 在那里他是被囚禁在地底下的土牢中,在这种土牢中,是终年见不到阳光的。他的颈上系着一条又粗又重的铁链,另外还有五个巴比士系在同一铁链上,铁链在各人的颈上,是用很笨重的铁闩和铁环锁住的。他的衣服是撕成碎片,他的帽子遭了同样的命运。在这种可怕的状况中,他是关了四个月。 在这个时候内,他的朋友,没有一个能够去看他。 管囚官想把他毒死,但是所下的毒药,除开使他受更大的痛苦以外,没有发生别的效力。 后来政府把他从囚里面释放出来,同他的家室一起,放逐到白格达得,他在那里住了七年。在这七年之内,他是受尽磨难,因为在他的四围左右,无一个不是仇恨他的人,时时侦察他的行动。但是他对于这些痛苦烦恼,都处之泰然,毫不介意。他是早已把生命置之度外了,是常常在早晨起来,不知道到日落时是否还能活着的。同时,每天都有一班教士跑来,诘问他关于宗教和哲学上的理论。 最后土耳其政府把他放逐到康士但丁,从这里又驱送到亚区里安,住了七年之后,又被送到圣真的亚克境内很远的一个囚垒中。他在这里面是关在军事犯所居的部分内,防范极严。在这个囚狱内,他所受的苦痛,非言语所能形容得出来。但是在这里,博氏写了许多信,寄给全欧各国的君王,其中只有一封不是由邮局寄递的。 他写给沙皇的信,是派他的一个波斯弟子,名字叫做巴蒂的送去,要亲手交给沙皇的。 这个人很勇敢,他在泰歇兰地方等着,因为沙皇在那时会到他的暑宫中去,要从那里经过的。这位勇敢的信差,等到沙皇经过,就跟随在后面,一直跟到宫前。他在宫门外的道路上等候好几天,不见沙皇出来。别人看见他总在道上徘徊不去,形迹可疑,就有人去报告沙皇知道,沙皇马上命令把他带进宫里去。 “呵!诸位,我带来一封信,要交给沙皇陛下亲自收受的。”巴蒂讲完这句话后,随即又对沙皇讲,“我带着博爱和拉给你的信!” 于是他就马上被看管起来,交人审问,审问他的人都想使他供出些关于博氏的消息,好借着更进一步的去逼害博氏。但是巴帝一言不语,他们就给他苦刑受,他还是不讲,他们无法可施,过了几天,把他杀害了。当他受刑的时候,那些残忍的人们曾经给他拍了一个照。 沙皇把博氏的信交给一班教士,叫他们解释给他听。过了几天,这些教士告诉他,说那封信是从一个政敌方面来的。沙皇勃然大怒,说:“这不是解释,我所要求你们的,是读给我听,并且替我答复,我的命令要服从!” 博氏写给沙皇的信,其中大概的意义如下:——“现在时候已经到了,上帝的宗旨和光荣会显示出来。我请求你允许我到泰歇兰地方来,当面答复一班教士质问我的话。我劝你舍弃帝王的赫赫虚荣,记着在你以前的帝王,他们的荣华都已成过去了!” 这封信写得非常的动人,信中不断地警告沙皇说,博爱和拉的思想学说,无论在东方和西方,都会占最后的胜利。 沙皇对于这种警告,一点也不在意,还是自行其是,一直到他的死后为止。 博氏虽然身处狱中,然而圣灵伟大的力量,是常常环绕在他的左右。 没有那个在狱中的人,有他那种精神,虽然受尽苦痛,也不怨恨。 在他的不可侵犯的尊严的态度之中,他拒绝接见地方行政长官,或其他有势力的要人。 他在狱中,虽然被看管极严,然而他还是来去自由,他死在距离圣真的亚克三基罗米达远的一所房屋内。 (二十六)好的思想必须用行为表现 十一月八日 无论在什么地方,一个人总可以听到名言佳训受人称扬:人们都是好善而憎恶的,诚实为人所称赞,虚伪为人轻视,忠诚是一种德行,欺诈是人类的羞耻,心中愉快是幸福,但是错误就是痛苦的源泉。有仁爱恻隐之心为正直,仇恨乃是罪恶,公正是高尚的德行,偏袒为不义之行为。一个人应该怜恤别人,不当伤害任何人,应当以任何代价,免除嫉妒和怨恨。智识是光明,无知是黑暗。心志向往上帝为美事,对他置若罔闻,即是愚蠢。指导别人向上,是我们的责任,我们不可使人走入歧途,使他堕落。如此等等,书不胜书。 但是这些话只是些口头语而已,我们很少看见有实行的。我们知道人们常常为和私心所蒙蔽。各人只为自己的利益着想,就是损害他的亲兄弟也是不管的。他们孳孳为利,只替自己打算,对于别人的幸福,就一点也不关心,只求自己的平安,不顾他人的祸害。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(15) 亚卜图博爱之箴言(15) 可惜这就是许多人所走的道路! 但是大同教的信徒不当如此。他们应当从这种境况中摆脱出来,躬行力践,不徒尚虚语,必须拿行为表示慈悲为怀,宽厚为量,在行为中证明态度的忠实,在行为中显示圣灵的光辉。 只有实际的行为,才能使世人相信,才是人类进化的原因。把你们的行为表示出来,使世界上相信你是一个大同教的信徒罢, 假若我们是真实的大同教信徒,我们就不需要空洞语言。我们的行为会帮助世界,会推广文化,会促进科学的进步和艺术的发展。没有行为,在现实的世界上,无论什么事,都不能成就。就是在心灵上,一个人光说空语,也决不能有进步。上帝的选民,决不是专由口舌的宣传,就能成为圣洁的,乃是孜孜不倦,躬行力践,方能将圣灵的光辉传播给世界。 所以要努力使你们的行为慢慢的证实你们是忠诚的祈祷者,归向上帝,常常找公正和高尚的事做,接济贫穷,扶助老弱。安慰愁苦者,拯救有疾病者,救济被紧迫者,宽慰怯懦者,鼓励失望者,安置流离失所者。 这些就是一个忠实的大同教的信徒的工作,与应尽的责任。假使我们努力做到这些事情,就是忠实的大同教信徒,假使置之不理,就不是这灵光的顺从者了,而我们也没有权利享受这个名义。 上帝能看透人们的心灵,知道我们的言语有多少是实践了。 (二十七)水火洗礼的真意义 十一月九日 在《约翰福音》内,耶稣曾经说过:“除非一个人是水火与圣灵生的,他不能进入天国。”于是许多教士解释这个意义,为求解脱,必先受洗。又在马太福音内说:“他会用圣鬼与火给你受洗。” 由此可以知道,水与火的洗礼是一件事情。此处所讲的水,必不是指实在的水,因为水与火是极端相反,不能相容的东西。在福音内,耶稣所讲的水,是指生命的源泉,因为没有水,世界上的动物就不能生存——矿物、植物、禽兽和人类,所有一切都须依靠水生存。最近在科学的发明上,已经给我们证明出来,就是矿物也有生命,也需要水,方能延续。 水是生命的源泉,当耶稣讲到水的时候,他是暗示永生的源泉。 他所讲的这种为生命源泉的水,又如同火一样;不是指实在的火,是指上帝的爱火,这种爱是我们心灵的生命。 因为有上帝的爱火,于是在我们和圣灵的实际中间,那层障膜就被焚烧掉了。于是我们就有明朗的心境,能够努力奋斗,在道德和圣洁上,不断地前进,成为世界光明的推进者。 上帝的爱是最伟大、最祝福的。能诊治有疾病的,救治受伤的人,给全世界以快乐和安慰,使人们得着永生。上帝的爱是一切宗教的元素,一切圣训的基础。 上帝的爱启导亚伯拉罕、以赛克、雅各,鼓励在埃及的约瑟,给了摩西的胆量和耐心。 上帝的爱派遣耶稣到世界,作一个完善的、牺牲的和诚笃的榜样,带给世人永生的福音。上帝的爱给了穆罕默德的力量,把亚拉伯人从与禽兽无异的堕落情况中,挽救出来,到一种高尚的生活境域中。 上帝的爱扶助巴孛,使他作伟大的牺牲,甘心情愿地死于枪林弹雨之下。 最后,博爱和拉受了上帝的爱,把他的主义的光辉,从东方远射到西方,从南极射到北极。 所以我劝告你们,要了解这种爱的力量和华美,要牺牲自己的成见,言行一致地把圣爱的知识,输入每人的心中。 (二十八)灵学社之演说 十一月九日 承诸位厚待,我应当表示感谢,诸位有灵性的渴望,我又当表示欣慰。今天我来参加像这种为倾听福音而召集的会,我是非常的愉快。倘若你们能够用真理的眼光看看,圣灵的大波纹就在你们的目前显现。圣灵的力量为着我们全体,在此处降临了。感谢上帝,你们的心情为圣灵的热忱所鼓舞!你们的心灵是圣海中的波浪,虽然每个人各成一浪,然而同是这个海洋内的水,同在圣灵中团结起来。 每个人的心情,应该有团结的精神,然后全体的唯一的圣灵的源泉,其光辉必灿烂澄明地照耀着。我们不可仅仅注意各个波浪,必须注意整个的海洋,我们应从个人加入全体中。圣灵是一个大海洋,人们的心灵是这海洋中的波浪。 《圣经》告诉我们,新耶路撒冷将在世界上出现。无疑的,这个圣城不是物质的砖石和灰泥建造的,不是人工建造的,乃是天国中永生不灭的城池。 这是一种预言的比喻,是指圣训之复临,以启导人们的思想。 圣灵指导人类的生活,是好久以前的事,然而现在圣城终究又降临到世界上了。这个城重新在东方的天际显现,它的光辉从波斯的天边线照射出来,启导全世界。现在我们能看到圣灵的预言的实现了。圣城耶路撒冷从前被毁灭了、消逝了,现在又重新建筑起来了。这个城本来已经在地面上铲除净尽,荡然无存,现在它的墙壁楼阁又都恢复了,重新美轮美奂地巍然屹立。 在西方物质上的繁荣,已登峰造极,但在东方圣灵的光辉,是照耀明亮。 我在巴黎看到有这种集会,感觉十分快慰,在这里精神和物质的进步联成一气,不偏不倚。 人——真实的人——是心灵,不是,虽然在生理上,人是属动物界,然而他的心灵使他从动物界中超升出来。阳光照耀物质的世界,圣光照耀人们的心灵,心灵使人类成为圣灵的实体!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(16) 亚卜图博爱之箴言(16) 人们由圣灵的力量帮助,在心灵上努力,就能体认事物中圣的实体。所有在艺术上和科学上的伟大成就,都是这种灵力的证明。 这种灵力使人得着永生。 只有受了圣灵洗礼的人们,才能使全人类团结起来。只有圣灵的力量,才能使东方的精神思想和西方的实际行为,溶成一片,于是现实的世界就会成为圣灵的世界。 因此所有为上天意旨努力的人们,就是灵军的兵士。 天国的光明和幽暗昏迷的世界宣战,真理的光辉驱逐迷信和误解的黑暗。 你们是有圣灵的精诚的。博爱和拉的启示,对于你们追求真理的人,必为最大的愉乐。他的教训是圣灵的教训,其中都是圣灵的箴言。 灵性除非是在外表的形式和动作中表现出来,是为肉眼所看不到的东西。人的身体是有形的,人的心灵是无形的。然而心灵支配人的能力,管理人的性格。 心灵有两种主要的功用。(一)外界的情境,由人的眼、耳、神筋,传达到心灵,心灵又把它的意旨,由神筋传达到手足和唇舌上,表示它自己。心灵是生命的元素。(二)心灵的第二个功用是在思想,心灵寓于思想之中,执行它的职务,无需乎上器官的帮助。在思想的区域中,心灵不用肉眼,能看见,不用肉耳,能听闻,不用的行动,能行走,所以无疑的,人们的心灵无需利用上的器官和知觉,却能执行职务。心灵无需器官和知觉的帮助,在思想的宇宙中,能独立生存活动。这就清清楚楚地证明了人们的心灵胜过,精神胜过物质。 举个例来说,看这盏灯罢:——在灯里的光不是灯的本身吗?虽然这灯的样式是好看的,然而如果这里面没有光亮,它的功用就没有达到,就成为无用的,死的东西了。灯必需有光亮,但是光亮不必需要灯。 灵性不需要,但是必需有灵性,不然就不能生存,心灵无需,也能生存,但是没有心灵,就要死亡。 假如一个人失掉了视听和四肢的能力,只要心灵还存在他的身体内,他依然能够活着,能够表现高尚的德行。反之,没有灵性,就是一个健全的身体,也不能生存。 圣灵的最大力量,是存在上帝的真理启示中,由灵性的力量,上帝的教训传达到人间,由灵性的力量,人们得着永生。由灵性的力量,圣灵的光荣,从东方照射到西方,而且由这同一灵性的力量,人类的高尚德行必将显示。 我们最大的努力,是要用在脱离现实事物的羁绊。我们要勉力成为更有灵性、更光明的人,遵从上帝的教训,促进统一与真正和平之实现,对于一切人们表示慈爱,将最高者的仁爱反映到他们全体上。于是灵性的光辉就清楚地存在我们的行为中,最后全人类必能联合一致,怒浪的海洋必归平静,狂风暴雨必在生命的海上消逝,此后风波不兴,泰平无事。于是人类就会看见新耶路撒冷出现,从它的大门走进去,接受圣灵的恩典。 感谢上帝,我今天下午参加了你们的会,我又感谢你们在灵性上的觉悟。 我祷祝你们在圣灵的诚笃上进步,我祷祝灵性中的团结力量增高,使先哲的预言可以完成,我更祷祝在上帝光辉中的这个大世纪以内,《圣书》内所载的喜信均能实现。这就是耶稣所讲的光荣时期,当他告诉我们祈祷“你的天国会降临,你会在世界被做得如同在天上一样”。我希望这也就是诸位的愿望和目标。 我们在一个目标内一个希望中团结,然后全体一致,而每个人的心灵为我们的天父上帝的爱所照耀! 愿我们的一切行为都成为有灵性的,我们的一切兴趣和感情都集中在天国的光荣中! (二十九)灵性的演进 十一月十日 亚卜图博爱讲:—— 本晚我讲讲关于灵性的演进和进步。 绝对的静态,是不存在于自然内的。万事万物不进步,却退化,总没有停滞不动的,或者是前进,或者是后退。人从生下来以后,在生理方面,渐渐长大,一直到成熟为止。于是到了成年以后,气就要开始衰弱,身体上的气力渐次减低,以至于死亡。在同一情形之下,植物由种子生长成熟后,它的生命就开始凋残,到最后枯槁而死。一个鸟飞上天空,达到某种最高度后,就要降落下来。 如此,这就是明明白白的了,动作对于各种生存都是必要的,所有物质的东西,进步到一定的终点后,就要开始衰退起来。这是一种定律,包括一切生物界。 现在我们看心灵可是怎样的。我们已经知道,动作对于生存是必要的,有生命的东西就都有动作。所有一切物类,无论矿、植、动,都须服从动作的定律,或者前进,或者后退。但是人们的心灵,就没有衰微的时期,它的唯一动作,是向完善的境地走。只有生长和进步。是心灵的动作。 至善是无止境的,所以心灵的进步,也是无止境的。人从生下来以后,心灵就往前进,智慧增长,学问进步。当死亡后,心灵仍然存在。所以一切生物界的寿命,长短虽各有不同,但是都有一定的限度,只有心灵是无限的。 一切宗教都相信灵魂能使死人复活。一个人死了,他的亲属代他祈祷,使他超度,使他生前的罪过得着赦宥。假若灵魂随着以俱亡,这种举动就失掉意义了。并且,假若灵魂离开以后,不能再往完善的境地走,那么,我们为死人的一片诚心祈祷,还有什么用处呢?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(17) 亚卜图博爱之箴言(17) 在《圣书》内,有“所有的工作都再找着了”。假若灵魂不能复活,这句话也是没有意义的了。 我们天赋的灵性催促我们去为亲故祈祷,他们是已脱离尘世了,这种行为决不是无益的。这不就是他们生存延续的证明吗? 在圣灵的世界内,是没有退化的。在现实的世界上,尽是矛盾冲突的现象。动作是强迫的,无论什么东西;不前进,即须后退。在圣灵的宇宙中,没有后退的可能,一切动作都是向完善的境地走。“进步”在现实的世界上是灵性的表现。人的智慧、理解力、学识、科学发明,这些都是灵性的表现,与灵性进步的定律相关联,所以必然的是永生不朽。 我所希望你们的,是在心灵方面进步,同时也在物质方面进步,是你们的智慧发达,学问增长,知识扩大。 我们要不断地前进,不要站着不动。停滞是退后腐化的头一步,要避免它。 一切生物都有死亡的时期。为细胞所组织。细胞分解,腐烂开始,于是所谓死的辰光就到了。细胞为人类身体和一切动物的身体的因子,它的组织是暂时的。只要结合细胞的那种力量一经消逝,身体就停止生存。 心灵是不同的,不是因子的结合和细胞所组织而成的。心灵是一整个不可分离的东西,完全超出生物界的现象之外,所以是不朽的、永生不灭的。 科学证明单因子(“单”的意思是“非组合”之谓)是不灭的。心灵不是由许多因子组合而成,在性格上,是如同一个单因子,所以不会停止生存。 心灵为一整个不可分离的东西,不会破裂,也不会毁灭,所以没有终止时期的理由。一切东西都有生存的表记,这种表记,如其所表明的和证实的东西,没有生命,自身也就不能存在。一个不存在的东西,不能有生存的表记。心灵存在的许多表记,是永远在我们的目前。 耶稣的圣灵的表记,和他的圣训的势力,现在还存在我们中间,并且会永远的存在。 一个不存在的东西,不能有表记,为人所看见,是大家承认的。要写字必得有一个人存在,人既不存在,即不能写字,写字的本身是写字者的心灵和智慧的表记。《圣书》(总是包含同样的教训)证明圣灵的永生。 我们想想一切物类生存的目的罢。一切物类的生存都是为着人类在世界上岁月无几的寿命,其目标既小,是不是能够在千百年中演进和发达呢?而这就是一切物类生存的最后目的,难道这是不可思议的事吗? 矿物演进到最后,被植物吸收,植物生长到最后,被动物嚼食,动物又为人类的食物,被吃到他们的肚子里去了。 如此,表明人类为一切创造的总和,一切物类中的优越者。为着人类,生存进步,是不知道经过若干世纪了。 人类在世界上,顶多只有八十岁到九十岁的寿命,真是一个短时间! 人离开躯壳以后,就不存在了吗?假若他的生命就此终止,那以前的演进就成为无用的了,一切都归于无用!谁能想象创造没有比这更大的目的呢? 灵魂是永生的、不灭的。 讲实际主义的人说:“灵魂在哪里?什么是灵魂?我们看不见,摸不着。” 我们就这样的答复他们罢:矿物虽然可以进步但是不能了解植物界的情形。这种了解能力的缺乏,不能证明植物的不存在。 植物虽然可以生长到很高很大,然而不能够知道动物界的情形,这种愚昧不是动物就不存在的证明。 动物的智慧有限,既不能想象人的智慧,也不能了解心灵的性质。然而不能因此就说人没有智慧、没有心灵。这仅能证明一种生存是不能领会较它优超的一种生存。 好比这朵花,它不会觉得有人在这里。但是不能因为它的无知觉,就否认人类的存在。 同样的道理,讲实际主义的人不相信有心灵的存在,他们的怀疑,不能证明没有圣灵的世界。就是人的智慧即可证明他的永生不朽。并且黑暗证明有光明,因为没有光明,就没有黑暗。贫穷证明富足的存在,因为既没有贫穷,我们又怎样去估量富足呢?愚蠢证明知识的存在,既没有知识,就无所愚蠢了。 所以死亡的意识,预示永生的存在——因为既没有永生,就无法较量这个世界的生命了。 假若圣灵不是永生不灭的,上帝所启示的大贤哲,又怎能经历绝大的艰难。 耶稣何以能在十字架上,受可怕的死刑呢? 穆罕默德何以能忍受苦难呢? 巴孛何以能作伟大的牺牲,博爱和拉何以能在囚狱中度生活? 这些艰苦所为的是什么?假若不是证明圣灵的永生。 耶稣忍受苦难,不辞艰辛,是为他的圣灵的永生。假如一个人思索一下,他就会懂得在进步律中灵性的意义,一切东西如何由低级进到高级。 这只有一班无知无识的人,想到这些事的时候,才能想象创造的大次序会忽然停止前进,演进会这样不完备的终止! 讲实际主义的人用这种方法解释,辩驳我们不能看见圣灵的世界,或体认上帝的祝福,他们真是像动物一样的没有知识。有眼不能见,有耳不能闻。这种视听力的缺乏,除开证明他们的低能以外,不能证明别的事。关于这种人,我们在《可兰经》内读着下面的话:“他们对于圣灵是瞎了眼睛、聋了耳朵的人。”他们不利用上帝的那个伟大的赐给,即智慧的力量。假若利用这种力量,他们就可以用有灵性的眼睛,看到一切,用有灵性的耳朵,听到一切,并且用光明的心灵,领会一切。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(18) 亚卜图博爱之箴言(18) 实际主义者的脑筋不能理解永生的意义,不足以为永生不存在的证明。 永生的领会,完全要我们有灵性的生机! 我为诸位祈祷的,是诸位的灵性的功能和渴望,一天天的增加,是诸位永远不要让物欲蒙蔽,以致不见圣光的荣华。 (三十)亚氏之愿望和祈祷 十一月十五日 亚卜图博爱讲:—— 诸位都在欢迎之列,我爱诸位都是很亲切的。我日夜祷告上天使诸位有坚忍的力量,使诸位全体参加博爱和拉的福音,进入天国。 我祈祷诸位可以成为新人物,为圣光所照耀,如同灿烂的明灯。并且上帝的爱的知识,可以从欧洲之这一端,传播到另一端。 愿诸位的心绪充满着这种无限的爱,使悲愁无地自容,无孔而入。 愿诸位以愉快的心情,如同鸟一样,飞升到圣灵的光明中。 愿诸位的心如同明镜一样的清楚、纯洁。在这明镜内,反映真理的光荣。 愿诸位睁开眼睛,看天国的表记,愿诸位洗耳倾听圣道的宣扬,得着完全了解。 愿诸位的心灵得着帮助和安慰,力量坚强,能依照博爱和拉的教训生存。 我为诸位全体祈祷,愿诸位为世界上的爱火,爱的光辉和热力可以深入每个愁苦人的心中。 愿诸位为灿烂的明星,永远在天国中炫耀。 我劝诸位诚恳地研究博氏的教训,于是有上帝的帮助,诸位可以在行为和实际上,成为忠实的大同教信徒。 (三十一)?心灵?精神 十一月十七日 在人类中有三种阶段,的,心灵的,精神的。 是人的生物的或动物的阶段,从方面观察,人是动物之一。人类与动物的身体都是为原子所组合,为吸引定律所结合。如同动物一样,人有四肢五官,须受熟、冷、饥、渴的限制,然而人有一个有理解力的心灵,即人类的智慧,就非动物所能有了。 人的智慧为和精神中间的媒介。 当人由心灵以精神启导智慧,他就包含一切创造了。因人为万物之灵,一切演进中的优越者,包含一切下级物类的成分。由于心灵的作用,为精神所照耀,人的光荣的智慧,使他成为天之骄子。 但是反过来说,如果人对于圣灵的祝福,不打开他的心坎接受,在他的心灵上,只是斤斤于物欲,于是他就会从他的高超地位堕落下来,比下级物还不如。在这种情况中,人就堕入悲哀的深渊中了!因为如果心灵中的精神性格不启发吸收圣灵的空气,就永没有应用的时候,就要萎缩,微弱,最后成为无用的了。同时,如果只有心灵中的物质性格在行使功能,慢慢的强大起来,到了可怕的程度,这种不幸误入歧途的人们,就会比下等的动物更野蛮、更不讲理、更卑鄙、更残忍、更毒恶。所有他的志望和欲念都是为心灵性格低下的那部分所巩固,他的凶残的程度,渐渐的加高,等到后来,他整个的人无法和趋于沦亡的禽兽区别。像这种人,总是图谋不轨,伤害别人,破坏别人。他们是完全没有圣灵的慈怀,因为心灵中的善性已被物欲征服了。反过来说,如果心灵中的精神性格坚强有力,能够使物质的那部分屈服,那么,这个人就能与圣灵接近,他的人格成为那样的光荣,圣灵的德性都集在他一身了。他发扬上帝的慈爱,鼓励人类精神的进步。因为他已成了一盏明灯,给予人们在迷途中的光亮。 你知道心灵怎样为和精神的媒介。在同样的情形中,这株树是种子和果实的媒介。当树的果实结出来,成熟了,我们才知道这株树是完善的。假若树不结果,这树的生长就是白费事,没有用处的了。 心灵中要有精神的生命,才能结出好的果实,成为一株圣树。我希望各位努力了解这种道理。我希望上帝的无可形容的仁慈会鼓舞你们,使你们心灵中的善性,和精神相联系的善性,永远克服物欲,把物欲完全管束住,然后你们的心灵就可以达到天国中的完善境域。愿你们的心志坚定的倾向上帝,成为晶莹灿烂的,于是你们的全部思想和言语行为,会与笼罩在你们心灵上的灵光,一齐炫耀。于是你们会在世界人类中。表现完美的德行。 有许多人的生活完全受现实事物的支配。他们的思想完全为外形和传统的观念所包绕,所以除现实的事物以外,不看见还有别的东西存在着,不知道精神在一切中的重要!他们天天在梦想尘世的虚荣和物质的进步,他们的视线限于上的快乐和舒适的生活,他们最高的志趣是集中在实际事务的成功。他们不抑制低下的性能,他们吃、喝、睡,如同动物一样,除开生理上的舒服以外,他们没有别的思想。当然吃、喝、睡是必不可免的,生活是一个重载,活在世界上一日,就得把这重载肩担起来,然而我们不能让生活中的低下事务占住人的思想和志愿的全部。我们的志向应当向更光荣的目的前进,意识的活动向更高的界限上开展!人们在心灵上应当保持至善的思想,应当容纳圣灵的无限的恩典。 让你们的志愿为造就世界上的神圣文化罢!我代你们求上帝的祝福,使你们充满圣灵的精神,为世界的模范。 (三十二)大同教徒宜努力改善世界 十一月十九日 我们看到这种会社,心中感觉无限的快慰,因为这的确是一班善良人们的集团。 我们在一个高尚的目的中联合起来,没有物质的动机,我们最宝贵的志愿,是在世界上传播上帝的爱!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(19) 亚卜图博爱之箴言(19) 我们为人类的团结努力而祈祷,企图使世界上的各种人民成为一族,各个国家联为一国,全世界的人们在一个目标之下,齐心合力,以达到四海一家,世界大同。 赞美上帝,我们的努力是诚恳的,我们的心志是倾向天国。我们最大的志愿,是真理可以在世界上树立,在这种希求中,我们以友爱的精神联合一致。人人都有坚决的意志、克己的态度,都愿意为其所努力的高超理想——人们间的友爱、和平与团结——牺牲一切自我的成见。 不要怀疑上帝是同我们在一块,他是一刻不离我们的左右,会使我们的会员一天天的增加起来,会使我们的会的力量和效用长进。 我恳切的希望是各位要帮助别人,对于一班在精神方面沉迷不醒的人们,要使之觉悟,对于一班陷入罪恶中而心灵已死灭的人们,给予他们以新生命。 愿你们帮助一班沉沦在物质中的人们,使之了解上帝的伟大,鼓励他们振作,使他们的生命价值不致辜负。如此,你们的努力就会使现实的世界成为上帝的天国,人类成为上帝的选民。 感谢上帝,我们在这种高尚的理想中是一致的,我的愿望就是各位的愿望,我们在完善的团结中,共同努力前进。 现时在世界上,看到战争的残酷和悲惨!人们为自私的目的,为扩大疆土,杀害同类!为着这种卑劣的野心,仇恨占住他们的心情,流血的惨剧,天天的增多! 战争扩大,军队增多,各色各样的枪炮和炸弹不断地往前线输送,于是残忍和仇恨也就随着一天一天的加涨! 但是感谢上帝,这个会只是渴望和平与团结,诚心诚意的努力促进世界的改进。 你们为上帝的臣仆,须与压迫、仇恨和分裂宣战,于是战争才可以停止,上帝的和平法律和亲爱才可在人们中树立基础。 努力罢!用你们的全副力量努力,传播天国的主义于人们间,教导自私自利的人归向上帝,犯罪的从此自新,安心等着天国降临。 敬爱而且服从你的天父,坚诚地信仰圣灵会帮助你们。我对你们讲罢,你们会战胜这罪恶的世界! 只要有信仰、耐心、勇气——这是第一步,你们就一定会成功,因为上帝是时刻在你们的中间呵! (三十三)毁谤 十一月二十日 从天地开辟一直到现在,每个为上帝所遣使的贤哲,总为黑暗势力的集团所反对。这种黑暗势力总是想方设计去毁灭光明。横暴想法征服公理,无知拼命践蹈学识,这就是自有历史以来物质世界中的法门。 在摩西的时候,怀纳从事阻止他传播圣道。 在耶稣的时候,安纳斯和赛菲斯鼓动一班犹太人民去反对他,而一班所谓有学问的,以西结博士们又联合起来,共同抵抗他的势力。所有各种毁谤流言都集中于他一身。一班文士和法利赛人协同煽动人民,叫他们相信耶稣是一个说谎的人、背教的人、亵渎神圣的人。他们把这些谣言散播到东方各处,以引起对耶稣一致之反感,而最后使他遭受不法的惨刑! 再拿穆罕默德来讲,在他的时候,一班所谓渊博的博士们也是坚决的要扑灭他的势力的光辉,他们用武力阻止他的主义传播。 然而不管这些人怎样努力,真理之光依然从天空中照射出来。在各种情形中,光明的军队在世界的大战场上,总是消灭了黑暗的势力,而圣训中的光辉照耀全球。接受圣训而为上帝的主义努力的人们,成为人类中的灿烂明星。 现在,在我们这一代中,历史又在重演。 有许多人,他们想叫人相信宗教是他们的私产,又在抖擞精神,和真理之光作对:他们反抗上帝的告诫,捏造没有理由和证据的谣言,他们暗地攻击人家,不敢抛头露面,堂堂正正地干。 我们的方法是不同的,既不攻击别人,也不毁谤人家,我们不愿意和这班人辩论,我们拿出理论和证据出来,欢迎他们反驳我们的陈述。他们不能答复,反而尽他们所想得到的写下来,以反对圣灵的使者博爱和拉。 不要让你们的心绪被这些诬损别人名誉的文字所扰罢!服从博氏的话,对于他们可置之不理。而且可以引为快慰的,就是这些伪造结果反能使真理播扬。当这些毁谤一出现,人们必加以研究,看真伪如何,这些人发现了事实的真相后,结果对于所毁谤的人,反因此发生信仰了。 假如一个人宣称:“隔壁房内有一盏灯没有亮。”有人或者就相信他的话,但是聪明的人一定要亲自跑去看看究竟是怎样。当他发现灯的光亮是在灿烂地照耀着,他就把真实的情形确定了。 再如某人说:“那里有一个花园,园内树的枝子都折断了,树上没有果实,树叶枯黄零落。那里还有许多花本植物,但是都不开花,一些玫瑰都是凋残萎谢——不要到那个花园里去罢!”一个有理智的人,听到了关于那个花园的这种叙述,除他自己亲身去看看究竟是真是假外,他必不能感觉满意。所以他就跑去,发现这花园整理得很好。树的枝子都坚牢,在密层层的绿叶中,垂着肥满甜美的果实。各种花本植物开着颜色不一的花,呈着活泼的生气。丛丛的玫瑰既娇美,又芬香。而芳草茸茸,青翠满目。当这花园的一种繁荣景象,展开在这位有理智的人的眼前时,他就感谢上帝,由于别人的胡说乱道,竟把他引入这种胜境了! 这就是毁谤工作的结果,使人发现真理。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(20) 亚卜图博爱之箴言(20) 我们知道一切毁谤耶稣与其使徒的流传,和一切反对他的著述,都引起了人们的兴味,去研究他的主义。于是一经走入这天国的花园中,看见美丽的景色,吸着芬香的气味,就流连花草果树间,不忍离去了。 所以我对各位讲,要用全副力量播扬圣灵的真理,开导人的智慧,这就是对于流言毁谤的最好答复。我既不愿意批评这些人们,也不想糟蹋他们——仅仅的告诉你们,毁谤是无关紧要的。 云或者可以蒙蔽阳光,但是总不能浓密到使它的光线无从穿过!没有东西能阻止,使圣灵的花园温暖而有生气的光辉的下降。 没有东西能阻止雨从天上落下来。 没有东西能阻止上帝语言的应验! 所以当你看见反对《圣书》的书籍和刊物时,不要介意,但平心静气地等着,主义的力量自然会坚强起来。 没有人向无果之树抛掷石头,无人想吹熄没有光亮的灯! 想想以前的事罢。怀纳的诬陷有什么功效?他坚持摩西是一个杀人犯,说他杀害了一个人,应受死罪!他并且宣布摩西同亚龙是蓄意破坏治安的人,曾经图谋推翻埃及教,所以应处死刑。怀纳的这些话是徒然白说了,摩西的光荣在炫耀着。上帝的法律的光辉笼罩了全世界! 法利赛人说耶稣破坏安息日,说他藐视摩西的教训,说他恫吓破坏圣庙和耶路撒冷城,所以他应该钉十字架上——我们知道这些毁坏的话毫无功效,不能阻止福音的传播! 耶稣的光荣是在天际灿烂地照耀,而圣灵的空气弥漫全球! 我对你说,没有那种谗毁反对上帝的光明,是能够流传的,结果只能使这光明更普遍地为人认识,假若一种主义无关重要,人们又何必去反对它,自找麻烦呢? 但是通常主义愈伟大,敌人就愈见增多,企图推翻它。光明愈亮,黑暗愈深!我们的责任是在用谦恭的态度,坚决的意旨,依照博氏的教训做人。 (三十四)没有灵性即无真快乐和进步 十一月二十一日 凶残和野蛮为动物的自然本性,但是人类就应当表现亲爱和友感的性格。上帝派遣先知先觉者到世界上,只有一个目的。就是在人们间传播亲爱和善意的种子,为着这个伟大的目的,这班人都甘心情愿受苦,牺牲自己的性命。所有各种圣书都是为领导人们向亲爱和团结的道路上去;然而事与愿违,在人类中有战争和流血的惨剧。 我们翻开历史看,在以前,在现代,地球是被人类的血染红了。人们互相残杀,一如凶恶的虎狼,忘了亲爱和宽厚的教训。 现在光荣的时期已经到来,奇妙的文化和物质的进步随着实现了。人们的智慧已经扩大,思想力增高,但是不幸得很,不管这些事实是怎样的,新的流血惨剧又是一天一天的在开演着。看现在意、土之战,想想这些不幸的人们的命运罢!在这种悲惨的时期中,有多少人是被杀害了?有多少家庭被破坏了?有多少妇人成了寡妇?有多少孩子成了孤儿?而这种伤心惨事换回了什么代价?不过为着争夺小小的一块土地而已! 这就表明单是物质上的进步,决不能改进人类。恰恰相反,一个人愈沉浸于物质的进步中,他的灵性就愈被蒙塞了。 在物质方面进步不甚速的时代,流血的惨剧就不及现时的热闹。在以前的战斗中,没有枪炮,没有炸药,没有鱼雷,没有战舰,没有潜水艇。现在受物质文化进步之赐,这些利器通通有了,而战争的残酷就更其加甚!欧洲成了一个庞大的兵工厂,充满着炸药,愿上帝阻止他的爆发罢——因为一旦爆发,全世界都要牵入旋涡之中。 我要使各位知道物质进步和精神进步是两个根本不同的东西,只有物质进步和精神进步并驾齐驱,才是真实的进步,而最伟大和平的景象才能在世界上实现。如果人们服从圣灵的规劝和先知先觉者的训诫,如果灵光普照人心,而人们有真实的宗教信仰心,于是我们就可看到世界和平之实现,和天国在人间的降临。上帝的法律好比心灵,物质的进步好比,如果不为心灵所推动,就会停止生存。这是我恳切的祈祷,灵性会在世界上不断的生长增高,于是一切旧习可以改变光大,而和平友睦可以实现。 战争和侵略与其所附带的一切凶暴残忍是对于上帝的罪孽,自然要受惩罚的。因为仁爱的上帝也是公正的上帝,人无论如何不能逃出种瓜得瓜、种豆得豆的因果律,我们要知道最高者的诰诫,要按照他所指示的,调节我们的生活。真正的快乐在于精神方面的好处,我们的心要常常的打开接受圣灵的恩典。 倘若人心与上帝给予的福音背道而驰,又如何能希望快乐。倘若人心不把希望放在上帝的恩典中,而信托他,又哪里去找安慰?呵,信托上帝罢!因为他的恩典,他的福音,是不朽的、至高无上的。呵,信仰这万能者罢,因为他是不失人望的,他的慈惠是永远不变的!他的真光永远散给光辉,他的慈云充满圣水和慈爱,沐浴信仰他的人们的心灵,他的和风惠雨永远诊治人们干渴的心灵!离开这样仁爱的父亲,还算聪明吗?他的恩典是如雨一般地散给我们,我们还要做物质的奴隶吗? 上帝在他的无限慈怀中已经抬举我们到这样尊荣的地位,使我们为物质实界的主人翁。我们难道还情愿做这世界的奴隶吗?不,让我们保持生而有的权利,努力过上帝的圣灵的儿子的生活。真理的荣光重新在东方显现了。它的光辉在波斯的天空中向四方照耀,驱散迷信的浓云。人类大同已有一线曙光。和平与国际结合的旗帜不久当在天空高扬。圣灵的和风将鼓舞全世界!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(21) 亚卜图博爱之箴言(21) 呵,各种人民和各个国家,起来罢,努力罢,快乐罢,在人类大同之幕下结合罢! (三十五)苦痛与忧愁 十一月二十二日 在这种世界上,我们受着两种情感的影响,快乐和苦痛。 快乐使我们振翅欲飞!在快乐的时候,我们的气力充足,脑筋灵敏,思想清楚,我们的能力好像增大,应付世事,绰有余裕。但是悲愁一跑进我们的心绪,我们就成为孱弱的人了,我们的气力消散了,我们的思想混沌,我们的脑筋模糊,生活的实际好像要从我们的掌握中跑开,我们的灵性不能发现圣灵的奥秘,我们简直成为死人了。 没有人不受这两种情感的影响,但是一切忧愁苦痛都是从物质的世界来的,在圣灵的世界内,只有快乐! 假若我们受苦,这苦是由物质事物所生的,而一切艰难苦楚都是出自这幻变的世界。 譬如一个商人经营失败,随着就要受亏累,一个工人被革除,生活马上发生恐慌。一个农人收获不佳,心中充满焦虑。一个人建造一所房屋,不幸完全烧毁,就即时无家可归,破产,失望。 这许多事例是阐明所有落到我们跟前的一切祸害;所有我们的一切悲愁、苦痛、羞辱、忧伤等,都是由物质的世界发生的。但在圣灵的天国中,从没有愁苦这一回事。一个人活着,把他的思想用在这天国,就会终身感觉愉快。上的苦痛不能动摇他的精神,只能影响他生活的皮面,他心的深处是泰然自若。 现在人类为艰难忧愁苦痛所屈服,没有一个人能逃脱,地球为泪水淋湿了。但是感谢上帝,救治的方剂就在我们的目前。我们要让心绪脱离这物质世界的羁绊,要栖息在圣灵的世界中!只有如此才能使我们自由!假若我们为困难所累,我们唯有诉诸上帝,他的大慈大悲一定会帮助我们。 假若遇着忧愁和挫折,就让我们来求助天国,圣灵的安慰会倾盆而至,滔滔不止。 假若我们病了,在困难中,让我们求上帝诊治,他一定会接受我们的恳求。 假若我们的思想被世界的悲惨所苦恼,我们就把目光移向上帝的慈爱,他一定会给予我们以安慰。假若我们被羁绊在物质的世界中,我们的精神仍可飞升天国,自由自在! 假若我们的寿命是渐临末日,让我们想着永生不灭的世界,我们就会有无限的欢愉了! 你看在你的周围尽是物质的东西不完美的证据——快乐、安适、和平和慰藉,是怎样的不能在如同过眼浮云般的世事中找到。于是我们如果不肯到那可以找到的地方去寻求这些宝藏,不是愚蠢吗?圣灵的天国之门是为人人开放的,而在门以外就完全是黑暗。 感谢上帝,你们在这会里的人都有这种知识,在你们的生活的所有愁苦中,你们可得着至高无上的慰藉,要知道你们的寿命虽然有限,永生在等着你们。假若物质的焦虑在黑暗的气氲中包绕你们,圣灵的光辉会照耀你们的途径。所以一班人,他们的心绪为至高无上者的圣灵所照耀,即有最高无上的慰藉。 我自己是身处囹圄四十年之久——就是一年也难忍受——没有人能忍受一年以上的监禁,但是感谢上帝。我在这四十年中是非常的快乐!每天醒来,就像听到喜信,一到晚上我就有无限的快乐。我有精神上的慰藉,归向上帝是我最大的快乐。如此,你还相信我是在牢狱中生活了四十年吗? 所以灵性为上帝的最大赐给,“永生”即是“归向上帝”。愿你们天天在灵性中进步,愿你们在一切善行中的力量坚强,愿你们得着多多的圣灵的慰藉,由上帝的圣灵得着自由,愿天国的权力存在你们中,帮助你们努力。 这就是我的恳切愿望,我祷告上帝允许尔们这个恩典。 (三十六)完善的人类情感和德行 十一月二十三日 亚卜图博爱讲:—— 你们应当为你们的特殊秉赋而快乐,而感谢上帝。 这完全是一个精神的聚会:赞美上帝,你们的心是向着他,你们的心灵是为天国所吸引,你们有精神上的渴望,你们的思想是超出尘世之外的。 你们是属于圣洁的世界的,不满意过那动物的生活,一天只是吃、喝、睡!你们真是人,你们的思想和志愿是用在求人类的完善,鼓励懦弱的人,而对于失望的心灵,你们为希望的源泉,你们的思想是朝夕倾向上帝,你们的心中是充满上帝的爱。 如此,你们就不知道敌视、憎恶、仇恨等行为,因为你们友爱人人,为人人谋福利。 这些就是人类的完善情感和德行。如果一个人在这些当中一样也没有,那就不如不生存的好。如果一盏灯不能发亮,不如把它毁掉,一株树不能结果,不如把它砍下,因为它只是地面上的赘物。 所以,一个人没有德行,死了比活着要好得千百倍了。我们有眼睛,是要看东西的,假若不用它们,那对于我们还有什么益处呢?我们有耳朵,是要听的,如果我们聋了,这耳朵还有何用?我们有唇舌,是用以赞扬上帝,宣播福音的,假若我们哑了,这唇舌还有何用? 大慈大悲的上帝创造人发挥圣灵的光明,用语言行为和生命开导世界。假若人没有德行,就无异于禽兽了,而没有智慧的禽兽是下贱的东西。 天父给人以无价之宝的智慧,使他成为灵光,深入物质的黑暗中,将仁善和真理带给世界。假若你们诚恳的信从博爱和拉的教训,就确实会成为世界的光明,世界的灵魂,人类的安慰和帮助者,全宇宙解放的源泉。所以你们要用心和灵,努力信从这位圣哲的规训。抱定宗旨,只要能够依照他所指示的生活下去,天国中的永生和不朽的快乐会属给你们,天国的供养会天天送来,充实你们的力量。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(22) 亚卜图博爱之箴言(22) 我恳切的祈祷你们都能得到这种快乐! (三十七)漠视他邦人民的苦痛 十一月二十四日 亚卜图博爱讲:—— 有人告诉我,在这国内发生了一件可怕的事故。有一列火车倾跌在河内,至少有二十个人是死于非命了。这是一件今天要在法国议会中讨论的案件,铁路经理要出席说明经过。关于路政的概略和这次事故发生的缘由,他会要受诘问的,会有激烈的辩论。为着这二十个人的死亡,引起了全国的注意和不安,而同时对于在句莱波利被杀害的万千意大利人民,土耳其,亚拉伯人民,则漠然无动于衷,我看到这种情形,是充满了惊异和希奇的心绪!这种大批屠杀的恐怖是完全没有惊动这个政府!然而这些不幸的人民也是人类呀! 为什么对于这二十个人表示这样深切的注意和同情,而同时对于五千人的性命一点也不怎么样呢?他们都是人,同属于人类,但是他们是在别的地方的,属于别种民族的。就是这些人被砍成碎片,也不会与这些不生关系的国家相干,这种大屠杀是不会影响他们的!这是怎样的不公平,怎样的残忍,怎样的缺乏善良和诚笃的意念!这些在异地的人民有儿女,有妻室,有姊妹兄弟父母!现在这些国内,几乎没有一家不闻悲惨的哭声,没有一家不受战争的祸害。咳!我们处处看到人们是如何的残忍、偏私、不公平,是如何的徘徊歧路,不信仰上帝和服从他的告诫。 倘若这些人们不汲汲于以刀剑枪炮从事残杀,而互相友爱帮助,比较起来会是怎样的要高贵多多了。倘若他们能如鸽子般的和睦地相处一块,不是像虎狼一样的互想伤害,又会好多少。 人们为什么有这样的铁石心肠?这是因为他们还不知道上帝。假若他们有关于上帝的知识,他们的所行所为就不会与上帝的法律直相违反,因为倘使他们有灵性的知识,这种行为对于他们即为不可能的。只要上帝的先知者的法律和规训为人所信仰了解和服从,战争就可从此消灭,不致再把世界弄得暗无天日了。 就是人们对于正义有初步的意识,这种事态也不至于发生。 所以我对各位讲,要祈祷——祈祷而且倾向上帝,于是他会在他的无限慈怀和恻隐心中,帮助和搭救这些误入歧途的人们。我们求他赐给这些人们以圣灵的知识,教给他们宽容和恻隐,于是他们的智慧可以启发,他们可以受圣灵恩典的赐予。于是和平与友爱在任何地方都是偕手同行,而这些不幸的人们就可得着安息了。 让我们努力向前进行,促成一般状况的改良。我的心因这些可怕的事情而悲痛欲裂,所以大声疾呼着——愿我的声音能达到每人的心中罢! 于是糊涂的人会清醒,死了的人会复活,而正义会到来,统治世界。 我求各位诚心祈祷此事之成就。 (三十八)勿因同志人数有限而失望 十一月二十五日 当耶稣出世,他在耶路撒冷显示他自己。他召集人们到天国中去,邀他们到永生中去,他又教导他们去求得人类的善全。救世的灵光从这位明灿的星宿中照射出来,最后他为人类牺牲了自己的性命。 在他的光荣的一生中,他受尽艰苦和压迫。然而不管怎样,人类还要仇视他! 他们否认他、侮辱他、虐待他、诅咒他。他被看待得如同非人一样——然而尽管如此,他总是一个慈悲、善良、仁爱和各种德性的结晶品。 他爱全人类,但是人类待他若仇敌,不能了解他,不重视他的言语,不为他的爱的力量所感化。 到了后来,人们才知道他的为人,才知道他是圣灵的光辉,他的言语含蓄永久的生命。 在他的心中是充满对全世界的仁爱,他的仁慈是务必要达到每个人身上——他们开始了解这些事实。他们悔恸——但是他已经被钉在十字架上了! 这是耶稣升天后许多年数,他们才知道他的为人。在他升天的时候,他仅有很少数的弟子,只有少数的人信仰他的格语,服从他的致训。无知的人说:“这个人是谁,他仅有几个弟子!”但是知道他的人说:“他是天上的真光,会在东方和西方照耀,他是圣灵的显示,会给与世界以生命。” 他最先的几个弟子所知道的事,到后来也同为世界所了解了。 所以你们在欧洲的人,不要因为你们人少,或因为别人以为你们的主义是无关重要的,就感觉灰心。如果只有很少的人加入你们的会,不要丧气,如果你们为人讥笑反对,不要介意,因为耶稣的使徒有同样的情形要忍受的。他们被人辱骂、逼害、诅咒、虐待,但是结果他们胜利了,他们的教人发现了自己的错误。 假若历史上的事实要重演,同样的命运要落到你们的头上,不要忧愁,要充满快乐。感谢上帝,你们是被命定受苦,同以前的圣人受苦一样。假若他们反对你们,用柔和的态度对待他们,假若他们责难你们,保持你们的坚确信仰,假若他们对于你们远之若鬼神,把他们找出来,亲热地对待他们。不要伤害任何人,为所有的人祈祷。勉力使你们的光辉在世界上照耀,让你们的旗帜在天空中高扬。你们的高尚的生活的芬香会无孔不入,在你们心中燃烧着的真光会照射到远方的天际! 世界上的漠视和讥诮是毫无关系的,而你们的生命,会有重要的意义。 所有在天国中找寻真理的人都是如同明星一样的闪烁,如同树一样的结着鲜美的果实,如同海洋一样的充满着珍贵的珠宝。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(23) 亚卜图博爱之箴言(23) 只要信仰上帝的恩爱,播扬圣明的真理。 (三十九)在巴黎教堂之演说 十一月二十六日 刚才你们对我所说的那种同情的言语,使我深深的感动,我希望真实的友爱和感情会天天在你们中间增长起来。上帝已经指明爱应该在世界上为一种重要的力量,而你们都知道我是欢喜谈爱的。 在各世纪中,上帝都派遣先知者到世界上为真理的主旨服务——摩西带给人们以真理的定律,在他以后,以西结的各先知者都想方设法传播真理。 耶稣降世,将真理的大炬点燃,高高地举起,使它的光辉四射,全世界都为之照耀。在他以后就是他的优秀弟子,他们四处奔波,将他们主人的教训的光辉散给黑暗的世界——如此他们轮流下去。 于是穆罕默德降临,他在他的时候和方法中,在一种野蛮民族中传播真理的知识,因为这常是上帝的选民的使命。 最后,博爱和拉在波斯出世,使真理的灵光在各处复炽,是他最大的愿望。所有上帝的圣民,都是用全副精神努力使友爱和团结传播全世界,然后物质的黑暗方可消逝,圣灵的光辉方可在人们间照耀。于是憎恨、毁谤、仇杀可以消灭,而友爱和平起而代其地位。 所有上帝的显示都是为着这同一目的,他们都领导人们向德行的坦途上去。然而我们为他们的臣仆,仍然在自己中间争论不休。 为什么如此呢?为什么我们不互相友爱团结一块? 这是因为我们戴了有色眼镜,不了解一切宗致的根本原理。上帝只有一个,他是我们全体的父亲,我们都是沉浸在他的恩爱中,受他的爱心的庇佑和保护。 真理的荣光普照万物,圣灵的慈雨沐浴人人,圣灵的恩典遍施给他的所有百姓。 这个仁爱的上帝希望他的百姓都能和平度日——于是为什么他们还要消磨岁月于战争之中呢? 他爱他的百姓而且保护他们——为什么他们要忘记他呢? 他对于我们人人赐施他的父爱——为什么我们要疏远我们的兄弟们呢? 一定的,当我们了解他是如何的爱并照顾我们的时候,我们就应该把我们的生活支配得使我们成为更像他的人。 上帝创造了我们全体——我们既然都是他的儿女,共同爱戴这一个父亲,为什么还要违反他的志愿呢?我们在各方面看见的那些分歧、那些争论和冲突之所以发生,都是因为人们不肯放松仪式和表面规则,而忘记了简单的、根本的真理。这是宗教表面方式的不同,使人们发生争论和仇视——实体总是一致的、整个的。这个实体就是真理,真理是没有区分的。真理是上帝的指导,是世界的光明,是爱,是仁。真理的实际就是人们为圣灵所激发德的行。 所以让我们紧紧的跟随真理,我们就会确实能得着自由。 这一天是快来了,在那时世界上所有的宗教会联合起来,因为在原理上他们已经是一致的了。既然知道这是表面形式使他们分歧,就没有彼此划分界限的必要了。在人们中间,有些人的心灵因愚昧无知受苦,让我们赶快去教导他们;有些人是如同小孩一样的需要看顾和教育,以待其长成,又有些人如同害病的人,我们就要把圣灵的医治介绍给他们。无论是无知,有孩子气,或者病了,他们都是需要有人友爱,有人帮助,不能因为他们的不健全,就为人所嫌憎。 宗教的医生的天职是在将圣灵的医治介绍给人民,是须为国际团结的促进者。假若他们是分歧之酿成者,那么他们还不如不存在的好!药剂是诊治疾病的,假若只能使病人受苦更厉害,就不如把它搁置不用。假若宗教只是分裂的主因,就不如没有宗教的好。所有为上帝派遣到世界上的圣贤,都是为着播扬真理,促进人们的团结与和睦,而经历绝大的艰难和辛苦。耶稣忍受一生忧愁、痛苦、艰难,留给世界一个仁爱的完善的榜样——然而在我们中间仍然精神不一致的彼此交讧和冲突。 爱是上帝待人们的根本原则,他告诫我们互相友爱,要如同他之爱我们。我们在各方面所听到的那些争论和纠纷只是促成物质的形态。 世界是大部分沉浸在物质的主义中,圣灵的福音为人所忽略。真灵性的知觉是如此其少,世界的进步大部分只是物质的。人们是如同动物一样的须遭沦亡,因为我们知道他们没有灵性的感觉——不倾向上帝,没有宗教信仰!这些事情只是为人所有的,如果缺少了,他就成了自然的奴隶,而与禽兽无异了。 上帝既经创造人成为这样高等的动物,人怎能满意仅仅度着普通动物的生活呢?一切物类都须服从自然律,只有人能征服自然。太阳虽然有它的光和力,然须受自然律的限制,不能改变它的程序到一发之差。汪洋大海无力改变它的潮水之涨落——没有东西可以违抗自然律,只有人! 上帝只对于人类给予这种不可思议的力量,使他能够支配、管理和征服自然。 自然律叫人在地球上行走,但是人制造飞艇,在空中飞行,自然律叫人栖居陆地,但是人在海洋上驰骋,有时还在海底行走。 他学会管理电力,予取予携,把它幽禁在灯泡内!人的声音是发出在短距离内谈话的,但是人的能力是这样的大,他制造器具,能使东方和西方交谈!这些事例是证明人如何能够管束自然,是如何的能够从自然的手中把剑夺过来,反用此以抵抗自然。既然知道人是被创造出来为自然的主人翁,如果他反变了它的奴隶,那是多么的愚蠢呵!上帝既使我们为自然的主人翁,我们反去崇拜自然,这又是怎样的无知和愚笨。上帝的力量是显现在人人之前,然而人,你们蒙蔽他们的眼睛不看。真理之光在它的全部璀璨华美中炫耀,但是人们的眼睛是紧紧的闭住,不能看见它的光荣量!我对上帝的恳切,是你们由他的慈怀和仁爱而全体团结起来,充满无上的快乐。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(24) 亚卜图博爱之箴言(24) 我求你们全体补足我的祈祷,就是战争和流血之永远止息,亲爱、友善、和平统治世界。 在各世纪中,我们看到血是怎样的污染了地面;但是现在一线较大的曙光来到了,人的智慧比从前大,灵性也开始长进,世界上的宗教会和睦起来,这种时候一定快到了。让我们对于表面的形式,抛除意见分歧的争执,携手促成圣灵的团结宗旨之实现,等到全人类知道同为一家,在亲爱中团结一致。 博爱和拉的教训十一大原则,由亚卜图博爱在巴黎解释如下: (一)找寻真理;(二)人类结合;(三)宗教应为亲爱和感情的原动力(非分开施给);(四)宗教和科学的结合;(五)偏见之废除;(六)生计机会平等;(七)法律平等;(八)世界和平;(九)宗教不应干涉政治;(十)性的平等——妇女教育;(十一)圣灵的力量。 (四十)巴黎真道社 自从我到了巴黎,我就听到关于真道社的事。我知道这是由许多有声望、有名誉的人组织的。你们是有智慧、有思想的人,有精神理想的人,今天能参加你们,是我最大的荣幸。 让我们感谢上帝使我们本晚聚会一块。这个给我以无限的快慰,因为我知道你们都是寻求真理的人。你们是不为偏见的桎梏所束缚的,你们最大的愿望是在知道真理。真理可以比如太阳!太阳是有光辉的物体,驱散一切阴霾。在同样的情形中。真理驱散我们思想中的暗影。如同太阳给予人类身体的生命一样,真理给予心灵的生命。真理是从天边线上各种方位中升出来的一个太阳。 有时候太阳是从天边线上的中央升出来的,到了春天就稍为移到北边一点,到了冬天又移到南边一点——但是总是这一个太阳,虽然它升出的地点有改变。 一样的情形,真理是唯一的,虽然它的表现有多种的方式。那些有目能见的人,崇拜太阳,不管它是从天边线上哪一个方位中发出曙光来;当太阳离开了冬天的方位,而在夏天的方位中现出的时候,他们知道怎样去再找到它。有些人只知道崇拜太阳升出来的地点,当太阳在它的光荣中,从另一个地点升出来的时候,他们还是在它从前升出来的地点之前默想。咳!这些人对于太阳的福利,是被他们自己剥夺了。那些崇拜太阳本身的人多会在太阳升出来的任何地点中认识它,会马上把他们的脸朝着它的光辉。 我们须崇拜太阳的本身,不仅是它升出来的地点。在同样情形中,心智明达的人们崇拜真理,不管它是从天际哪个方位中显现出来的。他们不受个人的限制,只是跟随真理,无论真理是从哪方面来的,都能认识清楚。推动人类的进步,总是这个同一的真理,这个真理给予一切动物的生命,因为这是生命之树呵! 博爱和拉在他的教训中,给了我们真理的解释,关于这个解释,我愿意向你们作简略的说明,我知道你们是能了解的。 (一)博氏的第一个原则是:找寻真理。 人要解除一切偏执和成见,于是他才能寻求真理,不受阻碍。 在各种宗教中,真理只是一个,借着这个真理,世界大同可以实现。 所有人民有一个根本的共同信仰。真理既只是一个,就不能分开,而存在各国间的分歧只是他们固执成见的结果。倘若人们肯把真理找出来,他们就会发现自己是同在真理中一致的了。 (二)博氏的第二个原则是:人类给合。 唯一的博爱的上帝施与全人类以仁慈和恩典,全人类都是这最高者的臣民,他的仁慈、恩惠、仁爱是洒落在一切人的身上。人类的光荣是每个人的世袭产业。 所有人们是同一个树的枝叶和果实。他们都是亚当的树的枝子,有同一的来源。同一的雨落在所有人们间,同一温和的太阳使他们生长,同一的和风使他们神清气爽。唯一不同之点的存在,使他们分开的,就是这些:小孩需要教养,无知者需要教导,病人需要护侍和诊治;如此,所以我讲,全人类是笼罩在上帝的仁慈和恩惠中。《圣书》告诉我们,一切人类在上帝之前都是平等的,他对于人们无所偏倚。 (三)博氏的第三个原则是:宗教应为亲爱和感情的原动力。 宗教应团结人心,使战争和纠纷从地球上消灭,创造灵性,将生命和光明输入每人心中。假若宗教成了僧恶仇恨和分歧的原由,那就不如没有宗教,而从这种宗教中退出来,反是忠实的宗教行为,因为这是明明白白的,药剂的功用是在诊病的,假若药剂仅能使病人感受更大的痛苦,那就不如抛弃不用。随便哪种宗教,不能为亲爱和团结的原动者,就不能称之为宗教。所有圣明的先知者都是诊治心灵的大夫,他们教给诊治人类的方子,如此,随便哪种方剂,反能引起疾病的,就不是出自伟大的高明的医生。 (四)博氏的第四个原则是:宗教与科学的结合。 我们可以把科学看为一翼,宗教为另一翼;一个鸟需要两翼飞翔,一翼就无用了。无论哪种宗教,与科学相冲突的,或者是反对科学的,只是无知,因为无知是学识的反面。 宗教如果只包含偏见的仪式和礼制,就不是真理。我们要恳切的努力为结合宗教和科学的人。 亚莱为穆罕默德的女婿,曾经说,“凡符合科学的,亦符合宗教。”凡为人的智慧所不能了解的,宗教不应接受。宗教和科学携手同行,凡宗教与科学相冲突的,即不是真理。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(25) 亚卜图博爱之箴言(25) (五)博氏的第五个原则是:宗教的、种族的或派别的偏见破坏人类的基础。 所有在世界上的分歧、仇恨、战争和流血都是由这些偏见所发生的。 全世界要看做如同一国,所有各个国家如同一个国家,所有各种人民如同一族。宗教、种族、国家只是由人造成的分歧,只是在他的成见中为必要的界限。在上帝之前,无所谓波斯人、亚拉伯人、法国人、英国人等等的分别,上帝是为所有人们的上帝,一切创造在他看来只是一个。我们须服从上帝,努力跟随他,抛除一切偏见,促成世界和平。 (六)博氏的第六个原则是:生计机会平等。 每人都有生存之权,休息之权,相当的幸福权。一个富人既是能够住在他的皇宫式的大厦内,为一切奢侈和最大的舒适所包绕,一个贫人也就应该能够有生存的必需品,没有人应受饥饿而死,人人应有够穿的衣服;一个人不应当在过剩的境况中生活,而同时别人却没有生存的可能条件。 让我们用所有的力量促成较佳的境况,使没有一个人有冻饿之虞。 (七)博氏的第七个原则是:人类平等——在法律上一律平等。 法律须管治人人,不是单独哪一个人;如此,世界就会成为美丽之乡,真正的友爱可以实现。人们得到团结,就会找到真理。 (八)博氏的第八个原则是:世界和平。 由各种人民各国政府共同设立一个最高法庭,从各国政府委派来的代表会聚在这法庭内,所有一切纠纷争论都是到这里来解决,他的使命是在制止战争。 (九)博氏的第九个原则是:宗教不应干涉政治。 宗教是管理精神方面的事务,政治是管理物质方面的事务。宗教从思想方面进行,政治的范图是在一切有外形情状的事务中。 教士的职务是在教育人民,指导他们,给他们好的劝诫和教训,使他们能在精神方面进步,政治问题与他们是不相干的。 (十)博氏的第十个原则是:性的平等——妇女教育。 妇女在世界上与男子有平等的权利:在宗教中,在社会上,她们都是重要的分子。妇女既受阻碍,无从发展她们的能力到最高限度,男子也就不能成就他们分内应做的大事业。 (十一)博氏的第十一个原则是:圣灵的力量,灵性的发达只有由此方能成就。 只有借着圣灵的感化,灵性才有发达之可能。无论物质的世界怎样的进步,无论世界把他自身装饰得怎样的富丽堂皇,这永不会值什么,不过是一个无生命的物体,除非有灵魂在中间,因为这是灵魂驱动;单是是无真实的意义的。缺乏圣灵的祝福,物质的身体就会无生气。 这是几个解释得简明的博氏的原则。 总而言之,我们应为真理之爱护者。让我们随时随地去找寻它,留心不要粘连我们自己到个人身上去。让我们去看这光辉,随它照耀的地点而转移我们的视线,愿我们总能够认识真理的光辉,无论它在哪块升出来。 让我们从生在荆棘中的玫瑰吸收芬香,让我们饮每个清泉中的流水。 我自到巴黎来后,遇着像你们这样的巴黎人民,给了我不少的快慰,因为赞美上帝,你们是聪明的、无偏见的人,都渴望知道真理。在你们的心中蕴藏着对人类的友爱,而且就能力之所及,你们在慈善的工作和团结的促进中努力,这是博氏持别所愿望的。 为着这个原因,我与你们相聚在一块,是无限的快乐!我为你们祈祷,愿你们是上帝的祝福的接受者,是通全国内圣灵的播扬者。 你们已经有很好的物质文化,愿你们有相等的精神文化。 卜腊克君感谢亚卜图博爱,置答词如下: “我很感谢先生刚才所讲的一番恳切的话。我希望这两种运动会最早在世界上传播,于是人类的结合会在世界的中央,将帐幕支起来。” (四十一)第一个原则——找寻真理 十一月十日 博氏的教训第一个原则,是找寻真理。 假若一个人想要寻求真理成功,他第一步即须把一切以前的传统的迷信破除。 犹太人有传统的迷信,佛教徒与火教徒都不能免除,就是耶稣教徒也是一样的。 一切宗教都渐渐的为传统的观念和武断的信条所束缚。都各自以为是真理的保护者,其他的宗教都是完全错误的,他们自己是不错的,别人是错误的!犹太人相信他们是真理的唯一主人翁,攻击一切其他的宗教。耶稣教徒坚持只有他们的宗教是唯一真实的教,其余的教都是假的。同样,佛教徒和回教徒都只相信自己是好的。假若大家互相攻击,那么我们到底要到哪里去找真理呢?大家互相抵触,那就都是不真实的了。假若各人只相信他们所有的某种宗教是唯一真实的教,他们是对于在别种宗教内的真理,将他们的眼睛蒙蔽了。譬如一个犹太人只斤斤奉行以西结教的表面仪式,他们就不让自己去体认别种宗教中存在的真理,真理都包含在他们自己的教内了! 所以我们应该从宗教的表面形式和仪节中解脱出来。我们须知道这些形式和仪节虽然堂皇,只是表面文章,真理是深藏在里面。假若我们在要一切宗教的中心内找到真理,我们就必须废除传统的偏见。假若一个火教徒相信太阳是上帝,他如何能与别的宗教联合一致?崇拜偶像的人相信各种偶像,他如何能了解上帝只有一个? 所以这是很明白的,要在找到真理的工作中求任何进展,我们必须捐弃迷信。假若所有寻求真理的人都遵照这个原则,他们必能得到对于真理的清楚认识。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(26) 亚卜图博爱之箴言(26) 倘若有五个人一同去找真理,他们起始须将各人自己的特殊情形和一切成见抛除。要找到真理,我们必须抛弃我们的偏见和一切凡庸的意识,一个虚怀若谷的心是要紧切。假若我们的杯子是充满自我,就没有地方容纳生命之水了。我们想象自己是对的,别人都是错的,这种事实是往团结之路的最大障碍。假若我们要达到真理的境地,团结是必需的,因为真理是一个。 所以这是最要紧的,如果我们想要找寻真理,我们应当捐除自己的成见和迷信。除非我们将一方面的武断、成见和迷信,与一方面的真理分别清楚,我们就不能成功。当我们是在恳切地找寻某件东西时,我们一定是四处找寻它。这个原则须行之于找寻真理。 科学须加以接受。没有哪个真理和另一真理抵触。光无论在哪个灯内都是明亮的!星无论在东方照耀或在西方照耀,是一样的明璨。脱离偏见罢,于是你就会爱好真理的光明,不管它是在天际哪块上升出来的!你会了解如果真理的灵光从耶稣照耀出来,就也会从摩西、释迦照耀出来。恳切的找寻者会得到这种真理。这就是所谓“找寻真理”的意义。 这意思又是我们须涤除一切我们以前所学的足以阻碍我们向真理之路进行的。假若是必需的,我们不要畏缩将我们的教育从新起始。不要让我们的爱为着某一个宗教或某一个人,使得我们的眼晴被蒙蔽,使得我们受迷信的束缚!当我们能从束缚中解脱出来,用自由的心绪去找寻真理,就能达到我们的目的。 “找寻真理,真理会使你们自由。”如此我们就会在一切宗教中找寻真理,因为真理是一切,真理是一个。 (四十二)第二个原则——人类结合 十一月十一日 昨天我讲到博氏教训的第一个原则“找寻真理”,一个人须如何解除一切迷信,与对于宗教中真理的存在,传统观念会如何蒙蔽他的眼睛。当他敬爱及依附某种宗教时,他必不可因此就憎恶其他的教。他须在各种宗教中找寻真理,倘若是用恳切的态度去找,他一定会成功。 在“找寻真理”中的头一个发现,就会把我们引到第二个原则,就是“人类结合”。所有人民都是这一个上帝的臣民,一个上帝统治世界上一切国家,爱悦一切人民。全人类属于一家,人类的王冠戴在每人头上。 在创造者的眼目中,他的一切人民是平等的,他的仁慈是倾注全体。他不会偏爱这个国家或那个国家,都一样的是他的人民。既然如此,我们为什么要划分界限,这个民族和那个民族的分别起来呢?我们为什么要制造许多迷信和传统观念的障碍物,促民间的不和睦与仇恨呢? 在人类大家庭的各员间的唯一分别,只是级次的不同。有些人是像小孩一样的无知,须受教育,以至于。有些人是像病人一样,须为人爱护和照顾。没有人是坏或恶的!我们不要对于这些可怜的人们退避三舍,要以和蔼亲热的态度对待他们,教训无知的人,爱护有病的人。 试想着:——结合对于生存是为必要的。爱是生命的源泉。反之,分离促成死亡。在一切物类中,所有东西的实际生命都须归功于结合,树木、矿物、石头的原子之组合是为吸引力的定律所固结的。如果这个定律一刻停止作用,这些原子就不会结合一块,就会分解,而那件东西就停止存在。吸引力的定律把某种原子结合起来,成了这朵美丽的花,但是如果吸引力在这中间消散,这朵花就会分解,不成其为花了。 这与人类的大物体也是一样的。不可思议的吸引力的定律,和谐和结合凝成这个奇妙的创造。 全体如此,部分也如此,无论为一朵花,为一个人的身体,只要吸引的原理一经消散,花和人就都会死亡。所以这是显用的,吸引、和谐、结合和友爱是生命的源泉,而冲突、衅隙、仇恨、离贰促成死亡。 我们已经知道无论什么东西能使生存分解者,就能促成死亡,在圣灵的世界中,这个定律是同样的行使作用。 所以这唯一的上帝的每个人民应该服从爱的定律,避免一切仇限、衅隙、争斗。当我们观察自然的时候,我们发现动物愈柔驯,就愈能合群,而野暴的动物如狮、虎、狼等是深居在山林之中,与文化隔绝的。两个狼,或两个虎或者可以相安无事的居在一块,但是千百绵羊可以共处一栏,无数麋鹿可以合成一群。两鹰或能共栖一处,但是千百只鸽子能和睦地在一块居住。 人至少应该能如柔驯的动物,但是当他凶暴起来,他会比野蛮的动物更残忍和毒辣! 博爱和拉已经宣布“世界人类结合”,一切人民和各个国家属于一家,一个父亲的儿女,彼此应有如兄弟与姊妹!我们彼此在一生当中要表示这种精神,传播这个教训。 博氏讲,我们且应亲爱我们的敌人,如同朋友一样的待他们,假若我们都遵从这个原则,最大的团结与谅解就会在人类心中树立。 (四十三)第三个原则——宗教应为友爱与感情的原动力 “宗教应为友爱与感情的原动力”已经在本书所记各谈话中深加说明了,而且在别的原则的解释中也提到了,故不赘述。 (四十四)第四个原则——宗教与科学之关系的承认 十一月十二日 我已经对你们讲过博氏的几个原则:找寻真理与人类结合。我现在要对你们解释第四个原则,就是承认宗教和科学的关系。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(27) 亚卜图博爱之箴言(27) 真实的宗教与科学没有抵触之处,宗教反对科学,就仅为迷信了。反对学识者,即为无知。 一个人怎能相信已经科学证明为不可能的事呢?如果他不顾理由,仍然相信,这与其说是信仰,不如说是迷信。所有一切宗教的真实原理是与科学的教训相符的。 上帝的单一论是合理的,这种思想并不与科学研究所得的一切结论相冲突。 所有宗教都教我们行善事,教我要慷慨、诚恳、忠实、守法、笃厚,这都是有理由的,合乎逻辑的,为人类进步的唯一道路。 一切宗教的规律都是符合逻辑的,适合人民的要求和时代的环境。 宗教有两个主要部分:(1)精神的,(2)实际的。 精神的部分从无改变。所有一切上帝的显示和他的先知者教人同样的真理,给人同样的精神的规律,他们都是教人以道德的经典。在真理中是没有区分的。真理之光发射许多光线开导人们的智慧,但是光辉总是同样的。 宗教的实际部分是对于表面形式和仪节,及惩罚罪犯的方法。这是规律的物质的方面,限制人民的习俗和态度的。 在摩西的时候,有十种应得死刑的罪过,到耶稣的时候,就都更改了。老格言所谓“一眼还一眼,一齿还一齿”是改变为“亲爱你的敌人,善待仇恨你的人们”,严峻的老规律改成为友爱的、仁慈和宽厚的了。 在昔日惩罚偷窃为砍下右手,在我们现在的时候,法律就不能如此施行。在现代,一个人骂父亲,还是准其活着,但是在以前,他就会因此被处死刑。所以这是显然的,精神的条律既从不改变,实际的规则则随时代的需要而变更。宗教的精神的方面是两者之中的更大的更重要的,这是在各个时代中都如此,从来不会改变的。昨天,今天。永远是一样的!“起初如此,现在如此,将来永久如此”。 每个宗教的精神的,无可改变的规律所包含的一切道德问题在逻辑上都是对的。倘若宗教违反逻辑的理论,就不成其为宗教,而仅是传统的观念了。宗教和科学为两翼,借着这两翼,人的智慧可以腾上高空,人的心灵可以进步。用一翼飞翔,是不可能的事!假若人要勉强仅用宗教的一翼去飞,他就会堕入迷信的深渊中。同时在另一方面,如果仅用科学的一翼去飞,他不仅不会有进步,反会跌落在物质主义的污泥中。现代各种宗教都陷落在迷信的仪式中,既不与他们所代表的教训的真正原理相符,又与现代的科学发明相抵触。许多宗教的首领相信宗教的重要在某些现成的信条的遵从,仪式和礼制的实行!他们教导一般所谓领受他们的心灵的诊治的人们作同样的信仰,这些人就牢牢的钉住在表面的形式上,对于内在的真理反莫明其所以然。 这些形式和仪节在各教堂、各派别中分歧不一致,而且互相矛盾,因此发生衅隙、仇视、分离,这些倾轧、争讧之发生由于许多受有教育的人,相信宗教和科学是相矛盾的名词,宗教无需反省的思考力,应不受科学任何的限制,且必然的互相反对。这种思想的不幸结果是使科学日渐与宗教分离,宗教成为仅仅盲目的、无意识的对于某些教士的诫语的信从。这些教士坚持自己所喜的信条为人接受,而对于科学持反对的态度。这真是愚蠢,因为这是很明白的,科学是光明,既然如此,真实的宗教就不应反对光明,趋附黑暗了。 我们已经熟悉这些名词:“光明与黑暗”,“宗教与科学”。但是宗教若不与科学携手并行,自身就成了迷信与无知的黑暗。 世界上的许多分歧倾轧是被这些人为的冲突和矛盾所造。假若宗教能与科学和谐,相偕并进,现在陷人类于悲惨之境的许多仇恨和嫉视就会终止。 我们想想看,人类之所以异于禽兽者,不就是因为他的思考力和智慧吗?他还不把这些应用于宗教的研究中吗? 我对你们讲罢!要将任何呈现在你们前面的关于宗教的东西,摆在理论和科学内去细细地称衡它。倘若它在这种试验中及格了,就接受它,因为这是真理了!否则拒绝它,因为这是无知! 瞩目四望,你看现在的世界是如何的沉浸在迷信和表面的形式中! 有些人崇拜自己想象的东西,为自己制造一个幻想的上帝,崇拜它。但是他们的心智有限,如何能够揣拟一个无限伟大的上帝出来呢?有些人崇拜太阳、树木,或者石头。在过去的世纪中,有人崇拜海、云,就是泥土也有人崇拜。 现在人们已渐渐与表面仪式和礼制结不解缘,所以他们不是争论仪节的这一点,就是争论形式的那一种,等到在各方面只听到使人厌倦的争执和倾轧。有许多人的智慧低弱,思考力没有发达起来,但是宗教的权力不可因为这些人的不能了解就发生疑问。 小孩不能领会管束自然的定律,这是因为他的智慧没有成熟之故,一旦大了,受有教育,他也就会知道这永久不变的真理!一个小孩不能明了地球绕日而行的事实,但是一旦他的智慧启发了,这种事实对于他就是清楚明白的了。 虽然有些人的智慧太弱或太幼稚不能了解真理,但是宗教和科学相矛盾总是不可能的事。 上帝创造宗教和科学,作我们的智慧的测验器。留心不要忽略这种不可思议的权力,把一切东西在这上面称一称罢。 对于有悟解能力的人,宗教是如同打开着的一本书一样。但是一个人缺乏思考力和智慧,又怎能了解上帝的灵体呢?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(28) 亚卜图博爱之箴言(28) 使一切信仰都符合科学,就不会有冲突了,因为真理是一个。宗教免除一切迷信,传统观念,无意识的信条,就会能与科学一致。于是就会有一个大结合的,开明的势力在世界上出现,扫除一切战争、分歧、倾轧和纠纷——于是人类在上帝的爱的力量中团结一致。 (四十五)第五个原则——偏见之废除 十一月十三日 一切偏见,无论其为宗教的、种族的、政治的或国家的,须一律废除,因为这些偏见酿成世界的病态。这是一个严重的病症,除非加以制止,是能造成全人类的毁灭。破坏性的战争与其可怕的流血和悲惨,是因这些偏见而发生的。 现代战争之发生是多半由于一种人民对于别种人民狂妄的宗教的仇视,或种族和肤色的偏见。 非待由偏见所造成的各种障碍扫除清净之后,人类间是不能和平的。因为这个原因,博氏曾讲过,“这些偏见是毁坏人类的”。 我们想一想宗教的偏见罢:看那些所谓有宗教信仰的人民的国家,如果他们是对于上帝的忠实崇拜者,他们就会服从他告诫他们不要互相残杀的规训。 倘若宗教中的教士真的崇拜仁爱的上帝,服事圣灵的光辉,他们就会教导人民遵守这主要的诫律,“以友爱和善待一切人们。”但是我们适得其反,因为这常常是一班教士鼓励国家打仗,宗教的仇视总是顶残恨的! 一切宗教都教我们应当互相友爱,应当在责备他人的过错之前,先找出自己的短处,不可以为自己较他人为优秀。我们要留心不要把自己抬得太高,恐因此反要受屈辱。 我们是什么人,应该决断吗!我们怎会知道谁在上帝的眼前是顶正直的人?上帝的思想不比我们的思想。有多少人对于他们的朋友好像圣人一样,后来于最大的耻辱中。想想玖达斯以斯克里亚提罢;他起先很好,但是结果如何?反之则保罗起初为耶稣的敌人,后来成了他的最忠诚的弟子。如此,我们怎能吹嘘自己,贱视他人呢? 所以我们要谦卑,没有成见,将他人的好处摆在自己的前头。我们永不要讲,“我是个有信心的人,他是一个无信心的人”,“我是接近上帝,他是一个败类”。我们永不能知道最后的判断是怎样!所以让我们帮助一切需要帮助的人们。 让我们教导无知识的人,照看幼稚的人,待其生长成熟。当我们发现某人是陷落在悲苦或罪恶中的时候,我们须和蔼地待他,援之以手,帮助他恢复他的立足地和他的气力:我们须以友爱和柔情领导他,须待他如朋友,非如仇敌。 我们没有权力把同类间任何人看待为恶人。 关于种族的偏见:这是一个幻想,一个纯粹简单的迷信!因为上帝是创造我们全体为一族。在原先是毫无分别的,因为我们都是亚丹的后裔。而且最初在各陆地上也没有疆界之分,没有哪一种人民比别种人民占有较多的土地。在上帝的眼前,各种民族间是无分别的。人为什么要造成这种偏见呢?我们怎能拥护为一种幻想所造成的战争呢? 上帝创造人们,叫彼此间不宜互相破坏。一切种族、部落、派别和阶级都是平等的享受他们的天父的恩典。 唯一的分别是在信仰之是否坚确与服从上帝的法律的态度是否忠诚。有许多人如同明亮的火炬,有许多人在人类间炫耀若明星。爱人者为上等人,不管他是属于哪一国,哪一教,哪一种。因为对于这种人,上帝会说以下的祝福的话:“做得不错,我的好而且忠实的臣仆。”当时他决不会问:“你是美国人?法国人?或是波斯人?你从东方来的?或是从西方来的?” 唯一真正的分别是如此:有圣哲的人,有平凡的人:在最高者的仁爱中为人类而牺牲自己的人,是提倡和睦与团结,教人和平与友爱。在别一方面又有那些自私自利的人,仇视他们的同类,在他们的心中偏见把亲爱的地位占住了,结果产生倾轧和争斗。 这两种人们是属于哪一种族或哪种肤色的呢?属于白种?黄种?黑种?属于东方的或是西方的?北方的或是南方的?假若这就是上帝的分别,我们为什么还要造出别的分别来呢?政治的偏见是一样的能酿成祸害,这是使人类间发生悲惨的争斗一个最大的原因。有些人蓄意挑拨离间,有心鼓动他们的国家与别国开战——为什么呢?他们想使本国受利益,别国受损害,他们派遣军队侵扰和破坏别人的土地,为的是要在世界上闪耀他们的武力,而偿足其战胜的愉快。于是就会有人说,“这个国家把某国打败了,而使之屈服于其强权之下”。这种以流血的代价所得的胜利是不能持久的。战胜者有一日会被人战胜,战败者又会取得胜利!记着以前历史上的事实罢,法兰西不是把德意志征服了好几次吗?于是德意志不又是把法兰西打败了吗?我们又知道法国曾经征服英国,于是英国又把法国打败了! 那些光荣的胜利是这样的如昙花之一现!为什么人们要看得如此的重要,不惜牺牲人民的血肉去取得胜利?胜利能抵偿其所造成的罪恶吗?在战争中互相屠杀与破坏,使双方国家内的人民均遭受生命财产的损失,凄惨的苦痛。因为只使一方面受损是不可能的事。 呵!人们在圣灵的法律的权力中,应以身作则,为什么对于上帝成了不服从者,与圣灵的教训背道而驰,而专于从事破坏与战争呢?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(29) 亚卜图博爱之箴言(29) 我的希望是在这一个光明的世纪中,爱的光辉会普照世界,深入每人心中,使其感化,真理之光会领导一班政客将成见与迷信抛除,而以自由的心绪服从上帝的政策,因为上帝的政治是伟大的,人们的政治是微弱的——上帝创造世界一切,将圣灵的恩典赐给人。 我们不是上帝的臣仆吗?我们能随便不遵从主人的榜样,疏忽他的告诫吗? 我祷告天国会降临到人间,一切黑暗会为天日的光辉驱除消散。 (四十六)第六个原则——生计问题 博氏教训中最重要的一个原则是: 人有支取每天生存所必需的面包的权利,或生活需要的平等。 人民的环境要改良到世界上没有贫苦的人,人人应按照他的阶级和地位尽量分享安乐和幸福。 我们看到在一方面有些人是有过剩的财富,在另一方面又有那些不幸的人们天天不免冻饿之忧,有些人有堂皇富丽如同宫殿式的房子,而同时又有些人贫无立锥之地。有些人是食必山珍海错,有些人是得不到粒米充饥。有些人是满身丝棉皮货,有些人是衣不蔽体。 这种现象是不对的,必须改良。改良的方法又须慎重从事,不能马上使人人绝对平等。 平等是一块鲠喉的鱼骨。这是完全不合乎实际的,就是如果平等能达到,也不能存续——如果平等的存在是可能的,全世界的秩序会为之破坏。秩序的规律必须在人类间存在。上帝造人的时候,是如此的规定了。 有些人的智慧极高,有些人平常,有些人没有智慧。在这三种人间就有一个次序,不是平等。聪明怎能与愚笨相等。人类如同军队一样,须有司令、队长、下级干部、兵士,各人都有一定的职务。要保障一个有秩序的组织,阶级是绝对需要的。一个军队不能尽由些司令组织,或尽由些队长组织,或者除开士兵以外,没有一个长官。这种计划的结果一定是全军混乱和败坏。 莱克格斯王为一哲学家,拟出一个大计划,使斯巴达的人民平等。他是牺牲自己并使用机智开始这个试验的。他把他国内的人民召集前来,叫他们宣誓,于他离国之后,维持原样的政体,非待他回来以后,无论如何他们不可更改这政体。于宣誓完毕之后,就悄然离开他的斯巴达国土,永不回来了。莱克格斯放弃他的王位,抛掉他的尊荣,想由财产和生活状况的平等成就他国家永远的幸福。但是这王的牺牲是没有发生效益的,不久以后一切都被破坏了,他深思熟虑所想出来的制度消灭了。 试行此种计划之无益,与求生语状况之平等的不可能,是已经在古代国家斯巴达表明而昭示了。在现代这种试验会同归于失败。 自然,有些人过富,有些人太穷,是需要一种组织去限制和改良这种状态。限制财富和救济贫穷是一样的重要,两方面太过了都是不好的。得乎其中是最切要的。假若资本家可以有巨大的家私,那么工人就应有充分的生存需要。 金融家不应独拥巨大的财富,假若在他的旁边有困迫不堪的穷人。我们知道贫穷到了没有饭吃的境地,是因为有人剥夺而发生的必然现象。在这些事态中我们要一定鼓舞他们,不要迟延去改革那些使多数人陷于极贫的苦痛中的现状。富人须把财富施舍些出来,须把他们心软下来,养成慈善的心肠。想想那些愁苦的人民,他们是缺少生活的必需品,而在忍饥挨饿。 一定要制定一种特殊法律,处理极端的富和贫。政府的当局者,当他们是在制定计划以治理人民的时候,应顾及上帝的法律,人类的普通权利必须加以保障与存全。 各国的政治应符合圣灵的规律,那是对于全人类给予平等的正义。这是唯一的方法,以免除贫富的悬殊和其所产生的不幸的结果。非待这一件事办到了,上帝的法律不算已为人服从。 (四十七)第七个原则——人类平等 “上帝的法律不是意志的,权力的或福乐的强制,是真理的、理由的和正义的决定。” 一切人们在这个法律之前都是平等的,这个法律须绝对统治。 惩罚的目的不是报复,是制止罪犯。 帝王须以智慧与公义治理人民。王子、贵族、平民是同对于公正的待遇有平等的权利,必不可对于某个人有偏袒的表示。一个法官决不能对于人民有所爱憎,但以严格的公正态度执法以治人。 假若某人对你犯了罪,你没有权力宽恕他,法律必须惩治他,防止别人再犯同样的罪。个人的苦痛在人民的全体幸福之前是无关紧要的。 当绝对的公理通行于东西各国的时候,世界就会变为极乐之乡。每人的地位和平等会加以承认。人类团结的理想与真实的友爱会实现,真理的光辉会照耀每个人的心灵。 (四十八)第八个原则——世界和平——世界语 一个最高法庭应该由世界各国政府和人民共同设立起来,法庭的组织由各国推举代表成立一个伟大的委员会。各委员在会中以和睦一致的精神共同商酌行事。所有一切有国际性质的纠纷均应送交这个法庭解决,它的职责在用强制的手段调解一切事件,使战争不致发生。这个法庭的责任就是制止战争。 促成世界和平的大步骤是在设置一种世界语言。博爱和拉劝告人类应和衷共济,选择一种现成的语言,或制就一种新的语言,作为世界语。这已经在四十年前的kitab-eb-akdas(法律书)内阐明了。书中讲到各种言语之不同是一个很困难的问题。现在世界上有八百种以上的言语,无论哪个人,不能够把这许多言语通通学会。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(30) 亚卜图博爱之箴言(30) 民族间非如古代之不相往来。现在要同各国家间发生密切的关系,就须先能讲他们的语言。 一种世界语会使各国间的语言无阻碍。如此,一个人就只须懂得两种言语了,一种是本国的言语,一种是世界语。后一种能使他与世界任何人民任何国交谈。 第三种语言就无需乎有了。能够与任何种族和任何国家的人民谈话,不需要翻译,这对于各人是怎样的方便和舒适! 世界语就是因这目的制成的。这是巧妙的发明,和一件宏大的工作,但是还需要改良。照现在的情形看起来,世界语对于有些人民还是很困难的。 一个国际会议应该成立起来,由世界东西各国选派代表参加,制定一种共同语言,能为所有人民学会,于是每个国家会由此收获很大的益处。 除非等到这种语言见诸实用之后,世界仍然会感觉交际方法的大缺点。语言之复杂是使各国间发生嫌隙猜疑的一个最重要的原因。各国多因语言之不能互相谅解,以致彼此猜忌。 倘若人人都能说一种共同语言,那么为人类谋幸福的工作就会容易多多了! 所以要重视世界语,因为这是实行博氏最重要的主义的开始,而这个必须加以改良完善。 (四十九)第九个原则——宗教不应干预政治 十一月十七日 在生活的行为中,人是受两个主要动机的支配——“报酬的希望”和“惩罚的恐惧”。 这种希望和这种恐惧必须为政府的当局加以深切的注意,他们的职务是共同商议制定法律,借以公正无私的治理人民。 世界秩序的帐幕,是支持在这两个柱石之上“报酬和惩罚”。在的政府中,当权的人无圣灵的信仰。在这种政府中没有精神上的惩罚的恐惧存在,法律的执行是武断不公平的。 这两种情感,希望和恐惧的压迫,是极须防止的。两方面都有政治的和精神的结果。 假若掌握法律的人会顾虑他们的判决要发生精神的结果,并遵从宗教的指导,他们在现实的世界上,就会是圣灵的使者,人类中上帝的代表,而且他们会为着上帝的爱,保护人民的利益如同保护自己的一样。假若一个行政长官了解他的责任,唯恐疏忽圣灵的法律,他的判断就会公正。总而言之,假若他相信他的行为的结果会影响到他的尘世生命以后,和“种播什么,就收获什么”,这种人就一定会避免偏见和专横。 反之,假若一个官吏相信他一切行为的责任,随着他的尘世生命而终止,不知道也不相信什么是圣灵的恩典和天国中的快乐,他就会缺乏公平待人的天良,与消灭压迫和不法的愿望。 当一个君王知道他的判断会为圣灵的法官在天秤上权衡,权衡的结果他若不缺少分量,将来就可以升入天国,而为圣灵恩典的光辉所照耀,这样他就会依照正义和公平行事。国家的官吏应受宗教的启导,是何等的重要呵! 然而教士对于政治问题则毫不相干,宗教的事情不应与政治混在一块,依世界的现在情形看,他们的事业是不相同的。 宗教是关于心灵、精神和道德方面的事务。 政治是管理人生物质方面的事务。教士不应侵入到政治的范围中,他们应该只去做人民的精神方面的教育事业,应不断的贡献人们善良的劝导,勉力为上帝和人类服务。他们应该努力唤醒精神上的觉悟,扩大人类的智慧和知识,改进道德观念,增加对于正义的爱好。 这是与博氏的教训相符的。在《福音》内也说:“凯塞的东西归还给凯塞,上帝的东西归还给上帝。” 在波斯国内,重要的官吏中有几个是宗教的,他们为人民的模范,崇拜上帝,唯恐违背他的法律,他们判断公平,以公道治理他们的人民。在这一国内其他的行政官吏就不同了,在他们的眼目中是不畏惧上帝的,他们不管他们的行为有怎样的结果,只顾自私自利,陷波斯于混乱与困艰的境况中。 呵,上帝的朋友们,做正义的活榜样罢!于是由上帝的慈爱,世界可以看到你们在行为中表现公正和仁慈的德性。 正义是没有限制的,这是一个普遍的德性。正义的施行须遍及于各阶级。从最高的到最低的。正义须是神圣的,各种人民的权利都须顾及,“己所不欲者勿施于人”,你自己想望什么,也为别人想望什么。于是我们就会在正义的光辉中快乐,这种光辉是从上帝方面照射出来的。 每个人都是处在一种尊荣的地位中,他必不可把这地位糟蹋。微贱的工人犯了不公道的事,与一个著名的暴君是同样的应受惩处。如此我们在公平与不公平之间就会有所选择了。 我希望你们各人都会成为公正的人,把人们的思想倾向人类的团结,于是你们就不愿伤害别人或讲坏任何人,你们会尊重一切人的权利,对于别人利益比你们自己的更关心。如此你们就会成为神圣的正义中的火炬,依照博氏的教训行事。他在一生中,忍受无数的艰辛与苦难,为的是要将天国中的德行表现出来给世界看,使你们能了解圣灵的伟大,和在上帝的正义中得到安慰。 由于他的仁慈,圣灵的恩典会溅落在你们的头上,我为此祷告! (五十)第十个原则——性的平等 十一月十四日 博氏的教训第十个原则是性的平等。 上帝创造一切东西,都是成双成对的。人、动物、植物,这三类都是属于两性的,而且在两性中是绝对平等的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(31) 亚卜图博爱之箴言(31) 在植物界,有雄植物和雌植物,它们都有平等的权利,平分种类的优美,虽然结果的树实在可以说比不结果的树为优。 在动物界中,我们看到雄的与雌的有平等的权利,分享他们类中的利益。 在这两种下等的自然物类中,我们已经看到没有什么这性比那性为优越的问题。但是在人类中,我们就发现大大的不同了。女性好像是被看待得比较低下些,不准享受同等的权利和机会。这种现象不是天然的关系,是因为教育的关系。在圣灵的创造中,没有这种歧视。在上帝的眼前,没有那性比别性为优秀。为什么一性断说别性低下,把持共有的权利和机会,好像是上帝允许他如此行为的一样呢?假若妇女和男子受有同等教育机会,结果就会证明两性求学天资的平等。 在有些方面,妇女是优于男子的,她是比较温柔,比较有接受性,注意力比较集中。 现时在各方面,妇女都是比较男子落后,是无容否认的事实,并且这种落后是因为缺少教育的机会。在生活的需要中,妇女是比男子更爱好有能力,因为男子的生存根本是叨她的功劳。 假若母亲受有教育,儿女一定会教养得很好,假若母亲是聪明的人,儿女会跟着成为聪明的人。假若母亲是信仰宗教的,她就会教导她的儿女怎样敬爱上帝。假若母亲是有道德的,她就会领导她的儿女向正义的路走。 所以这是很明白的了,接代的子孙须依靠今日的母亲。这不是妇女很重大的责任吗?妇女不是需要各种可能的机会以造就她能胜任此项工作吗? 所以妇女的责任既如此其重要,而对于她的毕生的伟大工作,反缺乏训练,以得到适当和必需的才干,这一定是为上帝所不满意的!神圣的正义要求两性的权利应受平等的尊重,因为两性之中的任何一性,在上帝的眼目中是不比他一性为优越的。在上帝之前,贵贱之分不在性别,是在心绪之是否纯洁和光明。人类的德行是平等的属给全体的! 妇女所以应该努力以得到较大的才干,在各方面都是要与男子并驾齐驱,而在以前较男子落后的事情中,努力进前,赶上他们,于是男子就会逼得不能不承认她的才能和造就平等。 在欧洲的妇女较之东方的妇女是进步得多多了,然而还没有到登峰造极的时侯。当学生在学校读书,每逢学期终了的时候,就要举行考试,结果判明每个学生的程度和能力。这对于妇女也是一样的,它的行为会表现她的能力,再无需用言语宣传了。 我的希望是东方的妇女与西方姊妹们一同快速进步,人类就会达到完美的境域。 上帝的恩典是为着全人类的,他给予每个人以力量,使之进步。当男子承认妇女平等的时候,她们就无需为她们的努力而奋斗了。所以博氏的原则之一是性的平等。 妇女须以最大的努力,得到精神的能力,增加圣睿的德行,等到它们的造就和努力能促类的团结。她们须用炽热的心情,努力传播博氏的教训于人民间,于是圣灵的恩典的灿烂光辉可以笼罩世界各国的灵魂! (五十一)第十一个原则——圣灵的力量 十一月十八日 在博氏的教训中有一句话是:——“只有由圣灵的力量,人才能进步,因为人为的力量是有限的,圣灵的力量是无限的。”历史的事实使我们得着这个结论,就是一班真正伟大的人,为人类谋幸福的人,那些使人们好善憎恶的人,和那些促成真实进步的人,都是为圣灵的力量所激发的。 上帝的先知者都没有在渊深的哲学院毕过业,实在讲起来,他们常是一班出身微贱的人,在一切表面上看起来,都是无知识的人,在世人的眼目中都是不足道的无声无臭的人,有时候连读书写字的智识都没有。 然而所以能使他们成为伟大的人物和真理的导师者乃圣灵的力量。借着这种伟大的启发,他们对于人类的影响是广大而深刻的。 最聪慧的哲学家,虽然他们的学问渊博,然而没有圣灵的力量,其影响于人类者就比较的不重要了。 譬如柏拉图、亚里士多德、班莱里和苏格拉底,这班人的非常的智慧没有影响到使人们简直要为着他们的教训而牺牲其性命的程度,同时那些简陋的人感动人类如此其深,所以有千百人为着拥护他们的言词,甘心殉难。先知者如玖大、以西结、耶潞犹、耶里米以赛亚、以赛克都是微贱的人,就是耶稣的使徒也是一样的。 比得为使徒中的首领,常把他所钓得的鱼分成七份,每天吃一份,当他吃到末了一份的时候,他就知道这是感恩节的日子到了。想想这种情形罢!于是再想想他以后的地位,因为圣灵大大的感化了他,他是得到怎样的光荣。 我们知道圣灵是人生中的原动力。凡接受到这种力量的人就有一种势力,影响在他左右的人。 就是最大的哲学家,如果缺少这种灵体,也是没有力量的。他们的灵魂是无生命的,他们心是死的。除非圣灵是注入到他们的灵魂内,他们就不能做出伟大的事业来。哲学的法则没有能够将人民的态度和习俗改良的。渊博的哲学家未经圣灵的启导者。常常是道德低下的人。他们没有把他们的美妙言词表现于行为中。 圣哲之人与普通一班哲学家的分别就在他们的生活中表示,因为圣灵的导师是在自己的教训中,表示自己的信仰,对于自己所告诫别人的话,以自身作则。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(32) 亚卜图博爱之箴言(32) 一个微贱、没有学识的人,但是充满圣灵的精神,是比一个出身高贵、学识深博而未经圣灵启导的学者,为更有势力。凡为圣灵所教育者,必能在其当时领导别人去接受这同一的灵体。 我为你们祷告,愿你们能受圣灵生活的教导,于是你们就可以成为教导别人的人。一个有圣灵精神的人,他的生活和道德对于他的朋友根本是一种教育。 不要顾及你们自己的能力有限,要切记着光荣的天国中的幸福。想一想耶稣所影响于其使徒者,再想一想其使徒所影响于世界者。这些简陋的人为圣灵的力量所助,以传播福音! 所以愿你们都能受到圣灵的帮助。只要为上帝的圣灵所引导,就没有哪种能力是有限量的了! 地球自身并没有生命,是荒野干燥的,等到受了雨水的灌溉和太阳的光热,才能为人们的乐土了;是地球亦不必为自己所受着的限制而悲观。 愿你们得着新生命!愿圣灵的恩雨和真理的光热使你们的园地果实累累,如此,奇香可爱的各种美丽的花会很繁盛地开着。不要顾及你们自己的能力有限,只注视永远的光辉,于是你们的心灵会充分接受圣灵的力量和无限恩典的祝福。 假若你们如此的常常把自己预备起来,你们对于人类就会成为明亮的火炬,指导的明星,累累的果树,由慈光的照耀和福音无限的祝福,将世界的一切黑暗和苦难,改为光明和快乐。 这就是圣灵力量的意义,我祈祷这力量将多多的赐与你们。 十一月二十八日 在过去的各次集会中,我们聚首一堂,一块谈论,你们对于天道中的各种原则和事实的真相是都已明悉了。你们是被命定知道这些事理的,但是仍有许多未经启导的人,陷落在迷信中。他们对于这种伟大和光荣的主义,很少听闻过,他们的知识的大部分是根据传说而得的。咳,可怜的人们!他们所有的知识,不是根据真理的,他们的信仰的基础不是博氏的教训。在他们所受的教训中,自然有一部分是真理,但是他们的知识的大部分是不正确的。 上帝的福音的真理就是我对你们所讲的十一大原则,我已经对你们一个个的详详细细的解释明白了。 你们须常常奋勉。依博氏的教训和原则待人接物,如此别人才可以在你们的一生的行为中,认识你们是言行一致的为博氏的信从者。 你们须努力使这个光荣的教训弥漫全世界,使灵性注入每人的心中。 圣灵的力量会坚定你们的意旨,虽然有许多人会起来反对你们,但是不会得势的。 当耶稣戴上荆棘的冠冕时,他知道世界上的一切王冠都是在他的脚下。世界上的王冠虽然炫耀,有势力,赫赫有威仪,但是都要向这个荆棘的王冠俯首致敬!当他讲:——“一切权力都是给我了,在天上的和在地上的”,他是从这种确有把握的见地而说的。 我现在对你们讲,请你们把这个在心中牢牢的记住。于是你们的光茫就会普照全世界,你们的灵性会影响及于人人。你们会确能成为地球上明耀的火把。不要畏惧,也不要悲戚,因为你们的光茫会射入密层层的黑暗中。这就是上帝的诺言,我介绍给你们,起来罢!为上帝的权力努力而奋斗罢! (五十二)临别巴黎之演词 十二月一日 当我初到巴黎的时候,我举目四望,感觉很深的兴趣,我在心中把这个美丽的京城比做一个大花园。 我细心考察这个花园的土壤,发现它是很好,很能培植坚确的信仰,因为上帝的爱的种子已经种下去了。 天上的慈云在这上面洒落雨水,真理的光辉温和地在这将萌芽的种子上面照耀着,今天在你们中间已经可以看到信仰的诞生了。播下去的种子已经开始向上生长,你们会看见这个一天一天长大起来。在博爱和拉的天国的恩典中会产生一个伟大的收获! 我带来喜信和福音给你们!巴黎会成为一个玫瑰的花园!各种美丽的花会在这花园内繁长滋生,花的香芬和美艳会散播到各地。当我想巴黎的将来时,我好像是看见她沐浴在圣灵的光辉中!这一天是快要到来了,那时巴黎会接受圣灵的启示,上帝的仁慈和恩惠会显现在每人之前。 不要让你们的思想专于顾虑现在,要以信心希望将来,因为上帝的圣灵是确实在你们中间潜移默化着。 我自从在几个礼拜之前来到巴黎以后,就能够看见灵性的发达了。当初只有少数的人跑来这里询问教理,但是在我的短短的旅居期间,人数已渐渐的增加起来,现在较前倍增了。这是将来的希望。 当耶稣被钉在十字架上,脱离这尘世的时候,他仅有十一个弟子和少数的信从者,但是他既为真理的主旨尽力,你看他一生努力在今日所得的结果罢!他已经启导世界,给予死气沉沉的人类以新生命。在他升天以后,他的主义慢慢的庞大起来,信从他的人的心灵也渐渐的光明了,他们所过的圣哲的生活中的异香已散播到各地了。 现在要感谢上帝,同样的情形已经在巴黎开始发生。有许多人倾向上帝的天国,向团结、友爱和真理之路走。 所以要努力使上帝的仁慈和恩惠笼罩全巴黎。圣灵的力量会帮助你们,天国中的圣光会在你们的心中炫耀,上帝的幸福天使会从天上带来力量给你们,搭救你们。你们既然得到最高无上的利益,要诚心诚意感谢上帝。世界上大多数的人民都是酣睡不醒,但是你们是已经醒悟的人;许多人是盲目的,但是你们是能办识事情的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(33) 亚卜图博爱之箴言(33) 天国的呼喊是在你们中间听得到。这是上帝的光荣,你们是已经复生了,受过上帝的爱火的洗礼了;你们是沉浸在生命之海中,为爱的灵力所改新。 你们已得到这种恩典,要感谢上帝,永不要怀疑他的仁慈和恩惠,只有对于天国的恩惠,保持坚确的信仰。 你们要互相友爱,如同兄弟一般,要互相帮助,就是牺牲自己的性命,亦所不惜,而且不仅是为你们的朋友应如此,要对全人类都如此。要把全人类看做一家人,都是上帝的儿女,如此你们对于人类就不会有所歧视了。 人类可以比做一株树。这个树有枝叶、花朵和果实。要把所有的人们看做一个树的枝叶和果实,勉力帮助每个人了解和享受上帝的祝福,上帝是不疏远任何人的,他爱一切人们。 存在人们中间的唯一的实在分别,就是各人发达的程度不同。有些人是不完全的——这种人一定要导入完善的境地,有些人是酣睡着——这种人一定要使之醒悟。有些人是懈怠的,这种人一定要使其振奋;但是全体都是上帝的儿女。用你们的全副心思去友爱他们,没有哪个对于别人是生人,大家都是朋友。今天晚上我来向诸位告辞——但是有一点要请牢牢记着,就是我们的身体虽然各在一地,但是在精神上我们是聚在一块的。 在我的心中我永远会记着你们,不会忘记你们中间的任何人——我希望在你们中没有哪个会忘记我。 我在东方,你们在西方,让我们努力用心和灵,把这个世界团结起来,使所有的人民成为一家人,全世界成为一国——因为真理之光是在世界上各个处所作同样的照耀。 所有上帝的先知者,都是为着这一个大目的而降世的。 你们看亚伯拉罕是怎样的努力将信仰和友爱灌输给人们,摩西是怎样的努力用妥善的诫律以团结人民,耶稣是怎样的忍受艰苦至以身殉,将仁爱和真理的光辉散播在黑暗的世界上。穆罕默德是怎样的想方设法,在其所居住的无文化的民族中促成团结与和平。最后博爱和拉受苦四十年之久是为着同样的宗旨——在人们间传播爱的单纯的目的——而巴孛为着世界的和平与团结牺牲了自己的性命。 如此就努力依照这些圣哲的人们的榜样,从他们的清泉中汲取饮水,接受他们的光明的启导,而对于世界为上帝的恩惠和仁慈的表记。你们对于世界要有如恩雨和慈云,有如真理的光辉,有如圣灵的军队,于是就会确实能够征服人们心中的城府。 感谢上帝,博氏已经给了我们稳固的基础。他没有在人们的心中遗留悲愁的痕迹,他的圣笔所写的著作是包含为全世界的安慰,他的言语是真理,凡是反对他的教训的东西都是虚伪。他的一生最大的目的就是在消除分裂。 他的遗著是佳言懿训,真理的光辉,生命的源泉,圣灵的力量,如此,打开你们的心坎,接受他的全副力量罢,我会为你们祷告,这种快乐可以属给你们。 现在我要对你讲“再会”了。 这个我是对你们的外形讲的,不是对你们的心灵讲的,因为我们的心灵总是在一块的。 安心罢,相信我日夜为你们向上天祷告,使你们一天一天的长进,圣明,接近上帝,多多的为他的爱的光辉所启导。 (五十三)伦敦兄弟之会演说 一九一三年一月十二日 一千年以前在波斯有兄弟会之组织,会的目的是在使会友团聚一块,向上帝默祷。 他们把神学分成两部分,一部分是在学校由演讲和研习的方式所得到的,第二部分是内心的自省,这一部分的研求就是在静默自省中进行,将心志倾向光明的源泉,天国中的奥秘由这光明映入每人心中。一切圣道问题都由这种启示的力量所解决了。 这种兄弟会在波斯发达很快,就是到现在这种会还存在着。会中的领袖有很多的著述,贡献世人。当他们在会所内聚集的时候,他们坐着默不作声,作内心的省察;只有领袖向大众提言:“你们要对于这问题默省。”于是大家摒除一切思虑,坐下来,平心静气的默想,不一会他们就得着明显的答复了,很多艰深的神道问题用这种启示的方法都得着解决。 在真理的光辉中,展开在各人的心意之前的几个重要问题是:人的灵性的实体问题,灵性的产生,灵性在尘世之产生与其超升天国,灵性之内在生命及其脱离躯壳以后的命运问题。 他们对于当代的科学问题,也用静思默察的方法,得着解决。这些人是“内心真光的信从者”,得到权力的最高级,完全摆脱了一切偏执的信条与模仿。他们是完全凭借自己的理性,内心的省察,解决一切问题的真相。 假若他们由内心的真光得着结论,他们就接受它、就公布它,不然他们就会觉得只是盲从。他们更进一步的省察圣灵的必要性质,圣灵的启示,圣灵在世界的表记。所有一切神道的和科学的问题都被他们凭借灵性的力量解决了。 博爱和拉说在一切现象之中都有一种表记(来自上帝的):智慧的表记是省察,省察的表记是静默,因为一个人不能同时做两件事的——他不能一面说话,一面默省。 当你默省的时候,你是在对你自己的灵性说话,这是一定的事实。在那种意态中,你向你的灵性提出问题,而灵性向你答复,真光显现,事的实际明白了。 你不能把“人”这个名词用在缺乏默省能力的动物上,人没有这种能力,就仅是一个动物了,比兽类更低下的动物。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(34) 亚卜图博爱之箴言(34) 由默省的能力人能得着永生,能接受圣灵的力量——圣灵的赐施是在静思默察中给予的。 人的灵性的本身在默省的时候是被启迪和激励了。由于默省的功用,人所不知道的事情是清楚地展开在他的意识之前了。由默省的方式。他接受圣灵的鼓舞和天赐的食物。 默省是打开玄秘之门的钥匙。在默省的时候,人是忘了自己,忘记了一切外界的事物,沉浸在灵性的生命之海中,能就事的本身解决一切奥秘。人是有两种知觉的秉赋,当内觉的能力在行使功用的时候,外面的视力就看不见东西了。 这种默省的能力使人从兽性中解脱出来,看见事的真相,与上帝接近。 这种默省的能力使科学和艺术从无形的物界中产生出来,使各种发明成功,使各种巨大的事业得以进行,使各个政府治事顺利。人有这功能可以进入天国之门。 然而有些思想是对于人们无益的,是如同海上的波浪而无结果的。但是如果默省的能力受内心的真光的洗礼和有神格的个性,结果就会确定了。 默省的能力有如明镜:假如将这镜子置于尘世的事物之前,它就会将一切东西映在里面。所以如果人的灵性是在默省尘世的事物,他就得着这些事物的知识。 但是如果你将灵性的镜子朝着天上,天上的星宿和真理的光辉就都会映入你的心中,就会得到天国的德行。 所以让我们保持这种能力的正当使用——朝着天上的真光,不是尘世的事物——于是我们才可以发现天国中的奥秘,领悟圣经的意旨和圣灵的神秘。 愿我们确能成为明镜,反映天体,愿我们成为纯洁无瑕的,反映天上的星宿。 (五十四)祈祷 “祈祷应有行为的表示吗?” 亚卜图博爱:——“是的。在大同教中,美术科学和一切技艺都是(算作)祈祷。一个人制造一张笔记纸,凭自己的良心,尽其力之所及,求纸张的优美,他就在敬颂上帝。简言之,一个人的努力奋勉如果是出自他的诚心,而且是为人类服务的最高动机和志愿所发动的,这就是祈祷。一个医生诊治病人。温和地,慈祥地,毫无一点偏见。深信人类团结之重要,他就是在祈祷。” “我们的生活的目的是什么?” 亚卜图博爱:——“求德行的。我们从地球出世;为什么我们从矿物界变化到植物界——又从植物界变化到动物界的形态呢?因为如此,我们可以在每种物类中得到完善的境地,我们可以得到动物中最好的质分,我们可以得到植物的生长力,我们可以得到动物的各种官能,有视、听、嗅、触、味各觉的功能。从动物界我们变化到人类,于是我们有理解力、创造力、灵力。” (五十五)罪恶 “什么是罪恶?” 亚卜图博爱:——“罪恶就是不完全。罪恶是人类的低下性能的表现,因为在人类的天性中存在着不公平、横暴、仇恨、敌视、争斗等等的缺点,这些都是低下性能的特征。这些是世界上的罪恶,是亚丹从那个树上摘食的果子。我们必须由教育的功用洗刷这些罪恶。上帝派遣许多先知者到世间,以及各种圣书经典都是要使人们脱离罪恶的羁绊。人从呱呱坠地以后,即降入罪恶的世界中,而由圣善的教育的陶养,复进入圣灵的世界中。人降生到现实的世界以后,他发现宇宙中一切;当人从现实的世界重生到圣灵的世界以后,他发现天国中的一切。” (五十六)心灵的进步 “心灵是在忧愁中进步得快,还是在快乐中进步得快?” 亚卜图博爱:——“人的心境和灵性,当他是在受艰苦的挫磨时,就往前进步。土掘得愈深,长出来的植物愈好,收获就愈佳。艰难苦楚之于人,就如同锄犁之耕掘土地,要深才能除去草艾,才能使人摆脱一切尘世事物的牵扰,以致完全达到无挂无念的心境。于是他在这个世界上的快乐就会是神圣的快乐。这样讲起来,人是不成熟,要以艰苦锻炼他成熟。我们看以前历史上的事迹,就会知道最伟大的人是经过磨折最多的人。” “由磨折以造就造者,是不是怕快乐?” 亚卜图博爱:——“他会从艰难苦楚中得永远的快乐,为任何人所不能夺取的。耶稣的使徒受着艰苦,他们得到永远的快乐。” “然则不经过艰苦,是不是能够得到快乐?” 亚卜图博爱:——“要得到永远的快乐,就须耐苦。一个人能有自我牺牲的精神,才能有真正的快乐,暂时的快乐会终于消逝的。” “离开躯壳的灵魂是不是仍能和世界上的人谈话?” 亚卜图博爱:——“谈话是可以举行的,但是不是与我们的谈话一样的。无疑的,高超世界中的各种力量与这个世界中的各种力量相交织,当人的心坎是在打开接受启迪的时候,他是在和圣灵交谈。灵性的谈话就如同我们在梦里与朋友谈话,而口中无声响的一样。一个人可以在心中对自己的灵魂说:‘我可以做这件事吗?我是否应做这件事呢?’像这样就是与神灵谈话的形式。” (五十七)四种爱 爱是一种力量,这是最不可思议的,一切存在的力量中最伟大的。 爱给予无生命者以生命。爱使灰冷的心绪炽热起来,使无希望的有希望,使忧愁的人鼓舞。 在现实的世界中,诚然没有那种力量比爱的力量更伟大。当人的心绪是被爱火所燃烧着的时候他是预备牺牲一切了——哪怕就是他的生命。《福音》说上帝是爱。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 亚卜图博爱之箴言(35) 亚卜图博爱之箴言(35) 爱有四种。第一种是上帝对人们的爱,这种爱是含有无穷尽的恩典,为圣灵的光辉,天道的启迪。世界由这种爱得着生命,人因有这种爱得生存于世,然后再由圣灵的力量——同一的爱——人得到永生,成为上帝的象征。这种爱是创造世界一切爱的源泉。 第二种爱是人们对上帝的爱。这是信仰,是倾向上帝、光明和进步,是到天国的道路,是接受上帝的恩典,是受天国的光辉的启导。这种爱是仁心的根源,这种爱使人心反映真理的光辉。 第三种爱是上帝对于自身的爱或上帝的显示。这是他华美的化身,他自己在创造中的反映。这是爱的实体,千古的爱,永远的爱。得着这爱的一线光辉之照耀,其他的爱就都存在着。 第四种爱是人对人的爱。在信徒们心中所存在的爱,是由灵性的团结意念所激发的。这种爱是从上帝的知识中得到的,于是人们就看见圣爱反映在自己的心中。各人都看见上帝的华美反映在彼此的心灵中,发现了这种相同之点后,他们就在友爱中团结起来了。这种爱会使得人们成为一海中的波浪,一个天上的星宿,一个树上的果实。这种爱促成真正和谐的实现。是真实团结的基础。 但是在朋友中间的友爱有时不是真实的爱。因为这种爱不免要发生变化的,只是一时的感情作用。有风吹来的时候,幼弱的树就会为风所摇撼,风从东边吹来,树向西边倒,风从西边吹来,树向东边倒。这种爱是由生活的偶然情形所发生的。这不是爱,只是一种感情,是要发生变化的。 或许你今天看见某两个人明明是在深厚的友谊中,但是到明天情形就会完全改变,昨天他们是刎颈之交,今天彼此就有如秦人之于越人了!这不是爱,这是感情上偶然的冲动。所以使感情的冲动的情境一变动,这种爱也随之变换而消逝。这在实质上并不是爱。 爱只是我对你们所讲的前面的四种。即(a)上帝对自身的爱或上帝的显示。耶稣讲上帝是爱。(b)上帝对人们的爱。(c)人们对上帝的爱。(d)人对人的爱。这四种爱都是由上帝所发动的。这些是真理的光辉,是圣灵的微风,是真实的表记。 (五十八)亚氏的信 呵,我亲爱的女儿! 你的流畅而动人的信,我是把它在花园之内、绿荫之下展读,当时微风是在徐徐地吹着。一切可以使生理上感觉愉快之情景都是展开在我的眼前,而你的信成为使我的精神快乐的源泉了。实在讲起来,这不是一封信,只是一个花园,里面充满着各种奇花艳草。 这里面蕴藏着天国的芬香,圣爱的和风从它的玫瑰般的语句中向外流露。 因限于时间的短促,我在此处仅能给你一个简单的概括的答复如下: 在博爱和拉的宣示中,妇女应与男子相偕并进,无论在哪种事业中,他们不应受阻碍,以致落后。她们的权利和男子的是绝对平等,她们要加入各种政治的活动中。她们会加入一切事业中,达到登峰造极的境地,做到尽善尽美的地步。安心等着,不要管现在的情形是怎样罢!在不远的将来,世界上的妇女都会成为光明的和荣耀的。因为圣明的博氏是如此愿望了!在选举的时候,选举权是妇女不可移让的权利,妇女应加入人类各项事业中,是无容置辩和无需疑问的事。无论任何人不能加以阻碍。 但是在有几项事情中,妇女是不值得去参加的。譬如在民族努力御侮的时候,妇女不可担任军事的职务。或者横暴与凶蛮的民族侵入别种民族的境内时,作大规模的屠杀,在这种情况之下,抵抗当然是急需的,但这是男子的责任去抵抗敌人,不是妇女的职务——因为她们的心是柔弱的,就是为着自卫的原因,也不能忍受那种残杀的可怕的情景。像在这一类的和同等的事情中,妇女都可以不加入。 关于公理仲裁会的组织,博氏曾对男子讲过:“诸位公理仲裁会的人们。” 这种会的会员在推选时,无疑的,妇女是有绝对的选举权,推举代表,参加意见的。当妇女进步到了最高度的时候,她们就会按照时代的需要和她们的地位与能力,得到各种特殊的权利。请你相信这种预测罢。博氏的教理对于妇女运动是伟大的兴奋剂,而妇女的权利的承认是亚卜图博爱所宣传的原则之一。安心等着罢!在不远的将来,男子们就会对妇女讲:“你们是为上帝祝福的!你们是应该享受这种恩赐的。你们有权戴上永久的光荣的王冠,因为在科学和美术中,在德行和造就中,你们是与男子并驾齐驱的。讲到心的温柔和慈祥与同情心的富有,你们是胜过男子的。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(1) 世界之趋势(大同教宣言)(1) 此文为纪念亚卜图博爱(abdul baha)逝世十周年所作,教祖博爱和拉之外曾孙沙基芬迪撰。(译者注) 译者序 ?????? 民国成立,信教自由,载在约法。旧信仰虽未完全扫除,但已失其感化力,而世界大同为总理遗训所昭示,尤为智识阶级所应提倡者也。唯就中国之现状观之,对于宗教鲜有注意之者。此种态度究竟是否适当,殊为绝大疑问,爱国爱种者,宜三注意于此焉。 夫人类文化之发达,无不借乎宗教;唯昔者各教互相冲突,曾引起重大之战事;文化进步因是发生障碍。今也,人民愿为国为商而战,不愿再为宗教而战矣。然各教尚墨守旧训,各执成见,不能彼此谅解。此实人类文化统一之绝大障碍也。唯大同教独能承认各宗教之真理,出自一源,虽有时代环境之不同,而其根本真理,则未有不同者也。故大同教之信徒不唯不轻视他教,且愿研究各教之真理,以收集思广益之效。中国儒教曰:“攻乎异端,斯害也己”,而大同教则令人信仰天下各教之真理,故称之为大同教宜也。 译者非宗教家,亦非神学家,但认宗教为广义之教育,而尝一再研究宗教与文化进步之关系也。当读大同教义之初,即觉其含义之广大,而适合现代之思想。数年前曾宣读大同教十二条大纲于一广义之耶教堂中,颇受听众之赞许;即爱国爱种如孙中山、陈铭枢诸先生者,亦皆大加称许;盖彼等默察社会之现状及人心之缺点,深知欲促进社会之进化,舍大同教莫由。 譬如政府废除阴历,表面上人民似皆服从,而实际上如送灶过年接财神供月等富有迷信色彩之举动,仍不能完全破除。普通人民只知墨守成法,积习难改,唯少数智识较高者,或能设法改良之耳。此仅就其极小之问题而论。若举其大者如:男女平等,教育普及,调剂民生,改革人心,以及世界和平等大问题,则非有极大之感化力,更难有成功之希望。此所以爱国爱种者,无不以工作大而力量小为忧也。 八十余年前波斯之大圣人,博爱和拉阐明大同教之十二条教义曰: (一)独立研究真理(扫除偏见迷信);(二)各宗教之根本基础相同,并须统一;(三)宗教为仁爱与和平之根本;(四)宗教与科学理论不可不一致;(五)世界人类完全平等;(六)男女两性完全平等;(七)保障世界和平设立国际裁判所;(八)推行世界语(利用世界语而改良一切);(九)教育普及(女子教育,更宜注意,因母教为儿童教育之基础);(十)工作普及(含有服务性之工作,其功效与崇拜造物相等;故无论何人皆须从事工作);(十一)调剂贫富间之经济(解决民生问题,赈济困难者);(十二)承认造物为统一者(服从显圣所指示之天命)。 一八四四年先锋巴孛开始宣传新教义,一八五〇年巴氏殉难。一八六三年大圣博爱和拉始正式宣传,继续工作。未几,即受严密之监禁,先后凡四十年。一二年大圣博氏薨逝。圣子亚卜图博爱曾于一八六八年随父同受监禁,迨一九〇八年,土耳其革命始得释放,亚氏先后共受监禁,亦有五十余年,因其深谙乃父之教义,于是继之训世。一九一一年,亚始游历欧美各国。世人闻其道者,仅有三十年之历史,而其信徒散布在英、美、德、法、印、日各国者,已不在少数,且有团体之组织,其成效之显著,殊非他教所能及。是非教义适合现代之需要欤?是非世界各国皆有欢迎斯教之心理与准备欤?如美国对于黑白人种,素有阶级分明;凡旅馆、电车、学校、教堂等皆不得杂处。今在大同教之会议场中,则一视同仁,无畛域之见,无黑白之分,阶级之别。译者尝与东西大同教教徒往来,见其心中安乐;有朝闻道可夕死之概。而其待人接物又莫不和蔼可亲,实足令人钦羡。人类平等与世界和平,其将肇端于此乎? 更有进者,波斯八十余年前,其国为政体,受俄英之压迫,外交失利,疆土日蹙。其国民智识浅薄,各教信徒彼此残杀,惨无人道,民不堪命;而回教徒政权在握,对于大同教徒,横加摧残,受害者不知凡几,国家运命奄奄一息,亡无日矣,幸而大同教徒主张和平,不干涉政治,不仇视敌人,自愿为敌牺牲,又遵守教义;提倡男女平等,实行普及教育,注重科学及职业教育,研究真理,扫除迷信,热心服务,等等;因此人才辈出,政府与社会对于大同教徒乃一变其向来态度,而大加推重。现在波斯政治方面则已颁行宪法,设立议院;取消治外法权;故其国势颇有蒸蒸日上之新气象,非八十年前之波斯可同日语矣。其改造之神速,殊属可惊;以其基础建立于人心上,故极彻底而不受环境之支配也。 更考察世界潮流之趋势,人群之进化赖乎教育与科学;社会之团结,赖乎平等待遇及服务精神;政治实业,金融各界之合作,赖乎诚实与和协;若欲扫除迷信及偏见,则须独立研究真理;若欲世界和平,则须实行人类完全平等,是故凡一种族知识幼稚,团结力薄弱,既不能合作,又不愿服务,更有欺善怕恶之念,自私自利之心,则殊难振兴而必落人之后;然宗教中最能引导人类上进者,自当首推大同教也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(2) 世界之趋势(大同教宣言)(2) 是书原本共有十五章,兹仅译十三章,其他二章关于预言及应验者,因不合国人之心理,故从略。大同教之历史甚短,自巴氏至今不过八十七年耳;而其感化力之大,凡对于该教稍有研究者,莫不表示钦佩。诚以博氏乃生而知之者,其所传教义,将来必能造福于人类,可无疑义。爰特为介绍于国人。 一九三一年春曹云祥序于上海 序 欧洲之战云甫散,曾几何时,东亚之和平,又告破裂,从此人相残杀,不知伊于胡底,是亦造物者所未及料也,然而误矣,人为万物之灵,是造物者,赋于吾人固甚厚也,独惜灵性泯灭,不知仁慈博爱为何物,世界之危机斯伏,人类之戕贼乃起,要在其灵性丧失故耳。 不佞尝谓丁此人类危机已伏之秋,欲挽狂澜,必先求世界人类达完全平等之地步,然后可以调剂民生,为仁为爱,不分畛域之心,共趋大同之境,是世界之和平可期,而人类之危机可灭,窃尝心向往之,匪朝夕矣。 夏间因事之日本,归途航海,值亚历山大女士,悉其为大同教领袖,相与谈论,于人类生活问题,研究尽致,女士所言,出之真理,先我心之所得,今而后始知大同教关于人类造福诸端,实非浅鲜。 学长曹君云祥,饱学士也,思想经验,素极超人,尝谓我国人值此旧信仰消失感化能力之际,必须有融合真理,感化伟大之宗教,以维持之。十年以来,专事大同教真理之考求,不遗余力,日者译本告成,欣然相示,不佞详读既竟,乃知亚历山大女士所言之真理不我欺,而造福人类之真谛,经曹君之精译,我国人乃得与之相见,不禁为之额手者再。 迩者国难方殷,群情愤激,固属民族优尚之精神,然果能培养于平时,有灵性之准备,为国力之泉源,虽强邻当亦不敢作虎视,今而大同教真谛,普传国人,求世界大同之途有目,以各个人之努力,进而为全世界之感化,得全世界之和平,人类幸福前途,庶有豸乎,爰为之序。 民国二十年十一月 钟可托时寓首都 导言 大同教祖博爱和拉(baha'u'llah)有言曰:“世界将树立一新纪元。”吾人观察世界现势,及人类之一般痛苦,知博氏救世之道,先见之明,皆将一一应验,而新时代行将产生也。 十年前亚卜图博爱(abdul baha)逝世,普天下痛哭之。夫亚氏曾表现其慈悲之胸怀,及智慧之能力;在其末年,且曾一再提及,人类若不悔过,将受非常之苦楚。其时适值欧战告终,巴黎和议成立,人咸以为和平之目的业已达到。但按亚氏之先见,和平条约缺点甚多,不独不能保障和平,恐将引起更大之纷争也。 至于今日,十载骚乱,虽已过去,然世界所遭之劫难,已有不堪言者。胜败两方,皆深陷苦海之中,不能自拔。昔日议和代表之豪语,以及各国人民之热望,皆成幻境! 世界疲于战争 国际联盟内部所发生之纠纷,既非发起人高超之志愿所能阻遏,亦非订立和平条约之国家与保障者之力量所能挽救。联邦国家所议定之条件,及前美总统提议组织之国际机关,就理想与实际观之,皆不足以维持世界之秩序与安宁也。一九二〇年,亚氏书曰:“世界所受之苦痛,必较前倍增。黑暗笼罩全球,近东诸邦,仍然不能满足,其不安状态,且较前更甚。战败之国家,不堪屈服,当必煽动骚扰,用尽方法,以引起战争。新生势力,行将普遍世界,其中左派运动必占重要地位,其势力必渐形澎涨。” 以上言词,为亚氏十年前所书者,按诸现在世界情形,皆已一一实现矣。经济衰落,政治纷扰,财政恐慌,宗教讧争,种族恶感等,重重叠叠,加诸此战疲与贫乏之世界上,于是人类在此种种痛苦之下呻吟,几已不能动弹。而此项危机,复接二连三,有加无减,社会基础,为之动摇,综观大地四方,无处不如此,固为一不可解释与无可抵御之事也。 欧洲大陆,素称文化中心,自由平等之发源地,世界工商业之枢纽,然在目前,对于此种巨大变动,亦口呆目瞪,束手无策。所有一切政治思想,与经济组织,皆为之震撼,发生动摇。一方有顽固势力之把持,他方又有激烈运动之澎湃。在亚洲之中原地,发生一种新思潮,不信仰上帝及其信条,势将社会之根基,完全推翻。国家主义之鼓吹,以及各种偏激之思想与主张,在此文化历史悠长之大陆上,已将和平之空气,换为愁云惨雾。即进步极缓之非洲,亦在图谋自决,开始反抗帝国主义者之政治的及经济的侵略,增加现代之纷扰。美洲新大陆,素称独霸,在经济上与政治上,均自成区域,不受任何牵制,社会秩序有条不紊,富裕充实。然在今日,亦不能抵抗世界经济之巨大风波,一同卷入旋涡中矣。于是经济实业,均遭损失。南半球之澳洲,远离欧洲,几如世外桃源,本可安静乐居,不受影响,卒亦被牵入纷扰之中,无力自救。 纷乱之预兆 自有人类历史以来,社会、政治、经济上所发生之恐慌,从未有如斯之甚者。当此危机四伏,人类社会将被根本推翻之时,大同教祖博氏之言,对于吾人,乃有极深长之意义。其言曰:“人类之荒谬,何其持久耶?不公平之事,将继续至何时,方有止息耶?人类间之纷扰,何时方有止境耶?社会上之不安,何时方能停息耶?噫!现在无事不使入失望,人类之分歧争斗,日增月盛,大紊乱之现象,即在目前。由事实之昭示,现行制度,实有其缺点在,使人悲观失望者也。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(3) 世界之趋势(大同教宣言)(3) 在欧洲大陆内,现有三千万人民,受少数人之宰割与压迫。失业者之众多,使社会发生不安现象,使政府及人民增加意外负担。万恶之军备竞争,各国为之竭尽脂膏;国际间之金融,已频破产;无神思想,侵入耶、回二教之根据地。凡此种种事实,均为严重之征兆,将以推翻现代文化之根基。因此欧洲之著名思想家,大胆直言曰“世界是在文化史上经过一最严重之危险时期”,或曰“人类或将遭受大不幸,或将在真理与智慧上开辟一新纪元”,或曰“宗教之灭亡或复兴,即在斯时也”。吾人研究政治情形,即可知现时欧洲之势力,分为二种壁垒,对峙而立,战争之爆发,不可避免。此种战争之性质,非以前欧战可比,将划分人类之进步史,为一大段落。 政治家之缺乏能力 大同教之信徒们,君等俱已得到宝贵之信仰,岂能坐视现时政治上及精神上之大改革,一如罗马帝国衰亡时之状态,而能毫无动于衷耶?大同教之信徒们,世界大破坏之后,将有新光普照天下,胜过耶教之产生。或者全世界受此大震动,将来必有宗教之复兴,以挽救人类之沉沦。物质文化,破产之后,则能扫除余烬,而上帝之大意旨,始能灿烂光明,照耀世界矣。 现世之紊乱,已达极点,因此处世为人,颇不易易,大同教祖博氏,在五十余年前,身处太平之时,即已预言曰:“世界之痛苦,日增月盛,而人心刚愎,毫无信仰。若为之指出祸患之将至,亦不置信,将继续坚持其态度不改。但一旦时期一至,人心恐怖,四肢惊栗,斯时圣旗高扬,天府之翠鸟歌唱仙音矣。” 亲爱之友朋们,人类间之现状,无论个人行为,或社会国家间之相互关系,均已走入歧途,不可挽救。无论掌权之君王领袖,何其清高,何其合作,何其诚恳,以及政治专家之计划,理财家之理想,及道德家之立论,皆不足以为改造此乱世之基础。世界上之贤明者,呼吁国际间互相谅解,虽声嘶力竭,亦不能镇压世界之凶暴,恢复其元气。国际间合作之计划,虽然用意至善,范围极广,亦不能改革社会中根深蒂固之罪恶。余敢断言,即提议组织国际机关,使世界政治经济统一,亦不能将社会中之毒素,完全廓清,以恢复人类之精力。此外更有何法能拯救世人耶?其唯一之大道,即为六十年前,博氏所声明之神圣计划也。其道简单,力量雄厚,以之团结人类,诚为万无一失之灵剂。其目的为造成“世界之新时代”,其目的之来源,实为神圣,其范围包罗万象,其原则公平,其大纲完备,世人借之可脱离苦海也。 虽然,博氏救世伟大之计划,按照人类演进之历史观之,此时尚不能明谙其奥妙,推测其能力,估计其将来利益,想象其光荣也。 新时代之原则 吾人目前唯有努力以求得一线曙光,待时期成熟时,则世界顿现光明,笼罩全人类之黑暗,自然消逝。吾人仅能申述博氏“世界新时代”之大纲,为“圣约之中心”,“大道之解释者”,如亚氏所说明而指示吾人者也。 现代人类之不安宁及痛苦,可归纳为二种原因,一即受欧战之影响,二为战后各国政治家,缺少远大之目光与卓越之见识,此乃世人所公认者。各国在战事期间内所负之债务,以及战败国家须负担苛重之赔款,促成金币之支配不均与缺乏,因金币缺乏之故,复使物价跌落,于是贫弱之国家,一蹶不振矣。此外,国际间之债务,增加欧洲平民之负担,各国预算,入不敷出,工商业衰落,结果使失业者增多,无法救济。且因战争所造成之报复、猜疑、恐怖、竞争等种种心理,因和平条约不公平之故,愈加增长,而各国战备之扩充,乃愈无限制。总计去年内,各国为军费所耗之金钱,达百万万元之巨。于是世界之不景气,更为显明矣。和会所定之“自决”原则,反而造成狭窄及凶残之民族主义,互相虎视。关税竞采保护政策,增高税率,于是国际间货物,不能自然流通,国际金融,为之梗塞。以上各种事实,皆为世界稍有知识者,所公认者也。” 欧战后,各国之损失极巨,民情紧张,战后之遗痕,伤心惨目。然现时世界之纷乱,不可完全归罪于大战。其实世界纷乱之现象,其重要原因,非为新旧潮流之不能衔接,实为国际间与各国之当局者,未曾将经济政治制度改正,以适合现代变迁之趋势也。现时世界常有恐慌发生,岂非因政治领袖之不识时务,未将成见及旧规抛弃,而尊重博氏唯一之宗旨,以改革政治之一切组织,使其符合“人类统一”之特别信条耶?博氏提倡世界大同之目的,为根据“人类统一”之原则。亚氏有言曰:“上帝灵光之辉映,每次必集中于某一事件上,本世纪内特殊之默示,即为‘人类统一’也。” 惜乎现时一班政治领袖,其所努力者,皆不合乎时代之要求,尚袭用以前成法,治理国事。昔时各国孤立,皆能自给,现已时变境迁,自当改弦易辙。而唯一大道,即为博氏所提倡之“世界大同”,否则,即为世界之沉沦也。自有文化历史以来,未有如此时期之危迫者。无论大小、东西、战败或战胜之各个国家,其领袖人物咸宜遵从博氏之意旨,充满企求世界统一之精神,勇往直前,实行此唯一挽救人类之政策。博氏如一神医,已为痛苦之人类,开一救治之剂。人们更当以果决之态度,抛弃各种成见,种族偏私,信服亚卜图博爱神圣之教训,盖亚氏者为上帝教训之解释家也。美政府某大员曾询诸亚氏,当用何法,以促进其政府及国民之福利。亚氏曰:“君当站在为世界人民一分子之立场上,尽其力之所及,努力使贵国之联邦制度及其精神,推广及于全世界各国及各人民间,以实现世界大同。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(4) 世界之趋势(大同教宣言)(4) 亚氏所著“文化之潜势力”一书,对于将来世界之改造,中有言曰: “真正文化之旗帜,将飘扬于世界。思想高尚,见识卓越之君王,当以身作则,以诚意,以决心,致力于世界之和平,以谋人类之幸福。须开诚布公,讨论和平方案,结合联邦团体,订立公正切实;及不可违反之条约,然后向世界人民宣布之,以得其同意。此项伟大之工作,为世界和平与幸福之真源泉,是故人人当视之为神圣不可侵犯者。全人类须集中力量,以谋最高条约之持久及稳固。在该项条约中,各国之边疆,务须审定,邦交之原则,宜先阐明,国际间固有之条约及债务,亦当调查确实;同时,各国之军备,应当严格限止,以免彼此猜忌,阳奉阴违。其根本原则订定之后,如有一国违反之者,则其他各国,或全人类,当群起而攻之,并以全力消灭之。世界之祸害,唯有此种医方能治理之,而使世界永久太平也。” 亚氏又曰:“事无艰难,只在人们努力与否。人咸以为此种思想,不能成为事实,非人力所能办到。其实不然,上帝之慈爱无限,上帝所祝福者,如智能之人,与思想界之领袖,努力为之,无有不可成就之事。唯需不断的努力,百折不挠,与坚忍不拔之意志也。有许多事例,昔时以为幻想,而绝对不可能者,今皆一一实现。然则何以此种伟大高尚之主义,真文化之晓星,光荣之大道,全人类之进步,幸福及成功,反而视为不可能之事耶?人类必有一日接受此华美光荣之照耀也。” 统一之七道光线 亚氏为说明其旨趣,更进而言曰:“昔者,人类曾得到短时期之和平,然究不能达到人类统一之目的。盖因交通不便,人类分歧,即在同一大陆上,亦因地域辽阔,无从交换意见。现代则不然,交通极为便利,而五大陆,已打成一片矣。于是人类俨成一家,人民与人民间,政府与政府间,市与镇间,皆有彼此相互依赖之处,不能再过闭关自守之生活,而各抱自扫门前雪之主义矣。因政治上之关系,各国互相联络,农工商教育等问题,复使人类彼此发生密切之关系,因此现在“人类统一”之目的,有完全达到之可能。诚哉,本世纪为别开生面之时代也,光明荣耀之世纪也。过去各世纪中所不能想望者,在本世纪以内,均一一发扬光大矣。在全人类中,吾人行见蜡炬高烧,光明辉映也。 “黑暗之世界,已有希望之曙光。第一线曙光,为政治上之统一,由事实之认识,其征兆已显现于吾人目前。第二线曙光,为世界思想之统一,其实现时期不远。第三线曙光,为全人类之自由,定将实现。第四线曙光,为宗教之统一,依上帝之权威,必为万事之基础。第五线曙光为邦国之统一,在本世纪内,必能在稳固之基础上,宣告成立,使各种人民咸视自身为同一祖国之国民。第六线曙光,为种族之统一,使世界民族,合而为一。第七线曙光,为语言之统一,选择一种世界言语,以利教育及交换之用。以上各种曙光,皆将一一演为事实,盖有天国之威权扶助,使其成功也。” 大同政府 六十余年前博氏曾为“世界君王大会”,上书英女皇维多利亚曰:“君等当会聚一堂,专诚协商,以人类之幸福,为唯一之目标……当视世界,如一本来强健之身体,第因种种缘故,疾病丛集。病人复无一日之休息,其病势乃愈剧。因医士不良,仅顾私利,发药不当,病人几至不起。即一时得有良医,将身体之一部分治愈,然其他各部尚不能复原也。于是全智全慧者云……上帝预定一服良剂,为诊治全世界之病症者,即为利用共同之信仰,在世界大同之原则中,统一人类也。因此若无精明伟大神圣之医士,则决不能成功。此乃唯一真理,其他皆为错误也。” 博氏又云:“余见君等每年增加政费,将其负担,加诸人民之身上,此乃大不公平之事也。君等当知人民之痛苦,勿将苛重之负担,加于百姓之头上……君等当和衷共济,以便缩减军备,至仅足自卫疆土之限度而止。世界各国之君王们,君等须知精诚团结,可以免除冲突与衅隙,人民可得安宁。如有一国侵犯他邦,则群起而攻之,此无他,乃为保障公理与正谊也。” 以上所述严重之词,指示将来所谓“国家之主权”,务须受相当之限制,以准备大同世界之实现。一种世界最高国家,必须产生,以资团结。各国宜将宣战之权完全托付之。此外,最高国家更应有相当之课税权,及维持军备之权,各国仅准其保留维持国内秩序少数之军队而已。在此最高国家内,宜设一国际委员会,强而有力,足以屈服国中捣乱而不服从之分子。最高国家之议会,为各国人民所选举而得各国政府许可之议员组织之。最高国家法庭,能有裁判任何案件之权,其判决即对于各国不愿自动交送之案件,亦能发生效力。在大同世界之社会内,关税障碍,完全废除,并承认劳资合作之原理。宗教之偏狂与争端,亦当永远免除。种族之争斗,当彻底消灭。各国代表共同所议定之唯一国际公法,当用联邦之军力作后盾,解决一切争执与纠纷。在大同世界中,一切暴嚣好战之国家主义,渐渐可将其凶焰消灭之,而养成和平之大同思想。以上所提之大纲,即为博氏所预言之新时代也。综观世界之趋势,此种时代,即为本世纪之硕果。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(5) 世界之趋势(大同教宣言)(5) 博氏曾向人类宣言曰:“人类统一之大殿,业已落成矣。人们从此当一视同仁……同为一树之果,一枝之叶也……世界为一国,人类为其国民……勿以爱己国为荣,当以爱同类为荣也。” 殊途同归 人们不可误会博氏提倡世界大同之动机。其纲领不仅不动摇现社会之基础,且将其范围推广之,将其法制改善之,使适合世界新时代要求。因此既不与现行一切合法条理为敌,亦不破坏忠义、服从等必要之美德;既不阻止合理之爱国心理,亦不欲废除国家之独立组织,以免权能过分集中之弊;同时对于各地人种、气候、历史、语言、思想、习惯等之参差不一,既不加以忽视,亦不欲勉强使之一致,盖此为民族与国家成立之原因也。一方不使权能过分集中,他方又制止万事如出一辙,即如亚氏所云,其目标为“异别之和谐”也。 “试观园中之花草,虽其种类、颜色、式样各有不同,但为同一泉源之水所灌溉,为同一和风所吹拂,为同一太阳光线所照耀,其不同之处,乃益增加其美观。如各种花草树木之枝叶花果,皆有同样之形式及颜色,则望之生厌矣。因此人类之思想天性品格,亦各有不同,但受同一势力之感化,而人品之表现,互相彰明其华美之处。唯有高超天道之力;能使人类之思想意见,和合为一也。” 博氏主张废除一切划分界限、自立门户之偏见。古旧之习惯,社会之故俗,或宗教之成规,如已无益于人类幸福,不适合永在进化之社会,尽可听其自然消灭,而视之若废物然。夫世界不能违反“变化消灭”之定例,则一切风俗习惯,又安能逃脱其范围?法律、政治、经济之理论,乃为人类谋利益者,决不能为保全风俗习惯之故,而反将人民牺牲者也。 统一之原理 人类统一,为博氏教训之中心思想。此项学说,并非出于一种感情作用,或为渺茫之希望也。其所提倡者,不仅为人类友爱精神之复活,不仅为人民间国家间之和平与合作,其用意实有更深切者,其使命实较往昔任何圣哲为广大。其道不仅应用于个人,尤在使世界各国各邦团结如一大家庭。不仅为原理之声明,且议定一种制度,以含蓄真理,表现效用,而维持久远。为彻底改造现在社会之计划,此项计划,为世界以前所未有者。具有大无畏之精神,及广大之范围,推倒一切陈旧之国家思想。夫以前国家观念,按照自然演进之法则,宜有较新之福音;较优之制度以替代之。整个文明之世界,将加以改造,军备普遍限止,造成一整个的统一有机体。所有政治、宗教、商业、经济、文字、语言等,均联合一致。而在此大联合之团体中,各团员国家复各自有其特点与情形,并不加以废除与限制。 此即为人类演进之法则也。其演进之程序,最初为家庭制,进而为宗族制,为城市制,为国家制,而现时更将演进为世界大同制也。 博氏所宣传之人类统一,即系根据此种人类演进之历史,实为必需而决不可避免之事,且不久即将实现。唯其成就之力量,必有赖乎上帝之权威也。 如此不可思议之观念,在博氏之信徒中,早已于其努力工作中表现矣,彼辈之觉悟,全赖深信斯道之高超,故能勇往直前,努力使天国实现。此外间接亦能见乎世界统一之精神,逐渐由紊乱之社会中,自然显现矣。 从社会进化之历史观察,此项高超之志愿,其逐渐进展,已引起各国领袖人物之注意。拿破仑大战后,各国忙于自卫,以求独立与生存,于是专心从事巩固本国,团结内部,因之世界大同观念,成为梦想。嗣后欧洲信奉天主教之国家,结成大同盟,而非同盟国家,借国家思想之力,与之奋斗,卒将同盟破坏。当大同盟与国家思想抵抗时,曾计划世界同盟,以求约束民族观念。欧洲大战后,民族思想盛兴,于是以为大同盟主义,能消灭其忠于国家之热心。昔者国家主义曾努力与大同盟争斗,以脱离拿破仑之羁绊,今则又与世界大同盟之主义奋斗,反不知世界大同,即为自救之大道也。 日内瓦之同盟,曾受人之极力反对,欧洲合众国之提议,亦遭人非笑,欧洲之经济联盟,宣告失败,似乎少数有远大目光之人,其努力终归失败。然而吾人不可因此即感失望,盖既有领袖之提倡,与一班人士之考虑,由此可知此项思想,已深入于人们之心灵矣。虽然现时反对此种高尚之主义者,如有组织之团体,然吾人明知在产生特殊之前,必经非常之争持。此种,即为扩大西方各国之联邦制,使之成为世界联邦制,而实现大同时代也。 人类之联邦 吾人始举一先例以证明之。昔美国未经统一以前,咸以为各种阻碍太多,联邦决难成立,如利害冲突,彼此猜忌,政治习惯之不同,皆为各邦国之障碍,任何势力不能调和之。然美国卒能克服一切困难,统一成功。且在一百五十年前之情形,与现时之情形大有不同之处。现在利用科学之发明,一切艰难问题,易于解决,所以一百五十年前美洲合众国之成立,实较现代全人类之联合一致,尤为艰难也。 综观历史上人类之演进,一切进步皆须经过绝大之痛苦,方能有最后成功。因此美国合并,曾罹南北大战之轫,一国分裂为二,流血数载,其国始能统一成功。而此项根本之大革命,如仅用通常教育与外交方法,似乎不足以使之抵于成。在充满血迹之人类历史上,此项事迹,不胜枚举。是故及精神,非受极沉痛之刺激,不足以树立伟大之新纪元也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 世界之趋势(大同教宣言)(6) 世界之趋势(大同教宣言)(6) 锻炼之洪炉 在以前人类历史上,尽多巨大之改革,然而过去事迹,较诸本世纪内行将实现之大革命,仅为准备之工作也。世界大纷乱之势力,业已养成,人类思想之大革新,近在目前矣。唯有非常之大火炉,能将现代文化中各种分歧异别之处,熔成一片,构成将来之世界大同。此项真理,后来之事实,可得而证明之。 博氏在《秘密语录》之结论中,已剀切警告人们曰“世界之人民,灾难将临,悔痛在等候”,即确实证明人类将受之痛苦。在受大火锻炼之后,新纪元中之领袖,始愿出而肩担重任也。博氏曾曰:“时期到临之时,人类四肢惊栗。”亚氏亦曰:“比欧战更猛烈之战事,行将发生也。” 此种不可思议伟大光荣之事业,一经成就,即为实现各代诗人之歌颂,及一班先知先觉者所预言之大同世界也。此项事业,即以前罗马帝国大政治家之智谋,与拿破仑之雄心,亦不能成就之。古圣先哲所预言刀剑铸为锄犁,猛狮与羊羔同居之时代,即能实现矣。又如耶稣所称之天国降临,亦即为博氏所想理之世界新时代。如此之时代,乃能在大地上,反映天国之光辉也。 总之,博氏宣示之“人类统一”,即为天国之基石,不比以前人士,仅作空洞之悬想也。博氏身羁狱中,孤独无助,而其学说,复为有无上权威之二大东方帝王,多方所阻挠。故博氏提倡“人类统一”,实含有警告及永诺双方之用意……警告唯此可以挽救世界,使之脱离苦海,永诺此种事实之实现,即在目前也。 博氏在五十余年前提倡此事之时,世界各方面,无人梦想其可能。然因博氏得圣灵之协助,其学说,现时之思想家不独视之为可能之事,且就目前世界之状况观之,诚为必须实现之事矣。 上帝之喉舌 因科学之进步,工商业之发达,世界已成为一整个的、复杂的有机体。然现时在经济势力之压迫,与物质文化之危险中挣扎,实迫切需要一种真理之说明,融汇古昔一切默示,以使人们了解而信服之。博氏诚为现代上帝意旨之传达者。除博氏以外,尚有何人能将普天下各种人民之思想,彻底改变之,使互相矛盾者,咸趋于一致?此辈受博氏人格之熏陶,其思想与之同化者,即成为博氏在世界各处之忠实信徒。 此种伟大之观念,业已迅速萌生于人类之脑海中,且异口同声,一致赞成之。即在有权势者之心目中,亦已有明显之觉悟,此实为毫无疑义者。世界大同之组织,已在博氏信徒之心坎中,可得而窥见之矣。 亲爱之同志们,吾人最高之义务;即为认清目标;努力奋斗,使吾人之事业,达到最后成功。其基础,博氏已在吾人之心意中建立矣。世界之现状,虽极黑暗,但时势之变迁甚快,而吾人之希望与努力,行将有成也。吾人更当诚心祷祝奇异征兆之实现,盖此为上帝最光荣之表现,而世界文化至美之果实也。 博氏信仰宣布后之百年纪念,非即人类文化史上,伟大新纪元之开始耶? 真愚弟沙基芬迪 书于犹太海芬城 一九三一,十一,二二 世界各国上帝之亲爱者及信徒们公鉴

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(1) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(1) 这是人类能力的一个新的转换。世界上所有各处,都是光明的,世界真将成为一个乐园和天堂了。现在是人类子孙统一和各种族各阶级团结的时候了。你们从古代迷信里解放出来,这些迷信,使人们愚昧,破坏真实人道的基础。 上帝给予这个开明时代的恩物,便是人类一体和宗教根本一致的知识。国与国间的战争将要停止,由上帝的旨意,至大之和平将要来到。世界将成为一个新世界,所有人们将如兄弟般住在一起。——亚(abdul baha) (一)“至大之和平”将要来到 我们只希望世界的完美和各国间的幸福;但是他们认为我们是斗争和叛逆的鼓动者,应受拘禁和放逐……所有国家,在信件上,应成为一致的,一切人们,应如兄弟般;人类子孙间的友善及团结的关系,应当巩固起来;宗教的分歧,应当停止,种族的差别,也应取消……这些事件中有什么妨害呢? ……但是事实将要如此;此等无益的斗争和破坏的战争将成过去,而“至大之和平”将要来到……这不是耶稣所预言了的吗?……但是,我们看见你们的国王和统治者,把他们的财富滥用于破坏人类之事者,此之用于促类之幸福者,是要多多了。此等斗争、流血和冲突,必须制止,一切人们如一族一家一样。……不要让一个人以爱他的国家为光荣;要让他以爱他的同类为光荣。——博(bahauiiah) (二)“现时代的精神是什么?” 现时代的精神是什么?那便是世界和平和人类一家知识的建立。——亚(abdul baha)(于英伦,一九一三) 人类的亲爱者——他们是一些超人,不管他们是哪一个国家的,信奉哪一种主义的,是哪一种族的; 和平的目的,乃在寻出一和协之点,以消灭冲突。我们不能用战争的方法,劝诱人们放下他们的武器。——亚 一切偏见,不管是宗教的、种族的,政治的或国家间的,必须捐除,因为这些偏见,已造成世界的病症。这是一种严重的疾病,如不加以制止,即能造成整个人类的毁灭。各种破坏性的战争和其可怕的流血与惨剧,均为此种偏见所造成。——亚(abdul baha) (三)世界和平为现时代之问题 每个世纪都要解决一个重要问题。问题虽然是很多,但其中总有一个会是最大和最重要的。 现在,人类世界乃极需要国际统一和调协。这伟大的基础,需要一种推动力,以传布此等原理。人类世界之统一与至大之和平,不能以物质方法获得,是不待证明的。这也不能用政治力量建立起来,因为各国的政治利害不同,而人民的政策是互相背驰而矛盾的。这也不能用种族或爱国的力量创立起来,因为这是人力,自私的而微弱的。种族差别的根本性质和爱国的偏见,使这种统一和调协不能实现。因之,吾人承认,除借神力及圣灵外,要促进人类王国之一体,乃是不可能的,此种促进人类王国之一体,乃为上帝的圣灵显示意义的要素。——亚(abdul baha) (四)意志,能力与行动 在现实的世界中,每种伟大的主义,可用三种方法,具体表现出来;第一,意志;第二,证实;第三,行动。现时在世界有许多人,都是和平及调协的宣传者,他们竭望人类世界一体和统一之实现;但此种意志,需要一种动力,使其在现实世界中表现出来。现在,博爱和拉圣明的教训和高尚劝告,将这种伟大的目的宣布了,而天国之证实,乃为此种显著意志之拥护和防卫者。因为上帝语言的力量是深入的,天国之存在,也是不可妨害的。因此,至大和平之旗帜,乃为博爱和拉之教义,此事不久即将显明。至于意志、能力、行动,则为三种必要之因素,而集于一处者,在世界中,任何事件之实现,均须依赖此三种原理。——亚(abdul baha) (五)摘录亚氏致卡内基书(五月一日,一九一五) 今日天国至大之服务,乃在提倡人类统一原理及建立世界和平。 今日人类之生命及其长久光荣之获得,全视其依照大圣博爱和拉原理努力之表现;因博氏最要之教义,即为人类世界之一体。他说:“我们都是上帝的羊,崇高的万能的上帝乃是真实的牧羊者,他对所有的羊是都很亲爱的。那么,我们为什么彼此不和睦呢?”他的另一伟大的教义,乃讨论世界和平问题,世界和平之树立乃谋人民幸福,进步和安宁之大道。 今日天国最重要的目的,乃在宣布世界和平的主义及人类世界一体的原理。谁起而成就这种高超的工作,谁便会受着圣灵的证实。 在此次战争以后,为世界的和平而工作者,将一天天的增加,和平政党亦将整其旗鼓,表现其超过所有其他政党之伟大活动。此事之实现,乃是不可辩驳和否认的。 因此,在不久的将来,你的意见前面,将开展着广大而无限的田地,以表现你的能力和精力。你必须用天力及圣灵的证实去提倡这种光荣的意志。我现在为你祈祷,望你能在和平友爱和永远生命的世界中,撑起一个帐幕和展开一个旗帜。(abdul baha)abbas (签名)亚卜图博爱 (六)摘录亚氏致英伦“耶教共和国”书(于英伦,七月十九日,一九一三) 人类世界之善意希望者和世界和平之提倡者,必须作一特殊前进运动,组织重要的国际会议,邀请世界各处最进步而有势力的人,代表参加;由他们明智的考虑和商议,世界和平的理想,可以由纸上的宣传,变为实际行为的表现了。当然,这个问题是极端重要而不容易实现的。然而,我们必须采取各种方法,直到获得所希望的结果为止。——亚(abdul baha)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(2) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(2) (七)“你们的努力,必须是高尚的” 你们的努力,必须是高尚的。用你们的心和灵奋斗,如此或者经过你们的努力,世界和平的曙光,可以照耀,离间与仇恨的黑暗,可由人们间排除;所有人们,将成一家,大家团聚在亲爱与友善中;东方可以帮助西方,西方亦给东方以帮助,——因为大家都是一个行星上的住民,同一诞生地的人民,并且是一个牧羊者一群羊。——摘录亚氏在英伦最后一次之谈话(一九一二) (八)生命依赖全体之调和与合作 政治团体,可以与人类机体相比拟。只要机体内各分子与各部分是在和谐中互相调和与合作,结果,我们的生命便有充分的表现。当这些分子缺乏调和与和谐时,我们便得其反面,这在人类机体中,便是疾病、解体和死亡。在人类政治团体中,也是如此,争论、不和及战争总是破坏的与不可避免的危险的。所有生物均系依赖着和平与调和,因为每个生物,都是各种不同分子的组合物。只要这些组成的分子能结合融洽,则力量与生命便可表现出来,但当它们内部发生了不和及斗争时,则崩解即继之而来了。这便是证明上帝所愿望其子女的和平与友善,乃救治人类社会的根本,而违背上帝命令的战争与竞争,乃是死亡与毁灭的原因。因之,上帝派遣他的先知者向人类世界宣布善意和平与生命的福音。——亚(chicago. 5-5-1912) (九)“和平规律已经立定” 自现时以后,战争的魔力,将一天天的减少;和平的势力,将一天天的增大。时日正在来到,和平之鸽,将统治各洲,和平规律,将管理各国,战争的费用,将用于助长人类的精神的事业上。 和平规律,已经立定。我们是生长在和平的光明时代。和平天使,正在我们头上飞翔。我们天天在和平道路上前进。和平军队,正由各国各民族间募集。寄语和平作者,上帝之不可克服的力量,是在他们后面呵。——亚(abdul baha) (十)当上帝说是这就是 今日,一个人的光荣,没有比为“至大之和平”服务更大的了……从亚格(akka)牢狱中,博爱和拉以长函致各国的国王和统治者,邀请他们从事国际协调,并明白申述“至大和平”之旗帜,在世界上定将竖立起来。 这事已来到了。世界上的力量,不能与上帝为这伟大光荣的世纪所注定的特权和恩赐相抵抗。这是现时的一种紧急需要。除开神意为当代及其需要所指定者外,人不能抵抗任何事件。现在,我们赞美上帝!和平爱好者,在世界各国中,均可发现,这些原理,正在人类间传布,特别是在这个国家。赞美上帝!此种思想正在盛行,人们继续起来为人类一体之拥护者,企图赞助和建立国际和平。——摘录亚氏在纽约和平会之演说辞(五月十三日,一九一二) (十一)摘录亚氏致海牙永久和平中央机关书(十二月十七日,一九一九) 呵!你们这些可敬的人们,你们是人类世界中善意希望者的先锋! 你们的意志,值得一千次的赞赏,因为你们是服事人类世界,这对于全体之愉快与福利是有所助成的。最近这次战争,已向世界人民证实:战争是破坏的,而世界和平乃是建设的;战争是死亡,而和平乃是生命;战争是黑暗中之黑暗,而和平乃是天上的光明;战争是人类的大厦的破坏者,而和平乃人类世界之永久生命;战争是为生存的斗争,而和平乃世界民族间之互相帮助与合作,且为天国中真实者(true one)的愉快的原因。 没有一个人,他的良心不相信,在今日的世界上没有比世界和平更为重要的事。 但是聪明的人们,他们知道事物现实方面所发生的必要关系,以为一种单独事件,自己不能影响人类现实如它所应该的一样,因为在人们的心意未团结一致以前,是不能完成任何重要事件的。目下,世界和平乃极端重要之事,但良心之统一,借以使此事之基础安全,使其树立稳固,建筑坚牢,乃为必要的。 因此,五十年前,大圣博爱和拉,无辜的被禁在亚格牢狱中的时候,即阐明世界和平这个问题。他曾为这世界和平的重要事件,致书世界各君主,并在东方友人中把这个树立起来了。 世界和平之宣布,便是他的教义之一。各国各教各派的人民,凡信仰他的,都集聚起来,组成一伟大的团体,包括东方的各国和各宗教。加入这种聚会的每个人,只看见一个国家,一种教义,一条道路和一种秩序,因为大圣博爱和拉的教义,并不限于世界和平的建立,是包含着许多辅助和拥护世界和平的教义。 下面便是这些教义中的几种: 独立研究现实,使人类世界,可以从模仿的黑暗中援救出来,以达到真理,人类世界一体; 宗教、种族、政治、经济和爱国的偏见,破坏人类的建筑。 宗教是一伟大堡垒。倘宗教的建筑动摇,则骚动与扰乱将继之而起,事物之秩序,将完全颠覆。 物质文明虽为人类世界进步方法之一,但是在物质文明没有与神圣的文明结合以前,吾人所希望的结果,即人类的快乐,将不能获得。 总之,这些教义是很多的。这些原理,为人类幸福之最大基础,并为大慈大悲者的恩典,须与世界和平问题相联合,以使效果增加。否则,世界和平在人类世界中之实现,其本身将感困难。大圣博爱和拉之教义既是与世界和平联结一块的。那就好比一张枱子上,放着各式的新鲜而精美的食物。在那张无限恩典的枱子上,每个人能找着他所希望的东西。倘这问题仅限于世界和平,则吾人所希冀的伟大结果,将不能达到。世界和平的范围,必须是如此的,一切社会和宗教,都可以在这中间找到他们的最高希望之实现。现在,大圣博爱和拉的教义是这样的,世界上一切的社会,不管是宗教的,政治的,伦理的,古时的或现代的,都在博爱和拉教义中找着他们最高希望的表现。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(3) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(3) 例如,信仰宗教的人们,在大圣博爱和拉教义中,便找着世界宗教的建立——一种完全与现代情形相适合的宗教,实际上,将即刻医好不可治的疾病,解除一切痛苦,并对各种致死的毒物,给予可靠的解毒剂。 譬如,关于世界和平问题,大圣博爱和拉说,最高裁判所必须建立起来:国际联盟虽已设立,但它不能树立世界和平。大圣博爱和拉所倡议的最高裁判所,将以最大权威,实践此种神圣任务。他的计划是这样的:每个国家的全国会议——指议会——应选出两三个全国最优秀的人,彼等须熟悉国际公法及国际关系,并了解现代人类世界之急切需要。这些代表的人数,应按各国人口为比例。这些由国会选出来的人,应由上议院、参议院及内阁、大总统或君王所批准,如此,这些人便为全国与政府所选出来的代表了。最高裁判所的委员,将由这些人中间推举出来,一切人类,将因此均有一份责任在内,因为每个代表,充份代表他的国家。最高裁判所对于任何国际问题所施的判决,不管是全体通过的,或是大多数通过的,原告被告均不能再有所借口,加以反对。倘任何政府或国家对于最高裁判所决议的执行有所疏忽或延宕时,则其余国家将起而反对之,因为世界一切政府国家,均为此最高裁判所之拥护者。试想着,这是怎样坚强的一个基础!但以权威有限的国联,此种目的,将不能如愿实现。这是对于这事情的真理,已如上述。 今日,除开笼罩在事物之现实上的上帝语言的力量外,没有哪种东西,能将思想意识心绪和精神带到一棵树荫之下。在一切事物中,他是有大权威者,人们的生气给予者,及人类世界的保存者和管理者。我们赞美上帝,在今天,上帝语言的光辉,已向各地照耀,人们从一切教派社会国家种族民族及宗教中,集合于一体的语言之下,极亲密的联合融洽起来! (十二)摘录亚氏“文明之神力”文,仲裁法庭的建立 是呀,真实文明将在世界中心竖起它的旗帜,届时将有抱着高尚的志愿的国王,及热心于人道世界的开明人物出来,为一切人类的幸福,及快乐起见,用坚决的态度和坚强敏锐的意志,召开一个会议,讨论世界和平问题;在坚持实行他们的意见的方法中,他们要建立一个世界各国的联邦,缔结一种确切条约,并在他们中间根据不能规避的条件,订立严格的同盟。当整个人类已由其代表被邀参加意见及批准此种条约时,则世界各同盟国家的责任乃在注意此伟大条约之巩固和持久。此种条约,即为世界和平之条约,应为全世界人民视为神圣不可侵犯者。 (十三)世界条约的建立 在这种世界条约中,每个国家的边境和界线,及每个政府的制度和法律,均应规定;一切协约、国家事务及各政府间之接洽,均应提出,予以适当解决;每个政府的军备数量,亦应明白规定,因为倘任何国家增加作战准备,将使其他国家发生恐慌。这个强大的联盟的基础,应这样的规定,即倘有一国以后破坏任何条文,世界其余各国将起而消灭之。是呀,整个人类将集合其队伍,以消灭那个国家。 (十四)“事实要如此” 有些人,他们不知道真实人类的世界及其为一般的幸福的高尚志趣,以为这种生命的光荣的状况是非常困难,乃至没有达到目的的可能。但是,事实并不如此。所需要的乃是最坚定之决心和最强烈之热诚呵! (十五)“汝的天国来了” 人类的巴力门及其重要部分一经建立组织起来,世界各国政府,已加入永远的友谊条约中,将无保存庞大常备海陆军之必要。只要数营保存国内秩序的军队,及清除海道的一种国际警察就足够了。于是,这些巨大的经费,可用于其他较有益之事件上,贫穷消灭,知识增加,诗人将为和平之胜利讴歌。于是,一国的政府,不管是立宪的、共和的、君主的,或民主的,统治者将致其全力于国家的繁荣,正直法律的制定及邻邦友好关系之培养。如此,人类世界将如一面明镜,反映着天国之德性与性格。 (十六)军缩必须是并普遍而一致的 世界一切政府,由于一般的协约,必须同时裁兵。倘一个放下武器,而另一个拒绝这样地做,那是不行的。关于这种极端重要的问题,世界各国务须彼此协作,以便废除人类屠杀之可怖的武器。只要一国增加海陆军预算,则另一国家,为着自然及假定的利益起见,将被迫而加入这发狂的竞争……因之,事实似乎是这样,唯一的解决办法,乃在各国间之普遍裁军。 当我们说及世界和平时,我们是说一切政府须将他们的作战舰队,改为强有力的商船舰队,在世界海洋上往来,联络各处海岸,交换人类之商业、智慧及道德势力。 ……不,军缩问题,必须由一切国家实行,而非由一二国家。因此,和平之提倡者必须日夜努力,使每个国家的人民成为和平爱好者,舆论亦将获得坚强而永远的地位,国际和平军,亦将一天天的增加,军备完全裁减,将可实现,世界和协之旗帜。将在世界山顶上飘扬。——亚(abdul-baha) (十七)只有神力才能建立和平 人类世界之一体,保证人之光荣。国际和平,乃一切人类福利之保证。在人类中,没有更伟大的动机和目的了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(4) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(4) ……今日,人类世界,需要一伟大力量,使这些光荣的原理和目的,得以执行。和平主义,乃一极伟大之主义;它是上帝的主义,世界上一切势力,都反对它。 ……一切天书,先知和圣哲都一致的以战争为破坏人类的发展,而和平乃是建设的。他们都说,战争与竞争,使人类基础受打击。因此,需要一种力量,阻止战争,并宣布和建立人类的一体。 但是知道此种力量的需要还是不够的……任何目的之获得,是以知识、选择与行动为条件的。这三种条件,倘不完备,则即无实行或完成之可能……因之,所谓人类状况之救济,即人类之统一,需要一种力量以实行和成就之。只有一种理想方法,一种灵力,圣灵的恩赐和圣灵的微风,才能医治这世界中的战争争论和不和的疾病。其他的东西,是不可能的;也是想象不到的。但用精神方法和神力,那便是可能的和实际的了。——亚 大圣博爱和拉对于一切先知教义之典型,已重加阐明和建立……此种圣言和救义,乃救治政治团体的方剂,对于使世界受苦之纷乱,此为真方和灵丹——亚(paris,10—3,1913) (十八)“便是这一天” 你们知道你们是生长在什么时日呢?你们知道是生长在什么天运中呢?在《圣经》中,你们曾否听见过,在一切时代的终点,要有一天出现,是过去一切日子的太阳呢?这便是上帝在光荣的云端由天上下降的一天,这便是全世界人民将受上帝语言荫庇的一天。 这便是真主宰即是上帝的一天。这便是东方和西方如爱人般的互相拥抱的一天,这便是战争与争论将被忘却的一天。这便是一切国家和政府将进到永远友好与和协的联络的一天。这一世纪为预期的世纪之实践期。 ……你们安心等着,黑暗要消散,使天空黑暗的密层层的云,也要消散,真理的阳光,要在它的全部璀璨中出现。它的光辉,将使冷淡和仇恨的冰山融化,这冷淡和仇恨已将人类活动的海洋,变成坚硬而凝结的大地。 ……大圣博爱和拉的原理,如神灵一样,要透入世界的死体,上帝的爱,如动脉一样,要运行五洲的中心。 东方要成为光明的,西方成为芬芳的,人们的孩子,要踏入人类世界一体的包含一切的天幕下。——摘录亚氏巴黎演辞(三月十日,一九一三) (十九)亚氏在芝加哥之祈祷(五月正日,一九一五) 呵!汝和善之上帝!汝已从同一原来父母,创造一切人类。汝已希望,一切属于同一家庭。在汝圣灵之前,彼等系汝之仆,一切人类均在汝天慕之下受荫庇。全体已齐集在汝恩赐的桌边,因汝之光,皆大欢喜。呵,上帝!汝对全体和善,供给全体一切,庇佑全体;汝给予全体以生命。汝赋予全体以才能;全体都沉浸于汝慈悲的海洋中。呵!和善的上帝!联合全体,让各宗教调和一致,使各国家团结为一,于是他们可以为一类,为一祖先之儿女。愿彼等在团结和协中联合起来,呵!上帝!树起人类一体的旗帜。呵!上帝!建立“至大之和平”。将心融合起来,呵,上帝!呵,汝和善的父,上帝!因汝爱之芬芳,使人心愉快;因汝指导之光,使眼目光明;因汝言语之和声,使耳欢欣,汝将我等阴庇于汝天国之穴中。汝乃至大而有权者——汝极仁慈,汝忽视人类之缺点。 (二十)博爱和拉之教义 博爱和拉之教义,为现代神意之表现,对于这种人类世界生命之成熟时期,亦能运用,其大纲如下: 人类世界一体。 圣灵之保护与指导。 各宗教之基本统一。 宗教为统一与和协之根本。 宗教与科学完全一致。 独立研究真理。 男女平等。 扫除人类间一切偏见。 世界和平。 普及教育。 推行世界语言。 解决经济问题。 设立国际裁判所。 (完) 附录:大同教信仰之宗旨 新式科学和工业已于国际间铸下了物质的一致的强固的连锁,但在此前一世纪内,有一种宗教的运动根据人类一体的精神原则,是在波斯国内和近东为博爱和拉所树立,而博氏即为大同教信仰的创始者。在欧洲的近代史学家看起来,这种运动只是限于回教的范围以内,经过时代的递嬗,最后是要归于消逝的,可是博氏的主义的世界性质,经过八十年的艰苦奋斗后,已渐渐的表露于世了。在今日这种主义实际上是在全世界的回民中享有一种独立宗教的地位。其在基徒教中与一切其他非回教的社会中的重要,也可足以引起我们注意下面的事实,就是大同教的教义是与现代人类的根本需要相符的。 大同教的宗旨和目的,据研究这种教义的人讲,如果仅是拿别的宗教,或伦理制度在他们的现在形式中,与之比较,就永远不能完全为人了解。博氏对于世界友谊与和平的主义的最大贡献是他把宗教的精神,恢复它本来的原质。他的宗旨和目的,据他的信徒们所讲,不是改正现代社会上的小毛病,乃是创造一个崭新的和正确的世界观。 大同教的教义,实在讲起来,是应现时全人类的需要的,因为博氏是与那些伟大的先知者站在同一线上,只有他们才能看到人心的深处,而借着他们的生命和福音的力量,对整个的文化,供给一个新的推动。所以大同教徒的第一步是接受所有先知者的精神一体的教训,和他们共同奉为神圣的那种工作,把人们从黑暗中指引到光明中。各种文化都是从一个先知者所阐示的学问和精神的能力的元素中发展出来的,并且所有先知者之降临世界,是正在一种光荣的文化趋于衰微的时候。这种事实是大同教徒呈出来的证据,以证明宗教的伟大力量,这种伟大的力量是经宗教的创立者在一世纪一世纪内表现出来了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(5) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(5) 因此博氏的使命,据他的信徒宣称,是当无信仰的行为,道德与政治的腐化,不仅在世界哪一部分内,或仅在哪一种族间,是在东方和西方同等地往前迈进的时候,在上帝的普荫之下,去唤醒人的信仰。腐化的现象,为大同教徒所重视的,是人类间的争斗——宗教的斗争,阶级的斗争,种族的斗争,与动关国际的军事的或经济的冲突。现代文化与其一切智力的活动与科学的巧妙,如果没有普遍世界的新的信仰,表现人类的改造与社会组织较高的规模,是不能消灭潜伏在它中间的那种促成分崩离析的势力,这种事实是大同教徒据以解释博氏的主义的重要的。 信徒们宣称,那种圣灵的光辉已再度从博氏反射出来了,基徒教和其他为神圣所启示的宗教都是借着这种圣灵而成立,担当挽救崩溃的时代的责任。在博氏所启示的教义的形式中,分受这种精神的实质——人的接近上帝的意志的特权——个人的心灵上就能除去偏见、恐惧和仇恨的疾病,把一切锁细的顾虑和狭隘的忠义改成为一种基于内心的自觉的友谊,这种友谊马上代替了从死的过去所遗留下来的仇恨主义。 战争与争斗在今日动摇世界,这种事实,按照大同教徒的意见,正可供人民前车之鉴,使其觉悟人为的信条与法则的空幻,为一切互相敌对的制度与存破坏性的风俗的根源,并且在他们中间唤起一种对于超乎人类意志以上而存在天国中的实体的渴望。 如此博氏教义的传播不仅是唤起新的希望,鼓动新的热情,而且是要树立一个世界秩序,以作现代人类演进的终极目标。他们在人类经验的中心中,提倡科学与艺术的发展,以此为宗教崇拜的真实方式;政府的功用之可宝贵,是在其为道德与社会效能的联合体,民主政体的重要,是因其实现一切人民都是一个上帝的儿女的原则。 (一)大同教的原则 公共教育将事实装进脑筋中去,无论其为确实的或有用的,然而在人的心中留下陈旧的和破坏的偏见,所以大同教徒指出来,如果由国际战争和阶级革命所发生的世界的危殆,有一天要免除,这种教育是必须将精神的原理加上去,以补救其不及。 在八十余年前博氏所提出个人和社会的改造的原则中,这种精神的元素,依照大同教徒所讲,是存在于那样纯洁,那样完善教义和那样确有力量的形式中,所以现时在欧洲、亚洲与美洲有许多虔诚的学生团聚起来,其唯一目的是要以博氏的教义中所露布出来的道德力量与高志的意志,从新巩固他们的智识教育。美国的大同教徒们,有旅行过很广的,曾经在世界各地访问过这些学生的,他们说这种新的精神的知识的结果,是在印度许多信徒门中间减少了阶级(caste)。森严的流币,在波斯和近东减少了宗教的偏见,在欧洲减少种族间与国家间的仇视,而在美国和坎拿大,大同教的教义在泯除白人和黑人间的歧视,是特别的见效了。 我们或者可以引证亚卜图博爱的话,把博氏所启示的精神的真理作一总结,亚氏是大同教信仰的伟大的模范人物,他的话是:“这是人类能力新的转换,——上帝对于这个光明的世纪的赐施是人类一体和宗教根本一致的知识。” 大同教徒确信人类已踏进一个新的时代,在这个时代中全世界渐次地发达起来,反映所有先知者的理想,使男子与妇女的潜伏能力全部表现出来,科学与艺术在人民互相友爱和信仰的鼓励之下,要光荣地往前进步。这种信仰是大同教福音中的特有性质。既然小孩子生下来都是天真烂漫的,所以人类中有组织的仇恨和恐怖是从管束幼年的那些人的态度中得来的。大同教徒认为一种维护爱的权力的心理,代替现在意识的环境,一个新的世代就会产生出来,不受敌视行为与仇恨主义的恶毒势力的羁绊。在大同教徒看起来,精神教育的中心点是在了解一切现存宗教的创始者是为一个目的所鼓动,反映同一圣灵的力量。如果大家同意这一个原则,偏见的根本就可以消灭,因为除开先知者的势力外,没有别的社会力量能征服人的兽性,而使其接近上帝的天国。 所以大同教徒看待所有人们都是一个创造的、普遍的爱的表现,而无种族、阶级、国别或宗派的歧视,他们实践这种教训。博氏的教义巩固了这个真理,因为它从历史上证明每一个先知者的信仰曾经产生一个社会的团体,由这一个社会团体后来演进为许多国家与民族,并且证明宗教相敌对造成了人类的残忍,供给国家的、种族的与阶级的分垒上以破坏的力量。大同教徒相信在这个时候是需要一种新的普遍世界的精神运动,目的在于给人们以一种与圣灵的志愿相符的团体的意识,并且使他们打破传统观念的固执,从破坏的黑暗中脱离出来。 博氏的教义在这种新的广大的观念的基础上,树起一个社会改造的伟大建筑,这建筑的柱石就是以下几个有机的原则,真实科学与宗教的和谐,男女的精神平等,所有人民的教育完全依个性为准——包括职业中完善的训练和道德的培养以及智力的训练与学问,常常以坦白的心胸寻觅真理而保持终身不断的教育;社会对于个人经济安稳的责任,学校的课程上增加世界语为第二种语言;各国政府负有精神上的义务,把促成世界和平为它的最首要的任务;组织国际法庭要能根据对各国家各人民平等的正义,维持世界的秩序。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(6) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(6) 大同教的教义之所以异于现代书本上的哲学者,是因为它使个人的发展绝对的以对于社会的效用与和作为依归,因为所有人们都是互相依赖的,只有那些在互助中求满足者,往往能实现其希望,如果只求自利,就要失望了。大同教徒阐明这种正确的心理的原理,以使对个人独立的“完美”或“幸福”作自私的渴望者有所警惕。博氏的信徒宣布他已经鼓动了所有先知者启示的爱,而且用新的教义补助这种爱的主义,这种新教义阐明现时人类极需要的世界秩序的性质。 (二)大同教的沿革 在西方为工业主义所划分出来的新时代的初期,与在东方所发生的政治改革的狂潮,只须引证圣灵的光辉,就可完全解释明白,这种光辉已在八十余年前由无不包含的博氏的福音中向全世界照。在大同教徒所视为现在正是为人完全懂解和钦佩的这种福音内,拟定了有一个为真实人类进步的计划,所有基督教徒、犹太人,以及其他宗教徒对于世界和平与正义的渴望均可由此实现了。 人类在这个时代中已经为一种新的精神所鼓舞,结果是打破过去的一切束缚与限制,改造世界于普遍的文化中,这种文化是以圣灵之实质的学问作根基的。大同教的历史,据其信徒们申述,对于以上的事实,就是表面的和显然的证明。 一八一四年五月廿三日,波斯国内有一个英俊的少年名巴孛(bab)者宣布他的使命是作一个先驱的伟大的教导者,他要唤起人们的灵魂,光耀人们的心绪,调和人们的良知,提高人们的习惯与风俗。经过六年艰苦卓绝的与英烈的宣教,遭遇他本国政府与教堂之共同反对后,巴孛是牺牲于一种狂妄的刑法之下,一八五〇年七月九日于波斯国内塔不里兹(tabriz)地方,当众的在一队兵士的枪弹之下殉难了。他死后在波斯的人民间留下了那样的忠义与信仰,所以他的弟子万千人宁肯随巴孛殉难,不肯背弃对于他的话的教奉,他的话是预期者的一日在最后黎明了。 博氏的主义就是建筑在这种准备的基础之上的,他对于个人和社会改造所启示的原则是在残酷的压迫之下宣布的。这种压迫延长四十年之久,为宗教史上从来所未有过的。 博氏为一态度尊严之人,就是仇视他的最甚敌人也觉到他的伟大,承认不讳,他对东方和西方给予以下的喜信,就是圣灵重新在人的形象中显示,在人类极端需要的时候,去唤醒他们,使人类能力的新的和较大的转换开始——这就是友爱的、和平的、圣爱的时代。他唤起所有的人民来分受由他所阐示的圣灵之实体的学问。在团结的教训没有为人熟解以前,因国际战争以及内部交讧使人类所受的惨烈的苦痛,是已经博氏明白的预言过了。博氏在被放逐和囚禁的期中,由他的秘书笔记,著述了很多关于教理的书,并写了许多信,给欧洲、东方和美国各国的君主或统治者以及宗教的首领,他的福音就是在这些书和信的形式中露布出来的。 反对他的凶悍的势力既是集结起来对付他,波斯国内宗教的和政府的当权者,知道他们的势力会为博氏的光明的主义的传播所消灭,于是就把他同他少数的忠实的弟子一同禁锢于泰歇兰,褫夺他们的财产与公权,又放逐他们到白格达得、康士坦丁、亚句里安等地,最后于一八六八年把他们终身幽禁在亚格(akka)地方的一个荒芜堡垒内,这是土耳其国内的一个罪犯拘留地,离圣地内的卡米尔山(mount carmel)不远。后来不到五十年后之久,据大同教徒指明出来,那些负放逐和囚禁博氏的责任的人物——如波斯的沙皇、康士坦丁的苏丹与回教主——他们自己都是不光明地从权势中被踢出去了。 从幼小时起,就自愿分受这些苛政者,是博氏的长子亚卜图博爱,他被囚禁于亚格有四十年之久,在一九〇八年因土耳其青年政党之革命,才恢复他的身体自由。 博氏于一二年去世。从这时候起一直到他自己于一九二一年升天的时候止,亚氏是毕生尽力于这种主义,是这个主义中命定的模范者与解释者,由于他的特有的虔诚,生活的纯洁,始终不懈的努力和无穷的智慧,大同教的福音是确实渐次的深入世界各地了。现时大同教的团体是在多数国家都有了,从事这种运动的分子实际上是包含有各种国籍、各个阶级和各种宗派。现在大同教的团结与博氏教义的保全,是由沙基芬迪主持着,他是亚氏的外孙,是在亚氏的愿望与其遗言中为大同教信仰的保护者。 (三)大同教义与世界和平 世界和平的方案,据博氏的信徒申述:不仅是已经在纸上计划好了的,而且是在广大的,发达甚速的,以精神相结合的,世界各处都树立有中心区的民众团体中,在实际行为上实行了。在欧美与东方各处的大同教徒中间,其对于世界和平的尊重是树立了一个完善的模范,各国家和各人民可以依照这一个模范在稳固的基础上,成立真正的世界和平。在应用博氏所提示的原则时,世界和平更为精神的真理所巩固,得着宗教上的认可,同时并不忽略政治和经济上所须考虑的事实。 实际上,在六十余年前,大同教就把和平问题看做一个顶神圣的问题,是远在各国的统治者对于这个问题作严重的考虑以前的。在他于一八六八、一八六九和一八七〇各年间所写给欧、亚、美各国政府的元首的信件中,博氏宣称国际秩序的新时代是已经黎明了,唤起各国的统治者会聚起来,采定步骤,以减少将来战争之可能性。为和平之理想尽力不仅是一种聪明的政治态度,而且是对上帝的服从,对于人民在和平中生活的权利,如果是不断的不负责和不忠实,就会产生国际的争斗和骚乱,其范围是如此其广,结果使一切守旧的统治都归于尽。这种透彻的真理是他所表白出来的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(7) 至大之和平——辑录博爱和拉与亚卜图博爱之格言(7) 博氏的长子亚卜图博爱为大同教信仰的模范人物,继承他父亲的遗志,毕生尽瘁于团结的理想。在一九一一年到一九一三年,适在大战之前夕,他周游欧美各国,目的是当面向各国人民宣传和平的原理。一九一二年亚氏在美国加州司丹福大学演说,断定国际战争的爆发即在当时的目前,劝告美国人民起来作世界和平之倡导者。 在大同教义中,世界和平的定义不仅是军事战争行为的制止,是包含一切宗教中的和平,种族间的和平与夫人类中所有各阶级间的和平。世界和平之产生,据这种教义解释,要在一切仇恨主义、偏见、争斗和竞争等等的根蒂在人们的心中铲除净尽后,才能实现,而这种态度与行为之改变又有赖于对圣灵意志的虔诚。信徒们接受所有各宗教与民族的平等和根本一致的原则,他们在世界各地的发达,是下面事实最重要的证明,就是宗教的精神在这个时代内复新了。 但是大同教所代表的,有远过于友谊的新态度和人民团体中的和睦以上的,研究这种教义的人指明出来,博氏并且创造了一个有机的和结构的团体,能够联络世界各处大同教徒的宗教和人道的活动。大同教在今日就是执行这种有机团体的职务,它结合各地方的、各国家的和国际的单位成为一个和谐的总体。大同教除极端重视这主义的精神方面的特质,与严格不妥协的主张所有信徒们应对其本国政府尽忠外,同时又为那种势力和活动的范围,备就一定的程序与目的,在那种范围中,所有个人是有法律上的自由,为着精神的和理想的目的,与别人合作进行。如此能统一耶教徒、同教徒、犹太人、火教徒与一切其他宗教徒的一种运动——这种运动在它自己的分子中间能压服种族的和阶级的偏见,并且能把德谟克拉西的原则,实施于各地方、各国家和国际的团体的选举上——据它的信徒们讲,这是世界和平理想的真正实施,证实所有人们对于和平问题研究所得的结论,就是他们了解和平不能在武装的政府间用条文与公约得到,因为这些政府都是受制于他们自己的人民中间的那种好战的潜势力的。真正的国际联盟与世界法庭的“道德平等”,据大同教徒指明出来,是已经为博氏所显示的爱的力量创造出来,而在他的教义中表现明白,这种教义,是被他所有在各地的弟子当做先知预言而加以接受了。 一九二一年为亚卜图博爱在世的最后一年,是年他在海发(haifa)对人民的警告,是阶级的争斗会在各国继涨增高,对于文化是最大的祸害,一直到各国有诚意谋世界和平之时为止。大同教和平的方案,是在亚氏于一九一九年所写给海牙永久和平中央机关的会员们的信中,加以阐明了。在好几年以前,他曾经写过以下这几句有意义的话:“真实的文化无论何时都可在世界中心树起它的旗帜,只要有抱着高尚志愿的杰出的君王,——虔诚与决心的光明的模范人物——为一切人类的幸福及快乐起见,用坚决的态度和灵敏的眼光,树立世界和平。在这种庄严的公约中的原则中应当这样的规定,就是如果后来有任何政府违反这种公约中的条文,则其余一切国家可起而制止之。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(1) 已答之问题(1) 序一 大同教为最适合现代需要之宗教,一方面承认各教之真理皆出自一辙,以收集思广益之效,而综其大成;一方面又指示世界之趋势,以统一人类之信仰,铲除争端,促进世界和平,此诚世界之新曙光也。 大同教之十二条根本原则为教祖博爱和拉在六十年前所宣示者: (一)世界人类的统一;(二)真理的独立研究;(三)各教是起于一个泉源的;(四)宗教是统一人类的主动者;(五)宗教是和科学一致的;(六)男女平等;(七)化除一切偏见;(八)世界和平;(九)教育普及;(十)经济的解决;(十一)世界共同的语言;(十二)国际裁判所。(baha,i faith) 读者如欲知大同教之历史,可请读以下《勒罗百科全书》(encyclopedia larousse)中所记载关于该教之事实及不偏不倚之评论: “一八一七年,博爱和拉生于波斯国都推希伦城里。在这时候,有一先知名巴孛宣传新道。博对于他很是信仰。后来不多几时,博和其他信徒被波政府处以流刑,放逐到博格塔,君士坦丁、爱特拿波等处。在这许多地方,土耳其政府受波斯(persia)政府的嘱托,将博监视。在爱特拿波城的时候,博氏正式宣布他的使命说:“吾便是巴孛著作中所预言将来造化的大显圣。”同时博奏请欧洲各国君王树立新教,提倡和平,再后来,巴孛(bab)的信徒都承认博氏是大圣人,就信从大同教。一八六八年,土皇再将博氏放逐到犹太国的(acca)亚格城,博氏自到此城之后,即从事著作,伸明教义。到一二年五月二十九日,博氏逝世。他的遗嘱命他的长子亚卜图博爱(abdul baha)继续宣传教义,并以联络各地信徒为职志。大同教徒不独在信回教的国里,即欧、美、日本、印度各国,也都有信徒。博氏曾将巴孛的教义扩而大之,再熔冶各教于一炉而成大同教,传授世人。以前犹太教徒等候救世主降世,耶教等候耶稣复活,回教(muslims)等候马迪(mahdi),佛教等候第五佛,火教等候巴伦(shah bahram),现在博氏降生,能副各教素来的希望,不啻集诸显圣于一人。 于是天下各教,自不再宜分门别户,当以大同教为依归,大同教里面没有教士的把持,没有礼节的拘束,也没有通俗的祈祷仪式。唯只要人人信仰造物,信仰诸圣(指各国历代之圣如摩西、查罗斯德、佛陀、耶稣、博爱和拉)的意旨罢了。博氏的著作有《意纲经》、《亚特经》、《亚达经》及奏疏格言书信等。大同教鄙弃浮文末节,因为空言不如力行,凡事都当以身作则。再大同教除了注重个人道德、女子教育、友爱精神、社会经济各问题外,还规定人不当有接受认罪及赦罪的权威,再宜履行一夫一妻制,废弃独身主义而与社会中人常相交际,其余没有明文规定的,当服从各国法律,或由博氏所提议的“公理院”解决之、规定之。按大同教义说起来,凡人能尊敬一国元首,是尊敬造物一部分的义务。人人当提倡世界语,及服从国际裁判所,以求免除战争。博氏说的“你是一树之叶,一海之水”二语,质实说起来,大同教并不是一种新教,乃集合各宗教而统之一,复新之罢了,现在该教为博氏之外孙沙基爱芬迪主持。(见勒罗百科全书插画新版补录六十六页) 本书为博氏之长子亚氏对教理之答案也。博与亚均为波斯之大教师,中国古训云“师者所以传道授业解惑也”。研究大同教者曾有若干疑问,或浅或深,性质各有不同,故本书之告成,实能裨益问道者,解答疑问。 迩来关于大同教之译本有:《新时代之大同教》、《亚卜图博爱之箴言》与《笃信之道》三本,是书为第四本,余深信大同教能改造人心,造福人类,爰为之序。 曹云祥民国二十二年双十节序于上海 序二 廿八年夏,有波斯籍友人奥司古力君。出《大同教已答之问题》一书相示,并嘱译成华文。且言此书已由曹云祥君译就。但于付印时,一部被毁。未及再烦曹君译,曹君竟尔长逝。故延至今日,译本仍未完成。今年七月奥君乃嘱余译被毁之一部,计三十六页。余勉应之。以未全窥此书内容,殊未敢贸然译述。乃于暇时,细读一遍,顿觉恍然有悟。余对于宗教,因一生劳碌,从未加以深究。但大同教一书,对于宗教之原则,其一曾谓“宗教应与科学理智相符合”,至哉此言。余对于宗教,虽不学无所颖悟,但此原则,殊焉余所欣然称是。大同教一书,又称各宗教之真理,皆属一致。暨乎时代之演进,多失其原来之真义,而派别歧出,于是尽失其真。大同教乃尽纳而熔化之,包括一切智慧理学,非片言所能尽述。若传之于世,则人类和平世界大同之实现,必日近一日也。谨识此数语,以作读者之参考焉。 一九三九年七月孙颐庆书于上海 第一部 先知对于人类的影响 第一章 大自然是为一种普遍的法则所管理(nature is governed by one universal law) 大自然是一种情状,一种实在物,它表面上寓于生命和死亡里面,或者换一句讲,寓于万物的组合和分解里面。 这大自然是受制于一种绝对的组织,一定的规则,完备的秩序,和完美的计划,它永不违背他们,所以假如你细心观察,从最小的目力所不能见的原子,以至宇宙间的天体,如太阳或别种星球和发光体,无论你注意它们的排列、组合、形式或行动,你便要发现万物都最完美的组织着,并且都在一种法则之下,永不违背这法则。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(2) 已答之问题(2) 但是当你观察大自然的本身的时候,你要发现它没有理解没有意志了,例如火的天性是燃烧,但是它却没有意志或理解的燃烧着;水的天性是流动,但是它却没有意志或理解的流动着;太阳的天性是发光,但是它却没有意志或理解的照耀着;蒸汽的天性是上升,但是它却没有意志或理解的上升着,所以就可以明白万物自然的行动,是不得不然;只有动物,尤其是人类,有自主的行动,人类能够违背和反抗自然界,因为他发现了万物的组织,因而控制自然界的一切力量,人类所已有的一切发明,都是因为他已经发现了万物的组织,例如人类发现了电报,这就是东西交通的方法,于此可见人类的控制大自然了。 现在当你看见生存中的这种组织、排列和规则的时候,你能够说虽然大自然没有理解或知觉,而它们却都是大自然的结果么?倘若不能,就可见这没有知觉或理解的自然界,是在万能的上帝 的掌握之中。上帝是大自然的主宰者,他所要做的,他都使自然界表现出来。 人生是宇宙间所有物和大自然的必需的一分子,从这点看来,人类是树枝,大自然是树根;那么树枝有意志和理解以及一切知觉,而树根反无么? 所以可见大自然在本质上是在上帝的权力的掌握之中,上帝是永生的、万能的;他把大自然约束在精确的条例和规则里面,并且控制它。 第二章 上帝存在的证据(proofs and evidences of the existence of god) 人类未曾创造自己,这是上帝存在的证据的一个:不但人类未曾创造自己,他们的创造者和计划者是和他们不同的。 创造人类者和人类不同,这是一定无疑的,因为一个无权无力的生物,决不能创造另一个生物,创造者须有一切实的美质方能创造。 创造者不完美而他所创造出来的东西却是完美,这是可能的么?画家对于他的艺术不精而能画成杰出图画,这是可能的么?他的图画,其质就是他的艺术,他的创作,而且图画决不能像画家般的完美,否则它竟能创造自己了。无论一幅图画怎样完美,和画家相比起来,却是极不完美的。 世俗是一切缺点的根源,上帝是一切美质的根源,世俗的缺点,却足以证明上帝的美质。例如当你观察人类的时候,你见到他们是懦弱的。这人类的懦弱,足以证明永生且万能的上帝的权力;因为倘若没有权力,那就无所谓懦弱了。人类的懦弱是上帝权力的证据;倘若没有权力,那就没有懦弱。所以从这懦弱上,可以看出世界上实有权力的了。又如俗世上有贫乏;因为世界上显然有贫乏,所以一定有财富。俗世上有愚昧,因为世界上真有愚昧,所以一定有知识;倘若没有知识,那就没有愚昧了;愚昧就是知识的不存在;但是没有存在,那就无所谓不存在了。 俗世是受制于一种它所不能不从的法则,这是一定的。就是人类也受制于死亡,睡眠,和别种情状;这就是说人类在某某几方面是受管理的,这受管理的人类一定有一个管理者。因为人有依赖性,这依赖性是必然的,所以必有一个必然独立的独立者。 为着同样的道理,从病人可以推知必有健康的人;因为倘若没有健康,那就无从证明他有疾病了。 所以知道宇宙间有一个永生而万能的上帝,做一切美质的所有者,因为倘若他不是一切美质的所有者,他必定和他所创造的一样了。 宇宙间都是这样,最小的东西也证明它的创造者。譬如这块面包证明它有做它的一个人。 我们该赞美上帝啊!最小的东西的形式的最小的变更,就证明一个创造者的存在。那么这个无穷尽的大宇宙,竟能自己创造,从物质和风、土、水、火的作用而产生么?这种思想是怎样奇怪的错误! 这些明显的议论是援引给懦弱的人的;但是那有易受印象的内觉的人,可以见到十万个明证。所以当一个人觉得内在的灵魂的时候,他是无须证明了;不过为那没有这宽大的人,必须引用外界的议论。 第三章 教育者的需要(the need of an educator) 当我们考察世间万物的时候,知道所有矿物、植物、动物、人类,各界都需要教育者。假使土地不耕种,便变杂草丛生的丛林。假使有人耕种,这土地就产出滋养动物的收获了。于此可知土地的需要农夫的耕种了。再来论树:假使没有种植它们的人,它们便不生果实,既没有果实,就没有用了。假使受了园丁的看护,这些不生果实的树也会生果实,而且经过了种植,加肥料,和接枝的手续,原来生苦果的树也会生甜果了。这些是合理的证据;在现在时代,世界上各种民族,都要属于理智的议论。 这道理在动物也一样的。你该注意当一个动物受了训练,它就变成驯养的。你也该注意没有训练的人,就变成兽性似的;而且倘若听他受天性的支配,比兽类还要卑贱。反转来讲,倘若他受了教育,他就变成完人了。大多数的动物,并不吞食他们的同类;但是非洲中部人,却是互相残杀、互相吞食的。 现在你该想那使东方和西方都归人类统治的东西就是教育的效果,那传播光荣的科学和艺术的东西也就是教育的效果,那显出新发现和新法律的东西也就是教育。假使没有教育者,那就没有安乐、文化、便利,或人道了。假使一个人独住在不见他人的荒野里,他一定要变成一只兽;于此可见教育者的需要了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(3) 已答之问题(3) 但是教育共有三种:物质的、人类的和灵魂的。物质的教育是关于人体因得到营养和物质的舒适而致成的进步和发展,这教育是人和兽所共有的。 人类教育意指文明和进化,就是政府、管理、慈善事业、商业、艺术和手艺、科学大发明和物理法则的发现。这些东西是人类别于兽类所必要的事实举例。 神的教育就是天国的教育;在于求得神的美质,这就是真的教育;因为在这种情形里,人便变成神的表现的中心,“让我们来制造和我们一样的人类”一句话的实现。这是人世间最高的目的。 我们需要一个教育者,他须要是物质的、人类的和精神的教育者,他的权力须得在一切情状里都有效力。所以假使有人说:“我有完美的领悟力和理解,无须这样的一个教育者”,他就是不承认一个明显的道理,好像一个孩子说:“我无须教育,我要照我的理智和理解行事,这样我就可以得到天下的一切美质”;或者好像瞎子说:“我无须视觉,因为许多别的瞎子却毫无困难地生存着。” 于此可见人类需要教育者,这教育者必须确然无疑的在各方面都是完美,而且超出家人,因为否则他不能做他们的教育者。尤其因为他必须同时不独是他们的精神的教育者,而且是他们的物质和人类的教育者;这就是说,他要教导人们组织和实行实质的事情,而且整理社会的情状,创设人生的互助,使一切物质的事情,能够应付无论何种形势。他也要创设人类的教育;就是说,他必须这样教人理解和思想,使他们达到充分的发展;那么知识和科学可以增加,事物的实情,动物的神秘,和全宇宙的性质,都可以发现出来;教训、发明和法律,都可以一天一天的进步;从人类所感觉得到的事物,可以得到关于智育的结论。 他也必须传给精神教育,使理解和领悟力可以贯彻玄妙的世界,吸受圣灵的惠风,联合众神。他必须这样教育人类,使他们成为神的表现的中心,上帝的特性和名字在人类里照耀出来,实现“我们要制造和我们一样的人类”的那句圣语。 人力不能做这件大事,只有理智不能担任这个大使命,这是显然的,一个无援无助的孤独的人,怎样能够打成大建筑的基础呢?他必须依靠神力,才能担任这使命。唯一的圣灵,把生命付给人世,变更地球的表面,使智识进步,使灵魂活泼,打成新生命的基础,建设大宇宙的根本,组织世界,把一切国家和一切宗教摆在同一的旗帜下,把人类救出有缺点和罪恶的世界,并且使人类有对于天生和学来的美质的愿望和需要,当然只有神力能够成就这伟大的工作,我们应该公平的论它,因为它原来是公平的事务。 所有世界上一切政府一切民族,虽有它们的权力和军队,却不能传布这大道。唯有圣灵能够无援无助的促进它,这是人力所能做的么?必定不能。例如孤独的基督提高精神和平和正义的程度,这工作是一切战胜的政府,尽管有它们的军队,所不能成就的。你该想一想许多帝国和民族的命运怎样:罗马帝国、法兰西、德意志、俄罗斯、英吉利,等等,它们都聚在同一个篷帐之下;这就是说,基督的出现,把这些各别的国家联合起来。有几国受了耶教的势力,联合到这般情形,竟为了彼此的利益而牺牲它们的生命和财产,在耶教的领袖君士但丁时代之后,各国间便发生分裂。我所要着重说的话,就是基督曾经支持一个世界上一切君王所不能成就的事业。他联合各种宗教,改良古代风俗。试想想罗马人、希腊人、叙利亚人、埃及人、斐纳夏人、以色列人,以及欧洲别种民族间的许多分歧,基督除去这些分歧,成为这些民族间相爱的导源。虽然后来几个帝国毁灭了这联合,但是基督的工作却是成就了。 所以这全世界的教育者,必须是一个不独物质的而且人类的和精神的教育者。他必须有超自然的权力,才能充任这神的教师的职位。倘若他不表出这种圣力,他不能教育宇宙间一切万物,因为倘若他自己不完美,他怎样能够把完美的教育给人呢?倘若他自己愚昧,他怎样能够使他人聪明呢?倘若他自己不公正,他怎样使人公正呢?倘若他自己鄙俗,他怎样使他人神圣呢?现在我们必须公平地想一想,那曾经有过的显圣 ,是否有这些资格。假使他们没有这些资格和美质,那么他们不是真正的教育者。 所以我们必须用合理的议论去向有思想的人证明摩西、基督和别个显圣的先知的地位,我们的证据必须根据不是因袭的议论,而是合理的议论。 现在已经用合理的议论证明全世界极需要一个教育者,而这教育必须用神力成就它。这神力是从灵感上来,全世界必须被这超乎人力的力量所教育,这是无疑的。 第四章 亚伯拉罕(abraham) 亚伯拉罕是有这神力而被这神力帮助的一个。他生在隔在二河中间的一个国家 ,他的家庭是不懂上帝是独一无二的。他反对他自己的家国和民族,就是他自己的家庭,他也反对,弃却他的国家、民族和家庭的家神。虽然孤独而没帮助,他却抵抗一个强有力的种族。这工作是并不简易的,这工作好像现在有人到某种酷爱《圣经》的耶教民族去否认基督,或者在天主教廷里(我恳求上帝饶恕我)违反了民众而很激烈的亵渎基督。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(4) 已答之问题(4) 这些民众所信仰的不是唯一的上帝,而是许多的神。他们以为这许多神有神迹发现的,所以他们反抗亚伯拉罕,只有他的侄子洛忒和几个微贱的人赞助他。最后因为受他的仇人的反对而困苦极了,他不得不离开祖国。其实他们欲驱逐他,希望他被压迫、被杀,而并不留些痕迹。 于是亚伯拉罕到圣地来,他的仇人以为他受了驱逐将要灭亡了;因为一个被逐出了祖国,剥夺了他的权利,各方面遭人反对,就是他是一个国王,也不能逃过了死亡了。但是他兀立着,显出超自然的坚决意志。而且上帝使他的被逐成为他的永久的光荣。因为他在这多神教的时代里,创设了上帝独一的教义。为了他的被逐,亚伯拉罕的子孙就有了权力,圣地也给与他们。因而亚伯拉罕的教训传布出来,他的子孙中间有一个约各和一个做埃及元首的约瑟。为了他的被逐,他的子孙中间发现一个摩西和一个像基督一般的人,还有海格,他生出伊塞曼尔,伊塞曼尔的子孙中间有一个就是摩汉默德。为了他的被逐,他的子孙中间有巴孛 。以色列的几个先知,也是亚伯拉罕的子孙。这样的传下去,并没有穷尽。最后,为了他的被逐,欧洲的全部和亚洲的大部分都托庇在以色列的上帝之下。你该注意一个从自己祖国里逃亡出来的人建立这样的家庭,创设这样的宗教,传布这样的教训,使他这样的权力是怎样的伟大,有人能说这是偶然发生的么?我们须要公正地问一问:这个人究竟是不是教育家? 因为亚伯拉罕从欧尔被逐到叙利亚的阿勒泊而生出这样的结果,我们必须思考博爱和拉的被逐,从推希兰到巴格达,到君士坦丁,到罗米利亚,到圣地亚格,它的效果是什么? 你该注意亚伯拉罕是怎样的一个完美的教育者! 第五章 摩西(moses) 摩西曾在荒原牧羊多时。在表面上看来,他是生长在一个家庭中的人,大家都知道他曾犯了一次杀人罪。因此,法老王的政府和人民,都非常痛恨他。 就是这样一个人,他竟将一个大民族从俘虏的锁链下解放出来,使他们满足,带他们离开埃及,并引导他们走到圣地。 这种人民,便由耻辱的深渊,升到光荣的极点。他们原来是俘虏,现在自由了;他们原来是极无知的人民,现在极聪明了。由于摩西给了他们教义的结果,他们获得一种足以炫耀各国的地位,他们的名誉,传播全球。在邻近各国中,倘若有谁要赞赏一个人,他便说他一定是一个以色列人。摩西创立了宗教法和民法。这些法律给予以色列人以生命,且引导他们达到当时文化的极点。 他们的成就,达到这样地步,希腊的贤哲之士,竟视以色列人为完人的模范。苏格拉底斯便是其中之一。苏氏曾经到过叙利亚,从以色列的后裔中领受了神道一致和灵魂不灭的教义。苏氏到希腊以后,便将这些道耶传布了。不久,希腊人民群起反对,说他敷衍神明,并向亚略巴古山法庭起诉,后来竟用毒药将他处死了。 当世间最贤明的哲学家尚未能表现其势力于千分之一的时候,这样一个言语讷讷的人,生长在法老王族里,且曾以凶犯闻名而因恐惧隐匿多时并为牧羊的人,怎能创立如此伟大的教义呢?这诚然是一桩奇迹。 一个口吃甚至说话都不能正确的人,竟能维护这种伟大的教义,倘若他不是为神力所赞助,他是决不能执行这种伟大的工作的。这种事实,是无可否认的。科学家、希腊的哲学家及罗马的伟人,他们都仅以一艺闻名于世。例如加伦和希卜克拉斯以医学著名,亚里斯多德以逻辑,而卜拉图则以论理学和神学见称。何以一个牧羊者竟能获得这些知识的全部呢?无疑的,他必为一种万能的神力所赞助。 大家也要想着有些什么艰难困苦临到人民,为着阻止一种残暴行为,摩西打倒了一个埃及人,后来,大家都称他是一个凶犯。更要紧的是因为他所杀的那个人是属于统治民族的。于是他逃了,在逃亡以后,他才被尊为先觉之流的。 尽管他的名誉是恶劣,他是怎样奇怪地为一种神异的力量所指导去创立他的伟大的教义和法典! 第六章 基督(christ) 以后,基督来说:“我是由圣灵所生。”这种说话,对于现在的基督徒,是易于相信的,但在那时候,便很困难了。按照福音的原义,法利赛人说:“这不是我们所知道的约瑟儿子吗?那么,他怎能说‘我从天上下来呢’?” 简单地说来,这个人在大家眼中是卑下的,他用极大的力量兴发起来,当稍微与宗教有所偏向足以使犯者受危险或致危亡的时候,他将一种已经存在了一千五百年的宗教废除了。并且,在基督的时候,全世界的道德和以色列后裔的状况,已成为极端混乱而腐化,以色列则已坠入于极端耻辱痛苦和奴役的地位。有一个时候,他们被加尔底亚和波斯人所捕获,又一次,他们被亚西利亚人视为奴隶,于是,他们成了希腊人的臣民了,在基督降生的时候,他们为罗马人所统治和轻视。 这个青年基督,由神力所赞助,将古摩西法律取消了,改良一般的道德,并重新规定以色列后裔永远光荣的基础。此外,他以世界和平的愉快潮浪带给人类,并将不仅为以色列而是为整个人类一般幸福的教义向海外传播。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(5) 已答之问题(5) 那些首先想应付他的人便是以色列的后裔及他的家族。在外面看来,他是将他们克服了,使他受着痛苦。后来,他们以刺冠加于他的头上,并将他钉死在十字架上。但虽在极深的痛苦和磨难中,基督说:“太阳仍是光亮的,灯仍是要发光的,我的恩惠,将环绕着世界,所有我的仇敌,将回到卑下的地位。”当他这样说的时候,事实便是这样:因为地球上所有的国王,都不能与他抵抗,所有他们的旗帜,已被推翻,而这一个被压迫者的旗帜,反升到天顶。 但这是与一切人类理智规则相反的,因之很明显的,这个光荣上帝,乃是人类世界真实教育者,他是为神力所赞助着。 第七章 谟罕默德(muhammad) 现在我们要说到谟罕默德。关于这位先知,美国人和欧洲人曾经听到许多故事,虽然说这许多故事的人,不是无知识的,就是反对谟罕默德的,可是欧美人却都信以为真;说这许多故事的人大多数是教士,其他是无知识的回教徒。他们转述关于谟罕默德的无根据的传说,以为这些传说是足以赞美谟罕默德的。 所以有几个愚昧的回教徒,拿谟罕默德的多妻制当做他们赞美他的要点,看它当做一种神奇的事情;至于欧洲的历史家,大多数信赖这些愚民所讲的话。 例如曾经有一个愚人向一个教士说“伟大的真正的证据就是勇气和流血”,并且说“有一天一个谟罕默德的信徒在教场上杀了一百人的头”。这样便使这教士误解,以为杀人就是证明信仰谟罕默德的方法,其实这点是完全虚幻的。谟罕默德的远征,常常是自卫的行为;这点有一个证据,就是他和他的门徒在墨卡忍受了最厉害的迫害有十三年,在这个时代,他们是众矢之的;他的伴侣中有几个被杀,财产没收,其他的逃到外国去。谟罕默德本人受了可兰依休人最激烈的迫害,后来他们决意要杀他,他半夜里逃到麦迭那去。但是那时他的仇人还继续迫害他,把他驱逐到麦迭那,把他的门徒竟驱逐到阿别辛尼亚。 这些阿拉伯部落是最野蛮不过的,和他们比较起来,非洲的野人和美洲的印第安人竟是进化得和柏拉图一般哩。美洲的野人并不活埋他们的子女,像阿拉伯人活埋他们的女儿一般。阿拉伯人把活埋他们的女儿当做荣耀的一件事 ;许多人恐吓他们的妻说:“倘若你生了女儿,我要杀死你。”直到现在,阿拉伯人依旧恨他们的女儿。不但这样,从前一个男子可以娶一千个女子,做丈夫的大都家里有十几个妻。当这些部落打仗的时候,战胜的部落,往往把战败的部落的妇孺们虏去,对待他们像奴隶一般。 当一个有十个妻的男子死了,这些女人的儿子便占了彼此的母亲;倘若一个儿子把他的袍罩在他的父亲的妻的头上,大声喊道:“这女人是我的合法的财产!”那不幸的女人立刻变成他的俘虏和奴隶,他要怎样处置她就怎样。他可以杀死她,监禁她在井里,打她、骂她、刑罚她,等她死去脱离苦海为止。依照阿拉伯的习惯和风俗,他是她的主人。一家的妻和子女间有恶意、妒忌、怨恨、仇敌存在着,这是显然的。所以现在不必多讲了。你该再想想当时这班被压迫的女人们生活状况怎样!而且这些阿拉伯部落的生活方式,就是抢劫,所以他们不断的从事于打仗,互相残杀,劫掠和蹂躏彼此的财产,掳掠妇孺,把他们卖给陌生人。往往一个长官的子女,放浪快乐了全夜,明天早上就受奇辱、贫乏和俘虏了,昨天做长官,今天做俘虏;昨天做贵妇,今天做奴隶。 谟罕默德是在这种部落里生长的,他受了他们迫害十三年,才逃走 ,但是他们仍旧在追他,他们联合起来要消灭他和他的门徒。在这种情形里面,谟罕默德不得不用武力了。这是真相;我们并不迷信,并不要为他辩护,我们是公正的,说的是公正的话。你该用公正的眼光来看这件事。假使基督处在这种残暴而野蛮的部落环境里面,假使他和他们的门徒忍受了这种磨难十三年,结果逃出本国,假使他们逃出以后,这些不法的部落继续追逐他,杀戮他们的门徒,抢劫他们的财产,掳掠他们的妇孺,基督将要怎样对付他们呢?假使这种压迫,只加在他一人身上,他要宽恕他们,这种宽恕的行为是值得称赞的;但是假使他眼见这种残忍而好杀的杀人者,竟要杀死、抢劫和伤害这些被压迫的人的全体,并且掳掠他们的妇孺,那么他一定要保护他们,抵抗这班暴人了。 那么,谟罕默德的行为,有什么不是之处呢?难道他不愿他的门徒和他们的妇孺,被这班野蛮的部落屈服,是他们不是之处么?解除这班部落的好杀性,是最大不过的仁爱;压制他们,约束他们,是一种真正的慈悲。他们好比手里拿着一杯毒药的一个人,将要吃下去的时候,一个朋友打碎了那只杯,救了他的命。假使基督在同样环境里,他一定要用了征服他人的力量去把这班男女孩子从这班好杀的豺狼的爪里救出。 谟罕默德从不向耶教徒开战,他反而优待他们,给他们完全的自由。在那奇冷地方,有一团耶教民族,他们是受谟罕默德的照顾和保护的,谟罕默德说:“倘若有人侵犯他们的权利,我自己就要做他的仇人,在上帝面前控诉他。”在他所公布的命令里,明白规定着,耶教徒和犹太人的生命、财产和法律,是受上帝保护的,假使一个回教徒娶了一个耶教女子,他不得阻止她做礼拜,也不得强迫她用面纱;假使她死了,他必须把她的尸体交给耶教教士。倘若耶教徒要建筑一个教堂,回教徒应该帮助他们,在回教徒和他们的仇人打仗的时候,倘若耶教徒并不因为受了回教徒保护而自愿帮回教徒打仗,他们不应该负加入战争的义务,不过他们每年应该付一笔小小的款子,作为这种免役的补偿,关于这些问题,有七条详细的命令,有几份现在还存在耶路撒冷,这是确切的事实,不是我所虚构的。第二世回教主 的命令,现在还由耶路撒冷的正教大主教保管着,这是无疑的 。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(6) 已答之问题(6) 但是过了几时之后,为了回教徒和耶教徒的违犯规则,双方就有仇恨发生。除了关于这件事情之外,回教徒、耶教徒和其他的人所讲的话,都不过是虚造的,不是由于仇恨,就是由于宗教狂或愚昧。 例如回教徒说谟罕默德分开了月亮,月亮就跌在墨卡的山上;他们想月亮是一个小体,谟罕默德把它分做二块,一块抛在这山上,那块抛在那山上。 这种说教完全是宗教狂。教士们引证的传说和他们所指摘的事件,即使并非完全没有根据,却都是言过其实。 简略地说,谟罕默德生长在阿拉伯半岛希杰士地方的沙漠里,这半岛是一片荒凉而不生草木的旷野,多沙而没有人住的,有几部分像墨卡和麦迭那,是极热的。人民是游牧之民,有沙漠居民的习俗,完全没有教育和科学。谟罕默德本人也是不识字的。《可兰经》原先是写在羊的肩胛骨上,或是棕榈叶上。这些详情指出谟罕默德所教导的人民的情状。他问他们的第一个题是:“你们为什么不承认《圣经?旧约》的首先《五书》和《福音》呢?为什么不相信基督和摩西呢?”这句话使他们为难,他们辩论道:“我们的祖宗并不相信《圣经?旧约》的首先《五书》和《福音》;告诉我们这为什么呢?”他回答道:“他们是被人误导了,你们应该拒绝那不相信《圣经?旧约》的首先《五书》和《福音》的人,即使他们是你们的祖宗,你们也应该拒绝他们。” 在这样的一个国度里,在这样的野蛮部落中间,一个不识字的人,竟然做出一部书,在这部书里,他用一种完美而流畅的文体,解释神的特性和美质,上帝的使者先知地位,神的法律,和几件科学的事实。 这样,你知道在近代的科学观察之前,就是说从耶稣纪元起,直到第十五世纪,全世界的数学家都以为地球是宇宙的中心,太阳是行动着的。那做新学说领袖著名天文学家 ,发现了地球的行动和太阳的不动。在他的以前,全世界的天文学家和哲学家都服从托利密的天文学派,凡是反对它的人,都被人当做愚昧。虽然匹撒哥拉斯,和晚年的柏拉图,都采行同一种学说,说太阳每年绕着黄道带周而复始的行动,不是从太阳发出的,可是这种学说,已经完全忘却。托利密的学派,被一切数学家所公认。但是《可兰经》里有几句是违反托利密学说的;其中有一句是“太阳在一定的地方行动着” 。这指明太阳的固定性和它的绕着轴行动着,另一句说“每一个星在它的自己的天上行动着” 。这样说明了太阳、月亮、地球和别个天体的行动。当《可兰经》出世的时候,一切数学家都讥笑这种说教,以为它们是从愚昧中出来的,就是回教徒里的博士们,见了这些句语的违反众人所公认的托利密学说,也不得不用解释来消灭它们。 耶稣纪元后第十五世纪,差不多谟罕默德的九百年之后,方才有一个著名的天文学家 用了他所发明的望远镜举行新的观察和重要的发现。地球的旋转,太阳的固定性和太阳的绕着轴的行动,都发现了,于此可见《可兰经》的句语的合乎事实和托利密学说的虚幻了。 总而言之,许多东方的民族,在这一百三十年里生长在回教的势力之下。在中世纪,当时欧洲是最是野蛮不过的,阿拉伯各种民族却在学问上、艺术上、数学上、文化上、政治上和他种科学上,都胜过他国。这些阿拉伯部落的启发者和教育者,和他们的文化和人类的美质的创造者,是一个不识字的人,就是谟罕默德。这位有名的人是不是完全的教育家呢?这须要公正地评判的。 第八章 巴孛(the bab) 至于巴孛 (我但愿我的灵魂做他的牺牲!)在青年时代,就是在二十五岁的时候,他就出来宣布他的主义了。歇教派人都承认他从来不曾入学校读书,并且没有在教师前求学过;所有希拉兹地方的人,都证明这点。但是他忽然挺出在众人面前,竟然是一个博学的人。虽然他不过是一个商人,他却压倒了波斯全国的回教博士。波斯人的宗教狂是有名的,他竟孤独的,不可思议的,树起他的主义,向着他们。这位名人兴起来有这样的大力量,他竟摇动了波斯原有的宗教、道德、情状、习惯和风俗,创设新规则、新法律和新宗教。虽然国家的大人物,差不多一切的教士和一般公务官员,起来要消灭他,他却独自抵抗他们,震动了波斯全国。 许多回教博士、公务官员和其他的人,欣然的为了他的主义牺牲他们的生命,走到殉道的一条路上去。政府、国家、神道学博士和一般大人物,都要消灭他的光辉,可是不能,后来他的月亮上升起来,他的星照耀出来,他的基础牢固的打着,他的发曙的处所也光明起来了。他把神的教育传给愚昧的民众,在波斯人的思想、道德、风俗和情状上,发生惊人的效果,他把博爱的太阳的显圣的好消息,报告他的门徒,使他们准备相信。 这种奇异的朕兆和伟大的结果的出现,它们在民众心里和一般思想上所发生的影响;一个青年商人的创设进化的基础和组织成功和繁荣的原理,这几点都证明是一个完美的教育者。一个公正的人,决不会迟疑而不相信这点的。 第九章 博爱和拉baha'u'llah 当博爱和拉 出而问世的时候,波斯帝国是浸在深深的黑暗和愚昧里,也落在最盲从的宗教狂里。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(7) 已答之问题(7) 在欧洲的历史书里面:你当然已经读过关于波斯人最近数百年来的道德、风俗和思想,的详细记载,简略地说,我们必须说,在外国的游历家看来,波斯已经弄到这般卑劣地位,所以从前这样荣耀,这样的文明的国家,现在变成这样衰败、这样堕落、这样混乱,它的百姓失去了他们的尊严,这是一件可叹的事情。 博爱和拉就在这个时候出来。他的父亲是一个宰相,不是回教博士。像波斯全国的人所知道的,他从来不曾入学校读过书,也不曾和回教博士们或有学问的人结交过。他的幼年在最大的快乐里过去,他的伴侣是最高贵的波斯人,不过不是有学问的人。当巴孛显了灵,博爱和拉说:“这个人物是正道的人的主,人人都应该相信他。”他起来帮助他,虽然回教博士强迫波斯政府反对和抵抗巴孛,而且发出命令屠杀、抢劫、迫害和驱逐他的门徒,但是博爱和拉却给出许多证据,证明巴孛的真理。在全国各省回教博士开始杀戮、焚烧和抢劫改信巴孛者,并且开始殴打妇孺了。但是博爱和拉却不顾一切,用最大的坚决和力量,起来宣布巴孛的主义。他没有一刻隐匿过,他公然和他的仇人周旋着。他从事于显示种种证据,被人认作上帝的传言人。在许多变迁和时会里,他忍受最大的厄运,随时冒以身殉道的险。 他被人上镣铐,幽禁在地下的牢狱里。他的大产业被人抢劫、充公。他各处流徙了四次,到了“大狱” 才安定些。 虽然这样,他从没有一刻停止宣布上帝的主义的伟大。他显出这样的德行、知识和美质,竟使波斯全国的人当他作奇人了。在推希兰、巴格达、君士坦丁、罗米列亚以及阿卡,无论哪一个学问家或科学家,无论他是博爱和拉的朋友或是仇人,见了博爱和拉,无论发什么问题,总得到最充足而最使人信服的回答。他们时常说博爱和拉有一切美点,是独一无二的。在巴格达往往有几个回教博士、犹太法律博士和耶教徒,和几个欧洲的学者会合,每人发问,虽然各人有各人的教育,却都听到一个充足而使人信服的回答,满意而退。就是在卡白拉和那加夫的波斯回教博士,也选了一个智者,负了使命到博爱和拉那里去;他的名字叫做谟拉哈生阿谟,他到了博爱和拉门前,代替回教博士问了许多问题,博爱和拉都回答他,哈生阿谟说:“回教博士毫无迟疑的承认博爱和拉的知识和德行,他们一致相信在一切学问里他都没有和他同等的人;而且显然他从不曾研究或者求得这种学问。”但是回教博士仍旧说:“只有这点我们还不满足,我们并不因为了他的智慧和正义而承他的使命的真实;所以我们请求他显示一种神迹,使我们安心。” 博爱和拉回答说:“因为上帝应该试验众生,而终生不应该试验上帝,所以你们没有请求这件事的权利,不过我却允许和接受这个请求,但是上帝的主义不是时时可演、天天可消遣的戏剧。倘若这样,上帝的主义变成儿戏了。 “所以回教博士们应该聚在一处,一致选出一个奇迹,并写明待这个奇迹实行之后,他们不再疑我,都要承认我的主义的真理。让他们封了这张纸给我,双方须要承认这个标准,假使这个奇迹是实行的,他们不再疑惑,否则我们被证明为犯欺骗的罪。”那个学问家哈生阿谟立起来道:“无可再说了。”他虽然不是一个信徒,却吻了博爱和拉的膝才去。他集合了回教博士们,把这圣语讲给他们。他们一同商议了,说道:“这个人是一个施妖术的人,或者他竟要做出一种妖术,那么我们无话可说了。”心里存了这个念头,他们不敢继续追求了。 哈生阿谟在许多集会里说过这件事。离开了卡白拉,他到干曼夏和推希来各处传布这事的详细记载,尤其着重回教博士们的畏惧和退出。 简略地说,所有在东方的他的仇人,都承认他的伟大、庄严、知识和德行;虽然他们是他的仇人,他们常常称他“著名的博爱和拉”。 当这道大光忽然照耀在波斯的时候,一切民众,一切大臣,一切回教博士,及其他各种人都起来反抗他,极其怨恨的追逐他,大声喊道:“这个人要消灭宗教、法律、民族和帝国。”对于基督从前也有过这种说话,但是博爱和拉却孤立无助地抵抗他们,并不稍示软弱。后来他们说:“这个人一日留在波斯,我们一日不得平安;我们须要驱逐他,波斯才可以回复到安静的情状。” 他们接着受用武力对付他,使他不得不请求允许他离开波斯,以为这样他的真理的光,就要熄灭了。但是结果却适得其反,主义扩大了,他的火焰也更加强烈,起初不过传布波斯全国,现在为了博爱和拉的被逐,使它散布到别国去了。后来他的仇人说:“伊拉克阿拉阿别 距离波斯太近,我们须要送他到更远的国度里。”所以波斯政府决意把博爱和拉从伊拉克送到君士坦丁。可是这主义并不稍见减退;他们又说:“君士坦丁是各民族经过和寓居的地方,这里有许多波斯人。”为了这个缘故,波斯人再驱逐他到罗曼烈亚去;可是到了那边,这火焰更加强盛,这主义更加高举了。最后,波斯人说:“这些地方没有一处不染着他的势力,我们必须送他到一个他要变成毫无权力,他的家庭和门徒要受到极厉害的痛苦的地方去。”所以他们择定了阿卡的牢狱。这牢狱原是为凶手、窃贼和强盗而设的,其实波斯人把博爱和拉当做和这班人一样。但是上帝的权力显示出来了,他的言语公布出来,博爱和拉的伟大也明显出来,因为他在这种环境里,从这个牢狱里,使波斯人的知识渐渐进步。他克服了他的仇人的全体,证明他们不能抵抗他的主义。他的神的教训贯彻各地,他的主义成立了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(8) 已答之问题(8) 不错,他在波斯各部的仇人都极恨的起来反抗他,监禁、杀戮和殴打改信他的宗教的人,而且焚烧和毁灭几千住宅,用种种方法去消灭和压倒这主义。但是这主义却从这凶手、强盗和窃贼的牢狱里高举起来,他的教训传到外国去,他的劝告感动了许多怨恨他的人,使他们做坚固的信仰者;就是波斯也觉悟起来,懊悔以前为了回教博士的错误而发生的事情。 当博爱和拉到圣地的牢狱的时候,一般智者都觉得上帝在二三千年前由《圣经?旧约》里的先知所发出的好消息,现在又显示了。上帝是守他的约的,因为他曾经向《圣经?旧约》里的先知的几个表示过好消息,说:“无上之主,应该在圣地上显圣。”这些预约现在都应验了;假使博爱和拉不受他的仇人迫害,不遭驱逐,我们无从知道他怎样会不得不离开波斯,逗遛在圣地。他的仇人意欲把他监禁了,使他的主义消灭,但是这个牢狱在事实上帮助他不少,做了发展这个主义的凭借了。博爱和拉的圣名传到东西两方,他的真理的日光照着全世界。赞美上帝啊!虽然他是一个囚人,他的篷帐却张在卡墨尔山上,他极其煊赫的出国,无论他的朋友或者陌生人,凡是走到他面前的,往往说:“这个人是一个君主,不是一个俘虏。” 一到了这个牢狱,他就托法国大使向拿破仑 上一个奏章,它的大意是:“请问我们的罪是什么,我们为什么监禁在这土狱里。”拿破仑不作答复。于是第二个奏章发出,这奏章载在《苏刺吐尔海克尔》 一书里。它的大要是:“拿破仑啊!因为你不曾听我的宣言,也不曾回复它,你的领土不久就要被夺,你也要完全被灭。”这奏章由西撒克塔法哥 转交邮寄到了拿破仑那边,这件事是和他一同被逐的人都知道的。这个警告的本文传遍波斯全国,因为那时候《赤太孛尔海克尔》一书传布在波斯国,这奏章也载在里面。这件事情发生在一八六九年,当《苏刺吐尔海克尔》传布在波斯和印度,到了全体的信徒手里的时候,他们都等着看结果怎样。不久的后来,在一八七〇年,德国和法国间战事发生,虽然那时候没有人以为德国会得战胜,拿破仑竟然战败,受辱,他向他的仇人降服,他的光荣变成深深的屈辱。 他也向别个国王上奏章,其中一个是上呈波斯王那雪路特亭的。在那奏章里,他说:“召我到王前,召集回教博士们,请求证据和议论,以求明白真伪。”那雪路特亭把这奏章送到回教博士们去,说他们应该担任这个使命,可是他们不敢。于是他请最著名的回教博士的七个,写一封复信给这挑战性的奏章。过了几时,他们把这奏章退还,说:“这个人是反对宗教者,是国王的仇敌。”波斯王被激怒了,他说:“这是一个要证据和议论的真伪问题,它和对于政府的仇恨有什么相干呢?咳!我们这样的恭敬这班竟然不能回复这奏章的回教博士们。” 简略地说,所有记在上呈君王的奏章里的一切,现在正在应验。倘若我们把从一八七〇年起所发生的事情比较起来,我们将要发现它们几乎都和预言所说的一样,不过有几件还存留着,待将来应验。所以外国人和不做他的信徒的别种教徒,也说博爱和拉有许多神迹,有几个以为他是一个圣人,有几个竟然作文章论及他。其中有一个叫做赛亦特但华迪,是巴格特的一个赛那教派学者,写了一篇短文,记载几件神奇的行为,就是现在在东方各处有几许人,他们虽然不相信他的圣显,却相信他是一个圣人,并且相信他的神迹。 概括地说一说,反对他的和附和他的人,以及到圣地的人,都承认和证明博爱和拉的伟大。虽然他不相信他,却承认他的尊严。一到了圣地,见了博爱和拉,大都受了这样的感动,竟不能说话了。有好几次,他的最利害的仇人的一个,自己决定要“见了他,我要说这些话,我也要这样和他辩论”,可是当他见了博爱和拉,他竟然吓昏得不能说话了。 博爱和拉从来不曾读过阿拉伯文,也不曾有过教师,也不曾入过学校,但是他的阿拉伯文的说明文的流畅和雅驯,和他的别种阿拉伯著作一样,使最完美的阿拉伯学者都惊奇了。他们都承认而且声称他是谁都比不上的。 假使我们细细考察耶教圣经的本文,我们便可知道为上帝显圣的人,从来不曾向不承认他的人说过:“无论你们要什么神迹,我都可以实行;我愿受你们提出的无论哪一种试验”,但是博爱和拉在他上呈波斯王的奏章里,明白的说:“召集回教博士们,再召我、以求成立证据。” 博爱和拉像山一般的抵抗了他的仇人五十年。他们都要想消灭他,有许多次,他们计划把他钉死在十字架上。在这五十年里,他常常在危险里头。 现在波斯的情形是这样的退化和堕落,一切有知识的人,无论他们是波斯人或者是外国人,凡是明白事实的真相,都知道国家的进步、文明和建设,都靠托这位大人物的教训的传布和他的理论的发展。 基督生前实在教育了不过十一个人,这十一人中最伟大的是彼得,他受试验的时候竟然三次否认基督。虽然这样,耶稣的主义后来贯彻全世界。现在博爱和拉已经教育了几千万人,他们在受武力威胁的时候,大声喊着:“呀!巴哈厄旧阿孛哈。” 在受最利害的试验的时候,他们的面孔发光作黄金色;这样你可以想一想将来有什么发生了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(9) 已答之问题(9) 最后,我们须要公正,承认这个伟人是怎样的一个教育者,他显出怎样的奇迹,他给世界上怎样的力量。 第十章 从但以理书例证的相传的证据(traditional proofs exemplified from the book of daniel) 今天我们可以在席上谈谈证据了。假使你曾经到这道大光 显示的地方,能够到他面前,看见他的辉煌美丽,你早已知道他的教训和美质的无须再加证明了。 有许多人只要一到他面前,就变成坚强的信徒,不必再要别种证据就是拒绝他和深恨他的人,遇着了他,也证明博爱和拉的庄严,说:“这是一个高超的人,不过他说这样的话,是可怜不过的啊!可是他所说的话,却都是可信的。” 但是现在这道真光已经落去,众人都要证据了,所以我们要表出合理的证据,证明他所说的话的真实。我们要引证另一个证据,有了这个证据,对于一切公正的人,已经足够,而且他是没有人能够否认的。就是这一点:这个伟人在“大狱” 里高举他的主义,从这牢狱里,他的光明照耀出来,他的名誉战胜了全世界,他的光荣传布到东方、西方;这样的事情是从来不曾有过的。 假使天下有公理的话,那么这点可以承认了。但是全世界上有一班人,虽然有一切证据援引在他们面前,他们仍旧不会公正地判断是非的。 波斯的政教两方,虽然强大,却不能抵抗博爱和拉,实在他是孤立无助,受人监禁,受人压迫,竟然成就了他所要做的一切。 我不愿意说博爱和拉的神迹,因为这些传说可以说是可真可假的,他们像福音书里所载基督的神迹一般。这种记载从基督的门徒传下来,是犹太人所否认的。倘若我要讲博爱和拉的神奇的行为,这种行为真多哩。他们在东方是被人承认的,竟然有几个不懂他的主义的也承认他们。不过这种记载不是可以使人信服的证据,听的人或者要说,这记载惧怕和事实不符,因为别种教派也往往记着他们的始祖所表现的神迹,例如婆罗门教徒也讲述神迹的。从什么证据我们可以知道那些神迹是假的,而这些神迹是真的呢?假使这些是寓言,那么别的也是寓言;假使这些是大家公认的,那么别的也是大家公认的。所以这些记载,并不是完美的证据,不错,神迹不过给旁观者看看的证据罢了,就是旁观者也许会不把他们看做神迹而看做魔术。关于几个魔术家,也曾经有异常的把戏记载着的。简略地说,我的意思是说:博爱和拉确然做过许多奇事,但是我们不去讲他们;因为他们不能做普天下的人所承认的证据;就是看见他们的人也会不把他们看做确据,他们以为他们不过是魔术罢了。 而且我人所说的著作《圣经?旧约》的各先知的神迹,大多数是别有作用的。例如在福音书里载着,当基督殉道的时候,天色昏黑,地球震动,庙殿的幕从顶上到底下都裂成两块,死人从他们的坟里出来;倘若果真有这种事,那么真是奇事,应该载在当时的历史里。当时这些事要使许多人心里难过。兵士们要把基督从十字架上放下来,或者自己要逃去了。这些事不载在历史里,可见他们是不可以深信的,是别有作用的。 我们的目的不是在否认这种神迹;我们的唯一的意思是他们并不是确证,而是别有作用的。 所以今天在席上我们要论到关于圣书里的传相的证据的解释,我们以前说过的,都是论理上的证据。 一个要探求真理的人的情状,和求望生命之水的口渴的人的情状一样,也和挣扎到海里去的鱼的情状一样;也和访求神医的病人的情状一样;也和找寻大道的迷路的旅行队的情状一样:也和努力开往海岸的失路而漂泊的船的情状一样。 而且探求真理的人,必须有几种特质。第一,他必须公正,和除了上帝以外的一切隔绝。他的心必须完全倾向上天,他必须不染罪恶和,因为他们都是障碍。而且他必须能忍受一切困苦,他必须绝对的纯洁和神圣,没有尘世的人们所有的好恶心。为什么呢?因为假使爱了某人或某物,他也许不看见别个人或别件物的真理。为了同样的道理,恨了某物,也会阻碍观察真理的。这是探求真理的条件,探求真理的人必须有这些特质。在他没有达到这个条件以前,他决不能得到真理。 现在我们要回到本题了。 全世界的人都等候着两种显圣,这两种一定是同时发现的。大家都等候着这个预约的应验。在《圣经》里犹太人知道,将必有无上之主和弥细亚要显圣,在福音书里说,基督和依列萨将来必要复临的。 在回教里说将来马提和弥细亚要显圣,在拜火教和其他宗教里也是这样,不过倘若我们详述这种事情,那就太烦了。主要的事实就是大家都预知将来必有两个互相连续的显圣。预言说当这两个显圣发现的时候,地球要改变,世界要刷新,人类都要穿新衣服,公理和慈善要包含全世界,仇恨要消灭,各民族各国家间的不和的缘由都要化去,合群和和洽的缘由要发生,疏忽的人要醒转来,瞎子要看得见,聋子要听得出,哑子要说话,病人要痊愈,死人要立起来,战争要变成和平,怨恨要被爱情征服,一切争端要完全消灭,真正的幸福可以得到,世界要变成天国的肖像,人类要做上帝的宝座,一切国家都合成一个,一切宗教都联合起来,一切人类都变一家一族的人,全世界的各地方都合成一片,由民族、国家、个人、语言、文字和政治,所致成的种种迷信,都要消去,一切人都要在无上之主的庇护之下得到永生。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(10) 已答之问题(10) 现在我们必须从圣书里证明这两个显圣已经到临,我们必须揣度着,作《圣经?旧约》的几个先知的说话的意义,因为我们要从书里引出证据来。 数天前我们在席间讲出论理上的证据,证明这两个显圣的真实。 总而言之:在《但以理书》里说,从耶路撒冷的重建到基督的殉道,中间规定有七十个星期;因为等基督殉了道,他的牺牲完成,圣餐台也毁灭了。这是对于基督显圣的预言。这七十个星期是从耶路撒冷的复兴和重建算起的,关于这点曾经有三个国王发过四道命令。 第一道命令是古列王在纪元前五百三十六年时发的;这命令载在以斯拉书一章里。第二个命令是关于耶路撒冷重建的,是波斯大利鸟王在纪元前五百十九年发的;这命令载在以斯拉书第六章里。第三道命令是亚达薛西王的第七年(就是纪元前四百五十七年)发的;这命令载在以斯拉书第七章里。第四道命令是亚达薛西王在纪元前四百四十四年发的;这命令载在尼希米书第二章里。但是但以理却特别说到在纪元前四百五十七年所发的第三道命令。七十个星期合成四百九十日。依照圣书本文说,一日就是一年,因为在《圣经》里说“上帝的一日就是一年” ,所以四百九十日就是四百九十年。亚达薛西王的第三道命令是在基督纪元前四百五十七年发的,基督殉道升天的时候是三十三岁。当你把三十三加上四百五十七,总数就是四百九十,这就是但以理所预告基督显圣的时期。 但是在《但以理书》第九章第二十五节。这件事是用另一种说法;这里说七十个星期和六十二个星期;这显然和第一句话不同,有许多对于这种差异,仍旧莫名其妙,要想把这两句话互相合起来。怎样会得在一处说七十个星期而在另一处说六十二个和七个星期呢?这两句话不是不相符合的。 可是但以理说两个日期。一个是从亚达薛西王命令以斯拉重建耶路撒冷的时候算起;从这时候起到基督升天为止,共七十个星期,基督殉了道,牺牲和圣餐都停止了。 在第二十六节载着的第二个时期是它的意思说重建耶路撒冷完成以后到基督的升天,中间共有六十二个星期;那七个星期就是重建耶路撒冷的时期,这工程费了四十九年。当你把七星期加上六十二星期,共有六十九星期,在最后一星期(就是第七十星期)基督升天。这七十个星期这样完结,并没有什么矛盾。 现在基督的显圣已经用但以理的预言证明了。我们再来证明博爱和拉和巴孛的显圣。以前我们只不过讲论理上的证据,现在要说到相传的证据了。 在《但以理书》第八章第十三节里说:(第十四节)“我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说,这除掉常献的燔祭,和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象,要到几时才应验呢?”于是他回答说:“到二千三百日,圣所就必清洁。”(第十七节)“但是他对我说:末后要有异象。”这就是说这种恶运,这种倾复,这种屈辱和这种退化,要继续几时呢?意思就是几时圣显要开始呢?于是他回答说:“二千三百日,圣所就必清洁。”简略地说,这段文字的意思就是他规定二千三百年;因为在《圣经》的本文里,一日就是一年。所以从亚达薛西王发出重建耶路撒冷的命令到基督的诞生,中间四百五十六年,从基督诞生到巴孛显圣,中间有一千八百四十四年。当你把四百五十六年加上这个数目,总数就是二千三百年。这就是说,但以理所说的异象的应验是在纪元后一千八百四十四年,而这年就是巴孛依着但以理书的本文而显圣的一年。你该想一想他决定显圣的年份是怎样的明白;对于显圣的预言,没有比这个更明白的了。 在《马太福音》第二十四章第三节里,基督明白的说但以理的预言的意思就是显圣的日期,这节说:“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说,请告诉我们什么时候有这些事,你降临和世界的末了有什么预兆呢?”他回答他们的解释中有一段说:(第十五节)“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地(读这经的人须要会意)。”在他的回答里,他叫他们去看《但以理书》第八章,他说凡是读它的人,他要知道那里所说的就是这个时候,你该想一想《圣经?旧约》和《福音》书里说到巴孛的显圣竟然怎样的明白。 末了,我们要从《圣经》里解释博爱和拉的日期。博爱和拉的日期是依照阴历,从谟罕默德的使命和出走算起的;因为回教里是通用阴历的,像各种教派一般。 在《但以理书》第十二章第六节里说:“有一个问那站在河水以上穿细麻衣的说,这奇异的事到几时才应验呢?我听见那站在河水以上穿细麻衣的向天举起左右手指着活到永远的主,起誓说,要一载,两载,半载;打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。” 我已经解释过一日的意义,现在不必再讲了;不过我们要简略的说一说,上帝的一日作一年计算,每年共用十二个月。所以三年半共有四十二个月,而四十二个月就是一千二百六十日。博爱和拉的先锋巴孛的出世,依照回教的计算法,是在谟罕默德出走后一千二百六十年。 后来在第十一节里说:从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日;等到一千三百三十五日时那人便为有福。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(11) 已答之问题(11) 这阴历的计算是从谟罕默德在希杰兹国里公布他的先知地位的日期算起的;这是他的使命以后的第三年;因为起初谟罕默德的先知地位是保守秘密的,除了卡迭加和一本恼弗尔 之外,没有人知道它。三年以后,它宣布了。博爱和拉是在谟罕默德公布他的使命以后的第一千二百九十年显圣的。 第十一章 《圣约翰启示录》第十一章的说明(commentary of the 11th chapter of the revelation of st, john) 在《圣约翰启示录》第十三章的开首说: “有一根苇子赐给我当做度量的杖:天使立着说,起来,将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量;因为这是给了外邦人的;他们要践踏圣城四十二个月。” 这一根苇子是比作一个完美的人,它的相似之处是这样的:当一根苇子的里面空虚无物的时候,它会得发出美妙的音调来;这音调并不是从苇子发出,是从吹笛的人发出来的。为了同样的道理,那完美的人的神圣的心是除了上帝一切都不沾染的,圣洁而没有一切人事的依恋的,是圣灵的伴侣。他所说的话不是从他本身发出,却是从真正的吹笛的人发出,这就是神的灵感。所以他比作一根苇子;那根苇子是一根棒,这就是说,这是每个无力的人的帮助者,也是人类的支持物。 它是神圣的牧羊人的棒,他用它看守他的羊群,领导它们在国内的草地上。 又说:“天使立着说,起来,将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。”这就是说,比较和度量:度量就是发现比例。这天使说:比较上帝的殿和祭台并在殿中礼拜的人,这就是说,考察他们的实情形,发现他们的状态怎样,他们有什么条件,什么美质,什么行为,什么特性,使你自己认识那住在圣洁和神圣的至圣所里的人们有什么神秘。“只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的。”在基督降生以后第七世纪的初叶,当时耶路撒冷被征服了,至圣所在外表上保存着;这就是说:所罗门所建的屋:但是在至圣所外面的院子是给了外邦人。“他们要践踏圣城四十二个月”,这就是说,外邦人要管理耶路撒冷四十二个月,就是一千二百六十日:因为一日就是一年,这样算来,就是一千二百六十年,那就是《可兰经》所谓一周的时期。因为在圣书的本文里,一日就是一年,例如在《以西结书》第四章第六节里说:“你要担当犹太人的罪孽四十日:我给你规定一日顶一年。” 这些预言是从回教发生的时候算起的,当时耶路撒冷被践踏着,就是说被侮辱着。但是至圣所是保存着、看守着,和受人尊敬着,这些事情继续一直到一千二百六十年,这一千二百六十年就是预言博爱和拉的巴孛 的显圣,这显圣在谟罕默德出走以后一千二百六十年发生。现在这一千二百六十年的时候既经满了,这圣城耶路撒冷开始兴盛起来,居民也多起来了。凡是见过六十年前的耶路撒冷而现在再看见它的人,都要认识它现在变成怎样的人口繁多而兴旺昌盛,怎样的受人尊敬了。 这是《圣约翰启示录》里这几节的表面上意义;可是它们另有一种解释,有一种表象的意义,下面所说的就是:上帝的法律分作两部分;就是包括一切精神上的事物的基本原则;这就是说,它涉及精神上的德行和神圣的性质;它是不变动的;它是至圣所,做亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、基督、谟罕默德、巴孛和博爱和拉的法律的要素,在一切预言的周期里都继续存在着,它永远不会取消,因为它是精神上的而不是物质上的真理;它就是忠实、知识、信服、公道,虔诚、正义、可敬、爱上帝、心地和平、纯洁、自主、谦逊、温顺、忍耐和恒心。能哀怜穷人,保护受压迫者。救济苦人,扶助堕落者。 这些神圣的性质,这些永久的诫命,是永远不会取消的;它们要永远的继续存在着。这些人类的德行在每周期里复始,因为在每周期的末叶,这上帝的法律,就是人类的德行,要失去的,只有形式留着。 所以在犹太人中间,在摩西的逝期的末叶(它和基督的显圣适合),上帝的法律失去,只有没有精神的形式存着,至圣所离开他们了;不过耶路撒冷的外院(就是指宗教的形式)落到外邦人的手里。同样基督的基本原则,它们是人类的最大的德行,也失去了,它的形式存留在教士们的手里。同样,回教的基础已经失去了,不过它的形式存留在正式的回教博士们手里。 这些上帝的宗教的基础,它们是精神上的,是人类的德行,是不能取消的;它们是不可移动的,是永远存在,是在每个先知的周期里复始的。 上帝的宗教的第二部分是关于物质的世界的,包括斋戒、祷告、礼拜式、结婚、离婚、废除奴隶制、法律手续、交易,关于暗杀、暴动、偷窃、伤害等事的赔偿;这关于上帝的法律的一部分,是在每个先知的周期里依照时代的需要而增减和改动的。 简略的说所谓至圣所,就是那永远不会增减、改动,或者取消的精神上的法律;圣城就是指可以取消的物质上的法律;而这叫做圣城的物质上的法律,是要受践踏一千二百六十年。 “我要使我那两个见证人,穿着麻衣,传道一千二百六十日”,这两个见证人就是上帝的使者谟罕默德和阿蒲阿力孛的儿子阿力。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(12) 已答之问题(12) 在《可兰经》里说上帝向他的使者谟罕默德说:“我们使你做见证人,好消息的通报者,并且做警告者。”这就是说,我们已经派定你做好消息的通报者,也做宣布上帝的恕意者。 “见证人”的意思就是一个可以用他证据来证实事物的人。这两个见证人的命令要实行一千二百六十日,一日就是一年,谟罕默德是树根,阿力是树枝,像摩西和约书亚一样。说他们“穿着麻衣”,它的意思显然就是他们要着旧衣,不着新衣;换句话说,起初在家人看来他们并没有什么光彩,他们的主义也未见得新颖;因为谟罕默德的精神上的法律和福音书里的基督的精神上的法律一样,他的物质上的法律也大半和《圣经?旧约》开首五书里的一样。这就是旧衣的意义。 以后说:“他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。”这两个人比作橄榄树,因为在那个时候一切灯都用橄榄油点的。它的意思就是这两个人发出上帝的智慧的精神,这精神就是世界上光明之源;上帝的这两个光要照耀着,所以把他们比作两个灯台,灯台是光的住所,光从它发出。同样,领导世人的光明,从这些明亮的灵魂里发出。 以后说:“他们立在上帝面前,就是说他们正在为上帝服务,教育上帝的人类,例如阿拉伯半岛的野蛮的阿拉伯游牧民族,把他教育得在当时他们达到文明的极点,他们的名誉传布全世界。 “若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌”,这就是说,没有能够抵抗他们;倘若有人想要轻视他们的教训和法律,他便要被这从他们口里出来的法律所包围而消灭;凡是尝试伤害、反对和仇恨他们的人,便要被他们口里出来的命令所消灭。这件事是有过的;所有他们的仇敌都战败,逃走,消灭。上帝这样显明的帮助他们。 后来说:“这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。”就是说在那个周期里他们像帝王一般。谟罕默德的法律和教训和阿力的解释和批评,都是天赐的物;假使他们要给这赐物,他们有这权柄。假使他们不要,天便不下雨;在这里雨代表赐物。 以后说:“他们有权叫水变成血。”就是说谟罕默德的先知地位和摩西的先知地位一样,阿力的权力和约书亚的权力一样;就埃及人和反对这两位先知的人而论,若这两位先知要叫尼罗河的水变成血,他们就能够办得到;这就是说,这般人的生命之源,为了他们的愚昧和骄傲,竟变成他们的死亡之源了。这样,埃及王和他的百姓的国土、财富和权力,本来是全国的生命之源,竟为了他们的反对、否认和骄傲而变成灭亡、涣散、退化和贫乏的根源了。所以这两个见证人是有灭亡国家的权力的。 以后说:“并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”就是说他们也有权力和实力去教育恶人和厌迫者和暴君:因为上帝赐这两个见证人内外二种权力,使他们能教育和矫正凶狠、好杀、暴戾的阿拉伯游牧之民,他们原是像猛兽一般的。 “他们作完见证的时候”,就是说当他们作完了上帝所吩咐他们做的事,传达了圣旨,提倡了上帝的法律和传布了上天的教训;它的目的使精神生活的征兆可以显示在灵魂里,人世们的德行的光明可以照耀出来,直等到游牧的部落得到完全的发展。 “那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了”。这兽就是指白内乌马牙 他们从罪恶坑里攻击他们,起来反抗谟罕默德的宗教和阿力的真理,换句话说,就是亲爱上帝。 说“这兽和这两个见证人交战”,这就是说,精神上的战争;它的意思是这兽要完全反抗这两个见证人的教训、习俗和制度,竟至于这两个见证人的权力所传布在民族和部落中间的德行和美质,要完全消散,兽性和要占胜了。所以这和他们交战的兽要战胜,就是说从这兽出来的罪恶的黑暗要占据全世界,杀死这二个见证人:换句话说,它要消灭他们在民间传布出来的精神生活,完全消灭神的法律和教训,践踏上帝的宗教:所以存留下来的只有一个没有精神的死体。 “他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛又叫埃及,就是我们的主钉十字架之处”。“他们的尸首”,就是指上帝的宗教,“街上”就是说在众人面前。“所多玛又叫埃及”,“我们的主钉十字架之处”,就是指叙利亚,尤其是耶路撒冷的那块地方,那里当时白内乌马牙占有领土的,上帝的宗教和神的教训就在这里初次消去,只留着一个没有精神的体。“他们的尸首”代表上帝的宗教。它像没有精神的死体一般的留着。 “从各民族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。” 以前已经解释过,在圣书的名词里,三天半就是三年半,三年半就是四十二个月,四十二个月有一千二百六十日;因为在圣书本文里一日就是一年,就是说在这《可兰经》的周期一千二百六十日里,许多国家、部落和民族要看他们的尸首,这就是说,要显示上帝的宗教;虽然他们不肯照它行事,却不愿让他们的尸首(指上帝的宗教)埋在坟墓里,这就是说,在形式上他们依附着上帝的宗教,不肯让它完全消灭,也不肯让它的形体完全消灭。实在他们要离开它,不过在表面上保存它的名字和纪念。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(13) 已答之问题(13) 那些“族,民,和国”指那班聚在《可兰经》的庇护之下的人,他们不肯让上帝的主义和法律在形式上完全消灭:他们中间有祷告和斋戒,可是上帝的宗教的基本原则,就是道德和行为,以及对于神的神秘的知识,都已失去了;人世的德行的光明,就是对于上帝的敬爱和知识的结果,是熄灭了,虐政、压迫和极恶的的种种黑暗,却是占胜。上帝的法律的形体,像尸首般的供众人观看了一千二百六十日,每日作一年算,这时期就是谟罕默德的周期。 人们失掉了这两个人所创设的一切,就是上帝的法律的基础,也毁坏了人世间的德行,就是天赋的才德和这宗教的精神,竟至于诚实、正义、爱情、合群、纯洁、神圣、独立,以及一切神的性质,都失去了,在这宗教里,只有祷告和斋戒还存着;这情形继续了一千二百六十年,就是《可兰经》的周期的年代,好像这两个人死了,他们的尸身却没有精神的留着。 “住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因为这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”,“住在地上的人”指别个国家和民族,例如欧洲和亚洲远方的百姓,当他们见了回教徒的性质完全变更,上帝的法律放弃,回教徒失去了德行、热心和廉耻,他们的性质也变更的时候,这些人变成快活,因为回教徒的道德了,他们将要被别国征服了,这件事已经成为事实了。试看这曾经得到绝大威权的民族,现在怎样的堕落和被践踏。 别国的人民“互相馈赠礼物”,就是说他们要互相帮助,因为“这两位先知曾叫住在地上的人受苦”,就是说他们征服世界上别个国家和民族。 “过了这三天半,有生气从上帝那里进入他们里面,他们就站起来:看见他们的人甚是害怕。”我们已经解释过,三天半就是一千二百六十日。那两个僵躺着的人谟罕默德所创设而阿力所促进的教训和法律,可是它们的实质已去,只有形式留着。生气再进入他们里面,就是说那些基础和教训要重新创设。换句话说,上帝的宗教的精神性变成物质性,德行变成罪恶,对于上帝的敬爱变为仇恨,光明变成黑暗,神的性质变成恶魔的性质,正义变,慈悲变成仇敌,诚恳变成伪善,领导变成错误,纯洁变成。过了这三日半,依照圣书的名词这就是一千二百六十日,这些神的教训,上天的德行、美质和精神上的赐物,为了巴孛的出世和甲那培克特斯 的忠心而复兴。 神圣的微风传布着,真理的光明照耀着,供给生气的春季到了,领导的早晨破晓了。这两个尸身复活了,这两个伟人(一个是创造者,一个是促进者)升起来,像两个烛台,因为他们用真理的光明照耀世界。“两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来,他们就驾着云上了天”,就是从这看不出的天上,他们听见上帝的声音说:你已经做了一切应该做的事情,传达教训和好消息,你们已经把我的话给众人,提起对于上帝的呼声,尽你们的责任。现在,像基督一般,你们必须为了众人所敬爱的上帝牺牲你的生命,做殉道者。那真理的太阳和那领导的月亮 ,都像基督一般的落在最伟大的殉道的天涯,而升到天国里。 “他们的仇敌也看见了”,就是说许多他们的仇敌见了他们的殉道,知道他们的地位的高尚和德行的崇高,证明他们的伟大和完美。 “正在那时候,大地震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人。” 这地震在巴孛殉道以后发生在希拉兹。城在混乱中,死了许多人。也因了疾病、虎力拉,缺粮:饥荒和患难,而大起纷扰,这种现象是从来没有的。 “其余的都恐怖,归荣耀给天上的上帝。” 当地震在发兹地方发生的时候,其余的日夜哭泣,从事于颂扬上帝和向上帝祷告。他们这样的难堪,这样的恐惧。竟夜里不得安睡或休息。 “第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。”第一样灾祸就是先知谟罕默德(阿孛特拉的儿子)的出世(愿他安静的在那里!),第二样灾祸就是巴孛的出世(我们该赞美他!),第三样灾祸就是无上之主显圣而预言的那个人的美丽照耀的那天。关于这点的解释是在《以西结书》第三十章第二节和第三节,这里说着:“耶和华的话又临到我说,人子啊,你要发预言说,主耶和华如此说,哀咸这日,你们应当哭号,因为耶和华的日子临近。” 所以灾祸的日子一定就是耶和华的日子;因为那天灾祸要临到疏忽的人、犯罪的人和愚昧的人。所以说“第二样的灾祸过去,第三样灾祸快到了”。这第三样灾祸就是博爱和拉显圣的日子,上帝的日子;它和巴孛出世的日子相去不远。 “第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国,他要作王,直到永永远远。” 第七位天使是一个赋有上天的特质的人,他要带了上天的性质和品格起来。要有声音高唱着,传布这显圣的到来,在无上之主显圣的那天,在万能的上帝的周期的开始(几位先知的著作里都预告着)在上帝的那天,神灵的国家要创设,世界要复始;一种新精要充满宇宙,神圣的春季要到,慈悲的云要下雨,真理的太阳要照耀,供给生气的微风要吹,人世要穿上新衣,地面要变成高尚的乐园;人类要受教育、战事、争论、不睦和恶意,都要消灭;真诚、正义、诚实和崇拜上帝,要发现;合群、爱情和友善,要环绕世界,上帝要永远的统治着:就是说精神上的和永久的国家要创设了。这样的就是上帝的日子,因为以前所来而复去的日子,是亚伯拉罕、摩西、基督和其他先知的日子;但是这天是上帝的日子,因为真理的太阳在这天要极热烈、极辉煌的升起来了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(14) 已答之问题(14) “在上帝面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地教拜上帝。 昔在今在的上帝,全能者啊,我们感谢你,因为你执掌大权作王了。” 在每个周期里,守护人和圣人总是十二个,所以耶各有十二个儿子;在摩西的时代,有十二个酉长;在基督的时代,有十二个门徙;在谟罕默德的时代,有十二个领袖。但是在这光荣的显圣里,有二十四个,较其他的加倍,因为这显圣的伟大需要这许多。这些圣人在上帝面前坐在他们的宝座上:就是说他们永久的统治着。 虽然是二十四个伟人坐在他们的宝座上,但是他们却崇拜这普天下的显圣的出现,他们是虚心的、顺从的,说:“昔在今在的主上帝,全能者啊;我们感谢你,因为你执掌大权作王了。”这就是说,你要发出你一切的教训,你要集合天下的人在你的庇护之下,你要使一切的人住在一个帐篷里。虽然这是上帝的永生的国家,这国家就指上帝的显圣;他要发出种种法律和教训,它们是人世和永生的精神。那普天下的显圣要用精神的力量来征服世界,不是用战争和相斗的;他要和平时做这件事,不是用刀和兵器的;他要用真爱创设这天国,不是用战争的力量的。他要用仁爱和正义促进这些神的教训,不是用武器和野蛮的。他要这样的教育各种民族,使他们虽有各种不同的情形,虽有不同的风俗和品格,虽有不同的宗教和人种,却像《圣经》里所说,变成伴侣和朋友,像狼和羊,豹、小羊,吸乳的小孩和蛇一般,人类间的相争,宗教里的不和,和民族间的隔阂,要完全消除,全世界的人都要在圣树的荫下得到完美能联合和和睦。 “外邦发怒”,因为你的教训反抗别个民族的,“你的愤怒也临到了”,这就是说,人人都要受到显著损失;因为他们不听从你的格言、忠告和教训,他们要失去你的永久的赐物遮在真理的太阳之外。 “审判死人的时候也到了”,就是说这时候已到,死人(指那没有敬爱上帝的精神而不得神圣的永生的人)要公平的审判,就是说他们要起来受他们所应该受的。他要暴露他们的秘密的真相,揭示他们在人世间占有怎样低的地位,实在他们应该死亡的。 “你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了”,这就是说,他要不断赏赐正道的人,以示优异,使他们照耀在永久的荣誉的天涯,像天上的星一般。他要帮助他们,赋予他们这种行为和动作,就是人世间的光明。领导的主义,和天国里的永生的工具。 “你败坏那些败坏世界的人的时候,也就到了”,就是说他要完全剥夺那疏忽的人;因为瞎子的瞎要显示出来,明眼人的眼光也要显示出来;犯罪的人的愚昧和缺乏知识,也要承认,受领导的人的知识和智慧也要明显出来,所以败坏世界的人要被败坏了。 “当时上帝天上的殿开了”,就是说神圣的耶路撒冷寻到了,至圣所也看得见了。依照智者的名词,至圣所就是神圣的法律的要素,也就是上帝的神圣而真实的教训,它们无论在哪一个先知的周期里都不变的,这点以前已经讲过。耶路撒冷的至圣所比作上帝的法律的实质,那就是至圣所,一切的法律、习俗、礼节,以及物质上的规律,就是耶路撒冷城,所以这城叫做神圣的耶路撒冷,简略地说,像在这周期里真理的太阳要使上帝的光明极辉煌的照耀着,所以上帝的教训的要素要在人世间醒觉,愚昧和无知识的黑暗要冲散,世界要变成新世界,文明要占优势。这样至圣所出现了。 “当时上帝天上的殿开了”,也就是说为了神圣的教训的普及,这些上帝的神秘的出现,和真理的太阳的上升,成功和利益的门在各方面开了,善良和神圣的祝福的现象要显出来了。 “在他殿中现出他的约柜”,这就是说,上帝的约书要在他的耶路撒冷发现,约信 要成立,约书的意义要明显。上帝的名誉要传布东西,上帝的主义要宣布到世界。犯这约的人要被贬责和驱散,忠守的人要被爱被敬,因为他们守住这约书,而且是坚定的。 “随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”,就是说在这约书出现以后,要有大风雨,上帝的愤怒的闪电要闪耀,犯约的雷声要作响,疑感的地震要发生,磨难的大雹要打犯约的人,就是那承认信仰的人也要受到苦难和引诱。 第十二章 《以赛亚书》第十一章的说明(commentary of the 11th chapter of the book of isaiah) 在以赛亚书第十二章第一节到第十节里说:“从耶西的本必发一条,从它根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵。谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻,却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人,公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并畜同群,小孩子要牵引他们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴孩必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物,因为认识耶和华的知识要充满地,好像水充满海洋一般。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(15) 已答之问题(15) 这从耶西的本发出来的一条,或者可以正确的应用到基督身上去,因为约瑟是大卫的父亲耶西的后裔;但是基督因圣灵而生存,他自称为上帝的儿子。假使他并未这样,那么这句话就是指他了。不但如此,他所指出来说在那条的时代要发生的事情,假使把它们当做象征的解释一下,那么它们已有一部分在基督的时代里应验过,不过不是全部;假使不把它们这样解释,那么这些朕兆一定一件也没有应验过。例如,豹和绵羊羔,狮子和小牛,小孩和虺蛇,都是各种国家、民族、对敌的教派和相仇的种族的隐喻和象征,它们的互相反抗,互相仇视,和狼和绵羊羔一般。我们说,受了基督的精神的气息,它们得到和好,有了生气,一同存在着。 但是“在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物,因为认识耶和华的知识,要充满大地,好像水充满洋海一般”。这些情形在基督显圣的时代未曾有过;因为直到现在各种相仇的国家存在世界上,很少人承认以色列的上帝,大多数的人并没有认识上帝的知识。同样的,基督的时代里也并没有天下太平,这就是说,在互相仇视的国家中间,既没有太平,更没有和协,相争和倾轧不止,和好真诚不见。所以,就是在现在,在耶教各教派和各国家中间,有仇恨和最猛烈的冲突发生。 但是这几节文字可以应用到博爱和拉身上去:同样的,在这神异的周期里,地球要变形,人世要饰在安静和美丽里,争论、吵闹和暗杀要被和平、真理和和协所替代;在各国、各民族中间,相爱和友谊要出现。合作和合群都要成立,最后,战争要完全消灭。当至圣书 的法律实行的时候,一切争论要在各国的总法庭面前得到绝对公正的最后裁判,一切困难也要解决。世界的五大洲要变成一个,许多国家变成一个,地面变成一块土,全人类变一个社会。国际的关系,各民族、各社会间的结合,合群和友谊,都要到这般地步,全人类好像一个家庭,一个宗族。上天的爱的光明要照耀着,仇恨的黑暗要从世界上冲去。普天下的和平要在地面的中心撑起它的帐篷,神圣的生命树要生长和开展到这般地步,遮没了东西。强的,弱的,富的,穷的,相仇的教派和相争的国家(好像狼和绵羊羔,豹和山羊羔,狮子和小牛)要互相用最完全的爱情、友谊、正道和公平对待。世界要充满着科学,对于人类的神秘的真相的知识,和认识上帝的知识。 现在想想看,在这博爱和拉的周期的伟大的世纪里知识及科学有过什么进步,人生的秘密发现过几许,大发明有过几种,怎样的每天还在增加。在不久之前,物质的科学和学问,以及认识上帝的知识,都要这样进步,显出这样的奇事,看见的人都要惊奇,这样,以赛亚书里“因为认识耶和华的知识要充满地”的这一节的神秘要完全明白了。 你也应想一想,从博爱和拉出世到现在,在这短时间里,各国家、各种族的人都到了这主义的庇护之下。耶教徒、犹太人、拜火教徒、佛教徒、印度教徒和波斯人,都极相友爱且联合起来,好像这班人民和各人的家庭都已经联合了一千年了;因为他们像父子、母女和兄弟姊妹一般。所谓狼和绵羊羔做伴侣,豹和山羊羔做伴侣,狮子和小牛做伴侣,这就是它的意义的一种。 在那独一无二的树枝显圣的时候,要发生的大事中间有一件就是举起上帝的旗帜在各国中间;就是说各国家和各部落都要在这圣旗的庇护之下,变成一个国家,这圣旗就是这伟大的树枝。信仰和宗教的互相反抗,种族和民族的互相仇视,以及国内的倾轧,也要从他们那里除去,一切都变成一个宗教,一个信仰,一个种族,一个民族,住在同一个故土上,就是地球,在一切国家中间要觉到普天下的和平和和协,那独一无二的树枝要集合以色列人的全体;就是说在这周期里,以色列人要聚在圣地,散在东西南北的犹太人要集合起来。 现在你看一看:这些事情未曾发生在基督的周期里,因为一切国家并未曾归在这神圣的树枝的旗帜之下。但是在这无上之主的周期里,一切国家和民族都在这旗的庇护之下。同样,散在全世界的以色列人未曾在基督的周期里重新集合在圣地;但是在博爱和拉的周期的起初,这明示在《圣经?旧约》各书里的预言,已经开始显示出来了。你可以见得,在世界各处的犹太部落,正在到圣地来;他们住在他们自己的村落和土地上,一天多似一天,圣地的全部要变成他们的家庭了。 第十三章 《圣约翰启示录》第十二章的说明(commentary of the 12th chapter of the revelation of st.john) 我们以前已经说明过,圣书里所说的圣城,上帝的耶路撒冷,大多数是指上帝的法律。它有时候比作新娘,有时比作耶路撒冷,也有时候比作新天地,所以在《圣约翰启示录》第二十一章第一、二、三节里说:“我又看见一个新天地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫,我听见有大声音从天出来说,看哪,上帝的帐幕在人间,他要与人同住,他们要作他的子民,上帝要亲自与他们同在,做他们的上帝。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(16) 已答之问题(16) 你看先前的天地指先前法律,这点是怎样的明白。因为这里说先前的天地已经过去了,海也不再有了;这就是说,地球就是裁判的所在,在这裁判的地球上是没有海的:就是说上帝法律和教训要布满全球,全人类要加入上帝的主义,地球要完全给信徒所住;所以不再有海,因为人类的住所是干地。换句话说,在那个时代,那个法律的田地要变类的游戏场了。这样的地是固定的,人走在上面不会失足的。 上帝的法律也称做圣城,在耶路撒冷,这新耶路撤冷,从天上来的不是一个用石、灰泥、砖、土、木所造成的城,这是显明的。从天上来而称为新的是上帝的法律;因为用石和土所造成的耶路撒冷并不是从天上来的。也不会复兴,复兴的是上帝的法律,这几点都是明显的。 上帝的法律也比作一个装饰好的新娘,她戴着最美丽的饰物出来,像《圣约翰启示录》第二十一章里所说的一般:“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”在第十二章第一节里说:“天上现出大异象来,有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星冠冕。”这妇人就是那个新娘,那降在谟罕默德身上的上帝的法律。她所披的日头和踏的月亮就是那在那法律的庇护之下的二个国家,就是波斯和土耳其。因为波斯的表象是日头,土耳其的表象是新月:所以日头和月亮是二个在上帝的法律的权力之下的王国,后来又说“头戴十二星的冠冕”,这十二个星是十二个回教领袖,他们是谟罕默德的法律的促进者,也是民众的教育者,在领导的天上像星一般的照着。后来在第二节里说:“她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。”就是说这法律受到最大的困难,忍受着大苦难,直到产生了一个完美的儿子为止,这儿子就是将来的显圣,预言要到临的一个,他是完美的儿子,有他的母亲,就是这法律的胸前生长出来的。这里所说到的孩子就是巴孛,所谓“第一点”,他实在是从谟罕默德的法律所产生的。这就是说,这神圣的实物,他是上帝的法律儿子,也是那宗教所预言的,在那法律的国土里,见到真理;但为了龙的专横,这孩子带到上帝那里去。在一千二百六十日以后,这龙消灭了,这预言的上帝的法律的儿子,就出现了。 第三节和第四节:“天上又现出异象来,有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。”这些现象暗指乌马牙兹朝,他们是控制回教的。七个头和七个冠冕指白内乌马牙所管辖的七个国家和领土:就是大马司寇周围的罗马领土,波斯、阿拉伯和埃及的领土,和非洲的领土(就是推涅斯、摩落哥和阿尔杰亚),安特路夏领土(就是现在的西班牙)和土耳其斯坦和忒浪沙克散尼亚领土。白内乌马牙是管辖这些国家的。十个角指乌马牙特各领袖的名字;这就是说,倘若没有重复,共有十个领袖的名字(第一个是阿步苏弗恩,最后一个是马万),但是有几个人的名字是一样的。有两个谟阿滑,三个协席特,两个华立特,两个马万;但是倘若这些名字是没有重复的计算那就有十个了。这白内乌马牙,他们的第一个是阿步苏弗恩,他是墨卡的王,也是乌马牙兹朝的领袖,他们的最后一个是马万,他们灭去了谟罕默德种族的神圣的人民的三分之一,这些人民原是像天上的星一般的。 第四节:“龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的儿子。”我们以前已解释过,这妇人就是上帝的法律,这龙正在妇人的身边站着,预备吞吃她的儿子,这儿子就是预言的显圣,谟罕默德的法律的后裔。白内乌马牙时常等着获到谟罕默德后裔中的那预言的一个人,要消灭他;因为他们恐怕显圣的实现。所有谟罕默德的子孙中被人尊敬的人,他们都要杀他。 第五节:“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的。”这个大儿子就是从上帝的法律产生,在神圣的教训的胸怀里生长的预言的显圣。铁杖是权力的纪号(不是剑),就是说用了神圣的权力,他要统治世界万国的,这个儿子就是巴孛。 第五节:“她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”这是对于巴孛的预言,他升到天国里去,到上帝的宝座里去,到上帝的国家的中心去。想想看这些和事实怎样的适合。 第六节:“妇人就逃到旷野。”这就是说,上帝的法律逃到旷野,指希杰兹的大沙漠和阿拉伯半岛。 第六节:“在那里有上帝给他预言的地方。”阿拉伯半岛成了上帝的法律的住所和中心。 第六章:“使她被养活一千二百六十天。”在圣书的名词里,这一千二百六十日就是上帝的法律在阿拉伯旷野(大沙漠)里成立的一千二百六十年;从这时候,预言的显圣到临。过了一千二百六十年,那法律要失去势力,因为那树的果实已经出现。结果已经产生了,想想看各种预言是怎样的互相一致。在启示录里,预言的显圣的人的出现是指定在四十二个月之后,但以理说三年半,也就是四十二个月;就是一千二百六十日。在约翰启示录的另一段里,明白的说一千二百六十日,在圣书里说一日就是一年。这些预言的互相一致,可以说再明白没有了。巴孛在谟默罕德的出亡的第一千二百六十年出现的,回教徒从谟罕默德的出亡起计算年代的。对于显圣的证明,没有比这圣书里的证明更明白了。对于这公正的人,这许多伟大所说的时代的一致是最坚决的证明。对于这些预言,没有别的解释了。那追求真理的公正的人有福的,倘若没有正义。人们要攻击。辩驳和公然否认这证明,像法利赛人一般。他们当基督显圣的时候,极其顽固的否认基督和他的门徒的解释。他们在愚民面前使基督的主义模糊。说:“这些预言不是属于基督的,是属于预言将来要到临的那个人,依着《圣经》里所说的条件。”这些条件中间有几条说他必须有一个国家,坐在大卫的宝座上,施行《圣经》上的法律显出这样的正义,使狼和小羊聚在同一个泉源上。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(17) 已答之问题(17) 这样他们使人们不知道基督。 [注]在这些谈话里,博爱和拉志在用一种新的解释犹太人、耶教徒和回教徒的各种预言互相一致,并不是要指出他们的超人的性质,阅于《圣经?旧约》的作者诸预言家,参阅第四十章《显圣的知识》和第二百九十页《幻象和鬼神交通》两章。 第十四章 心灵上的证据(spiritual proofs) 在这物质的世界上,时间是有周期的;周而复始的四季互相转递着。对于人的灵魂上,有进步,有退步,也有教育。 有时候是春天,在另一个时候是秋天,其他还有夏天和冬天。 在春天里,有送宝贵的雨下来的云,有芬芳的微风,又有给人生气的风;空气十分温和,雨落着,太阳照着,助长植物的风吹着云,世界是复活了,生命的气息从植物、动物和人类里发现出来。地球上的生物从一种情状进入另一种情状,一切都穿上了新衣,黑的地上盖着草;山和平原都点缀着绿的草木,树上生着叶和花,花园里生着花和香草。世界变成另一个世界,得到了一种给人生命的精神。地球原是一个没有生命的东西;它现在得到了新精神,生出无穷的美丽、幽雅和新气象,所以春天是新生命的根源,灌输一种新精神。 后来夏天来了,那时候热度增高,一切都生长和发展得强有力了,菜蔬的生命的力达到完足的程度,水果产生了,收获的时期成熟了,一粒种子已变成了一束稻草,这食粮贮起来预备冬天吃,后来骚扰的秋天到了,那时候不卫生而不生产的风吹着,这是疾病的一季,那时候一切都枯了,芬芳的空气也污浊了。春天的微风变成秋风,多结果的绿树变成枯零,花和香草化去了,美丽的花园变成一堆灰尘,跟着秋天来的是冬天,带着冷气和暴雨。天下雪,降雨,落雹,起大风,打雷,闪电,冰冻;一切植物死了,动物疲乏了,苦恼了。 当这种情形到了,一个新的给人生命的春季又要来了,周期周而复始,春季带了它许多新气象和美景在平地山上很壮丽地展开它的篷帐。生物的外表又刷新了,动物又要开始生产了;身体生长和发育,平地和旷野变成绿色而肥沃,树上开花,去年的春季带着它的和光荣又来了。一切的周期和嬗递是如此的,而且是应该如此的:物质的世界也是这样的周期和循环是如此的。 先知的心灵上的周期也是这样的。这就是说,显圣发现的那天就是心灵上的春天,是神圣的光荣,是上天所赐的恩惠,是生命的微风,是实在的太阳的升上,精神振作了,心灵有力了,灵魂变好了,一切都活动起来了,人生的实物快活起来,生长和发展在好的性质里。普天下得到进步,有复活,也有悲哀;因为这是审判的日子,混乱和苦楚的时代,并不只是快乐、幸福和完全美丽的时期。 后来这给人生气的春天终于变成结实的夏天,上帝的说话高举起来,上帝的法律传布出来;一切都达到完美的程度。上天的桌子铺张出来,神圣的微风薰染着东方和西方,上帝的教训战胜世界,人们受到教育,可赞的结果生出来,人世间出现普天下的进步,上天的恩惠绕着一切,实在的太阳极强极热的从天国的天边升起来。当它到了子午线,它要开始下降了,这心灵的夏季的后面跟着秋季,那时候生长和发展都停止了。微风变成摧残的风,这不合卫生的时季毁散了花园、平原和凉亭的美丽和新气象。这就是说,美景和善意不存在了,神圣的品质变去了,心上的光明暗下去了,心灵上精神变去了,美德被恶事所占去,神圣和圣洁不见了,只有上帝的宗教的空名,和神圣的教训的外表还留着,上帝的宗教的基础是毁灭了,只有形式和习俗存在着,分裂发现了,固定变成不固定,精神死了;心肠疲了。心灵乏力了,冬季到了;这就是说,愚昧的冷气包围了世界,人类的过失的黑暗充满了。这后来便跟着淡漠、违抗、轻率、怠惰、卑鄙、兽性,和石一般的麻木。这好像是冬季,那时候地球没有太阳的热气,就变成荒凉了。当智慧和思想的境界到了这情状的时候,所存的只有继续的死亡和永久的不存在。 当冬季已经有了它的影响的时候,精神上的春季又来了,一个新周期又到了。精神上的微风吹着,明亮的曙光照着,上天的云给出雨来,实质的太阳的光芒照耀出来,世界得到一种新生命,穿上了一件奇异的衣服。以前的一切现象和景物又发现了,大约这次更加灿烂。 事实的太阳的精神上的周期和物质的太阳的周期一样;它们时常旋转着和传递着。事实的太阳,和物质的太阳一般,有许多上升的所在:一天从巨蟹宫升起来,又一天从天秤宫或宝瓶宫升起来,又一天从白羊宫发出它的光芒来。但是太阳只是一个太阳,一个实体;有知识的人就是爱太阳的人,并不被那上升的所在迷着。有知觉的人就是真理的追求者,并不是追求它发现的地方;所以无论太阳在什么宫里出现,他们总敬爱它,他们在每个表显真理的神圣的心灵上去寻真理。这种人常常得到真理。并不和神圣的世界的太阳隔离,这样,爱太阳者和寻真理者时常向着太阳,不论它从白羊宫照耀出来,或是从巨蟹宫发出它的恩惠,或是从双子宫发光;但是愚昧和不受教育的人只是十二宫的爱者,被日出地方迷着,并不被太阳迷着。当太阳在巨蟹宫的时候,他们向着它,虽然后来它变到天秤宫去;因为他们是爱十二宫者,他们向着他,依附着它,待太阳换了地方,他们便失去它的势力了。举个例说,有时实理的太阳从亚伯拉罕宫发光,有时从摩西宫发光,照耀着天涯;后来它又极有力、极光明地从基督宫升起来:那追求真理的人,不论什么地方见它,都崇拜它,可是依附亚伯拉罕的人,当真理照耀在郇山上耀着摩西的时候,就没有这真理的势力了。那依附着摩西的人,当实理的太阳从基督那里极明亮、极灿烂地发光出来的时候,就隐闭了;其他可以类推。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(18) 已答之问题(18) 所以人类必须做真理的追求者;他在各个神圣的灵魂里都会寻到真理。他必须被上天的恩惠所感动;他必须像蝴蝶一般,它爱光明,不论这光从哪个灯发出来,也像夜莺一般,它爱玫瑰花,不论这花在哪个园里生出来。 假使太阳从西方升起来,它依旧是太阳;我们不应该因而不向它,也不应该把西方常看做日落的地方。同样,我们须要找寻上天的恩惠,追求神圣的曙光。无论它在什么地方出现,我们总该爱它。你们该想一想,倘若犹太人并不继续向着摩西,只是留意着实理的太阳,他们一定在基督那边见到太阳,正在灿烂地升起来。但是可怜啊!万分可怜啊!他们因为依附着摩西的门面语,就失去了上天的惠恩和华贵的光荣。 第十五章 真实的财富(true s and symbols must be used to convey intellectual conceptions) 为使我们在前面所讲的各种问题以及其他我们正待要讲述的,能为人理解起见,此处有一点必须首先声明者,就是人类的学识有两种:一种是能用知觉辨认的学识,那就是关于那些能用我们的眼、耳、嗅、尝、触各种知觉所能辨认出来的东西的学识。这是称为物体的,或可觉的。所以太阳是物体的,因为它是为我们的眼睛所看见;声音是可觉的,因为我们的耳朵能听到;香芬是可觉的,因为呼吸到我们的鼻孔内,我们就嗅到;食物是可觉的,因为我们的舌子能辨出它的甜酸与咸淡;冷与热是可觉的,因为我们能感觉得出来,所以这种种是称为可觉的物体。 人类学识的另一种是理解的,那就是说,这是关于一种理解的物体的学识,这物体没有外表的形态,没有地点,不能为我们的各种知觉所能辨认得出来的。譬如理解力就是不可觉到的东西;人的内在性格,没有哪一种是可觉得到的东西,因为都是理解的物体。所以爱是心理的物体,不是可觉的,因为这是耳朵听不到,眼睛看不见、嗅不到、尝不到、触不到的东西。就是以太也是理解的物体,不是可觉得到的东西,虽然按照物理学讲它发生的力量是热,是光,是电,是磁气,然而我们究竟不能看见以太本身是什么东西。同时,自然的本身也是一个理解的物体,不是可觉的物体;人的灵性是理解的物体,不是可觉的物体。不过在解释这些理解的物体时,我们须得采用具体的语句去表明它们,因为就生存界的外形讲,凡是存在的东西,没有哪一件不是物质的。因此我们要解释灵性的实际情形,它的地位,我们就得采用有具体的东西的名字来解释,因为在这世界上所有存在的东西,没有哪件不是具体的、可觉的。譬如,忧与乐是理解的物体,当你要解释和表示忧或乐的时候,你就会讲“我不开心”,“我很开心”,其实人的心并不因会忧乐而开闭。这是心理的状态,要表示明白,就得用具体的字句。再举一个例讲,譬如你讲,“这个人很有进步”,或“这个人高升了”,其实他仍在原地方,并没有走到很远的地方去,仍然住在地球上,并没有飞升到空中去,所以此处所讲的“进步”与“高升”是精神上的情状与理解的物体,但是为表示明白起见,你就得采用具体的词句,因为在这世界上,存在的东西,没有哪一件是不可觉得的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(19) 已答之问题(19) 所以我们象征学问为光明,无知为黑暗,但是学问真是一种光亮,可以给我们看得见吗?而无知真是黑暗吗?不,这不过是一种象征的语句而已。这些只是理解的情形,但是你要具体的表示出来,于是你就称学问为光明,而无知为黑暗。譬如你讲,“我的心中幽暗,现在成为光明的了”。 因为所谓学识的光明与无知的黑暗,是理解的物体,不是可觉的物体,但是我们为表示明白起见,就不得不具体的说出来。 显然的,所谓鸽子降到基督身上,这个鸽子不是一个实在的鸽子,是一种圣灵的情形,但是为使人懂解起见,就借一种实物形态表明出来。如此《旧约》内讲,上帝降世,是同火柱一样,这也不是讲真的有一个火柱,不过是一种理解的物体,而具体的表明出来罢了。 耶稣讲,“父在子里面,子在父里面”。耶稣真是在上帝的肚子内,或上帝真是在耶稣的肚子内吗!决不是如此,反之,这是一种理解的情形,而用具体的口语表示出来。 现在我们要明了博氏所讲的话的解释,他讲:“呵,皇帝,我是同常人一样,也是日食三餐,夜眠七尺;最光荣者的仁风从我吹过,教给我先前一切的学问。这封信不是由我写的,是由上帝写的。”这是显示的情形,不是可觉的,是理解的物体,没有过去、现在与将来的分别;这是一种解释,一种比喻,一种象征,不能照字义解释,这种情形不是常人所能领会的。睡与醒是两种情形,睡是休息的状态,醒是活动的状态,睡的时候没有声音,醒的时候人就谈笑,睡是神秘的,醒是清楚的。 譬如波斯话有所谓大地是睡了,春天一到,就醒了;或大地是死了,春天一到,就复活了,这种语句都是象征的比喻,玄妙的语句。 简单讲起来,圣灵的显示从来是,也永会是光明灿烂的物体,在其实质上永不会有变更的。在未曾宣布他们的显示之前,他是静默的,就像睡着了一样,但是在显示之后,他们就说话了,而成为光明的了,正像一个醒了的人。 第十七章 耶稣之诞生(the birth of christ) 问:耶稣怎能是圣灵诞生的? 答:关于这个问题,神学家与唯物论者的意见不同。神学家相信耶稣是圣灵诞生的,但是唯物论者以为这是不可能的,不能承认的,无疑的,耶稣必有一个父亲,而且这个父亲必是一个人。 在《可兰经》上讲:“我们把我们的灵遗送给她,于是他就投胎于她,而成为一个完善的人。”这就是说圣灵以常人之容貌,投胎于玛丽之体内而诞生,正如同形影之印入镜子中一样。 唯物论者相信儿女之生育,必先有婚姻,从一个死体内,决不能生出一个活人来,无阴阳之配合,即无授胎之可能。此不仅人类如此,即各种动物与植物亦莫不如此。这种两性的交合是在一切生物与植物中都有的。关于两性的配合,就是在《可兰经》中也讲过了:“这是造物者的光荣,他创造了世界上的一切东西,都是成双成对的。”那就是说,人类、禽兽与植物都是两性的——“我们创造一切东西,都有两种。”那就是说我们生男育女都是由两性的配合而生育的。 简言之,他们以为一个人没有父亲,完全是无稽的。神学家为答复起见,就说:“这诚然是不可能的,但是这也是未看见过的,不能的事情与不知道的事情是大有分别,譬在以前电报是为人所不知道的,但是现在东西两半球借着电报互相通讯,所以电报在以前是一件不知道的事,但非不可能的事情。又如照相机与留声机在从前也是不知道的,但是不是不可能的,因为现在我们已经有了这些东西了。” 唯物论者坚持他们的信仰,神学家就向他们讲:“这个地球是永在的,抑是现象的?”唯物论者一定会讲,按照科学研究的结果,无疑的这是现象的,地球最初是炽热的液体,后来渐渐变为温冷的,凝固起来,形成一层地壳,于是在这地壳上面,就渐渐有植物生长起来,然后又有动物,最后才有人类,根据这种论断,神学家就可以向唯物论者说,“你们所讲的就可以证明人类在世界上是现象的,不是永在的,那么世界上的第一个人当然是没有父亲,也没有母亲了,因为人类的生存是现象的。既然父母都没有,无论他生出来是渐次的,这个人的诞生,总比有母亲而无父亲的更困难了。你们既然承认世界上的第一个人的诞生,是没有父亲,也没有母亲,无论他是慢慢的或立时的生出来的——那就无疑的,一个人的诞生,没有父亲,只有母亲,也是可能的,可信的了。你们不能说这是不可能的,否则你们不合逻辑。譬如你说这盏灯没有灯芯与灯油,也可以点燃,于是你们又说灯没灯芯,是不能点燃的,这就不合逻辑了。耶稣有一个母亲,世界上的第一个人,照唯物论者所相信的,是母亲父亲都没有的。 第十八章 耶稣的伟大在于他的完善的德行(the greatness of christ is due to his perfections) 一个伟大的人,无论他有否父亲,他总是伟大的。假若没有父亲就是一种德行,那亚当就比所有先知者与使者更伟大,因为他既没有父亲,也没有母亲。一个人之所以成为伟大的与光荣的,是因为圣灵的完善的荣光与恩典。阳光有质有形,质与形就如同父与母,这是绝对的完善;但是黑暗既没有质,也没有形,既没有父,也没有母,这是绝对的不完善。亚当的有形的生命的质是土质,但是亚伯拉罕的质是纯洁的精灵,纯洁的精灵当然有胜于土质。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(20) 已答之问题(20) 而且在约翰福音第一章十二节与十三节中讲:“凡接待他的,就是信他的名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。 “这等人不是从血气生的,不是从生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。” 从这几节圣诗看起来,显然的,就是一个弟子也不是由生理的作用而诞生的,乃是灵体诞生的。耶稣的光荣与伟大,不是在于有没有父亲。乃是在于他的完善、恩典与圣灵的光荣。假若耶稣的伟大,是因为他没有父亲,那亚当就比耶稣更伟大了,因为亚当既没有父亲,也没有母亲。在《旧约》中讲,“上帝从尘土中把人创造出来,从他的鼻孔中吹入生命的气息,于是人就成活的灵魂了。而且我们要知道亚当之诞生,也是由于生命之灵。约翰所讲关于弟子的话,更可证明他们也是从天父那里来到世间的。由于可以知道圣灵的实质就是每个伟大人物的真实生命,他们是从上帝来的,是由圣灵而诞生的。 这意义是,倘若没有父亲就是最大的光荣与伟大,那亚当就比所有的人都伟大了,因为他既没有父亲,也没有母亲。到底是哪个较优,从土质生的,或是从活的体质生的呢?自然从活的体质生的是较优胜。但是耶稣是圣灵诞生的。 总结起来讲,圣哲人物与圣的显示者的光荣与伟大,是由于圣灵的完善、恩典与荣光,并无别的原因。 第十九章 耶稣的受洗(the baptism of christ) 问:在《马太福音》第三章十三节至十五节中讲:“当下耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要拦住他,说我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?耶稣回答说,你暂且许我,因为我们应当履行一切正义,于是约翰许了他。” 这是什么意思,耶稣既具备了一切善行,为什么还要受洗呢? 答:受洗的意义是由痛悔而涤除前非。约翰劝导人民使他们悔改前非,他就是使他们受洗了。因此,这是显明的,这种受洗是象征的口语,其意义就是悔改前非,而且在下面的话中也表示明白了,“呵,上帝!我的身体上既是除去了一切生理上的不完全,那么在我的灵魂上,也请把天生的一切不完全的东西除掉,因为这些不完全的东西是不应踏入你的一体之门的”。人与上帝疏远,而被剥夺了他的恩典以后,就痛悔涤去前非,向上帝祷告道:“呵,上帝!使我的心成为善良的、纯洁的,除开你的爱以外,不受一切东西的羁绊与沾染。” 耶稣既想要把约翰的这种教规于当时为众人所采纳,所以他自己就以身作则,以便唤醒人民,并完成以前宗教的规律。虽然受洗的规则是约翰创立的,但实际上从前在圣教中,也有个这种办法的。 耶稣是不需受洗的,但是在那时候,这是为众人所赞赏的一种行为,是天国的福音的一种表记,所以他就认可了。但是他后来讲真实的受洗,并不是用实质的水,乃是用灵和水,而这种水也不是指实质上的水,因为在另一处,又明白的载着,受洗是用灵与火的,可知所讲的火也不是实质的火,因为受火洗是绝对不可能的。 所以灵者是上帝的恩典,水是生命与学识,火是上帝的爱。实质的水不能洗洁人的心,只能洗洁人的身体,但是圣水与灵,那就是学识与生命,方能使人的心成为善良的,纯洁的。人的心只要接受到圣灵的恩典的一部分,就成为虔洁的、善良的、纯正的了。那就是说,心质脱离了天生的不纯粹的东西,而成为纯洁的与虔诚的了。这些天生的不纯粹的东西,就是人的恶性:怒、情、欲、骄、诳、伪、骗、自私,等等。 人除非是借圣灵之助,就不能脱离的羁绊。那就是他何以讲用灵、用水、用火受洗,就是用圣灵恩典的灵,学问与生命的水,上帝的爱的火。人必须受这种灵,水与火的洗涤,于是充分的接受永在的恩典。不然,用实质的水受洗,又有什么意义呢?不,这种受洗是悔改的象征,是谋罪的被赦宥。 但是在博氏的周期中,就无需有这种受洗了,因在实际上既就是用上帝的爱与灵受洗,那么这就已经为人所了解,已经树立起来了。 第二十章 受洗之需要(the necessity of baptism) 问:受洗是不是有用的与必需的,或者是无用的与不必的呢?照前一说讲,如果这是有用的,为什么又废除了呢?照后一说讲,如果这是无用的,为什么又为约翰所实行呢? 答:时代的递善,情形的改变,使人类的需要随之改变。需要不能与事物的实质分开。所以火与热,水与湿,日与光是绝对不能分离的。情形的改变既使人类发生新的需要,所以宗教中的诫律也须常常更改,以适合时代的要求。譬如在摩西的时代内,他的诫律是按照当时的情形订定的,所以能适合当时的需要;但是到了耶稣的时代,这些情形大大的就改变了,摩西的诫律已经不适合人类的需要,而因此废除了。所以耶稣废除安息日与离婚。在耶稣之后,有四个弟子,其中如比得与保罗准许吃肉,只是绞死的兽或杀掉供奉偶像的兽,与血不可吃。他们又戒禁好淫,他们保持这四种诫律。到后来就是吃食致死的,供奉偶像的兽肉,与血,保罗也准许,他只保持禁止的诫律。所以在《罗马书》第十四章中十四节讲:“我凭着主耶稣,确知深信,凡物本来没有不洁净的,唯独人以为不洁的,在他就不洁净了。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(21) 已答之问题(21) 在《保罗致提多书》第一章十五节中讲:“在洁净的人看起来,凡物都洁净,在污秽不信的人看起来,什么东西都不洁净,连心地和天良也污秽了。” 这种更改,这种废除,是因为耶稣的时代与摩西的时代之不能相提并论,到了耶稣的时代,情形与需要是完全改变了,所以在摩西的时代内所订定的诫律也就废除了。 世界的生存好比一个人的生存,上帝的先知者与使者就如同高明的医士。人的疾病时有不同,良医必对症投药,譬如害热疾的,即投以凉剂,害寒病的,即投以热剂。这种方剂之改变,是按照病人的情形而定,而因此可证明医生之是否高明。 我们想想《旧约》中的诫律,能够在现在的时代内实行吗?不,凭上帝说,这是不可能的,不合实际需要的。所以上帝在耶稣的时代内,就把《旧约》中的诫律废除了。并且你们要知道在约翰的时代内,受洗礼的人通常是要劝导和唤醒人民悔改一切罪恶,等候耶稣天国之实现。但是现在在亚洲,天主教堂中把刚生下来的孩子投入和了橄榄油的水中,于是有许多孩子因受惊而病;在受洗的时候,他们极力挣扎,非常的恐惧,在有些地方,牧师把水洒在受洗者的额上。无论如何,在这种种的戏法中,孩子们都得不到灵方面的益处。这种种受洗的形式又有什么结果产生呢?因此人很疑惑,不知道为什么把婴孩投入水中,因为这既不能使他得着心灵上的觉悟,也不能使他有心向上的改正;但是这不过是一种习惯而已。在约翰的时代,受洗不是如此的。约翰是劝导人民悔改一切罪恶,使得他们充满着一种希望,等候耶稣显示之来临。无论何人,只要受了洗,而悔改一切罪恶,就成为绝对的谦恭与和蔼,自然在这时他身体上的外表的不纯洁的东西也洗净了。于是他会日夜渴望,期候耶稣之显示之来临,与上帝的圣灵的天国的踏入。 总结起来讲,我们的意思是各时代的情形不同,需要也就各异,因之老的诫律就废除了。上古时期,中古时期,现代,各时代中的情形与需要是如何的不同,那么古时的法律能拿来在现代执行吗?显然的,这是不可能与不合实际的。几世纪以后的情形与需要,又会与现代的不同。在欧洲,法律是常常改变,过去的法律已经不合现代的需要,因为社会中的思想,情形与风俗是时有变迁的。如果不是如此,人类的荣繁就要遭毁灭。 譬如在摩西的五经中有一条规律,就是无论何人,如果他破坏安息日,就要得死罪。在这经内,是规定有十种死罪的,在现代是否还能保守这种律文呢?显然的,这是绝对不可能的。因此法律必须时有更改,这一点就是上帝的最高的智慧的充分证明。 对于这个问题,我们须深思与研究,于是这些变迁的原因,就会明白。 祝福那些作深思的人们! 第二十一章 面包与酒之寓意(the symbolism of the bread and wine) 问:耶稣说:“我是活着的面包,这面包是从天上来的,一个人吃了这面包,就不会死。” 这种话的意义是什么? 答:这种面包是指天赐的食物与圣灵的完美。如此,“假若哪个人吃了这种面包”,就是说假若哪个人得到了天赐的恩典,接受了圣灵的光明,分得了耶稣的完善,他就得到永在的生命了。 同时血液是指生命的灵魂,圣灵的完美,主的光荣与永在的恩典,因为身体上各部分都是从血液的流通中得到重要的质分。 《约翰福音》第六章廿六节讲:“你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。” 显明的,耶稣的弟子所吃的面包,而吃得饱饱的,是天赐的恩典,因为同章卅三节又讲:“因为上帝的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。”自然耶稣的身体并不是从天上降下来的,是玛丽生的,从天上降下来的乃是耶稣的精神。犹太人不能了解这一点,他们说:“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗?他如今怎么说他是从天上降下来的呢?” 我们再看耶稣所讲天赐的面包,是指他的精神、他的恩典、他的完善、他的教训,又是如何的明显,因为同章六十三节又讲,“叫人活着的乃是灵,是无益的”。 所以这就明白了,耶稣的灵是天赐的恩典,是从天上降下的;无论何人,只要从这种灵得到了光明,得到了天赐的教训,那他就有永在的生命了。因此在同章卅五节中又讲:“耶稣对他们说,我就是生命的面包,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。” 我们看他以吃表示“到他那里去”,以饮表示“信仰他”。如此这就是显明而确定的了,神圣的食物是圣的恩典,灵的光辉,天的教训,耶稣的概括意义。吃就是接近他,饮就是信仰他。耶稣的身体是如常人的,但是他的精神是天赐的,这种精神是永在的,所以耶稣的身体虽然被钉在十字架上而死亡了,然而他的精神是永久存在的。有些人以为圣餐即是耶稣的实体,因为耶稣的神格与圣灵是降入和存在圣餐中。但是他们不想圣餐被吃了之后,不就消化了,完全变形了,怎能有圣灵存在其间呢?不,存这种思想是为上帝所不许,这完全是一种幻想。 总而言之,上帝的教训乃永在的恩典,因耶稣之降世也传布于世间,启导的光辉放出来,而生命之灵是给予人们了。凡受了启导的,就成为有生命的人,没有受启导的人,只是永远的死灭。这种从天上降下的面包,是耶稣的圣体,是他的灵的元素。他的弟子吃了这种面包,就得着永在的生命了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(22) 已答之问题(22) 耶稣给他的弟子进餐是有多次的,为什么最后的晚餐与别的不同呢?自然这天赐的面包并不是指实在的面包,是指耶稣灵体的效益,是指圣灵的恩赐与完善,这些为他的弟子所分食了,而各人都吃得饱饱的。 同时我们要知道当耶稣将面包授给他的弟子,对他们说,“这是我的身体”,而将恩惠赐给他的时候,耶稣还是本来的面目,同他们在一块的,他并没有变化成为面包与酒;假若他是变成面包与酒了,那他就不能保持他本来的面目,同他的弟子在一块了。 面包与酒是象征的语句,其意义乃另有所指,这是显明的了。我已将我的恩典与完善赐给你,当你们接受了这种恩典,你们就得到了永在的生命,分享了天赐的食物。 第二十二章 奇事(miracles) 问:据闻耶稣做了一些奇异的事情,这是不是确有其事,或者还另有别的意义呢?物质不变,已经科学证明,世界上的一切东西都不能逃出这个定律,因此凡与这定律相反的事情,当然是不可能的了。 答:圣的显示就是奇事与奇迹的源本。无论什么艰难与神奇的事情,对于他们都是可能的、容易的。因为由于一种至上的能力,奇迹就从他们中间表现出来,这种能力是超过自然的力量,是能支配自然界的。所有圣的显示者都表现了奇妙不可思议的事情。 但是在各圣书中,均有一个特殊的名词,因为一切奇事与奇迹,在圣哲者看来,是无关重要的;他们对于这些事情,连谈都不愿意谈。因为假使我们以奇迹为证据,那么对于亲眼看见过奇迹的人,奇迹固然是证据,然而对于没有看见过的人,就是拿奇迹作证,也不能使他们相信。 譬如,假若我们对一个陌生的人,讲述一些关于耶稣与摩西的奇事,他就不会相信,并且会说:“关于无稽的偶像,也不断的有许多奇异的事情的传说,由许多人证实确有其事,并且还在书本上证实了。婆罗门教曾著了一本书,叙述关于婆罗门的奇事。我们怎能知道犹太人与耶教徒所讲的是真情,而婆罗门教徒所讲的就是假话呢?因为双方面所述的奇事,大半都是从书本搜集得来的传说,也许是真的,也许是假的。”其他宗教的情形也是一样的,如果是真的,就大家都是真的,如果一种可以接受,就一切都可以接受。因此,奇事并不是证据,对于亲眼看见奇事的,犹可用奇事向他们证明,对于没有看见过的人,奇事就简直不能使人相信了。 但是在显示之日,凡有卓识的人都知道圣的显示者的情形都是奇事,因为这些情形是特殊的,这就是奇事。就耶稣讲,他一个人孤臂无助,既没有军队,也没有群众,在最大压迫之下,将上帝的旗帜树立于全世界的人民之前,他与全世界的人民相抗,最后虽然他死在十字架上,然而他征服他们了。这的确是一件奇事,谁也不能否认的。关于耶稣的实情,也无需别种证据了。 表面上的奇事对于实体的人民,是无关紧要的。譬如,假使一个盲人能看见了,他最后还是要瞎的,因为他会死,他会免去他的官能。因此使一个盲人重见天日,比较起来,还是没有多少重要性的,这种视觉最后总要消失的。一样的道理,起死复生又有什么用处呢?人的身体总有一日要死亡的。但是上帝给人类以灵机与永在的生命,即圣灵的生命,那才是重要的。因为生理的生存不是永久的,这种生存等于不生存。所以耶稣对他的一个弟子讲:“让死者去埋葬他们的死者”;因为“由生者总是,由灵体生者总是灵体。” 我们要知道,那些在外表上是活着的人,耶稣以为他们都是死人,因为生命是永在的生命,生存是真实的生存。在圣书中,无论哪一处讲到死的复活时,其意义是一个人受了永在的生命之赐,从前好比是一个死人,现在复活了,盲者重见光明的意义是他得到了真正的灵机,聋者恢复听觉的意义,是他得到了圣灵的听觉。在福音中耶稣讲:“他们是如同伊赛亚所讲的那些人一样,有眼不能见,有耳不能听,我把他们治好了。” 圣的显示者并非不能行奇事,因为他们是万能的,不过对于他们,只有内心的灵机,圣灵的诊治与永在的生命是可贵的、重要的。因此,在圣书中所谓一个瞎了眼睛的人重见光明,其意义是指这个人的内心的黑暗,而他得到了灵机,就重放光明了,或者是他以前是愚蠢的,现在变为聪明的了,或者他以前是疏懈的,现在变为诚恳的了,或者他以前是凡俗的,现在成为圣善的了。 内心的灵机,神圣的诊治,永在的生命等,这些都是不朽的,才是重要的。的生命与能力,比较起来,又有什么重要和价值呢?因为这是不久就会消灭的。譬如一个人点燃一盏灯总会要熄灭的;只有日光总是明灿的,这才是重要的。 第二十三章 耶稣之复活(the resurrection of christ) 问:耶稣死后三日复活,是什么意义? 答:圣的显示者复活,并不是指讲的。他们的一切情况、行为,他们树立的事情,他们的教训,他们的言词,他们的寓语,都有一种神圣的意义,与物质的东西无关的。譬如耶稣自天而降的问题,在福音内许多地方都明明白白的载着,人子自天上降下,他是在天上,他会到天上去。《约翰福音》第六章卅八节讲:“因为我是从天上来的”;四十二节又讲:“这个耶稣不就是约瑟的儿子,为我们所素识的吗?他怎么讲他是来自天上来的呢?”《约翰福音》第三章十三节又讲:“没有哪个人曾经上升到天上去过,只有他是天上降下的,就是在天上的人子。”

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(23) 已答之问题(23) 我们要知道当耶稣是住在世界上的时候,福音上讲“人子是在天上”。并且我们要注意,耶稣虽然是玛丽生的,但是福音上讲他是从天而降的。于是显然的,所谓人子从天而降,决不能照字面上解释,是另有一个内在的意义的,这是神圣的而非现实的事实。这意义就是耶稣虽然明明白白是玛丽生的,然而实际上他是从天上来的,从实体的太阳的中心,从天国来的。耶稣既然是天国来的,所以他在世界上死去三日,是有一个内在的意义,不是表面的事实。同时,他在世界上复活,也是一种象征的语句,是神圣的而非现实的事实,因此他的升天,也是神圣而非现实的事实。 除开这些解释之外,科学证实我们眼睛所看见的天空是无限大的、虚空的,有无数的星存在这空中,不息的旋转。 所以我们要讲,耶稣复活的意义是如下:耶稣殉难,他的弟子因之感受痛苦与烦恼。他的教训,他的恩典,他的完善,他的灵力,这一切就是他的实质,在他殉难后二三日中是隐匿而不彰明,也可以说是消灭了。因为他的弟子在这时是很少的,而他们可都因他之殉难而痛苦、而烦恼。耶稣的主义在这时是成为无生气的物体了。但是过了两三日之后,他的弟子成为勇敢而坚毅的了,他们开始为耶稣的主义而奋斗,决心传播他的教训,实行他的教训,于是耶稣的实质就成为光辉灿烂的,他的恩典也表现了出来,他的宗教生气勃勃的,他的教训成为明显的了。换言之,即耶稣的主义以前是无生气的,后来为圣灵的生命与恩典所笼罩,就成为有生气的了。 这就是耶稣活的意义,而这种是真实的复活。但是一班教士既没有懂得福音的意义,也不能领会象征的语句,所以说科学与宗教是互相冲突的,譬如耶稣的升天,在他们看起来,就根本与科学的原理相冲突。但是当这个问题的真正意义明白了,象征的语句给解释了出来,科学就没有与宗教冲突的地方,反之科学的知识反能证实宗教的理论。 第二十四章 圣灵降到弟子的身上(the descent of the holy spirit upon the apostles) 问:福音中所述圣灵降到弟子的身上,其情形与意义到底是什么呢? 答:圣灵之降临并非有如空气之吸入人的身体一样,不是有确实与具体的形态的。不,这不过是如同阳光之映入镜子中,它的光亮成为灿烂的罢了。 耶稣死后,他的弟子苦恼,他们的思想不一致,互相冲突,但是到后来,他们成为坚定的,而互相团结起来了。他们在圣灵降临节的餐席上聚会,从此把一切物欲抛弃。他们忘记了自身的舒适与快乐,为可爱戴者,牺牲他们的身体,舍弃他们的家庭,而成为无家可归的漂泊者,就是他们自己的生命,他们也不顾了。当他们得到了上帝的帮助,圣灵的力量是成为明显的了,耶稣的灵胜利了。上帝的爱统治了。他们在那时得到帮助,散处各地,各人以上帝的主义,证明上帝的爱的力量。 所以圣灵降到弟子身上的意义,是他们为耶稣的灵力所感动,而有坚忍不拔的精神。由于上帝爱的灵,他们得到了新生命,他们视耶稣如同仍然活着,是在帮助和保护他们。他们以前是渺小的,现在成为伟大的了,以前是懦弱的,现在成为坚强的了。他们如同在阳光之前的镜子,而光明映入其中。 第二十五章 圣灵(the holy spirit) 问:什么是圣灵? 答:圣灵是上帝的恩典,是从圣的显示者发布出来的灿烂的光辉,实体的太阳的光辉的焦点就是耶稣,上帝的恩典由这个焦点散布出来,映在别的镜子上面,那就是耶稣的弟子。所谓圣灵降在弟子的身上的意义,是上帝的恩典的光辉,从他们中间反映和表现出来。而且所谓进出与升降只是特有的动作,不是灵的动作。那就是说可觉的物体才有进与出的动作,理解的物体,如智慧、爱、学问、想象、思想等,就无所谓有进与出,或升降的情形,不过这些有直接的关系而已。 譬如,学问是由智慧得到的一种情形,是一种心理的状态,而意识的活动就是想象的情形,但是意识是与学问的求得有关系的,就如同形影之反映于镜子中一样。 因此这就成为明显的了,就是理解的物体没有进与升的动作,而圣灵是绝对不能有映、降、进、出、入等的情形,圣灵只是在光辉中表现出来,正如同日光之现于镜子中一样。 在圣书中,有某几处地方讲圣灵是指某人,如同在言语与谈话中,普通讲某人是富有灵性的,或者他之为人是仁慈与慷慨的。在这种情形中,我们所看到的是光辉,不是镜子。 在《约翰福音》内,关于在耶稣之后的预期者的降临,第十六章十二节与十三节讲:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了,只等真理的圣灵,他要来了,他要引导你们明白一切真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。 我们对于这几句话,“他不仅要说到自己,而且是要把所见所闻的都说出来”,细心的玩一下,就可以知道,真理的圣灵是与一个人合为一体,这人有他的人格,他有耳朵听,有口舌说话。所以上帝的灵是指耶稣讲的,就如同我们讲一盏灯亮一样——意思是指亮与灯。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(24) 已答之问题(24) 第二十六章 耶稣之重临与判决之日(the second coming of christ and the day of judgment) 在圣书中讲耶稣会再来到世界上,而且他之来临,是在某些表记实现的时候。譬如,“太阳要黑暗,月亮要不发光,繁星要从天上坠落……在这时候,人子就要在天上显现,世界上的各种人民都要哀求,于是他们就要人子有大荣光与能力,从天上的云端降下”。博爱和拉已经把这些话在笃信之道一书中解释明白了,此处毋庸赘述,如果你参读这本书,就会知道其意义。 不过我对于这一个题目,尚有引申的地方。耶稣第一次降生世界,他也是从天上降临的,这是在福音内很明显的讲过了。耶稣自己说:“没有哪个人曾经登过天,只有他是从天上来的,就是在天上的人子。” 很显明的,耶稣虽然是由玛丽之母体生的,然而他是从天上来的,这是大家都知道的。他第一次之降临于世界是如此,那么他第二次来到世界上,也会是如此的,必然的是虽由母体生的,然而是从天上降临的。福音中所讲耶稣再次来临时的情形,是与他第一次来临时的那些情形一样的,我们已经在前面讲述过了。 《以赛亚书》宣称救世主会征服东西两半球,世界各国都会归服在他的旗帜之下,他自己的王国也会树立起来。他会是来自一个无名的城市,罪恶的人们会要受他的判断,那时世界上成为极公平与平和的,以至于虎豹与羊群,婴孩与毒蛇要相聚于一个泉水旁,一个草地上,一个栖居中,而不发生伤害。耶稣之第一次降临,也是在这些情形之下的,虽然在表面上是没有一件实现过的。因此犹太人拒绝相信耶稣,称他是怪物,视他为上帝的主义的破坏者,为安息日与此规律的摧毁者,而将他处于死刑。然而这些情形,每种都有一个意义,犹太人不懂得,所以他们不能领会耶稣的真理。 耶稣之重临,是会有同样的情形的。上面所讲的那些表记与情形均含有一种意义,不是照字面上解释的。譬如星宿会坠落到地球上,天上的星是数不清的,而据现代的天文学证明太阳的体积是大过地球百多万倍的,而每个星的体积更大过太阳几千倍。假若这些星要往地上坠落,这地球怎么会容得下呢?这正如喜玛拉雅山往芝麻上坠落,是一样的不可能的。耶稣讲:“或者我要当你们睡熟的时候来,因为人子之来,是如同贼一样的。”这话就更奇特了。或者贼已经在屋内,而主人还不知道呢。 这是显明的,这些表记都有一种比喻的意义,不是照字面解释的。这是在《笃信之道》一书中,解释得很清楚,请参阅该书。 第二十七章 三位一体(the trinity) 问:什么是三位一体? 答:圣的实体有人类所意想不到的纯正与虔洁,其伟大不是人类的智慧与知识所能揣想得到的,是超乎一切想象的范围之外的。圣的实体无所谓分与合,因为分与合是实现,不是圣灵世界中的情形。 圣的实体既无所谓分与合,所以就也无所谓单与双,是没有数目的,是整个的、一体的,永恒的,等级之分只是不完善的现实,绝对的完善,就无从分别等级。 上帝是绝对的完善,人类只是不完善,他的显示,他的表现,他的降临,在人类间是如同日光之反映于明镜中一样。人是上帝的明显表记,上帝之于人,就如同阳光之普照万物。但是山野、树木,都只受到阳光一部分的照射,在这一部分阳光之下生养,显现其形态,维持其生存。完善的人就不然,他是圣的显示者,是如同一面明镜一样。实体的太阳与其一切性格与完美之处,在这镜中都是成为明显的。所以耶稣是反映圣善的明镜,实体的太阳,圣灵的实体反映在这镜中,显现其光明与热力,但是太阳并没有离开它高洁的地位,而跑到镜子里来,只是将它的光辉映入镜子中,上帝只是将他的完美表现于耶稣身上。 现在假若我们讲我们看见太阳在两个镜子中——一个是耶稣,一个是圣灵——那就是说我们看见了三个太阳,一个在天上,两个在地上,我们说的话是对的。假若我们讲只有一个太阳,完全只有一个,反没有第二个,我们说的话也是对的。 耶稣是一面明镜,实体的太阳与一实体将其一切完美与性格映入这明镜中,圣的实体决不能分成几部,永远的只是一个,不过能多映入镜子中而已,所以耶稣说“父是在子里面”,就是讲实体的太阳是表现在这明镜中。 圣灵是上帝的恩典,在耶稣身上表现。圣子是耶稣,圣灵即耶稣的精神,由此可以证明,圣的实质是唯一的,再没第二个可以与之相比拟。 这就是三位一体的意义,不然上帝的宗教就是建筑在不合逻辑的信仰上面,这种信仰对众人是些意想不到的事。那又怎能使人相信呢?一件事除非是有可懂的原理就不能为人的智慧懂得。不然就只是一种幻想。 从以上所讲的看起来,所谓三位一体的意义,这当然是清楚的了。上帝是一体的也证明了。 第二十八章 《约翰福音》第十七章第五节的意义的解释 “父呵!求你使我同你自己享受荣耀。就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。” 宇宙间的事物可以分为两类。一类是自身能存在,无需假借他物之助,没有什么缘由的,这叫做自生。譬如太阳,它本身有光,它的光照耀,无需借助别的星球,所以太阳的光是本质的光,自在的光。但是月亮的光是借自太阳。因此就光讲起来,太阳是因,月亮是果。因在前,果在后。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(25) 已答之问题(25) 第二种先存是时间的存在。它没有一个起初的。上帝的教训是不受时间限制的。过去、现在、将来,一切对于上帝都是一样的。没有太阳就没有所谓昨天、今天与明天的分别。 讲到荣耀,也是有等级的。最荣耀当然是在荣耀之前。因此基督即为上帝的发言人。当然在品格与善良方面,在未站在别人之前,上帝的教言是无表现出来的。他最纯洁与最荣耀的,是在于最完美与最庄严的地位中。后来由于上帝的智慧,把恩典从天国中向罪恶的世界上照射,而由基督表现出来。基督受着世人的压迫,为犹太人所陷害,为横暴所劫持,而最后死于十字架上。因此他对上帝讲:“使我脱离的束缚,使我脱离这个环境。于是我得以超升到天国中去,而恢复我原来的快乐与自由。” 事情是这样的。在这个罪恶的世界上,他的荣耀与伟大可在他升天以后方才表现出来。当他活着的时候,他要活受世界最强的一个国家的人民的欺侮,那就是犹太人。他们以为这是应得该方之陷害他的。但是他死了以后,世界各国君王无不敬仰这个伟大人物的。 第二十九章 《哥林多前书》第十五章第二十二节的意义的解释 《哥林多前书》第十五章第二十二节讲:“在亚当里众人都死了,照样在基督里,众人也都要复活。”这一节话的意义是什么呢? 答:我们要知道人的性格有两种:一种是兽性,一种是灵性,兽性是由亚当遗传下来的,灵性是上帝赐给的,是圣灵的恩典,前者是一切不完善之源,后者是完善之源。 耶稣牺牲自己,使人们解除兽性的不完善,而得到灵性所具有的一切善行。这种灵性由于圣灵的恩典而存在,是一切善行的结晶,借圣灵的生命而表现;这是圣的完善,光明,启示,高尚,高尚的渴望,正义,爱,仁慈,生命的实质。这是实体的太阳的光辉的反映了。 耶稣是圣灵的中心点,他是圣灵生的,圣灵长大的,他是圣灵的后裔,那就是说耶稣不是亚当的后裔,不,他是圣灵诞生的。因此哥林多前书中这一节话,“在亚当里众人都死了,照样在基督里,众人也都要复活”,其意义是亚当是人类的父亲,那就是说,他是人类生理上的生存的起源,他是人类生理上的祖先。他是一个活的人,但不是精神生命的给予者。反之,耶稣是人类精神的起源,在灵方面,他是人类精神上的祖先。亚当是活着的人,耶稣是活着的灵。 每人受制于,而罪恶就是发挥权力的结果,因为这是不受正义与圣洁的约束的。人的身体是的奴隶,它的行动受的支配。所以怒、妒、争、贪、奢、愚、偏、恨、骄与横暴等等的罪恶,是一定的存在这现实的世界上。所有这些兽性都在人的天性中存在。一个人如果没有受过圣灵的教育,他一定是一个暴夫。就如同非洲的野蛮人一样,他们的行为、习惯与道德都是绝对放纵的,他们的行为是随支配,有如此其甚,于是他们互相残杀,吃同类的肉。如此我们可以知道,现实的世界是一个罪恶的世界,在现实的世界上,人之所以异于禽兽者,也就无几了。 所有一切罪恶都是由欲念产生,而欲念乃因物而起,这对于禽兽本不是罪恶,但对于人,则确实是罪恶。禽兽是不完善的总源,如怒、欲、忌、贪、残、骄等。这些劣性是凡禽兽都有的,但不是罪恶。人有了这些劣性,即是罪恶。 亚当是人类生理生存之源,耶稣的实体是精神生命之源,这实体就是上帝的圣典。这是一种生气勃勃的灵,其意义是一切不完善因人之生理生存的需要而起者,均受了那种灵的教导,而成为人类的完善了。因此耶稣是活着的灵,全人类生命的源泉。 亚当是生理生存之源,现实的世界既是不完善的世界,而不完善即与死灭相等,所以保罗把一切不完善,比之为死。 但是耶教徒中,有大多数相信亚当既偷吃了,他的罪恶就是不在服从,这种不服从的不幸的结果传给后人,好像遗产一样,他的后人总不能除去这种罪恶。所以亚当是死与消灭之源。这种解释自然是不合理与错误的,这无异是说一切人们,就是上帝的先知者也包括在内,无论其罪或有过失与否,只因为他们是亚当的后裔,他们就都是罪恶者,一直到耶稣殉难之日,他们都是在地狱中受苦。这真是荒谬之论。假若亚当是有罪者,那么亚伯拉罕的罪在哪里呢?以赛克、约瑟、摩西,他们可有什么过失呢? 但是耶稣,他是上帝的圣典的显示者,自己牺牲自己了。这种牺牲有两种意义:一个是表面的,一个是内在的,表面的意义是:耶稣的志愿是要代表和鼓励一种主义,拿那主义教导全人类,唤醒亚当的儿女;而提倡这种伟大的主义——为全人类与全世界所反对的主义——既是要遭杀身之祸,要上十字架的,所以耶稣在宣布他的使命的时候,就已决心牺牲其性命了。他视十字架如王座,视创伤如香膏,视毒液如糖与蜜。他奋起教导世人,所以他牺牲自己,给予世人以生命之灵,他牺牲,为着以灵唤醒世人。 第二个意义,即是内在的意义,是这样的:耶稣是像一个种子一样,这个种子牺牲了自己的形态,使得有一株树生出来。虽然种子使自己的形态变了,但是它的实质仍然存在于树的躯干与枝叶中。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(26) 已答之问题(26) 耶稣的地位是绝对的完善,他使得他的圣的完善,对于所有有信心的人们,照耀得如同白日,这种光辉的恩典在人们的实体中照耀。因此他讲:“我是从天上降下的面包;无论哪个,只要吃了这面包的,就不会死。”那就是说,无论谁分受了这种圣的食物,就会得到永在的生命,分得了这种恩典,接受了这些完善的人,会得到先存与恩典者,会免除错误的黑暗,会受圣光的照迪。 种子是为着树而牺牲其形态了,但是它的优美,因有这种牺牲,而得表现于树的躯干与枝叶上。种子优良,然后树的躯干伟大,枝叶茂盛。 第三十章 亚当与夏娃 问:亚当和他偷吃树上果子的故事,实际的意义到底是什么呢? 答:《圣经》上讲上帝把亚当安置在伊甸园内,叫他看守和培植这园子,并且对他说:园中树上的果子随便你吃,只有那分别善恶的树上的果子吃不得,如果你吃了,你就会死。于是上帝使亚当睡着,从他身上取了一条肋骨,造成一个女人,以作他的伴侣。后来蛇引诱那女人偷吃那禁止吃的树果,对她说:上帝禁止你吃这树上的果子,使得你的眼睛不能睁开,于是你就不知道善与恶。夏娃听了这话,就把那树上的果摘下吃了,并且给亚当也吃了,他们的眼睛睁开了,发现自己是赤身,于是就拿树叶遮羞。这种行为的结果,是他们受了上帝是责备。上帝对亚当讲:“你吃了那树上的吗?”亚当回答说:“夏娃引诱我,我就吃了。”于是上帝责备夏娃,夏娃就讲:“这是蛇引诱我,所以我就吃了。”因此蛇受了咒诅,从此在蛇与女人之间,就结下了仇恨,世世不解。上帝讲:人是成了同我们一样的,知道善与恶,现在恐怕又要摘生命之树的果子吃,就会永远活着。所以上帝把生命之树保护起来。 假若我们按照大多数人的解释,相信这故事的话表面,这就真是奇特得很。这种事实是为我们的智然所不能接受、相信或想象的,因为这种情节,这些话语与责备都是超出了可能的范围之外的,为人的智慧所不能置信,更莫说神圣的了。神圣用最完善的形式创造了这无限的宇宙,这宇宙中的万物都是绝对的有条理,力量与完善的。 我们须反省一下:假若,把这故事的表面意义,讲给一个聪明的人听,他决不会相信,他一定会否认像这种情节能出自一个理智的人之口。因此亚当与夏娃偷吃,以及他们被逐出天堂的故事,一定是一种比喻。这个含有神圣的奥秘与广大的意义,是有不可思议的解释的。只有那些懂得奥秘的人与那些近万能者的天国的人,才能知道这些秘密。所以《圣经》上这一节话是有很多的意义的。 我们姑解释其意义之一,而我们要讲:我们说,亚当是灵,夏娃是指他的魂,因为在圣书当中有些地方讲到女人的时候是指人的魂的,分别善恶的树是指人类的世界,因为在神圣的世界中,只有绝对的善与光明,在人类的世界,才有善与恶、光明与黑暗等相对的情形。 蛇的意义是指世俗的沾染,这种世俗的沾染,使得亚当的灵和魂,从自由的世界堕入束缚的世界中,使得他离开一体的天国,来到人类的世界。当亚当的灵和魂来到人类世界的时候,他是离开了自由的天堂,而堕入束缚的世界中了,他是离开了绝对的纯洁与圣善的世界,而来到有善有恶的世界中了。 生命之树是生存于世界的最高级的地位,是上帝的圣典的地位,是无所不包含的显示。因此这个地位是保全起来了,而在最高贵的无不包含的显示降临的时候,这个就成为明显的了。因为亚当的地位,对圣善的显示讲起来,是胚胎情形,耶稣的地位是成熟的情形,而最伟大的圣人降世,则是实体与性格的完善情形。因此在至上的天堂中,生命之树是绝对的纯洁的中心表示——即无不包含的圣灵的显示。从亚当的时候一直到耶稣的时候,人民很少提及永在的性命与圣的显示。生命之树是耶稣实体的地位,因他之显示,这树是植立起来了,而结着永生的果实。 我们想想,上面这番解释是如何与实际的意义相符。因为亚当的灵与魂,有了世俗的沾染以后,就离开了自由的世界,而踏入束缚的世界中,于是他的后人是永远处于束缚中,不能解脱。这种灵与魂对于世俗的沾染,就是罪恶,由亚当遗传给他的后人,是蛇,永远潜伏在亚当的后代中,成为他们的仇敌。这种仇隙永远存在不灭。因为世俗之好,就是使灵魂受束缚的原因,而这种束缚是罪恶,由亚当遗传给后代的人类。人类为着这种沾染,被剥夺了圣灵的恩典与高超的地位。 当耶稣的仁风与大圣的圣光散播了的时候,那些倾向上帝而接受了圣恩的人,就能在这种沾染中得救,免除罪恶,得到永生的生命,脱离世俗的束缚,达到自由的世界。他们解除人类世界的罪恶,受着天国的德行的赐福。这就是耶稣的话的意义,他说,“我为着世界的生命而流血”,那就是说,我之所以不辞艰难苦楚与生命之牺牲者,是要得到罪恶之自赎的目的,那就是使得人的灵不受世俗的束缚,而倾向天国,使得有贤哲者出世,领导人群,而显示天国的圣善。 要注意,假若按照一般人的想象,把这故事照字面上解释,那就是绝对的错误了。假若亚当是因吃而得罪,那么荣耀的亚伯拉罕可有什么罪呢?圣道的谈论者摩西有什么罪过呢?先知者纳亚有什么罪呢?真诚者约瑟有什么罪孽呢?上帝的先知者的罪过是什么呢?贞洁者约翰的罪过是什么呢?公平的上帝会因为亚当的罪恶,就叫这些光明的显示者,都在地狱中受苦,一直到耶稣降世,因为他自己的牺牲,他们才免掉刑罚的磨难吗?这种思想是超出了随便哪种思想的范围之外的,决不能为有智慧的人接受。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(27) 已答之问题(27) 不,这故事的意义就是在前面讲过的:亚当是代表亚当本人的灵,夏娃是代表亚当的魂,树是指人间的世界,这世界中充满着罪恶,沾染罪恶亚当的后人。耶稣用他的圣风,把人们从这种罪恶的沾染中,解救出来,使他们免除罪恶。亚当的罪恶是与他的地位有关的。对于人间世俗的沾染是罪恶,倾向圣灵的世界是善行。所以的能力与灵力比起来,就无用了。一样的道理,的生命与在天国里的永在的生命比起来,就如同死亡一样。因此耶稣称的生命为死,他讲:“让死者去埋葬死者。”虽然那些人生理上是活着的,然在他看起来,他们是如同死人一样。这就是《圣经》亚当的故事的意义。反省罢,你或者会发现其他的意义。祝福你! 第三十一章 释亵渎圣灵 问:“所以我告诉你们,一切罪恶和亵渎的话,都可得赦免,唯独亵渎圣灵,总不能赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免,唯独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。”(《马太福音》第十二章三一节至三二节) 答:上帝的圣体的显示,有两种灵位。一种是显示的地位,这就可以和太阳的本体的地位相比,另一种是由显示所散布的光辉,那光辉是如同太阳的光线一样,这光辉是上帝的完美,易言之,即圣灵。圣灵是圣恩与圣美,也就是太阳的光线,太阳的光线乃太阳的实质,因为太阳而无光,就不成其为太阳了。假使耶稣不能显示,及反映圣美,耶稣就不能算是救世主了,他是圣的显示者,为因他在自己身上,将圣美反映出来,而所有上帝的先知者都是圣美的显示者,那就是说,圣灵是明显地存在他们的身上。 假若一个人与显示相隔绝,那他还有能醒悟之一日,因为他是没认识圣美的显示者。假若他根本厌恶圣显示,换言之,即厌恶圣灵,那就无疑的他是如同蝙蝠之厌恶阳光一样。 憎恶光明是无救药的,也是不能得赦的,那就是说,他是不能亲近上帝的。譬灯之所以为灯,是以其有光也,假若没有光亮,就不能成其为灯。假若一个憎恶灯的光亮,他就是如同瞎子一样,不能看见东西,而成盲目昏昧者永远见弃于上帝。 这是显然的,圣灵由上帝的显示者表现,而人们之接受恩典,是来自圣灵,并不是来自显示者自身。如此,一个人不能接受圣灵的恩典,他就是总不能为上帝所福佑,他的罪总不能为上帝所赦免。 有许多人起初是显示者的敌人,但是一旦对于显示者得到了解,就与为友了。所以仇视显示不构成永远见弃的原因,因为仇视的对象不是光明,是发放光明的人,而他们之所以仇视者,是因为不知道这些显示者,就是上帝的光明的发放者,一旦他们知道了,他们就与显示者为友了。 这意义是:仅是仇视人,还不至为上帝所见弃,如果仇视光明,那就不能得赦免,因为这是无救药的。 第三十二章 释被召者多而被选者少 问:在《福音》中,耶稣讲:“被召者多,但是被选者少。”而在《可兰经》中也讲;“他会对于他所喜的人,赐予特殊的恩惠。”这是什么意义呢? 答:要知道生存于宇宙间的物类是无数的,种类是不一的,然后才组织成整个宇宙的完美与伟大。各种物类不能在一个等级、一个情形、一个种类、一个样式、一个部类中,合而为一;无疑的等级的不同与式样的各别是必要的。那就是说,动、植、矿与人类是必然的分别,如果这个世界上只存人的生存,那就不是一个完美的世界了。同样的道理,如果这世界上只有动物,或只有植物,或只有矿物,那这个世界也不能成为一个完美的世界。自然是因为各种物类的等级、情形、式样与部类,各有不同,然后世界上的生存才是有光辉的与完美的。 譬如,假若一株树,只有果实,而无花与叶;就不是一株完美的树,必定要有红的花、绿的叶与累累的果实,才形成一株整个完美的树。 同时我们人的身体也是一样的情形,身体的组织是有各种器官与部分,有眼、耳、口、鼻等,缺一不可,于是人的面貌才能完全。假若人只有一个脑袋,而无眼与耳,或有耳而无眼,那人的相貌又会是多难看。所以人的发、眉、牙、指甲,均缺一不可,如果缺少一样,人身体就不完全了。虽然头发、眉毛、牙齿、指甲等与人的眼睛比较起来,这些都是没有知觉的东西,然而在人的身体上所占的地位,正如同矿物与植物之在世界上所占的地位一样,世界上缺少矿植物,就不是一个完美的世界,人的身体上缺少了这些,也就不是一个完全的身体了。 生存的等级既是各异的,所以有些东西的生存等级是比别的东西较高的。这是由上帝的意志决定的,上帝选择某些东西,使其生存于最高的等级中,如人类是;选择某些东西,使其生存于适中的等级中,如植物是;选择某些东西,使其生存于最下的等级中,如矿物是。 人被选择了生存于最高级中,是上帝对人的恩典。而人之在灵方面的进展与能得到圣的完善与否,也是由大慈大悲者所抉择。因为由信仰得到永在的生命,这是由上帝的恩典所致,不是正直的结果。爱火在尘世间之燃烧,是由敬爱上帝而来,不是努力与奋勉的结果。努力与奋勉只能在知识有加增,在科学上有成就,只有圣美的光辉借爱的吸引力,能推动人的灵性。因此有所谓“被召者多,被选者少”。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(28) 已答之问题(28) 但是一切东西并不因其本来的等级与地位,而受轻视与谴责。譬如动、植、矿是各有各的等级,能各在其原来的等级中,保持完善的状况,是无可谴责的,不然就不对了,因了各种等级本身是绝对的完善的。 人类间的差异有两种,一种是地位的不同,这是无可非难的;一种是信仰的不同,如果对于上帝没有信仰,那就是不对的了,因为如此,一个人必是受了的牵缠,以致失去了上帝的福佑,不为上帝的爱力所吸引。这样的一个人,虽然他的地位是高的是可称羡的,然而他的人是不完善的,为着这种不完善,他是有可谴责的。 第三十三章 释重归(return) 问:请解释“重归”的意义。 答:博氏已在《笃信之道》(iqan)中解释得很明白。你如果读了那本书,就会懂得真正的意义了。但是你既然问到了,我不妨简略的解释一下,我们先拿《福音》上的话来解释,因为在《福音》中,明明白白地载着约翰降世,带着天国的福音给人们后,有许多人问他:“你是谁?就是预期的救世主吗?”他回答道:“我不是救世主。”于是他们又问他,“你是以利亚吗?”他说:“我不是。”这些话可以证明约翰并不是预期的以利亚。但是耶稣可明明讲过约翰就是预期的以利亚。这是什么意义呢? 《马可福音》第九章十一节至十三节讲:“他们就问耶稣说,文士为什么说以利亚须先来?耶稣说:以利亚固然先来,复兴万事。经上不是指着人子说,他要受许多苦,被人轻视呢?但是我告诉你们,以利亚已经来了,他们任意接待他,就如《圣经》上所指着的他的话一样。” 《马太福音》第十七章十三节讲:“门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。” 他们问施洗者约翰:“你是以利亚吗?”约翰答道:“否。我不是以利亚。”然在《福音》中,明明讲过约翰就是预期以利亚,而耶稣也清清楚楚的如此讲过了。这到底是什么意义?假若约翰真的是以利亚,那他自己又为什么讲“我不是的”呢?假若他不是以利亚。那耶稣又为什么讲他是的呢? 意义是如此的:所谓以利亚不是指一个人,是指完善的性格。那就说:约翰具有以利亚所有的一切完善的性格;因此讲约翰就是以利亚。所以在此处所着重的是人格,不是人体。譬如,去年有一朵花今年也有一朵花,如果我讲去年的花是又来了,我的意思并不是指去年那朵花变回原状,不过是指去年与今年的花在颜色上、香芬上、形态上都是一样的。于是我们可以讲去年的花就是今年的花:今年的花就是去年的花。当春天到了,我们讲去年的春天,是因为一切在去年春天中所有的情形,都发现在今年的春天中。因此耶稣讲:你们会看到一切在从前先知者的时日所发生的事情。 所以我们要是指着人讲,当然约翰是另一个人,并不是以利亚。但是如果我们指着性格讲,那就以利亚所有完善的性格。约翰都有了。约翰就是以利亚。是以利亚复生,所以耶稣讲:“这是以利亚。”他是指以利亚性格与德行之复现。而约翰自己讲:“我不是的。”他不过指他的形体而已。 第三十四章 比得的信心的自承 问:在《马太福音》中讲:“你是比得。我在这石头上建立我的教堂。”这是什么意义呢? 答:耶稣讲这句话是证实比得的话。他对比得讲:“你以为我是谁?”比得答道:“你是上帝的儿子,我相信。”于是耶稣对比得说:“你是比得。”——因为西菲士(cephas)(译者按:西菲士为耶稣称比得之另一名字)在希文中的意义是石头(rock)!——“我要在这石头上建立我的教堂。”耶稣要用一种间接的喻语以认可比得的话。“我要在这石头上建立我的教堂”,是讲比得既能相信耶稣是上帝的儿子,他的信仰就是正确的。而宗教的基础就要建立在这种正确的信仰上面。 比得之墓在罗马。这一说是不可靠的。有些人说是在安梯克建(antioch)。现在让我们拿一班教皇的生活与耶稣的宗教比拟一下。耶稣是寒无衣,居无室,而在荒野中食草根以充饥。他是不愿意得罪任何人。教皇的生活则反是。举凡衣食住无不穷奢极欲,有非帝王所能有者。 耶稣不得罪任何人,但是教皇有屠杀无辜之人民者。这在历史上已数见不鲜。因教皇欲维持其权势,使人民流了多少血呢!只要在意见上与教皇相左者,就有被杀与被囚之祸。而因此致死于教皇之手者,在世界上已经是成千成万的人了。这其中有许多是大学问家,对于科学有大贡献的。教皇之反对真理,有如此其甚! 我们拿耶稣的教训与教皇的习惯比照一下,我们能发现任何相同之处吗?我们不愿批评。但是教皇统治的历史实在是特别。我们所要讲的,是耶稣的教训为一事,而教皇的政府为另一事。两者截然不同。教皇的暴虐决不能与耶稣的仁爱相容。教皇并不奉行耶稣的教训。不过在基督教时代的起初几世纪中,教皇中亦有极贤明的。因为那时的物质少,而教规又是极严的。教皇一旦握有政权,处在崇高的地位时,他们就完全忘记耶稣了,唯权势与奢侈是务。于是教皇政府就杀害人民,反对学识,阻碍科学之发达,许多大学问家、科学家,都在罗马城中,牺牲了性命,而无辜平民之被杀害者,更不可胜计。这就是教皇的行为,如此还能使人民信服吗?

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(29) 已答之问题(29) 教皇总是反对学问之发扬的。就是在欧洲,也公开的承认宗教是科学之敌,而科学是宗教的基础的破坏者,但是上帝的宗教是教理的提倡者,是科学与学识的创造者。宗教对于学问家是完全无恶意的。不仅无恶意,而且人类的文化与科学的发达,宗教均与有力焉。如此,怎能说宗教反对学问的,是科学之敌呢?断乎不是!学识是人类的宝贵物品,反对学识和科学是愚蠢,不是人,因为学识是昌明、生命、真、美与善,是人类的光荣,上帝给人的恩典。学问是光荣、愚蠢无知,是黑暗。 那些研求学问,发现自然的秘密,与得到真理的人,他们的生活才是快乐!那些无知的人生活只是白过了! 第三十五章 命数 问:假若上帝预知一个人的行为,而这是在命运中注定。还能转移吗? 答:对于一件事情的预知,并不是使这件事情实现的原因。上帝虽然知道一切,但是一切事情不是因为上帝知道就都要发生的。所以上帝的预知,并不是使事情发生的原因。先知者受了上帝的启示,预言圣经中所讲预期者之降临,不是耶稣显示的原因。 后来一切隐秘的事,由上帝启示给先知者知道,而由他们宣布出来。但是这种预知,不是事情发生的原因。譬如,在今天晚上,人人知道七点钟以后,太阳就会下山。但是太阳并不是因为人人知道方下山的。 所以上帝的预知,并不是产生现实的原因。上帝的知识是超乎一切时间、现在、过去与将来之外的,是与现实相合的。 在圣书中的预言,不是事情发生的原因,是一样的道理。不过先知者因为受了神圣的启导,而预知一切罢了!譬如,他们预知耶稣将殉难,而预先宣布了,而这种预知就是耶稣殉难的原因吗?不,这种预知是先知者的善能,不是使耶稣殉难的原因。 天文家测量在某时,将发生日蚀或月蚀。在自然界这种发明,不是使日蚀或月蚀发生的原因。这不过是一种推测,不是巧合的反照。 第三部 造物显圣的权威和情状 第三十六章 五种性的形状(the five aspects of spirit) 就大体而论,我们知道灵性可分为五种。第一是植物的灵性:所谓植物的灵性,是由各种物质的分子集合而成的,受了造物的指使,便在世界上生长了,要是这些分子分散的话,他们的生长力也就停止了。譬如说电吧:它也是由各种分子集合而成的,若这些分子分解了,电力也就消失了。这就是所谓植物的灵性。 其次是动物的灵性,同植物一样,他也是由各种分子集合而成的,但上帝给他更复杂的组织,因为它是有知觉能力的。视觉、听觉、嗅觉一概俱全。倘把这些组织成的分子分解了,那么,他的灵性也就自然地消灭了。好像一盏灯:他的元素是油、灯芯和火,有了这三件东西,才能发出光来;若油已尽而灯芯完,光亦将随之不见。 现在说到人类的灵性:人类的灵性好似太阳照在水晶球上一样。人类以身体包含着各种分子,组织成最完美的形状;既有最坚密的构造、最高贵的结合,且有最完美的生存力量。他借着其他动物的灵而长成和发达的。这个完美的身体可比作水晶球,而人类的灵性可比作太阳。虽然水晶球一旦污了,但太阳依旧是照着的;即就他损坏得不堪收拾,而太阳并不受任何影响,却永远明亮。人类的灵性有各种发现的力量。如科学的发明,事业的成功,莫不依赖于此。虽有隐藏的物件,因为受了神的力量的援助,人便能看得清清楚楚了。所以,人类虽生存地球上,却能发现天上的事物;从知道和可见的事物,能发现不知道和不可见的事物。比如,人类先前是住在地球之一半的上面的,但哥仑布却能根据他的力量和理论,发现另一个半球——那就是美国,是从前的人所不知道的。人类身体虽然笨拙,可是,借了所发明的机器力量,他们竟能上天空。人类的举动虽然迟滞,可是,借了所发明的航海器具,他们很迅速地能从东方旅行到西方。总之,这种力量是包含支配一切的。 然而,人类的灵性有两种:一种是神圣的,一种是魔鬼的:意思是说,它能达到最完美的境地,同样亦可达到最恶劣的境地。如果所获得的是德行,就成为最高贵的生物,反之,所获得的是恶行,也就成为最下等的生物了。 第四种是天上的灵性:这是信心的灵性和上帝的恩赐。它是由圣灵的呼吸而来的,受了神的力量,便成为永生的源泉了。这种力量能使地上的人升进天上的人,有缺点的人变成完美的人。它能使污秽者成为圣洁,闭默者成为善辩,愚人成为智者,贪欲的罪犯成为清白的良民。 第五级灵性为圣灵,即上帝与其所创造者间之媒介。有如日之光,明亮之镜,由太阳而得光,再传此洪恩至他人,故圣灵为真实太阳之圣光,圣灵即将此洪恩赐给成圣之实现者,圣灵并具各种神圣之完美,圣灵一发现,世界即复兴一切,世界循环又上新轨,人类世界,譬如人身,圣灵一现,如着新衣,圣灵又譬如春天,春天一至,世间情形,即形变更,春天之将至未至时,黑土泥田旷野即成新生而青绿和繁茂,各种花枝香草,皆欣然生长,树木皆有新生命,新果实重现,于是新循环发现矣,故圣灵之出现即如此。圣灵发现时,世界人类有如重生,人皆得到新精神,圣灵安排世界,有如衣以美衣,又如除去愚盲之黑幕,而使完美之光四面发辉,耶稣用此神力,重新世界循环,有如天堂之春天富有新鲜甜蜜之篷帐,而张之于人间,更有轻息之微风满含芬芳之香馥,含新生命而触及欣悦者之鼻。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(30) 已答之问题(30) 博爱和拉之出现,一如春天,与神圣微风俱来,与永生之主者同来,并俱神力而同至,在世界中创造天国之王位,并用圣灵之权力而救护各人灵魂重建新循环。 第三十七章 神力必须由神圣之显露方能感觉之(the divinity can only be comprehended through the divine manifestations) 问:神力之实现与主发迹之地及神圣黎明之曙光点有何关系? 答:先要知道神力之实现或唯一要素之质为纯洁及绝对之神圣,换言之,已被圣化而不容俗人赞美也。生存程序之最高全部因子,以地球为主,不过为一种想象之理论而已。既不能见,不能感觉,又不能及,为纯粹之要素而不能加以形容,盖神圣之要素包围一切也。包围者比被包围者伟大,此诚确实之言,又被包围者不能包含其包围之物,并不能感觉其真实。无论心理如何进步,即使达到最后感觉点,最后了解之界限,心中仍保持神圣之记号,而用之于世界造物中,但不在上帝之世界中。因联合上帝之要素及因子,皆神圣之高度而心神了解无法达到此地位也。寻觅之门已闭,而不准任何人寻觅也。 由此可知人类之了解是人类生存品质之一,人为上帝征象之一,换言之,即谓人类生存品质之一了解力何能知上帝之将至耶?故神圣之实现不能为任何感觉所察悉,任何人心所能领悟。升入此点,绝对不可能。吾人已知凡在低者皆无力以悉在高之物,故如玩石、泥土、树木,不论其演进如何,皆不能知人类之实在,而更不能想象人类视官、听官及其他各官之权力伟大。而人与石木之被创造则出一辙也。由此吾人当更知人类为被创造者,何以能悉创造者之真洁要素?此点非任何颖悟力所能及,非任何解释所能明,并无任何力量足以指明之。灰尘之一微粒何足以污清白之世界,有限之心思与无限之世界有何关系?人心无力以知上帝,世间之人因强欲解释,皆成瞠目结舌,不明其玄妙。“吾人之目,皆不能目睹上帝,但上帝能见吾人之眼,上帝是知者”。 因之,关于生存之点,各种陈述理解,皆属无效,各种赞美、各种描写皆不值一哂,各种观察皆属罔然,各种媒介皆属不果。但要素中之要素,真理中之真理,玄妙中之玄妙,尚有各种回忆、外表,在生存世界中皆令人莫解也。此数种光明在黎明之时,回忆之地,及显露之外表皆系神圣黎明时降下之地。大同之真理及神圣之众生皆上天神圣要素之真镜。各种完美,各种光明皆自上帝而来,在神圣之显示中,有如太阳之照于明镜中光辉四焕,吾人皆得以肉眼见之。若谓明镜为太阳发辉之所,又为晨星出现黎明之处,此语不含太阳已由圣地下降而堕入镜中,亦非谓无限之真理只限于此有限之外表出现也。上帝禁之。否,所有赞美、描写皆指神圣表露而言,换言之,吾人所提及之各种赞美、述叙、品质、名称及原因皆归还于神圣之显示。但迄至今,无人曾达到神圣要素之真理,故亦无人能描叙、解释、赞美或光耀此真理。因此人类所悉,所发现,所了解之名,因子,及上帝之完美皆指神圣之显示而言。除此之外,无物可及,“门户已闭,禁止寻觅”矣! 虽然,吾人尚谈名字及因子关于神圣之真理,吾人赞美上帝以吾人之视官、听官、权力、生命、智识供献之。吾人承认各名各因子,并非以证明上帝之完美,目的乃在否认上帝之造物不全也。 吾人试观现存之世界,吾人即见愚鲁者为不完全,知识者为完全,由此吾人可谓上帝之神圣要素即系聪明智慧。弱者为不完全,有力者为完全,由此吾人可断言上帝之神圣即权力之基本,此言并非谓吾人能洞悉上帝之智识。洞悉其视力、权力及其生命,盖吾人不能知悉也,因重要之名字及上帝之因子与其元素相符,上帝之元素无人可能洞悉也。若因子不与元素符合,则必有多数之元素生存,则因子与元素间亦必有差别也。再者,若元素生存为必要,则元素生存之后果必成不定。此种错误,极为明显。 由此推之,则凡一切因子、名称、赞美皆指显示神迹之地位而言,凡吾人所幻想、虚拟,其范围在此外者,皆不过非非想象而已。因吾人对于不能眼见之物及不能及之物皆无法以洞悉之也。 故曰:“凡由汝本身之幻想所清悉之一切事物皆汝本身所得之幻景,如汝本身之被创造而来仍归还汝本身也。”吾人如欲想见神圣之真理,则此幻想已被包围,此点甚为明晰,且吾人即包围者。吾人断知包围者较被包围者伟大。由此以观,则吾人可明白断定,若吾人在神圣显迹以外,幻想神圣之真理,则所得者,不过纯粹之想象而已。因神圣之真理虽未与吾断绝,然吾人无法以接近之,故吾人所虚拟者,不过幻想而已。 试思世界上各种不同之人种皆在幻想之外回转不停,世崇拜思想之偶像。彼等皆不自知,皆正自以为所得之理想皆系真理,殊不知真正之真理已非任何理解所及且不能描述者也,岂不冤哉?世间之人皆自以为为伟大之人,并以他人为崇拜偶像者,但更有进者,此等人尚未知崇拜偶像,究有偶像存在,而崇拜幻想者更不值一哂也。戒之慎之,观察物理者,切勿错认诸! 须知完美之因子,神圣之壮丽,思想之光明,皆可以目睹而在神迹显示中皆得明白见之也。但上帝之光明语言,即耶稣之语,及伟大之名,百拉胡拉,系想象以外之显示明证,皆具前此显示之完美,更有进者,能将前此之显示依靠此名。故以色列之预言系思想之中心,耶稣亦系一思想接受者,但神言之思想与依赛亚、吉雷米亚、依利佳思想间,究有何差别!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(31) 已答之问题(31) 试思光为气体波动之影,目之神经即被波动而受影响,故乃有视,观而得明见天日。灯光之存在,亦因气体波动而生,太阳之光亦然。 人之精神出现,儿童时以至于皆完全明白表露于外,人之精神为一,但在某种情形之下,视力与听力皆感缺乏,在完全时期,神情为最明亮美丽,有如种子起始变成叶子,譬如菜之精神出现也,又譬如水果亦发现同样精神,换言之,其生长发育之力量完全表露也,如是,则叶子与果子间有何差别耶?因由精神中生出十万叶子,皆由同一菜疏精神长出而发达也。又观基督之道德及完美二者间之差别,壮丽及光明之亚及以色列先知,如依日寇尔及三姆之美德,是皆感慨思想之表现,但二者之间固有无疑之区别也。 第三十八章 神圣表现之三大根据点(the three stations of the divine manifestations) 须知圣灵之表现,虽有无穷之完美程序,然大概言之只有三大根据点,第一根据点,为物理上,第二点为人类上的,即种族灵魂上的,第三为神圣出现及上天壮丽上的。 物理之根据点为观象的,其组成以原质且必需各物皆只有解散性之原则,为一混合物且不能加以毁灭。 第二为人类精神上的,亦即人类之实现,亦系现形的,但神圣之表显皆与人类共有之。 须知,人类之灵魂已在地上存在多年,然亦不外印象而已。因其为神圣之征象,故不来则已,来必永存,人之精神有一起始之点,但无终点。永远继存不灭。同样凡在地面存在之各物皆系现象,因其生存亦有一时各物尚未存于地面上也。更有进者,地球不常存在,但存在之世界固常在也。此义盖指人之灵魂为现象的、永生的、永存在的,因物质世界与人类世界相比较,物质世界并不完全也。不完成之情形以至于完全,则成永存。此比譬读者必须悟其意。 第三根据点,即神圣之表现并上天之美观。此即上帝之世界亦即天国。永生亦即永存,亦即神圣。此点无始亦无终。以上帝之眼光视之,终亦即始,故记日、记周、记月、记年,所谓昨日今日皆与凡世有关,但在太阳中决无此种物理名称,太阳中决无昨日、今日、明日、月、年等,盖各物皆相等也:同样情形天国亦皆自此情形清洁之,故不拘于界域、法律及其他各种限制。因此先知之真实,亦即上帝之真言,及显示之完美状态。皆无始点,皆无终点,其起始之时,与众不同,有如太阳。兹举例以明之,基督黎明时之征象有美丽之发光,永远存在,而历史上有若干政治家、太子、有力之组织家皆已消灭无影:而基督之微风息息,尚在吹过,其光辉犹在照耀,其和声犹在吾人耳中,其地位犹在,其军士犹在奋斗,其天声犹和然悦耳,其云雾犹降下珍珠,其电炬犹闪耀,其美丽犹发光照耀,凡在其保护下之灵魂亦同样以此光明发耀辉也。 于是,此点已呈明了,神圣表现固有三根据点也:即物理根据点、灵魂根据点,及神圣表现及天然美丽之表现是也。物理之一点因不免解散,但灵魂之一点,虽有始点,决无终点,否则,因其赐有永生也。但圣灵之真理,对此基督曾言“父在子中”,此语无始亦无终也,盖指显表之状况也。以象彩而言,譬之静默即沉睡。又举例以明之,一人方睡,待其言语时,其人已醒,但无论睡或醒,其人一则也,其地位、天性、真理、光明,则未变化,与前毫无差别。静默之状,有如睡眠,表现之状又如醒目,同为其人,睡或醒无异也。睡为状态之一,醒不过另一状态而已。沉静之时,譬诸睡眠,而圣灵显示或指导即譬之醒目。 《福音》中有言:“起始之时有言,与上帝同在。”故神圣如白鸽降于其身,时基督并未达到密赛亚,及其受洗之时并未完全也,此点已极明了。 第三十九章 人类之情况及神圣表现之情况(the human condition and the spiritual condition of the divine manifestations) 吾人已言表现有三段:第一,生理或物理上之真理,依靠人身而存在;第二,个人之真理,换言之,即指个人之灵魂而言;第三,神圣之表现,即神圣之完美,即生存之生命之原因,灵魂之教育,人民之指导及世界之光明也。 生理之状态及人类消灭之常态,因其为原质组成也。故凡以原质组成者,皆必有消灭死亡之一日。 但上帝显示之个人真理,则为神圣之真理。因此之故,与其他各事理皆不同也。有如太阳,以其主要之天然力,发生光亮,但又不能譬之于月球,一如造成日球之物质不能譬之于造成月球之物质也。前者发出光线而月球所被造成之物质虽仍发光,然不过借诸于日球而来耳。故其他人类之真理皆如月球,从太阳借得光亮而来也。 神圣表现之第三段,即原有美丽前之壮观,全能者之光辉。神圣表现个人之真理与上帝不生隔离,同一情形,又譬如日球之不离光线也。 因此之故,故可以言神圣表现之升起,不过脱离原质状态而已。又譬如灯,灯明时,辉照四壁,然灯光一灭,顿呈黑暗,简言之,在神圣表现中,前存之荣耀有如光亮,个人譬诸玻璃罩,人体如烛芯,烛芯不存。灯光存在。神圣之表现有如许多之明镜,每镜皆有特别之性格,然反照于镜中者,则仍同一之唯一太阳也。故基督之真理与摩西不同,此点已极明了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(32) 已答之问题(32) 神圣真理之起初,即感觉有生存之秘密存在,自孩童时期,即有伟大之征象出现而目睹见之。是故有此完美之造化,何能妄言人无良心耶? 吾人已言神圣之表现有三段。生理之状况,个人之真理及完美形状之中心,有如太阳,与其热与光。其他个别表现已具生理之一段,或魂灵之一段,即精神与心术也。故云“余正在熟睡,神圣之微风拂过,余乃醒”,有如基督之言曰“身体愁苦然精神快乐”,又曰“余在被扰乎,抑正逸乐乎,抑受烦恼乎”;此语皆指生理状态而言,与单独之真理,及神圣真理之表现皆无关也。试思,不下千万之现象,呈于人身之前,但身上之精神未被影响,抑或人身之某部分完全残废,但心中之光华仍在无恙且永存也。又譬如有衣一袭,曾经千百之意外波折,但穿衣之人仍无恙,亚 曾言,“余正熟睡,有微风拂余而过,乃醒”,系指微风拂过身体而言。 在上帝之世界中,即天国中,无所谓过去、将来及现在之分,各合而为一。故当基督言“起始之时为言”,其意即指包括过去、未来及现在也。因天国中无时间之别。光阴可以虚度,凡一切被创造之物,但上帝不能虚度。又譬如在祷告中基督曾言“称呼你的名”,其意即指上帝之名,不论过去、将来或现在皆时时永远称呼也。又有所谓晨、午、夜,皆指地球而言,但在太阳中,则无所谓晨、午、夜也。 第四十章 神圣表现之智识(the knoe of the divine manifestations) 问:神圣表现所具各权力中,其一则为智识。试问此项智识,以何程度为限? 答:智识分二种:一种为主体的,一种为客体的,换言之,即一种为直觉之智识,而一种为由观察而得之智识也。 凡各事理之智识为世界大众人类所共有者,皆由反想回忆或证明而得来。换言之,即以心力观察一物所得之印象,或在观察一物时,在心镜中所得到之形状。此种智识之范围甚狭,因其全靠人力及人力之所获得而达到也。 但第二种智识,即何以云然而然之智识,亦即直觉之智识,有如事理之认明及吾人自身所有之知觉力也者。 譬如,人之心神皆深明或认定人体各部之情况,皆知生物上之各种器官组织,同时亦知各器官之能力,感觉及其精神上之情形。此即至理之知识而人所认明目睹也。盖身体为精神所围绕,而精神知觉身体之感觉及力量也。此种知识为人力及攻读所致之结果,为存在之物,为绝对之天赐。 自有真理以来,普遍大众之上帝显示,包围一切创造物之精华品质,变形而包括存在之真理并了解一切,故人之知识为神圣之智识而并非求得者,即圣灵之恩赐,神圣之表现。 吾人试参考下举之例,俾得明了此问题。世上最高贵者当推人类。人保持一切动物、植物及矿物,换言之,此种情形皆附于人身,其附属之程度有如人即各物之主,人亦知觉世间各物生存之奇妙绝纶,此不过一简单之比譬,但简言之,世界大众之上帝显示皆明白知悉各物之奥妙无穷也。故乃有法律之设施以适合人类世界之情形。因宗教为主要之关系,介于事物真理之间,此所谓神圣之表现,亦即所谓神圣法律之赐主,若此赐主不知事物之真理,则决不知各真理间之切要关系,亦决不能创设宗教俾适于事实及各项情形。上帝之先知者,即大众之表现者,有如精神术之医师,而世界有如人身,神圣之法律即各种药剂及医治方法。因此之故,为医师者,必知病者之各部身体及其身体之组织状况,方能开方处药予以有益之药品以抗病魔之毒障也。在实际上言之,即医师自病症上自行研究探悉其病理,乃得其诊断疗法以适合病者之状况,后乃开方以治之。如病由不察,何以开方处断?故为医师者,对于病者身体之组织,各部器官及病状,必先有彻底之认识,并对于各种病症及各种药品亦必熟悉,乃得开方施以适当之药饵也。 由此观之,则宗教之为物当然为各事理间真理之必要关系联络,更无疑矣。且上帝表现之大同真理,已明悉各物之神秘奥妙,故能了解此切要之关系,且借此知识以创造上帝之法律。 第四十一章 世界大同之循环(the universal cycles) 问:在现在存在之世界中,循环演进一说,其真实之解释如何? 答:天空中每一星体皆有一循环之轨道,唯其绕行之时间,则长短各异。且皆各自循其轨道而行,故绕行一周,则再重新绕行,故地球每三百六十五日又五小时又四十八分另几秒,即完成绕行一周,换言之,即循环又更新也。同样情形,以全部宇宙而言之,以天时言之或以人类言之,其间当不少重大事件之演进,循环一周结束,新循环又继之而起,旧循环中所有之重大事故,已完全为人所忘怀而无一丝一缕存于吾人脑海中。观察吾人决无三千年以上之历史记载,虽吾人确已证实人生生命发轫最早,有生之初,非仅在十万年前,亦非一二百万年前,但确信其最早最古。但古时之记载完全丝毫不留。 每一神圣之表现皆如出一辙,有一循环之轨道,在此循环中,神圣之法律及诫诰皆励行遵守。 当一循环完结时,另一新循环又随之而起,而又继之以一新之表现。于是循环起始以至于终,以至于更新,如是轮流不已直至一大同宇宙之大循环完成,其间当有重大之事件发生,且将过去之事完全抹去,于是乃有另一新大同宇宙之循环出现,因此循环,永远无始亦无终也。吾人已述及各项证明,故关于此点毋庸再事赘言。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(33) 已答之问题(33) 简而言之,吾人可言,宇宙之演进循环,即表示一长时间之变化,及无数之时期时代。在此演进中,神圣之表现以光明出现,为吾人肉眼所能目睹,直至一伟大而大同之神圣表现造成世界为其焕发光辉之中心为止。神圣出现乃使世界达于成熟时期,而演进之扩大更伟大无比。其后其他之表现更起,在其影像中,同时更依其时间之需要,将更新某种诫条关于物质事理在其影像中。 吾人现在所处之演进循环乃自亚当起始,而大同之宇宙表现为巴爱和拉(baha'u'llah)为止。 第四十二章 神圣表现之权力及影响(the power and influence of the divine manifestations) 问:神圣表现及真理之主,其权力与完美之程度如何,及其影响之范围以何为准? 答:先考读现存之世界,换言之,即物质世界之谓,即以太阳系而言,亦殊模糊不明,太阳系中,日球为光之中心点,及其他行星绕此日球之权力而行,而皆沾太阳之恩惠者。太阳为生命及光明之起因,亦为太阳系中万物生长及发育之要素,因设无太阳之恩惠,则无生物可以生存,一切皆必黑暗而毁灭。故太阳为光之中心又为各物生活之起因已明白矣。 同样,上帝之神圣表现亦何异于此,亦为光之中心,神秘之原亦为上帝爱护之恩惠也。在世界上心理与思想光辉明亮表露于外,并广赐永久之恩惠于世界上之精神,上帝之表现并赐给精神上之生命,并与真理之光明与真理之意义同发光辉。世界思想之光明乃由光之中心及神秘之原而来。设无美丽之恩惠及神物之教训,则魂灵及思想世界皆必呈黑暗。则人类之世界必变作下级动物之牧场,则世界上万物之存在必不真实,成为幻景,生命亦成不真之蜃楼海市。故《圣经》上有言曰“万物之始乃言语也”,其意盖指生命全体之起因也。 现在又试思日球对于地上各物之影响,一时吾人称之为秋天,又一时则称之为春,又再有称为夏、为冬者,此何谓也?盖太阳经过赤道线时生气勃勃之春即呈显于目前,及至夏天,各物仍保持其完美之状态,各物皆结果,世上之物无不达到其最完美之发达与生长。 上帝之神圣表现,亦如是,亦则创造世界上之太阳,照耀于世界上之精神、思想及心思。于是精神之春天及新生命乃出现,春天之神秘权力皆得吾人目睹而见之,令人惊异之恩惠乃益彰明。又再举例以明之,在此神圣之时代中,试观此富有心思与思想之世界,各人发展已达到若何程度,且此时代仅为有如天明之始,各物正方兴未艾也。在不久以后,读者将目睹新恩惠与神圣之教训,将照明此黑暗之世界且将见悲惨之境一变而为埃甸之乐园也。 吾人若欲将神圣表现之征兆及恩惠加以详细之解释,则非片言可以释其真义,读者可反复思之,细玩其真义则自得矣。 第四十三章 二种先知者(the two classes of prophets) 问:先知有几种? 答:以世界大同广义而言之,先知可分为两种,一种为独立之先知,人皆随之信仰;另一种则非独立之先知,不过信人所信,非人所非而已。 独立之先知则创立法律者亦即新循环系之创造者。独立之先知一经出现,则全世界人之如着新衣,宗教之基础亦即奠定,而新书与新之真理亦随之而揭幕。独立之先知,不需媒介,即直接领受神圣之真理,其明显揭露者亦为极精诚伟大之揭露。有如太阳,其本身明耀光辉,以光为必需之要素,并不假之于其他星体之光。 再有一种先知者则仅属一种盲从者提倡者,仅为枝节而非主干独立者,其所受之恩泽乃自独立先知而来,其所受之教益,乃自大同先知之指导光明而来。有如月球,其本身并无光明,不过受自日球之光而已。 世界大同先知之表现,皆独立者,如阿伯拉汉、摩西、基督、谟罕默德、巴孛及、博爱和拉,等是,另一种非独立者,即跟从者与提倡者如沙罗门、大卫、杰利美亚、依赛吉尔等是。盖独立之先知为创作者,建立新宗教者并使人成新之创造物者,改善大众道德者,提倡新风俗、新规则,并改新循环及法律者也。其出现有如春天,使世上之物皆着新衣,并给以新生命。 关于第二种先知、盲从者,彼辈亦提倡上帝天国之法,使上帝之宗教遍传闻名于世,并宣示上帝之教言者。彼辈之本身并无权力,不过仅受自独立之先知而已。 问:佛教与儒教属于何种先知? 答:佛佗与孔子盖亦独立之先知,佛教亦佛佗创立,孔子亦创新道德及古训,改善大众道德,但此二者之创设,现今已完全毁灭无存。佛教、孔教之礼仪信仰已不复与其根本之教训相辅而继续传于世。佛教之创立者为一神秘之灵魂信仰。盖唯一神圣之说,自佛祖起。但继后即渐渐失其主义之原有原则,于是一切乡愚之迷信俗礼纷纷无踪而起,增加累出,直至崇拜偶像,愚不可及而止。 今再试思,基督常言十诫,并坚持须遵守之。十诫之中,其一云“不可崇拜偶像”。但现在之基督教礼拜堂中,常见有多数之图画及偶像存于其间。据此一点,可明知上帝之宗教已不为民间保持其原有之原则,并已逐渐改变至完全消灭失其本来面目矣。因此之故,乃有神圣表现之革新,于是新宗教乃得创立矣。但若原有之宗教未经改变,则无更新宗教之必要也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(34) 已答之问题(34) 在起初之时,树木皆呈美丽之状,满载花果,但其后终不免变为老树一棵,不复结果,颓败而朽矣。故真实之园工,不得不以同类同花之树再栽培之,乃日日茂盛在神圣之花园中,结出可爱之新果。宗教又何不然,经时代之变迁,已从原来之基础垒生变化,致上帝之宗教真义完全失去,其精神亦不存在,传闻之说纷纷而起,有如无魂灵之身体。故宗教乃有革新之一说也。 此何义乎?盖指佛教与孔教之信徒皆崇拜偶像也。此等信徒完全不知圣神唯一之上帝,反之更如希腊人之信仰幻想之多神。但在任何宗教之初,决不如是,各有其不同之原则及其他规则也。 试再思之,基督宗教之原则,已为人所忘却者几何,传闻不确之虚言,已丛生几何。又再思之,基督曾禁止报复及犯法,又曾教以仁德报仇怨。但再思历史上不乏有基督教国家曾自行争斗,曾有多次之血战、压迫、残酷发生,且多次之战争,不乏有教皇所指挥者:故时代之变迁,已将原宗教变化而改之矣,此点当为读者所明了也。此殆宗教之所以更新改革乎? 第四十四章 关于上帝对于先知谴责之释义(explanation of the rebukes addressed by god to the prophets) 问:在《圣经》中,对先知者曾有谴责之言,试问此谴责系对何人而言,为何人而施以谴责? 答:凡一切神圣之讲道乃包含有谴责之言。表面上虽对先知而言,实际上仍系对万民而宣示,以仁慈之智慧而宣示之,俾人民得不失望而得到适当之鼓励。故颇似对先知而语,但表面虽对先知,但在真理上乃对人民而非对先知而语也。 再有进者,有权力而独立之君主,皆代表其国,其所言者即全体人民所言,其所约定者亦即代表全体人民所同意约定,全体人民之意志,皆包含于君主之意志中也。同样每一先知之表示,亦代表人民之表示。故上帝对先知之言亦即对全体民众之言。此类谴责之言,大都过于严厉,不免有伤心触犯之处。故完全之智慧乃利用演说之词,为《圣经》本身上所采取者。例如,当以色列人之子女反抗而对摩西言曰:“我等不能与阿米利凯人作战,因彼等皆有威力、权力及勇敢善战,非我等所能及。”于是上帝乃谴责摩西及亚能,但摩西完全服从,并未反抗。摩西为伟大之人,为神圣恩惠及法律赐与者间之媒介人,当然必须服从上帝之命也。神圣之灵魂有如树叶,风吹即动,但非本心所愿,盖为上帝之爱,微风拂过而动也,其意志则系完全服从者。其言即上帝之言,其命令即上帝之命令,禁令即上帝之禁令。有如灯罩,完全由灯之光亮而得到光明也。表面上虽是由玻璃发出光明,但实际上乃自灯中耀出。代表上帝之先知亦然,乃显示之中心,其行动安歇皆自神圣之灵感而来,并非由凡人情绪而来也。否则先知何以有信仰之价值,先知又何以能作上帝之信差,传达上帝之命令诫言乎? 吾人应赞美上帝,吾人得到此间以遇着上帝之仆人。试问除上帝快乐之芬芳外,汝曾感觉此外另有何物乎?否。汝已亲见,无论昼夜,先知皆忠心耿耿,除称赞上帝之言,教育人群大众,增进民众智慧,精神之进步,提倡世界和平,向人类善意宣传及向各国表示好意外,为人类而牺牲,抛弃物质上之便利而赐给人类以道德,别无其他目的,今再重返本题,例如,在《旧约》中,《伊赛亚书》中,第四十八章,第十二节,“啊!吉可以色列,听我言,我已被人呼叫,我即是他,我是第一人,又是最末一人”。可明知并非指吉可以色列,但指以色列人。又《伊赛亚书》中第四十三章第一节:“创造你的主现在如此说,啊,吉可,造成你的祂,啊,以色列,不要惧怕,因我已替你赎罪,我已叫你的名,你是属于我者。” 又,第二十章,第二十三节中:“主向摩西,阿能说阿能要被集入人群中,因他不会进到我给与以色列人的地方”,又第十三节,“这是米里比的水,因为以色列人的子女与上帝同驱,祂是成圣在他们当中。” 可以明白:以色列人反叛,但谴责却是对摩西阿能而言。《底透罗米书》中,第三章第二十六节又言:“上帝为你与我有价值,不听我的话,上帝对我说,让我与你充实,以后不要再说此事。” 上帝之先知及大同表现,在其祷告中,曾承认追悔其罪过。此仅以教其他人者,以鼓励之,并诱其认罪。盖神圣之灵魂皆不犯罪,且不犯过,清白无比。在《圣经》中,有人来向基督言曰“好,主”。基督答曰“何故叫我好?除上帝以外,别无好者”,因为基督亦犯罪者。但其用意乃在教以服从及对人谦虚之谓。 第四十五章 圣经中“神圣无罪故得指挥一切,其发源之地决无共同合作”一语之解释(explanation of the verse of the kitab-i-aqdas: “there is no associate for the da-place of command in the supreme sinlessness.”) 在《圣经》中有云:“神圣无罪故得指挥一切(亦即上帝之显示)其起始之地决无共同合作”一语。此语之真义,即谓上帝在创造世界中即“祂为所欲为”之显示者。确实上帝为其自己将地位保留,并为任何他人留予此,所谓不可破除条件之一份。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(35) 已答之问题(35) 须知无罪分二种:即主要之无罪及造成修得之无罪也。此点与知识相同,亦有所谓主要知识及获得之知识是也。主要之无罪对于世界大同之表现,稍有特殊之点,因此为主要之需要,且主要之需要不能与事物之本身离绝。知识为上帝主要需要之一,且不能与上帝离绝。权力亦为上帝主要需要之一,亦不能与上帝离绝。若此二者能与上帝相隔离,则不能成其为上帝矣。又若太阳之光可与太阳相隔绝,则不成其为太阳矣。由此观之,若吾人幻想神圣之无罪,可与世界大同之表现相离绝,则上帝不成其为世界大同之表现,而缺少其主要之完美矣。 但修成之无罪则非天然之必要,反之,不过为无罪之恩泽光辉一线,自真理中照耀于人心而已,并赐给其本身之一部,与世界上之灵魂。灵魂虽乏主要之无罪,但仍在上帝保护之下,换言之,即谓上帝防止世人犯罪也。故凡圣物之非出于神圣无罪之起点者,皆在上帝保护之荫下操持之,如保赤子,使不犯罪,盖圣物即上帝与世人间美满之媒介也。若上帝不防止世人之误犯过失,则上帝宗教之基础必被推翻,且不配与上帝同时存在矣。 兹再分析言之,主要之无罪:特别属于世界大同之表现,而修成获得之无罪,乃所以赐给世上之凡属神圣灵魂者也。譬如城市中之法院,若在必要情形之下而设,法院中之法官司役,皆自人民中选举而来,则法院必在上帝保护之下。若此法院将凡《圣经》中未述及之一切事实,全体或以过半数判决之,则此判决将被上帝之保护使不致错误而造冤狱。在此情形之下,法院之全体员役,每一个人虽无主要之无罪,但法院全体仍在上帝保护之下,此谓之为上帝赐给之从公不寐。 简言之,有云“指挥万物之发源地”,即“祂为所欲为”一语之表现,此情形殊与圣物相形特殊,且其他各物则无此主要完美之份。换言之,即世界大同之表现必有主要之无罪,故表现之所出必与真理相符合。此种表现不在原有一切法律影响之下。凡表现所言者必系上帝之言,凡所行所为者亦必正直无私。凡宗教之信徒,皆无权批评,其唯一条件即绝对的服从,盖上帝之表现皆以完全之智慧起始也。 故世界大同表现之所言所为者,皆系绝对之聪明智慧,且与真理相吻合。设若有人不解上帝一切言行中某条之秘义者,亦不应反对之。盖世界大同之表现所为即上帝之所欲为也。吾人常见,有聪明完美知识之人,曾作一事,为一般无能无智之人所不解而反对之,且对此智者能有此奇迹,表示惊讶不置。此等人之反对,皆出于无知无识,而圣人之智慧皆属纯洁而与罪恶相远也。观之医师之治病,亦盍不然。凡精技岐黄之医师,在临床诊治病者之时,大部为所欲为,而病者无权反对也。凡医师所言所为皆绝对无误,吾人皆当以医师作为“他为所欲为”一语之表现。又医师所用之药饵,亦不免有人加以反对,与一般之理想相反。但在原则上,凡无科学上药物智识之优越者,皆无反对医师诊断之权。否,决无此权,且反之,吾人皆应绝对服从医师之言。故凡聪明之医师皆“为所欲为”而病者则无权过问也。但尚有一点,凡在此种情形之下,对于医师之技术必先加以确实认识。一经认定,必须加以敬重,任其为所欲为。 此理证之于其他各事,亦皆尽然。设军中有主将作战,战术无敌,则凡其所言所令,皆其“为所欲为”也。又设有船上之船长,航行技术精确,则其所言所令,亦其“为所欲为”也。又如真实之教育家为一完美之人,则其所言所令亦其“为所欲为”也。 简言之“为所欲为”之意义,即谓,若表现言一事,命令一语,作一事,则凡信徒有所不解其智慧者,亦不应反对之,反之,应细细反思细玩其义,何以有此言,此行,直至恍然了解而后已。 其他之世人,凡在世界大同表现影响下之世人,皆须对于上帝法理之一切命令诫言,绝对服从,不稍加以丝毫反对。否则不免在上帝之前,严加斥责惩罚也。一切世人皆无“为所欲为”之权,盖上帝之情形,对于世界表现,有所特殊,与众不同者也。 故曰:“基督吾主!吾之灵魂,可得牺牲于主乎!”此语亦即“为所欲为”之表现,但一般信徒,则不在“为所欲为”情形之下,因信徒在基督之影响下,不能与基督之命令意志,相异途背道而驰也。 第四部 人类原有的权威和情状(the origin, powers and conditions of man) 第四十六章 种族的变迁(modification of species) 现在我们要说到生物进化和种类的变迁了:换句话说,是要研究人类的祖宗,是否从动物进化而来。 人类的祖宗从动物进化而来的学说,曾被欧洲一般哲学家所信仰,现在是很难剖白他们的错误的,但将来便有水落石出的一天,就是他们自己也承认这种理论不确。因为这是一种极明显的错误! 一个人留心考察生物,仔细研究它们的生存状况,等到他看见这世界的组织如何完美的时候,他一定承认世界之大,无有比已存在的生物为更奇妙的了。因为所有的生物,不论空中和地上的,在这无边的空间里,莫不有其自然的组织与排列,真是恰到好处,宇宙是完美的。要是一切的生物都有智慧能思想的话,它们也不能想象有比宇宙中已存在的东西为更好的了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(36) 已答之问题(36) 如果造物在过去不是完美的,那么,世界的生存也会是不完善的与无意识的了。我们对于这个问题应下一番审慎思量的工夫。如果在某一时代,人类是属于动物界中的,那么,人类的生存也就是不完善,换句话说,这世界里并没有人类,而人类是世界的主要分子,世界上没有人类,岂不是等于一个人没有心和脑一样吗?这世界岂不是等于残缺一样的吗?所以,人类是由动物进化的话,完全不确。我们说人类是世界的主要分子,因为他是生物中的太阳。当我们提起人类的时候,是指世界上最先进的、最完全的一个,他是灵魂的总数,他是至上的光荣,他是万物之中的太阳。 此外,尚有更确实的证明:世界上所有的东西,无论是人类、动物、植物、矿物,每种都是由原子组织而成的。无疑的,这种完美的组织,莫不由于上帝的赋予。世界的生物好像一串链的有关系,唯有彼此互相帮助,才能生存和进化。 人类所以达到完善的地步,全由他们有高尚的品格、有团结的能力,有相互的感化,和有与其他动物不同的个性。具备了以上几种要素,才能称为万物的主要分子,在世界上生存着。在几百万或是几千万年以前,人类早已具备这些要素了,早已像现在的人一样了。那么,怎可说由动物进化而成的呢?这是很明显的事,实在没有辩论的余地。在几千万年以前,人类早已具有这高尚的品格、团结的能力、相互的感化,和其他动物不同的个性了。所以现代的人等于先前的人,先前的人也等于现代的人,没有丝毫分别。例如:在几千年以前,就有了油、火、灯、光和灯芯等类的东西。但几千万年以后,这些东西虽说进步了,但是原质总还是一样。 这是最明显的证据。然而,欧洲一般哲学家所倡议的人类由动物进化的学说,却令人怀疑,并且没有确实的明证。 第四十七章 原宇宙是有起源的(the universe is inning the origin of man) 原始的人类 世界的存在是个最奥妙的灵魂学说。我们知道这辽阔无边的宇宙,并无所谓起源。 在先前我们早已说过,神的本身也需要一切生物的存在。这个题目虽已详细地论述,但不妨再简略地重说一遍。谁也知道,决不会有一个教育家没有可教育的人,一个国王倘使没有人民,他便不能存在了!一个教师倘使没有学生,他便不能被委任了!造物主倘使没有造物,是绝对不可能的!一个供应者倘使没有接受供应的人,也是不能行的。神的存在亦何常不是如此。没有天地万物,便不知神的全能。如果我们说,在某一个时代并无生物的存在,这种论调,就是否认上帝的存在。况且绝对不能生存的东西,不能变为存在的东西,如果生物本来是不存在的,那就是现在也不存在了。所以,上帝是永生不灭的,换句话说,他没有起源,也没有终止。正同世界的存在一样的无始无终。是的,也许宇宙中的星球有一个是陨灭了,但其他的星球还是依然存在!宇宙是决不致于会混乱或毁灭的;反过来说,宇宙是永久不灭的。凡物有起源,必有终止,不论是单独或是多数,总有分解的一天!所不同的是迟早的问题:有的分解较早,有的分解较迟。决无一种生物能不被分解而永远存在者。 我们该明白,每一种生物在起初时只有一个:因为多数的东西都由一个成就的。由一个原子生产出各种不同的形式,而且每种都有它的特性。于是它们永远生存了。但是这种永远生存并不确实,不过在某一个时代的过程而已。它们先则由原子的组合而成,从事繁殖,继则互相崩溃,直至衰亡。 万物的生存,必须经过上帝的力量和智慧的分配,然后依照自然的定律,才得组合而成。生物自己并不能组合和支配,所依轨的是由于上帝的创造能力。所以每一种生物只能由自然的组合而生存,决不能由偶然的组合而生存,自然的组合就是上帝的创造。例如,一个人,他用足脑力和智力,收集各种的元素,也不能组合成一种生物,因为这是一种不自然的组合。关于这个问题,现在可以解答得很清楚了;既然生物是由原子组合而成的,那么我们为什么不收集些原子,创造一种生物呢?这是假设的推测,实际上原来的组合,是出于上帝;上帝依照自然的制度,使每一种的组合,变为现实的生物。若由人类组合而成者,却不能生产任何生物,因为人类根本没有创造万物的能力。 简而言之,由于原子的组合,由于受了别种生物的影响,由于它们的崩溃,结果形成这无穷尽,不可计数的生物。可是地球并非一时成就的,必须经过长久的变迁,然后才有今日的完全状态。生物之中,无论是普通的或是特殊的,都是一样的生存着,因为两种皆根据宇宙的定律和上帝的组合而成就者。所以,你可以看到,宇宙当中最小的原子和最大的生物,彼此的组织,并无任何分别,它们是很明显的,在一种宇宙的定律和自然约组合之下,从一制造所里出来,生存着,因此可互相比较。人类在起初的时候,是由母亲子宫内的胚胎,逐渐长成和发达,表现着不同的状况和形式,直到完美的次序成熟,才有最完全、最优美的形象出现。说到一朵花的种子呢,也是如此:在起初的时候,你看见它是一粒不重要的小东西,但它在泥土中逐渐生长发达起来,表现着不同的情状,变成新鲜和美丽的完全的一朵花,地球亦莫不然:当初仅是存在,但经过了长久的生长和发达,逐渐形成各种不同的形式,直到如今的完全现象,并且点缀着无数的生物,完成一种有力的组织。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(37) 已答之问题(37) 这样看来是很清楚的了:原始的生物,是在胚胎状态之中,原子的组合是最初的形式,渐渐地经过几个世纪的生长和发达,从这种状态进化到那种状态,经了上帝的无上智慧,使它们形成完全的、有组织的生物。 现在让我们说到人类的本题来。当他由幼小到的时候,就如同在母胎中一样,因了渐次的生长和发达,从这种形式变为那种形式,从这种状态变为那种状态,直到表现出他的优美、完善、力量和权威。自然,在当初他并没有这种可爱、优秀和美德,唯有靠了渐次的时间,才获得这许多优点。无疑的,人类的胚胎起先并不立刻有如此的表现,也不能显示“荣耀归于至圣的造物”。是慢慢地经过了各种不同形式和状态,始得有此优美、完善、光耀和可爱。所以这是很明显而又可信任的:人类在世界上生长和进化,以致达到完全的程序,同胚胎在母体中的发育和生长一样。依了次序,他从这种形式变为那种形式,从这种状态变为那种状态,因为这是照宇宙的定律和上帝的法律而成就者。 这就是说,胚胎经过了若干不同的程序和情状,才达到“荣耀归于至圣的造物”的地步。同样,人类生存在世界上,从原始时代达到进化最高的期间,非有长久的时日,亦不能有此完美的结果。然而,人类生存在原始时代,就是一种不平凡的种族了。胚胎在母体中也是如此:最初的形式即已特异,于是他的身体从这种状态变成那种状态,从这种样子变为那种样子,直到最优美、最完善的地步为止。即就在母体中的时候、虽然和现在不同,但他却是最高尚的种族的胚胎,与其他的动物有天壤之别,无论如何,他的种族和重要的历程决不会变更。在母体的不同的变化中,不能说是种族的改变,人到底是特异的种族,一个人并非是一种动物。所以,当胚胎在母体中,从第一期的状态变为第二期的状态的时候,彼此并不相同。那么,这便可说是种族有变迁吗?这便可说起初是个动物,因为器官的渐次发达,遂成为人的吗?绝对不是啊!这种思想多么幼稚而无所根据呀!关于原始人类种族的证明,和人性的不变,已在此说得很清楚了。 第四十八章 人类和动物生存的不同(the difference al) 关于灵魂问题,我们已经讨论过一两次了,但却未把所讨论的话写述下来。 我们知道人类是属于两派学说的,一派是否认灵魂的,意思是说,人也是动物的一种;因为他们说人和动物是有同样的知觉的,宇宙中简单的原子,是有无穷尽的结合,由每一种结合,产生一种生物。人类是生物之一,但是除了有权威与知觉外,还有灵魂结合,愈完善者,生物即愈高尚,人的身体的组合比任何生物的为完全,因为所组合的非常均匀,所以亦更高尚、更完全了。他们说,并非人类有特权和灵性而动物没有:动物也是有知觉的,但人类在某种权威之下,有更大的知觉,虽说外觉如听觉、视觉、味觉、嗅觉、触觉,以及内部的能力像记忆等,动物有的比人更丰富。他们说,动物也有知识和感觉;但不及人类伟大而已。 这是现代哲学家的论调,这是他们的推测,他们举出这有力量的理由和证明,说人类的原始即是动物,并且曾有一个时代,人类就是动物;因了种族的变迁和逐渐进化的关系,才有今日的形象。 然而,神学家说:不是,决不是的。人类虽有和动物一样的权威和外觉,但他另有一种非常伟大的力量,却是动物所没有的。科学、艺术、发明、贸易、现实的发现等等,都是有这种灵性的力量的结果。这种力量包含着一切,包含着他们的真实,发现所有事物的奥秘,同时更能用智识去管辖它们,它能认识非外觉所能明了的事物。换句话说,智识的真实,并非可感觉的,而且没有外表的存在,因为智识是看不见的东西,它包括着人类的心、灵、特质、品格、爱情和烦恼。尤有进者,那些科学、艺术、法律及其他种人类的无穷尽的发明,在先前是隐秘不能看见的,只是人类有伟大的智能,能使神秘的东西变为现实。所以电报、电话、留声机器,同一切的奇妙的艺术和发明,在某一个时代是神秘的东西!唯有人类才能使看不见的变为看得见的。再说到铁——以及一切矿物——吧,从前是埋在地中,无人知道的;但到后来这种矿物终被发现,在工业上作了一个大贡献。其他人类无数的发现和发明,都是如此。 这是我们不能否认的。如果我们说,这些力量的效果,动物也有,即以身体上的知觉而论,动物甚至比人类更灵敏。例如,动物的视觉是比人类尖锐,那么,其他的嗅觉和味觉,也同样超过人类!简而言之,人类和动物是有同等能力的,而且动物的能力比人类更大。让我们拿记忆一事来为证:要是我们取一只鸽子,放到异乡的地方去,任它自由飞翔,不久它就会照原路飞回来,决不至于迷途。而人类却不能。这可见动物的记忆力比人强大了。其他如听觉、味觉、视觉、嗅觉、触觉,亦莫不如此。 这样看来,我们更明白了:如果人类没有一种为动物所没有的能力,那动物就会胜过人类,能领悟真实,而所有发明了。所有人类有一种特殊的天赋,但动物却没有。它们只能富于感觉,而不富于智力。例如,在视线范围以内的景物,动物是能看见的,但是在范围以外的景物,它便不能看见了,而且也想不起了,因此,要动物明了地球是圆形的,是一件绝对不可能的事。然而,人类却能从晓得的东西去证明不晓得的东西,从发现的真理去证明未发现的真理。比如,人类看见了弧形的地平线,就能从这种理论,证明地球是个圆体。又如,acca上的极星pole star,是三十三度,意思说,在地平线上是三十三度。一个人向北极的时候,他走了一度,极星便在地平线上升了一度,意思说,极星将成为三十四度,然后升至四十度,五十度,六十度,七十度。如果他到了北极的时候,极星的高度即为九十,或者达到最高点,在我们的头上了。这种极星和它的升腾是可以看见的东西。人走向北极愈近,极星即愈升高;从这两种已经知道的东西,一种不知道的事情便可发现了,那就是,地平线是弧形的:地平线每一度,是另一地平线的度数,人类认识了这层道理,证明地球是个圆体。至于动物却不能明了。同样,它们也不懂得地球绕着太阳而行。动物是知觉的奴隶;凡是出乎知觉以外,动物决不会明了;虽说它们的外觉比人类灵敏。从这里,可以证明人类有一种和动物不同的发明能力,这种能力,叫做人类的灵性。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(38) 已答之问题(38) 荣耀归于上帝!人类常有一种向上性,他的希望是远大的;他时欲达到他所意想不到的更大的世界,爬到他所意想不到的、更高的地方。欢喜上进是人类的品性之一。我很奇怪,为什么欧美的哲学家,满意走入动物的世界,而回到原始时代去,因为生存的趋势,必须向上进的啊。如果你对某人说“你是个畜生”,那么他便要愤怒发火了。 人类的世界和动物的世界有什么分别呢?人类的高尚和动物的卑下有什么分别呢?人类的完善和动物的愚蠢有什么分别呢?人类的光明和动物的黑暗有什么分别呢?人类的荣耀和动物的退化又有什么分别呢?一个十岁的亚剌伯孩子,能在沙漠中管理三百只骆驼,他的声音更能领导它们前进或后退。一个软弱的印度人,能指挥一匹大象,而那大象竟能驯服得像个听话的仆人。世间的一切莫不受人的克服:不但如此,他更能抵抗自然界,同时其他的动物只能配作自然界的奴隶,没有一种不受它的环境的支配。能抵抗自然界的,唯有人类。地心吸引力使人不能离开地球;但人类能利用机械,在空中自由飞行。人受自然的限制不能越过大海;但能造成船只,在巨洋中来去旅行。余可类推。总之,人类所为的事业,永无穷尽。例如,人类驾驶机器,经过山巅和荒原,采集东西两方的新闻。这些都是违反自然的。伟大的海洋,既不能丝毫违反宇宙的定律;雄壮的太阳,也不能违反宇宙定律有一点之差。 那么,人类的权威能范围一切的吗?他克服这一切的统治权威,又从何处而来呢?自然,是由上帝赋予的。 末了,尚有一要点:现代科学家说:“我们从未见过人类的灵魂,虽然曾经搜觅人身中最隐秘的地方,也不能发现灵魂的力量。我们怎能想象一种感觉不到的力量呢?”于是神学家解答道:“人类的灵魂固然感觉不到,即就动物的灵魂也是感觉不到的,虽搜遍它的身体,亦不能看见,你怎样去证明动物灵魂的存在呢?无疑的,从它的效果,你可证明动物中有一种植物所没有的力量。这就是所谓知觉力。就是指听觉、视觉及其他各种力量,从这里你可证明动物是有灵魂的了,同样,从证明和记表,我们信仰人类是有灵魂的。在动物中有一种植物所没有的记表,你可说这种知觉的力量,是动物灵魂的财产。然而,在人类中,你更可见到动物所没有的记表、权威和完善。所以你能证明人类的力量,是动物所缺少的了。” 如果我们要否认感觉不到的东西,那么我们必须否认这真实的存在了。例如,以太是感觉不到的,虽说它是无疑地存在着。吸引的力量是感觉不到的,虽说它也是确实地存在着。我们从什么地方可以确定这些东西存在呢?就是从它们的表记。光是以太的波动,从它的波动,我们证明以太的存在。 第四十九章 人类的发达和进化(the groent of the human race) 问:关于欧洲哲学家的,人类发达和进化的理论,你的意见如何呢? 答:这个问题从前我们已经讨论过了,但不妨再来说一说。简而言之,要解决这个问题,先要知道人类的种族是否是原始的。换句话说,人种是否自原始时代即有的呢?抑或后来动物进化的呢? 欧洲的哲学家,自然承认种族的发达和进化的,就是种类的变改亦是可能的。他们所举的一个理论的证明,是他们从用心研究,与从科学生物学实验得来的,据说植物的存在先于动物,动物的存在先于人类。他们相信动物和植物的种类都已变更了,因为在地层中他们发现从前生存的植物,如今已没有了,植物是进化了,它们的力量,它们的形式,和它们的表显也改变了,因此种类也改变了。同样,地层中也有动物的发现,它们也已改变了。其中的一种是蛇。在当初,蛇生有四足,但经过长久的时日,因为蛇足的无用,就被淘汰了。脊椎动物的人类亦然;起先像别的动物一样,生有一条尾。在当时这条尾的用途很大,但等到人类渐渐进化的时候,因了尾失去功用,也就慢慢儿地消灭了,蛇避居在地中的时候,是一种爬虫动物,对于足并无任何用处,所以消灭了!但它们的痕迹依然存在。主要的理由是:某一部分痕迹的存在,是表示从前整个部分的存在;因为现在无用途了,便逐渐消灭。总之,凡是完全的和必要的部分,都有永久存在的可能;反之,那些不需要的部分,受了种族的变迁的影响,亦将渐次而淘汰,但它们的痕迹却仍可见。 我们可分为三部,来纠正这种错误的理论。第一,动物的存在先于人类,并非是种类变迁的证明,也不能因此即说人类是由动物进化而来。各种的生物,在几个时代的表现,是可能的,所以,若说人类生存在动物之后,亦无甚关系。当我们考察植物界的时候,我们看见各种树上的果子,并不在一个时期内成熟:换言之,有的早熟,有的迟熟。迟熟的叶子,并不能证明是早熟的树所生产。 第二,这些某一部分的细微的表记和痕迹的发现,或者是有一种原因而为人们所不认识的。要知道,在这世界上生存着的东西,有好多的,是我们所不知道理由的。生理学是一种研究生理组织的一种学问,也并不能指示出兽类颜色不同,鸟类颜色不同,和人类发黑唇红的原因;这是很隐秘的啊!所知道的,人类的眼是黑色的,因此能吸收太阳的光,如果变为白色,便不能吸收太阳的光了。那么其他某一部分的痕迹和暗示,无论在动物或人类身上,都是同样的不知道。当然其中也有原因,虽然我们不知道。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(39) 已答之问题(39) 第三,让我们假定说,在先前有种动物或人类,它或他的某一部分,现在已经淘汰了;这也并不能证明种族的变迁和进化。因为人类自胚胎以迄于成熟时期,必须经过各种不同的形式和现象。他的态度、他的容貌、他的肤色均要改变:他从一种形貌变为另一种形貌,从一种态度变为另一种态度。但是在当初的胚胎时期,他即是个人类的种子;那就是说,他是人类的胚胎,并非是动物的胚胎;然而在起先却不易见,唯有到了后来,才能慢慢地明确可见。我们假定人类曾有一时像动物,到了现在始进化;即就这种假设是真的,仍不能证明种类的改变;像人类的胚胎的长成和改变一样,无论怎样改变,结果依然是人类。我们再说得明白些:就说人类起初和动物一样,生了尾巴,用手足行走;这种改变又像母体中的胎儿一样,虽说他改变了几次,但在最初的时候,即是人种的模型。在植物界中,我们亦可见到原有的种类并不改变,但它的颜色、形式、体积,却时常改变,甚或致于有进步。 若不厌烦,得更新申述一句:人类在母体中的时候,从这种形式变为那种形式,从这种状态变为那种状态,但从胚胎时期起,即是人种同样,在原始的世界里,人类也是一种特殊的种族,渐渐地从这种形式变为那种形式。所以,他的明显的改变,某部分的进化、生长和发达,纵然一切我们都承认了,也不能否认人种是原始的。人类在起初时就有完全的形式组织,而且据有物质和精神的权威,表示出这句话来:“我们要使人类遗传下去,像我们所意想的一样。”总之,他是成为更快乐、更优美、更荣耀的种族了。文化把他从野蛮时代领了出来,真如野生的果子,受了园丁的灌溉,变成更美丽甜蜜,获得更新鲜、更精致。 人世中的园丁,便是上帝的先知。 第五十章 原始人类灵性的证明(spiritual proofs of the origin of man) 我们所提出的关于人种起源的证据,是合理的;现在我们要拿灵魂的证据来说一说了,这是最重要的。我们已经用理论证明了人类早在原始时代生存着,我们也已经用理论证明了神的存在。现在我们要用灵魂的学说来证明人类的存在:人类的生存非常必要,倘世界上缺少他们,而神的全能亦将无从表显。但这是灵魂的证明,并非是理论的证明。 我们曾几次证明和断定,人类是最高尚的生物,是一切至善的总数,而宇宙众生与万物都是反映上帝的荣光,换句话说,上帝的标识,是很明显地表现于众生与万物。真如太阳一样,它的光照射着地球,使普天受惠,这是显而易见的事,同时也证明了上帝的全能,上帝的权威、慈悲、公正、教育,或是他的智识、荣耀,以及其他的标识。 无疑的,万物是上帝普照的中心,祂向他们表示至上,对他们发扬真光。仿佛是太阳,它普照着海洋、树木、果子、花朵和其他一切生物。在这世界上,每种东西的生存,即是上帝的意旨之一,但人类的真实,是总和的真实,是一般的真实,而且是全能上帝所映射的中心。因为上帝的意旨、神德和全能,都是特给人类为标识的;不然,人类怎能想象到这些全能而了解它们呢?所以说,上帝是先见者,眼睛是他的视察的标识,要是人类没有视察的能力,他怎能想象到上帝的景象呢?一个生而盲目的人,他不能体验到光;一个生而耳聋的人,他也不能体验到聋,一个死去灵魂的人,他不能体验到生命。上帝是至上的全能,祂把祂的荣光,反照在真实人类的身上。所以人类是反映真理的太阳一面镜子,是光明的中心点:因为真理的太阳,照在这面镜子上。上帝向着真实的人类反射祂的全能,因此人类是上帝的代表,是祂的使者。如果没有人类生存着,世界上决无成绩可言,因为生存的目的,就是表显上帝的全能。 所以我们不能说在某一个时代没有人类。可说的,是有一个时代,地球尚未存在。但是这宇宙并无所谓起源和终止,完全的显圣是常存在的。那么这里所说的人,并非是每一个人,乃是最完全的人。树的光荣是结果子,没有果子的树,便无意义了。我们不能说,世界上无论是地球或其他星宿,有一个时候只有驴、牛、猫、鼠,而缺乏了人类。这种假设是完全错误,上帝的道像太阳一样明亮。这是灵魂的证明。 第五十一章 人类的心与灵早已存在的学说(the spirit and mind of man have existed from the beginning) 问:你晓得人类的心灵,是从原始时代就有的呢,还是等到后来进化后才有的? 答:原始人类生存在地球上,真如胎儿生养在母体一样:母体中的胎儿,一天一天地生长发达着,直待生下了以后。婴孩出世之后,又不停地生长和发达,一直到了发育完善的成年为止。在母胎中的婴孩,虽然也具有同样的心灵,但这心灵是不完全的,是有缺点的。唯有出世之后,身体发育的时候,这心灵才渐次地表显,而成为一个完全的人。 所以原始的人类,真如母体中的胎儿;是渐次发达和进步的,而心灵也跟着发展与进长,以致达到完善的地步,而表现最大的力量。在原始时代,人类的心灵依然存在的。不过是隐藏着;后来才能表显出来。世界好比是母体,人类仿佛是胎儿,在当初,胎儿已具有心灵了,不过是隐秘着;嗣后才表显出来。例如一株树:当它是一粒种子的时候,这株树已经存在了,不过是暗藏着、隐秘着;等它生长和发达到完全的地步,整个的树才可看见。总之,世界上的一切生物,他们的生长和发达,都是一步一步的,这是上帝的构造,这是自然的组织。种子并非立刻可变为树木,胎儿并非立刻可变为人类,矿物并非立刻可变为石头。不是的,他们是渐次长的,待达到成熟的时期,才获得完善的处境(limit of perfection)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(40) 已答之问题(40) 一切的生物,无论他的大小,在起初就被创造完全的,但他们的完全,是一点儿一点儿成功的。上帝的组织是整一的,生存的进化是整一的,神的构造也是整一的。不论生物的大小,都照着这个定律和组织生存。每一粒种子,在植物界中,都有它的完善。比如说,植物界的种子中,起初就有完善的象征了,但这种象征并不能看见;到了后来,才慢慢表显出来。所以,一粒种子当初不过是发芽,于是生出枝叶来,最后才开花结果;但是起头的时候,所有这一切的原质即存在于种子中,不过是没有表现出来罢了。 同样,母体中的胎儿,在当初就有一个完全的组织,如心、灵、视觉、嗅觉、味觉,以及其他一切——总之,他包括着一切的能力——但不是显明的,是渐次发达,才成为显明的。 地球在起先的时候,也是如此:它具有一切元素,物质、矿物、分子与有机体;可是这些东西都是渐次表现出来的,先是矿物,再则植物,继则动物,最后是人类。在起初的时候,这些种类即已经存在了,但他们在地球上并没有具体的表现出来,经了长久的时日后,才慢慢地表现出来了。因为上帝至上的构造,宇宙自然的组织,包围一切生物;这些生物都依照这种定律而生长。当你回想到宇宙组织的时候,你就知道宇宙间的万物与众生都是经过长久的时日,才获得适当的完善。换句话说,他们是渐次地生长和发达着,最后始达到完善的程度。 第五十二章 上有灵魂的存在(the appearing of the spirit in the body) 问:什么是上有灵魂表显的意义呢? 答:上有灵魂表显的意义是这样的:人类的灵魂,是一种神的信托(divine trust),它必须经过各种状态;因为在生存的形式中,它的经过和动作,便是造成获得完善的方法。好像一个人:当他游历到异乡,经过许多有组织有规律的国家时,自然,所获得的智识便较多了:他可以看见地方、风景、乡村;他可以认识各国的地理和巧妙的艺术;他可以熟悉各地人民的风俗习惯;他可以领略时代的文化和进步;他可以知道各国政府的政策、能力和权威。人类的灵魂也同样经过这许多情形:它是每种情状的所有者。即就在方面,照这样,也能获得完善了。 那么,灵魂的完善的暗示,在这世界上,是很明显而重要的,宇宙所以有这无穷尽的成绩,所以能受显圣的恩典,便是为此。比如说,太阳的光线必须照在地上,生物才可生长;要是太阳的光不能照在地上,那地上就没有人类,就没有意义,至于发达和进步,更谈不到了。同样,如果灵魂的完善不在世界上表显,这世界亦将成为黑暗与残酷的了。因为灵性的光照射在物质上面,世界才得光明。人类的灵魂,是生存的原因,所以说,世界的情状像个身体,而人类的情状像个灵魂。倘使世界上没有人类,那么完全的灵魂亦不能表显,而光明的心地,亦无从发现。这个世界将成没有灵魂的。 世界又好像一株果树,而人类也像果子。没有果子,树有什么用呢? 而且,这些部分、元素、组织,为人身体中所有的,对于灵魂是一种吸力,是磁石,自然,灵魂便可在他的上面表现了。一面镜子,它受了太阳的反射,也就照出它的光了。所以它也变成光辉灿烂,而各种奇妙的影像乃显现其中。这意思就是说,当这些原子照自然定律结合起来,并赋予完全力量的时候,它们便受了灵魂的吸力,而灵魂同时也变成它们的显圣了。 在这种情形之下,我们不能问:“为什么太阳的光,有照射镜子的必要呢?”因为只要镜子是透明的,日光就自然会射入其中。所以只要各种元素是在最光荣的制度、组织与情形中配合了,人的灵魂就会显示其中,是一样的道理,这是造物者的法则。 第五十三章 上帝和众生的关系(the relation between god and the creature) 问:至神至圣,独一无二的上帝,和普通世间的众生的关系,是个什么样的性质呢? 答:所谓上帝和众生的关系,就是指造物者对造物而言;好像太阳对黑暗无光的物体,又好像制造家对他所制造之物。太阳的本体是能超乎它所照耀的物体而独立的;因为它的光是它本身所发出的,能脱离地球而独立;所以地球是接受太阳的光;是处于太阳的势力之下,而太阳的光并不倚靠地球。如果没有太阳的话,世界上的一切,都不能生存了。 众生依赖上帝,是分出的依赖:换句话说,就是万物与众生均由神体分出,它们并不能显示上帝,他们之于上帝,是有分出的关系,不是显示的关系。光是从太阳发散的,而光不显示太阳。分出的表现,好像天边线上光的表现一样:意思说,真理的太阳(sun of truth)是独一的,并不降临到众生的情形中。同样,太阳的圆体,也是独立的,它高高地处在地球之上,并不降落到地球。光不是它的恩典,从它发散,而照耀一切黑暗的物体。 然而,显示的表现,是枝叶花果从种子分出来的表现,因为一粒种子,出叶,开花,结果,都是从它的本体内分散出来的。这就是至神至圣的上帝显示。 所以说,一切众生,都是从上帝分出来的;换句话说,唯赖上帝,万物与众生才能出现,才得生存。第一件自上帝分出来的事情,是宇宙的体系,古哲学家称为“天意”,巴海教友则称为“天志”。上帝的分出并无时间与空间的限制;并无起源和穷尽;上帝的始末只是一个。上帝的先存,是实体的先存,是时间的先存,便是智识的存在,事物的现象是必要的,非暂时的,我们从前已经解释过了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(41) 已答之问题(41) “天意”虽然也是没有起源的,但与上帝的先存,并无丝毫关系。要知道宇宙的存在,不能和上帝的存在同日而语。宇宙没有上帝的威权,不比上帝的先存,关于这个问题,在前面我们已经说过了。 众生的存在,是表示他们的结合;死亡是表示他们的分化。然而宇宙的物质不灭,他们的死亡,不过是一种变化而已。比如说:一个人死了的时候,就变为灰尘,但他并没真的完全消灭;不是的,他仍然存在于灰的形态中。只是有了一种变化,而这种结合是偶然的分化了。凡是众生都一样:不会绝对的消灭,既绝对的消灭了,就从来不会有存在。 第五十四章 人类的灵魂从上帝而来的程序(the proceeding of the human spirit from god) 问:在《圣经》上说,上帝将灵魂吹入人的身体,这一节《圣经》,到底是什么意思呢? 答:所谓程序可分为两种:一种是由分出而有的程序与表现;一种是由显示而有的程序与表现。由分出而有的程序,好像是动作的出自伶人,文章的出自作家。文章是由作家写成的,说话是由演说家说述的,同样,人类的灵魂,是由上帝得来的。他不能脱离上帝,唯有上帝脱离他。正如说话不能支配演说家,而演说家而能支配说话。文章并不能生产作家,而作家能生产文章。有了树才有果子,有了上帝才有灵魂。 至于由显圣而有的程序是一物的实体表现于别种形态中,好像一株树,是由原来的种子生长成功的;又好像一朵花,它也是原来的种子生长成功的。表示出枝芽、叶儿、花朵,都是种子自己,并未靠任何力量。这就是从显示而表现的程序。人类的灵魂,是由上帝分出来的。正如演说的发自演说家之口,文章的写自作家之手;换句话说,演说家并非就是演说,作家并非就是文章,不,他们不过是有分出的程序。一个演说家,他有很好的力量和能力,说话的出自他口,无异动作的出自伶人。真正的演说家,即统一的实体,是永在一种情形中,不变不改,是永生的、不朽的,所以灵魂从上帝到人身上的程序,是由于分出。《圣经》上所说,上帝把他的灵魂吹入人的身体中,这灵魂就如同说话之出自演说家,而是从真正的演说家口中分出,这句话,在人的身体上发生作用。 至于由显示而有的程序,在前面我们已经说过,他是上帝的圣灵与道的表显。《圣经》上面说“太初有道,道与上帝同在”,意思是说,圣灵与道,是上帝的表显。基督是受了上帝的感应,而成为全能的,好像一面镜子受了太阳的反光,而发出他的光线一样。所以,“道”不能代表基督,却能代表上帝。当我们从镜中看见太阳的时候,我们就说这是太阳。《福音》中的“道是上帝,上帝是道”,便是这个意思,因为神的全能和独一的主宰并无分别。一切的生物,不过是单个的字,不能成为一种“道”;因为“道”是由多数的字母组合而成的。那么,为什么上帝能称为“道”呢?因为他有组织这些单个字母的权威。 我们知道显示的程序,是全能的上帝所主有的,虽然他曾分出了许多,但结果还是独一无二。要是说这些被分出的东西,便是显圣,那便根本错误了,拿一件东西来作比喻:这里有一面镜子,因为太阳的反射,便发出了热和光,甚至太阳的形式,也可在里面看到。那么,如果我们说,这就是这个太阳,也是不错的。不过镜子依然是镜子,而太阳也依然是太阳。太阳只有一个,但它却能反射在几千几百的镜子里面。这些被反射的东西,并非永久不变的,乃是暂时的一种现象。唯有灵,它能永远存在,不受任何物质的影响。因为它是圣洁的,它执有一切的威权。 真实的太阳,我们已经说过,总是处于一种情状中。它没有改变,它也永不转移。它是万古不朽的宝物,上帝的道,是在圣洁光明的镜子当中,借了太阳的光和热,镜子发射它的光芒。所以《福音》中说:“天父天子”,意思是说,真理的太阳,是照在镜子上面的。 第五十五章 灵?魂?心(soul spirit and maid) 问:魂、灵、心,这三种东西有什么分别? 答:在前面已经说过,灵可分为五种:植物的灵,动物的灵,人类的灵,信仰的灵,和圣的灵。 植物的灵,是一种生长的力量,这种力量在种子中,是受了别种生存的影响而促成的。 动物的灵,是各种知觉的力量,它是由各种原子组合而成的:当这些原子分化的时候,它的能力也随着消灭了。好像一盏灯:它的元素是油、灯芯与火,有了这三样东西,才能发出光来,等到这三种组织完结的时候——意思说他们互相分散的时候,那么火也同时消灭了。 人类之所以异于禽兽者,是因为人除了有各种知觉之外,还有一种理性(rational soul)。而实际人的灵与理性是一件东西。而神学家所称的灵,即是理性,是包含一切,人类因为有这种理性,所以能发现事物的实际,能认识事物的特性与效果。但是人的灵如果没有信仰的灵帮助就不能熟知圣的奥秘与实体。正如同一面镜子一样,虽然清明朗澈,但是还要光明去照耀他,不然,就不能反映物体了。人的灵也是一样。 心,是人类灵性的权威。灵是灯,心是从灯发出的光。灵是树,心是果。心是灵的至上,他的重要和太阳是一样的。这种解释,虽然简单,却很明了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(42) 已答之问题(42) 第五十六章 有形的能力与无形的能力(the physical pop; the intellectual powers) 在人的身体上,有五种外面的能力存在着。哪五种呢?就是一视觉,是用来观察物质形象的;二听觉,是用来听声音的;三嗅觉,是用来嗅各种气味的;四味觉,是用来辨别食物的;五感觉,它是全身都有,用来感触物象的。有了这五种能力,人类才能辨别一切外面的物象。 上面是指有形的能力而言。但人类还有灵感的能力:所谓灵感的能力是什么呢?就是一想象力;用来认识事物的;二思想,用来反省事物的;三理解力,是用来分析事物的;四记忆,是用来保留人类所思想的、想象的和理解到的。普通的能力,是介于有形的能力与无形的能力之间,将外面五官所感应到的,每个人,都有这外部传达内在的能力。所以名之为普通的能力者,即因是在外面的能力与内在的能力之间司交通的责任,而为内在能力与外面能力所共同有的。 比如说视觉是外面的能力之一:它看见一朵花,而把这朵花的印象传达到内在的能力——普通的能力——复由此传达到想象的能力,到思想的能力,到理解的能力,到记忆的能力,最后在记忆中就保留住了。 外部的能力是五种:即视觉、听觉、味觉、嗅觉和感觉,内部的能力也是五种:普通的能力、想象的能力、思想力、理解力和记忆力。 第五十七章 人类品性不同的原因(the causes of the differences in the character of men) 问:人类的品性分作几种呢?为什么会不同呢? 答:人类的品性可分为三种:先天的品性、遗传的品性和获得的品性。所谓获得的品性,是指受教育获得的而言。 说到先天的品性,虽然神的赋予是完全更好的,但自然的品性却有不同的等级,一切的人,他们的品性,在起初都是完善的,但有的比较完善,有的比较恶劣。一切的人,都有智识和能力,可是,有的比较高深,有的比较薄弱,这是很明显的事实。 例如,有一群孩子:他们生长在同一个家庭,同一个地方,在同一个学校念书,受同一个教师的教育,吃同样的东西,受同样的气候,穿同样的衣服,读同样的读本,结果,有的长于科学,有的能力平平,有的比较迟钝。所以,这是很明显的:在先天的时候,人类的智力便不同了。这种不同不能说他是好坏,只可说他是一种不同的等级。有的居于最高级,有的居于中间之级,有的居于下等之级。匪特人类如此,即就动物、植物、矿物,也莫不有不同的等级,不过它们的生存不同罢了。人类和动物的生存有什么不同呢?他们都是同样的生存着。所不同的,就是等级。人类居于上等地位,动物则居于下等地位。 遗传的品性的不同,完全由于父母的关系,比如说,父母是强壮的,那么子女也是强壮的,父母是衰弱的,子女也是衰弱的。而且血统亦很有关系:纯粹的血统,无论在人类、动物,或者植物当中,都有良好的遗传。你们看见吗?一个由神经衰弱的父母生下的孩子,他的神经自然也就衰弱了。他便要受痛苦,没有忍耐心,没有决心,也没有强的意志,结果就变成了个性急的人。因为孩子强弱,完全由于父母遗传的。 除此以外,有些家庭与宗族受了上帝的特殊的赐福,如亚伯拉罕的子孙:都是以色列的先知。就是因为受了上帝的特殊赐福。摩西、基督、默罕穆德、巴孛等。这些先知,都是以色列的显圣。 所以,先天的遗传虽然是有的,但是如果子孙的品性不像其先人时,那在血统上讲这子孙当然还是属于这一族的,然在心灵方面,他不算是这一族的人了,如克郎(canaan),后人并不视他为挪亚(noah)的子孙。 说到后天那就相差更大了。这后天的关系,便是所谓教育。因为受了教育的缘故,使愚的变为智者,懦弱的变为刚强。即就植物讲也是如此:一枝曲的枝牙,因为受了良好的培养,也能变为直。山上的野果,因为得着肥料,竟由酸味而变为甜,由少数的花而变为多数的花。野蛮的民族,受了教育便进化了,凶猛的野兽,受了训练,也变为和驯了。总之,教育是很重要的。身体的疾病固然容易传染,而灵魂的疾病也很容易传染的。教育便是医治灵病的良药。 或者有人要说:因为人类的智力不同的缘故,人类的品性也就不同了。 其实,这种说法是错误的。因为智力可分为两种:一种是天然的智力,一种是获得的智力。天然的智力,是由上帝赋予的,无论什么人,生下来的时候,都是一样完善的,并无丝毫罪孽存在,因为上帝的造人都是同一用意的。不过获得的智力便两样了。有的良好,有的恶劣,完全是环境的关系。我们不能批评人家,说人家先天的品性的优劣,只能说,他的优劣是受了后天的改变。 造物是没有罪恶的;他是完善的。比如说,当一个婴孩生下来的时候,他是同样的要吃奶、要哭、要怒,总之,婴孩的举动,莫不是一样,那么,我们可以知道,品性的优劣,对于先天并无关系。所谓“人之初,性本善”。到了后来,因了环境的不同,有的多运用凶暴,便成为一个残忍的人;有的多运用温和,便成为一个良好的人。善与恶仿佛两条大路,在于人们自己选择去走而已。往善的路上走,则成为品性良善之人;往恶的路上走,则成为品性恶之人,这是最明显的一个证据了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(43) 已答之问题(43) 综上观之,品性的善恶,与先天绝无关系。但,若把天然的品质用得不当,便要变为恶的品性了。一个有钱的人,把他的钱给穷人用,目的是要他有正当的用途,要是他用不得法,便要造孽了。人类天然的品质也是如此;在起初大家都是良善的,但看你能否守保它,利用它得法。用之得法成为高尚之人;用之不得法,则成为下流之人。所以说造物是完全良善的。我们看见一个人品性不良的时候,并不能说他根本是坏,因为根本都是善的。现在拿医生和病人来为喻:如果有个医生,他安慰病人说:“谢谢上帝,你的病略有起色了,你不久便可恢复原状,成为健康的人了。”这几句话虽然违反真理(因为病人的病并未见佳),然而,却可借此安慰病人,或者因了心理作用,能使病人真的恢复原状,亦未可知。这种说法,并不能算为不好。那么,品性不佳的人,怎能责怪先天就不佳呢?这个问题,我们现在解答得很清楚了。 第五十八章 人类的智识与造物的显圣(the degree of knoe possessed by man, and the divine manifestations) 问:人世间的智力的等级是怎么样的呢?而它的限度又是怎么样的呢? 答:我们知道智力是不同的:最低级的智力唯动物所有,此地所说的智力,不过指它们的感觉而言:它们的感觉,便是它们的伟大力量,人与动物是智力的分配者,在感觉方面而言,动物比人类更有力量。动物的感觉是一律的,但人类的智力的等级,因了种种不同的情形,相差就很多。在自然界中,智力的第一种情状,便是现实的灵,无论人们的智愚或是强弱,都是具有的。这种现实的灵是上帝的创造物,它所包含的,非常高尚和尊贵,并且非其他动物所具有者。现实的灵的权威,能发现真实的物质,能包括一切的特性,和看透神秘的存在。科学、智识、艺术、奇异、发明、组织及其他一切事业,莫不是由现实的灵而来。这些东西,在先前都是隐藏着,无人知道的,但是,现实的灵却能渐渐发现它们,把一向隐秘的东西,变成可见的东西。这是世界上最大的智力权威,这是人类最宝贵的巨量财产。 神的心是超自然的,是先存在的一种权威。它包括着真实的存在,它接受着上帝的神秘的光明。这是一种自觉的力量,并非由研究和搜索而得。至于宇宙间的智力力量,不过是由研究和搜索而获得的;借了研究和搜索,才能发现真实的物质和真实的财产。然而,神的智力又如何呢?它包罗万象,认识它们,知道它们,懂得它们,即最神秘的事物,亦能明白指出。那么,这种神的智力的权威,是从何处来的呢?无疑的,它是从先知的显圣而来的。显圣的权威,好像一面心中的镜子,它能照出世间一切所有之物。 显圣有三种情状:第一种是物质的情状;第二种是现实的灵的情状;第三种是上帝的荣耀情状。 所包括的,不过是世界上的物质,因为只有这一种能力,那么,这便可证明的软弱了。例如:“当我睡着的时候,上帝的清风吹到我的面上,我便清醒了,而且去传他的大道了。”这是表示的软弱。可是,显灵的情状却不是如此:它管理着和知道着一切的神秘。所以基督说“我是爱芬(a1pha)和亚米加(omega)”,意即指他是第一也是最后。因为他是永远的,并无任何改变的。 第五十九章 人对于上帝的智识(man’s knoe of god) 问:以人的知识,能领悟上帝到怎样的程度呢? 答:这个问题并非一言可了的。若欲在此处说明,更非容易。但是我们亦可略为述说一下。 我们知道,知识分为两种:一种是对于一件物的本体的知识,一种是对于物的性格的知识。物的本体由其性格而明,不然就不能为人知道,是隐秘的。 我们对于事物的知识,是只知道其性格,而不知其本体的,如此,我们又怎能领悟伟大无比的圣的本体呢?因为物的本体是很难为人所能领悟得到的,所能领悟得到的,仅为物的性格。 例如:太阳的本体,我们并不知道,但是,从它的光和热,我们便能明白它的性格了。人类的本体也是同样难于知道的;但是,从他的性格看来,也就可明白了。所以,世界上的一切,不能从它的本体知道它,却能使它的性格知道它。虽然心是能领悟一切,但是只能领悟物之性格,而不及于物的本体。 尘世情形之不同,是领悟的一个阻碍。例如:这种矿物是属于矿物一类的,无论它怎样发达,决不能领悟生长的能力。植物也是如此:它无论生长到何种地步,却不能领悟视觉,听觉的能力。至于说到动物也决不能知道人的情形与人的灵感。这种不同的情形,是知识的阻碍,下级决不能领会上级,那么,世界上的人们又怎能领会先存的本体呢?因此所谓知道上帝者,不过是指知道其性格而言,不是指其本体。就是这种对于性格的知识,也依人的能力而成比例,并非是绝对的。哲学,即照人类的能力,而为对于一切现实事物的知识,因为现世上的人只能在其能力限度以内,领悟先存者的性格,而神的奥秘和神圣,是为人所想象不到的。人类固有其想象力,但这种想象力量,并不能领悟神的本体。但神的性格是人类所能领会的,正如日光一样,它能被世界和人类所认识。当我们观察宇宙万物的时候,我们看见圣善的奇迹,因为这些奇迹是显明的,而万物的本体证明宇宙的本体,神的本体,可用太阳来作比较:太阳照耀普天之下,使各处各物都能享受它的亮光。世界上如果没有阳光,也没有生物了!换句话说,一切生物,都是依靠阳光而生存的。上帝的荣耀、全能、慈悲,从圣人的实体中照射出来,别的人只能得到圣光之一线,唯有圣人是上帝的显示者,是反映上帝的性格全能与奇迹的明镜。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(44) 已答之问题(44) 要知道神的本体,是绝对不可能的,可是,知道了上帝的显圣者,即足以知道上帝。因为一切的恩典、荣耀、性格,都由显示者所表明。所以,一个人有对于上帝的显圣的智识,即有对于上帝的智识了。反之,如果他违反了神圣的显圣,他也不能得着上帝的智识了。那么,这样看来,神圣的显圣,是证明上帝的恩典、暗示和全能了。愿上帝祝福一般被他阳光照着的人! 我们希望上帝的朋友,像一种吸引力,能从本原吸收各种恩典,并且努力向光明之道前进,而成为真实太阳的标记。 第六十章 灵魂不灭论(一)(the immortality of the spirit) 在第四十八章中,我们已经说到“人类和动物生存的不同”了。我们既然晓得人类灵魂的存在,就该证明它的不灭。 灵魂不灭论,在《圣经》中已经说过了,这是宗教的基础。现在所要说的是赏与罚。所谓赏与罚者,共有两种:一种是今世的赏与罚;一种是来世的赏与罚,可是,天堂和地狱的存在,是由上帝支配的;有的在当世,有的在来世。凡是获得报赏的,便是获得永生。所以基督说:“努力做人,以得到永生,使你能由水与灵重生,而踏进天国。” 得着今世报偿的人,便成为真实完全的人了。例如:他原来是黑暗的,现在成为光明了;原来是愚蠢的,现在成为聪明了;原来是反抗的,现在成为服从了;原来是睡着的,现在成为清醒了;原来是盲目的,现在能看见了;原来是聋的,现在能听了;原来是在地上的,现在能上天堂;原来是属于物质的,现在是有灵魂的了。经过了这种奖赏,他便同灵溶化,成为一种新的生命,成为《福音》中所说的显圣了。《福音》中说:凡受了报赏的人,他并非由血生的;也并非由肉生的,也并非由人类的意志生的;他是由上帝的灵生的。意思说,他从人类品格中救出,达到上帝的地步了。一般人最感到痛苦的,莫如与上帝相隔漠;最大的刑罚,莫如心中黑暗,品格低下,充满了贪欲。当他们由黑暗中救出,走到光明境地时,他们便获得最荣耀的赏赐,而真正的天堂,也就在他们面前了。至于说到责罚呢,上帝便命他们受愚,堕入黑暗残忍的圈套中,降低他们的人格,使他们受极大的苦楚。这样,无异入地狱了。 关于来世的报赏,便是永生,在《圣经》中已经说得很清楚了。来世报赏中的所得到的,是全能同和平——离开现实的世界,走到灵魂的世界——而今世所得到的报赏,是目前的光明,和预备到来世去的永生。这正如人由幼小长到一样,同样,来世的受罚,所获得的是痛苦,是卑下的生存。他并没有神的爱护,虽然死后仍能继续生存,但灵魂受创,就算是死灭了。 灵魂的不灭的论证是这样的:没有形迹是从无生之物而来的;换句话说,形迹决不能从无生物而来。因为形迹是生存的结果,结果唯生存要素是赖。所以,如果太阳不存在,便没有光;如果海不存在,便没有波浪;如果云不存在,便没有雨;如果树不存在,便没有叶子;如果人类不存在,显圣也不产生了,因此,形迹的存在,便是有生存的明证。 想一想,今日基督的王国,怎么会存在:如果没有国王,哪里有这样大的王国?如果没有海洋,哪里有高溅的浪花?如果没有花园,哪里有芬芳的气息?总之,无论是矿物、植物、动物,要是它们的原子分离崩溃后,便没有形迹、结果和影响了。唯有人类,虽然他们的死后,而他们的灵魂,依然继续着生存,有伟大的魄力。 这个问题多么应该注意呀!如果人类的灵魂,被上帝的王国所吸引,如果内心开通起来,如果展开灵的听觉,如果灵感卓越,那么,他便可以很清楚的看见灵魂的不灭,像看见太阳一样明白了,而上帝也就给他快乐的暗示,同时保护他了。 明天,我们再举其他的证明。 第六十一章 灵魂不灭论(二)(the immortality of the spirit) 昨天我们所讨论的,是灵魂不灭论。要知道人类灵魂的权威和理解共有两种:意思说,他们的动作分为两种。一种是属于器官的:用眼才能看,用耳才能听,用口才能讲。这就是灵应用器官的动作,也就是人的知觉。眼所以能看,耳所以能言,口所以能讲,都是灵的作用。因此,灵,是一切器官的指挥者。 在另一方面,灵的能力与动作的表现,又可不借器官的。例如,在梦中虽然没有眼也能看见,虽没有耳也能听见,虽没有舌也能说话,虽没有足也能走路。总之,这是超过器官以外的动作。我们常常于梦中所见的事,到了一二年后很显明的实现了。又常常一件不能解决的问题,在梦中解决了。在清醒的眼睛,只能看见短距离,但在梦中却能看见极远的地方,甚至在东方也能看见西方。醒时只能看见现在,梦中却能看见将来,醒时一小时最多只能走十多里路,梦中一刹眼,便可从东方走到西方了。因为灵魂的游历有两种:一种是不用工具的,这是灵的游历:一种是用工具的,这是物质的游历。前者好像是鸟的飞行,后者好像是被运送的物件。 一个人睡着的时候,仿佛是死了一样;他既不听得又不看见,既无情感又无知觉:意思说,人的能力是暂时的静止了,但是灵魂还是活着的,还存在。不仅如此,他的智慧增加起来,他的飞翔升高起来,他的智识高深起来。如果以为死后灵魂也就随着消灭,无异以为一只鸟笼被毁后,鸟也要被伤害一样——虽然鸟是绝对无恙的。我们的身体好像鸟笼,而灵魂好像鸟一样,假使没有鸟笼,这只鸟是在大千世界飞翔的,那么,现在即就鸟笼被毁,而鸟还是继续生存,同时它的感觉更会有力量,它的观察更会远大,它的幸福更会增加。老实说一句,它是从地狱升到天堂了。因为鸟的最痛苦的地狱是鸟笼,而它最快乐的天堂,是脱离了鸟笼,让它在天空中自由飞翔。这便是殉道者觉得牺牲是最幸福的原因。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(45) 已答之问题(45) 醒时的肉眼,最多不过能看见几丈远的距离,因为的力量是受着灵魂限制的;但是,灵的眼却看见美国,它能看见那边的东西,发现肉眼所不能看见的一切。如果灵魂和一样,那么,它的视觉力,便也和肉眼一样了。因此,我们可断言,灵魂和是不同的,真如鸟和鸟笼不同一样。并且,灵魂没有作媒介时,它的能力和智慧反更强大,一件东西如果被毁坏了,而物主依然存在的。比如说:一支笔坏了,而写字的人仍旧生存着;一所房子毁了,而房东也仍旧存在着。这是灵魂不灭的论证。 还有一点变为软弱,沉重,有病,或又恢复健康了;疲倦了,或得着休息了,有时手足毁伤了,有时四肢俱废了,有时变成了聋和哑。总之,是不完全的。然而,灵魂是永久不灭不变的:它是全能的,它并没有缺憾,可是,如果有了疾病和其他的不幸事件,那么,灵魂也要受重大的影响。好像一面镜子一样:倘使镜面受损,或是污秽的染上灰尘,它便不能反射太阳的光,同时失去伟大的功用了。 在前面,我们早已说过:人类的灵魂,并非是在身体上的,因为灵魂是独立的,不受任何拘束的。灵魂与的关系,正如同太阳之于镜子一样。一言以蔽之:人类的灵魂是始终如一的:它不因疾病而受影响,它也没有痛苦和贫穷。纵然身体部分受损,如手足残废,五官不全,它总是完全的。这样看来,灵魂和的不同,是很清楚的了。它的长久存在,是无须依赖的。它的伟大能力,统御着世界上的一切。仿佛太阳的对于镜子。可是,镜子坏了或是染上了灰尘,便不能反射太阳,但太阳自己却依然无恙。 第六十二章 善无止境论(perfections are it) 要知道生存是有限的,而善是无止境的。 因为神的恩典是无限的,众生的完善也是无限的,就拿人来说,我们决不能说某人好到没有比他再好的了。我们也不能说矿物中除了宝石,植物中除了玫瑰,禽类中除了夜莺,就没有更好的种类了。假若善是有止境的,那么神的恩典也是有限的,而人达到了善的尽境后,就无须再依靠上帝了。无论众生万物,总有一个限度,不能度过,譬如人,无论他是怎样在无止境的善中前进,怎样也不能达到神的境界。别的东西何常不是如此:矿物无论发达到何种地步,结果它的势力还是在矿物范围之内,决不致于有植物能力的;一朵花,纵然它在植物界中进步得如何迅速,到底还是一朵花,它并没有知觉。所以,矿物并不能视听,它只能在自己的界限中进步,成为一种完全的矿物,没却有生长的、知觉的能力,或是获得生命;它所有的,总而言之,不过在自己的界限中发展而已。 例如,彼德并不能成为基督。他所能为的,是在他的范围之内,而得到无穷的完善;因为每种生物都有发展自己的可能。人类的灵魂,在死了之后,还是同样的进化,还是要继续生存,因此它很需要继续生存,因此它很需要原恕、怜悯、祝福……这便是博爱和拉为众人祈祷,原宥一般罪人的大原因。并且,在现世我们固然需要上帝,即就来世,我们也是同样需要上帝。万物都是需要的,唯有上帝才能独立,不缺乏任何一切,无论在今世或是来世,都是如此。 来世的财产,就是接近上帝,凡是接近神殿的人,他都有向上帝请求的可能,这种请求是要由上帝准许的。可是,来世的请求上帝,和今世的请求上帝,是不同的,这是另一种事情,另一种现实,不能用言语来表示的。 如果一个富人,在他死以前,将他的财产赠给穷人,救济他的一切,那么,他将来到了天国中去,便可受上帝的称赏,被祂原恕了。 再如父母为子女去担任一切的困苦烦恼;不幸到了子女成年的时候,他们相继过世了。父母为子女辛苦一世,没有受到报答。所以做子女的,应以所受父母恩爱转施之于别人,并应代其父母向上帝祷告求宥。要是你自己有了罪孽,唯一的方法,是祷告上帝,求他给你宽大的原恕。 一个没有信心犯着重罪的人,如果他死了,仍旧能悔过的话,上帝还是肯怜恤他的。怜恤是上帝宽大的地方,要是用法律裁判起来,那便非重大的刑罚不可了。因为裁判是理性的,而宽大是感情的。在此地,我们要大大的为这一般罪人祈祷,使他们到了来世上帝王国的时候,能悔悟前非。世界上的人类,难道不是上帝的子孙吗?自然,他们都是的。因此他们也可使自己改善。恳求祂,接受祂的亮光,那么,罪孽至少可减少若干。今世固然应如此,即就来世,也须同样进行。凡是自己祈祷和请求的,都能获得相当的幸福;但上帝为何祈祷的,那便更可喜了。 第六十三章 另一世界的人类进化(the evolution of man in the other world) 我们晓得世间一切的生物,都是一样推动着,没有停滞的。有的正在生长,有的正在死亡,有的诞生,有的死去。这种推动的形状,在自然的趋势是必要的;凡是生物,都逃不了它,比如说,火所需要的是燃烧。 所以,这种推动,是生存所要经过的历程,无论它是前进或是后退。死了之后,在别的世界,灵魂既然还是存在,所以也有前进与后退,在另一世界中,停止前进,即为后退,可是,都只限于本身的范围之内。比如说彼德,他的灵魂无论怎样发达,决不能达到了基督的地位;他所发达的,不过在他自己的范围之内而已。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(46) 已答之问题(46) 试看矿物吧:无论它怎样进化,仍旧是矿物——脱不了原有的范围。你不能拿一块水晶球,到任何地方去,叫它去看,因为它没有看的能力。月亮一向就在天上,它无论怎样进化,也不能叫它变成太阳,但它在自己的范围之内,却有发展的可能。门徒纵然进步,也不能和基督比拟。自然,煤固有变为金刚钻的可能,可是这两种东西都是属于矿物的,虽然状体不同,而性质却是一样。 第六十四章 人类的情况和死后的进化(the state of man and his progress after the death) 当我们用眼看的时候,我们可以知道世界上的万物与众生,不出三大种类,即动物、植物、矿物。这三类又全部各有其范围。人类是动物中最高尚的种类,他具有各种类的一切完善。他有感觉,他更有智识。他除开兼有植物、动物和矿物之所长外,他的智识是任何其他物类所没有的,而人为万物之灵者以此。 人类在起初的时候,是崇尚灵性的,但到后来是沉醉于物质的享乐了。意思是说,先前是完全的,后来是有瑕的。他的起先是光明,最后是黑暗;所以说,人类在末了是黑夜,在起初是白昼,他占有一切的不完全,同时他也占有一切的完全。他有动物的性格,也有安琪儿的性格。因此,教育家的目的,是要把人类的灵魂,从动物的性格,变成安琪儿的性格,如果人类有神的完全的力量,他便能克服魔鬼了;反之,如果人类有了魔鬼的力量,神的力量就也被他克服了。当神克服魔鬼时,便是高尚的人;魔鬼克服神时,便是最下等的人。所以说,他的末了是黑夜,起初是白昼。世界上的生物,再没有比人类更反常易变的。上帝的光照在人类的心中,这是多么荣耀呀!然而,在同时,人类又崇拜着石头、树木,及其他一切,像这样的崇拜,又多么愚蠢呀!因为石头和树木等等,并无神存在其中。人类崇拜这样下等的生物,真有无限的耻辱。总之,人类是互相矛盾的:聪明的是人,愚笨的也是人;诚挚的是人,虚伪的也是人,可信的是人,浮滑的也是人;公正的是人,不公正的也是人,这些便是人类的性格。其余可类推。总之,完全和缺点,在乎人类的心向上帝或是魔鬼的不同而已。 我们想一想,人类的行为有什么不同呢?基督是人形;喀夫斯(caiaphas)也是人类;摩西和佛兰(pharaoh)也是人形,爱培安(abel)和克思(cain),博爱和拉和雅哈(yahya)也是人形。所不同的自然就在品格。 人类是上帝的大代表,并且他是一本“创造的书”(pharaoh book of creation),因为一切秘奥,都存在于人的身上。如果他受了真实教育者(true educator)的熏陶与训育,他便成为实体中的实体,光明中的光明,灵魂中的灵魂,神意的中心,灵性的源泉。要是他没有受这种教育与培养,就要误入魔鬼的地界,同动物一样的野蛮,走进黑暗的地狱了。 先知者的使命,便是要教导人们的;如此,一块煤也许有成为金刚钻的可能;一株果树也许有接枝的可能,生出甜美的果子。人类达到最高尚地步的时候,便进化着,在完美的境界了。但仅指人类的境界而言,因为这种境界是有限的,是有范围的,可是神的全能是无境界、无范围的。 世界的生物,没有比人更全能的了。但是他不能超过他的范围以外。因为人类的全能,是有一定限制的。所以,无论怎样有学问的人,他总不能超过上帝。不过,在人类的范围之中,他有无穷的全能力量,即就离开了今世,在来世这种力量还是继续地保持着。 第六十五章 关于《吉德古》经中一节话的解释(explanation of a verse in the kitabu-i-aqdas) 问:《吉德古》(kitab-i-aqdas)的经中说:“虽然他所表示的行为很好,但他实是民间的罪人。”这节话是什么意思呢? 答:这节话的意思说:人们得救和成功的基础,是由上帝的智识做根据的,唯有根据上帝智识行事的人,才有良好的结果。反之,人们所做的事,虽好亦无功。 要是人类没有这种智识,他便同上帝分离了,同上帝分离了之后,怎能有良好的效果呢?这节话不但指灵魂不可离开上帝——实则灵魂是永远不能离开上帝的。它表示着,一切都要以上帝为基础,因为良好的行为。是由上帝的智识获得的。虽然说,善人、罪人和歹人均为上帝所保护,其中不无分别。善人虽无上帝的智识,但他有良好的品格,上帝亦能原谅他;罪人和歹人,他的品格是被上帝所唾弃的,这便是不同的地方。 因此,这节话的意思说,如果只有良好的行为,而缺乏上帝的智识,依然不能得救,并且不能获得永远成功,走进天国的。 第六十六章 死后灵魂存在说(一)(the existence of the rational soul after the death of the body) 问:死后,魂得着自由,灵是怎样的继续生存呢?让我们假设:灵依靠了神圣的魂才获得永生:但是,灵怎样才能生存呢? 答:有的人以为是实质而能独立的,灵魂是偶然而又依赖的。其实这话不对:唯有灵是实质,有依赖性者是而已。因为被毁灭后,灵魂仍旧存在,这便是极好的证明。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(47) 已答之问题(47) 而且灵——即人类的魂——并不依附,是可以离而独立的,不,和灵魂的关系,不过是如光亮之于镜子一样。当镜子完全和明亮的时候,灯的光也就明亮可见了:反之,镜子盖满灰尘,或是有了破损,那光便看不见了。 灵是不附属于的,所以崩溃以后,它还是独立着,不受任何影响。换句话说,的存在却须依赖着灵魂。灵的个性在当初已有了,并不是为有了它才有的。不过是灵可以健全起来,进步,以至于达到完美地步;不然,就沉沦在愚昧的苦海中,与上帝相隔绝,不能看见上帝的表记。 问:死了之后,灵是怎样进步的呢? 答:死了之后,灵在神的世界中的进步,是借着主的恩典,或别人为他的虔诚的祈祷与善行,如此灵才能进步,不至降入地狱。 孩子的永生(二)(the immortality of children) 问:孩子未到成年就夭折,或是在娘胎中即衰亡,其死后到底是怎样的情形呢? 答:这般孩子真是上帝所爱护的;因为他们未曾染着任何罪孽,他并未糟蹋大自然的圣洁。他们是完全清白的,他们是会受圣恩保护的。 第六十七章 永生的人进天国(eternal life, and entrance into the kingdom of god) 关于永生的人进入天国的问题,现在有下列的详细解答。“天国”这个名字,另外又叫“天堂”。但这不过是比喻,并非是确有一个天国。为什么呢?因为“天国”并非一个实在的地方,它是没有空间与时间的。这是灵魂的世界,神的世界,同样,也是上帝的权威的中心区。它不受的束缚,有人世间所料想不到的圣洁和神秘。空间与时间只能限制,不能限制心与灵,要知道,人类的,所占据的地方很少,至多不过几尺的面积;然而,心与灵所占据的地方可就大了;它能走遍所有的地域和国界,甚至游历到天上一切的圣地,以及于众生,发现从未发现过的东西。这便是因为灵魂没有空间的原因。在灵魂看来,天和地是整一的,在两方面一样的有所发现。可是,受地位的限制的,除了所在的地位以外,便不知道别处了。 生命可分为两种:一种是的生命,一种是灵魂的生命。的生命是物质的,但灵魂的生命,能表现天国的存在,而天国所以能存在,全赖上帝的灵。虽然的生命是存在的,实际上他是死的,不存在的。因此,人类的生存和一块石头的生存毫无两样。虽说比较起来,石头的生存,是不及人类的生存的。 永生的意思,就是圣灵的恩典。好像花是受着季节、气候与和风之赐一样。我们想想看:一朵花的生命,在起初的时候,好像矿物的生命:但是等到春天一来,受着细雨的滋养,暖日的普晒便变成另一最新鲜、美丽、芬芳的生命了。花的第一次生命比起第二个生命来,是等于死一样? 这就是说天国的生命,是灵魂的生命,便是永生。是没有空间的,好像人类的灵魂,他并没有固定的地方。如果你检验人类的身体,你绝对找不到灵魂的所在,因为他并无一定的地方;他是精神的,非物质的。他和的关系,仿佛太阳和镜子一样。可是,太阳并不随着镜子,不过它和镜子有关系罢了。 同样,天国的世界,比其他一切耳可闻目可见的,或能嗅到触到的东西都神圣高洁。心意是在人身上,它的主要职务是认识——但它究竟在哪里呢?如果你检验人的身体,无论你用眼,用耳,或其他的感觉,你决不会找到的,虽然它是存在着。那么,心意是无一定地方的,它不过同脑筋相联络罢了。天国也是如此。同样,爱是没有地方的,但它也同心互相联络;所以天国并无地方,但它同人相连。 要进天国,须借上帝的爱、神圣和贞洁、信心、坚忍、虔诚及生命的牺牲。 这点解释,表示一个人是永生的。凡是信仰上帝的人,他一定爱上帝、爱虔诚的。这样,便永生了。可是,一般不信上帝的人,他们虽然也有生命,但他们的生命是黑暗的、受罪的,表面上似乎生存着,究其实早已死亡了。 例如,眼睛和钉子同样生存着的;但钉子的生命和眼睛的生命比较起来,便可说不存在了。人和石头是存在着的;但石头的生命和人比较起来,是完全没有的了,因为它并无生命可言。那么,人类死了之后,他的腐烂了,与土石又有何分别?所以,矿物虽存在,与人类比较起来,又不能算有生物了。 同样,凡是不信仰上帝的人们,虽在今世或来世生存着,倘同天国中的孩子一比较,便不能算为生存,而且和上帝相隔绝了。 第六十八章 命数(eate) 问:命数这两个字,在圣书中不是说过这是一件注定的事情吗?如果不错的话,那么,有什么方法去破除呢? 答:命数可分为两种:一种是注定的,还有一种是偶然或是临时的。注定的命数并不能改变,偶然的命数,不过是凑巧罢了。一盏灯的命数,是注定油使它在燃烧,因为这是它的命数,所以它永远不能改变。同样,一个人的身体的被创造,也是命数注定的;生命崩溃时,也就腐烂了。所以,油尽而灯熄灭,这是自然之理,无可怀疑的。 所谓偶然或是临时的命数,是怎样的呢?比如一盏灯,它的里面的油尚未燃尽,但忽然被一阵狂风一吹,使它立刻停止燃烧了。这是偶然的命数。这是可以免除,可以防备的——要是我们留心的话。然而,那注定的命数,像油烧尽一样,这是永远不能改变和免除的。看灯的不得不熄,便可明白一切了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(48) 已答之问题(48) 第六十九章 星的影响(the influence of the stars) 问:天上的星对于人类的灵有没有影响呢? 答:有的星很有影响于地球上的一切,这是非常明显,用不到解释。就拿太阳来说吧:上帝供给了太阳为世界造福不浅。试想:如果没有太阳的光,万物怎能生存? 关于星的精神方面的影响,虽然这种星的影响,在人世中也许觉得奇怪,但你若把这个问题仔细一想,便不足为奇了。我的意思并非说,从前星学家所断定的推论不错:(星的移动有关于意外的遭遇)因为这般星学家的推论都是相像出来的,如埃及人哩、亚述人哩、喀当牧师哩、印度人哩、罗马人哩,以及其他星学家哩,真是很多,但我觉得这个无穷的宇宙,好像人类的身体,所有的各部分,莫不互相联络。要知道,唯有互相联络,才发出伟大的力量。身体中有多少器官和部分,互相联络和组织,彼此便有多少影响。同样,宇宙也是互相联络和组织成功的,所以,无论在物质或是精神方面,也都有互相的联络。 比如:眼睛看的时候,身体的各部同时受影响,耳朵听的时候,身体的各部分也会震动。这样看来,宇宙是像一个人,是完全无疑的了。而且,生物中各部分的联络,一定是有一种影响,不论是物质的,或是精神的。 有人反对精神上的影响,能及于物质的东西,我觉得这话不对。现在举例如下:一种优美动人的音乐,忽然送入我们的耳鼓——因为音乐的声音,是由空气把它的音浪传递的——受了这种音浪的震动,我们的神经和耳膜便受感动,而听得它的结果。骤然看来,这种音浪似乎并不重要,然而,它毕竟可以激动人类的灵,并且有极大的影响:有时听得快乐的声音,会使人笑:有时听得悲哀的声音,也会使人哭,甚至有时候,更会使人走上危险的途,所以,空间的声浪和人类的精神是有关系的。这是多么奇怪呀!唱歌的人和听者本无关系的,但由声浪的介绍,使听者产生了很大的感动。因此,生物中的相互关系,一定是有灵感在内的。 在上面已经说过,人身中的各部分,都有互相联络和影响的可能。比如:眼睛看的时候,心里就有效验;耳朵听的时候,精神就有受影响。当心休息的时候,思想也停止了。甚至连身上的各部分,也一起静默了。你看,这种相互的关系,其功效何等伟大,试想,人身中的各部分,甚至有这极完备的联络,而生出的精神的影响,何况整个的宇宙,没有精神和物质上的关系呢?虽说照定律和科学看来,这种关系尚未发现,但它们的存在,是确实不能否认的。 总之,不论生物的大小,都受了上帝的智力的支配,给他们相互的联络,使他们彼此都有关系,都受影响。如果不是一样,宇宙的组织和生存的方针,便要纷乱而不完全了。然而,生物能用大力互相联络,他们就有次序而达到完善地步了。 这个问题,是值得讨论的。 第七十章 自由意志(free-will) 问:人类的行动是自由的呢?还是被强迫的? 答:这个问题是最重要、最奥妙的。如果上帝准许的话,我们来日再详细解释一番,现在,只得暂时说几句简单的话,有些事情,人们可以用自由意志选择的,如公正、偏护、慈善、残忍,只要你喜欢,可随你自己进行。这种行动,人们都有权支配。可是,有些事情是被强迫的,而且不得不服的:如睡眠、死亡、疾病、伤害、不幸,等等。这些都不能受人们意志的支配,而且他不能负这种责任,因为他是被强迫,而又不得不忍受的。然而,做好做坏,全由他自己的意志,只要他欢喜,便可达到目的了。 比如说:假使他欢喜,他可以祈祷上帝,否则,他也可以想别的事情。他能接受上帝的光,成为一个被世人所爱的人,他也能醉心于物质的享受,成为一个被世人所憎的人。他能公平也能残忍。这些动作与事实,都是由人们自己的意志所支配,而须由自己负责的。 现在,另一问题发生了:人类是无依无靠,不能独立的,因为他的力量是在上帝手里。他的高尚或是卑下,那是他自己的欢喜,至于最高的意志,却操在造物的身上。 《福音》中说:“上帝好像一个陶人,他制造一种良好的陶器,他也制造一种恶劣的陶器。”那么,恶劣的陶器,并无权向陶人责问:你为何不把我造成一只美丽的杯子,而使人爱不释手呢?这一节话的意思,是众生的情形是不同的。像矿物,它的生存情形是最低下的了,但它没有权责问上帝说,呀,上帝,你为何不把我造成植物呢?同样,植物也没有权问,它为何不走进动物界。动物也同样不能问,它们为何不可加入人类。不是的,所有这些动物,都只能在其本身范围之内,努力成为完全的;低下的生物,它决不能要求同上等的生物,受同等的待遇。它们的进步,是应该在它们范围之内的咧! 人类的动或静,都是依赖上帝力量的。如果他不受助,他既不能做好,也不能做坏,然而,尚他受助于上帝,他既能做好,又能做坏。如果这种帮助忽然中止,他便无依靠了。所以圣书中说,就说到上帝的扶助一层。这种情形,好像一只船,它所以能前进者,全赖风和蒸汽的力量;如果这两种力量停止之后,便就拦着不能行动了。但是,有时舵转到这一边,船便往这一边走;舵转到东,船就向东,舵转到西,船就向西。这种动作并非是船自己的力量,乃是风和蒸汽帮助它的。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(49) 已答之问题(49) 人类的动静亦然,也是依上帝的力量为转变。不过,做好事坏事是由他自己的;上帝,仅给一个方针罢了。所以,如果一个国王,他要委任一位官吏去管辖一城,当然他要给他以治理之权,指示他照法律裁判。倘使这位官吏是不公正的,不照国王所吩咐的去干的,那么,这是官吏的错处,国王却不能负不公正的罪名。要是这位官吏是公正的,能照国王所吩咐去干,那他便获得人民的欢喜和满意了。 虽说好坏是由人们去选择的,但在各种情形之下,还是依赖上帝力量的。上帝的权力非常伟大,所有的众生,不过是他的手下的俘虏罢了。仆人不能照他自己的主意行事;上帝是有威权的,是全能的,并且是一切众生的扶助者。 感谢我主,这个问题已经很清楚地解释过了。 第七十一章 人和灵的交通(visions and communications by spiritual means) 问:有的人用灵魂的方法治病,意思是说不用药石。这种治病的方法是怎样的呢? 答:我们晓得有四种治病的方法,是无须药石的。两种属于物质病的,两种属于精神病的。 关于物质治病两种当中的一种,是根据健康者和病人都能受传染病为事实的。传染病是非常迅速的一种疾病,不过对于健康者,因为他们的抵抗力强,便稍减少它的势力了。如果把健康者同病人放在一起,自然,那霉菌就会互相传染着,由病人的身上,传到健康者的身上。不过,健康者一定比较轻些。传染病虽然厉害,但强壮的身体,却能克服它,而获得良好的结果。反之:一个病人——一个身体素弱的人——他怎能抵抗危险的病症呢? 还有一种物质的治疗,是用安慰方法的。这种安慰的方法也有一点效力。有时一个人害病了,另外的一个人,就把手按在他的头上或是他的心上。为什么要这样呢?因为心理的作用,是很容易使病者复原的。可是,这种方法,并不算怎样伟大。 其余两种是灵魂治病法——意思是说用灵魂的力量去医治的——一个健康的人,他的能力足以医治一个病人,要是病人信仰他的话。因为在医治的时候,病人和健康的人,彼此的灵魂力量互相联络了。健康的人是供给他的灵魂力量,病人是接收他的灵魂力量。这种医治的效力非常伟大。患精神病者是他的神经错乱,如果要医治他,唯有使他受强烈的兴奋。所以,一个病人渴想某一件东西的时候,他的神经便受强烈的兴奋了,神经有了强烈的兴奋,他的病也许就会有救。同样,一个身体素来强健的人,一旦有了疾病,要是他的脑中忽然受了强烈的刺激,他的病也会立刻消减的。要知道这种病并非是的,因为病者既未吃不洁之物,也未受任何伤害;神经错乱实为最大之病源。比如说:病者所切望的东西,一时被他达到目的了,这时他的愉快是无可言喻的,同时他的病也就恢复原状了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(50) 已答之问题(50) 总之,医治灵魂的医师,是和病人有重大关系的。可说病人的一切,都操在他的手中。只要他——医治灵魂的医师——能用刺激神经的方法,病人自可恢复健康的。不过,这是指一部分的精神病而言。如果一个人害了很重的病,或者受了很大的伤,这是没有办法医治的。意思说,这些方法并无医治的效力,除了自己能保护身心,因为谨慎保护身心,足以控制疾病。这是第三种治病的方法。 然而,第四种治病的方法,完全是赖圣灵的力量。他不依赖物质、精神,以及其他各种东西。他不管病的轻重,病人的能否传染,只要经过圣灵的手,便可完全治疗永无后患了。 第七十三章 物质治病法(healing by material means) 前章所讲的,是灵魂治病法,意思说,唯有经过灵魂的力量,才能治疗一切的病,因为圣灵的力量是无穷尽的。 现在,让我们来说一说物质治病法吧。医学还在幼稚的时代,尚未达到成熟的地步;但是,纵然达到这种地步,医治的方法,也要利用食补了。因为人身上无论哪一种病,都逃不了以下两种: 一种是的,一种是精神的。 可是,主要的病源原由而起,因为人们的身体由各元素组合而成,这些原子是平均分配着的。如果这些元素能长久维持故有的状况,一个人便能保持健康;反之,当这些元素现有不平均的象征,那么,身体上的各种组织,也就反常,入于混乱状态了;一有了反常和混乱状态,疾病亦即随之发生。 比如说:人们身上所组织的成分,有的忽然减少,有的忽然加多;那么分配便不平均,而疾病亦由此发生。例如:有一种成分需要一千格兰姆重量,另外一种只得需五格兰姆重量,唯有这样才能保持身体的健康。现在一千格兰姆的重量减到七百,而五格兰姆的重量倒反增加为十,这不是因为身体失了平均的力量,而致病的原因吗?等到这些重量平均的时候,疾病又再消灭。要是身上的糖的成分增加,表示是衰弱;待医生禁止食甜和硬的东西,那分量又平均起来,而疾病亦随之减少。要晓得,调养身体只有两种方法:一种是用药补:一种是用食补。所以,人类的身体,如果缺乏哪部分的元素,便用哪一种东西来补,这样一来,各部分的力量就可平均,把病魔驱逐走了。人类的身体包含着各种元素,即就植物也是一样;因此,要是一个人的身上,缺少哪一种组织,就吃哪一种可以进补的植物。这也是一种使身体平均,驱除疾病的办法。所以要调养身体。食补和药补,是同样重要,同样有效的。 许多传给人类的疾病,同样能够传给动物;可是,动物是不能用药的治疗。在大山上,野兽的医生是全赖嗅与吃。病兽闻着尤在旷野中的植物,觉得它是香甜的,它就去吃它;吃了这种植物,它的病便治愈了。当甜的成分在它身体上缺乏的时候,它就开始去找寻:所以它要嗅和吃这种植物,是自然的趋势。因为它欢喜这味儿,才去吃它。它的身上既然增加了甜的成分,自可恢复健康了。 因此,蔬菜、水果以及其他植物的疗病是可能的。况且现在的医学尚未达到完美的地步,即就将来达到这种地步,而植物的疗病,也仍不能废除。 话是说完了。要是上帝许可的话,这个题目,有便的时候,我们得再更详细地讨论一次。 第五部 杂论(miscellaneous subjects) 第七十四章 魔鬼无有说(non-existence of evil) 要真正解释这个问题,是很困难的。我们要晓得,生物分为两种,一种是物质的,一种是灵魂的,前者属于感觉,后者则属于心理。 属于感觉的东西,仅具外形而已。如眼的视,耳的听,都是属于外形的,也就是属于感觉的。 可是属于心理的东西,并无外形的存在,却是脑的一种意思,人类的品质和本性,形成心理的存在,这种品质和本性,都不是可感觉的。 总之,心理的真实,如人类的品质和完善,是优美且存在的。可是,罪恶却无生存的余地。所以,愚蠢需要知识,错误需要纠正,忘记需要记性,鲁钝需要良知。这些东西都没有真正的生存。 同样,感觉的真实,也完全良善的,而罪恶却不能存在。意思说:盲者需要光明,聋者需要听觉,贫者需要财产,病者需要健康,死亡需要生命,懦弱需要强壮。 现在,有一个疑问从我们脑中升起了:就是说,蝎与蛇是毒的,它们是存在的生物,那么他们到底是善的呢,还是恶的?是的,蛇与蝎都是有害于人的,但对于它们自己,并不能算为罪恶,它们的毒正是它们的武器,唯有靠这种武器,它们才能保护自己。然而,它们的这种武器,并不适合于我们的元素,换句话说,我们的元素和它们的正是相反。这样看来,所谓罪恶就在相反;但在它们自己,却是良好的。 这一节的大意是说:一种生物同他种生物发生了关系,是一种邪恶,但同时在它的同类,却完全无瑕。那么,这便可证明世界上并无罪恶存在;上帝所创造的一切,都是完美而良善。罪恶是没有的东西;所以死是生的过去。一个人不能继续生存的时候,也就死了。黑暗是光明的过去:没有光明的时候,便是黑暗的时候,反之,光明的时候,黑暗便消灭了。发了大财,贫穷也就不见了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(51) 已答之问题(51) 由此观之,世界上并无所谓邪恶。好的存在着,恶的淘汰了。 第七十五章 两种痛苦(there are tht method of treating criminals) 问:罪人是应该刑罚的呢,原谅的呢,还是轻蔑的? 答:报应的刑罚有两种:一种是报仇,一种是惩罚。人们不能用报仇的方法来泄气,但是社会,可用惩罚的方法对待罪人;这种惩罚的意思,是警戒和预防,使他人不敢再犯同样的罪。惩罚,是保障人权,并非报仇可比;所谓报仇,不过积恨于心,彼此互相敌对而已。不过,如果所有的罪人都原恕,社会的秩序亦得大乱。所以,惩罚实在是不得已的办法,但被罪犯压迫,却不能报复;反之,他应宽恕原宥人家,因为这样,人类才有价值哩! 社会应该刑罚那一般罪人、压迫者、杀人者,以警戒其他同类。可是最要紧的事情,是使人民受相当的教育,使他们不至于犯罪。因受过了教育的人,才会明白犯罪是要受重大刑罚的,而刑罚是最痛苦的。既然知道刑罚是痛苦,便不致再去犯罪,不去犯罪便用不到刑罚了。 我们所要说的,是在世界上可行的事情。那些深奥高大的理论固然可算好了,但却不会实用;我们所要的,是合于实用的东西。 例如:假使一个人压迫人家、伤害人家、虐待人家,而那些被压迫、被伤害、被虐待的人,存着报复的念头,这便是复仇,而且这种行为是不对的。如果甲的儿子杀了乙的儿子,乙便不能同样去杀甲的儿子;要是他去杀的话,这就是复仇了。如果甲蔑视乙,乙却不能蔑视甲;要是他犯了这种毛病,这也是复仇,而且是极不该的。他不但须以德报怨,不但须予人重大原恕,更宜为压迫者服务。这是人类最高尚的行为:复仇,到底有什么好处呢?两种人的举动都是一样的;一种人做错了,便是双方一道错了。所不同的,是一个错在先,一个错在后。 可是,社会却有防御和自卫的方法;而且社会对于杀人者并无疾恶和仇恨!它所以要刑罚这般人!目的是为保全其他人民。我们不能因杀人者杀人,就用复仇;我们应该用法律去裁判他,予他相当的科罚。因为这样,社会才能平安。如果任这杀人者横行于世,任其所为!专拿良好的原恕的美名,去掩饰他的罪恶,那么,这便无异助长他的暴虐,使他重犯其他杀人案子了。凶狠的人,像狼一样,他是要吃上帝的羊的,社会并无惩罚的恶意!它不过借此以警戒蛮者的残暴,而保护弱者的安全罢了。 所以耶稣说:“有人打你的右颊,连左颊也伸过去给他打。”这是教人勿以私情而图报仇。他并没有说,如果一只狼去吃一群羊,这只狼是可鼓励的?决不!假使基督看见一只狼闯入了羊群,他一定要阻止,要尽量的防备。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(52) 已答之问题(52) 宽恕是上帝的本性,公正也是上帝的本性。生存的帐幕,是搭在公正的柱上,并非搭在宽恕的柱上。人类所以能继续生长下去,全赖公正,非赖宽恕。要是宽恕的法律在各国施行,那么,不到多久,这世界便要纷乱,而人类的生命,也要受摧残了。例如:欧洲的政府要不是反对声名狼藉的阿提拉(译者注:attlia是野蛮的国王,有“上帝的暴君”之称),不把他推翻了,他会叫世界上断绝了人类呢! 有的人好像狼一样的残忍,如果他们没有看见人们受刑罚,就要杀人来取乐。波斯有个暴君,他杀了他的教师,完全是为游戏。还有,从前的麦特华吉(mutawakkil),他聚集了所有的大臣、使者、官吏,然后放出一盒子的蛇蝎来,叫他们一个都不准动。等到蛇蝎咬他们的时候,他就大笑不止,觉得这种残忍的行为,是很快乐的。 总之,社会的组织,仅系于公正,不重视宽恕。所以,基督的原谅人家,并非是这样的:当邻国欺侮了你,烧毁你的房屋,劫夺你的货物,蹂躏你的妻子,侮辱你的尊严的时候,你仍旧抱着不抵抗主义,任其所为,受其压迫,这是不对的。基督所指的,乃是私人中的事情:假使甲侮辱了乙,那么乙是应该宽恕甲的。然而,社会却能为弱者保障人权。因此,要是有一个人侮辱我、伤害我、压迫我,我可以原谅他的。可是,如果有一个人要侮辱教圣巴海的坐椅,那我便是非阻止他不可了。虽然宽恕是种怜悯,但蔑视教主,自当严禁。如果一个野蛮的亚剌伯人,携了大刀,闯进这个地方,要想伤害你、杀戳你,无论如何,我都要阻止他。倘我偏护亚剌伯人,那么便是不公正了。但他如伤害我个人,我还是原谅他。 尚有一件要说的事情:这个社会日夜的创造刑法,想出各种器具和方法,来作罪犯的刑罚之用。他们造监狱,制镣铐,定出罪犯作苦工的规列,想出各种征戒他们的方法。用意虽佳,却系消极,且缺感化良策。但在另一方面看来,日夜为文化而努力,关怀人民教育,使他们对于科学、知识,都有相当的认识;对于道德、品格,能日渐进步,俾罪犯日少一日。现在的社会情形,正从反面着想:强迫的实行刑法,周到的预备刑具以及其他各种杀人的利器,使罪犯直认犯罪行为。这并非是良好的现象哩! 然而,假使社会努力于教育方面,那么知识科学自当日进,风气习俗亦自改良,而道德之维持,更不待言了。总之,唯有用积极的方法,才得使社会进步,使罪犯减少。 我们可以知道,受过教育的罪犯,总比未受教育的罪犯为少;意思说,那些受过教育的人,他们在物质和精神方面,都有完全的进化,愚蠢是犯罪的主因;愈有学识的人,愈不肯犯罪。你且想一想:为什么一般杀人犯,大都是阿非利加洲的野蛮民族呢?他们的互相惨杀、互相肉食,完全是愚蠢的表示啊!为什么瑞士没有此等的野蛮人呢,这个理由很明显:这便是因为教育与道德,使他们进化到这种地步的。 所以,于其社会要设法减少罪犯,不如先普及人民的教育。 第七十八章 罢工(strikes) 关于罢工的问题,你们已经问过我。这个问题,不但目前难解决,即就将来也是同样有纠纷。考罢工的原因,可分为二。一种是资本家和厂家的苛刻和剥削,一种是工人和机师的贪心和恶意。因此这两种原因,便不得不研究了。 现社会组织的不良,实为罢工最大原因:试看今日的少数商人,为个人肥利起见,尽量搜刮,拥资千万,使一般劳苦民众,陷于水深火热、无以生存的地步。这是何等的不公平而违反人道主义;何等的反抗大自然平均支配的意义! 这种人类的自私的举动,也觉得最特别:其他的动物,却是一律的平等、一样的公正。羊群中的羊,乡村中的鹿,树林中的鸟,以及山上的各种飞禽走兽,它们莫不有平等的现象。因为它们都有同样的生存方法,所以它们很平安生存着、快乐着。 人类所有的,却是恐怖的现象,十分不公正的待遇。有时候,一个人竟拥了无比的财产:他获得良好的命运,他获得特殊的利益,同时一般不幸的平民,颠沛流离,无衣无食。这哪里还有平等和同情?所以,你拭目一看,人类的快乐和幸福,早已断送殆尽。所有的财富、尊贵、商业、地位,都操在少数的人们手中,同时千万的民众,受着无限的痛苦,他们没有利益、没有平安、没有快乐! 那么,这样看来,社会的制度和法律,必须限制少数的资产阶级,而去扶助一般无力的贫民,才能有良好的结果呢!然而,要人类完全平等,这是绝对不可能的一件事,因为财富、尊贵、商业、工业、文化,等等,如果平等了以后,那生活便将成纷乱,而人类反而觉得不安:同时社会的秩序,亦将大加骚动。因此,“平等”两字,并非是法律和制度所制定的。不过借了法律和制度,来限制少数人过度的资本膨胀,同时保护无力的大众。例如:资本家和制造家一天一天的发了大财,而穷苦的工人和机师甚至生活困难:这是太不平等了,这是人类不能接受的。那么,法律和制度便该制定一种公正的规则:使工人获得相当的工资,并照工厂的定例,将四分之一或是五分之一的余利,分给他们作为花红。也许将来工人和厂家应得同等的利益哩。因为资本虽由厂家供给,而劳力却由工人负担。换句话说,工人应得充分的工资,得维持他们的生活。当他们因了意外停止工作的时候,资方亦得予以额外的恤金。但在平日,亦应提高待遇,俾将来停工时,得维持日后的生活。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(53) 已答之问题(53) 工人的待遇提高之后,资方便不致把资本膨胀到无用的地步了,至于工人,也不再受困苦的影响,任人宰割。 这是很明白的:当少数人得志的时候,便是多数人的不幸了。同样,要是大家一律平等,这对于人类的和平,也有极大的阻碍。最好是适中办法。所谓适中办法是怎样的呢?就是节制他们的资本,而予工人以相当的利益;意思说,工人应得每日之适当工资,此外,更得向厂方分润工厂之意外收入。 要是劳资两方都能照准定律实行,那彼此便可居于适中地位,而将来亦能获得良好的效果了。这样一来,等到工人疾病或者是老年停止工作的时候,他们的子女,也决不致受饥饿之累。因为那时工人自己已稍有了一些积蓄。至于资方,也决不因此而受任何影响。 工人既有良好的待遇,自然,他们也不情愿有越规的行动,而实行所谓罢工了,他们宁可服从,不愿苛求过分的工资。但是,要达到这种目的,唯有彼此谨守厂中的规律。那时纵然有一少部分人起来反动,如不涉及全体,亦甚容易解决。老实说一句,双方之中有一方发生了不幸,便是双方的不幸。一方受了损失,便是双方的损失。所以政府有干涉的权柄,有调解的责任。 当两个人发生争执的时候,是要第三者来排解的。政府的用处也在乎此:在一乡中工人一旦罢起工来,它怎能坐视不向劳资两方竭力劝告呢? 上帝呀!一个人能忍心看他的同类活活地饿死,而自己却良衣美食,不下一掬同情之泪吗?能忍心看他的同类过度痛苦的生活,而自己享受极乐的幸福吗?这便是“上帝的宗教”,所以每年要富人拿出一部分财产,布施贫民的原因。这是“上帝的宗教”的基础,也是教条中最重要的一条。 现在的人并未受政府的任何压迫,要是他们能照良心和伟大的灵魂行事,尽量的帮助平民,这是何等的快乐而受人赞誉。 这是圣书中的,给与我们的良好工作。 感谢上帝! 第七十九章 现实的世界(the reality of the exterior world) 某诡辩家说,生存是种幻灭;每种生物完全是幻灭,并没有生存;换句话说,生物的存在真如一种迷眼景,或说是水中的反照,或说是镜中的幻影,它所表示的,并无原质、基础和现实。 这种理论是错误的。因为,虽然普通的生物和上帝比较起来是一种幻灭,但它在本界中确是生存着的。这个理由谁也不能反对。例如:矿物同人比较起来,是不存在的;因为人要死了之后,他的身体才变成为尘土;但矿物在它的本界中,还是生存着的。泥土和人比较起来,也是不存在的,而它的存在却是一种幻灭;但在它的本界之中,它也仍旧存在的。 同样,各种生物和上帝比较起来,也是一种幻灭,没有的东西;这不过是种表示,好像镜中的幻影一样。然而,镜中所见的虽是幻影,而那幻影却是由人反映的,简而言之,由人类反映出来的,才是幻影咧。 那么,这样看来,各种生物和上帝比较起来是不存在,像镜中的幻影一样,但他们在本界中,还是依旧有生存的名目。 一般不信上帝、反对基督的人,虽说有生的名义,却同死的一样。倘和信徒比较起来,他们是盲、哑、聋的人了。所以基督说:“让死者去埋葬死者。” 第八十章 灵魂先存说(real pre-existence) 问:灵魂先存和现象有几种呢? 答:有的学者和哲学家,他们相信灵魂先存有两种:一种是需要的先存,一种是时间的先存。现象也分为两种:一种是需要的现象,一种是时间的现象。 需要的灵魂先存,是一种没有原因的生存,可是需要的现象是一种有原因的生存。时间的先存并无起源,但时间的现象却有始有末;因为各种东西的生存是依以下四种原因的:有效的原因、物质、形式和最后的原因。比如说一张椅子:它的制造者是木匠,它的物质是木料,它的形式是一张椅子的形式,它的目的是用来当椅子坐。所以这张椅子是需要的现象,因为它是有原因的,而它的存在,也是靠着原因的。这便叫做需要和真实的现象。 现在,讲到这个世界和创造者的关系,也是一种真实的现象。是由灵魂支持的,它和灵魂发生关系,是一种需要的现象。灵魂能离而独立,所以灵魂是需要的先存。虽说光线和太阳是不能分离的,但是太阳是先存的,而光线不过是种现象,因为光线的存在全赖太阳。然而,太阳的存在却不依赖光线,因为太阳是给与者,而光线是接受人。 关于第二种理论,是说生存和非生存的东西都有关系的。如果一种东西,由无生之物而变为有生之物,这不能说后者完全没有生存,不过和前者比较起来,是不存在罢了。因为完全不存在的东西,是不能使它存在的,因为它没有生存的力量。人类,好像矿物一样,也是生存着的;但矿物的生存和人类的生存比较起来,是无生之物了。因为人类要死了之后,才会变成泥土——矿物。当这泥土进化到人类的世界时,这个死的便复活,而人也得生存了。虽然矿物是同样的存在,但若与人类一比较,却是无生之物。两者——人类与矿物——都是生存着的,如比较一下,就觉人类存在而矿物属乌有了;因为人类要变成泥土的时候,才算是死亡。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(54) 已答之问题(54) 那么,这样看来,人类的生存和上帝的生存比较起来,他们也是不存在的了。人和泥同是存在的,但彼此若一比较,两者何等的各别呀!前者是有生之物,而后者是无生之物。同样,万物和上帝一比较,万物便是无生之物了。这是很明显的,万物虽然存在,但和上帝与上帝的道一比较,便是无生之物了。上帝的道是无始无终的,所以祂说:“我是爱发(alpha),我是阿米加(omega)。”因为祂是世界的起源,也是世界的结果,创造者是常创造的:光线常放射它的光明,要是太阳没有了它,太阳便不能显示它的荣耀的权威了。上帝是要万物生存的,唯有这样,世界才能永远继续下去。要不然,这便违反上帝的全能了。 第八十一章 再生(reincarnation) 问:人们信仰再生的道理,究竟是怎样的呢? 答:现在我们所要讨论的题目,目的是要解释它的真相——并非要嘲笑人家所信仰的理论;不过就事论事罢了。我们既不反对人家的观念,又不推荐人家的学说。 我们晓得,凡是相信再生的人,可分为两种:一种是不相信灵魂的刑罚和来世的报酬的,他们以为人类并无再生这回事,所谓赏罚和天堂地狱,乃是本世的事,与来世并不相干。这一种人当中也分为两派:一派说,人类回到本世变为畜生的,因为在前世作了恶,所以在今世痛苦的刑罚,等到时期一过,他仍能从畜生的世界回到人类的世界的;这就是叫做轮回。还有一派说,今世在人类的世界里,下世也是住人类的世界里,至于赏或罚,那就要看从前所做的事是怎样的了;这就是叫做再生。 第二派信仰再生的人,他们很信仰来世的存在,他们以为再生便是成为全能,意思说,人类到了今世,就可渐渐成为全能,而达到最全能的地步了。换句话说,人类是由物质和力量组合而成的,在起初是物质的时候,是不完善的,但是等到世界逐渐进化之后,人类的力量,好像一面磨光的镜子一样增加起来,而到完美的地步了。 以上是信仰再生学者和轮回学者的梗概。我们已把他们的理论解释过了;为省时间起见,就在此作结,不再加详论。关于这个问题,从前并没有理论的学说和证明;他们所倡议的,全系怙度、假设,并非是整个的理由。所谓证据,一定要由再生的信仰者说述的,若徒怙度和假设,却无济于事。 你们既然问起了再生不可能的理由,那我们自然要详细解释一番了。第一不可能的理由,内部是外部的表示;地球是王国的一面镜子;灵魂的世界包含物质的世界。在这个现实的世界上,凡是生物决不能重新再来的,因为各种生物都没有一样的形态。如果你把全世界谷仓中的谷拿来考察一下,便可明白没有两粒相同的了。自然,它们之中一定有分别的。要一种生物在今世上有同样的再生,是绝对不可能的事。生物如此,灵魂亦然。至于品质的高低,并无关系的。 但是,生物的种类的再生,却很明显:所以一棵树,它从前是开花结实,到了现在还是开花结实,而且开同样的花,结同样的果实。这叫做种族的再生。如果有人反对,说:这些花和实的分子已经分散了,已经从植物界降低为矿物界,再从矿物界进化到植物界,才是再生的——我们的回答是:上年的花和果已经把它们的分子解散了,这些结合着的原子已在空间崩溃了;而那一部分的花果,自从解散之后,便没有再生和再结合的可能。反之,靠了新的原子的组织,使种族回复原状。人类的身体也是这样的:组织解散后,原子也就分离了。事后,另外的原子又重新结合起来,成为另一种的生命,所以,我们不能证明前者的生命,便是后者的生命。 假使我们说,再生可获得完善,获得美满的结果,使灵魂有所改进,这完全也是想象的话。纵然我们信任这种理论,但天性是绝不可改变的,绝不能再生的:不完善的天性并不能使它变为完善;黑暗的并不能使它变为光明;软弱的并不能使它变为强壮,地的并不能使它变为天。石昆(zaqqum)(《可兰经》)的树,无论怎样重新生长,也不能使它生长甜美的果子,同样也不能使它生长苦涩的果子。所以再生并不可说是至上的理由。这种理论并无证据,不过是简单的理想罢了。不,要获得完善,唯有依赖上帝的显圣。 论理学家相信生的循环,有几次的重来,直到最完美的地步为止。在那时候,就好像一面镜子,圣灵的光便能用力量的照着它,而重要的完美亦由此获得了。 物质的世界,是没有什么价值的,人类的腐烂以后,第二次还不是一样的?当一只贝壳张开的时候,到底里面藏着的是宝贵的珠子或是无价值的东西,一看便明白了。当一株植物生长的时候,它就有了花果,这时它不用再生长了。照宇宙定律而进化,是生长的主因;反之,违反宇宙定律者,便无生长的可能了。灵魂死后的再生,是有悖于宇宙定律的,是不合于自然组织的。 所以,依了再生,决不能获得生存,比如说人吧:自从子宫出来之后,就成为第二期了,他再也不能回到子宫那边去。想想看,所谓再生,实系理想中的事情。一般信仰者,他们以为身体好像一只船,灵魂是船上的人;身体又好像是水,灵魂是只杯,这里的水从这只杯子倒进那只杯子,但这不过是孩子的游戏。他们不知道灵魂是无形的东西,它并不能一忽儿进,一忽儿出,可是它却和身体互相联络着,好像太阳同镜子一样。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(55) 已答之问题(55) 一般哲学家,如布图美(ptolemy)、特路斯(druses)、诺里斯(nusairis)等,他们相信灵魂的世界,足以束缚人类的思想的,有碍于物质造化的。这种脑筋多么简单而愚蠢呀!因为上帝的伟大,是包含着一切的。他所表示的全能、美丽、荣耀的东西,实数不胜数。那么我们就得明白,这些恩惠,原由灵魂的世界而来。 现在,我们仍旧回到本题吧。《圣经》中确曾讲起了“再生”,但一般无知识的人却不明了它的真正意义。因为先知所说的“再生”的意思,并非是天性的再生,乃是品格的再生;并非是显圣的再生,乃是全能的再生。《福音》中说,萨克利(zacharias)的儿子约翰(john)是伊利司(elias)。这句话的意思并非指约翰的现实的灵和人格变为伊利司,乃是伊利司的全能和品格受约翰的显圣哩。 昨天夜里,这房里燃着一盏灯,当今天夜里另外一盏灯燃起的时候,我们一定说这是昨天夜里的灯光了。水从山上流下,然后停止了,当它第二次流动的时候,我们也一定说从前的水又在流了。这正同春天一样:我们看见去年的树木开花结果,一看见今年的树木开花结果,一样的要说,这花果又重新回来了。这并非说,去年的花果的原子已经解散,而现在又再结合起来。反之,去年有很芬芳的花果,今年也有芬芳的花果。总之,这种解释,不过说从前的花果和现在的花果相同而已。“再生”在《圣经》中说:在神圣的博爱和拉的手笔中,他把再生说得很清楚了;信仰他,你便能获得神秘的真理。 愿上帝祝福你们。 第八十二章 宇宙即神论(pantheism) 问:论理学家怎样懂得“宇宙即神论”的问题呢?这是什么意思,怎样才能切近真理? 答:我们要晓得,“宇宙即神论”是一个很古的问题:论理学家决不能明白的:反之,有的希腊哲学家,像亚里斯多德(aristotle)他说:简单的真理乃是一切,但不是完全如此。在这里“简单”是“复杂”的相对,唯有简单的东西,才能分出复杂的来,所以真实的生存是一切,但并不是完全如此。 “宇宙即神论”的信仰者,他们以为:真实的生存可与海比较,而生物就像海中的浪花。这些浪花——代表生物的浪花——是无数的真实生存者,所以,神圣的真实(holy realty)是海的先存者,而无数的生物的形状,是浪花的表示。 他们把真实的生存和无数的生物比较,确是不错;因为无数的生物,却由真实的生存所分出。举一个例吧:“二”是“一”的复数,其他的东西,亦可由此类推了。 论理学派和神秘学派,他们对于生存的问题,把它分为两类:一类是普通的生存,这是人类所懂得的;还有一类是象征的,却非人类所能解的了。但“宇宙即神论”就超过这两类以上。它是那么神圣、不受任何的束缚。 总之,一切的生物,都操纵在独一的神的手上。这是先知和哲学家所说的话。但是他们中间却有点分别:先知说:“上帝的知识,不用生物的援助,但生物的知识,非由上帝供给不可。如果上帝的知识需要生物的援助,那么,这是生物的知识,而非上帝的知识了。因为先存和象征是有分别的,彼此是相对的。在象征中,我们所见到的是愚蠢,在先存中,我们所见到的是智慧;在象征中,我们听见到的是懦弱,在先存中,我们所见到的是强健;在象征中,我们所见到的贫困,在先存中,我们所见到的是富裕。所以,象征是缺点的根源,而先存乃是全能的总汇。象征的知识,必须由他们知晓,而先存的知识,却能独立生存。 这是论理派和神秘派所说的梗概,要是我们去说述他们的证据,解释他们的答案,这便要花很多的时间了。 万物靠了神的统一的力量,才能生存在世的这个问题,是谁都承认的了。不过,其中稍有不同。神秘派的说:“真实的东西,是真实的统一的显圣。”但先知却说:“真实的东西,是发源自真实的统一的。”彼此所不同者,就在这“显圣”和“发源”两字。关于显圣的意思说:一件很简单的东西,它能变成各种的形式。例如:一粒种子,它的形式虽小,但倒具备植物的完善组织,等到长成之后,便生枝叶,开花结果。这叫做显圣的表示。至于说到从真实的统一所发源的东西,又是怎样的呢?这可用太阳来作比喻。万物受了太阳的光才能生长,但太阳没有万物仍然存在,所以太阳是独立的、是神圣的,因为各种东西,莫不发源自太阳。它虽然和一粒种子一样,是一件东西,但它并不像种子一样,分枝结实。无论过了几千万年,它还是一样的太阳。因此,先存的不能变为象征,而象征的不能变为先存。独立的荣华,不能变为潦倒的穷苦;至上的全能,不能变为无限的缺点。 总之,神秘派是相信上帝和万物在一起的。他们说:上帝把自己分为无数的生物形状,像海一样的表现着不可胜数的浪花。这些象征的,不完全的浪花和先存的海,是一样的完全无缺。但先知所说的,恰好相反。他们相信有上帝的世界,有王国的世界,有造物的世界。先从上帝发源的,是天国的博爱,然后影响到万物,好像光线由太阳发出,而照射到世界的万物一样。这种博爱就异于光明。但是,神秘派以为原来富有的会变为贫困,先存的会降为象征的形式,有力量的会转为软弱,这是根本错误了。我们要知道:人类是动物中最高尚的,他并不能流为动物;动物的感觉是最灵敏的,它也不会降到植物界里;植物的生长能力是很伟大的,但它也不会消灭原有的力量,流入矿物界。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 已答之问题(56) 已答之问题(56) 简而言之,超越的真实,决不能堕入下层阶级;那么,像上帝那样有权威的万物之神,圣洁高尚和生物不同的主宰,怎会混入有缺痕的动物界当中呢?这完全是一种理想,不可信仰的。 反之,神质(holy esseuce)是全能的:万物不过受了他的光辉、荣耀、恩赐罢了。同样,万物受了太阳的光才能生存,而太阳却不因此而降低他的身份。 赞美上帝。 第八十三章 四种获得知识的方法(the four methods of acquiring knoe) 只有四种方法,可以使人理会,意思是说,一件东西可用四种方法去了解它。 第一种方法是利用感觉:我们的眼睛、耳朵、味觉、嗅觉,无论是接触的或是见识的,都用这种方法的。现在这种方法,在欧洲的哲学家看来,是极完美的,他们说:获得知识的唯一方法,是利用感觉——虽然这种方法是不对的。例如,最大的感觉,莫如视觉了。眼睛看见的是水中的幻景,是镜中的虚像,远处的大的物件,在近处看来很是渺小,大的圈子看去也同样的渺小。眼睛信仰地球是不动的,所以我们不能相信它。 第二种方法是利用理智,一般古来的哲学家,他们都以为这是一种领会的方法,他们用理智来判断事物,好像是合于理论的。他们的理由就是理智的理由,但是在二十年以前,他们固然依论理为判断事物的根据,过了二十年以后,他们也就反对这种理论了。起先,大哲学家柏拉图氏证明地球的固定和太阳的转动;然而,后来用论理去解释,他又证明太阳是固定的中心点,而地球才是转动的。过了若干时候,柏拉图的理论传布得很广,但他的观念却被人忘掉,直到最后另外有人发明新学说。在某一个时代,他们是用论理去决断问题,但一过了这个时代,又另改变方针了。所以哲学家的利用理智,也是一样靠不住的,因为理智并不完全是对的。 第三种获得知识的方法,是利用传说。换句话说,是以《圣经》为根据。因为人们曾经说过:在新旧两约中,上帝这样说过的。这种方法同样的不完全,因为传说是根据理智的。理智自己根本就错误了,它怎能使人信仰呢?理智好像是一把天秤,圣书好像是被称的物件。如果天秤不准确,怎能知道物件的重量呢? 凡是由感觉去评判事物的,虽然有一般人信仰,但不免无误。再进而利用理智,或是传说,都不是完全的证明。总之,经过人们手上的事物,并无信仰的标准。 然而,唯有圣灵的博爱,才能供给人们一种真确无疑的研究方法。因为圣灵的力量比人类伟大,所以要这样才是获得知识的唯一方法。 第八十四章 造物显圣的重要教训(the necessity of follo the teachings of the divine manifestations) 问:那些以仁爱为怀,有良好的品格,宽待平民,造就世界和平的人,他们所需要的教训是哪一种呢?他们的情形又是怎样的呢? 答:有良好的行为的人固然是可赞誉,成为人类中最荣耀的代表了。可是,专赖良好的行为还是不够的,因它只是伟大,却缺乏灵魂。要知道:上帝的知识,是超越一切的知识,是人世间最光荣的冠冕。有了它,便可获得永生了。人类的知识,只能使物质上获得重大的利益,给文化绝大的进步;但上帝的知识,却能使灵魂进化,经过真理的境界:达到人类最高尚的目标。 其次要讲到上帝的爱了,上帝的爱好像一盏灯,它照在人类的心中,使他们的心地光明起来。老实说一句,人类生存的结果,便是由于上帝的爱。因为祂的爱是灵魂的生命,是永远的博爱。如果没有上帝的爱,这个世界将成为黑暗;如果没有上帝的爱,人类的心死了,情感也消灭了,如果没有上帝的爱,灵魂也就不能结合;如果没有上帝的爱,光明的荣耀,便不能普照着人类;如果没有上帝的爱,东西两方就如异地的一对爱人,永远没有拥抱的机会;如果没有上帝的爱,分居的人便无团体的组织;如果没有上帝的爱,人类就得以冷淡互相对待;如果没有上帝的爱,陌生者便不能成为知己。总之,人世间的爱,是由上帝的光照耀着的。 人类本无团结的可能,成见不同而感情又各异,这不同的成见、感情、思想,以及其他的一切,都是阻碍生存的进化。所以我们必须把各种不同的人类互相联络起来,以促进世界和平。这是很明显的:人世中最大的力量,是上帝的爱。它能把各色的人民,用爱的方法去使他们互相结合着,成就他们的国家和家庭。 看,自从基督降生以来,许多的国家、民族、家庭,莫不在上帝的爱的帐幕庇护之下——要知道二千年以前,他们是彼此分离的。于是国家的观念,家族的观念,也一股脑儿消灭了,代替而兴的,是人类灵魂的互相联络,成为有真正精神的基督教徒。 人类的第三种德性,是良好的意志。良好的意志,是光明的、圣洁的,超过自私、嫉妒、猜疑种种的恶行。有的时候,一个人有很正当的行为,但结果未免犯了贪欲的毛病。比如一个屠夫,他养了一只羊,很小心地保护着,可是,屠夫对于羊这样小心保护,是为了他自己的利益,所以到了结果,这只羊是被杀了。多么可惜,许多正义都为贪欲而毁灭呀!然而,良好的意志,是绝对圣洁的。 要之,如果上帝的知识和上帝的爱,他的感化,他的快乐,他的良好的意志结合拢来,便是一种最合正义的事情了。否则,虽然有很可赞誉的良好行为,但若有违于上帝的爱,上帝的知识,那便不完全了。例如人类的五官,必须完备,才能称为完全的人。听觉固然很重要,但视觉也是一样的可贵;视觉固然可贵,但口又要会讲话,口固然能讲话,但所讲出的话,又须合乎理论,余可类推。当这些力量会合的时候,他才成为一个完全的人。 在目下的世界,有一般人很愿改邪归正,用他的权力去保护和救助被压迫的一群:这种举动,固然可造成世界的和平,人类的相爱,但他们若不急急谋获上帝的知识,那么,仍旧是不完全的人了。凡是良好的品性道德,好像房内的灯一样,它照亮了整个屋子,我们怎能不去称颂呢?太阳普照世间的万物,靠了它的热,万物才得生长,世界上还有什么比它更伟大呢?但若不获得上帝的爱、上帝的知识、上帝的意志,这又不完全的了。 反过来说:甲给了乙一杯茶,乙就感谢他。但是,太阳照着普天下,使万物受莫大的恩惠,却无人赞美;为什么前者的区区一杯茶,使人这样感谢,而后者的伟大功绩,反而无人提及呢?这是因为前者值得感谢的,完全是为感情,而后者并无感情可言,所以不用感谢。 同样,一个人虽然有了良好的行为,但若没有上帝的爱,是不值得感谢的。而且,只要你仔细去想一想,便可知道,一般不知上帝的人,他们的行为也值得称誉的,因为从前先知已将这种美德散布人类中了。他们受了这良好的影响,就从新改善,走上一条正路。 这样看来,这些动作,也是上帝的教训。如果你到过波斯的,你便可看见波斯人,他们在博爱和拉的圣洁的清风之下,如何仁慈地对待人类。在从前,他们见了异族的人,就互相殴打、仇视、嫉妒。他们烧毁《福音》和《旧约》,甚至好像把书弄污的手一样,因为要去洗它们。然而,现在呢,一般人都要歌颂这两本书了,并且为它们努力宣传了。他们款待敌人。这般人民,仿佛从凶狠的狼群,变成了温柔的羚羊。考其原因,实由于获得上帝的爱。你已经看见从前波斯人的风俗和习惯,你也已经听得他们说话的声音了。这种道德上的改造,品格上的感化,除了上帝的爱可纠正外,有什么旁的办法呢? 多谢上帝的爱,予我们以无穷的利益。 啊!知识的权威呀,愿你常忠告我们!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 巴海(Bahai)的天启(1) 巴海(bahai)的天启(1) 巴海的天启不是组织,巴海的起源也决不是一个组织能包含的,巴海的天启,是现代的精神,是现世纪所有最高理想的总汇,巴海的起源,是总包括的运动,所有宗教及社会的信条,都可以由这里寻得出来,基督教徒、犹太教徒、佛教徒、回教徒、拜火教徒、接神教徒、相爱主义者、精神主义者都可以在巴海教里寻出他们最高的目的,就是社会主义者、哲学者也可以寻出他们的学说充分发达在这个天启里。 巴海教的起源,和基督教的起源是一样,是同一的根据,同一的基础。在基督来世的当时,他的教义是随从人类在初期时代而设的。 巴海的教义有同一基础的原理,但是是根据今日世界成熟的阶段和辉煌的现世的需要而设的。 亚布都巴哈abdul baha 巴海的起源 巴海的天启,一八四四年发源于波斯,现在已经普及于全世界,我们要说他是一种新宗教,勿宁说他是一种更新结合的宗教。 以社会和精神界的改造为目的的这一种大运动,是创始一个热情满胸的青年名叫巴普(bab),他的使命,是宣布一个世界使者的降生。很多的欧洲历史家曾记述这一个纯洁的、有可惊叹感化力的、卓绝的宗教英雄。他经过六年光明传教的生活,在一八五〇年殉教死了。 巴普殉教之后,波斯的一个贵人名叫巴哈欧拉(baha ’ullah)继承他的运动,宣布新时代的黎明(the dae)。这个黎明,是人类同胞主义及和平应覆满于全世界如水之覆海一样。但是他所倡导的主义和当时狭隘的思想界比较起来,是过于带有世界的色彩。巴哈欧拉及他少数的从者被波斯的逆应权力者(the reactionary powers of persia)处他们流刑,或投他们进狱,在一八六八年又把他们纳了幽闭在细利亚(syria)的亚加(akka)地方。 但是神的预言者心里放射出来的光明。用人力的迫害,到底是不能绝灭的,巴哈欧拉在亚加的大牢狱里,遍西方亚细亚宣传联合(unity)及爱(love)的福音,经过四十年的追放和系狱,在一二年死去,他的长子亚布都尔巴哈(abdul baha)继承他的事业。 在亚布都尔巴哈指导之下,巴海的音信,才普及于各国及各宗教间。因之基督教徒、回教徒、佛教徒、波斯教徒、犹太教徒才结成世界上未曾有精神上的大同胞主义。信从巴海教的人都确信现在是人类的和平及爱的黄金时代在地球上实现的初期。如基督所说的:“人们都应由东南西北集合到神的天国里。” 巴海的根本教义十二条 (一)世界人类的平等;(二)真理的独立研究;(三)各宗教的根本基础是同一的;(四)宗教不可不为人类联合的原因;(五)宗教须与科学理论一致;(六)男女两性的平等;(七)一切偏见须忘却;(八)世界的平和;(九)世界的教育;(十)经济问题的解决;(十一)世界的共同语;(十二)国际裁判所。 这个根本教义十二条,是在六十年前,巴哈欧拉说示出来的,现在还可以在他当时记录里寻得出来。 以下顺序加以简略地说明: (一)世界人类的平等 巴哈欧拉说:“你们都是一棵树上的叶,或是一棵树上的果实。”这个话就是说,人类生存的这个世界,是一株树。国家和人民如枝如梢一样,各个人就是花和果实……自来宗教的书里,分人类为“纯木”和“恶木”两种,即信者,不信者。因之把世界人类的一半看做邪恶的异教徒。他的一半认为是神的忠实者。换言之,就是世界人类的一半是在神慈悲保护之下,他的一半认为是神责罚的目的物。但是巴哈欧拉宣言人类的平等。使所有的人类都共浴神圣仁慈的海。 (二)真理的独立研究 无论何人,不可盲目地去追从他的祖先,要想寻真理;不可不用自己的眼看,自己的耳听。我们应当要研究祖先的宗教是不是根据盲目的模仿。 (三)各宗教的根本基础是同一的 所有各神教的根本基础,是由“一个真实在”(one reality)发生出来的。换言之,就是这个根本基础必须实在。实在只是一,不是多数。所以各宗教的根本是同一的。但是我们可以看得出或种形式,或种形式和仪式的模仿渐渐的发生。因为形式和仪式的不同就互相歧视。酿成宗教的反目。要是我们把模仿放弃,追求根本的真实在,我们可以得到一致点,因为宗教是一不是多数。 (四)宗教不可不为人类联合的原因 任何宗教,都是至大神圣的光辉。人之生命的原动力,人道光荣的根本,人类永生的母。所以宗教不是为反目憎恶,不是为暴戾不正;要是宗教是反目憎恶的原因,离间人类的媒介,那么没有宗教,还比较好多了,宗教之于人如治疗之于病者。要是施治疗的时候,只是诊察病状的讨论,那么这种治疗的不必要,无论谁都赞成。像这类的宗教把来废弃,倒还使得人类的联合更进一步。 (五)宗教须与科学理论一致 宗教不可不为合理的,必得要和科学一致,如是科学承认宗教,宗教承认科学,两者密接相依在一个真实在里。由古代到现在,人多半有一种习惯收受事物。因为这件事物叫做宗教,虽然他不与人类的理性相合。 (六)男女两性的平等 从来宗教的组织,都是把男子的地位放在女子上面,但是巴哈欧拉的教义不同,他主张青年男女应有同样的研究,受同样的教育,因为履行同一教育的道程是增进人类的联合。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 巴海(Bahai)的天启(2) 巴海(bahai)的天启(2) (七)一切偏见须忘却 所有神的预言者都是来联合人类的孩子们。不是离散他们,是实行爱的法则(the lans of god)的生活,这个一撮土壤的世界是一家,这个家要使他和合。抛弃骄慢,因为是不和的原因,须要随从融和的路去行。 朋友们哟!须以欢喜和芳情交睦世上的人,友道联合的因,联合是保持世界秩序的源泉,亲切而处人以爱者有幸福。 人的孩子哟!须体察慈爱,谋人类的福利,不要想自己的利益,须履行正义,为人选择须如选而为己。 由顺良的德,人方能达到光荣伟大的天上,由骄就而坠落到最下层的地位。 在现在人要想求真理的光,不可不抛却过去的一切丛谈,而戴上超然不羁的帽,披上道德的衣,如是可以达到“一实同体”的海洋,纯一无杂的堂奥,要想把捉确固信念的光,知道神的壮大,心不可不脱离一切迷信的诱惑。 用真实的意义来说,“一实同体”是说唯神方视为具有生动主宰万物的能力,这些万物不过是神力精能的表现。 唯神是超越空间、时间,说明叙述、表征、记述,定义、高深,而住居在他自己所在的地方。 我的神哟!我的神哟!请以爱的冠和德的衣装饰在你所选择的头上和身上。 同胞哟!须以忍耐互处,你的心须超越俗界,你虽然高贵,总不要傲慢,你虽然卑陋,总不要引以为耻辱,我以我的美向你们宣示。我由尘埃里创造你们,我要再使你们还到尘埃去。 信仰的道是寡言而励行,言过其行者,他自己知道他的不存在胜于存在,他的死胜于生。 所有智识的根源、是神的智识,——光荣在神!这种智识不依神的表现,是不可能的。 人的孩子们哟!你们都知道为什么你们由一个土块里创生出来,这是因为不有哪一个应优于别人;你须要常时记在心里,你是怎么创造出来的,你们是以同一的质创生出来,所以你们的心,应当是同一个的一样。你们用同样的足走路,同样的口吃东西,住在同样的地上,你能用你的存在,你的行为——联合的表征,“一实同体”的精神来表现,这是我们对于你们的忠言,光的人们哟!所以你要随从他,如是你可以由那权威能力的树上,得着神圣的果实。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 巴海(Bahai)的天启(3) 巴海(bahai)的天启(3) 朋友们哟!不要满足暂时的美,贬损永久的美,不要附着在泥块的浮世上。 生存的子哟!不要为现世夺了你的心,因为我们以火试金,以金试仆人。人道的子哟,假令幸运在你面前微笑;你要不欢喜,若是悲哀追随着你,你不要因之生悲,因为时间的经过,自然歇止不在了。 移住的民哟!舌是为你称扬我而生的,不要用诽谤污了他,设若有利己的焰战胜了你,这是你自己的过,你不可不记忆,你不要说我生物的坏话,因为你们各人的意识和通晓,是胜过于我的生物。 我的仆人哟!最下贱的人是这些在世上生不出果来,他们可以算是死了的人,神还欢喜死者胜过于怠惰偷懒的人。 我的仆人哟!最上等的人是他们在世上工作、生活,为他们自己和以神的爱为他们的亲族而消费。 人的子哟!自己罪人的时候,再不要说别人的罪过,若是你反了这个命令,你就不是属于我的人,于此我是做证见的人。 灵的子哟!以公正劝人而自己为非者,虽然负有我的名,不是我的人。 生存的子哟!己所不欲,勿施于人,己所不能,勿与人约,这是我给你的命令,要遵从。 生存的子哟!你须每日检查你的行为,在你受判决之先;因为“死”不久就追捉着你,那时你的行为就判决你。 巴海的人,不可不以智慧奉侍神,以实生活教导别人,以行为表现神的光,行为的效果,确实是比说话更有能力。 人类的进步是依赖信仰、智慧、洁白、理智和行为,而暗愚、乏信仰、不实、自利是永久的坠落;实在说人之所以为人,是他带有慈悲的习性,不是因为他富、华饰、博学、文雅。 大地的子哟!嫉妒的痕迹虽然在心里存得很少,不能达到不灭的境域,不能感受到神圣天国纯洁的香。 世上的暴君哟!你须由压制撤去你的手,我誓不看过无论何人的压制。 不实行的朋友们哟!请一反省!你曾听过可爱者和不认识者存在同 你体会过可爱者和不认识者在同一的心里么?所以你须送出那不认识者,让可爱者进你的屋里来。在现在所有的人必须以纯洁和道德奉侍神,教者言辞的效力在他们目的的纯洁和他的超越;有些人以言辞为满足,但是言辞的真理,是用行为和生命来证明,行为表示人的地位。 这些教义的来源是正义,人脱离迷信和模仿,才能以一实同体的眼分别神的表现,锐利的眼光,考察各种事件。 戒告 人们呐!天国的门是开着——真理的太阳,照射着世界,——人生的源泉是流着——慈悲的曙光已经表现,——最大最壮丽的光在各人的心里照耀着,醒啊!听神的声音在超越的世界叫你:“来我这里,人们的孩子呦!来我这儿,你受渴的人来饮这个甘泉,这个泉是澎湃地降到地球上的各处。” 时机到了!现在是收受的时机啊!请你看在基督的时候,那些人们不是会悟神由他口里说给他们的圣灵在三世纪以后他们才收受么?是不是你们还要睡到懒惰怠慢的床上,当着你们的父亲——基督曾预言过——来在你们的当中开了最大惠施的门和神的恩宠,我们再不要像过去那些人聋于他们的叫,而瞎于他们的美。让我们试开我们的眼,我们可以得见他,开我们的耳,我们能听他,洗我们的心,他可以来住我们的灵魂内。现在是信仰和行为的时代,不是口唇的时代。让我们从懒睡里醒起来,想到有一个很大的会餐等着我们,第一就是我们去吃,其次,才让渴于智识的人、饿于生命面包的人。 壮丽的日子过去得非常的快,一次去了,你就把他叫不回来,所以当看真理太阳的光线正照着和神的中心圣约正表现的时候,让我们出去做工,因为等不得一会儿,晚上就来了,到葡萄园的路,也就容易寻不出来。 智识的光已经出现,在他的前面,所有迷信妄想的黑暗都要消灭,至上聚会的主人们都下来帮助这些要起来奉侍神的,来镇压和攻取心的城郭,宣布神来的喜音,联络万物的灵魂。 ——亚布都尔巴哈 我们所欲的只是世界的善和各国民的幸福,但是他们看我们是激励作乱者,应当束缚追放……各国民的信仰只应有一个,所有的人类如同胞一样,爱情的牵引及人类间的联合应当巩固,宗教的分歧应当停止,人种的差别应当取消……在这些里面有什么害呢?……既然是这样,这些无结果的挣扎,破坏的战争不应当演,那么“世界的和平”(the most great peace)就可以出现了……这不是基督曾经说么?……你们的王和支配者不是使用他们的国库作破灭人类的用途比较使用在谋人类的幸福还多么?这些挣扎、流血、不和,必须停止,所有的人类如一门亲戚和一家的人……一个人爱他的国不是光荣,爱全人类方是光荣。 ——巴哈欧拉 生活是—— 不要为任何人悲愁的原因。 对无论何人要亲切用纯洁的精神爱他们。 要是压迫和伤害及于我们的身,须忍受;我们应常时尽我们所能的亲切,无论什么时候要爱人,要是灾害达到最高的极点,须欢受,因为这些东西是神的给与和恩惠。 不要说别人的过错,须要他们祈祷,帮助他们,用亲切改正他们的过错。 要当时看好的一方面,不要看坏的一方面,要是一个人有十种好性质,一种坏性质,你看他那十种,忘却了那一种;要是一个人有十种坏性质,一种好性质,你看他那一种,忘却了那十种。 我们对于他人,永不要说一句不亲切的话,虽然那个人是我们的敌人。所以我们的行为应亲切。 我们的心对于我们自身和俗界应当脱离。 须谦让。 须一个做一个的仆人,要常知道我们是不如任何人。 多类的人,须如一个心,因为我们能一个更爱一个,我们就比较接近于神;但是要知道我们的爱,我们的联合,我们的遵从不是在口上的自白是实在。 要小心智慧故事。 要真实。 要恳切。 要尊敬。 为每个病人治愈的原因,为每个悲哀者的安慰人,为每个渴的愉快水,为每个饥饿者的天餐——每个天涯的星,每个灯火的光,每个想入神之天国的信使。 ——亚布都巴哈 (封底文字)偏见要戒,光无论在哪一个灯器里燃着都是亮的,玫瑰花无论在哪一个园子里开着都是美的,一个星不问他在东在西照射着都是光明的。 ——亚布都巴哈

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 大同教与人心的改造 大同教与人心的改造 现在中国的国民思想,是新旧交替,青黄不接,有如失舵之舟,脱羁之马,无所适从,因之社会不安宁,国家多变乱!同时外侮天灾,又交相并迫,中国人民现时真是处于水深火热之中。要挽救这种局面,据我个人意见,须先从精神方面改革着手。 大同主义实在是极渊博的道德思想,宣传世界大同与人类一体,适合现代的思想,可以造福人类,与中国的民族心理,极相符合,是八十余年前波斯博爱和拉(baha'u'llah)所创兴的。从来各教都分门别户,互相倾轧,唯大同教承认各宗教的根本真理是一致的,虽有时代和环境的不同,其原来的宗旨是没有不同的。所以大同教的信徒不唯不仇视其他的宗教,而且极欲研究各教的教义,以收集思广益之效,而冶各教于一炉。大同教的真理为“博爱”,犹太教、耶教、回教都是同出一源,根本原则均为“爱人如己”,佛教的主旨是“慈悲为怀”,孔子学说的中心思想为“忠恕”,由此可知各教的根本基础,都是大同小异,所含的道德真理相互类同的。 八十余年前波斯博爱和拉阐明大同教之十二条教义如下: (一)独立研究真理(扫除偏见与迷信);(二)各宗教的根本基础相同,须有统一;(三)宗教为仁爱与和平的根源;(四)宗教与科学理论不可不一致;(五)世界人类完全平等;(六)男女完全平等;(七)保障世界和平,设立国际裁判所;(八)推行世界语;(九)普及教育(女子教育更宜注意,因母教为儿童教育的基础);(十)工作普及(无论何人,皆须从事工作);(十一)调济贫富间之经济不均(解决民生)问题;(十二)承认神明为统一者。 大同教虽只有数十年的历史,但其信徒已散布全世界各国,且有团体的组织,其成效之显著,非他教所能望其项背,这就是他的教义适合现代的需要,与世界各国都有欢迎这种宗教的心理的证明。大同教徒类能安分守己,待人接物,莫不和蔼可亲,假若全世界的人民都能有大同教徒的精神,这世界恐也不致像今日这样混乱了。八十余年前波斯本是政体的国家,受英、俄各国的压迫,外交失败,疆土日蹙,国民智识浅薄,各教信徒互相残杀,惨无人道,民不堪命,国家运命,奄奄一息。幸大同教徒提倡博爱与和平,遵守教义,自愿为教牺牲,提倡男女平等,实行普及教育,注重科学及职业教育,因此人才辈出,政府与社会对于大同教乃一变其向来仇视的态度,而大加推重。现在波斯在政治方面已颁行宪法,设立议会,关税得到自主,治外法权亦已取消,国势颇有蒸蒸日上之势,非八十年前的波斯可比,其改造之神速,令人惊奇,其故无他,即人心一经改造,每能奋发有为,以求打破恶劣的环境。 国人中如有提倡道德以挽救人心之愿望者,当提倡大同教。因为在养成德性和提高精神文化的各种方法中,就个人研究所得,以提倡大同教为最易发生效力。大同教的信条含义广大,集各教义精华,解释合理,并无迷信,适合现代心理,易于领悟,便于普及,信之行之,良心自得培养。如国人加以信奉,友爱精神不难勃发,在不久的将来,即可产生真正的同胞观念与坚固的团结心,一洗从前互相倾轧与彼此仇视的态度,以及争权夺利、假公济私的行为。如此人心乃得赖以挽回,而国是庶乎有豸。 (载1933年《自由言论》半月刊第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国难中智识阶级之责任 国难中智识阶级之责任 中谚有云,“国家兴亡,匹夫有责”。西谚有云,“政府之优劣,即人民之反映”。此指人民对于政府皆有监督之责任。但我国之国民则何如耶?我国之智识阶级更何如耶? 自国民政府成立以来,始则有宁汉与宁粤之争,继则有民十八之大内战,年来党内纷争,几于无日或已。要皆各图私利而与人民无与。九?一八以来,内忧之余,更加外患,国土沦陷,同胞被戮。当此千钧一发之时,正人民监督政府之日。然而现时国内,除极少数人敢批评政府,与之自由行动外,未闻多数国民出而对政府尽监察与督促之责,岂四万万同胞皆聋皆瞆,故尔对于国事不闻不问耶? 中国现在之工农群众,因智识浅薄,缺乏政治判断能力,对于政府自然不能尽监督之责任。彼等一再受政军党人之剥削,唯一逃避之法,即为加入,加入土匪,甚或甘心为汉奸。夫以良民被迫而走入歧途,为人所利用,以致为国家莫大之隐忧,此伊谁之过欤?智识阶级之不肯出而领导人民监督政治,实有以致之也。 窃以国中之智识阶级与拥财产之人,如官吏、教员、律师、医士、工程师及商人等,境遇既比较优裕,而政治意识亦比较清楚,实应从速觉醒,对国事不能再抱隔岸观火之态度,必须尽国民分内之义务,政府负监督之职责。余曾将中国所谓名人录另以分析,名人录有千余人之多,其中成分如下: (1)国民党员 非党员 (2)官吏 在野者 (3)耶教徒 非教徒 (4)五十岁者以上者 五十岁者以下者 (5)受旧式教育者 受本国新式教育者 留学生 日本 美国 欧洲 (6)商人 (7)妇女 (8)受军事教育者 本国 日本 欧美三七五人 五四〇人 五三〇人 三一一人 一七五人 六四三人 三九一人 五六〇人 一一七人 一六七人 五二六人 一〇六人 三一二人 一〇八人 五〇人 二〇人 一七一人 一二三人 四〇人 八人 以上所举之中国名人,不为不少矣;其在知识界之地位,不为不高矣。然而试问二十年来中国之政治,操在何人之手中者?民国成立以来,其初则袁世凯称雄北方,把持全国,继则有张作霖、曹琨、吴佩孚、孙传芳等之各据一方。迨北伐成功,又有新式军阀之分据全国。二十余年来,握中国之实权者,几于无一不为军人。自袁世凯至今,中央势力日就分散,以至于衰弱不可言状。虽现在军人之智识似较前稍高,但求其能为民众谋福利,而不自私自利肯放弃其剥削榨取之政策者,仍百不得一焉。今日中国政治经济与道德无一而不破产,推原其故,要皆以智识阶级之不肯过问政治,不肯监督政府有以使然。诚使名人录中之智识阶级肯出面负国家之责任,则被少数军人又何得而专横一世耶? 是故在今日千钧一发之时,真正之爱国者,应挺身而起,以大公无私之精神,坚持到底之决心,不畏强权,不阿众议,不顾成败,不计利害,以参与政治,监督政府。若受过高等教育之智识阶级,而犹外则自鸣清高,内则胆小如鼠,则同胞之日就水火,国家之趋于沦亡,其真无所逃矣。 (载1933年《自由言论》半月刊第12期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(1) 科学化的事业管理(1) 第一章 引言 科学方法——本书宗旨——事业失败之原因——事业之顾问 美国之钢铁大王嘉尼基(a. carnegie)曾著一书,名谓“事业帝国”(the empire of business),嘉君对于事业之态度,非常勇敢,云商人不可顾虑竞争之利害,而对于资本与生命,当负完全之责任。然按寻常事业言,大多数之工商业,仅能维持局面,而亏本者,约占三分之一,由是可知竞争之剧烈也。 事业之成败,大抵以管理之组织良否为转移,迩来,关于有效率之组织,欧美各国甚多著作阐述,而在中国则此种专著极少,著者不揣谫陋,特草是书,拟将各种组织之原则,分析研究,编成有系统之基本原则,以供我工商界之参考。以前经营商业之原则为“进货贱而出货贵”,即为生财之大道,至于现代则广告周密,货价单在在皆是,“碰运气”之古法,不能在科学倡明之工商界立足。现在工商之管理,已成为科学,而科学必有原则所在,虽然使用之法,各有不同,唯其原理,则为大同小异。兹将欧美著名商人之意见,略举一二如下: 克丁汉君(ham)云:“事业成功之秘诀为依准计划进行。”(in of species),前曾记载无数之事实,最后方抽出若干原则,以证明其学说,因此其他科学家,不易驳倒其理论。 现代工商界之人物,亦从事于分析与记载事实,如会计、成本会计、统计、动作与时间研究、信托会计等等,工商界皆认为必需之工作也。然而仅有记录而无分析及注解,以备特殊之功用,则为徒然。譬如,关于天文学之观察与记载,在克伯勒与牛顿之前,已数见不鲜,然而天文学未成科学,殆经克、牛二氏之详细分析与研究,原理乃于以发明。 因此在工商界中,一切记录务须分析整理而归类,然后始能创立标准之原困,以备特殊之功用,而证明原则之正确。 但有时所定之标准原则,有试用无效者,因为环境不同,或因环境之管理有疏忽之处。前者为事变境迁,后者为管理不周,简而言之,护得科学之真理有三步骤,曰: (一)分析事实以得原理;(二)施行而证明之;(三)控制环境情形。 各种科学之原理,既能如此得到,则关于工商业之真理,亦能采同样手续以得到之。所以许斯德(a. schuster)教授云,“有人欲以工商业法办事,他人欲以科学法办事,两者若非同一之法,则为完全胡说。” 或云商务为商务,科学为科学,不可混为一谈,其实事业之最后成功,即为能科学化与否,事业若无计划与依科学原则而进行,则非真事业,必为杂乱无章与蛮干之混局也。 本书之宗旨 科学化的事业管理,即为发明及施用科学之原则于商业之组织中是也,欲达此目的有二要素,一为探求原理法之妥善,二为原理宜具科学性,俾使商人有预测商情之能力,因此本书之宗旨为贡献简明与自然之原则,易于记忆。而可随时应用者也。 事业失败之原因 事业得失之缘由,不可枚举,而事业之成功,大概有赖于组织之妥善及管理之周密。管理中有职工之选择、合作、认识及改善待遇诸问题,凡此等等,功能用科学方法及体贴人情之道以处理之,则事业易于成功。本书主张三大科学之原则,曰:

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(2) 科学化的事业管理(2) (一)彻底之分析;(二)建设性的施行;(三)周密之管理。 以上之原则,如能运用得当,则可免失败而达到相当之成功。兹将失败之原因,约略言之: 失败之原因(taylor school泰勒派) (一)旧式之机器 (二)无为之拆旧 (三)新发明 (四)不合作 (五)疾病或疲乏 (六)缺乏统计 (七)不顾股东意见 (八)以旧法解决新问题 (九)荒废时间与经济于琐碎之事 (十)不识真领袖人才 (十一)墨守旧制度 (十二)不谙人事问题 (十三) (甲)资本方面 1.资本之胆小 2.懒惰性!如缺乏远见及应变力 3.墨守旧法 4.工费制度不善 5.贪心 (乙)劳工方面 1.身心之懒惰 2.缺乏志气 3.对于资方之成见 (丙)时局方面 1.循环之不景气 2.四季之代谢 3.太重个性 4.竞争之耗废 5.式样之改变 以上所列者,为各种普通失败之原因也。而在事业之三大部分中(制造、推销及管理三部),问题众多,故必须有完善组织之原则,始能免去失败。兹将制造、推销及管理三部分中,所宜注重之要点提出,借资参考。 (甲)制造部之问题 1.专门工作与不专门工作之比例 2.维持货物之品质 3.机械与原料之标准化 4.货藏之管理 5.货物之清单 6.时间与动作之节省 7.采办与成本制度 8.工资制度 9.节省糜废 (乙)推销部之问题 1.大小资本之区别 2.厂地与劳工推销及法律之关系 3.服务之性质 4.减少无利之式样及尺寸 5.货物盘转之速率较重利为要 6.批发于少数大商家或多数之小商店 7.采取商标之法 8.货价之减轻与否 9.运输之程途及运费 10.采取分期付款制度 11.代买货物以履行合同条件 12.利用劳工福利工作 (丙)管理部之问题 1.函件之保管与编档制度 2.采办与推销之合作 3.市面与广告之分析 4.采用广告板之制度 5.放账与收烂账 6.分设专门部分 7.何时向小厂订货 兹有一统计表,以百分法,表明失败公司之数目及其所负之担负。 失败之原因数目担负 无才能 无阅历 放账不慎 放乏资本 他人失败 奢华 误事 竞争 特殊情形 投机 欺骗22.6 4.9 37.1 2.3 1.4 0.9 2.5 1.2 16.3 0.7 10.18.9 3.2 18.4 3.1 3.3 0.5 0.5 0.4 51.7 0.9 5.1 事业之顾问 工商场中办事稍有错误,则利息减轻,而错误愈少,则社会之事业稳固。譬如在战事上,战略有错,则牺牲兵士之生命,与国家之利益。所以在商业界,如因错误而效率低,社会之经济与精力,亦因此大受损失矣。 迩来,商业竞争,愈演愈剧,所以商人,不得不注重科学管理,及经济计划。首创科学管理之国家为美德,而现今各国工商界,皆效法之。用科学法组织管理者,已称为专家。此项专家有三派如下: (一)会计师:会计师审查公司账目,代理公司设计会计制度、成本会计及统计等事。 (二)工程顾问:工程顾问代理公司计划,如同指导、估价、测量、绘图、襄助管理,甚至代为招股,或供给资本,建设工程事业。 (三)管理专家:管理专家代理公司或工厂计划一切管理问题,如同会计制度、人事管理、工务管理,采办及推销制度等。 按在工商业发达之国,以上三种事业顾问,极为发达。其初仅为顾问,但在事业失败或破产之时,则担任清理及接办一切,以挽已倒之狂澜。在中国此项商工业之医生,尚未多见,虽然会计师已有查账及设计会计制度等事,但接办公司事业者,尚未之闻。工程顾问如美国费城之特几戴(dodge and day)及波城之斯顿维斯脱(stone and erson)启落氏一派,皆世界闻名之专家也。以上所举之工程顾问及管理专家,曾将极大之工厂或公司,及公共事业,如电车公司、铁道公司,由破产之状况,恢复到生利之地位,裨益国家社会,实非浅鲜。中国之工商业,尚未发达,故此项事业之专家,尚无机会试用。因此遇有失败之事业,其第一办法,为改组而添股,否则倒闭,而将财产出卖,股东受极大之损失,而资本家,视办实业为畏途矣。第二办法,为被押款银行收没,银行如能添股改组而继续接办,则为侥幸,否则亦是同归于尽。 第三办法,为呈请政府维持,或被政府收为官办,共实政府接办,亦无把握,而完全将国弊维持失败之事业,亦为非计。 第四办法,为出卖外人,如若干纱厂已出售日本人,此种办法,即将事业拱手送于外人,而承认国人无办实业之能力。据闻中国之丝业,业已达到不可收拾之地位,而每年虽有人投机,偶一获利,其实远东之丝业,已完全受日本人之支配。中国之纱业,亦在危险之地位,虽然经济之不景气,洋货之竞争,以及受资本运输与税则等问题之影响,其实大部分,为工程与管理之问题,所以日本纺织业家,屡屡声明,愿意接收中国纱厂。 以著者管见所及,对于棉纱业,政府与押款之银行,当聘请会计师、工程师及管理专家组织委员会,彻底调查纱厂之状况,以产生具体挽救之方法,一方面借政府之扶助,银行之资助;一方面强制厂方改进工程及管理,改良货品,以达到减轻成本而增进效率之目的,然后再唤起民众,服用国货,则棉纱业,始能达到自存之地位也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(3) 科学化的事业管理(3) 第二章 科学管理之原则 工商事业之兴衰,固以管理之良窳为断,而管理之良窳,全视其是否违背科学原理为准,此乃不易之道也。著者尝读科学管理诸书,学说纷歧,理论不一,大有无可适从之劳,兹将各种原则,分析综合,详为推求,乃得最后之归纳,约可分为总原则三条,名之谓科学管理之原则。凡工商界处理其事业,能按照此项原则,循序采用者,则其事业即可称为科学化矣。兹将其原则分述于后: 一、彻底分析以达科学标准; 二、由科学的训练而达到标准之实行; 三、用科学方法协调各部分以贯彻管理。 以上三项原则,简言之即(一)求得标准;(二)实施标准;(三)贯彻管理。 关于科学的方法,著者业已于本文第一章中说明,兹不赘述。至对于所谓三大原则,均须按部就班进行。譬如有一工厂,制造一种货物,极为雇主爱用,于是厂主即将制造之方法、原料等事实,一一分析规定,俾能得到标准,而此后即可依据标准,随时制造,斯之谓科学化。然在工人方面,仍须受切实之训练,始能实施标准,否则即不能产生同样之货物。更进而言之,标准虽已求到,工人虽已训练成熟,而管理不周密者,如对于工厂之气候、热度、光线、湿度等皆无适宜之配备,则其货物仍不能制造成功也。所以科学化的事业管理,必须逐步履行以上三项原则,始能达到目的也。 各种原则之比较 本书所述之三项原则,为著者研究所得,如能施行于工商管理,非必不能证明其为合理。但研究科学管理者各有举张,学说纷歧,莫衷一是。兹特胪举各专家所提出之原则于后,以资比较。 白生君(carl o. parons)谓: “一切事业之组织,均基于一总原则,即为所有权之管理权威集中于一中央当轴之手。” 按此项原则,似甚简而易行,然究其实际,难于施用,须知管理权者系组织中最末后之一步也。 琼斯君(h. d. jones)谓: 有效之组织,须具下列六项特点:(一)决断;(二)创造力;(三)预计;(四)不计琐碎;(五)纪律;(六)专心。 按琼氏所称之六种性质,大都系主观的,而偏重于管理方面,如决断、创造力、专心三项,俱为管理所应具之条件,唯预计一项含有先见与分析之意,而不计琐碎及纪律,则亦为管理之要素也。 爱麦森君(h. emerson)谓有下列之十二项原则: (一)高尚的目标(原动力);(二)常识(管理);(三)合格之顾问(分析后之专门化);(四)纪律(管理);(五)公正交易(管理);(六)可靠之记录(分析与管理);(七)计划与推选(管理与实施);(八)标准与日程(分析以得标准);(九)标准的环境(分析以得标准);(十)标准的工作(分析以得标准);(十一)书面标准与指导(训练实施标准);(十二)效率的奖励(管理)。 爱氏之十二项原则,极为琐碎,殊难捉摸,无所适从,然以之归纳,则六、七、九、十等四项为分析以达标准,第十一项即由训练而实施标准也。其他如第二、三、五、十二等项,皆可谓之贯彻管理,因为均系对人之问题也。至于第三项即为分析后之分工与专担,第一项亦属于管理,但参有动机之意义,其动机或为生利,或为效率,或为管理,殊难断定耳。总之此十二项原则,均可归纳于著者前述之三大原则中。 泰勒氏(f. w. taylor)著有科学管理之原理一书,其中所举原则,略有不同,但亦不能越出前述三大原则之范围。兹特比较如下: (一)启发真科学;(二)以科学方法选择工人(此二原则即为分析以达科学标准);(三)用科学方法教育工人(科学训练);(四)当局与工人宜有友谊而亲密之合作(管理)。 泰氏之第一、第二原则即为彻底分析以达科学之标准,亦不必限于工人之选择,因材料机械及工作方法,均宜有科学之标准也。至第三原则与著者之第二原则相同,而其第四原则亦与著者之第三原则相吻合。 泰勒氏在其《工厂管理》一书中,更列举四项原则如下: (一)工作宜重大而分明(实施与管理);(二)有标准之环境(分析以达标准);(三)达标准者赏之(管理问题);(四)不达标准者罚之(管理问题)。 白郎氏(brown)之四项原则如下: (一)启发原理以替存规(分析以达标准);(二)训练与选择工人(训练实施);(三)当局与工人以程序热心合作。 美亚氏(g. j. meyers)有七项原则: (一)先决定做何事(分析标准);(二)先训练后工作(训练实施);(三)机器与机件(分析标准);(四)工人(分析标准);(五)切实履行指导书(实施与管理);(六)存本(管理);(七)研究如何改进(分析)。 夏氏(a. w. shaw)将科学管理分析为五步: (一)军队式之组织之外附加参谋部(管理);(二)树立暂时之标准;(三)以科学方法纠正标准(分析以达科学标准);(四)规定奖励法以达标准(管理);(五)工人宜有正确之智识(训练与实施)。 美国工程学会之报告有下列四项: (一)工作程序与方法之计划(分析标准);(二)以机能组织替代军队式之组织(分析与专门);(三)公允之工资(管理)。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(4) 科学化的事业管理(4) 戴氏(charles day)之三项原则为: (一)协调(管理);(二)分析;(三)用科学方法判定事实(彻底科学分析)。 屈氏(hl ton ohurch)之三项原则为: (一)阅历的系统的应用(标准);(二)以经济的方法使用个人的能力(管理);(三)促进个人效能(训练实施)。 各专家对于科学管理所提出之原则,既如上述,读者可参考而比较之,以达触类旁通之效。唯就中戴、屈二氏之原则,与著者之原则,最为接近,不过戴氏对于程序,未明确规定,且对于最重要之实施一步,亦未道及。至屈氏之所谓“阅历、效能与经济的使用能力”三项名词,又似难以解释,但比较言之,则屈氏之原则与著者之三大原则,较为相同也。 兹更从研究学识之步骤言之,第一步亦为搜集对于问题有关之材料,然后将其(分析整理),去其糠秕,留其精华,此项步骤即所谓分析以求标准。第二步即为施用所得之精华。第三步即为能适当应用所有材料(管理)。此三种步骤,实为研究任何科学之正确步骤。 就各种科学言之,求原则,必先有假定与试验。依照假定而试验之,如每试必验,则假定之原则即成定理。设使环境相同,其反映亦必相同。由此推论,工商界之问题,若用科学方法处理之,亦可得到同等之效果也。 本书所假定之三大原则即为: (一)彻底分析,以达科学标准;(二)由科学的训练,以达到标准之实施;(三)以科学方法调协各部分,以贯彻管理。 以上原则,并非著者凭空构成,各科学管理专家所言,均已隐约指示之,不过未明白说明而已。兹再就其他专家之著作中,择其暗示分析以得标准,训练施行,贯彻管理之义意,引而证明之如下: 哈佛大学汤姆生氏(c. b. thomson)之言曰:“实业界所施用之根本科学管理原则为(一)将所有一切琐碎之工商智识,编成有系统之科学(即分析以得标准)。(二)将人物元素组织,以达到最有效率之实施(即为用科学训练而实施)。” 工程顾问黑脱威氏(h. k. hathaanship),亦为管理权操诸于专家之手也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(5) 科学化的事业管理(5) 本书既不提倡何种管理制度,亦不申述科学管理论之某某特点,因关于科学管理之书籍既汗牛充栋,不可胜数,易于购阅,故作者之用意只在贡献基本原则,而说明“如何与为何”(erson)。 (二)a.记载事实及统计;b.分类排列之;c.去其恶者;d.择其良者;e.审定最优者为标准(泰莱氏 taylor)。 (三)a.废除偏见,取客观地位;b.分析问题为分子;c.次第排列分子而权其轻重;d.采取新立场以下判决(沙氏 shaw)。 (四)用百分比例以定分子之价值。 以上各种方法均可采用,所宜注意者即记录务须正确,因此颇需时日也。 第二原则:由科学训练以实施标准。调此到此程度,即分析工作业已告竣,标准已经决定,并用科学之方法归类,以供随时之应用,此后之步骤即为实施。在此紧要之建设过渡时间,团体中最高位及最有才能之人,务须参加,以得最大之效果,因此乃由理想变成事实之转移点,亦为办事最艰难,而成败最大之关键也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(6) 科学化的事业管理(6) 举一事实为例,有某著名之大公司曾将广告之各项问题,悉心彻底分析,而得到若干标准。于是用分析之结果以施行于广告,以扩充货物之推销。当时公司中各重要人员竟聚议会商,达两星期之久,以决定一短篇之广告文字。由此可知,该公司对于实施标准之时,何其慎重!此时真才能及创造力宜尽量发挥,以收特效。因在此转移之时,并非应付久远不变之科学事实,而为施用建设之美术,于是创造力为最宝贵也。理想已成过去,实施与建设乃为此时之急务矣。 以上所举之例即为证明。在实施标准之时,关系成败得失,故负实施之责者宜有相当之地位,有才德及机警心。因凡关于人事问题者,建设者若不能得众之拥护与信仰,必难进行顺利。所谓机警心者即为一种临机应变值特别智能,一方可以领导众人,一方又能破除阻碍。职工之中不乏毅力坚决者,对于有切身关系之问题,不免从中阻挠,故宜有循循善导之工作,以诚意将利害说明,此即为实施科学训练时所需之智巧也。 甲、训练之价值。一般公司与工厂并不训练职工,听凭彼等尽其能力而为之,公司与厂方仅约略监督之而已。在小事业内,如此办法,尚无不可,但在大团体中,组织复杂,职员不知其地位及其工作,即等于盲人骑瞎马。因此在大规模之事业中,全部职工必须受相当之训练,以便顶替升级,如此即使有人不到,全部工作犹能机械化地进行,不致有停顿之虞。除极专门之实业外,工头及工人之训练乃向不为人所注意,但在科学管理制度之下,因求效率增高之故,一切职工,皆宜受科学的训练。 爱麦森云:“标准手续之指导书,即为工厂之永久法律及办法或规则,此项法律与办法或规则须慎重制定,并由高级专家述明之。” 在此情形之下,标准也早已决定。于是第二步工作,即为将所得之标准,传达于全厂,以求周知。在科学管理制度之下,教导生手之责任,属于工头或检查员、老练之工人,则给以指导单(instruction card),即为足矣。 泰莱氏之管理制度设有计划部(planning department)为其总指挥,而该部所发之一切命令,皆先由专家审查,所以指挥单上载有极详细之说明,已受训练之工人见之节能明白,因泰莱氏之组织根据机能工头制,工头决无不谙其工作者。在普通管理制度之下,责任之集中,皆采用分工制或设专门部以解决之。但就阅历而言,分工过甚,或专门太严,其流弊即为部分间之竞争及嫉妒,于是难得和衷共济之精神。故欲达建设之实施,务须统治各种部分,使其合作而协调。总之,组织到此地步,必须达到先分后合之目的,如此,管理之各分子方能谓之贯彻。 乙、步骤。施行建设实施之办法,各有不同,亦不必拘限,因情形往往不同,墨守成规,易于发生问题。就其大概言之,则因此项工作为最艰难、最精细,而最易引起误会及反动,故在小事业中,总股董或总经理应担任施行新标准与新手续之责任。不然如此大有关键之工作委诸于无权力而无机警之职员,则明明掌权者为不负责,而漠视要公也。因往往有最高威权之人,尚遇激烈之反对。在大事业中,最良之办法为设立各部专家之小委员会,或设一特别部分,襄助董事部或总经理办理之。该委员会或该部,务须与第一原则下分析部合作,因往往所审之标准与手续,尚宜探讨,即使各标准皆完全可靠,在实施之际,原有之情形不可轻意改动,盖若将旧有秩序完全推翻,则目前所受之益,反不能相抵当时之损失也。于是反动新标准者,定将借口攻击之。 科学管理专家在施行改良之时,先宜召集各部主任,或演讲或谈话数次,将精神提起,随后用研究之方法,逐步推行规定之制度。在工厂中,入手之道,往往先将原料库藏整理,审定货物名称,分门归类,编成系统,如采用号码制,或取名号合用制,又如案卷之归档与图书之归类是也。科学管理所用之编制制度,极为精密,兹不赘述(将见第七章)。唯原料若已编成系统,其制度可推诸其他部分,如制成货物部、机件部、图画部及会计部等。若职员众多,足于分配,则其他部分亦能同时着手整理。其办法为将各项工作之情形,切实说明规定,如热度、光线、电力、机件、原料、人工等。以上各问题规定后,即可将工作实地测验,以求工作之方法,以及每动作所需之时间,而确定标准,此即所谓标准化是也,科学管理之计划部,即如施行标准之枢纽,设有五专员,一为行程员,规定工作在厂中之行程;二为指导员,缮写工作详细手续及时间;三为工资审定员,收受工作时间票,填写预定之工资;四为工作程序员,指定机器与次序;五为制造员,监督工作进行及负定期交货之责。以上五员之工作,根据绘图部及材料部之单据而支配,因此一切工作,经过计划部之分配后,即可在厂中制造,毋庸再加考虑或争执矣。唯在初办科学管理之时,虽计划部已经成立,然于试办期中,分发标准尚宜缓进,不妨先发给数人试行之,殆成绩圆满,再行推广。 其所以迟迟进行者,乃为科学训练也。夫急进之道,乃失败之源,盖一般人难于骤明科学管理之价值,而以知识浅薄之工人为尤甚,故负指导工人之责者,往往不免遭职工之攻击,因精密科学管理之制度,非人人所能明了,而设计者所费之精神与时间,更难为人谅解,因此施行改组者须得当局之信仰,须有当局为之后盾,否则工人之合作即难达到。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学化的事业管理(7) 科学化的事业管理(7) 利用科学之训练,以实施标准,乃建设之工作,殆此步工作告竣,第一原则,彻底分析之利益即能达到。如实施无误,第三原则,即管理之贯彻,亦形将达到矣。 第三原则:施用科学协调部分贯彻管理。 甲、管理问题。施用彻底分析与实施标准,一原则之制度,如不能同时贯彻管理,即犹不足以言成功,新式商人深明分部及任用专家之利益,然因不能协调各部分之工作,故受重大之损失。盖管理不贯彻,政策即难施行,得到良好之效果,各部分间亦行将彼此牵制,发生嫉妒或倾轧,如此行动即不一致,工作不衔接,浪费时间、精神与物质,而无数经理之精神与时间乃均用在协调部分间之冲突矣。经理欲完成管理目的,务须贯彻下列各项: (一)生产之各部能和衷共济。 (二)减少消耗。 (三)材料之供给,源源不绝。 (四)工作之进行顺利。 无能之经理缺乏先见,坐失良机;精明强干之经理使其各部衔接为一,其组织即有生气,稍有牵动,即能觉察,故能有敏捷之应付,能预料危机,不错过机会。如内部组织完备,效率甚高,一切事务能机械化自动进行,经理即可用其精神与时间于较大之问题,不论其为积极或消极者。较大之问题为如何达到最高效率与最低之消耗,如何节省时间精神与材料,如何扩充范围,如何应付市面变迁,以及劳工待遇与产品宣传等问题俱是也。团体之组织如不能达到可自动进行之地步,则该团体之进取力必弱,而缺乏生机矣。 乙、管理之方法:在解决此项重大问题时,科学管理法中有“中央计划部”,以贯串与控制各部,科学管理之大贡献即在此。中央计划部有各种担任专职之人员,即制造员、指导员、工资审定员、工作程序员,运输员与材料员等是。计划部主任之责任,对内使各分子合作而衔接,对外使与采办、估价、成本、材料、运输与制造等部衔接,贯彻管理,即在此也。计划部之设立,诚增加不直接生产之人数,而且计划部之人员,往往占全体直接生产人员百分之七至百分之四十之多,故劳资两方皆反动之。资方怀疑任用专家之实益,劳方则深虑不直接生产者之分润,其实就事实言,精明之计划人员,能增高直接生产者之效率数倍,结果劳资双方均蒙其利。 赫脱威君曾云:“科学管理之工作为搜集、分析与证明事业之学识,并增加之。此种材料经过分类与排比之步骤后,即由计划部传达于众人。”本章仅论计划部与管理之关系,赫君则将分析、实施与管理皆纳于计划部中。虽然三步工作均能集中于一部,但本书将其划分者,一则为表明各原则之独立性,二则可使之逐条施行于各事业,因原则为不变者,而施行时则须随事实而转移也。 丙、管理中之人事问题。管理问题之完全解决,须包含人事问题之公允处理。偿罚之意义,见诸各种工资制度中,如件工制、分红制、花红制、升工制、工作制等是也。劳资间所定之件工制,即所以求公允也。故在科学管理中,凡论及人事问题时,即与贯彻管理问题发生连带关系。所谓诚实、公正、纪律、忍耐、决断、领袖才、勤劳、机警与毅力等并非管理之原则,乃为对付人事问题者也。而在不诚实及不公正之团体中,管理当无贯彻之可言。 (载1934年《工商管理月刊》第6期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 《工商管理月刊》发刊词 《工商管理月刊》发刊词 中国处次殖民地之地位,受各个帝国主义之经济侵略,工商企业,落伍已久,挽回补救,岂容稍缓,唯是国民经济,受病既深,恢复元气,固难期以旦夕,今欲考其病态原因之症结所在而为根本治疗,彻底整理,统盘筹划之计,舍发展民族资本,振兴本国实业不为功。夫近代实业组织之要素,为资本、劳工与管理三者并重,在泰西资本主义形成之初期,从事实业者,仅以资本与劳工为主,迨至实业组织日益繁复,乃感管理人才之重要,沿至今日,则管理已成为一种专门科学。而为实业要素之中心,如资本之能否运用得当,劳工之能否管理得宜,业务之能否发达,成本之能否减轻,生产之能否增加,胥视管理之是否有效为断,盖以管理者之天职,为协调劳资,增加生产效率,减低生产成本,使货物之品质与价格均能符合社会之期望,而以服务社会为主旨者也。本会本此使命,征集科学管理资料,研究讨论,实地调查工厂,多方提倡,或经厂商之请求派员指导,或由各方之咨询,尽量贡献,故年来已博得社会间渐感管理科学之重要,而实业界亦深悉管理与实业有密切之关系焉。顾我国经济建设,困难多端,民族资本,尚在襁褓,厂商资本,未能充足,欲使其负担此项经费,大有无力胜任之难,因是进行途径,未免迂缓,成绩亦随之难期显著,虽然,盘根错节,大器之成固未可以一蹴几也,凡从事于工商事业者,果能本服务社会之新精神,以励行科学管理为一致策划,以振兴国产事业为唯一目标,则一切困难,自不患无术以消除之、战胜之,所谓以七年之病,求得三年之艾,行见发展实业,指顾可待,民生主义,实现可期,而国际资本主义者之侵略,尤可不期而消灭于无形也。兹复依据本会事业之方针,谨汇集专家名彦之关于科学管理各种论著或其译述,附以本会会讯,暨专载等项,发行《工商管理月刊》,俾各工商团体或有志研究此项问题者,得以参考寻绎。唯初次创刊愧难完备,海内读者,倘不吝指教,借资匡正,则拜赐良多,又岂独本刊之幸矣哉。 (载1934年《工商管理月刊》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 管理中之领袖人才问题(1) 管理中之领袖人才问题(1) 管理中最难应付最难解决者,即为人事问题。此不独在中国为然,即在欧美各国亦莫不然。工潮之发生,其原因固多,然工厂每每管理不得其人,与管理者之无真正领袖才,实为重要原因之一。盖现代实业管理不仅为一种科学,且为一种艺术,此种艺术即为对人的方法,为领袖才,因此工厂中关于物的一方面的事务,管理者犹可循科学的原则,至于对人的问题,则断不能墨守成规,而人事问题实有赖于管理者能了解劳工的心理,与指挥统率有方,故管理者须为真正之领袖人才也。鄙人有见于此,特草此文,以贡献于我工商界,一得之愚,或可资诸君参考也。 云祥谨识 领袖人才之问题,甚为广大,若详细言之,足可成一巨册;盖无论政界、军界、学界之领袖皆为重要之问题,固不仅工商管理界为然也。凡居高级地位者,强人服从,是为军队式之压制主义,不能适用于平等社会。必有真领袖在上发展其才能,使其属下之观念渐趋一致,心愿乐从合作;不仅为形式上之尽职务,听命令。然后团体有真精神。而进行亦无不顺利矣。故领袖人才实为团体精神之指挥;而团体之必须有领袖,犹电机之必须有电力。苟无电力,则电机完全失其效用。苟无领袖,则不成其为团体矣。领袖人才之价值,早为军界、实业界所公认;盖一军之胜负,一事一业之成败,实在乎领袖之得人与否。故无非常之人才,必不能为领袖。非常之人才必有一定之元素。元素唯何:曰人格、曰态度、曰言语、曰礼仪、曰机变、曰乐观、曰公正、曰纲纪、曰义务、曰团体、曰爱国、曰知人等是也。兹试分析言之。 人格 人格为领袖人才之要素。由事业之成败,可以见办事人之人格。常见一军队一事业或一团体,每因掌权人之更换,其精神立即改变。此即因人格之感化力有不同也。历史所载军队之转败为胜,皆因有良将。事业之转败为成,亦因经理之得人。由此可知人格之力,实至重且大也。 团体领袖之人格与团体关系至大。制度之良,不如领袖人格之高。譬如小学教员以开学惩罚学生。受罚者,决不恨学校,亦不恨校章而独恨教员。此足以表明人格之关系大于制度;又如军队溃散,学徒潜逃,固因其所处环境不堪忍受,然试细察,则知并非环境之问题,而为领袖之人格问题也。 人之容貌、声音、举止、态度、衣服,为人格之外表。领袖之一举一动为众所注目,如其外表能使同人起敬仰之心,则在下者必愿服从。故为领袖者,愈能称职,则事业愈顺手。若徒恃位高权重,强用惩罚,使人服从,则此非为人之领袖,而为强逼下属者也。民智较高之社会中,此种极不平等之强迫手段决难持久。为真领袖者,宜使人心悦意服,自愿尽其职务,相与通力合作。此理稍有见识者,即易明之。然欲用之得当,以收效果,实为最复杂、最艰难之问题。 管理之法有治标与治本二种,利用威力及惩罚等法使人畏惧不敢违背,是治标之法也。此法至单至易,若禁不作恶事易,而劝人作好事难也。用此方法或可扑灭人群中最恶劣之性质,但因此牢狱之中必有人满之患。凡有特性之人,亦将埋没其中而无以自见。有不入此纲罗者,不过无声无臭之庸夫而已。惯用此种方法者,多系刚愎自用之徒也。 以治本之法治人较为烦难。第一,则为领袖者须有耐烦之性质。第二,则宜能了解别人之心理。三,则须有大度能取平等待人之态度。既不自矜,亦不媚人,以卜虚誉。故善用治本之法者,能不用惩罚而收良好之效;使人自愿各尽其所能。即有不能耐苦者,亦少潜逃之弊,为领袖者,非能忍耐而又有才干,必不能以此等方法治人。领袖之人格,至为重要,故最有研究之价值。夫治人之道,有原理可据,有顺序可循,有良好之步骤及运用之手续。若非悉心研究,不能收效。旷观古今之领袖人才,其类别不一;大概可分四面。试分别言之,可使无领袖资格者,知如何可以养成,使已有领袖人才者,亦可推广见识,增进能率;盖仅借天才为领袖,往往心有余而力不足,易有失败之虞也。 (甲)此类为生而能之之领袖人才,精明强干,随机应变,善于治人;然天生之才,亦有不同,各有特长,亦各有所短。盖个人之才识决不能与多数人相比较,是以常汇集领袖人才之元素而研究之,使精益求精也。 (乙)此类为学而能之之领袖人才。此类人才,全凭研究阅历而成。苟有所得,则举一反三,触类旁通;有知过必改之能,而无再踏覆辙之病;乐人之有建议,取彼所长,补我所短,以增进其能率;此类领袖人才,居最多数。 (丙)此类人才常识不足,无决断之能,先见之明,应变之才,不能体恤他人。此等人不能遽作领袖。须先受在上者之时常指导,使逐渐进步,而后可以养成领袖资格也。 (丁)此类,以才干论,固有长处;而以品性论,则不堪为领袖;因其性情怪僻,反复无常,态度傲慢,手段强霸,常訾骂而多疑忌。此类之人唯有设法辞退其职务,否则团体必蒙大害。 大凡领袖不良,则管理不善,而事业必致失败。失败之际,当局者往往尚不自知其所以然,是为最奇妙之现象。考其原因,良由当局办事极诚心,而自以为所用之法,万妥万当,而不知尚非尽善美者也。欲使此种领袖,自知其过失而容纳改良方法,殊非易易。若非进以异常机警之忠告,断难令其悔悟,或反惹起恶感,故领袖人才之类别,不可不知之也。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 管理中之领袖人才问题(2) 管理中之领袖人才问题(2) 态度 态度,为行为之一部分,为思想之外表。其力能感动人心。不论言语、行为,皆有态度,以表现其心意。察言观色,即所以察人之态度而知其心意也。故无意之言行,虽予人以大损害,易为人所体谅。有意之言行,虽不过予人以小激刺,反为人所痛恨。领袖之态度,每为众人所注意,即丝毫不露声色,而其思想已为他人所窥知。今之演电影者,即利用此术;专以态度表明意义,使人一望而知。故为领袖者,宜有幽静之态度,免除一切卑鄙之心潮,使面容、口音等常现正当之态度,勿使人有所误会而生枝节。态度过于严厉,则失人之信仰,语气过于激烈,则易招失败。往往为领袖者,严词厉色于外,而心怀虚怯于内,此种口足心非之态度,终必为人所察觉,决不能收良效。又如应给之奖,应加之薪,若必待其再三请求而后核准,则必为人所不乐,或于核准之际,以显其予夺之权为荣,亦为有廉耻之人所深恶者也。 言语 言语为与人接触之要具;所以代表心意者也。无论为上司、为下属,皆极宜注意之;故言语宜简短切当,不可混沌复杂。发言当有节制,不可浮滥。语意常用正面,不可用反面,更不可过甚其词。否则,易生误会,而起猜疑。人之言语或函件,每不甚详细。至有双关之意,不宜贸然诘责,常先询明有无误会之处。往往为领袖者,于不知不觉之中,言语粗暴,使人不能忍受而心怀不平;则办事能率必因而减少,甚或故意违命,或发生冲突。此种弊病,在下级领袖中为尤甚。总之非万不得已之时,终以不用严厉之言语为宜,当用讽示等和缓之方法代之,然用之不得其当,亦有发生大误会之虞。 机变 机变谓对付得当也。即关于待人接物之手续、态度、时间,种种问题,不独有精明之才干,且能随机应变是也。善机变者,能减少阻当之力及抗拒之心,使不愿做事者,乐于做事;不愿合作者,乐于合作,而收最良效果。此等人才为办事所必需,又为领袖所必具,盖唯如是,然后能善用其智,以明知人之心理,洞悉事之机宜,而与以相当之应付也。但此为天赋之才,未易学之。虽然,在与人交际之时,能特加注意,亦未始不可增进能力而养才也。无机变之才,往往不能体贴人心,而于无意之中,招人怨恨。为领袖者,若不知体恤下情,则彼此必渐变其态度。初则尚能相谅,继则互相抱怨,终则互相冲突。其逐渐改变之层次大率如是。其故先因在下之态度改变,为在上者所觉察而存不满之意。久而久之,遂起冲突,甚至原来题目完全抛却,变成个人意见之争。如此则办事能率,不得不受其影响。故无机变之才者,办事难成而易败。有机变之才者,即有障碍亦能履险如夷,故能持久远而得良好之成绩。 乐观 乐观之第一步为欢乐之心;有欢乐之心,则能率必高。苟无此心而勉强塞责,则成效必鲜。凡事有光明、黑暗二面。为领袖者当从光明方面着想而抱乐观,使人精神奋发,努力前进,则事易成功。若从黑暗方面着想而抱悲观,则使人精神委顿。初则怀疑,继则失望,终则事必失败。 更进一层言之。乐观可以变成毅力;盖由乐观而生欢乐,由欢乐而生热诚,复由热诚而生毅力也。无毅力则遇事敷衍,勉强服务,必不能有所成功。有毅力则具勇往猛进之心,抱百折不回之志,和衷共济,欣然合作,则艰难可变为容易,失败可变为成功,所谓“有志者事竟成”是也。虽然,热心过分,亦甚危险,盖过分则易有失算之虞,甚或一败涂地。因此进行之际,当随时检点得失,免贻后悔。 礼仪 礼仪为交际之媒介。凡言语举止皆礼仪也。军界中有军礼。社会中亦有相当之礼仪;如鞠躬、握手、脱帽等。为领袖者,对于礼仪尤不可忽。充量言之,凡人无分上下,皆当有礼仪以自表其为知礼之人。 公正 公正不独指赏罚而言。无论治人、理事,皆须有公正心,使认各安其位,各尽其职。为领袖之得失,全视御下之是否公正。人之权力愈大,则行使时愈宜注重公平。如是,则在下之人未有不愿效力者也。设心存偏见,则人必不服,譬如委派职务,以及升降赏罚等事,为人所必争之问题,往往因此发生冲突。苟有冲突,应从各方面悉心体察,从容判断,秉公办理。若仅听一面之词,贸然解决,必失人之信仰而启猜疑。 纲纪 纲纪所以维持秩序,使人服从也。在平等社会之中,“纲纪”二字似不相宜。但就阅历而言,不就纲纪者,既不利己又不利公,有碍合作。实不适宜于社会。 维持纲纪有二要点:一使人能尽其职务,一使人愿尽其职务。能尽职难,愿尽职更难。故非先有训练鼓励不可。若仅持强逼手段,必惹起反动,而欺骗、潜逃、斗智等事,自此发生矣。故有智之领袖,必勿滥用强权,而利用舆论,以为监督。斯之谓治本之法而非治标之法也。 或谓维持纲纪在使人为不愿为之事。此说极为荒谬。譬如学校定章,息灯后学生须就寝,而学生往往有不就寝者。是非学生之不愿睡,唯不按时睡耳。若窃取财物,侵害社会及他人应享利益,斯可谓为人所不愿为之事,而亦为纲纪所不容者也。总之纲纪之维持,不在强迫而在提倡。提倡之法,即教人自爱、自重、尽义务、具公德、爱国、爱群等心是也。在下之人,感受此种训育,即上无监督之人,皆自有责任心,而不愿破坏纲纪。若团体中各分子有此自愿之心志,即有互助之精神,甘苦与共之态度而减轻在上之责任。欲养成此自愿之心志,非借智识理想及高术之志愿,不能收效。团体及社会中须具有此种心理,方可赖舆论之力,以维持纲纪。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 管理中之领袖人才问题(3) 管理中之领袖人才问题(3) 夫纲纪之使人服从,非服从在上之人,乃服从制度也。在上者,若以纲纪使人服从个人,则社会风气稍开通之处,在下之人必生反动。于是在上者,不能不使用惩罚之法,迫人服从。强迫愈甚,反动愈烈,终必上下交恶,而团体溃散矣。 义务心 义务心,即担负责任心也。此心非天然生成,乃逐渐养成者也。养成之道,须善用机变之手段,建设之天性,循循善诱,则义务心自然产生,而以尽义务为光荣。社会中尽义务之标准愈高,则团体愈坚,而进步愈速。 义务有易尽难尽之别,虽然难尽者,亦可设法减少其难。其法不外乎造成相当之空气,及表示相当之态度,以鼓励之、激劝之,则其所尽之义务,虽至卑微,至艰难,亦未有不愿尽之者矣。在实业界中常用改良设备之方法,使尽义务者,减少其辛苦,增加其能率。此实为绝妙良法。往往有人以为应尽之义务,理当艰难,否则,将养成柔弱之性情。是不尽然。若人视其义务为特别艰难,则将以为领袖无减轻其艰难之智能,而启轻视之心,或生怨恶之念。故有可减轻之义务,当尽力减轻之。若真无法减轻,亦须使人明知其为不能减轻者。则人自无不愿尽力。盖尽义务,原非令人受罪也。若可以减轻而不减轻,则人将畏难,恶劳,而不肯尽义务矣。 爱国心 有国家思想而后能有爱国心。爱国之道,有二:即“霸道”、“王道”,是也。徒爱己国而不爱人国,以强凌弱,以众暴寡,如秦始皇之并吞六国,德皇之欲征服天下,与现在日本之侵略狂,是皆以害他国利己国为爱国。斯霸道也。若夫王道,其程度较高,先尽心竭力以利己国,而后以其余力扶助弱小之国。救济人群,促进文化,以明明德于天下,使普天之下,莫不尊敬己国,是为大同之爱国思想,而为王天下之道也。 爱国心,即国民之合群与团结心也。推其发源。始于个人思想,由个人思想扩充而融化之,遂变为家庭、社会、国家之思想。但个人家庭与社会之权利,当有一定之范围,切不可高出爱国心之上;庶几私人之争利,党派之夺权,以及资本家与工人之冲突,始有解决之希望。否则,人将自私自利,纷争不已,无从团结而谋统一矣。 团体 团体心为使人能团结之心力。欲养成此心,须有良美之遗风,完备之组织,高尚之宗旨,又须有优秀之分子,尽力提倡而后团体心始能油然发生。不论政界、军界、学界、商界,其办事能率之高下,成绩之优劣,全以其团体心之强弱为断。故团体心之养成,极为紧要。兹将养成团体心之要素,分别详言之: (一)责任心:不论何项团体,其中必有少数分子精神充旺,大异寻常;有勇敢之胆气,敏活之手腕,及感化他人之能力。其余大部分之人不过安分守己而已,并非皆可与有为者也。养成此团体心之责任,即在此少数分子之鼓吹提倡,使全体同心同意通力合作。唯能否全体普及,亦在此少数人之能否有此责任心。负此责任者,理当先自表明,有依赖同人合作之志念,激发其悦服之意,联络之心,而后乃能收效也。 (二)友谊:各人能担任保全团体之权利,则其团体心必坚。唯无友谊之感情,团体心终恐不能维持。故不可不提倡友谊。友谊之感情,用之得当,团体必极坚固。如相处甚久,相交甚深,彼此必能发生相亲相助之感情。故为上者,对于此种友谊切不可忽焉视之。 (三)体恤:体恤心,为公德心之媒介。团体之中,如有人以为公益与私利相等,斯人必赤心为团体服务。苟有以为不同者,则必存敷衍塞责之念;当上者,当体恤忠心之人,而奖励之,并体恤敷衍之人而劝导之。上能体恤,下必效忠。语云:“为人即为己,为己即为人。”能明此意,则得之矣。团体中人若上下一心,互相协助,则在下者遇有艰难必愿直告在上者;即在上者有所责备,亦甘心忍受,希得援助。否则,上下欺瞒,势必发生无形之抗拒心,而办事之能率,必渐低落。是故上有体恤心,则虽偶有意见,而过即忘,心中毫无芥蒂。上下互相体恤,则彼此相维相依之心,不可灭矣。 (四)正规:普通规则、章程皆不用正面而用反面;例如,不得或不准为某事,违则应予惩罚等之规章是也。欲养成团体心,除反面外尚须用正面。示人以正规,循循善诱,使勉励上进,是为正规。若但用反面则人将敛手裹足,不敢放胆前进矣。此种正规,常用最简明之字句,详细申说,使人易于明白记忆,然后能发生效力。 (五)遗风:遗风为历代之观念,遗传之成绩,渐积而造成之风俗也。其感化力至为其伟大。凡古事之传说、图画、照相,及种种纪念品等,皆能鼓励团体心者也。他如常胜军、敢死团等种种名称,亦有莫大之感化力。故在上者,当就所有之遗风,因势利导之。若逆水行舟,妄自更动,则已养成之团体心,必受损失。 (六)合作:团体之成功,与其事业之发达,唯赖合作。何谓合作?即团体中各分子和衷共济,勿生懈怠,勿存私见,各能尽其心力,为公众服务是也。 不满意 不满意之心,亦为领袖所宜注意。凡境遇、评论或空气有使人不满意者,按心理学论之,必有解决之法;且有一定之手续及步骤;犹演算术然,若颠倒紊乱,则非但不能化除而反使之继长增高矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 管理中之领袖人才问题(4) 管理中之领袖人才问题(4) 不满意之发展可分三步,初则嫌怨,继则储党,终则叛变。大凡令人不满意之理由愈足,为时愈久,则不满意之怨毒愈强,而其变动之进行愈速、愈烈,整顿补救之机会亦愈少。故为领袖者,当随时注意,设法消除,切勿使达不可收拾之境。 第一步为嫌怨,仅属个人之问题。其原由不一;如失望、痛苦、烦恼、违拗、不乐意等情,皆可为其原由。当发生之初,人数尚少,理由不充,问题亦简单,不难解决。如团体之组织完密,能使消息灵通,则易于察出嫌怨之起点,而用间接或直接之法,消除其原由。 第二步为结党。在此时期,已由个人推及数人矣。盖受同等激刺者,即生同病相怜之关系,易于结成小团体,而发现奉行不力、怨恨、仇恶等不良之结果。若于此时挽回团体精神,实较第一步时为难,非打破成见,另造新观念,不足以挽回人心,在将达第三步之际,必有种种批评,故批评可为反抗之媒介,而表明人群之心理者也。 第三步叛变。此非偶然故意之举动;如捣乱、犯过、潜逃、反抗等,可比星星之火,已成燎原,不易扑灭。盖团体精神已衰至极点矣。若又欲为亡羊补牢之策,则非一一逐步整顿不可。首除其原由,次破其成见,而建设新观念,或加以相当之惩罚,但最宜注意惩罚之当否。若不得当,即如火上添油,益不可收拾矣。 人之体力不足,则做事必因之减少,其能率精神亦然。若不愉快则做事亦不能敏捷而得良效。做事无心力,必生懈怠懒惰之弊。因此身体宜休息,精神更宜休息也。 按心理言之,人之知足与否,便是希望与所达之目的,两相比较之结果耳。不知足者,以所达目的不及希望之高,故怨恶之心由是发生,因此欲知人心是否满足,须研究其希望之标准,希望愈高,知足愈难,愈低,则愈易。此定理也。然而人心千变万化,最难一致。故欲解决人心不满意之问题,须对症发药,分别处理,未可过于混统对付。 不满意之心,最易使办事能率退步。是为领袖所最宜注意者。但不满意之心,亦可为进步之先导;盖人之预料、希望与志愿等,皆含有不满意之心理。往往因此努力奋斗,而有改良之进步。若完全满意,则将事事停滞,而无进步之可言矣。 不满意之心,最易发生,最易传染,如言语曲折,态度暗昧,精神委顿,心思悲观,皆易为人所察觉,使伴侣之间,议论纷纭。此种现象,不久将因极细微之点而酿成群众注意之问题。其实当发生之始,大半皆由误会。若从速讨论说明,则彼此易于谅解。故善能征求意见或利用建议者,不满意之心,可减去不少。 此外减少不满意之方法,为增加有兴趣之工作,令人乐于从公,而忘却个人之私利。工作之外,更常加以各种最有兴味之游戏及娱乐。此种游戏与娱乐,须使人自为而非徒观人为者;如参加运动、辩论、比赛及演剧、音乐等会,较诸君看电影,听戏曲,尤为优胜也。 怨谤与批评 人受激刺或痛苦,必心怀不平,而思所以发泄之。是为怨谤与批评之来源。批评甚于怨谤,大都由意见不合而起,且含有攻击之意。唯无论怨言与批评,皆为发生反抗举动前不满意之表示也。 批评之影响足以损伤精神。在个人方面,能使人委靡不振;在团体方面,能使人疑惑争论,损害团结力与合作心。不公平之批评,必使受批评者怨恨。盖此种批评,往往不论事而论人,而其理由亦肤浅偏倚。 按心理学论人之心理,时呈可怪之现象。譬如战争之时,军士最有胆量,勇往直前,置生命财产于不顾;然往往对于极小之事,怨言不止,批评不已,其意若日:“为将帅者,既欲人大牺牲,则在小事上,何不稍加体恤!”岂知军事重大,组织之头绪浩繁,琐屑之事,万难周顾,而生死大事,则仅一端而已。考军士之所以忽此失彼之真心理,实因将临大敌之际,人心惶惶,脑力不堪支持。致多有怨言,亦为自然之事。又凡在大战平息后,兵士中亦必多不满意者。考其原因,大都为:离乡过久,思家心切,神魂不定,遂发生批评。甚至有行凶及自尽者。此种举动,往往反较战时为多。其故实因在战争之际,其唯一目的为战胜,精神为之奋起。迨息战后,目的已失,精神亦随之坠落,虽所尽之义务,毫无更改,而其原动力已改变。因此息战之后,不可不供军士以相当之原动力,鼓励其精神,勿使骤然坠落。但此事极为艰难,决不能办理万妥万当,盖唯战争与其个人之死生,有莫大之关系。战争既息,将何从而求得相等之原动力以替代之。然则军人之精神,焉能保其不坠落哉!因此治军不善者,在非战争时代,常有兵变抢掠等之发生。此可谓自然之结果也。 团体之中智识较高者,必多批评。但往往无深远之见而不彻底。故无甚价值;然与团体精神大有妨害。批评者之职位愈高,则为害愈大。是以中级人员切不可在下级人员前批评高级人员,盖不独与全体之纲纪有害,其自身亦必受下级人员之批评与攻击,而失威信。实有损无益也。故欲谋团体之合作,先宜排除无意识及不负责任之批评。当批评之初,原属一种无关系之闲谈;唯渐渐因此议论丛生,愈趋愈烈,终至酿成意见,势必各执己见,各走极端,横生枝节,而合作之精神,自此瓦解矣。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 管理中之领袖人才问题(5) 管理中之领袖人才问题(5) 团体精神全赖忠心。因此如领袖之方针已定,命令已出,即须遵守,切不可稍存疑惑。若中级职员,视命令之服从与否,为无甚关系,则其影响至大;种种反抗之发生,皆因中级领袖之心怀疑惑,妄加批评,及藐视命令所酿成者也。 批评,如有建议之性质,则亦至有益,理当欢迎。唯建议应取谦让态度,并应论事不论人,使受建议者感激而不怨恨,则自可发奋改良,以图进步。不但此也,有此建议之机会,则人心自能坦然无疑。故建议箱之设,实可少评论。 如有建议发现,不论有无价值,均当承受,而一一审查之。有价值者,固可借以改良事业。无价值者,亦当明告以是非,勿使建议者有所疑惑。盖事实之是非,易于辩明;而人心之疑惑则难于猜度也。即如办事人中,彼此发生冲突,亦多起于疑惑。由惑疑而生误会,由误会而生冲突也。 凡与政府有关系之机关,其办事手续必较为复杂、较为迟缓。因此每有抱怨批评之者,但此种手续或有法律之关系,不易更动,或因组织之复杂,不易改良;或因为慎重起见,不能立即解决,是皆事实所不能免者。然从速解决,终为减少批评之不二法门也。 人之性情不同,良莠不齐。在大团体中,必有少数人常抱悲观,时发怨言而好捣乱。此种人之思想乖僻,难与共处。彼之举动,必非公然过犯,而阴谋暗算,渐渐破坏团体精神。若不从速纠正之,不独其个人将变成不良分子,即全体亦将受其影响。此类人物,多有所长,不易驾驭,而其性情亦各不同,殊难一律对待。如察悉有此等人物,当审慎改良之。如能驾驭得法,亦能使之变为得力人物。其入手之法,不外平细察其性情,探悉其意旨,及其个人利益,而后用间接、直接之法,奖励之,或惩戒之,或畀以责任,或易其职守,乃能收效。苟无可挽回,则唯有令其退职。总之,道德之勇气,公正之心理,实为唯一对付之良法。 知人 泰西格言曰:“为良好公民须知己。”又曰:“为良好领袖,须知人。”又曰:“为良将者,须知己之精神,敌之特性。”吾国兵法亦有言曰:“知己知彼,百战百胜。”能为领袖与否,视其知己知人之程度如何。若夫用人之道,须先知后用人。知之愈深,则用之愈当。知人之好、恶、敬、畏、强、弱,而能利用其所好。所敬、所强,避免其所恶、所畏、所弱。如是,则其人必乐于合作也。知人之道,须用有经验之目光,考察人之性情、言行、态度,以及往事之成绩。能精细慎密考察之,不容或忽,斯可得之矣。 能知人,自能减少阻力,而进行顺利。知人之道,须多与人接近谈话,盖非本人自述其心理,不能明其真相也。为领袖者,不得人之信仰,不能得人之实言,则无从而知之矣。高级领袖如其不暇遍知各人之心理,则可利用下级领袖之报告,或常使人听其演讲或谈论以探知之。然无论何界,上下级之亲密过分,则易于破坏纲纪,故为领袖者,非有充分之机变,不唯不易知人,甚且有因欲知人而反发生难解决之问题者;犹如年幼无识之人,意在自尊,而现傲慢态度,适启人之轻视,而惹人之攻击,终必归失败焉。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 美国复兴运动的意义 (译)(1) 美国复兴运动的意义 (译)(1) 不景气,失望之词也,复兴者,希望之语也。美国人民采取举国之群众运动,以图打破不景气的现象。这种运动为民众自觉的与自动的推进,并非由政府所强制的。民众在这运动中,仅以政府为一服务的机关,司统率指挥,供给事实,决定政策,领导合作,以期在全国的经济前线上,得到胜利的结果。复兴运动的目的与动机是铭刻在一万四千万民众的心坎中的。 一九三二年冬及一九三三年春,美合众国的经济情形,按照统计上所示者,是各方面无不如水之向下,一泻千里,有不可收拾之势,于是人心亦随之而委顿。近三年以来,这种情形是愈坏了。 一九三二年之选举,人民投票之趋势,明明为反对不景气,因为人民受环境的压迫,都渴望新的首领,执行“新政策”,以解除其痛苦也。 我们要明白新领袖的一切举动,当先考察一九三三年三月间的恐慌情形,及政府应付的决心与毅力,否则即殊难明了其意义。 按经济家及统计家之图表言,美国之农产量加高,而售价降低,农人破产亏本,失去购买能力,辛苦经营而得之丰收,换得低廉的价格,而不足低偿牛羊之粮食、肥料、人工、利息及农具之购价,因此美国之农人即不能购买若干衣服、家具、农具及其他一切日用的种种货物了。然而向来农人之购买力为国内最稳定者,而国内之制造厂及其工人,用大量生产制度,全靠农人之购买力,以图利者也。 二方面,实业界是有同样的艰难局面,失业者增加,工厂薪工名册的名额减少,产量减少,输出减少,人民之购买力减低,国内之市价因以枯缩。在此时工人正如农人一样,都无购买日用食品以及衣服用具之能力,更没有闲钱去享受娱乐,而过去数年中新发达的与娱乐有关的几种重要实业乃大受打击了。 三方面,是零售的营业减少,利润减少有价证券跌落,人民纷纷向储蓄银行提取存款,锁存于家中,以应不时之急。 从统计上看,我们可以再发现一件有兴趣的事,就是人民的婚姻举行也减少了。许多人都不打算成立新家庭,而结果是无论对于农产品或制造品的需要都减少了。 上面所述的情形既如此,在此时内,制造家当然不再购买新的机器,铁路上不添购新的设备,新的房屋也不会建筑起来,因为一则无利可图,二则没有人需要,许多金钱都存藏着,找不到用途,许多工厂与事业都弛废或停歇了。而这些是代表人民的储蓄的基本投资,一日停歇,不生产,就不成其为财富了。 其所以弛废或停歇的原因,是因为没有市场,所以没有市场,是因为人民没有充分的收入,工人与农民都没有购买的能力,工人与农民为消费者中之广大群众,他们既没有购买能力,自然全国受影响了。 农产物与制造品的市场不是靠富翁而维持的,无论他是百万富翁,他每日所需吃的鸡蛋与牛乳,仍然只能如一个工人一样的多,这种事实,农民是早已认识过了的,而且就是富翁的奢侈需要多。然而富者究竟是居少数,因此就全体讲,是没有十分影响的。 收入愈大,用于消费的支出的比例就愈小,贫人所赚的金钱差不多是全部都用在购买生活必需品之上。富人尽管购买这样与那样,满足其各种,而仍然有大部存余,这存余可变作资本,购买新的机器,建造新的房屋,生产多量的货品,只要他的事业是盈利的,他的货品总大半是人所必买的。 现在美国靠工资而度日的有四千万人以上,在这四千万人中,有三分之二的人,每年收入不到两千元,而我们全国的购买力量,就要靠这一批收入低微的人们。 许多人从不思索财富,收入与钱币到底是什么东西。财富即财产,如器具、机器、地皮、牛马、原料、家畜、矿山等是。在这些上面加以劳力,就产生货品,人们需要货品,于是就以自己的势力或自己的货品交换所需的货品,交换的媒介与代价是钱币,人得了金钱,就成为他的收入。 譬如我有一株苹果树,这就是我的财产。你向我买一篓苹果,付一块钱的代价。我以这一块钱向商店买一双袜子,商店可将这一块钱请一个泥水匠,修理店门。泥水匠得了这一块钱,到杂货店里去买东西,杂货店又将那一块钱去买他所需的别项货品,如此川流不息,而在一循环的程序中,这一块钱对于我们就是收入,是购买力,而我们每个人对生产制造品都有一种需要,并供给一块钱的单位的市场。 我们看看一九三二与一九三三的经济情形,就正如同一架极有意思的与复杂的机器一样,机器是制造得很完美,各部分都无缺点,但只是不开动,不能运用。财产、金钱与收入是要流动的,经济的组织正如同一架机器一样,最要紧是时时在开动,没有停歇。 美国政府与人民在一九三三年所遭遇的严重问题,就是如何方能使经济的机构再行开动起来,而复兴运动的意义亦即在此。第一步就是恢复大多数人民的购买力。大多数的人民有了购买能力,商店就会添进货物,以应需要。工厂就得雇用工人,制造这些资物。被雇用的人得了工资,有了购买能力,他们就要购买食物以及其他生活必需品,于是农产物的市场扩大,需要加多,而因此农人的收入亦增多,购买力亦加大,必又将用其所收入的金钱,以购买其所需的用品。如此循环进行,经济的机构就转动了。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 美国复兴运动的意义 (译)(2) 美国复兴运动的意义 (译)(2) 现在我们分三方面来说复兴运动。 第一是农业方面。政府采用机械的方法,将农产物的价格,提高到相当的程度,务使农民的收入足能购买工业制造品,而为工业货品开一市场。 第二是工业方面。由政府用机械的方法,增高工人的工费,减少工作时间,如此一则可以加高工人的购买能力,二则工作时间既减短,工厂就须多雇工人,而因此可以安插许多失业的工人。同时在农人方面,因工人购买力加大,失业者少,他们的产物就有人需要,有了市场。 第三方面,是用具体的计划,添建各种公益事业。这也是有几种用意的,一即借此可以雇用许多工人,而减少失业者的数目;二为建设公益事业,需要各种材料与机器,可以为工业辟一新市场;三是因为有了以上二项的结果,农民即间接受益。 复兴运动方法既如上述,但美国的人民不仅是在改府的意义上须自治,就是对于生活的与事业的处理,都须根据以全体经济幸福为前提的方针而予以自治,并且对于全体的经济幸福,都须自动的尽力贡献,要在全体的幸福中找个人的幸福,在全体的成功中找个人的成功。在国家的需要上讲,在道德的义务上讲,在经济的关系上讲,个人都是非献身大众不可的。 美国的人民向来是愿意成为一团结坚固的民族,而在他们的智能、义气与道德的意识的新的试验与需要上,是找到了一条团结的大道,这条大道是由经济需要的反映而得到的意外的与美满的结果。 农业整理法是一九三三年五月十二日签字的,实业复兴法是同年六月十日签字的,而造成这些法律的议案,是全美国各地人民于三四月间致新行政长官成千成万的函件、电报、接见与建议。 人民致政府的函电的口气都是恳切而具体的,如以下的语句,即可见一斑:请提高农产物的价格,减少农民种植的亩数,减少所有劳工工作的时间——无论是工厂商店或机关——减到每周三十至四十小时,如此使美国实业需多雇用工人,而失业者即有出路,失业者现时是有一千三百万至一千四百万之多。请规定一生活工资,以为最低的工资额,于是工人的平均工资,收入与购买力,不致因工作时间之减少,而随之减少。请设立某种机关,以研究劳资双方的困难与建议,而用仲裁的方法,使劳资调协。 因为从人民方面有如上的要求,乃产生全国实业复兴法,美国的法律,恐怕从来没有是由这许多不同职业的人民贡献成功的,而且是代表许多人民的思想的。实业法之所以能得大多数人民的拥护,就是这个原因。 复兴法授予总统以庞大的权力,他可以召集各实业领袖商议,他可以接受劳工的请求,而予以纠正,他可以减少劳工工作的时间,规定最低的工资额,制止工商不正常的竞争。实业法又授权总统可以动用国库三十万万元,以实施公益事业建设的计划,而目的是一方以容纳一班失业的人民,一方以增进社会与民生的福利。而且在这计划中,最重要的一项,就是新式的低廉的劳工住宅之建筑。总统任命琼斯将军为复兴法之行政长,按照政府与人民合作之宗旨,务期实现全部计划。政府固应顾及实业之艰困,然同时不能忽略全国人民之共同利益,复兴运动即本此宗旨进行。 复兴运动的意义既如上述,进行以来的成绩究竟怎样呢?就劳工部所接到各实业之报告观察,则自三月以来有二百七十万失业者已恢复工作,而至九月,则工资总额比三月增多六千四百万,而且这二百七十万已复业的工人并不包括铁路上所吸收的十一万,农业中的五十万,人民自卫军所给与工作的三十万,以及其他没有报告的数十万。由这些数字看来,我们就可以知道在三月至十月间,工资总额增加的数目必大有可观,而许多人从前无收入者,现在有收入;从前无购买力者,现在有购买力。 至于工作时间从前平均是四十二小时,至七月间复兴法发生效力后,工作时间即平均减少四小时,至九月工作时间更有减少,平均只有三十六小时,而工资则在八月间,平均每小时有六分钱的增加,至九月平均每小时有九分钱的增加。 公益事业方面则成绩表现稍慢,因为房屋在建筑以前必先要设计,此中就需费许多时日,就是动工最易的道路建筑,也先要测量,还有订约以及包工许多手续,都不是一时即可办妥的。在九月内,因公益事业之兴建而复业的人有四万五千,这数目虽不大,但是当我们向三十万万的大计划进行,这方面所需用的工人当然会是一天多一天的。在实行这计划的头一年内,估计能使五十万人复业。 我们根据这种计划进行,如果认为必要,工作时间须再减少,总要使实业能吸收所有的工人为止,但是同时也不能不顾及实业的生产成本,总要使其与人民的购买力不失却平衡。在复兴运动的原则之下,牛马式的工作是须消灭,而现在是渐在消灭了。工人必须有剩余精力,以从事其他种活动。 复兴运动要成功,必须在民治的精神与纪律之下进行,事事须公开行之,而以大众全体的幸福为目标,对资方须使有合理的利益可图,对劳力须使有合理的工资可得,而对消费者须使货物有合理的价格。 我们一定要达到一种平衡,而在这平衡内使实业、劳工与政府三方继续合作,以保维持经济的稳定,同时即以此为基础,而建设伟大的文化。 (载1934年《工商管理月刊》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 制度与人才 制度与人才 自物质文明发达以来,交通工具,大有一日千里之势,轮船、火车、汽车、飞机之外,又有电报、无线电、电话,广波电音等,来作传达消息之工具。驱鹰逐鹿,熙来攘往,人类之处于此种环境之下,势不能以闭关时代之从容态度,以谋应付。尝观处于一般领袖地位之人,每有因应接不暇而积劳成疾,息肩休养,或竟未老先衰,早萌退志等现象。此不独为事业之障碍,其直接或间接影响于国家社会之进步者,岂浅鲜哉,著者以管见所及,借工商管理月刊之地位,与读者讨论制度与人才问题,以求节省精力,促进效率。 制度者即一种组织之解释,凡群众中有共同性之事,均有一种制度,煤油大王落氏曾云,“汝可夺余之钱财,但请勿破坏余之组织”。其意是组织能得保存,则事业可以无虑。由此可知组织是一切事业之基础,欲事业之成就久远,必先有健全之组织,巩固之基础。譬如蜘蛛结网,安居其中,而一丝牵动,便即觉察,初毋劳左顾右盼,事事躬亲,故事务之繁冗者,反得处之以闲逸,不必埋头几案,而责任之重要者,亦得处之泰然,不必焦头烂额矣。 至于人才问题,前已有管理中之领袖人才问题一书刊行,其中已详言。盖制度者,可以随时采用,人才为天生者,苟非天生人才,必须利用其制度,以巧夺天工,如研究工作之性质,分析明确,训练各项人才,分别担任,俾主要人物,得以节省其精力,专心于设计计划建设等重要工作。所谓振衣必提其领,举纲必提其纲,制度与人才,犹之衣之于领,纲之于纲,纲领既得,自然有条而不紊。每见主要人物,昕夕繁忙,心力憔悴,仍属无补于事,而有顾此失彼之弊,其最著之原因不外下列数端: (一)独裁包办。此种情形,大都由于一人主办一事,初则事甚简单,事事躬亲,及后事务日多,欲罢不能,又因虚荣心理所操,造成左右皆非亲信,疑虑愈深,心力愈烦。 (二)社会环境。风俗人情,往往消磨时间与精神于无形之中,如多数无谓之酬应,会客时之虚套,以及社会上种种牵制。 (三)缺乏人才。当此失业之时,但一方又感觉到才难,此乃无可讳言之事实,主要人物虽颇欲有人负担责任,然又感觉到他人无经验、不负责、不可靠,因此一人独当。 (四)不善组织。组织不能善用,则事事牵制,煤油大王落氏,善用组织,所以建成大业,既可训练属员,又能握其纲领,按步进行,事半功倍。 以上数端,均为主要人物之所以烦忙原因,然人犹不知症结所在,不加注意,以为此乃不可避免之事,其实不然,使当初能利用制度,即可措置裕如也。 大凡节省精力之方法,不外以下两大原则,一曰委托之原则,二曰例外之原则,繁忙之人,倘能明了此二原则之用意,运用得宜,则不论机关人员如何多,事务如何繁,必能得人分任,而收指臂之效,保持掌握之权,否则一人精力有限,终朝劳碌,势必于事有疏忽之虞,而失败因果,将潜伏其中矣。 至于事务,又可分为常规事务与特殊事务。常规事务者,即平常规定事务,皆可委托他人办理,虽事务有难易之分,才能有大小之别,倘能量材使用,事适其人者,则可谓目的已达,于是领袖者可以节其余力,按照例外原则,专心于特殊事务。 虽然常规与特殊事务之分析,又不能胶柱鼓瑟,墨守成规,盖事务之中,往往有变化之性质即常规事务中,或有特殊情形,而特殊事务渐成为普通之事,分析责任,在小团体中,可归诸主要人,在大机关中可委诸秘书处,尤宜处断明确,井然有条,庶不致有所误事也。 再有进者机关中之设计与判决二事,均属重要,二者之职责,固以领袖者之才能为断,然利用主任会议或成立专门委员会,以资互相讨论,亦可得集思广益之效。 以上所述几项原则,如能运用成熟,则领袖人物自可省去无数时间与烦恼,事业既能进步,精神亦可愉快。即遇困难问题,亦可迎刃而解。否则一旦事变发生,必至方针无定,手足无措,诚所谓焦头烂额,不若曲突徙薪也。 作者因事实之见闻,经验之所及,故将以上数项易于施用之原则,提出讨论之,或者可以触类旁通,随时采用,以收实效。尚希高明予以指正,则幸甚焉。 (载1934年《工商管理月刊》第1卷第4号)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 《国际问题研究会通讯》引言 《国际问题研究会通讯》引言 慨自欧战告终,世界之情势,日趋复杂,而国际间相互关系之尖锐,亦愈演而愈烈,潜争暗斗,此疑彼忌,大有危机四伏、山雨欲来之势。吾人处此严酷环境之下,将何以应付此潮流之湍急,支持此危岌之局面乎?实成为目前最要之关键,而国际问题之研究,遂为当务之急,不容忽视者矣。本会本此使命,组织成立,业已年余,以研究国际问题,联络国际感情为宗旨,并定工作范围三项:(一)研究;(二)出版及演讲;(三)社交为进行之目的。年余以来,幸承各方赞助,会务进行,尚称顺利。唯以经济所限,一切未能充分发展。如关于出版部分,前有月刊一种,名曰“国际”,嗣因经费关系,至第十二期暂告停止。正拟筹划续刊,乃最近据本会会员梁士纯先生新由欧美返国,报告欧美各国华侨现在各要埠组织中国国民外交华侨协会,希望国内同样团体,供给材料,以资明了祖国之各项问题,并得消息之灵通,以为研究工作。夫各国研究国际问题之组织,不一而足。英、美、日本等国,尤有专事研究中国之机关。可知各国人士对于国际知识之研究,至殷且切。今我华侨在国外创设国民外交华侨协会,实于国家社会,裨益良多。因是将本会会务报告、专家演讲,及选辑国际重要消息,并附以英文之评论,合刊成册,颜曰“国际问题研究会通讯”。按月发行,分寄国内外,一以供会员之研究,一以正国际之视听。唯以初次创刊,愧难完备,还希明哲之士,时予指正而督教之。 (载1934年《国际问题研究会通讯》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 工作的原动力 工作的原动力 做事情的人应该知道:人们究竟为什么肯从事于工作,即所谓工作的原动力究竟是什么?据我的分析,人们做工作的原动力可以分为四种: (一)生活问题:譬如工人做工,虽然叫苦,还是忍受,那是因为要生活、要生存,没有法子,不能不做工。 (二)喜欢活动:有许多人天性喜欢活动,叫他静守,真是比死还要难过。有了饭吃,有钱给他用,他决不罢休,总要找些工作做做,这是天性喜欢活动的缘故。 (三)显露本领:有许多人从事工作,往往是显露本领,愿意帮人家的忙。 (四)社会服务:有许多人从事工作,是为了同胞,为了他人,即为社会服务。 这四种人工作的原动力各有不同,他们的程度也是不同,第一种最低,第二、第三种稍高,第四种最高,因为他们的工作完全是为人类造福。 (载1934年《京沪沪杭角工作月刊》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 农村复兴与实业之关系 农村复兴与实业之关系 中国农村破产,国人无不高谈救济之策,至其破产之原因何在,复兴之计划如何,则又人言言殊。近闻全国经济委员会,亦有农村复兴之议,并将其计划通过,是可知农村复兴,实为当今要图,本篇所述,仅为农村复兴与实业之关系,盖农人终岁辛劳,春耕秋收,其所获者无非为粮食等类,迨其产品出售,所得售价,大部分即用为购买工业制造品,如衣服用具等,而工业中之工人,昕夕勤劳胼手胝足,所得工资首须购买者,即为粮食品,如米、麦、油、酱等,由此以观,一国中最大之卖买,为农人之粮食品及工人之制造品,古之时所谓以粟易帛、以布易粟者,亦即农工相互之关系也。美国之复兴计划,有两大部分,即复兴农村而恢复工业,就美国之实业状况而言,其农人所需之制造品,工业界能尽量供给,从容准备,自不必仰仗于舶来品,故美国无入超之虑。 中国之农、工比例,相差甚远,农占百分之八十强,而工占百分之十弱,故中国农村之后,中外工业品,皆受其影响,迨农村复兴,则农人之需要工业品,自必同时发达,此时国内之工业品,自必求过于供,如工业界不能供其需要,则舶来品乘隙侵入,入超数量,势将飞腾不止矣。据现在海关报告,本年之入超数为五万万元,如农村复兴后,以现在实业界情形观察入超之数,或竟不止此数而至十万万元亦未可知,言之岂不可惧,故中国之界,宜将眼光放远,务须未雨绸缪,幸勿临渴掘井,以准备农人将来之需要。 尝读三乐农产社,提倡国货之誓愿曰,“凡日用什物,务须购买国货,国货较外货为优者,自应购用国货无疑,即国货较外货为劣者,亦应购买国货,国货较外货为廉者,自应购买国货无疑,即国货较外货为贵者,亦应购买国货”。一国中果能人人有此誓愿,人人有此心理,则国民之爱国程度,其庶几乎? 然而默察社会情况及个人阅历所经,大都国货稍劣而稍贵者,国人或能购之,至货品既劣而又贵,则恐不能仅恃爱国心而维持之。故中国实业界之责任不独于货品之优良应加努力,即价格之低廉,尤当注意及之也。 虽然物美价廉,言之固易,行之实难。欲达到此目的,其使命何等伟大,必须各方合作,文克有济,否则仍如缘木求鱼、纸上谈兵而已。 所谓各方合作者,自政府以至社会,均须互相维护,共同谅解,如(一)政府方面,有关税之保护,苛捐之减轻,原料之提倡,基本实业之创设,运输之利便,即此数端,均与工业制品上有密切之关系,至于工厂法之修改,以求适合国情,劳工法之规定,以求劳资协调,亦为政府合作之要图。(二)各种营业,必须以资金流动为最要,故在金融界方面,本有扶助投资以及押款、匪兑、透支、垫支等各种款项周转之办法,然我国银行之放款,取息较他国约有二倍之高,致令实业界有负担增加之虑,影响所及,实非浅鲜。且我国金融界之放款,全视厂方之信用为转移,殊少扶助性质,故其目标宽严无定,实业家往往因此向隅,不能得其实益。欲求物美价廉,其可得乎?故金融界如有诚意提倡实业,自宜组织一种服务机关,供给工厂各种实业之消息,以及管理方法、工程顾问等,所谓己助助人之合作办法是也。(三)在工厂方面,其责任之最重大者,首先于组织与管理,其次则工程技术、人事管理、会计制度,以及资本之运用,原料之采办,货品之推销等问题,均为厂方自身最大之关键。至于成本之如何减轻,效率之如何提高,尤与物美价廉有直接之关系也。(四)劳工在实业中之地位,最为重要,故劳工方面,有教育与训练、工作之效率,以及工资、卫生、工运等问题。如工人不明其所处地位,则劳资间每易发生争端,其影响于实业前途,岂仅货品而已哉。 (五)在社会方面,与实业之关系亦甚密切,如投资于实业兴办工厂,或提倡购用国货抵制舶来货品等事,端在社会人士之鼓吹之实行之,故社会亦操实业发展之威权也。 以上诸端,俱为发展实业与各方之关系,中国实业界倘能得到以上五方面之合作与努力,则不仅中国之农村复兴后,工业可以同时发展,即中国前途之希望,亦无限量矣! 中国既称以农立国,农村破产,即等于国家破产也,据调查所得,上海各银行之存款,已超过二十万万之巨,此皆农村破产后,将内地之脂膏,吸收于都市。此种现象,殊为不祥,因金融集中都而不流回内地,则农村焉能复兴耶? 据政府之报告本年旱灾损失,已达十七万万之巨,不论此数之是否正确,然其受灾区域之广,损失之重,已可想见,因此而影响于金融流通,亦非浅鲜,是可知中国农村之地位,何其重要,而救济农村之工作,亦正不容稍缓者也? 夫救济农村之工作,宜先调查其破产之原因,兹将其重要原因,约略言之。 天灾有水旱之分,以统计言之,水灾多而旱灾少,其防范之法,则水灾较易于旱灾,如开河筑堤、植树等,俱为防水之法。然以全国而论,工程之繁重,经费浩大,亦非易易,但能逐年继续举办,则数年之后,不患无成功之希望。至于实业灾之防范,如挖掘自流井、开筑储水池,均为防旱工作,然遇大旱之灾仍有难以济事之虑。 至于,则原因甚多,如兵灾匪患、苛税等,皆可谓之,防范之法,更较天灾为难。胡适之先生,曾在独立评论中发表极有刺激之主张,其大致为复兴农村,宜用无为政策,因所谓有作为之法,适为扰乱民众之工作耳,其理论之是否有当,另作别论。唯在该论中,确有无数事实,当先纠正着,不然复兴之工作,殊难见效。 总之防范天灾之法大抵依赖机械工程,防范之法,须用人事工程,所谓政治、交通、教育、经济、公德等,治人之法也。故中国农村之能否复兴,胥视中国民族之是否有毅力与决心,以挽救已倒狂澜。事在人为,其斯之谓叹。 (载1934年《工商管理月刊》第2卷第2号)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 施行科学管理之步骤 施行科学管理之步骤 施行科学管理之宗旨,为谋管理之精密及效率之加大,以达到生产增高之目的,换言之,即为使社会经济进步,稳固而健全也。实业界之领袖须具有为社会服务之精神,始能导实业于正轨,而收劳资合作之效。此项使命伟大,断非使用不正当之手段,以谋一时之小利,而不顾劳资双方共同福利者,所能成就也。 在施行科学管理这计划中,有若干制度及步骤,务须先行规定,以树立事业之基础与管理之根本。此种制度与步骤如下: (一)规定组织系统(plan of organization),自总理起工人止,其各个之功能,权限与责任,以及彼此相互间之关系,务须一一明白规定,以免在办事上有误会与冲突之虞,并避免不负责任及推诿之弊。 (二)规定一种事业之简单表记及号码(mnemonic classification)以定名称,而省抄写之工作。 (三)规定定期之报告制度(system of reports),以使经理明悉事业进行之况状,为改良之确实根据。 (四)规定会计制度(a caunting system),适合管理之各部分,为管理之利器。 (五)规定有标准之活动预算制度(flexible budgetary system),其标准务须符合生产之标准,以及各部分间接消耗不同之标准。 (六)规定采办制度(purehasing system),以便适合制造工程及经济之需要。 (七)规定市场及推销之分析制度(market nud sales analysis),以便衔接推销之计划及管理制度。 (八)规定对于生产改良之计划及管理制度(planning & control of product)。 (九)规定工程方面之计划及管理制度(planning & control of engineering)。 (十)规定机械之标准(standardization of equipment)。 (十一)规定各种材料收发及存储之制度(system for reoeipt, storage & delivery of materials)。 (十二)规定制造之计划及管理制度(planning and control of production),自订货起到出货为止,不论存货或特制者。 (十三)规定机械之修理制度(maiutenance of plant),以便检查及修理,庶免有临时停顿之损失,及危险之发生。 (十四)规定分级薪工制度(graded schedule of salaries and es),凭工作之性质、紧要及责任而定。 (十五)规定鼓励花红制度(incentive pay),其标准须用动作及时间分析以定之。 (十六)规定职工功过记录制度(employee record)以便培植人才与升级及加薪等事。 以上所言十六种制度,尤须彼此互相衔接,如同钟表之机件,息息相连,否则只有其形式,而不得其精神,即等于虚设矣。因此无论任何工厂欲采纳科学管理,须先视其本来之管理程度如何,而加以整理,以树立根本。然此亦非易事也,即就以上各种制度之规定而言,至少亦需数载之时光,方能就绪。至一工厂,其本来之管理情形本系凌乱不堪,而一旦骤然支节施行科学管理,以收速效,则实为难事也。 廿二年三月十八日 (载1934年《工商管理月刊》第2卷第12号)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理的几个重要问题 科学管理的几个重要问题 (一)什么叫做科学管理?管理是一种特殊的专门学问,凡社会中类一切新的知识,如经济学、社会学之类,都可以说是专门学问;但管理是一种实地经验的学问,又是一种新的知识,最初在经济事业中,如成衣铺,一切管理皆由一人指挥,但工厂内容复杂,故须多数人管理。关于一切劳资的纠纷问题由从事管理者详细研究,管理家是中间人,站在劳资之间,专调解一切劳资两方所发生的纠纷,管理家须明白工人们的心理,方能使工人安心做工,听受管理者之指挥。这种管理方法,是合乎科学的条件,政称之谓科学管理(scientific management)。 (二)科学的意义是什么? 一般人对于科学的意义不甚明白,科学是一种较为呆板的、机械式的方法,而且要确切(exact)。音乐和美术是一种技术(technic),学成之后可以拿来陶养性情,而毫无枯燥无味之感觉,这样才叫做艺术(art),中国历来文化和艺术很接近,故性质很活动而不确切。过去的一切社会现象都是散漫无系统,管理行政方面更不必说,要取消以往的积弊,则非发扬科学的精神不可。将这种精神灌输到一切工作上,才能确切无误。 (甲)管理为什么要科学化? 管理是需要确切,如开设一家皮件厂,每天所做皮鞋,工人酬劳的多少,皆预先应有确切之规定。科学管理,先须研究工作的程序。譬如一家煤厂,起初每天铲煤块的工作没有一定,因煤块有大小,工人气力也不等。后来经过一番研究,才知煤块须放在光滑的铁板上才容易铲起来,而所用之铁铲,照普通一般工人的气力,以用二十四磅重的铁铲为便利,于是照这办法进行,结果甚为满意。既能节省时间,又可以增加工作效率;这便是科学管理的满意的试验。 (乙)科学管理未发明以前的管理情形: 当科学管理未发明之前,在个人企业方面,一切管理全权,皆操之于资本家一人之手,此为一人独裁制,但一人的意志不能完全合理,故今天所定的制度,或者明天又不能适用,又须更改,岂不是成为一个人的工作试验吗?这样未免太不经济不科学。在旧式商店中的一切管理,都是无制度的管理。 后来会计方面,渐有一种规定的制度,如每月的报告,半年或一年的报告之类。经理先生的写字台上,每天都有进货、销货报告的材料,可以收集。以前学校管理方面,亦失之散漫,所以我曾经整顿过几个中学,使他们管理合理化。上海有几家大工厂,因管理的不完善,故营业不振,因此银行不肯借款,而致停闭。厂中的生财也无法出盘;这都是不合理的管理所造成的。而现在上海有一般厂家尚拒用成本会计,他们都说成本会计计算过于精密,万一成本太少,银行必不肯借款,岂非笑话! 中国实业的发展,是事必行的,因国外输入货品太多,大量现银流出,遂发生市场恐慌,银行亦无法控制之。中国农业差不多占百分之八十,但依照目前情形看来,实业较农业为重要。日本、瑞典诸国皆由农业国家而转为实业的国家,所以他们的实业都驾乎我国之上。 (三)科学管理的历史。 谁都知道科学管理的首创者是戴乐(frederick department),专核算工作之程序,又有一种指导卡片(instruction card),是预先规定工作之步骤。关于工作之程序,机器零件之配置,均详细说明。在发工时,交给工人,工人可分别依法进行,丝毫不费周折,时间上是非常节省的。从前工人之间,因争夺工具,而发生冲突,今可免除矣。欧洲其他各国有合理化(rationaligation)的管理,即为变相的科学管理。 (四)科学管理的成绩。 欧洲各国现在已推行几种科学管理员的制度: (甲)会计师(accountant); (乙)工人顾问(consulting engineer); (丙)管理技术人员(efficiency expert); 以上三种都是顾问的性质。 在美国波士顿(boston)有一公司,出版一书名“stone webster”者,详述整顿公司和工厂的办法。有几家机器厂,因营业失败,不能继续维持。该公司即派人前往调查厂中之内幕,按照书中方法而整顿之,不久营业又见恢复原状。 美国因前为应付欧战军火之需要,旧有制造方法不能应付,所以潜心研究科学管理,后来军火制造迅速,致军火的供给,遂能应付裕如。厥后美国与其他欧洲诸国,应用商品科学化,厂家皆用此法,故制造品大量出产。 (五)目前中国工商业应用科学管理一般的情形。 中国的科学管理,应当注意环境的需要,不应完全仿效外人。在上海有商务印书馆、康元制罐厂和水泥厂,都在应用科学管理。商务印书馆的管理,是施用在行政方面,故表面不甚明显。康元制罐厂,较为完善,厂中附设有科学管理指导班,专训练一班失学的童工,并教他们识字。 其他工厂管理都未甚完善,工资过低,工人待遇欠佳,遂引起劳资的纠纷。于是罢工,停闭等情况常常发生,并且有许多工厂中的应用机器,不合实用,致浪费时间和劳力。而出品也很低劣。美国丝厂用日本丝,而不用中国丝,就是因为中国丝易断不能纺织。 第六次世界科学管理大会,将于明年举行,希望中国代表参加出席。并趁此时努力科学管理运动,以发展中国实业。(沈宗源笔记) (载1934年《国立上海商学院院务》半月刊第23期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国人对于红十字会应有之认识(1) 国人对于红十字会应有之认识(1) 天赋人以不忍人之心,人乃行不忍人之政。忧之忧人,急人之急。因有红十字会之创设,以尽博爱恤兵之职志,万国联盟遍布全球。我国红会三十年来,几无日不在救护兵民中,平时亦无时不在振灾恤邻中。故过去工作虽有相当之努力,唯以救护材料事前既无储备,救护人才亦少充分训练。一遇事变,未能应付裕如。最足引为遗憾者,尤以人民对于红会之认识,尚未有真。故会员无多,经济薄弱,未免力与愿违。然则前此三十年已矣,后此三十年将如何?方今科学昌明,物质竞争,而世界风云益日紧。第二次大战虽未敢必,倘果不幸而遭逢此变,试问将何以应付?岂忍坐视地方糜烂、军民涂炭,而不思以救济耶?当此时期,借以保全我国在国际间之地位者,其唯我红十字会乎?红会对于国家地位既如是重要,对于人群福利又如是深切,则亟宜树立永久计划,发扬基本事业,倡导慈善服务之原则,提高人类互助之精神。然非有一彻底之改进,难期妥速之发展。凡我国人,急起图之维护此国际公认之法团,完成其伟大工作之使命,则以下列诸事为前驱马: (一)战争救护:训练救护人才,储备医药及救济工具,以备战时尽救护之义务。 (二)防御灾变:遇有各种天灾,如水灾、旱灾、饥荒、瘟疫、地震、风灾等,以尽振拔义务。 (三)服务社会:(甲)提倡卫生;(乙)增进慈幼幸福;(丙)维护麻风、残疾、贫苦人等;(丁)防痨、拒毒、禁娼等;(戊)施给衣米、川资、药品、棺木等。 红十字之工作范围至为广博,故一国之红十字会对于社会服务,仅能择其最重要者而为之。若夫天灾之救护,务须有充分之准备,以免忽视红会根本职务。 第一章 国际之部 第一节 国际红十字团体之组织 甲、万国红十字会 万国红十字会于一八六三年成立于日内瓦。其委员全以瑞士人士充任之,盖该国为中立之国家,自一八一五年以来即为世界各国所敬佩而公认。在战争时期,该委员会协助交战国之红会担任中立职务,从事救济俘虏并保护其安全。该会规定数年集会一次。一九三四年开会于东京,并预定一九三八年举行下届会议于西班牙之国都。 乙、万国红十字联盟会 万国红十字会联盟会创立于欧战后一九一九年。其任务为协调各国红会之平时工作,及提倡红会之新组织。现在,该会会员计有六十一国,其总会所设于巴黎,不常主办分区分会议下届二次,一在南美之勤尔落,一在近东之卡陆。 第二节 各国国家红十字会成立之要素 国家红十字会,欲得万国红十字会之承认,于法律上必须具有下列三种为根据: 一、红会在国内须为统一之机关,并尽维护红十字会各及红十字标记之责。 二、红十字会在战时所办之工作,须得本国政府之承认,为辅助海陆军医务之义务工作。 三、凡各国之红会,均须遵守日内瓦之条约,并须由各该政府承认之。 第三节 各国国家红十字会经济之来源 国际间红十字会之经济收入,均仰给于会费及捐款以维会务。各国红十字会之经济,全赖政府之补助、各界之捐输,及会员之征求为大宗之进益,以资发展事业。 考核美国红十字会之报告,一九三三年至一九三四年,其资产及收入总数,达一千六百万元之巨。其预算为三百万元,同时美政府助麦八千五百万袋及棉花一百万包,价值七千三百万之谱作振灾难民之用。第十七次征求会员大会报告:会员有三百八十余万,青年会员六百九十余万,两共为一千余万人。又日本赤十字社事业之发达,胥得皇家之赞助,皇后曾捐十万元者二次,一捐于万国红十会字会,一捐于本国红十会,以此倡导全国人民踊跃输将。该会之储备基金曾达一千九百万。在一九三三年,其会员有二百七十余万,青年会员二百余万人,共计五百余万人。全国分会竟有二千五百余处,其成绩之优异,殊可钦佩。 按照美日会员之数额,则中国红十字会至少应有三千余万之会员,但今仅及十万余名。故本会欲达目的,务须努力进行,全仗吾国领袖之提携及社会名彦硕士之赞襄,实有厚望焉。 第二章 本国之部 第一节 中国红十字之历史 中国红十字会有三十一年之悠久历史,创立于一九〇四年。日俄战争波及东三省时,当地居民咸履危境,各国侨民由各国红会救护出险,独吾国红会未设,殊难着手救护,乃由沪上人士准中立国领事,创设万国红十字会于上海,并设分会于华北,协助救护,得救者十万余人。此为本会肇端之始。于一九〇六年由我国驻英公使出席瑞士保和会签订《日内瓦条约》,此后本会进行工作綦繁,如国内战争、国际战争、中外天灾等之救济,几无役不从,计达二十有七次,支款约计数百万元。迨一九三二年一?二八上海中日之役,本会无从措手,惶恐逾恒。在最短期间,幸能组织救护队二十四队,伤兵医院四十五处,难民收容所十余所,义务服役人员达五千之众,日夜工作不息。在各地之前线,辽阔之闸北,救护伤兵共约一万余名,救拔难民出险者,共约七千余人。虽谓工作热烈,究嫌事起仓卒,平时缺乏准备,此后能不警惕也哉!

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国人对于红十字会应有之认识(2) 国人对于红十字会应有之认识(2) 第二节 中国红十字会现在之工作 甲、医务 本合现在上海设立医院三处。第一医院与中央医学院互助合作,设于海格路,备有三百五十床位,每年住院者四千九百余人,门诊达九万余人。第二医院门诊有五万余人,第三医院亦有三万余人。而第一医院尚附设护士学校,训练女生计一百名。该三医院并夏令之时疫医院,兼为免费注射防疫针,预防伤寒针及施种牛痘等。现在全国分会达五百余处,设立各种医院者亦有百余处。 乙、振务 中国红十字会暨各地分会,对于国内水灾、旱灾等之救济不遗余力。唯中国天灾相继不绝,颇有应接不暇之势。幸而朝野人士各处办振,借此分工合作,以收互助之效。此外施给贫民之衣米,资遣难民回籍,棺殓掩埋死者,亦莫不竭力行之。 第三节 对于中国红十字会之感想 上述关于中国红十字会之概况,不过三十年之略历而已。其间不无因受各种障碍,致其工作不能尽量推进,尤以国内政治纷歧、内战不已其最大原因。过去所办之事业,虽皆仰赖于国内民众与海外侨胞,慷慨输将,解囊捐助,然红十字会之经费依然不能使其收支平衡。对外与国际红十字会少通声气,故遇事不能获到有力量之援助,兼以本会之主要工作人员时有改动,原有计划方案未能贯彻实行,致使不知不觉之间移其性质,而化成为普遍之慈善团体矣。因红十字会之性质为一纯粹民众之组织,并受政府承认。国际性之慈善团体,也如救济饥荒、水旱灾难,培护儿童健康,诊治各种传染疾病,以及公共卫生事项,已为其他团体办理。吾人为欲使中国红十字会扶助其将来之健全生命,乃本检讨过去、警策将来之精神,得已往事实加以分析之详判。俾为本会殷鉴而有所兴革,并仰望于海外热心本会之人士输诚赞助焉。 第四节 中国红十字会最近举行之全国会员代表大会及改组情形 中国红十字会于一九三四年九月,召集各地分会代表二百五十余人,在上海开会体代表大会,讨论本会一切兴革事宜。并依照政府所定规章,中国红十字会须直接受内政部统辖,间接属于外交军政海军各部指挥,又按政府规章第九、第十一条之规定,红十字会在战争时期之救济工作,辅助海陆空军后方卫生勤务各项之规定,故实行将本会重加改组,即以国民政府林主席、军事委员会蒋委员长、行政院汪院长,为中国红十字会之重要监护人与领导者。并以蒋委员长充任中国红十字会名誉会长,浙省黄主席、驻俄大使顾惠庆及上海市长吴铁城等任名誉副会长,前外交部长王正廷为中国红十字会会长,刘鸿生、杜月笙为副会长,另选三十余热心慈善事业之社会领袖为会理监事,并选任曹云祥为本会秘书长,总揽本会内外一切事务,以实行改组后之新创造。 第五节 中国红十字会将来之工作计划 甲、养成救护人才及储备救护材料 红十字会之根本职务,即为养成救护人才,故宜多设医院及训练所。并为充裕救护起见,应储备医药材料,无论国内国外任何天灾,使总会及全国分会有充分之准备。此为本会最近之新猷也。次为分会方面,须指导而勉励之。总会虽有医院三处,护士学校一所,而全国分会之设医院或设诊所者,共约一百余处。而有训练救护医队或护士及急救队之设备,尚供不应求。仅就此项工作而言,一为器具材料,一为领袖人才,一为募集经费,均属重要。查法国版图,仅及我国一省。而其红会救护分站竟达两千余处之多,俾随时随地互相接应。吾国则相形见绌,曷胜愧赧。故欲增进其救护工作,极宜发行月刊尽量宣传,并妥派专员指导分会为前提。 乙、宣传和平 本会对于战事及天灾之工作计划,既如上述。但对于人类和平之意旨,自亦不能忘却。故宜将此项大意扩大宣传,引起人类之同情心,尤以对于青年为更重要。以期和平真缔充溢人间,而世界上亦不复有战祸。此亦本会应有之重要工作也。 丙、卫生 卫生一事,有关人类之生存,自应普及全国。苟不讲求卫生,必致减低人类之生存率,故亦属本会重要工作之一。且此项工作对于全国青年,尤应特别加以指导。其促成之方法,即将青年红十字会之运动,于学校内努力为之是也。 丁、注重国际间之联络使完成其国际性 中国红十字会,虽已为日内瓦万国红十字会及巴黎万国红十字会联盟会之会员,但未尝充分获此联络之益。各国红会人员曾屡次询及本会之状况,颇愿贡献协助之意。既有此亲善之关系,则凡遇天灾,途径既通,密切之互助当能启发。此文限于篇幅,不能将计划之细目一一编入,故今后中国红十字会之发展,应注重其根本工作,勿徒耗心力,与其他慈善机关争一日之短长而重复其工作。因红会之工作具有国际性,岂可忽视也哉! 第六节 中国红十字会完成使命之基本要素 在中国,欲完成红十字会事业之使命,有下述之重要先决条件,否则红十字会将在急需时无从措手,其失败无疑。 甲、建议 子、建筑总会会所 现在总会会所设于上海商业繁盛之中心区,每年房租需费万元,又不适于本会进行各项计划之用,故建筑会所事属必要。然欲建筑会所,估计需费十万至二十万元之谱。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 国人对于红十字会应有之认识(3) 国人对于红十字会应有之认识(3) 丑、关于训练看护及救护人才之物质上的设备 在上海之三医院及全国各分会之医院与诊所,不足供给训练看护及救护人才之需。若欲准备全国工作,则须分设四大区域,每区须款二十万至五十万,总计为八十万至两百万元。 乙、内部管理与职员 中国红十字会之性质,与普通一般之慈善团体不同。故其内部管理当有完美之组织,利用科学原则,使其办事手续节节相通,有条不紊,方能促进职员之工作效率。欲达健全之管理,首须给其职员相当之训练。夫红会之秘书、医务人员、护士、急救指导员、演讲员、编辑员、会计员、调查员、材料保管员、书记等,务须各有相当之学术技能。是故红会中当设小规模之图书馆与博物馆,以资参考研究红会之工作。此外,会中一切办事员,对于红会之慈善工作,宜具服务之精神,否则在危急之时,不能措置裕如,前车之辙不可复蹈。中国红十字总会全体职员,如其均能养成其技术与精神,则其俸给每年须在五万至十万元以上。查美国红十字总会,共有职员七百余人。其年俸为一百二十五万元左右,亦足见其工作之繁重矣。 丙、促进民众之认识 查红十字会之意义与宗旨,有下列之四种解释: (一)中立地位:即为无论对于友谊或仇敌兵士或人民,红会均守中立地位,概负救护责任,不分畛域,一视同仁。 (二)义勇性质:红会救护工作,虽属辅助海陆空军办理医药卫生等救护义务,然纯为民众之痌瘝在抱,慈善为怀,具义勇性质,负救济之责任,以促成此伟大事业。不啻人民即会红之主体也。 (三)世界公认:红会既有上述之意义,故红十字之标记为全世界所公认,并尊崇其特别地位,视为最神圣之机关也。 (四)宗旨和平:红十字会之真正宗旨,即为注重和平,不愿全世界人类有所摧残或蹂躏,亦即博爱恤兵之至意也。 中国红十字会已有三十一年之历史。在人民心目中,虽亦有红十字会之印象,但皆认为一般普通之慈善团体而已;所有上述之四项意义类,皆漠然不知,或尚不尽了解。故促进民众对于红会意义有深切之认识,亦属完成其事业使命之基本要素也。 丁、经费之筹募 中国红十字会肇端以来,颇为各界所协助,故能有收支至数百万元之巨。自改组后,已受政府之管理,深愿实行上述之计划。奈因库空如洗,毫无基金。自本年七月始,每月政府补助洋三千元,余赖自由捐输及会费收入,以维持其工作。今值全国经济之不景气,自顾不遑,焉有巨款能捐助本会哉?本会既不能得人民之协助,则大难临头,本会将何以救人民?国人当警惕斯旨,亟起图之。查美国有千万以上之会员,日本亦有五百万之会员,而我国号称四万万同胞,入会者仅及十万余人。以彼例此,本会至少应有会员百万以上。若每人以捐款一元论,即当有百万之收入。以此类推,数年后必有可观之成绩。聚沙成塔,集腋成裘。本会亦何莫不然?本会之会长暨理监事深信,红十字会之真谛如有相当之宣传,能令全国国民认识国家红会工作之紧要,且有国际上之关系,则本会必能得到人民之协助,巩固其基础,次第实行其发展之计划也。 (载1935年《中国红十字会月刊》)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 全国学术工作咨询处与现代教育问题(1) 全国学术工作咨询处与现代教育问题(1) 在科学没有完全发达,生产落后的国家,失业问题,确实成为社会上一种严重性的病态;就是世界各资本主义国家,近年受着所谓不景气的簸动,也免不掉这种恐怖,何况我们国是一向以农立国,数十年来,受了天灾的伤害,以致农村破产,财源枯竭,所有工商业的基础,亦以连锁关系而随之动摇,甚至于崩溃,于是平日一般以农工商业生活的人们,一旦失掉了他们生产的手段,自然会感到生活的恐慌,而不得不另谋生存途径。无奈他们活动的范围,已遭摧毁,只有向都市方面奔竞,以期达到生活目的。然而都市方面,自感受农村破产的影响,已是陷入不景气的状态中,突然再加此无数量的求业者,就不免人才过剩,供过于求,渐酿成现在最严重的失业问题。 这种问题的发生,自有他的各种背景,虽然值得探讨和注意,却是富于社会性的广义问题,似非本文所应该讨论,毋庸多述。我们所要研究的,不过是那里面所包含之一种学术性的狭义问题,如从表面去观察,好像是很单纯容易了解的一件事,若是彻底来讨论,就不能不牵涉到其他关系方面的问题——现代教育问题,因为引证这个问题,才是解决那学术问题的正当途径。 为什么要成立全国学术工作咨询处?这点疑问,在教育部提议设立该处的理由书中很明白的说:“现值中央与地方力图建设的时期,各方面都需要专门学术人才;然关于学术工作之需求,与夫学术人才之供给,因为国内没有一种机关负责疏通两方面的需要,往往陷于无法觅人,或用非其人的状况,致建设工作不能奏效,供给方面常感受失业与用非所学的痛苦;为补救此种不经济之现象,及利用专门学术人才发展建设工作起见,政府应从速组织一种机关,对于各处需要学术人才之状况,与学术人才之求业及就业者,详细调查登记,其未就业或就业而用非所学者,予以相当之介绍,……”看过这一篇理由书,就可明了设立全国学术工作咨询处,至少含有三种意义:(一)调剂人才,(二)指导职业,(三)救济失业,概括地说,是要使人得其用,用得其人,国无才难之叹,人无不遂之才。这种意义,确是救济目前学术人才的一服良剂,也可以说是为国家统制人才立下一个坚强的基石。 人才是国家用教育力量培养得来以备使用,决不是偶然造就成功的,譬如国家在扩张军备时期,就须训练军事人才;发展实业时期,就得训练实业人才,以为之用。那么所谓人才,也当然要有他的相当学术与技能,才可以供事业上之需要,他的学术技能,是不是由教育陶冶出来的呢?可见教育是国家以训练人才的方式,谁也不容否认的。 现在来将国家比作一个以机器生产的工厂,教育比一部生产的机器。人才就是机器产生的货品;要断定这工厂营业的成败,就看这部生产机器的出品如何。假使在某种货品销行最广,为他方面急切需要的时候,就应将此种加多制造,以资供给,甚或停制其他不需要的货物。如此则货畅其流,供适于需,工厂的营业,当然可望发达;反转来说,在某种货物疲滞难销的时候,还是尽量的制造,对市面所需要的物品,反是缺乏供给,结果是不行销的物品愈积愈多,需要方面犹感觉物质的缺乏,这个工厂,如何不受失败的危险?要想挽救的方法,只有一面去推销那积久的陈货,一面再去改良制造新货,才可望达到生产的目的。 这一假设喻,就是说我国过去的教育,好像是失掉了对象和功用,所造就的人才,不能适应时代的需要,就同机器制造了无销路的货物一般,出产尽管是多,需要方面还是感觉不足;因为这种原因,所以就形人求事,事事求人的矛盾状态,这种状态之发生,其近因固然是受着前述之广义问题的染化,远因还恐怕逃不出这教育问题;教育造就人才,既如机器制造货物一样,那就不能说是机器不能生产,只可说是生产的货物不适应时代的需要罢了。 现在政府已经察透了那种近因,而施行补救政策,设立全国学术工作咨询处,就是调剂人才和救济人才的唯一机器;他成立的时间,虽仅及数月,而求业人才的登记,亦不过五六百人。在表面上观之,似乎是一个很好的现象,可是青年失业问题,仍是日趋严重,这种情形,一面是因为多方面的关系,不能即时由该处充分发挥其效能,使学术人才得到相当的解救;同时也是人才的供给与需要不相适应。爽直地说,就是人才制造问题。查我国现在制造人才的机关,共有专科以上学校百余所,每年出产人才的数量,总不下千人,还有留学生不在其内;这大多数的人才,果能适应事业方面的需要,以我国地域之广,似不难一一收容,尽以致用;假使供不适需的时候,就是百人十人,还恐难得其用哩!明白这个理由,应该如何去改良人才的制造问题,当然值得讲究,但是,如何解救目前人才失业的困难,这就是工作咨询处应尽的责任了。所以在这里,就该希望政府同社会方面,积极的援助该处,使充分发展其权能,对全国学术人才,实施详细之调查与统计,更须统计全国使用学术人才之机关;然后厉行统制政策,于某种事业需要某项人才;为供求双方作具体之配备,庶不致再有人不得用、用不得人之矛盾状态发生,也就是工作咨询处应该完成的一种庞大使命。

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 全国学术工作咨询处与现代教育问题(2) 全国学术工作咨询处与现代教育问题(2) 至于欲谋改造人才的方法,就不能不联系到现代教育问题;盖教育是人才的陶铸所,人才乃国家的命脉,关系国运盛衰,由来甚大,我国自废科举为学校,渐能汲引西方文明,教育乃因上进。数十年来,更张屡见。五四以后,新运高涨,所谓人才主义教育,职业教育,生产教育,……种种论调,都成为教育问题,政府更鉴于科学昌明,事业发达的时期,深感学术人才的缺乏,只知积极去培养,但是没有顾及到别方面的需要问题,所以人才制造得虽多,若不是事实上或时代所需要的,也就成为无用之才了。我现在对于现代教育问题,特提出下面几项意见,以供商讨: (一)教育职业化。学以致用,是为学的目的,国家教育人才,亦是期其得用,如学工的用之于工,学农的用之于农,用教育的方法去培养学术技能,完生全部活动之必要,以满足生活上的行为,这便是职业教育的本义,自斯宾塞阐明这种旨趣,各国职业教育运动,突然勃兴,我国亦以时代之需要,分途举办,但不能彻底推行,故未多见成效,其原因是学校内没有使学者养成职业生活的习惯与劳作力,仅注重理论方面的讲解,而忽略实际上的操作。一旦离开学校,个人的职业,就会因环境而变易,如学商的可以去务农,学工的可以去经商,渐渐离开学术的范围。于是教育是教育,职业是职业,用非所学,不为稀罕,因此,失业,也自然是意中事了。如要实行职业化的教育,必须学商的商人化,学农的农人化,养成职业化的生活习惯,使学校与社会形成一体,到了弃学就业的时候,仍旧不能超脱所学的范围,更须利用其所学以为生活的手段,这才真正达到职业教育的功效。如能实行普及,则人人皆有生产的技能,失业问题,或可得到解决的途径。 (二)教育平民化,我国人,士气太深,也是教育失败的一点。什么“士为四民之首”一类的话,在这科学时代。实在不知牺牲了多少人的事业,在一个农业或工业大学的毕业生,如欲请他们去实地耕种或做工,他们一定不愿意牺牲儒士的身份,去做那卑下的工作;这种虚荣文弱的积习,应该用教育方式去祛除,养成刻苦耐劳平民化的习惯。在这劳力世界,一切事业,如能群策群力,定可获得较多数的成功。 (三)教育功效化。教育人才,应视国家社会的需要以为定;简单的说,即是养一份人才,要得到一份功效,设如在发展教育时期,就应训练教育人才,实行建设时期,就须训练建设人才,那么,这所训练的人才,就可尽其所学的力量,为国家服务,国家即获得一份教育人才的功效,这就是功效化的教育。 (四)教育生产化,在此农村破产、经济衰落的时期,生产建设,实为当前要着。生产事业,必须借人才的力量以发展。故教育人才,应以生产为对象,培养各种生产学术与技能,成为生产的力量;则国家生产事业,必能因教育之功,而得到优良的效果,国计民生,更多裨益焉。 总之,教育问题,关系国家大计,是值得研究的,尤其在此国难时期,如何以教育的功效,去造就人才,以苏解国家与社会的危困,肩负复兴民族的责任,这当然是教育方面应该注意的,但是人才的救济与统制,亦为当前急务,全园学术工作咨询处,自能本其职责与现代教育互为终始,对学术工作人才,予以切实之指导,使各得工作门径,则学得其用,用得其才,各种事业,亦必依人才的力量而趋强盛,渐成为学术人才的国家,这才达到国家教育人才与设立该处的真正目的。 (载1935年第5期《全国学术工作咨询处》月刊)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 吾人应改进儿童教养方针 吾人应改进儿童教养方针 老子曰:“含德之厚,比于赤子。”盖以赤子天真活泼,喜怒忧乐,秉自性灵,而毫无虚伪假作之势,无所为而为,故其含德至厚。及受家庭教养,行为操诸父母,渐丧天赋之权能;教之以道,则成君子;偏于邪僻,则近小人;影响于国家民族之前途,顾不重哉?!吾国历来对于儿童事业,仅拘守养老、恤幼、慈善之旨;而于儿童教养方针,殊鲜见其改进。自民族意识高涨,儿童问题渐为社会所重视,政府近更有儿童年之规定,以实施改造儿童幸福运动。其意义之宏伟,当为人所同钦。所望为人父母者,本此热忱,赓续不绝,以扶助人类天然道德性之发展,造成未来之优秀民族,振此衰危之国家,庶不失儿童年之本义也欤! (载1935年3月《现代父母》第6期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 召开全国管理会议 召开全国管理会议 蒋院长讲:“现在为科学时代,必须注重科学精神与科学方法。”诚哉是言,一个国家能否富足,不单是靠天然富源,还要靠这一国的民族以何方法利用其天然富源,西方民族因为用的科学的,所以工业发达,国富民足,中国用的方法一向是不科学的,所以对于许多富源,自己不能好好的利用,让外国人利用,利权外溢,弄得国也穷,民也穷,现在西方各国不仅是对于天然富源,已想尽了各种科学方法利用,他们对于人力也要用科学方法利用,使无浪费,这就是所谓科学管理。 科学管理自经本会介绍与提倡,已经好几年,现在国人已渐知注意,而且许多工厂已在采用科学管理,这真是极好的现象。实在说起来,中国的幼稚民族工业要与外国的先进工业抗衡,其管理方法必要来得格外精密,绝对科学化,正如赛跑,起步较别人为迟,中途必须加倍努力,方能赶上者一样。 科学管理并不限于工业,所有军政机关以及大小商店,无不可以用科学管理的方法以增加人力的效力与节省人力的浪费,本会有鉴于此,拟于本年内召开全国管理会议,凡全国各军政机关及工商团体均可派代表参加,会议的目的,在集全国管理人才于一堂,讨论各种管理的实施具体办法。会议时期,暂定本年八月中旬,地点在上海,详细办法,现正在拟议中,将来再行公布。 (载1936年《工商管理月刊》第2期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 科学管理问题——在暨南大学商学院演讲词 科学管理问题——在暨南大学商学院演讲词 诸位: 这里我要讲的,就是“科学管理问题”。 我对于科学管理这个问题,早就研究着了。我们知道科学管理在外国很是注重的,就像美国某印书公司,是用了科学管理的方法,很有成效,效能增加百分之五十。我就将他们的方法贡献到我国的商务印书馆。当初商务印书馆还不明白科学管理的意义和效用。直到王云五先生接办了,才逐渐地走上了科学管理这条路上来,因为王先生也曾研究过科学管理而且也采用了外国的许多新法子,还请了二十多位专家来研究和运用。在那年一?二八上海变乱的时候,就什么都给打个精光。这次商务印书馆复兴了,王先生又用科学管理的方法,来重整旧业,而使发达起来。 什么是科学管理?我们得先解释一下。科学管理是一种新的学问,在过去仅仅把它来用于管理工业一方面的,现在却把它引用到各业上来了。管理人要有专门的立场和标准,管理者是介于劳力和资本两方之间的,比如工潮的发生,和我国贸易入超,等等,都是管理上的问题。就看罢工,在表面上对于工人似乎是有益处的,但是,实际上却是害了他们。且问一问一般的工人,对于领导他们去罢工的人有何心理,结果是如何,便可以明白了。大概整个事业的盛和衰,是与整个事业组织中的各部分有利害关系的。没有合作,万事就没有成功的希望。我们知道,管理是能够使事情走入正轨,并且还能够解决非常态的事件。所以管理是件重要的事。至于科学管理,就是说管理要科学化。 为什么管理要科学化?比如家长管理一家的孩子,动辄打骂,就以为是严厉了,但是结果,孩子却仍旧没有管得好,反养成了他们的特别和取巧的办法,背着家长做坏事,而且愈演愈烈。这种管理,是不合于科学法的。科学管理,是一种有研究,有系统的管理。科学是exact的,所以科学管理是适应时代而发生的,是最正确的管理方法。在以往(其实现在也这样)我国工商界对于成本会计,是模模糊糊的。实业界对于成本会计,连应用都不能,直到事业发生了障碍的时候,债权人的态度也就忽然变了。在实际上,一旦遇到了这种事件发生了,银行家就应当出来用科学的管理方法,去帮助他们改良会计,并且解决一切的纠纷。我们青年人,尤其都得明白科学管理,都应当负起继续努力科学管理的责任。 在中国的纱厂里,一个人只能够管理三架机器,日本的纱厂里,一个人可以管理六十到八十架机器。这也就是科学管理的应用与否,和应用得法和不得法的结果呀! 人的天性是好安逸、恶劳动的,但是事实上,劳苦的人成功多。看历史上吧,忧劳的皇帝可以兴国,逸豫的皇帝,就亡国的多了。 我在哈佛商业管理科读书的时候,只有六十多个学生,标榜的目的说是:“要使美国的实业,能够永远继续办下去,勿使夭寿。”等过了几年,那里就有了几百个学生了。学校写信给我们,叫我们报告关于我们自己各个人对于现在商业管理方面的实地观察,还要贡献意见。学校拿到了我们的报告,便向社会上的各商业机关去征询,叫他们说明管理对于社会、国家、商业、民生等方面的关系,而且应征的人很多。 mr.taylor(泰勒)的成功,是要使劳和资站在一条线上,一方面,是要想使出品的成本减轻,另一方面是使工资可以增加。 我提倡并试行科学管理的结果,果然很好,某工厂的出品和工作效率,由一万增加到二万(只两年的努力科学管理),可是关于工方面的工资分配,还没有能够照我的意见做去,所以利益只是片面的,没有能够达到均沾的目的。真正的科学管理,是应该有系统的标准,无论是进货或工作等方面,都要如此。比如铲煤工作,以合乎科学的方法,改良之后,所得的效率,可以增加三倍,就是说,每次铲煤的重量,不能过廿四磅,铲起来要沿地面铲的,铲子的柄,要靠着身体,使得工作时momentum加大。 “motion and time study”是动作和时间的研究。比如制造螺丝,工人的工作分析,要如何才合乎最经济的科学方法。如果拿一样东西,要先从左手取了,交到右手去,这就不经济了,不科学的了,别的也是同一样子的。凡事能照这种科学的法子去做,便是科学化,学习并养成这种方法,便是科学管理。 科学是要脚踏实地的,我竭力提倡,先后实行的有商务印书馆、康元制罐厂、龙华水泥厂等四处。商务印书馆的实行科学管理,俗称之谓“打算盘”。康元制罐厂因为是近于冯玉祥的“兵工制”,一切工人都认识些浅鲜的文字,工作时间是有工作程序的卡片的,做起工来很有步骤。龙华水泥厂因为工作不繁复,工人也不多,实行起来也容易。 现在,上海方面的实业各界,对于科学管理,也有了相当的认识。 关于人才的训练,因为科学管理,要上下全厂人员,都能够了解,且先从厂里的职员着手训练,组织训练班,其内容可分: (1)人事管理;(2)工作制度;(3)会计制度;(4)推销问题。 关于提倡的工作:(1)演讲;(2)出刊物;(3)组织训练班。 科学管理是件当今需要的大问题,我是希望大家研究和帮助使它能在中国盛行起来。(沉琴笔记) (载1936年《人事管理月刊》第1期)

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。 曹秘书长云祥来函 曹秘书长云祥来函 儒堂会长钧鉴、谨肃者:前奉 钧命委任为中国红十字会秘书长之职。任事以来倏已二年有余,自惭樗栎,建树毫无。当此本会办理军事救护之际,应有贤才为之擘画襄助。云祥无能,恐多贻误。与其尸位素餐,孰若见机引退。故拟避位让贤,庶会务进行顺利。恳请 钧座俯鉴下情,准予辞职。即祈 遴选贤员充任,俾获早卸仔肩,曷胜铭感之至肃致此。敬请 钧绥诸维 垂照不宣 曹云祥谨肃 附:总会复曹秘书长云祥函 谨复者:接展 大函,借悉种切。所请辞去本会秘书长一案,业已提请本会理监事会第十七次联席会议。经决议,照准在案,相应函复。即希 查照为荷。此致 曹云祥先生 中国红十字会总会谨启 (载1937年《中国红十字会月刊》第21期) [end]

狠男人小说最快更新,无弹窗阅读请。