《穆罕默德》 《穆罕默德》 《穆罕默德》写作缘起 伊斯兰教至圣穆罕默德，是世界历史上一位伟大的著名思想家、政治家。他所传布的伊斯兰教，是一种以宗教信仰“认主独一”为内涵的社会制度。他的生平事迹和历史功勋，在伊斯兰教国家，乃至全世界长期广为流传。 公元7世纪，我国唐朝初年，很多波斯(现在伊朗)人和阿拉伯人，从海路来我国经商贸易，伊斯兰教随之流传到我国。尔后在我国不断和中亚、西亚各伊斯兰教国家的文化接触中，又充分发挥了我国丝绸之路的陆路作用，更使伊斯兰教在我国逐渐扩大了传布的范围和加快了发展的速度。同时，有关伊斯兰教的各种阿、波文的典籍，也在我国流传开来。不过，由于语言、文字不同，只有少部分认识和理解阿、波文的人士，才能阅读和宣讲。到公元15世纪，我国明朝中叶，回族人在全国各地清真寺内创办了书院制的经堂教育，得以培养和造就了一代又一代的娴熟阿、波文和精通伊斯兰教、晶学兼优的“阿林”学者。他们在继承和扩大传布伊斯兰教方面，起到了极大的推动作用．取得了宏伟的成绩。 不过，他们所学的教材和所传布的内容，偏重于伊斯兰教的教义、教旨和一些教规、条例以及对《古兰经》的讲解等方面，而对于穆圣一生的光辉业绩；只作为课余的参考材料。因此，长期以来，我国缺乏一种直接用汉文专门系统地从历史实际出发，记述穆圣生平的著作。 直到公元17世纪，中国清朝初年，才有回族著名学者刘智(字介廉，号一斋1664一1730)用古汉语编写的一部《天方至圣实录》问世。该书使用我国史书上的编年体记述了穆圣一生的历史事迹。但是这部巨著因限于当时的历史社会条件，内容上既存在着很多宗教神秘的色彩，又揉进了一些中国封建礼教的儒家理学思想，而对于穆圣这位世界历史上著名的伟大人物的光辉业迹，却没有郑重而翔实地表达出来。现在看来，这不能不说是这部巨著令人遗憾的地方。 自从《天方至圣实录》问世至今，大约300多年的时间，在我国没有再出现一部切合历史实际，汜述穆圣生平的汉文著作。 先父马善亭人阿訇(1884 1942)在青年时代曾跟随其业师、著名的王浩然人阿訇出国，前往阿拉伯麦加城朝觐，继而游学于土耳其、埃及、波斯等伊斯兰教国家。回国后，即协助王浩然大阿訇整理和改进各地清真寺内的经堂教育，一方面又发起创办传授现代科学文化知识的新式学校(以那时的观点来看)。 先父也意识到要设法用现代汉语写出一部通俗易懂的记述穆圣生平的历史著作，以填补过去300年来在这方面的历史空白。因此，他在中年以后，即开始搜集各项有关资料，准备挤出时间动笔。不料他却因多年辛勤奔波，积劳成疾，缠绵数载，终因医治无效，遂于未满花甲之年，溘然归真，未能实现写作的愿望。笔者于万分悲痛之余，不揣个人愚鲁鄙陋，即举意要克服一切困难，努力完成先父的遗愿。动笔写作后，得到厂北京牛街清真书报社的帮助，于1951年出版了《穆罕默德》初稿本，行销全国。因笔者才疏学浅，执笔仓促，书中难免存在一些谬误和疏漏之处。本想及时对该书再进行比较深入细致的订正、补充或改写，但因俗务纷纭，多年无暇顾及。 退休后，时间比较充裕，也想对民族宗教贡献一些我的余热，所以旧事重提，就把订正、补充和改写《穆罕默德》一书，作为我贡献的一个重要内容。这样，也就可以解除我思想上的欠债负担，换句话说：就是再来一次“不揣冒昧”吧! 感赞真主安拉的襄助，经过一段时间的努力，总算完成了《穆罕默德》的增订改写。当然，其中谬误，遗漏之处，仍在所难免，为此，恳请各界读者，不吝赐教提出批评和改进意见是所至盼! 马崇义完稿于1993年8月

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第一章 伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛 一 伊斯兰教的至圣穆罕默德，公元6世纪末，出生于阿拉伯半岛上的麦加城。他是一位伟大的思想家、政治家、军事家，也是一位文学家。他在世界历史上占有很光辉的位置，伊斯兰教的教典上，称他为真主安拉的使者，是“总前圣之精微而为大成焉”的至圣，是“总封印的圣人”。全世界各国、各地、各族信仰伊斯兰教的穆斯林都诚信和称颂他所传布的伊斯兰教是在真主安拉的御的最受喜爱的宗教。 我们从世界古史上得知，在穆罕默德传布伊斯兰教以前的漫长历史时期内，阿拉伯半岛上一直处于社会动荡、战乱频仍、民生困苦、迷信流传、思想混乱的状态，被称为蒙昧时代的阿拉伯半岛。 二 阿拉伯半岛位于亚细亚洲的西南部，西界红海，南临印度洋，自古以来大部分地面被广阔无垠的沙漠覆盖着，成为不毛之地。虽然地处北半球亚热带，但因沙漠的影响，所以显得特别干旱炎热，只有南部和西部沿海地区有一小部分是比较湿润的沃土。因此，那里的原始居民差不多一直过着食用牛、羊、驼肉，使用骡、马、驼的逐水草而居的游牧生活。后来，在游牧生活之外，他们又发展了一条外出经商的道路，利用所牧养的骆驼、骡、马等牲畜作为交通运输的工具，往南到沿海也门一带，往北到地中海东岸巴勒斯坦、叙利亚一带往来做生意(在伊斯兰教的《古兰经》第106章中就记载着这种情况)。于是在半岛西部临近红海的边缘地带形成了一条商路，逐渐也有一些别处的商人利用这一通道往返贸易。慢慢出现了一些聚落地点，这就址后来著名的大城市麦加、美地那及其他一些城市的原始。 据古老的传说，从前有一位名叫伊卜拉欣的人，曾带领他的小妻海哲尔和长子伊斯玛尔嘞，来到麦加附近的 一个小红石坡上，定居下来。他们经过辛勤的劳动，在沙漠中发现了一股清泉，遂使生活得到很大的改善。这股泉水一直涌流到现在，它就是全世界知名的“赞目赞目”泉，又名“渗渗泉”。它也是被去麦加朝觐的人尊为“圣水”的来源。后来，伊卜拉欣和他的长子伊斯玛尔嘞在红石坡旁边用石头建筑了一间房子。这就是著名的“开尔白”(天房)。至今，全世界信仰伊斯兰教的穆斯林每天朝向它举行拜功；至今，一年一度全世界穆斯林凡是有条件的都前往麦加朝觐。伊卜拉欣本人也随着商队时常去巴勒斯坦地方和他的大妻及次子伊斯哈盖共同生活一段时间。这样，就使两地的人们经常来往。尔后，又联系了两河流域的美索不达米亚地区(现在伊拉克国)的商队，更扩大了阿拉伯商人贸易的范围，发展了商路中间的各个城镇，使原来以游牧生活为主的阿拉伯人，逐渐转向以经商为主的贸易生活。经过漫长的繁衍，原阿拉伯的土著居民和外来定居的人们逐渐融合在—‘起，形成一个比较庞大的阿拉伯民族。后来又衍化出很多部落、氏族、家族等支派。原来的红石坡也发展成为麦加城了。 伊卜拉欣和伊斯玛尔来在这里建筑的“开尔白”一天房，也经过很多次翻修，一直保持下来，成为各部落，各氏族的人士朝拜和纪念先贤的地方。此时的“开尔白”已经成为一座大庙，里面供奉了很多偶像，供人们顶礼膜拜。而管理这座天房的大权，也早就落在阿拉伯民族中比较强大的氏族“古来什”人的手中。 三 随着人类社会的发展，阿拉伯民族也经过了原始公社阶段，然后，随着私有财产的聚集和战争暴力的争夺，导致阶级的分化面进入了奴隶社会。上层统治阶级为了满足本阶级和个人的私欲，不断加紧对自己管辖下的奴隶和自由民的压迫和剥削。对外，各部落、各氏族之间又互相侵略、互相争夺、互相厮杀、互相吞并。这些行为的苦果，又都落在被统治的下层的奴隶和自由民身上。如此，半岛的大部分人们过着黑暗、悲惨的生活。上层统治者，除了在经济物质上对被压迫的奴隶和自由民进行残酷的剥削和在上不断施以毒刑残害外，还在他们的精神上加了一把更残酷的枷锁歹那就是利用古犹太教、基督教的躯壳，填上各种不同的内容规定了繁琐的信条和神奇恫吓的说教、以此麻醉被他们统治、压迫、剥削的奴隶和自由民。同时，更进一步使用他们所控制的各种政治力量，强迫被统治的人们无条件地服从他们的教条。古犹太教，，基督教的一神思想由此受到了冲击。他们给群众信仰的独一的真主，配备了各种各样的助手，提倡崇拜人类制造的各种偶像。后来又发展成拜日、拜火、拜星、拜兽等迷信活动。前面提过，在庄严肃穆的开尔白一天房内，也供奉了很多的偶像。就这样一直延续到公元6世纪末，7世纪初，使得阿拉伯半岛上的居民不但思想混乱，就连社会风习也闹得乌烟瘴气，各种下流丑事曾出不穷。现举其大者列下： 1.各部落各氏族之间，每因细故就互相残杀、互相掠夺，而深受其害的完全是被压迫、被统治的无辜人们。 2.各部落各氏族中强有力者，常常欺负孤儿，侵吞孤儿的财产，甚至杀害孤儿。由于这种罪恶行为的肆虐，使得社会上逐渐形成了一种普遍虐待孤儿、残害孤儿、侵吞孤儿财产的恶劣风气。 3.社会上压迫妇女、残害妇女的恶习，也是非常严重的。他们不许妇女有选择丈夫的自由。主婚人可以随意把处女或被遗弃的妇人，并不征求本人的意见，就任意许配他人。而对于妇女自己选好的意中人，他们定要加以反对。有的在脱离夫妻关系之后，男方还要干涉女方的自由。另外，在阿拉伯半岛上，妇女没有任何权利，不得继承遗产。当她们的丈人占世后，连她本人也算是丈夫遗产的一部分而归属于她丈夫遗产的继承人。—那继承者有强娶她的权利。因此往往发生儿子与继母结婚的丑行劣俗。妇女没有要求离婚的权利，没有做证人的资格，也就是在法律上没有妇女的地位。在受教育方面就更没有妇女的份了。更有甚者，他们还把妇女当成财货任意送人或买卖。另外还有一种杀害幼女的罪恶行为，当时阿拉伯人认为女儿长大后，可能做出耻辱之事。所以在她们幼小的时候，就把她们杀害，或活埋或用水溺死。 4.重利盘剥。当时一些使用掠夺、剥削和蒙骗手段而聚集起雄厚私有财产的人。经常趁穷苦人们的急需之危，施展重利盘剥的榨取手段。例如某甲向某乙赊用一件货物，到期不能交款。某乙就抓住这个机会向某甲宽限一个月，而要求到期加倍偿还。如到期还不能偿还，那就再宽限一个月，到期要加三倍偿还。这样拖延下去，债务人的负担越来越重，更无法偿还。往往因为这种重利盘剥弄得家破人亡，落得悲惨的结局。而债权人却可以借此捞一大把。这比我国旧社会放死印子钱还要厉害。 上面所列举的各项愚昧罪恶行为，只是从比较大的方面门纳罗列的一些情况。但已经足以说明在穆圣传布伊斯兰教以前阿拉伯半岛上的种种迷信残忍和荒谬的风习。而一些部落，氏族中的上层统治者却都认为这样的社会风习，对于他们分化，麻醉统治上层人民起着很大的助力作用。因此，他们不但不去制止这些丑事的传播和扩散，而且还在暗中助长它的，钌外，或址利用这种风习来乘机充实自己的实力而进一步逞强欺众。这种种现象构成了这个半岛上最黑暗的时期。历史上称这个时期的阿拉伯半岛是临近了火坑的边缘。 穆圣传布伊斯兰教以后，就对上述种种迷信思想和丑恶行为，以天启(真主的默示)和圣训的方式痛加改革。仅仅经过短暂的23年时间，穆圣就彻底改变了阿拉伯半岛长期以来的野蛮黑暗情况，澄清了人们思想意识上的混乱，把二些离心离德、利害冲突的种族部落和一盘散沙似的阿拉伯人，铸成一个坚强的、组织严密的民族并树立起典雅高尚的精神文明，把阿拉伯半岛从火坑的边缘，拯救到平坦康庄的大路上，为人类的进步做出了极为伟大的贡献。 四 虽然各部落之间互相劫掠，往来战争不断，但是在麦加开尔白天房的四围却是一片净土，各部落的人士都一致承认那是圣地。在圣境之内，应自我约束，不敢干那些互相残害的坏事。而且各部族人士在朝觐天房的好日子里，或交换从各地运来的货物、俘虏，或缔结和约。所以，在蒙昧时代的阿拉伯人的经济、生活都是以麦加城、开尔白天房为中心的，也可以说这里是阿拉伯人维系良好关系的地方。 另外，蒙昧时代的阿拉伯各部族人上，一直把古历每年一月、七月、十一月、十二月这四个月视为“禁月”在这四个月中，禁止互相厮杀交战，不许做残害人类的事情。由于这种传统的约定，使得半岛上各地都曾出现过一时的社会安宁，交通畅顺，商队可以平安来往的局面。 在开尔白天房内的各种供品包括所献的牺牲，都可以随时拿出来救济贫苦大众或招待远地来的宾朋。在禁月之外，前来朝觐的人，可以用树枝做成项圈，套在脖子上做为标志，这样在途中就不致受到侵犯和伤害。这些有利于人类生活的良好习俗，在穆圣传布伊斯兰教以后，都有选择地加以继承和发展。 五 总之，伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛社会，正处于原始部落瓦解、阶级社会逐渐形成的时期。其主要矛盾是被剥削被压迫的奴隶、自由民与剥削阶级上层统治者的矛盾，表现在经济方面则是传统的游牧经济和新兴的贸易经济的矛盾，是被商队贸易冲击的家族和个人与外来富有的家族及个人的矛盾。这些矛盾的产生，导致了社会的紧张状况，产生了种种妨碍人类发展进步的障碍。但是阿拉伯人从事商队贸易活动，对于阿拉伯社会的发展起到了促进作用。他们沿着西部海岸开辟的南北交通大道，给半岛带来了各方面各地区的新鲜事物和先进的文化，从而开阔了阿拉伯各氏族部落的眼界，启迪了他们的思想。在南北通商大道修建的各个中途站，后来都发展成了人口众多、商业繁荣的著名城市。这些城市不仅使阿拉伯各部族氏系与外地贸易来往发生重要的联系，而且在组织半岛内部的经济交流，促进半岛的经济发展和统一各部族的联合壮大方面，也起了积极的作用。穆圣传布的伊斯兰教，正是在半岛西部南北商道的中途站，也可以说是半岛上政治、经济，文化中心的麦加城兴起的。伊斯兰教抓住当时半岛上的主要矛盾和社会上一直流传的许多不良现象而有针对性地提出了各种解决的办法。在这样的社会历史背景下，穆圣在真主的襄助下展现了他的思想家、政治家的才华，做出了在人类历史上不可泯灭的光辉业绩。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二章 穆罕默德诞生 一 穆圣是阿拉伯麦加地区古来什部族，哈什目(我国旧译“哈申”)氏系的人。古来什在当时麦加附近地区是实力比较雄厚，掌握大权的部族。为各部落群众所敬仰的古迹“开尔白”天房也归他们掌管。他们还负责招待各地到麦加城“开尔白”天房朝觐的人，供给人们膳食和饮水，因而深得远近各部族人士的好评。穆圣的先祖古赛尔，当时是古来什部族的首领，也称“头人”，他家是部族的中心。凡是商讨族中的大事或是举行婚礼等，大家都到古赛尔家中进行。对外作战时，军队由古赛尔率领，军旗由古赛尔派人掌管。 古赛尔有两个儿子。长子名叫阿卜杜·都达尔，次子名叫阿卜杜·麦纳夫。麦纳夫自幼聪明伶俐，长大后英俊潇洒又表现得人品高尚、倜傥好施，继承了他父亲古赛尔助人为乐，公平待人的优秀品德。而且对于本部族中的大事，他都参加管理，如掌管“开尔白”天房的大权，热情招待各地前来麦加朝觐的人士，以及统率军队，掌管军旗等等。他都办理得很好，很出色，因而深受本部族群众的拥护。而他哥哥都达尔却生性懦弱，办事缺乏毅力，不像弟弟那样精明强干。可是他父亲古赛尔还是想把古来什部族的大权，完全交给长子都达尔继承。有了这个想法，古赛尔就加紧对都达尔的指导和培养，并不断地在群众中给他树立威信。都达尔也接受了他父亲的教导，努力改变了自己懦弱的性格和办事不力的缺点，逐渐增加了他父亲的欢心。这样，古赛尔在临终前就把古来什部族的各项权力都传给了都达尔。古赛尔去世后，长子都达尔接管了古来氏部族的大权，登上了古来什部族首领的宝座。弟弟麦纳夫，遵从父命也表示同意这样决定，没有发生争权的纠纷。 在这之前，都达尔的弟弟阿卜拉·麦纳夫生下一对双胞胎。两个小男孩一个叫阿慕尔，一个叫赛姆斯。到了他伯父都达尔继承了古来什部族大权成为首领时，他俩已经长大了。当他们知道了祖父把古来什部族的一切权力都交给了伯父都达尔的时候，心中很是不平。他俩认为自己的父亲麦纳夫自幼就一直跟随祖父古赛尔掌理本部族的大事，而且深得本部族和其它有来往的各邮族的尊敬。可是祖父却把古来什部族的大权，交给了伯父一人继承，这是一件很不公平的事。父亲麦纳夫丧现了高尚的风格，没有和伯父争夺。可是现在伯父没有和他们商量就把本部族的一切大权交给他的儿子继承，这更是不合理的行为了。现在他俩的父亲和伯父都已去世，他俩应该出来找堂兄算帐，叫他把古来什部族的大权交给他们哥俩来掌管才行。他俩商量好了，就向都达尔的儿子，他俩的堂兄正式提出交权的要求。对方拒绝了他俩的要求，表示所有本部族的大权，都是祖父古赛尔交给他父亲继承的，他父亲又交给他继承就是合法的，因此坚决不肯交权，并指责他俩是要抢权，是犯罪的行为。这边，哥俩当然不示弱，也提出种种理由说他们要求夺权是合理合法的。说来说去，双方越说越僵，达到了剑拔弩张的程度。双方都做好准备，眼看一场流血决斗就要发生。本部族时·山些老人和有识之士看到这种情况，觉得本部族内上层人物如果互相斗争，自相残杀，不利于本部族的生存和发展，于是就出面进行调解。经过来往劝说以及当面协商，结果决定：把本部落头人所掌管的大权分开，由长门都达尔的后代掌管“开尔白”天房的锁钥，不经他们的许可，任何人不准私自进入“开尔白”天房；他们还有权接受本部族群众的效忠、献旗等礼仪，有权召集重要会议和做出有关本部族大事的决策。麦纳夫的后代，那两个双胞胎弟兄则掌管招待各地到麦加朝觐“开尔白”天房的客人，热情地给他们安排舒适的食住条件，供给他们饮水，还尽力资助比较贫寒的客人。当时古来什部族认为，做好这项工作是本部落的光荣，能够取得各地方各部族人士的赞扬，是为本部族树立威信，扩张实力的有效工作。所以阿慕尔和赛姆斯这对双胞胎弟兄欣然接受了这个调解方案而且立即付诸实行。当然，长门都达尔的后代也认为这个调解方案保持住了他们大部分的权利，也就同意了。于是，化干戈为玉帛，一场将要流血斗争的纠纷，很快地平息了。 阿慕尔哥俩不但继承了他父亲麦纳夫的家产，而且颇有乃父的慷慨好义的精神品质。弟弟赛姆斯在大局已定的情况下，出发到叙利亚一带旅行去了。阿慕尔独自掌理所分担的部族权力。他除了做好热情招待各方前来朝觐“开尔白”天房的人的工作外，还为本部族的生产事业创造了很好的条件。当时阿拉伯半岛上的居民，在每年冬天喜欢结伴到南部一带地方去取暖；到了夏天，他们又愿意成伙到北方气候比较凉爽的地方去避暑和牧放牲畜。阿慕尔根据群众的这种生活习惯，就决心组织好这种季节性的旅行，并且利用群众旅行的机会，想方设法安排一些商业活动。比如到北方去避暑，就带上一些北部居民所需要的半岛中部、南部出产的货物。到了北方，不但货物很快地全部售出，获得了很高的利润，而且增强了双方的感情。向南方取暖时也是如此。后来发展到往北一直延伸到叙利亚、巴勒斯坦地区。在那里又和来往于美索不达米亚一带的商队联合起来，因而扩大了麦加商队的影响，又进一步招来很多到麦加“开尔白”天房朝觐的人。往南一直发展到也门地区，甚至于渡过红海到非洲阿比西尼亚(今阿塞俄比亚)去。买卖越做越大，收入越来越多，使得古来什部族得到了很大的发展。阿慕尔本人也因此受到本部族群众的拥护和尊敬，同时受到各地区、各部族人士的爱戴。有些大事，人们都愿意找阿慕尔去商讨或请示，在这种情况下，阿慕尔实际上已成为古来什部族中掌握实权的人物了。后来在《古兰经》第106章内记载了这种情况。 阿慕尔为了保护旅行南北商队的安全，曾亲自到叙利亚去见“沙目”国王，并商定了沿途保障商队安全的协议。又派人到阿比西尼亚和也门，去见那里的首领，和他们也商定了保护商队安全的条款。因此，在阿慕尔时代，麦加不但是各地人士朝觐的圣地，而且也是来往商队的中间站，成为市面繁荣、民生宽裕，远近闻名的城市。 有一年，麦加附近发生了一次严重的旱灾，使得本来就炎热干旱的阿拉伯半岛更是赤地千里，寸草不生，直闹得人缺粮食，牲畜无草，商队也无法出行了。这时，阿慕尔拿出自己所有的粮食、草料，赈济各处受灾的群众；同时又派人到北方和东北方的富裕地区去购买食品分散给大家，还下令大量宰杀自己的骆驼，让大家充饥。因此，古来什全族和各地受灾部落，都非常感激阿慕尔，称赞他的恫瘰在抱，慷慨好施，千方百计救济群众的高尚晶、德。大家共同尊称他为“哈什目”。“哈什目”文个词在阿拉伯文中，原义是“打碎东西的人”，到这时已经引申为“分散食物的人”。后来，就把古来什部族中阿慕尔一支的舌代称作“哈什目”氏系(我国旧译“哈申”)。 又一年夏季，哈什目阿慕尔亲自带领商队到北方去作夏季旅行和贸易。当他们路过麦加北面的“叶斯里布”(现在的圣喊美地那)地方时，赶上那里正在举行一年一度的集市贸易。他看到一位女子正在指挥手下的人做买卖，表现得非常精明强干，指挥有方，好多人都在她的指挥下，忙得不可开交。哈什目阿慕尔很赏识她。经过打听，知道她是当地一位头人的女儿，名叫沙立玛。因择婿苛刻，年过三十，还没有结婚。哈什目阿慕尔打听她择婿的条件，人们说，就是一件：她要求婚后，不许丈夫过问她的事情，如果她不满意丈夫的某一行动，男的就必须离开她。因此一直没有人愿意向她求婚。哈什目阿慕尔考虑再三，觉得自己可以答应她的条件，向她求婚。于是就找到她的父亲当地头人宰德，说明自己是麦加城古来什部族的首领名叫阿慕尔，愿意向他的女儿求婚。宰德当即对他女儿说明了这件事并说男方答应她的条件又介绍了阿慕尔的身份和名气，沙立玛同意了婚事。哈什目阿慕尔非常高兴，即时在当地准备筵席，请女方亲友赴宴，由男方跟来的族人作陪，在叶斯里布本地举行了婚礼。婚后住了几天，哈什目阿摹尔就带领商队到叙利亚一带去经商。返回时又在叶斯里布住了几天。后来沙立玛生下一个男孩，起名叫阿卜都拉·孟·塔里布。因为这个孩子生下来头上就有一绺白头发，所以乳名又叫“撒伊伯”，“撤伊伯’’就是“白头发”，的意思。 到了阿卜都拉·孟·塔里布长大以后，哈什目阿慕尔就把自己所有的家产及在古来什部族中所掌管的权利，都交给阿卜都拉·孟·塔里布继承下来。这位阿卜都拉·孟·塔里布就是本书中所记叙的主人穆罕默德的祖父。 二 在穆罕默德诞生的这一年春季，阿拉伯半岛上发生过一次比较激烈的战争。它不是各部族之间为了争夺权益的械斗，而是由宗教信仰不同而引起的侵略和反侵略的战争。远因起始于半岛南部也门地区。当时也门是希米尔王朝时代，国王努尔瓦斯由于信仰和尊崇犹太教，对国内的基督教徒就进行疯狂的镇压和迫害。基督教徒起而反抗，他就下令将国内所有的基督教徒一律处死。其中，有一名基督教徒趁混乱之际，化装逃到半岛北方，向当时北方大国罗马帝国拜占庭王朝诉苦求救。拜占庭皇帝是信奉基督教的，闻讯之后，非常震怒。当即写信给临近也门的非洲阿比西尼亚国王纳加斯，请他就近派兵渡过红海去讨伐也门，为基督教徒复仇。纳加斯接信后立即派遣大将阿雅特率兵数万，渡海去征讨也门。大约在公元525年，阿比西尼亚军队打败了也门国王努尔瓦斯，消灭了希米尔王朝，占领了也门全部领土，恢复了基督教的地位。阿雅特被封为也门总督；把也门地方划为阿比西尼亚领土的一部分。后来在分配战利晶时，阿雅特办得不公平，部下很多人不满意，而阿雅特却以总督的威势，一意孤行，因而激起了大家的愤怒。在群情激愤之下，阿雅特被他的侍从布利哈刺死。接着，布利哈就篡夺了总督的职位，并向本国国王纳加斯表示忠心。这样，他不但被赦免刺杀长官之罪，而且被正式任命为也门总督。布利哈就决定以萨那城为也门首都，并且在这里建立基督教中心，然后又进一步准备向北扩张，想把基督教势力伸向整个阿拉伯半岛，以实现联结北方基督教大国拜占庭的战略方针。以上是这次战争的序幕。 布利哈在也门站稳脚根以后，就开始执行他的扩张计划。他首先在萨那城内修建了一座非常富丽堂皇的基督教堂。并设法强迫要求所有各地去麦加城开尔白天房朝觐的人，不要再去麦加城而必须到也，尔萨那城去朝拜他们的基督教中心教堂，想借此贬低开尔白天房的宗教威信，夺取麦加城的商业经济，并一心想把也门萨那城当作阿拉伯半岛上政治、经济、宗教的中心城市。布利哈这个方案不知怎么被麦加的商队获悉。有些商队的人就想寻找机会在萨那城内破坏他们的基督教中心堂。有一天，几个麦加商队的青年在萨那基督教堂门前说了几句讽刺的话，当地人就出来质问他们，于是双入冲突起来。这几位麦加的青年人就闯进教堂内，把也门人认为最神圣、最庄严、最尊贵的基督教堂乱砸了一通，破坏了教堂里面的一些设施，等到总督布利哈接到报告派兵前去捉捕时，这几个青年早已逃走了。布利哈因此大为震怒，暴跳如雷，决定亲统大兵前往麦加去拆毁开尔白天房古建筑，并扬言一定要用宝剑——武力强迫去麦，加朝觐的人转到也门萨那的基督教堂去朝拜。正当布利暗盛怒之下准备调动大军的时候，又接到报告说：他派到北方去的侦察员被麦加人捉住杀害了。于是，他一方面立下令发兵，攻打麦加城，一方面向本国阿比西尼亚纳加斯国王报告也门的形势和自己的计划并要求派增援军。这就是此次战争的近因和导火线。 布利哈的报告和请派援军表章，很快就得到阿比西尼亚国王纳加斯的批准，国王立即派了一支队伍，并配以几只非洲的大象，一齐渡过红海来到也门地区，支援布利哈发兵北进，攻打麦加城。这些非洲的大象大多身高5米体长7米，特别凶猛。兵士们骑在大象身上，奔跑起来，无法阻挡，而且大鼻子一甩，不管什么人畜、建筑物，立即摧毁无遗。用它们作为先遣部队，真是无坚不摧。在进攻的道路上，虽然他们也遇到一些关隘和比较难通过的地方，也遇到几处对方守军的抵抗。可是这些象军，势如破竹，毫不费力地就攻列肉麦加城不远的地方，并且一路上不断地喧嚷：定要踏平麦加城，彻底摧毁开尔白天房! 麦加城内早巳得到消息，在古来什部族头领阿卜都·孟·塔里布领导下整个麦加城都做好了严密的防御工事。井准备利用敌人的空隙，趁机出击。可是听到报告说：也门侵略军的先锋是一支非常凶猛的象军，于是有一部分人产生了动摇心理。他们提出是否可以向也门侵略军提出和平解决争端的办法。恰巧也门侵略军在半途中收买了另一个部族的头人，这个头人提出可否由他去麦加城动员麦加人出来议和。于是侵略军就命他去麦加城里向古来什头领阿卜都·孟·塔里布劝降，并说明也门军队来此就为的是捣毁开尔白天房，如果古来什人不抵抗，就不会发生流血战争等等。经过阿卜都·孟·塔里布和各氏系家族的头人商议，结果是：我们不主张战争，愿意通过和平谈判解决争端，但是对方必须放弃捣毁开尔白天房的行动，其它任何条件都可以商议解决。可是也门总督布利哈不答应这样的谈判条件，一定要打进麦加城内，捣毁开尔白天房。这样，和谈就破裂了。古来什全族加紧准备迎敌，对方也在步步逼进，眼看一场大战就要发生。就在这时，也门军队内部突然发生了严重的传染病——天花，大部分士兵都受到了传染，丧失了战斗力，连布利哈也染病在床。那些大象在无人饲养下也都疲弱不堪。整个也门侵略军出兵时的嚣张气势，大大减退，处于衰败的地步。麦加城内古来什族人抓住这个有利的时机，奋勇出兵杀敌，没有费多大的事就歼灭了也门侵略军的大部。他们那位统帅布利哈也被打死。那些疲弱不堪的大象也都被击毙。剩卜的残兵败将，拖着染病的身躯，慌忙逃走，在途中又被古来什部队迫杀了一 阵，结果等等于全军覆没。古来什人取得了最后的胜利，不但保卫了圣地古迹开尔白天房免遭捣毁，而且也使麦加城内外居民避免了一次战火的灾害。又因为这次是和带有大象的军队交锋，当时阿拉伯半岛上的人就把这次战争称为“象战”。按当时当地的习惯把交战的这一年称为“象年”。阿拉伯文又把大象叫做“飞力”。因此，这一年也称为“飞力元年”。 正当麦加城内古来什部族群众热烈庆祝胜利的时候，我们最尊敬的穆罕默德至圣诞生了。 在伊斯兰教内部传说：这次所以能够战胜也门大象侵略军是因为真主安拉派遣来很多大鸟，每只鸟都口衔一块石头子，两爪又各抓一块石头子。，也门侵略军进攻麦加途中，这些大鸟飞临在他们的头上，撒下大批的石头子，把也门侵略军纷纷打死打伤，把那些凶猛的大象也都打躺下了。古来什人趁机冲杀过去消灭了侵略军，取得了最后的胜利。 这段历史过程，在《古兰经》第105章内曾做了扼要的叙述。 三 古来什部族哈什目氏系，阿慕尔之子阿卜都·孟·塔里布自从继承了他父亲的职位和家产之后，颇有乃父之遗风，又在象战中率领古来什部族打退了也门侵略军，保护了开尔白天房的安全和麦加城的安宁，因此，被本部族群众一致拥戴为全部族的首领。他共生有11个儿子。只有阿卜都·塔里布、阿卜顿拉和祖培尔三人是同母弟兄，塔里布居长，阿卜顿拉次之，祖培尔最小。阿卜顿拉在18岁时奉父命与远支瓦哈甫之女阿美娜结婚。婚后不久，阿美娜就身怀有孕。这时阿卜顿拉随商队去北方叙利亚一带经商。出发时，其父孟·塔里布曾吩咐他回来时在叶斯里布(后改名美地那)带些那里出产的大枣回来，以备阿美娜产后食用。不料阿卜顿拉行至离叶斯里布不远的地方，就得了重病。在旅途中本来就缺医少药，又不能很好地休息调理，所以，没过几天就去世了。幸好在当地有他勇舅的远支同族家属，于是就把他埋葬在那里。等商队回来后，只有同去的人把叶斯里布出产的大枣带回来很多，而阿卜顿拉却长眠在异地了。其父孟·塔里布和其妻阿美娜；除了悲伤悼念之外，也只好继续生活下去。阿美娜怀胎十月，婴儿诞苎’即成了遗腹子。这个婴儿就是本书的主人公，后来成为世界名人伊斯兰教至圣的穆罕默德。 穆罕默德出生的日期是公元571年4月21日星期一。阿拉伯历是象战元年“来比尔嘞奥卧里”(三月)初九日。那时正是我中国南北朝时代，南朝陈宣帝太建三年辛卯正月。北朝北齐后主武平二年；北周武帝天和七年。 婴儿生下后，阿美娜就派人向他祖父孟，塔里布、伯父阿卜都·塔里布、叔父祖倍尔报喜。三人得到喜讯，很快都来探视，向阿美娜贺喜，当即给婴儿取名“穆罕默德”这个名子在阿拉伯各部族的历史上还没有人使用过。并商定由阿美娜的女佣白如凯做婴儿的保姆，由阿卜都·塔里布的女佣苏尔白为婴儿哺乳。 阿拉伯人为婴儿聘请乳母，习惯到农村去访求惬意的人。并且是要求乳母把婴儿带到农村去哺养。因为有些人认为在城市里哺育长大的幼儿会受到城市中一些不良风气的影响而养成愚钝、懒散、门和、等不良习惯t，同时电有 一些乡下的妇女 ii寸常进城来拜访有初生婴儿的家庭，争取携带婴儿到乡下去哺育。因此，阿美娜征得婴儿祖父阿卜都·孟·塔里布的同意，准备为穆罕默德选聘一位可靠的乡下乳母，把他带到农村去哺养。正好有一位贝尼·赛义德部族的妇女名叫哈利缦的人，进城来拜访有婴儿的家庭；表示愿意承担把婴儿带到乡下去哺养的工作。阿卜都·孟·塔里布久闻贝尼·赛义德部族和古来什部族有很好的交谊，于是就和阿美娜一起聘定哈利娘为穆罕默德的乳母，并带婴儿到乡下去哺养，按期给她一定的报酬从此，哈利始就负担起哺养教育穆罕默德的光荣而艰巨的任务，长达四年之久。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第三章 穆罕默德的童年时代 一 穆罕默德在乳母哈利娘的哺养下，很快成长起来。那时阿拉伯半岛上又不断发生灾荒，商队的来往也减少了许多。本来比较富庶的麦加地方也有很多人们生活发生困难。穆罕默德。的乳母家境也每况愈下。当他长到4岁的时候也就跟着乳母约儿子去帮着别人牧羊，借此可以多少挣一点吃的东西。因为他是麦加城里的人，本乡人对他很反感，处处歧视他，说他住在这里，分沾了本乡人的食物。有的人还准备伺机杀害他。乳母哈利缦看出了这种危险的苗头，就特别注意保护他，一直把他留在家中玩耍。有一天，穆罕默德偷着和哈利缦的小儿子又跑到外面去了。哈利妓发现他不在家中，就连忙跑出来寻找，正迎着慌慌张张跑回来的小儿子。他叫着：“您快去看看吧!在墙角那边有两个穿白衣服的人要杀害我的古来什小弟弟!”哈利缦一边喊着一边跑到墙角处，这时哈利缦的丈夫也追出来了。只见穆罕默德一个人站在那里，浑身打颤，面色腊黄，哈利缦赶快把他送了起来，说：“好儿子，别害怕，有什么事跟妈妈说说!”穆罕默德这时才镇定下来，在乳母怀抱中一边哭一边说：“刚才我和小哥哥在墙角边玩耍，忽然来了两个穿白衣服的人，一个指着我问：是他吗?那个说：正是他。说完他俩就扑过来要杀害我。我正在害怕的时候，就听见您的声音，喊着过来了。那两个人就跑了。”哈利缦一边安慰他，一边把他抱回家中。等把小孩安顿好了之后，他夫妻二人商议说：“从今天发生的这件事情来看，咱们不能再让穆罕默德在这里住下去了。咱们俩人每天都为生活奔波，万一有个照顾不到地方，他出个三长两短，咱们怎么向他母亲交待呀!”于是第二天她就把穆罕默德护送到麦加城里，把他亲自交给他母亲阿美娜，只说：“小孩子已经四岁了，早已离乳，而且也能跑着玩儿了，所以我们把他送回来，让他在您身边生活吧!”根本就没提他险些被害的事。阿关娜见列门己的儿子归来，而且出息得聪明伶俐，很是高兴，即时派人报告他的祖父、伯父和叔父。伯父阿卜都·塔里布和叔父祖培尔都亲门过来看望自己的侄儿，祖父阿卜都·孟·塔里布也派人来慰问。阿美娜向哈利嫒夫妇道谢，送给他俩一份厚礼。哈利娘夫妇也满意而归。从此，四岁的穆罕默德就生活在他母亲的身边了。 二 穆罕默德在母亲身边生活了将近两年，又赶上麦加一带瘟疫流行，闹起传染病来。那时医药不发达，再加上麦加附近各部族群众非常迷信偶像，遇到这样的灾害，不但不设法去医治解救，反而向偶像叩拜顶礼，祈求神药。结果瘟疫越来越严重，死亡的人很多。一些牧养的牲口，一方面受到疫病的侵袭，一方面缺乏人来牧养，也都成批地倒毙。这样，麦加城内外出现了非常凄凉悲惨的景象，来往的商队，也很少在这里路过，更增加了麦加附近地区的生活苦难。古来什部族头人阿卜都·孟·塔里布极力想方设法，消灾救人。把他的财产大部分拿出来，赈济灾民。时间长了，弄得他也成了坐吃山空，捉襟见肘的疲敝之人了。后来实在无法，阿美娜只得携带穆罕默德去往北方艾斯里布(后改名美地那)地方去投靠亲友生活。因为那里有她先夫舅舅的远支亲属，也就是前面提说过的穆罕默德的父亲阿卜顿拉去世时料理丧事的亲属。阿美娜母子二人在那里住了半年多，听说麦加城一带的瘟疫传染病已经消灭，大多数人们恢复了健康，畜牧生产也有了好转，各地商队也都极力复兴南北商路的中间大站，经济又出现了欣欣向荣的景象。于是阿美娜就辞别亲友，带领穆罕默德回到了麦加城。谁知走到临近麦加城的一个村庄名叫艾布洼的地方，阿美娜突然生病，救治无效，在那里去世了。刚刚7岁的穆罕默德成了无父无母的孤儿。 三 阿美娜去世后，她的贴身女仆就承担了抚养穆罕默德的责任。因为缺乏生产的能力，穆罕默德的父母又没有遗留下多少家业，于是逐渐发生了生活上的困难。这时穆罕默德的祖父阿卜杜·孟·塔利布，就把这个孤儿和他的保姆一起接到自已家同生活。在这段时间内，穆罕默德从他祖父那里听到很多古老的故事和传说，以及古来什部族和哈什目氏系的一些光荣历史和出色的人物，还有开尔白天房的来历及受群众敬奉的原由。又听到各地各族来往商队的情况和古来什部族对路过麦加的商队的热情招待等等。特别是对不久前发生的象年战争，因为孟·塔里布是亲自参加和领导这场战争的人，所以描述得更是活灵活现，生动感人。另外，孟·塔里布也时常对他谈一些阿拉伯各部族社会的不良风俗和各种罪恶行为。这各方面的情况，都深深地印记在了他幼小的心灵中。古圣伊卜拉欣反对崇拜偶像和倡导的一神思想，也使他从小就厌恶对偶像的奉拜而一心向往一神思想的道路。由于穆罕默德聪明伶俐，好学好问，深得他祖父阿卜都·孟·塔里布的喜爱。当时，孟·塔里布虽然仍是古来什部族的头人，但是经过战乱和多次灾荒的侵袭也逐渐走上凋零衰败的道路，所以穆罕默德在祖父家中也开始受到了人间败落困顿的遭遇。到穆罕默德8岁时，孟，塔里布去世，古来什部族头人的地位和掌管开尔白天房的大权由他们的长门子孙霸占继承下来，穆罕默德这一支没有得到什么权利和遗产。这时穆罕默德的亲伯父阿卜·塔里布遂将穆罕默德接到自己家中继续抚养。不过，阿卜·塔里布家境也不算富裕，牲畜也不多，不得不外出经商。穆罕默德在他家就参加了生产劳动，帮助伯父牧放牛羊、或做些出外经商的准备工作。他和堂兄弟们也相处得很好，从不和他们打架争吵。对于伯父安排的工作，他都抢先接受而且完成得很好。因此，他深受伯父的喜爱，这个无父无母的孤儿也享受到了家庭的幸福和温暖。后来据他的保姆艾义娘说：穆罕默德在这一段时期内很听话，很安稳，干活儿很麻俐。吃饭时他的叔伯兄弟们常常争食打闹，因而受到他们父母的斥责。可是小小的穆罕默德却能安安静静地吃那份属于他的食物。对比之下，他更受到伯父伯母的疼爱。 穆罕默德的童年就是这样度过的：一方面是生活在亲人失散、颠沛流离、贫穷困顿，动荡不安的环境中；另一方面又在祖父、母亲飞伯父的爱护教育下接受了优良的品德和丰富的知识。这就奠定了他后来发展成为一位历史上伟大人物的基础。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第四章 穆罕默德的青少年时代 一 穆罕默德12岁时，有一次跟随他伯父阿卜·塔里布到麦家北方叙利亚一带去经商。因为穆丫默德虽然年龄只有12岁，可是他既聪明又能干，而且办起事来认真负责，无论交给他做什么，他都能够很好地完成，因而深受伯父的宠爱。许多事伯父都愿意叫他去干。遇到比较重要的事情，伯父也总是带着他，一方面他是得力的助手，另一方面也可以增加他的知识，提高他办事的能力，培养他为人处世的良好作风。因此，这次远行经商伯父就带着穆罕默德前往。外出经商的准备工作，穆罕默德总是做得非常出色。在外出的道路上，无论是途中或是住宿，穆罕默德都能很周密地照料牲畜和货物，在来往交易中他也能帮助伯父很仔细地验货、收款。结果，他伯父这次经商得到很大的收益，一些客商看到阿卜·塔里布有这样一个能干的小伙计，非常羡慕地问：“你从哪里找来这么一位精明能卜的小伙计呀?”阿卜，塔里布说：“这是我的亲侄子，一直跟着我长大的。你们别看他岁数小，干起活儿来却比一个大人还强呢。我这次出来做买卖，比前几次挣的钱都多，而且做出了信用，结交了很多各地客商，都愿意今后和我长期交易。取得这些个成绩，我这个侄子出力可不小哇!”大家听了一致向阿卜·塔里布祝贺，祝贺他能有这样一个好侄子，福气不小。 有几位信仰犹太教的老人说：“这个孩子要能皈信我们犹太教才好呢，凭他这样聪明能干，一定能够光大我们的犹太教。”有几位信仰基督教的老人也说：“这个孩子如果能皈顺我们基督教就更好了，耶苏基督就最喜爱聪明能干的小孩。”阿卜·塔里布听丁微笑而不答，因为他不愿意谈宗教，只希望他这个侄子能够很好地帮他做生意。可是年幼的穆罕默德对这些话，却很感兴趣。他想起过去祖父在世时对他讲过的犹太教和基督教的情况，又想起祖父曾说过伊卜拉欣小时反对崇拜偶像的故事，于是就问：“犹太教拜偶像吗?”那位犹太教人说：“我们犹太教不拜偶像，只信一神上帝，可是我们给上帝配备了一些助手。”他又问：“基督教拜偶像吗?”那位基督教人说：“我们基督教也不拜偶像，我们只信上帝和他的儿子耶苏和圣灵。”穆罕默德听了之后，在思想上产生了一些想法。可是因为自己年幼，还分辨不出谁是谁非。不过对于不拜偶像这件事，他很有同感。他还想再追问下去，但这时伯父催着他赶快点钱收帐，筹备购买回南方需要的货物，以及打点行装、轰赶牲口，忙着启程回麦加去。对于和几位教民的这番谈话，穆罕默德虽然没有进一步的理解，可是已经在幼小的心灵中，打印上了敬信一神、不拜偶像的初期思想，埋伏下了宣传宗教、改革宗教的火种。这是他后来传布伊斯兰教的一个基本因素。 那次经商回来，阿卜·塔里布赚了很多钱，添买了一些牛、羊牲畜。到了秋季，又把带回来的南方人需要的货晶，带到南方去卖。不用说；他还是叫穆罕默德跟着去的。这一次去南方经商，由于伯侄二人配合得很好，又赚了大钱。家中日子越过越红火，阿卜·塔里布就更爱护穆罕默德了。别的商队看到阿卜·塔里布的买卖由于有了他侄子的帮助，二次比一次发达，就向阿卜·塔里布提出要约请穆罕默德到他们的商队里去工作，并答应给予优厚的报酬。阿卜·塔里布就征求他侄儿的意见。穆罕默德认为伯父家中几个弟兄都已经长大，完全可㈠帮助他们的父亲经商或畜牧了。自己可以帮助别的商队去做买卖。这倒不是为了得到优厚的报酬，主要是为了使同行商队也都能够发达起来，过上富裕的日子。他的这个意见，很得伯父的赞赏，同意他到别的商队去工作。阿卜·塔里布一吐出这个口信，别的商队就都争着来约聘穆罕默德到自己队伍里来。穆罕默德这时已经十五六岁，办事能力更强了。他当即与各商队的头领协商，轮流到各队去工作，而且保证无论在哪个商队工作，都一定做到勤勤恳恳，认真负责，请大家只管放心。各商队头领也都为穆罕默德这种诚恳的态度所感动，于是很顺利地商定了到各队去的顺序。从此，穆罕默德就开始轮流到各商队去工作。而且在长达五六年的时间中，各商队都对穆罕默德的认真精神、负责态度、勤恳从事等高贵的品质赞不绝口。同时，穆罕默德在工作期间，对于货物的分发和金钱的采往都是清清楚楚，明明白白，真正做到一尘不染。在领取报酬打面，只取按商定自己应得的一份，从不多收一文钱或多收一牲口，因此，凡是在他工作过的商队中，大家对他的办事廉明非常常敬佩。另一方面，穆罕默德在解决纠纷上也做得非常公正。能够根据事实表现，分析谁对谁不对，而且坚决支持对的，纠正错的，并能使双方口服心服。所以大家有什么争论不决的事都愿意请穆罕默德来裁决，都认为他所做出来的决定是公正的，是不偏不倚的。大家都尊称他为“艾米呢”。“艾米呢”的意思就是诚实可靠的人。 穆罕默德在参加各商队的工作过程中，也不断地得到锻炼。首先是他看到了各地方、各部族、各阶层人士的种种嘴脸，了解到他们的一些心术；同时也看到各地方被压迫的奴隶和自由民的悲惨痛苦生活，看到各地妇女和儿童所受的虐待和欺侮；又由于他在商队中工作，不可避免地要尝到重利盘剥的苦味，更重要的是他感觉到在这些上层人物的肆无忌惮的罪恶行为中，在下层被压迫被剥削的人们的心灵上，都长久地受到一种强烈麻醉剂的侵袭，所以使横行无忌的人心安理得，使受剥削受压迫的人自认命苦，低头忍受。这就是大力推行各种迷信思想和崇拜偶像的荒谬行为造成的一种病态的心理。 这些复杂纷纭的社会现象，使得将近20岁的青年穆罕默德产生了一种要匡正社会、要拯救受苦受难的人们、要打击上层人士的无耻罪恶行为的思想。这．种思想长时期地亿他头脑中占据了…—个很重要的位置。他反复思考，认为这样的事情，目标大、内容复杂，应该从什么地方下手呢?他想就先从我自己做起吧!于是他就更加严格要求自己，一方面认真努力做好自己所担任的各商队和伯父家的生产劳动。一方面努力在社会上、在群众中主持正义，慷慨助人，公平处世，以诚待人，为匡正社会风习而做出行动表率。他的实际行动，在麦加城内外，古来什部族和地方各部族中，受到—卜层被压迫人们的称赞和敬佩，同时也受到一些上层统治者的排挤、打击和诬陷。但这并没有使穆罕默德动摇和屈服。 这种情况，在伊斯兰教内部的传述中，被认为是真主安拉为了培养穆罕默德为圣的品级而降下的襄助。 二 在穆罕默德20岁那年，麦加城发生了一场战争。这次战争打得非常激烈，是阿拉伯战争史上最残酷的一次。战火所坟，使麦加城遭到很大的破坏；无辜的人们，遭到极为残酷的流血屠杀。就连古老神圣的开尔白天房也遭到了无端的糟蹋和拆毁。战争的起因是这样的： 阿拉伯半岛上希拉城的部族头领努尔玛尼，每年都派商队去美索不达米亚地区的瓦卡兹城经商；每次商队都要派有能力的人去护送，以保证来往的安全。一次，一个克纳尼部族中的二流子名叫白拉子，这个人从来不办正经事，只以卖弄嘴皮到处骗人为生活。本族中的人都看不起他，谁也不愿意和他交往，更没有人委托他去做事。他在本族内吃不开，就想办法到外部族去找饭吃。他听说希拉城的奴尔玛尼要找人保护商队到瓦卡兹去做买卖，他想这可是一个好机会。他并不考虑自己能不能担当起这个工作，只图有饭吃就行。于是他就到希拉城去见努尔玛尼，凭他练就的一套口头能力，说得天花乱坠，说他对瓦卡兹城非常熟悉，那里的朋友很多，无论什么货，经他的手都能销售出去，而且还能卖个好价钱等等乙努尔玛尼说：“到瓦卡兹卖货是一方面，更重要的一面是要保护我的商队在途中通过各部落时，能够得到安全，回来时也要一路平安才行。”白拉子手拍胸脯满口应承说，一定能够既保护商队来往安全又保证货物畅销。凭他的三寸不烂之舌，说得努尔玛尼满心欢喜，觉得白拉子这个人比本部族中任何人都强过百倍。正要委托他担任这个工作时，有一位名叫乌尔万的凯斯部族人对努尔玛尼说：“您别听白拉子的胡吹乱道，您不了解这个人，他是一个专用嘴巴骗人的无耻之徒。在他们本部族内吃不开了，又到您这里来骗饭吃了。您可千万别上他的当。您要是把商队交给他，准得赔了老本。”努尔玛尼一听这话，心里也犯了疑虑。白拉子这个人把自己说得那么能干，怎么不在他本部族内工作，而跑到我们这里来找活干呢?我还是多考虑考虑吧，不能拿着我的资本往大海里扔。于是，他就拒绝了白拉子的要求，说：这次我的商队暂不出发了，请你到别处去找工作吧!白拉子一听，心中很不是滋味，眼看着要吃到嘴的肥鸭子，怎么又飞了呢?这里边准是有别人说了我的坏话，我要访察出来一定饶不了他。因为白拉；于是靠骗人吃饭的人，他就养成一套专门察访对他不利因素的本领。所以，他很快就察出求是凯斯部族的乌尔万在努尔玛尼面前说了自己的坏话，他就准备伺机报复，以解心头之恨。可巧，一次在半途中遇到了乌尔万，仇人见面分外眼红。两个人从口角到动武。白拉子是有准备的，乌尔万猝不及防，在殴斗中被白拉子凶打致死。白拉子虽然解了心头之恨，但他也想到凯斯族的人如果知道此事，肯定会前来报仇。于是他就急忙跑回本族地区报告了此事，并动员本部族头人和群众准备防御凯斯部族前来袭击。 果然，凯斯部族听说本族人乌尔万被克纳奈部族人白拉子打死，就发动人马，前征克纳奈部族地区为乌尔万报仇。克内奈人得信后，也就发动早已准备好的军队外出迎战。双方在麦加城附近相遇，发生了一场恶战。 麦加城一带本来是古来什部族祖居的地方，又因不明真象，听了克纳奈人的挑动说是凯斯族人是来抢占麦加开尔白天房的，就也卷入了这场战争，帮助克纳奈人跟凯斯人对战。而凯斯人的正义的英勇进攻中，克纳奈人与古来什人被杀得人败，只好退进麦加城。由于战败慌乱，克纳奈人败进麦加城中，驻军开尔白天房内，使神圣的古老天房受到践踏和破坏。而凯斯人为了遵守不能在麦加开尔白天房附近作战的传统习惯，没有向克纳奈人和古来什人进行穷追猛打。而是退兵回去，只声明来年在商队途中，再和你们一决雌雄。这样，克纳奈人才得以退出麦加城，回到本地区。 这时穆罕默德已经20岁了。他觉得这场战争打得不明不白。到底谁是谁非，必须要弄它个水落石出。于是他就在克纳奈人中了解真象。他听了克纳奈人的说法后，经过研究分析，弄清了真象。原来是克纳奈人白拉子为了泄忿，杀死了凯斯人乌尔万。凯斯人为报仇而和克纳奈人交战。凯斯人是正义的，克纳奈人应负这次战争的责任。古来什人不应该受了克纳奈人的蛊惑而臼口地和他们站在一起，对凯斯人战斗。因此，他就和伯父阿卜都·塔利布商量：古来什人不但不应再和克纳余站在一起向凯斯人战斗，而且要站在公正的地位对他们双方进行调解，如果调解无效，那就要帮助凯斯人向克纳奈人作战。 第二年，凯斯和克纳奈两族人在前往瓦尔兹城经商的途中又打起来了。由于凯斯人的援军未到，克纳奈人暂时占了上风。这时，由阿卜都·塔里布和穆罕默德率领的古来什调解队伍及时赶到，制止了双方的战斗，提出了调解的方案。指出：克纳奈人虽得到暂时的胜利，但战争的起因是由于克纳奈人先杀死了凯斯人而引起的，克纳奈人应该拿出一定的金钱和物资赔偿凯斯人，作为讲和的先决条件。克纳奈人本来不肯认输和赔偿凯斯人的损失，但在古来什人的严辞指责下，又听说凯斯人的后援部队已经到来，知道再战下去于己不利，便承认了自己的非礼，接受了调解的方案。凯斯人担心克纳奈人不讲信用，不履行条款。这时古来什族人中有个叫伍麦叶的人说我保证克纳奈人一定会按照条款办事，如数交付赔偿，我可以把我的儿子阿卜·办福扬交给凯斯人作为人质。如果克纳奈人违约，你们就唯我是问。同时他又对克纳奈人说：你们要胆敢不履行条款，我们古来什人决不轻饶你们。 结果，双方遵约退兵。克纳奈人如数把赔款交给了凯斯人，结束了这场战争。后来史学家把这场战争称做“伏加尔”战争。“伏加尔”的意思是“罪恶”。据一般的注解家解释说，所谓“罪恶”是因为战争开始时，曾在麦加附近交战，因而践踏了开尔白天房的尊严，并违背了不在麦加附近作战的传统的缘故。其实所谓的“罪恶”，是说明古来什族人没有弄清战争的真象，就盲目地站在克纳奈人一边，帮助他们打击为正义报仇的凯斯族人，因而使麦加城遭受了战火的破坏。因此，才把这次战争叫做“罪恶的战争”。 通过这次战争，成年的穆罕默德受到了一次很深刻的教育。他弄清了什么是有理的战争，什么是非理的战争。当一方受到另一方的侵害时而奋起抵抗，这就是有理的战争，应该得到支持和帮助。致于杀害别人，侵略别人的战争就是无理的战争，应该受到谴责和抵制。在这样认识的基础上，他又进一步推论到，凡是为了传布正义，匡正社会，到了不得已的时候而发动战争，也算是有理的战争。因此，穆罕默德在后来传布伊斯兰教时，并不一概反对战争，而且提倡和支持有理的战争。他是这样想的，也是这样做的。有些不了解这个真象的人，诬蔑伊斯兰教使用武力传教；还说什么穆罕默德一手持经，一手持剑，是一个好战分子等等，这纯属无稽之谈。这种言论的产生，除去少数人的别有用心以外，大都是出于偏见和固执。但愿持有这种偏见的人们，能够仔细研究研究穆罕默德的生平事迹，并进一步对伊斯兰教的真谛有一个正确的了解。 三 在“伏加尔”战争后，古来什部族总结了这次战争的教训，同时也研讨了对于受战火灾害地方的居民的救济工作。经过大家一致同意，决定成立救灾会，请本部族中年高望众的人士担任会长。凡是参加救济会的人，根据自己的能力，捐赠款项和生活物资，集少成多，聚沙成塔。用来赈济各地因受战争灾害而牛活困难的家族和个人。这个决定很快就得到古来什全部族人中的响应，大家纷纷参加救济会，尽力拿出自己的金钱和物资捐赠给救济会。并推选本部族中大家公认的能够关心群众，秉公办事的乡老特米嘞做会长，把会址设在他的家中。穆罕默德非常赞助这种救灾组织，他不但自己参加，而且动员他的伯父、叔父们也参加了救济会，并捐出了粮食、牛羊牲畜以及其它很多实用的物资。后来又逐渐扩大了救济范围，除了受战火灾害的居民，连受人压迫、欺凌、无倚无靠的人，也在救济之例；不但救济本部族本地区的人们，同时也救济一些外地受灾受害逃难来麦加的人们。这个组织不但达到了救济别人的目的，同时也团结、教育了本部族中各氏系、各家族的人。穆罕默德曾积极为救济会工作，从中受到很大的教育。他认识到团结群众，救济群众确是人类社会生活中的一种美德；同时他也从实际生活中体验到群众的力量是巨大的。因此，他对于救济会这种组织，一直是重视和怀念的。甚至在传布伊斯兰教的过程中，他也经常回忆这一段有意义的生活。他曾说：“当时我把救济会看得比我的红骆驼还要珍贵。”(在阿拉伯半岛的畜牧业中，骆驼分成红驼和黑驼两类，红驼被认为是牲口中最美好、最值钱的货物。)穆罕默德在传布伊斯兰教的全部过程中，一直注意联系群众，发动群众，组织群众。这便是伊斯兰教之所以能够在短时期内得到广泛传布的一个重要的因素。 四 穆罕默德到了25岁的时候，更出落得身强体壮，精明能干，往来商队都争相聘请他在本队工作。义因他为人公正廉明，办事清白爽俐，所以深受各部族，各商队人士的敬仰。有些没有请到他的商队歹也经常向他询问经商之道以及买卖的安排等。对待询问者，他都满腔热忱，知无不言，言无不尽。使询问者得到满意的答复。用现代话来说，就是他信息灵通，能抓住有利的时机，安排购销、运输等工作。他可说是…‘位杰出的青年商业家。对于各队的约请，他真有些应接刁<暇，们父阿卜都·塔里卜就建议说：现在你已经能够自己独立经营，不用再去帮工了。他也同意伯父的说法，只是有一个问题，就是缺乏自己独立经营的资本。各商队闻听穆罕默德要独自经商，都愿意借给他本钱。并且声明不分红利。穆罕默德考虑，与其向大家都借贷，不如只向一家借贷，这样既便于结算又不致于乱出主意。最后，他与伯父商妥向麦加富商海底彻家借资经商。 海底彻是麦加城祝赫拉部族，赛义德氏系怀里德的女儿。年近40岁，是一位拥有相当财产的寡妇。她的前夫名叫阿卜·哈来，不幸去世后，遗下一个儿子名叫小哈来。他们孤儿寡母掌管着大量的财产，手下有几位得力的仆人经营商业和畜牧业，日子过得很富裕。海底彻为人慷慨好施，时常拿出资财来救济一些贫困的商人和牧人。一些商队时常向她借贷，其中有人欺他们是孤儿寡母，便赖帐不还。海底彻明知其奸，也不强迫，任其自算自还。结果，感动得债务人内疚不已，不得不以实相告。海底彻闻言，只一笑了之，还也罢，不还也罢。所以海底彻在群众中非常受人赞佩，大家也都愿意到她那里去借贷。这次穆罕默德托人介绍向她借款，她早已听各商队的人传说穆罕默德是一位很有经商能力的青年，办事认真负责。不用说贷给他本钱，就是拿出自己的全部家财，委托他去经营，都没有问题。就这样，穆罕默德从海底彻那里借到一笔巨款。凭着他几年来做买卖的经验和本身的做事能力，一年中往北去了一趟，往南去了一趟，结果获得了很大的利润。回来后，穆罕默德清清楚楚地向海底彻归还了全部贷款和应付的利息，剩下的拿回家去交伯父收用。经过了这一次的交往，海底彻对穆罕默德产生了爱慕之情，觉得他是一位了不起的人物，刚刚20多岁，就这样的精明强干，而且思想正派，做事认真；在财务方面更是结算清楚，毫厘不爽。公私分明，一丝不苟，这样发展下去，一定是一位能成大事的伟人，前途不可限量。她也考虑到自己，虽然拥有很多的财产，手下也有几位得力的办事人员，但缺少一位可以终身依靠的男子。儿子还小，将来能否担负得起这份家业，也还是个问题。眼前的穆罕默德无论从哪一方面行，都是可爱、可敬、可托飞可依靠的人。且不用说他将来发展刊什么样的地位，就从眼下来看，他已经是可以终身倚靠的合格人选了。但是她又想到自己已年过40，又是个寡妇，人家穆 罕默德正是青年有为的时候，对于娶媳妇，只要他说出来，不定有多少人家的姑娘争着和他结亲。哪有我这个年近半百的老寡妇的份呢!可是她又想，自己今后要想生活得再美满一些，也只有这一条路可走了。思来想去，最后决定，不论成败都要拉下脸来，硬着头皮去试试。海底彻有一位娘家远房的伯父阿米尔。海底彻把他请到家中，把自己的心事委婉地告诉了伯父。阿米尔说：“我也听说我们麦加城有一位名叫穆罕默德的青年，他的名声很好，大家都称赞他是一位有能力，有才干而且为人正直，心术善良的人。你的心事我也明，白。只是你们二人的年龄悬殊太大，我怎么对他说呢?说了之后，人家应允不应允呢?”海底彻说：“大伯，您可以找一找他的亲属或朋友，先从侧面探听一下情况，再进一步商量，您看怎么样?”她伯父一想，说：“正好，我和穆罕默德的伯父阿卜都，塔里布曾见过几次面，我去找找他。把你这种心意对他说一说，看他有什么意见。”海底彻听了很满意，连忙说：“这件事我就托咐给您了。”阿米尔随即找到阿卜杜·塔里布，把海底彻要向他侄儿穆罕默德求婚的事说了一遍。阿卜杜·塔里布认为这事可办，但是不知穆罕默德的心思怎样。就说：“等我找个机会对他说说，看他有什么意见，我再给您回信吧。”阿米尔走后，塔里布就把这件事对穆罕默德说了。穆罕默德爽快地说；男女结婚只要情投意合，能够互敬互爱，互相帮助，就可以进行。倒不在乎年龄大小，初婚或是再嫁。我看为了我们今后的事业，她家广有资财，我能够经营管理，这又是女方首先提出采的，我完全同意这件婚事。您就主持办理吧! 穆罕默德对待婚姻问题的开明认识，是具有一定的思想基础的。他从小就随同伯父外出经商，遇到过各式各样的人，听到过各种各样的传说。也亲身体验过一些好的、坏的活生生的事件。因此，在他的头脑中产生了一种认识：做人要做一个忠诚可靠的人，交友要选择志同道合的人，结婚要寻求情投意合的人。他对于海底彻向他求婚的事，就是采取了这样的态度。他通过和海底彻办事来往的经过，感到这是一位心术端正，公道廉明的人，而且不以财货自居来傲视一切，对于和她采往的人，都是轻财重义，慷慨相待。他觉得这样的女人是可以毕生相处的。在当时阿拉伯的社会上，男女双方年龄的大小，并不是订婚的主要问题。所以，穆罕默德和他伯父商量后，答应了海底彻的求婚。经过双方来往接洽，按照当时当地通行的各种仪节，由双方各自的伯父主婚，25岁的穆罕默德就和 40岁的寡妇海底彻结婚了。她前夫的儿子小哈来，也拜认穆罕默德为继父。海底彻家中的佣人，本来就都很敬佩穆罕默德的为人，所以邯愿意在新主人的指挥之下，更努力地从事他们所挡任的工作。从此， 家人和和美美地生活。穆罕默德也更允分地发挥了他的才能，和海底彻共同掌管起这份家业来。 对于穆罕默德和海底彻结婚这件事，后来不同时代、不同地域的许多人，都根据他们本身当时当地的社会风俗习惯，加以不同的理解。众说纷纭，毁誉不一。穆罕默德和·海底彻的年龄相差这么大，怎么会结合在一起，一些人感到莫明其妙。尤其是对于海底彻的身份问题，他们认为穆罕默德是初婚，而海底彻是再醮，他俩竟然能够结合，真是不可理解。在这里只举出一件事例来说明这个问题。公元17世纪末，我国清朝初年，回族任刘智所著的《天方至圣实录》中，就把这件事按照中国从南宋以来朱熹等道学先生所倡导的封建礼教思想，篡改了这段史实的大部分内容。现在我个人推测，在刘智看来，他可能认为穆罕默德是伊斯兰教的至圣，是神圣不可侵犯的伟大人物，怎么能和一个失节再醮的寡妇成亲呢!他囿于中国人的封建意识认为这是极不光彩的事情。可是刘智对于穆罕默德和海底彻的年龄悬殊的事实是无法篡改的。于是，他为了适合中国人的封建礼教的要求，就把海底彻改写成一位待字闺中的老处女了。现在我把《天方至圣实录》中有关这一段的文字，节录如下： “按赫底彻乃墨克故君胡隈勒之女。胡隈勒征南查尔卒于阵，无子，国除，女生有才智，博通经史，守父遗，能治生产，志不字人，缘有三义：一，生为国女，不屑为官民之妇，二，才貌双绝，视通国无一堪配之人，三，巨富无对，未见—‘人有福力可受其业者。各国来聘皆不许，至是四十岁矣，仍然一闺阁处子。” 这段文字，把一个生在公元七世纪的阿拉伯女子，描绘成了公元十一世纪后的中国封建贵族大家庭的阔小姐了。在刘智和与他有共同看法的人看来，举世尊重的伊斯兰教至圣，若能和这样一位千娇百媚，具有高贵身份的千金小姐结百年之好，才是门当户对，女貌郎才的天作之合。所以他们不惜笔墨，篡改史实，尽量把穆罕默德和海底彻的婚姻加以美化和粉饰。 1983年出版的埃及穆·胡泽里所著的《穆罕默德传》，对海底彻身份作了真实的记述： “赫底彻原来结过婚，前夫名叫艾卜·哈来，生了一个名叫哈来的儿子，丈夫死后孀居。她与穆罕默德结婚后，儿子哈来认穆罕默德为继父。” 该书作者在自序中曾表述这本书是依据《古兰经》和伊玛目布哈里、伊玛目穆斯里木所汇编的飞核正无误的《圣训实录》写成。在写作过程中还参考了哈孜伊雅孜的《救世良方》，坎斯坦勒拉尼的《海拉甫传记》和伊玛目俄孜扎里的《繁荣宗教学》等著作。由此我们可以推断，该书所记述的海底彻的身世是比较真实可靠的。而且也是和当时当地的情况相符合的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第五章 穆罕默德的壮年时代 一 穆罕默德与海底彻结婚后，生活很美满，与海底彻互敬互爱，对于儿子小哈来也是疼爱倍至。因为穆罕默德自幼就过着无父无母的孤儿生活，曾饱尝寄人篱下、看人脸色行事的苦楚。因此，他决心不再让自己的晚辈又过有那佯痛苦的童年，他对小哈来非常关心，非常爱护。由于他这样对待前夫之子，遂使海底彻也很受感动。对此，她就更加崇敬和爱慕穆罕默德了。 其时，穆罕默德正年轻力壮，对于管理家务、安排生活、搞好生产、组织商队，使出了所有的力量和才智。同时，他对于伯父、叔父等亲族也特别关心，随时帮助他们解决各种困难问题。因此，也得到他的亲族的夸赞。又因为他为人公正，办事清廉，‘热心公众事业，时常为群众合理解决争端，因此在麦加城内外，古来什各氏族之间，穆罕默德很受大家的爱戴和拥护。 穆罕默德到了30岁左右，已成为麦加城内古来什部族中的—大户人家，身边已经拥有·了好几位得力的佣人。儿子小哈来也逐渐长大了，在继父的培养带动下，能够比较圆满地管理家业，安排经营的任务。于是穆罕默德就把管理家业、组织生产等事，交给儿子小哈来和管家们去办理，只是在重大问题上，他才出来指挥解决一番，或做出最后的决定。这样，他就能够腾出很多时间为古来什各家族之间做一些协助的工作，或是为他们调解纠纷。对于发生纠纷的双方，他总是秉公持正，不偏不倚。因此，麦加城的群众，都称他为最公正的人。余下的时间他就静坐思考，把自己所经过的种种事件，看到、听到的古代传说以及现实情况，通过自己的头脑，加以思考、分析、归纳、整理。这是一件非常细致、非常费神的活动，也不是能在短时间内得出成果的事情。可是穆罕默德还是踏踏实实地进行分析思考。同时，他还能够抓住一切可以利用的时间，来进行这种活动。如果遇到有比较长一点的时间空隙，他就一个人出城到麦加附近的希拉山洞中去静坐思考。开始时，家人、亲友见此情景，都觉得奇怪；后来时间长了，大家也就习以为常，认为他本人个性就是如此，也就不大注意了。 二 在穆罕默德35岁这一年，麦加城的古来什部族，发动了一个重修开尔白天房的工程。全部族各氏系各家族都动员起来了。穆罕默德和他的伯父、叔父及弟兄们也参加了修建工作。 原来，古圣伊卜拉欣和他的儿子伊斯玛尔来所修建的开尔白天房，仅三米多高，四周用大小石块堆砌、屋顶也很单薄。经过上千年的时光，其间虽然也经过多次修理，但对原来的规摸没有大的改变。后来又连续受到几次周围山谷中洪水的冲击，屋顶已经塌毁，石头砌的围墙也都松动开裂。到了古来什部族撑管开尔白天房的时代，这座古老的建筑物已经到了非翻修不可的地步了。但是麦加人多年来养成一种顽固的思想，认为开尔白天房是各地方人士朝觐的所在，是神圣不可侵犯的地方，不能任意拆毁、翻修。因此，人们迟迟不敢动手翻修。后来，古来什部族中一位名叫瓦立德的德高望重的老人，出面约会了本部族内各氏系、各家族的头领，商议翻修开尔白天房的事项。瓦立德对大家说：“你们说现在咱们拆除旧殿，是为了毁灭它呢?还是为了修整它呢?”大家说：“当然是为了更好地修整它呀!”瓦立德说：“咱们既然是为了修整它，那么先拆旧的、坏的，然后建成新的、坚固的，这有什么不对的呢?大家只管动手吧!有什么事情都有我顶着呢!”经他这么一说，大家统一了思想，立刻动手把旧的、坏的房顶和围墙拆除，按照新的、坚固的设计方案施工。各氏系各家族的头领们都带头参加劳动。穆罕默德和他的伯父、叔父们负责购买、搬运建筑材料的工作。 这时，可巧有一艘罗马帝国的货船，驶进红海东岸、阿拉伯半岛的“准德得港”避风。船上装的都是建筑材料。经过探询，原来是罗马皇帝送给阿比西尼亚国家修建基督教堂用的。古来什人听说了这件事，就派了几位擅长经商做交易的人去见这艘船的船长，其中就有穆罕默德。他们和这位船长反复磋商，最后买下了这一船的建筑材料，并且聘请了随船的一位建筑师傅作为重修开尔白天房的工程指导。在这样的有利条件下，古来什部族又筹集了大量的资金，使这次翻修开尔白天房的工程，很顺科地开展起来了。这次新建的天房高1．2米，房内矗立着12根大柱子，分别成两排，屋内一隅有梯子，可以通上屋顶。房顶也加厚加宽，使整个天房形成一个立体长方形的大殿，殿门也升高了。门前修成了石头台阶。就在整个工程进行到大约三分之一的时候，遇到了一件棘手的问题。就是在安置“玄石”的时候，各氏系、各家族的头领们，都争着要亲自把这块石头安放在指定的地点。 据当时的传说，古代伊卜拉欣和他的儿子伊斯玛尔来开始建造开尔白天房的时候，在沙漠中发现了一块大致成椭圆形的黑石头，直径约30公分，表面很平滑光亮。远看它的颜色是黑中透红，近前细看，黑色中又带有红色斑点和黄色的条纹。这可能是一块陨石。据后来神秘的说法，它是真主安拉命令哲卜拉依嘞天神，从天上降下来一块石头，专为做开尔白天房标志的。伊卜拉欣父子就把这块特殊的石头搬采砌在天房东南角，对着太阳出来的方向。因为它是黑色，所以就称做“玄石”。后来，所有到开尔白天房前来朝觐的人们，都把它当成神圣乏物，要亲手抚摸或亲吻它，以表示对真主的崇敬。这次古来什部族翻修天房时，把它拆下来放在一旁，等到修砌天房的四壁时，要把它仍旧砌在东南角上。为了搬回这块“玄石”，古来什各氏系各家族的头领，争先恐后，互不相让。一直僵持了好几天，使修建的工程不能顺利进行。所有参加施工的人都很着急，左劝右劝，怎么也劝不好。各头领们谁也不肯放弃这件既神圣耳光荣的行动。这时人群中有一位名叫麦合祖木的人站出来对头领们说：“你们这样僵持下去，使修建天房的工程迟迟不能进行，这有多么不好哇!干脆你们几位说，怎么调解这个纠纷吧!”大家最后议妥：由第二天早上第一个来到天房工地的人决定谁来搬运“玄石”。可巧第二天早晨第一个走进大房工地的人是穆罕默德。大家非常高兴地说：穆罕默德从小就是一位公平正直的“艾密尼”(诚实可靠的人)，这次由他来解决纠纷，我们大家都拥护。穆罕默德早已听说了这件事。他看到各位头领为这样一件小事，僵持了好几天，因而耽误了工程的进行，他认为应该赶快解决才好。可是众头领都要亲自搬运这块石头，一块不大的石头，也用不了那么多人来搬呀，可是不叫谁搬，谁也不满意，这怎么办呢?后来，他想出了一个好办法，今天一早他就争取第一个走进天房工地。他对大家说：“既然各位头领都争着要亲自来承担安放“玄石”的光荣任务，撇下哪一位也不合适。”说着就脱下自己的大衣，放在“玄石”旁边，他自己把“玄石”挪到大衣上，叫各位头领过来，每人揪住大衣的一个衣角等所有各氏系各家族的头领都揪好了，他就高喊一声“抬起”!大家一齐用力把“玄石”抬起来，运到砌墙的地方；这样，就等于每一位头领都亲手做了这件既神圣又光荣的事了。大家都很满意，称赞穆罕默德想的办法好。穆罕默德对安放“玄石”纠纷的解决，进一步提高了他在古来什各氏系各家族中的声望，为他后来传布伊斯兰教，奠定了良好的基础。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第六章 伊斯兰教起源 一 由于穆罕默德当时的生活条件比较优裕，一切有关生产、家务等事，都由海底彻带领儿子和众家人去完成。他就利用一切空闲时间，静坐沉思。有时到城外比较幽静的希拉山洞中去静养。正如前面说过的那样，他把从小记事以来，所经过的各种事情和听到的各种古今传说及所看到的阿拉伯各地区的人情、社会风俗等，统统地在头脑中一样一样分析思考。经过较长时期系统地分析研究，他从各个不同的现象中，找出矛盾来所以发生发展的规律。然后又从纷纭复杂、多种多样的矛盾中，找出它们的相同点和相异点，再经过分类、排比，然后得出一条比较系统的规律，从而寻求解决这些矛盾的方法。 例如：他自幼就听祖父讲过古圣伊卜拉欣是怎样反对崇拜偶像，是怎样从千变万化的各种自然现象中得出只有唯一的真宰是我们应该信仰和敬拜的结论的。他想，为什么后来人还是迷信崇。拜偶像呢?为什么就连伊卜拉欣父子遗留下来的开尔白天房内都供奉了不少偶像呢?这是他头脑中要解答的第一个问题。其次是，犹太教和基督教各举出一位古人来做他们的圣人，也都自称受真宰的命令而来传教布道的。可是这种宗教的信仰和教义为什么不尽相同呢?这是他头脑中要解答的第二个问题。还有，为什么阿拉伯半岛上各部族之间互相残杀掠夺，把无辜的俘虏当做奴隶，对他们进行了极端残酷的剥削和压迫?为什么妇女得不到和男子一样的平等地位，而且惨遭种种非人道的迫害?为什么孤儿过着无依无靠，受凌辱，被欺骗的生活?为什么有钱的人对穷人实行重利盘剥而害得穷人家破身亡?为什么有很多人做事不正派，不公平，只管自己得利，不管别人死活，从而发生说假话，挑拨离间，冤枉背谈?为什么在经商贸易中，更是尔虞我诈，想方设法多占对方的便宜?为什么一发生瘟疫病，就无法控制而成百成千地死人?这些不正常不善良的社会风气，为什么长时间得不到制止和纠正呢?这些问题都在他的头脑中打上了问号。 他自幼就钦佩古圣伊卜拉欣反对崇拜偶像的行动。他不随俗敬拜偶像，凡是为某一，偶像供献的祭品，他从来没有吃过，也不饮酒。长大以后，无论办什么事他总是公平待人，说实话，办真事，从来没有为自己的私利而去损害别人的利益。而且不论事情的大小，他做起来都是认真负责，没有含混糊弄的地方。他想，由于自己这样的行为，所以才受到本部族和所有来往过的其它各部族的称赞和爱戴。大家送自己“艾密尼”(诚实可靠的人)的光荣称号。在群众中无论发生了什么样的纠纷，大家都欢迎我去给他们解决。这是大家对我多么大的尊重啊!可是有一个问题使我百思不得其解。我这样长时间的行动，怎么带动不起大家也像我这样做呢?若是从群众拥护我，赞美我的行为来看，人心还都是愿意公正廉明，都愿意多做好事，不喜欢那些丑恶迷信的行为的。可是怎么发动不起大家来呢?又比如说，组织商队这件事情吧，怎么一号召就有很多人参加，而且能够做到一起行动呢?怎么做别的事情就不行呢?这个问题在穆罕默德的头脑中盘旋了很长的时间。他一方面从自己30多年来的实践经验中思考这个问题，另一方面从观察社会各阶级、各阶层、各行各业的人们的表现中来分析这个问题。通过实践、观察和思考这样一系列的活动，最后他得出一条结论来，就是：以往他只是个人的行动，既没有向群众提出应该怎样做一个对社会有益的人这样的信条，而且也没有像组织商队那样使群众觉得有利可图。再就是没有联合志同道合的人共同来做宣传引导的工作。所以一个人左忙右忙，除了得到人们的称赞外，并没有在社会上发挥更大的作用。于是他决定首先要提出一个坚定有力的信仰做为基础，然后再把大家组织起来，并针对一些丑恶不良的现象，提出各项改革的条文。在这个思想基础上，再联合一些志同道合的人，共同努力，一致行动起来，那就一·定能够宣传引导大家拧成一股绳，就可以对那些多神拜像的迷信行为和社会上各种不良风习奋勇开火了。他知道这不是一件轻而易举的事，必须要有准备，有步骤，由小到大，分步进行才成。经过周密的考虑后，他首先对妻子海底彻提出了自己的想法和初步的工作计划乙他准备先在思想认识方面，继承古圣伊卜拉欣所倡导的认主独一的论点作为号召，然后在统一坚定的信仰下，一步一步地进行改造社会的工作。海底彻又去拜访了她娘家的堂兄吴立凯。这位吴立凯是一位精通希伯来文，对古经《陶拉太》(引日约》)很有研究的老人。他听了海底彻传述穆罕默德的主张和做法后，连连说：“这样做很好，很对!你所说的这一切，正符合了古经中所提到的末世圣人的显迹，求上帝保佑你们，顺利地成功，你们就行动起来吧!”这就给了海底彻很大的鼓舞和支持，老任还说：“等穆罕默德传布正教时，我一定皈顺他。”可惜这位老人还没有等到穆罕默德传布正教就去世了。海底彻却牢牢地记住了老人的话，下决心要把穆罕默穗扶助成一位出众的圣人。 二 在公元609年12月，(一说在610年2月)穆罕默德40岁时，提出自己在希拉山洞中，．通过哲卜拉依嘞大天神的指引，接受了真主安拉的启示，命他为真主的使者，是总封印的圣人，命他传布从古圣们一脉相承的正教。并赋予他匡正社会，拯救世人的重大任务。这样，穆罕默德就请海底彻表示正式皈顺正教，海底彻问他，怎样才算皈顺了正教呢?穆罕默德说：“你只要口念‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’这叫清真言。在思想上真心承认这两点就算入教了”。海底彻当即口诵心诚，因此，她被称为第一个皈顺穆罕默德正教的人。接着他俩就研究正教的名子叫什么好，穆罕默德说：我所倡导的正教是以皈信古圣伊卜拉欣的认主独一为宗旨，而我们今后奋斗的总目的是要使社会得到安宁，人类得到和平，所以我们倡导的正教的名字应该包括皈顺和安宁的含义才好，因此就暂定名称为伊斯兰教。因为在阿拉伯文中“伊斯兰”就是具有皈顺和安宁含义的词语。这个教名后来在《古兰经》第三篇19节中就被肯定了。他俩又商定凡是皈顺伊斯兰教的人就称为“穆斯林”，含义就是“信仰伊斯兰教的人”。同时宣布尊称穆罕默德为伊斯兰教至圣，简称穆圣。 第二位皈顺伊斯兰教的是穆圣的堂弟阿里·依本·阿卜塔里布。阿里的父亲阿卜·塔里布是抚养穆圣成长起来的伯父，当时是古来什部族中哈什目家族中一个支系的头领。因儿比较多，生活比较困难。在公元600年又生下了阿里，更是无力抚养。那时，穆圣与海底彻结婚后，家业隆盛，生活比较宽裕，于是穆圣就把阿里领到自己家中，负担他全部的生活。因勺穆圣幼年时，曾经受到伯父阿卜·塔里布的抚养。所以，穆圣这样做也是一种报恩的行为。另一方面，阿里这个孩子，生来机智勇猛，是一个很有出息的男儿，深得穆圣的喜爱。他10岁的时候，就能帮助穆圣搞一些家务或生产劳动，同时也逐渐学习了穆圣的一些优良品质。他处处效法他的大哥，对于当时流行的敬拜偶像和纵欲放荡的恶劣行为，一尘不染。因此也深得海底彻的喜爱。他听到穆圣和海底彻谈到创立认主独一、不拜偶像的宗教时，很有同感。尽管他当时才10岁多一点，但也表示要皈顺这个宗教。得到穆圣的允许后，他便口念“清真言”而入教。从那时起，他就一直是伊斯兰教的信徒，是穆圣的忠诚追随者。年长后，他和海底彻所生的女儿法蒂玛结婚，又成为穆圣的女婿。他为传布伊斯兰教贡献出毕生的精力。 第三位皈顺伊斯兰教的人，是穆圣多年的好友，艾卜·白克嘞。他也是古来什部族中一位德高望众、乐善好施、深受人们爱戴的人。他在和穆圣多年的交往中，非常钦佩穆圣诚恳待人、秉公办事、和蔼可亲的高尚品德。他听说穆圣要传布认主独一的宗教时，就立即口念“清真言”而入教。他皈顺伊斯兰教后，一直处于辅佐穆圣的地位，穆圣有事，总是愿意和他商量。 第四位皈顺伊斯兰教的人名叫宰德。他是由穆圣替他赎身而获得自由的奴隶。他一直追随穆圣，是一个很得力的助手。穆圣也很喜爱他，并收他为义子。 这样，穆圣就在他的家族和亲朋间，一共发展了四位教友，连他本人正好五人，可以组成一个核心小组了。这时，穆圣就对他们宣读了真主降给他的第一段启示。内容是：“你应当尊奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读你的主是最尊严的。他曾教人用笔写字。他曾教人知道自己所不知道的东西。”(以上这段文字，在按启示先后顺序编排的《古兰经》中，是第一段内容。后来在第三代哈里发欧斯玛尼掌权时，把《古兰经》重新编排了一下。这一段第一次由穆圣口述的内容就被编排在了第96章第l一6节)。 从这段启示开始，穆罕默德正式宣布倡导认主独一的伊斯兰教。自称是真主的使者，总封印的圣人。在此后23年中，穆罕默德针对情况的变化，随时解答别人的提问，口述真主的启示。跟随他的人用心记下，用竹笔写在干羊皮上或牛的肩胛骨上或海枣的叶子上，积累起来。这就是《古兰经》的原本。 在开始传布伊斯兰教时，穆圣考虑到阿拉伯人可能感到突然而不敢轻易入教；同时也要防备一些顽固派和多神教徒的阻止和破坏。所以传教活动是在秘密中进行的。由首先入教的核心小组各个成员，寻找自己认为可靠的人，单独地对他们传布伊斯兰教。主要对象是那些只知道对偶像进行顶礼膜拜而又不信奉其它宗教的人。他们崇拜偶像，只是为了遵循他们祖先所崇拜的东西，也就是墨守祖宗成规而讲不出什么道理的人。因为，这些人在心灵上缺乏一种高尚的精神，在生活上是自私自大，彼此之间时常因为一点小事而互相争夺，互相劫掠，甚至发生流血战争。在这种社会情况下，穆圣通过核心小组的成员；分别向他们讲说要放弃对那些什么也听不到，什么也看不见，无能无力，对人毫无作用的偶像的顶礼膜拜，要敬拜独一的真主安拉。同时还根据不同情况和不同对象，有针对性地讲说要孝敬父母；在人前人后，都不要做损害别人利益的事情；不要任意攫取孤儿的财产；要待人公平；严格律己，忠实履行自己的诺言；在公开做证时，即使会损害自己的亲朋，也要从实作证等等。更重要的是教育群众要互相团结，互相爱护；要慷慨好施，扶危济困。这也就是伊斯兰教初创时和以后一直指导人生的主要的行动纲领。 有些人听了以后，觉得这些内容是匡正社会上歪风邪气的一剂良药，立即表示愿意接受这种教育，皈顺伊斯兰教。于是就分别由核心小组的成员引领他们口念“清真言”入教。他们也保证用实际行动，遵行教内的纲领。 也有一些人对于禁止崇拜偶像提出不同的看法。他们认为现在敬拜偶像，乃是遵循祖宗的遗教，怎么能随便更改呢?穆圣回答说：如果你们的祖先把事情做错，你们也遵错而不改吗?我们现在传布不拜偶像，认主独一的教门，正是遵循我们共同的祖先伊卜拉欣古圣的教导，正是把祖先正确的教门重新发扬光大起来，这有什么不好呢!我劝你们要赶快停止敬拜偶像的错误行为，重新立志，敬拜独一的真主安拉，才是正道。经过多次劝解，那些抱有怀疑态度的人，终于坚定了信心，口念“清真言”入教。穆圣又对他们宣布了伊斯兰教的行动纲领，他们也都欣然接受，成为虔诚的穆斯林。 只有一些上层统治者，所谓的权贵人士，表示强烈的反对。他们本来就是以崇拜偶像<宣扬命运等迷信思想和行动来麻醉下层人民的，以利于他们对于下层人民的剥削和压迫。他们还经常制造纠纷，挑起私斗以便把水搅浑，趁机捞一大把。这就是当时社会上风气恶劣，丑行泛滥的根本原因。如果下层人民都破除了迷信，提高了觉悟，改正了恶习，建立了团结互助的良好风尚，那就大大降低和妨碍了他们统治剥削的权力，使他们无法再施加威力，而且还有被推翻的-危险。所以这些上层统治者们就坚决反对穆圣所传布的伊斯兰教。并且使用种种恶劣的手段，阻止伊斯兰教的传布；阴谋打击和迫害皈顺伊斯兰教的人。更恶毒的是，他们要伺机杀害穆圣和帮他传教的人。 从此，古来什部族内部，很明显地分裂成两派。一派是拥护穆圣和皈顺他所传布的伊斯兰教的人，另一派就是那些上层统治者，我们就称他们为顽固派吧。他们和一些多神拜像教徒，为了反对伊斯兰教，打击和迫害穆圣及跟随他的人这一个共同目的，联合在一起，到处施展阴谋手段。所以穆圣为了使伊斯兰教能够在群众中生根发芽；为了使那些接受伊斯兰教培灌的花朵免遭疾风暴雨的摧残，就采用了多种秘密的、少量公开的方法，毫不停歇地传布伊斯兰教。 三 在穆圣和几位核心小组成员的共同努力下，一些人半公开地皈顺了伊斯兰教。古来什部族、伍麦叶家族的欧斯玛尼，听了艾卜·白克嘞的劝说，皈顺了伊斯兰教。这件事被他叔父哈克曼知道了，非常生气，就把欧斯玛尼用绳子捆绑起来，并威胁他说：“你背叛了咱们祖宗的教门，皈顺了穆罕默德的伊斯兰教，这是不可饶怒的罪恶。现在我把你捆起来，直到你声明退出伊斯兰教，我才放开你!”欧斯玛尼坚决地回答说：“我至死也不退出穆圣和艾卜·白克嘞传布的伊斯兰教，我坚决信仰独一的真主安拉!你爱把我捆到什么时候，就捆到什么时候，随你的便吧!”他叔父见他如此强硬，也只好默许了。那时，欧断玛尼才刚刚20岁。他后来成为四大海里凡中的一位。 在古来什部族哈什目氏系中，最反对穆圣并用尽了种种阴谋手段对他和皈顺伊斯兰教的人进行打击迫害的有三个人： l、阿卜·苏福扬(就是在“罪恶战争”中，他父亲伍麦叶要把他做为人质的那个苏福扬) 2、阿卜·来亥布 3、阿卜·哲赫利 这三位都是穆圣的本家叔父，其中阿卜·苏福扬的地位高，权力大。他不直接出面，而是在暗地里以权压人。不过，后来在穆圣于美地那建立了教、政合一的公社制度，并取得了决定性的胜利后，他迫于形势，改变了先前的反对态度而皈顺了伊斯兰教。 致于阿卜·哲赫利和阿卜·来亥布，则是顽固到底，在打击迫害穆圣和众穆斯林方面，极尽凶残狠毒之能事。最后他俩都走上了自取灭亡的道路。 古来什族人中有个名叫左卜尔的人，他是穆圣的姑母赛斐叶的儿子，他接受了伊斯兰教核心小组成员的劝告，皈顺了伊斯兰教。本族人知道后把他捆起来，还用浓烟来熏他，逼他退出伊斯兰教。但左卜尔任凭他们怎样迫害，毫不动摇，坚决表示皈顺伊斯兰教，坚定信仰独一的真主安拉。最后，族人对他没有办法，只好放他加入了穆斯林队伍。 还有赛义德，是大顽固派阿卜·苏福扬的外孙子。他母亲名叫哈米娜，是阿卜·苏福扬的女儿。他们父女都是特别反对穆圣传布伊斯兰教的人。当他们听说赛义德皈顺了伊斯兰教的消息，非常震怒。他母亲哈米娜威胁他说：“你为什么背叛祖 宗的教门，你要是不退出伊斯兰教，我就不进咱们的家门，也不给你做饭吃!你要是还不听我的话，我就不认你这个儿子，你也别管我叫妈妈!”赛义德听了心中很为难，他想：我皈顺伊斯兰教是自己的心愿，可是我母亲反对，我也不能成为不孝之子呀!他左思右想，不知怎么办好。最后，他把这种情况向穆圣作了汇报。穆圣经过考虑后，即口诵正后来编排在《古兰经》中第29章第8节的原文)真主的启示说：“我曾命令人们孝敬父母。如果他俩勒令用你们所不知道的东西配我，那么你不要服从他俩。”穆圣用这节启示，给赛义德解决了思想上的问题，坚定了他皈顺伊斯兰教的决心，他就断然拒绝了母亲对他的威胁，表示不管怎么样，我决不退出伊斯兰教。他母亲和他外祖父阿卜·苏福扬见他这样坚决。也没有办法。就听凭他皈顺伊斯兰教了。 特拉哈是古来什部族中特穆家族的人。他在来往各地经商中，时常和犹太教人打交道。他们都劝他信仰犹太教。特拉哈虽然欣赏古犹太教的一神思想，可是他又不明白为什么现在的犹太教人又都供奉和敬拜各种偶像?为什么又有一些犹太教人，放高利贷，欺压妇女和孤儿?他把这些问题对他的好友艾卜·白克嘞说了。艾卜·白克嘞回答他说：“犹太教的一神思想是正确的。后来他们信仰多神和拜像以及一些不良的行为是错误的。现在穆圣和我们几个人正在传布一种革新的教门，我们继承了古犹太教的一神思想，提倡信仰独一的真主安拉。并改革了他们那些错误的思想和犯罪的行为。”接着，他又把伊斯兰教的行动纲领详细地说了一遍。特拉哈听了认为这是一种教育人心，匡正社会风习的高尚宗教。于是他就在艾卜·白克嘞的引导下，皈顺了伊斯兰教。 在古来什拜像教徒家中有一个牧羊的工人。当他听到穆圣传布的伊斯兰教是教人认主独一，不拜偶像，而且提倡种种美德时，他就想，我早就听人说穆罕默德也是牧羊出身，后来和人搭伙经商，一直是诚实公平待人，是一位很值得尊敬和令人钦佩的人。现在他传布伊斯兰教，更合乎他的为人。我决心皈顺他的教门。于是他找到阿里，要求阿里引导他皈顺伊斯兰教。他的主人知道他皈顺了穆罕默德的教门，就强迫他退出。他坚决不退，主人说：“你再要不退出伊斯兰教，我就不要你在我这儿干活了。”他回答说：“你不要我，我也不怕，我就是不退出伊斯兰教。”主人说：“我不但辞退了你，我还要对所有的牧主说，叫他们全不雇用你，我看你怕不怕!”他回答说：“所有的牧主都不雇用我，我也不怕。因为我信仰独一的真主安拉。安拉会保障我的生活的。”他的主人无话可说，就真地辞退了他，并对各家牧主说：“谁家也不许雇用他。”穆圣听说了这件事，觉得这个牧羊人是真心皈顺伊斯兰教，就把他叫到自己身边来工作。他此后就一直追随穆圣，做穆圣的亲身随从。穆圣外出时，他随行保护；穆圣住下时，他一面值班，一面整理内务，成为一位很称职的随行人员。 离麦加城比较远一些的地方，有一个哈卜尔部族。族中有一位聪明能干而且善于辞令的牧羊人名叫艾卜泽尔。他从过往的商队中听说在麦加城穆圣传布伊斯兰教的消息，就叫他弟弟到麦加城去一趟，打听一下有关穆圣传布伊斯兰教的详细情况，并说：“你到了那里要设法见见这位人物，听听他都讲些什么，回来告诉我。”他弟弟到了麦加城，找来找去终于找到两位穆斯林。他问穆罕默德在什么地方住，要去见他。两位穆断林见他是异乡人，说话又有些吞吞吐吐，怕其中另有隐情，就没有告诉他。他又问伊斯兰教是怎么一回事，两位穆斯林只简单说说认主独一，不拜偶像等，其它详细的情况没有对他讲。他回去后，把实情跟哥哥一说。艾卜泽尔很不满意，“你打听得不明不白，等于白跑了一趟。还是我亲自去一趟吧。”他弟弟说：“你要是到了麦加城，可千万不要忙着打听穆罕默德的住处，那样可能引起城内人对你的怀疑和不满。你必须等遇到年龄大一些，看起来老实的人，再慢慢地说出你的要求来。”艾卜泽尔说：“你的说法很有用处，可见你去麦加还不是白跑。”说罢，他就带上干粮和水，骑上骆驼往麦加城去了。进了麦加城，人生地不熟，他不知道到哪里去找穆罕默德。又记起弟弟的话，不敢冒然打听穆圣的住处。巧得很，当他正在街上拉着骆驼走的时候，被阿里看见了。阿里见他是一个异乡人，就从麦加人好客的习惯出发，满腔热情地请他到自己家中去住。艾卜泽尔正走投无路，遇到这位热心人，心里非常感激，表面上略作推辞之后就随同到了阿里家中。按照阿拉伯人的风俗，外地客人住在自己家里，主人在最初三天，不询问客人到此地是干什么来了。所以，艾卜泽尔在阿里家中住了三天，阿里除了每天盛情招待外，并没有闸他到麦加城的目的是什么。艾卜泽尔也因他弟弟有言在先，不敢轻易提出要拜访穆罕默德的心愿来。三天过后，阿里问他到麦加城来干什么，他想了一下说：“您若是答应一定帮助我，我就把到这里来的目的告诉您。”阿里满口应允说：“只要你说出来，我一定给你帮忙。”艾卜泽尔便把他来麦加城寻访传布伊斯兰教的圣人穆罕默德的心愿说了出来。阿里一听，很高兴，心想这个人跑这么远的路来麦加城，就为的是打听这件事呀!这是真心要皈顺伊斯兰教的人。随即把自己的身份告诉他，并向他讲述了伊斯兰教的信仰原则和教中的行动纲领以及入教的手续等。艾卜泽尔听后大喜，立即要求阿里带他去见穆圣。阿里答应了他的请求，带他去见了穆圣。他亲自聆听了穆圣的许多教导，即时口诵“清真言”入教。穆圣希望他回去在本族内寻找可靠的人劝他们皈顺伊斯兰教。艾卜泽尔答应回去一定照办。他带着丰收的喜悦辞别了穆圣。当他走到麦加一条街上时，看见一个供奉偶像的庙宇，他情不自禁地高声念道：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者!”忽然几个多神拜像教徒，围了过来，恶狠狠地说：“哪儿来的这么一个野种，敢在这里反对拜像，拥护穆罕默德的新教，打他，打死他!”说着一拥而上，就把艾卜泽尔打翻在地。这时，一位名叫阿拔斯的人，连忙上前推开众人，把艾卜泽尔扶起来，向他问了几句话，然后对那几个凶徒说：“不许你们乱打人，他是哈卜尔族的人，那地方是咱们商队去沙穆(叙利亚)经商必经的地方。咱们路过时，人家特别关心照顾，现在人家来到这里，咱们怎能任意欺侮他呢?”说罢，把艾卜泽尔一直护送到阿里的家中，第二天他和阿里又一同把他护送到城外的大道上。艾卜泽尔深深地感谢他们。回本乡后，就把经过的情况对他弟弟说了，他弟弟也口念“清真言”皈顺了伊斯兰教。从此，他弟兄二人就到处串联，传布伊斯兰教去了。 还有一位名叫哈立德的人，也是麦加城古来什部族中有名的人物，他通过核心小组成员的介绍，见到了穆圣。穆圣劝他不要再迷信和崇拜那些什么也听不到，什么也看不见的木雕泥塑的偶像了。我希望你要信仰和敬拜独一的真主安拉。穆圣又对他讲了伊斯兰教规定的指导人生、匡正社会的纲领。他很是钦佩。当即口念“清真言”皈顺了伊斯兰教。他父亲听说自己的儿子背叛了祖宗传流下来的敬拜偶像的宗教而去皈顺穆罕默德倡导的一神伊斯兰教，非常震怒，就逼着他退出新教。他不听，他父亲就把他关在家中，不给他饭吃，百般地折磨他。他坚决不退出伊斯兰教，并伺机逃了出来，在麦加城内到处隐蔽，以躲避他父亲的捉拿。穆圣知道这件事后，就派人把他找到自己家中，叫他与核心小组的人生活在一起。后来，他一直追随穆圣，成为一个忠贞的穆斯林。 以上所列举的这些最早皈顺伊斯兰教的人，差不多都是经历了艰苦折磨而始终不渝地服从穆圣的教导，抛弃了多年来信多神、拜偶像的迷信行为，而坚定地树立了认主独一的信仰，虔诚地皈顺了伊斯兰教，成为忠贞不屈的穆斯林。当时穆圣既没有用金钱收买他们，更没有，也不可能用权力威胁他们。而他们都是自觉自愿地衷心皈顺伊斯兰教，而且克服了各种各样的折磨和威吓。这足以说明穆圣所传布的伊斯兰教，真正是顺人心、合世道的一种将信仰和实际行动结合起来的宗教。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第七章 公开传布伊斯兰教 一 经过一段时间的秘密串联，穆圣已把自己倡导的伊斯兰敦，对一些可靠的人进行传布。渐渐由5人小组发展到30多人了。但是，没有不透风的篱笆。尽管他们谨慎从事，可还是不免被一些多神信仰者所知晓。这些人便不约而同地对皈顺伊斯兰教者进行种种打击和迫害。前面在第六章中所列举的几个事例，已经说明了这个问题。但是无情的打击和迫害，不但没有动摇所有皈顺伊斯兰教的穆斯林的信仰和决心。而且使他们在抗拒压力的行动中。把这棵刚刚出土的幼苗 伊斯兰教，培灌得更加茁壮地成长起来。 穆圣考虑到现在既然已经有了30多位皈顺者，就要以认主独一的信仰基础，引导他们进行一些有关宗教的活动。用这样的经常性的活动可以使穆斯林的信仰得到进一步的巩固。于是他就规定了沐浴的制度及叩拜真主的仪则。当然那时还没有正式规定每日五番拜功的制度，只是每天早晚叫他们各自在家中做一两次礼拜。有时，穆圣本人或几位核心小组的成员，带领一些能够出来参加宗教活动的穆斯林们，到城外比较僻静的地方去进行宗教活动。 后来，不断有一些下层被压迫，被剥削的奴隶和自由民，他们早已钦佩穆圣为人公正，乐于帮助别人解决困难的高尚品德，现在又听说他传布伊斯兰教，命人认主独一，不拜偶像，而且主张消灭压迫，解放奴隶，不准残害受苦之人等等。他们就都要皈顺伊斯兰教。愿意在穆圣的领导下求得本身和所有受苦人的幸福。在这种有利形势下，穆圣决定公开传布伊斯兰教。同时，他也对一些顽固势力和多神信仰者有可能进行的摧残打击做了充分的估计和必要的思想准备。 在条件成熟的情况下，穆圣选择了艾尔开木家的庭院作为召集群众的场所。时常把已经皈顺伊斯兰教的众人聚集在这里。宣讲认主独一，不拜偶像的道理和叩拜真主的仪规以及作为一个穆斯林应该遵守的准则等等。并在这里早晚领导众穆斯林礼拜。穆圣在当众讲话或回答问题时，凡是以真主安拉的名义讲的内容，阿文都称做“阿叶台”。这个词的原义是“段落”的意思，在这里就是代表真主的启示。后来在编排《古兰经》的时候，把凡是这样的讲话，都归纳在《古兰经》中，作为所有的穆斯林必须严格遵守的信条。凡是以穆圣个人名义所讲的内容，阿文都称为“哈低斯”，就是“圣训”，后来把这些讲话，归纳在《圣训集》内，作为穆斯林学习、遵行的参考材料。 二 穆圣第一次在艾尔开木家中召集众穆斯林的时候，就当众宣布奉到真主的启示说：“你应当公开传布你所奉到我的命令。而且必须隔避以物配主的多神教徒。这段启示后来被编排在《古兰经》中第15篇第94节内。由此，传布伊斯兰教的活动，就由秘密转向公开了。这时到艾尔开木家中听讲的人，除去穆斯林外，还逐渐增加了一些教外人士。他们中很多人都是长期对穆圣非常敬佩的人，所以对他所传布的伊斯兰教都表示信任和拥护。他们认为：认主独一，不拜偶像，改革社会陋俗，是一件对大家都有好处的事情，有些人当即就诚心诚意地㈠念“清真言”皈顺了伊斯兰教。可是也有一些人，对伊斯兰教持反对的态度。特别是古来什部族中一些上层首领的人，他们觉得穆罕默德所传布的伊斯兰教，在政治上侵犯了他们的统治地位和权力，在经济上，妨碍了他们剥削下层群众的利益。所以他们就坚决反对伊斯兰教，进而对穆圣和众穆斯林施行人身攻击。还有一些以物配主、敬拜偶像的多神教徒，认为穆罕默德倡导认主独一，不拜偶像，是违背了祖上传流下来的教门，是不义的，是罪恶的。他们便和那些上层统治者结成了一个貌合神离的同盟，共同反对伊斯兰教。他们聚在一起，就议论怎样反对和制止穆罕默德，制止他传布伊斯兰教。轻一点的是见到穆圣就嘲笑他，讽刺他，说什么这个孤儿是一个空谈家，就爱谈天说地，一点有用的话都没有。重的就是在街上遇到穆罕默德就用沙土扬他，用石头子投他。如果遇到皈顺伊斯兰教的穆斯林时也照样对他们这样做。 前面曾提过，其中反对穆圣最厉害而且起着主导作用的有三位。这三位都是古来什部族中哈什目家族中比较有名望的人，而且都是穆圣的远支叔父。其中第一位名叫阿卜，苏福扬。这个人地位比较高，家产也很丰富，他不轻易出面，只在暗中操纵反对穆圣的行为。第二位名叫阿卜·来亥布。这个人睥气非常粗暴，性如烈火，往往三句话不合，就和人吵起来。大家给他起了个外号是“火焰之父”。他遇到穆圣，就骂：“你这个该死的东西，你敢背叛祖宗的教门，我决不宽恕你！”他还时常蛊惑古来什各氏系的人说：“咱们要在全阿拉伯人起来反对穆罕默德以前，就消灭他。或者把他捉住，交给大家处治。如其不然，全阿拉伯的人就都会对咱们宣战”。由于阿卜·来亥布经常散布这些恶毒的语言，使得古来什族人大都不敢接近穆圣。使他的传教活动受到了很大的阻碍。 阿卜·来亥布不但本人反对穆圣，就连他的老婆也对穆圣进行无礼的漫骂和迫害。她经常背着一捆带刺的柴草，在胡同口阻拦穆圣通过。当穆圣要转向别的胡同时，她又把柴草放到那一条胡同口上。常使穆圣进也不行，退也不行，处于为难的境地。这个女人还经常造谣生事，挑拨离间，诽谤中伤穆圣。所以，后来人就把阿文“亥托必”(含义是背柴草的人)这个词义引申为“专门挑拨离间，造谣生事的女人”了。 阿卜·来亥布夫妇二人，和穆圣住得不远。他们时常把粪便和一些垃圾物撒到穆圣的家门口去，作为他俩对穆圣泄愤的手段。穆圣对此则是淡然处之，毫不理睬，打扫干净了事。有时也劝他们几句说：“我的叔叔婶婶呀]别说咱们还是本族本家，就是一般的邻居也没有这么做的呀!”说过几次，他们不理这个碴儿，仍旧乱撒脏东西。穆圣依旧不言不语地随撒随打扫干净。这样，阿卜，来亥布两口和穆圣及他所传布的伊斯兰教遂成为死敌。 在《古兰经》第11l篇中就曾说明此事。原文是：“愿焰父 (阿卜·来亥布)两手受伤，他必定要受伤。他的财产和他所有的东西，都不能帮助他了!他将进入熊熊的烈火中。他那个背柴草的老婆，也将进入烈火，而且在她的脖子上还套着一根结实的绳子。” 第三位，阿卜·哲赫利也是古来什部族，哈什目氏系的人，论起来也是穆圣的堂叔。他经常对古来什族人说穆圣的坏话，蛊惑大家随时见到穆罕默德就对他进行凌辱、嘲讽或折磨。大家有听他的，也有不听他的。不听他的人认为：穆罕默德从幼年直到现在一直是为人正直，守礼守法的人。尤其是曾和穆圣共过事的人，在多年的交往中，特别钦佩他。对于穆圣所传布的伊斯兰教，有的由赞佩而皈顺；有的虽然没有皈顺，也认为既然是由穆罕默德倡导的，就是一件好事。有的则持中立态度，既不赞成，也不反对。所以他们对于阿卜·哲赫利破坏伊斯兰教的言论和行动，根本不予理睬。认为是无中生有。他们觉得无论从哪一方面来说，都不应该对穆罕默德进行凌辱和折磨。 那些听从阿卜·哲赫利的人们则认为，阿卜·哲赫利是古来什部族中哈什目氏系的长辈，而穆罕默德是他的侄子。连他都反对他侄子所传布的伊斯兰教，可见穆罕默德就是不得人心的，他所传布的伊斯兰教就是错误的。因此这些人就追随阿卜·哲赫利对穆圣和已经皈顺的穆斯林们进行凌辱、讽刺和折磨。当他们看到一些被压迫，被剥削而皈顺了伊斯兰教的穷苦穆斯林们的时候，就挤眉弄眼地嘲笑他们说：“大家快看!最富贵的国王们过来了!”当他们见到穆圣时就讪笑着说：“今天你是谈地呀!还是说天呀！我们就爱听你胡说八道!”等等。 穆圣和其他穆斯林，遇到这种场面时，总是不理他们，自己干自己的事情。给那些人以无言的回击。时间长了，那些人电感到只是嘲笔讽刺打不动那些决心皈顺伊斯兰教的人。于是他们就找到阿卜·哲赫利说：“咱们改变方法吧!现在穆罕默德，已经敢于公开地传布伊斯兰教了。他每天都到开尔白天房内，没有供奉偶像的一个角落里去礼拜，即拜他所信仰的独一真主。明天我们在开尔白天房门外聚齐，等到穆罕默德走进开尔白天房礼拜的时候，请哲赫利大爷拿一块大石头把他砸死，你们看怎么样?”大家齐声说：“好!”就这么办，瞧您的了!” 次日，果然在天房门口围上了一群人。穆圣来到这里一看，心中暗想：今天怎么有这么多人聚集在开尔白天房门外呢?又看到好像是他叔父阿卜·哲赫利也在人群背后站立着，他就明白了，一定是这些人要施展阴谋，暗算于我，要对我下毒手，我得要小心点儿。想到此，他心中倒坦然了。遂即若无其事地昂首走进开尔白天房，来到每天礼拜的地方。开始礼拜。(他是在家中做好沐浴来的)。这时，阿卜·哲赫利挤过人群，手中拿着一块大石头，面对大众说：“你们大家都看见了吧，就是这个穆罕默德，他背叛了我们祖先的宗教，他辱骂我们一直奉为神明的偶像；他还责怪咱们的祖先，他还胡说咱们大家是愚昧无知，糊涂透顶的人；你们说像这样的人该打不该打!”大家齐声说：“该打，打死他!”说着，阿卜·哲赫利就高举石头走进天房大门，直奔穆圣而来，正好穆圣礼完了两拜，他也听到阿卜·哲赫利对大众说的话，他等到阿卜·哲赫利快走到自己的身边时，突然转过身来说：“我的叔叔，您要干什么?您是要砸死我吧!我告诉您，您要是真能把我砸死，您也消灭不了我所传布的伊斯兰教；你也阻挡不了诚心诚意的人们皈顺伊斯兰教。因为伊斯兰教是真主安拉的正道。我是奉真主的启示来传布伊斯兰教的。真主大能永存。你砸死个把人，决不能损害真主正道的一丝一毫，我请您好好地参悟参悟吧!”这几句义正辞严，铿镪有力的语言，给了阿卜·哲赫利一个猛烈的回击。使得他惊慌万状，面白口噤，混身颤抖，手中的那块石头也掉在地下。众人一看，连忙把他挽扶出了开尔白天房，一直把他护送到家中。歇了半天，他才喘了二日长气说：“哎呀!吓死我了，当我听到穆罕默德对我说的几句话时，我恍忽觉得他像个非常勇猛的大力士，不由得我心里就哆嗦起来，混身也疲软无力了。不用说用石头砸他，我连自己也顾不过来厂。穆罕默德说的是真实有力的话呀!可不是吗?我们就是把他砸死了，也阻挡不了那些诚心诚意的人皈顺伊斯兰教呵!反而使我们在古来什本族中和外地各族人士面前受到严厉的谴责而丧失了我们的威信和地位。我们不能再干这种傻事了。以后再慢慢地想法子对付他们吧!” 还有一次，阿卜·哲赫利买了一个外地人的骆驼，他欺负这个外地人，拖着不付给他钱。这个外地人名叫艾利斯，他不能在麦加久等，就请本地人帮他向阿卜·哲赫利要账。大家都知道阿卜·哲赫利和穆罕默德之间是闹过纠纷的。虽说阿卜·哲赫利没有砸死穆罕默德，自己反而软了下来，可是他并不甘心，总想找机会再和穆罕默德斗一场，以泄私愤。有人就乘机指引艾利斯去求穆圣帮他向阿卜·哲赫利索取卖骆驼的钱，好叫他俩再斗一场。那位异乡人艾利斯真的去求穆圣了，穆圣答应了他的请求，带他去找阿卜·哲赫利。叫门时，里边问找谁?穆圣说：“我是穆罕默德，来找阿卜·哲赫利叔父有事商量。”阿卜·哲赫利一听是穆罕默德来了，心里就慌了，连忙哆哩哆嗦地把门打开，问：“找我有什么事呀?穆圣说：“是你买了这位外乡人的一只骆驼吗?为什么不赶快把钱给他呀!”阿卜·哲赫利连忙说：“是!是!是!我这就给他，我这就给他!”说着赶忙回屋，一文不少地把买骆驼的钱给了艾利斯。艾利斯向穆圣道谢。穆圣说：“本来做买卖就要讲信用，哪能收了人家的货，不付给货款呢!这是应该向他要的，不用谢我，求真主襄助你一路平安地回家去吧!”艾利斯高高兴兴地走了。后来有人问阿卜·哲赫利：“你那天怎么那样顺顺当当地就把钱给了他呢!你不是说要拖他个十天半月的少给他一些钱吗尸阿卜·哲赫利说：“哎jsu提了，我见到穆罕默德，心里就忐忑不安，嘴也说不上话来了，手也哆嗦了，好像他身后站着一匹凶猛的大骆驼似的，不由得我就乖乖地把钱如数还给他了。” 以上两件事说明：一个人只要他心正无邪，做事公道，那么他说出来的话，做出来的事，就有很大的说服力。就能使一些心怀叵测，耍弄阴谋诡计的人，望而生畏。 可是，阿卜·哲赫利凶心不改，并没有从这两件事情上接受教训。他觉得直接打击穆罕默德不行了，就转而迁怒于皈顺伊斯兰教的人，有一个女奴名叫赛米叶，是由穆圣出资替她赎身为良人，她当即皈顺了伊斯兰教。入教后，她时常受到一些多神拜像教徒的凌辱、迫害。后来在一个阴谋家的指使下，阿卜·哲赫利把她杀害了。这是第一个为伊斯兰教牺牲性命的人。穆圣闻知后，心情很是悲痛。并宣布她是“舍希德”，意思是为主道而牺牲，永居天园的人。 穆圣有位邻居名叫乌格巴。有一次他约请古来什各氏系家族的头人到他家去赴宴，顺便也请穆圣参加。穆圣对他说：“你不皈顺伊斯兰教，我就不去你家吃饭。乌格巴唯恐穆圣不去，就顺口答应皈顺伊斯兰教，穆圣这才去他家参加宴会。这件事被乌格巴的朋友欧拜知道了，欧拜就质问乌格巴：“你为什么背叛了咱们祖先的遗教，而去皈顺穆罕默德的新教?”乌格巴说：“我已经答应了，你说怎么办呢?”欧拜生气地说：“现在你必须立即退出伊斯兰教，还要去找穆罕默德打他一顿，抓住他的头，啐他的脸，或是把他的双眼弄瞎。否则，我们不但不再认你做朋友，还要杀害你!”乌格巴本来是个没主意的人，就听了欧拜的话。一天，他看到穆圣进入开尔白天房去礼拜，就从后面跟进去，乘机用衣服套住了穆圣的脖子，紧紧拉住不放。这时恰巧艾卜·白克勒走来，看到这种情况，连忙解救了穆圣并斥责乌格巴为什么这样做。说得乌格巴无言答对。这时穆圣说：“放了他，让他走吧!叫他以后改过就是了!”对于这件事，麦加城很多人，都很受感动。认为穆圣真是心胸开阔，不汁私仇的高尚人物。可是一些反对穆圣的人，对此事却无动于衷，仍在不断地设法打击迫害穆圣和一些皈ji匝伊斯兰教的人。 三 尽管麦加城古来什部族中一些顽固派和以物配主的拜像教徒疯狂反对和打击穆圣所传布的伊斯兰教，但仍有人愿意皈顺伊斯兰教。其中大多数是处于卑下地位的穷苦大众和被压迫，被剥削的奴隶们。同时也有几位是上层比较著名的人士，他们从爱护穆圣尊重真理出发，毅然接受了伊斯兰教的信仰和教条而皈顺了伊斯兰教。他们入教后对于穆圣和他所传布的伊斯兰教起了很大的护卫和推动作用，其中有两位比较重要的人物： 一位叫哈木宰(我国旧译“韩泽”)，他是穆圣祖父阿卜杜·孟·塔里布的小儿子。是穆圣的叔叔。他为人勇猛，讲义气。麦加城的人都尊敬他，也惧怕他。他经常听人讲穆罕默德传布的伊斯兰教是认主独一，反对拜像的一种宗教。他心中有些怀疑，觉得祖先传下来的拜像教门，怎么能一下子改变过来呢!穆圣也曾对他讲过伊斯兰教的内容，劝他皈顺，他并没有明确表态。后来他看到古来什本族中很多人，不但反对穆罕默德而且还施展种种手段打击迫害穆罕默德和皈顺他的人。哈木宰的心中非常不平，总想公开出来保护他的侄子，可是又怕别人说他是站在穆罕默德一边的人。因此，他还没有实行自己的想法。某日，他从城外打猎回来，正赶上他的堂兄阿卜·哲赫利又在开尔白天房门口对穆圣进行侮辱嘲讽。哈木宰非常愤怒，要想过去保护穆圣，又怕伤了彼此弟兄的和气。正在犹豫的时候，自家一位女仆恰巧在这里路过。她见此情景，就走过来对哈木宰说：“我的主人啊!你平时不是很讲义气，能够除暴安良吗?怎么今天您眼看着有人欺侮好人，您怎么倒不敢管了呢!”哈木宰说：“不是我不敢管，我是怕伤了我与阿卜·哲赫利弟兄的和气!”女仆说：“什么叫弟兄的和气呀?现在您的堂兄正在欺侮他的侄子，他怎么不怕伤了叔侄的和气呀?穆罕默德不仅是您们家的侄子，他也是咱们麦加城所有劳苦大众的救星。他传布的伊斯兰教，对我们有很大的好处，我告诉您吧!我已经皈顺了伊斯兰教了，也受了很大的教育，您要是不管，我可就要过去斥责阿卜·哲赫利，保护我们的穆圣去了，您可别怪我以小犯上啊!”哈木宰听了这段话，激发了正义感，正气凛然地走到阿卜·哲赫利的面前，大声喝斥说：“你要干什么!不许你欺负我们的侄子，麦加人所尊敬的穆罕默德!你要是不听，我就给你个厉害的瞧瞧。招急了我，我可不论哥们不哥们的!”阿卜·哲赫利在他的威慑之下连忙说：“不敢，不敢。一边说一边跑回家去了。 穆圣很感激哈木宰叔叔的救护，并劝他皈顺伊斯兰教。那位女仆，也在一旁极力劝说。穆圣就请他俩到自己家中，对他们讲了很多有关伊斯兰教的信仰和作为一个穆斯林应该遵守的规约，哈木宰听了之后，很受感动，当即表示愿意皈ji匝伊斯兰教，并口念“清真言”。然后和他的女仆一同回家去。临走时，还对穆圣说：“你只管放心，如果再有人敢欺负你，指真主为誓，我决不能轻饶他们!” 自从哈木宰皈顺伊斯兰教后，阿卜·哲赫利一直没敢轻举妄动。一些顽固派和一些拜像集团，也都畏惧哈木宰的威力，没有再明日张胆地欺凌穆圣和皈顺他的人，使伊斯兰教的传布，得到很有力的支持。当时人称哈木宰为“真主之虎”。 另一位叫欧麦嘞。欧麦嘞也是古来什部族人，是穆圣的族弟，生有胆略，勇猛惊人。起初，他一直反对穆圣传布的伊斯兰教，并准备伺机杀害穆圣和一些皈顺伊斯兰教的人。后来听说哈木宰已经皈顺了伊斯兰教，心中很生气，又听人说，哈木宰一入新教，谁也不敢再欺侮穆罕默德和皈顺他的人了。因为哈木宰有勇有谋，人人都惧怕他呀!连阿卜·哲赫利也不敢再逞凶了。欧麦嘞听了简直按耐不住自己了。就拔剑而起。大声说：“我先杀死哈木宰，再去刺杀穆罕默德，看谁能把我怎么样!”他走在半途，遇到一位名叫赛尔德的人。赛尔德见欧麦嘞满脸杀气，手执利剑，连忙问：“欧麦嘞你要干什么去?”欧麦嘞没好气地说：“你少管闲事!我要去刺杀穆罕默德!”赛尔德说：“哎呀!欧麦嘞，我的好朋友呀!你是个聪明人那!怎么办起糊涂事来了!”欧麦嘞说：“我办什么糊涂事了?”赛尔德说：“你知道不知道r穆罕默德是我们古来什族中一位很受大家尊敬的人。他公正廉明的为人，咱们早就都知道了。现在他所倡导的伊斯兰教。教人认主独一，不拜偶像，破除迷信，改造社会，这是一件多么了不起的事业呀!你不去帮助他；支持他，却还要去杀害他。这不是明白人办糊涂事吗!”欧麦嘞听了更增加了怒气，用剑指着赛尔德说：“听你这么说，你也皈顺了穆罕默德的新教了，我先杀了你，再去杀穆罕默德!”赛尔德大笑说：“人家都说你智勇双全，可我今天看你，即非智也非勇!欧麦嘞说：“这话怎讲?”赛尔德说：“你不明世道，妄信人言，维护错误，毁灭真理，这能算是智者吗?你逞一时愤怒，要杀害我这个无辜的弱者，这能算勇吗?依我相劝，你先消消气儿，冷静一下，听我对你细说一说。”欧麦嘞听了之后，不觉心中暗想：我欧麦嘞生有勇力，应该扶世道，救危难，除暴安良，岂能逞一勇之力而乱杀无辜之人，这确实是不智不勇呀!想到这里，心情就平静多了，面色也就和气多了。赛尔德一看，心说有门儿，欧麦嘞被我这几句话打动心了，我必须趁热打铁，再加一把劲儿，一定要把他教育过来。赛尔德接着说：“我的好友哇!我看你现在已经有些回心转意了，不过你还觉着有点儿下不来台，这不要紧，你现在跟我去串个门儿。欧麦嘞忙问：“到哪儿去串门儿?”赛尔德说：“到你妹妹阿米娜家去呀!”欧麦嘞问：“难道我妹妹也皈顺穆罕默德了吗?”赛尔德说：“你先别问，到了她家你就知道了。”于是欧麦嘞就跟着赛尔德一同来到他妹妹家。这时阿米娜正和她的丈夫赛义德在跟早已皈顺伊斯兰教的哈巴卜学念《古兰经》中已公布的内容。他们听说欧麦嘞来了，吓了一大跳，赶快叫哈巴卜躲起采，并迎出门去，问他干什么来了?没等欧麦嘞说话，赛尔德先说：“我和他找你来就是要谈谈有关穆罕默德传教的事。”阿美娜说：“那就请进来吧！”落坐后，阿美娜两口子对他俩讲了很多有关伊斯兰教的事。欧麦嘞听后认为，这个教门是对人、对社会都有很大好处的宗教。就说：“你们皈顺吧!我不反对，咱们各不相拢。”阿美娜见她哥哥已经有很大的转变，就进一步动员说：“我们这里正在诵念穆罕默德口传的真主启示，你可以听一听。说着就念后来编排在《古兰经》第二十篇“塔哈”的片段。欧麦嘞听后，问这样的好文字是谁编排著作的，阿美娜告诉他这是真主安拉下降的启示，由穆罕默德口诵的。欧麦嘞听说后，思想上起了变化。他细细一想，我们和穆罕默德是一块儿长起来的，不知道他会这么好的文字，这个人可能有点儿来历。想到此，他忙说：“你再念两段我听听!”阿美娜又念了本章中的另外两节。欧麦嘞越听越觉得这不是一个凡人能够作出来的。他就承认了这确实是真主的启示，而穆罕默德就是为真主安拉宣传真理的人。他想我不但不应该杀害他。而且应该保护他。不但要保护他，我还要皈顺他所传布的伊斯兰教。想到这里，他的思想来了个一百八十度的大转弯。他问：“我能不能去拜见穆罕默德?”阿美娜说：“行倒是行，就是你必须先把杀人的念头改变了，收起利剑，口念清真言后，我们就带你去见穆圣!”欧麦嘞问：“清真言是什么呀”阿美娜就教他念：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主使者!”欧麦嘞当即高声诵念。他还没念完。那位躲在内室的哈巴卜就跑出来向欧麦嘞道贺，并说：“你现在来到这里就如同黑夜中见到了明月，刚才你们所念的‘塔哈’这几段真主的启示正说明这个问题，‘塔哈’的本意就是‘明月’呀!”欧麦嘞心直口快忙说：“你们要是引领我去见穆罕默德，那简直就是见到太阳了!”于是他们就决定一齐去见穆圣。当他们到了穆圣家中时，正好哈木宰也在这里。欧麦嘞见到哈木宰，连忙说：“我真对不起你呀!我的叔叔!我听说你皈顺了伊斯兰教，很生气，我正要去杀害你。没想到，我也口念清真言成了穆斯林了!”说罢，二人握手哈哈大笑。哈木宰忙说：“这才是你有胆略，有见识的最好表现呢!”于是哈木宰带领他们一齐进见于穆圣。欧麦嘞谈了自己思想认识的转变过程。穆圣对他很是满意，当即准许他入教，并对他进行了规劝，勉励他做一个优秀的穆斯林。在场的人听罢，一齐高呼“真主至大”。 此后，麦加城内古来什部族人都知道欧麦嘞皈顺了伊斯兰教。很多人觉得不可理解，说欧麦嘞是本族中的逆子，言而无信。先前他还说要杀害穆罕默德，怎么一下子转了个大弯又皈顺了伊斯兰教了呢?欧麦嘞不管众人说什么，坚决与哈木宰团结起来，二人一心护卫伊斯兰教和穆圣及所有的穆斯林，并扬言谁要是再敢伤害穆罕默德和皈顺伊斯兰教的人，就先杀了他。这样，在公开传布伊斯兰教的进程中，他和哈木宰共同起了很大的保卫和推动的作用。 四 自从哈木宰和欧麦嘞二人皈顺伊斯兰教之后，麦加城中的顽固派和拜像教徒就觉得不能再对穆罕默德本人进行打击和迫害了。因为他们惹不起哈木宰和欧麦嘞。于是他们就把迫害的毒手转向一些下层的皈顺伊斯兰教的人们，一方面泄他们的私愤，一方面企图削弱穆罕默德的传教力量。 在麦加城有一个名叫毕俩采的人，他是伍麦叶氏系的奴隶；曾秘密地皈顺了伊斯兰教。他的主人朱买哈知道此事后，就强迫毕俩来退教。毕俩来不肯，朱买哈就把他捆起来，放在大街上，叫过往的人和一些顽童对他进行嘲弄和殴打，在这种非常难堪的情况下，他俩来只是一个劲儿地口念“真主独一！”“真主至大!”当时正是炎热的夏天，又加上是阿拉伯半岛上的沙漠地带，火烤一般。如果把一块生肉放在沙漠上，一会儿就能熟了。在这样的情况下，朱买哈又把毕俩来放到热沙子上。并问：“你还能挺得住吗?”毕俩来毫不屈服，虽然上面太阳晒，下面热沙子烤，他仍然口念“真主独一，真主至大”从不改口。这件事被艾卜·白克嘞知道了，就忙跑去责问朱买哈为什么这样残酷地伤害一个无辜的人?朱买哈说：“你们是一个教门的人，我看你怎么样救护他?”艾卜，白克嘞当时就赎买了这个奴隶，把他带到自己家中去生活。毕俩来感谢真主，感谢艾卜·白克嘞对他的救助，艾卜·白克嘞说：“是真主对你的护佑，是你坚贞不屈的虔心得到了真主的襄助。”毕俩来随即口诵“感赞真主，求真主继续的护佑!”的赞词后来穆圣得知此事，也很称赞毕俩来的认主虔心，并给他安排了生活出路。 一位名叫增尼泽的女奴，因皈顺了伊斯兰教而被她的主人折磨得双目失明。还有阿玛尔和她的父母兄弟因皈顺了伊斯兰教，全家都受到阿卜·哲赫利的迫害，甚至对他们用大刑。在炎热的夏天，迫使他们穿上铁衣去干活。还有一个名叫海巴甫的，他是别部族的人，被古来什人俘获而成为奴隶的。他有打铁的手艺。他因敬佩穆圣的为人而皈顺了伊斯兰教。可是他的女主人却强迫他退教，并用烧红的铁块去烙他。而他在酷刑面前仍然坚贞信仰独一的真主安-拉、表现出一个虔诚穆斯林的风格。 最早皈顺伊斯兰教，成为穆圣传教核心小组的成员艾卜·白克嘞，也因为是穆圣的信徒而遭受到很多人的迫害。当古来什顽固派对他的迫害越来越严重时。艾卜·白克嘞实在无法忍受，就逃出麦加城，准备渡红海到阿比西尼亚去避难。他走到离麦加城不远的地方遇见一位名叫达格奈的朋友。达格奈问他到什么地方去，艾卜·白克嘞就把因为自己皈顺了穆”产默德传布的伊斯兰教而遭受顽固派的迫害，万般无奈，才准备逃到阿比西尼亚去避难的情况，原原本本地对达格奈讲了出来。达格奈听后忙说：“哎呀，麦加城的人，怎么这样不知好歹呀!他们把你这样一位扶弱济贫，爱护族亲，好客敬友的大好人，赶出家乡，这可太不应该了!我劝你千万别去阿比西尼亚，你跟我回去，我保证你的安全，你就放心皈顺伊斯兰教，去赞拜真主安拉，去协助穆罕默德传布伊斯兰教吧!”这样，艾卜·白克嘞就改变了去阿比西尼亚的打算，跟着达格奈一同回到麦加城去。 达格奈本是哈拉部族的头人。他到了麦加，就找到古来什的几位头人，提出：不能把艾卜·白克嘞这样的正义之人赶出麦加城。并当众声明他自己愿意留在麦加城以保护艾卜·白克嘞的安全。古来什的头人们也知道艾卜·白克嘞在麦加城有很高的声望，不希望他到外地去避难。因为如果那样，确实有损古来什部族的声誉。同时，又有达格奈的面子，就答应让艾卜·白克嘞在麦加城平安地居住。但是他们也提出了几点要求，请达格奈转告艾卜·白克嘞注意。内容是：他可以在自己的家中做礼拜，念《古兰经》，祷告，但是不许可他公开地进行宗教活动，不能叫他利用宗教活动来引诱我们的妻子、儿女。达格奈完全答应这个条件。并转告给艾卜·白克嘞。于是，艾卜·白克嘞除了去会晤穆圣外就在自己家中诵经、礼拜。达格奈也在离他不远的地方居住下来。 后来，艾卜·白克嘞·在自己家的大门里边修建了一间敞厅。他每天在厅内高声诵经和礼拜。因为敞厅是在临街的门内，所以每天都有很多青年人在门外好奇地观看艾卜·白克嘞的宗教活动。日子多了，古来什族中有几位头人对这件事很不满意。觉得艾卜。白克嘞违背了他们的要求。他们就找到达格奈说：“我们曾同意你对艾卜，白克嘞的保护并提出我们的要求，不许他公开进行宗教活动。可是他现在违背了我们的要求，每天有很多青年人在他门口观看他的宗教活动，这太不像话了。请你告诫艾卜·白克嘞，叫他立即停止在他的敞厅内高声进行宗教活动。否则，我们也收回准许你保护他的诺言。我们要制裁他了。于是达格奈找到艾卜·白克嘞说：“我为保护你不受欺凌才陪你来到麦加，向你们古来什族人说明，只许你在家中秘密进行宗教活动。于是你现在违背了我们的协定，公开地搞起宗教活动来，你们本族人对我提出了质问，我不愿意被你们族人说我言而无信，说我没有履行自己的诺言。所以请你还是按照我们事先约好的办法去活动罢!不然的话，我就要撤回我对你的保护。”艾卜·白克嘞说：“我感谢你一直对我的保护，我更感谢你为了保护我而远离家乡，到·麦加城来居住。现在他们既然指责你我违约，那就请你撤回对我的保护。我是准备要公开传布伊斯兰教的。不能因为有人迫害我们，反对我们，我们就退缩了，就不敢公开传教了。因为我们坚信真主安拉会保护我们的。”达格奈听到这话，觉得不能再说下去了，只好说：“我希望你好自为之。”说罢，就告别了艾卜·白克嘞，离开麦加，回到本乡去了。 从此，艾卜·白克嘞就在自己家中的敞厅内，时常聚集一些皈顺伊斯兰教的人公开礼拜，高声诵读已经公布的《古兰经》的内容，也有很多不信伊斯兰教的人在门前围观。 古来什部族中一些反对伊斯兰教的顽固派和以物配主的拜像集团所看到他们无论怎样对穆斯林进行多种多样的欺压和迫害，穆斯林们都毫不畏惧、毫不动摇地坚信伊斯兰教，而且皈顺它的人越来越多。对于这种情况，一些顽固派和拜像集团实在解不开其中的奥秘。于是又聚在一起商量对策，谋划再用什么法子去破坏伊斯兰教的传播。其中一位名叫欧太卜的老汉，论起来他还是穆圣的远房叔叔呢，他说：“依我看要想制止伊斯兰教的传布，必须从根上下手才行。咱们大家早已知道，开始传布伊斯兰教，提倡认主独一，反对敬拜偶像的不是穆罕默德吗?我们只要提出几条要求说服他不再传布伊斯兰教不就行了吗?何必兴师动众去迫害那些皈顺他的人呢?”大家一听，认为也有道理。当场就请他去找穆圣面谈。欧太卜找到穆圣说：“我的侄子呀!你是我们古来什族中名门的后代呀!你也是一位聪明能干的人哪!现在你怎么却干着一件愚蠢的事呀!你说咱们古来什族人愚昧无知，你破坏我们祖先传留下来的宗教；你反对大家敬拜偶像；你说我们的祖先是走过了错误的道路；你煽动一些下民皈顺你的新教；你这是企图分裂我们的家族哇!我劝你从现在起就停止那些不对的行为，同时我也对你提出几条要求，你说好吗?”穆圣说：“您谈吧!”欧太卜接着说：“你传布新教，若是为了发财致富，我们大家可以给你凑一份财产，使你成为我们中间最富足的人。你若是为了荣誉，我们大家推选你做我们的头领，一切都服从你的指挥。你若是想称王称霸，我们恭奉你为阿拉伯的皇帝。你要是被邪魔恶鬼·缠身而患有精神病，我们向神像替你祈祷，使你邪退身轻，怎么样?”穆圣等他说完，就对他口诵真主的启示，内容是：“奉至仁至慈的真主之名：哈一、米目，这是从至仁至慈的主降下的启示。这是一部内容详明的天经。是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》。可以做报喜者和警告者，但他们大半退避而不肯听……我跟你们一样，我只是一个凡人。我奉到启示说：你们所应当崇拜的只是独一的主宰。所以你们应当遵正路而趋向他，应当向他求饶。”穆圣念到这里，欧太卜急忙捂住他的嘴说：“我的好侄子，你不要再念了，我心里明白了。以后有时间我再找你来，咱们爷俩好好谈谈!”说完他就告辞而去。众顽固派等他回来问道：“您同穆罕默德谈话的结果怎么样啊?”欧太卜说：“哎呀!太使我惊异了。穆罕默德所说的话，我活了这么大的年纪是根本没听见过的。他说的既不像空洞的诗歌，也不像供神的祭词。更不像魔术法师的咒语。”然后，他就把穆圣对他所讲的真主的启示，对大家说了一遍。又接着说：“穆罕默德这些话今后准会成为了不起的名言。我劝你们不要再打扰穆罕默德了。让他按照他所信仰的真主的启示去自由行动吧!”众人听了这些话，觉得欧太卜不但没有说服穆罕默德放弃伊斯兰教，反而有被他拉过去的危险。于是对他说：“你是受了穆罕默德蛊惑，被他蒙住了你的眼睛啦！””欧太卜说：“不管你们怎样说我，反正我总认为穆罕默德是有道理的，是正确的，这只是我个人的看法，你们要是不同意，我也不管你们的事了。”说罢，欧太卜就离开了他们。 一些顽固派人士，见这一计不成，又生一计。他们又派代表去找穆圣商讨一个互相尊重的折衷方案，就是：请穆圣答应去参加他们对某一个偶像的参拜。然后他们就可以听从穆圣的教导来敬拜真主安拉。实际上这就是使用给真主安拉配备伙伴或助手的办法来打破穆圣所提倡的认主独一的信仰。对于这个方案，穆圣坚决不同意。他不但不去参拜所有的或是某一个偶像，而且也不准许非真心信仰伊斯兰教的人来敬拜真主安拉。穆圣随即对来人口诵真主的启示：内容是：“你说；‘不信主的人们啊!我不崇拜你们所崇拜的；你们也不崇拜我所崇拜的。你们也不敬拜我所敬拜的，我也不敬拜你们所敬拜的。 你们有你们的宗教，我们有我们的宗教。”(这段启示，后来编排在《古兰经》中第109章。)诵读完毕，穆圣又对他们说：“请你们打消幻想吧!我绝不会接受你们为真主安拉配备伙伴和助手的意见和办法。” 古来什顽固派看到这个计谋还是没有动摇穆圣传布伊斯兰教的决心，于是又生一计。他们另换代表和穆圣协商，问他能不能把他现在已经公布并准备记录在《古兰经》中有关贬斥偶像、禁止崇拜偶像行为的篇章或片段删去。他们认为这样做，也可以扰乱穆圣所倡导的认主独一的信仰。只要能把这个防线冲破，致于其它的教条、规章等就都可以逐渐地进行削弱，最终可以达到制止伊斯兰教的传播，进而打击穆罕默德的目的。他们认为这是一把很有效力的软刀子。可是他们没有想到这个想法刚一提出，就遭到穆圣的严辞拒绝。穆圣当场即口诵真主的启示说：“你说：我不能擅自修改它。我只能遵从我所接受的真主的启示。如果我违抗我的主，我确实畏惧重大的刑罚。”这段启示，后来编排在《古兰经》第10章第15节内。 古来什顽固派这一计又不行，于是又出新法。他们派人去见穆圣说：“你既然自称是真主派遣传教的使者，那就请你显示一两件人间办不到的奇迹吧!如果你能显示出一两件奇迹来，我们就皈顺你所传布的伊斯兰教。穆圣当即口诵真主的启示：“你说：‘赞颂我的主超绝万物。我只是一个遵奉使命的凡人’。”(这段启示后来编排在《古兰经》第17章第93节内。)这一段启示的意思就是说穆罕默德是同我们一样的一个凡人。他不能也不必要显示各种奇迹来炫耀自己。他只是听从真主的启示来传布伊斯兰教的人，他是用真理和实际行动来劝化世人的。因此，伊斯兰教是反对要求使者显示奇迹，并把它做为教内的一种戒律。 据伊斯兰教内部神秘主义者的传说，当顽固派要求穆圣显示奇迹时，他们叫穆圣把月亮分成两半，于是穆圣在真主的襄助下，用手一指，月亮就分成了两半个，然后又合在一起。可是顽固派却说这是一种障眼法。他们仍然不皈顺伊斯兰教。穆圣当即口诵真主的启示：“真主不降示迹象，只为前人不承认它。”(这段启示后来编排在《古兰经》第17章第59节中。)实际上就是说穆罕默德只是一个凡人。所说的指月两开只是一种神话传说而已。 古来什族顽固派使用了各种阴谋手段，都没有达到动摇和阻止穆圣传布伊斯兰教的信心和行动。于是他们又恢复使用老办法——暴力。他们就不择手段地加紧对众穆斯林的迫害。虽然有哈木宰和欧麦嘞那样勇武而又真诚信仰伊斯兰教的人，但是手大捂不过天来。顽固派人多，手段又毒辣，真是防不胜防。穆圣恐怕这样下去，可能会使更多无辜的人遭到毒害。他在考虑到自己的实力还不能完全控制顽固派的时候，就开始分批动员一些能够转移的穆斯林暂时迁移到别的地方去。一面免遭毒手，一面积蓄力量，建立基本队伍，伺机返回麦加。他对可以迁徙的众穆斯林说：“你们分散到各地去吧!真主安拉，不久就会使我们又团聚在一起!”众人请他指示分散到什么地方去好些?穆圣说：“你们可以先过海到阿比西尼亚去吧!” 五 为了维护伊斯兰教，为了保卫众穆斯林的安全，第一批遵从穆圣指示迁往阿比西尼亚的穆斯林，离别了家园，秘密迁徙到红海西岸的阿比西尼亚去。这次前往的有十位男子，五位妇女。他们公推欧斯玛尼为首领，用了将近一个月的时间，艰难地通过两头陆路，中间水路的旅程，平安地到达了阿比西尼亚。受到当地人们的欢迎。因为长时期以来，麦加城古来什族人的商队，曾多次过海到阿比西尼亚去经商。他们在阿比西尼亚留下了极好的印象。所以这次麦加的穆斯林来到阿比西尼亚，虽然不是来做买卖，但是也被当地人做为贵宾一样留住下来，并给他们安排了较好的生活条件。 这些穆斯林在阿比西尼亚住了不到三个月，因为是远在异地，虽然生活条件还比较好，但是，思乡之情还是难免的。又加以他们的人数较少，互相关心照顾不够，因此就有人想迂回故土。正在犹豫之际，又听到从麦加城传来一个谣言。说是穆罕默德已经和多神教徒妥协了，他承认了那些骗人的偶像是真主的大天仙，它们可以替人向安拉求情等语。因为当时没有可靠的通讯设备。这个谣言是从麦加城回国来的少数阿比西尼亚人受了古来什顽固派的愚弄而传过来的。这些迁居阿比西尼亚的麦加穆斯林，不可能分辨传言的真伪，就轻信了。大家心中很是不满。觉得我们背井离乡，迁居异地，不就是为了保卫伊斯兰教的纯洁，为了维护穆罕默德所倡导的认主独一的信仰吗?怎么他倒发生了动摇，和多神拜像的人说到一块儿去了；怎么能承认偶像是真主的大天仙，能替人向真主求情呢。于是这些穆斯林决定一起同回麦加城去质问穆罕默德为什么改变了信仰的内容，又因思乡心切，所以他们就不顾旅途劳顿，一齐回到麦加城。穆圣听说他们回来了，没等他们找自己，就去迎接他们。见面之后，还没有寒暄问候，这些人就对穆圣提出质问。穆圣听后说：“这是无稽的谣传，根本没有这回事!”穆圣随即口诵真主的启示：“你们告诉我吧!拉特和欧萨以及排行第三也是最次的默那，怎么会是真主的女儿呢!这些偶像只是你们和你们的祖先所定的名称。真主并未给以证实。”(这几段启示后采编排在《古兰经》第53章第19、20两段中。)大家听了穆圣口诵真主的启示和他本人的解释，一下子心里都明白了，同时齐念：“真主至大”并向穆圣道歉。从此，他们又和麦加城的教友们共同生活在一起了。 六 古来什族中的顽固派看到他们排斥、限制、打击、迫害穆罕默德和众穆斯林的一切手段一直没有取得胜利，他们又生一计，找到穆圣的宗亲，阿卜都·麦纳夫的族人，请他们把穆圣交出来，由顽固派处治，他们愿意拿出相当的资产交给麦纳夫族人，做为交换条件。在麦纳夫族人中也有一些反对伊斯兰教的人。但是他们不同意出卖他们的同宗弟兄。因此，拒绝了顽固派的要求。 一计不成又生一计，这些顽固派找到穆圣的保护人，伯父阿卜都·塔里布，请他把穆罕默德交出来，同时也请阿卜杜·塔里布在他们任何一家中挑选一位青年，做为和穆罕默德的艾换条件。阿卜杜·塔里布说：“你们这简直是故意污辱人。你们的青年交给我抚养，可把我的亲侄子拿去杀害，你们说天下有这样不合理的事吗!你们快快离开我，别在我这里废话了!” 处处失败的顽固派和多神教徒羞恼成怒，他们扬言，要是不把穆罕默德交给他们处置，他们就要施展更凶狠的手段，把古来什部族中凡是属于麦纳夫和哈什目家族的人，除去与多神教徒站在一起的阿布·来亥布，阿布·哲赫利的家庭成员外，不论他们是否皈顺伊斯兰教，一齐把他们围困起来，断绝一切供给；停止一切交往；不许他们自由活动，直等到完成杀害穆罕默德的行动后，才能解围。 顽固派还把这个决定写成书面的告示，悬挂在开尔白天房的门外。麦纳夫和哈什目两个家族的人在这种无理的迫害下，一齐找到穆圣商讨对策。穆圣当即做出两个决定：一个是急速动员两个家族以外的穆斯林赶快起程到阿比西尼亚去避难，以免再遭毒手。因为现时顽固派和多神教徒还顾不到对这些人进行迫害，因而这些穆斯林还能自由行动。另一个决定是分头劝谕麦纳夫和哈什目两个家族的成员，不必惊慌，我们只求独一的真主安拉赐给安宁，我们为维护真主的宗教而甘愿忍受一时的痛苦等等。通过穆圣的劝慰，很多穆斯林都安下心来，敬祈真主的护佑。一些还没皈顺伊斯兰教的族人，看到穆圣这样英明镇定，临危不惧的精神，也很受感动。很多人在这种危难的时刻，也都表示了皈顺伊斯兰教的决心。 没过几天，顽固派和多神教徒就动手了。他们用武力围困了除去阿卜·哲赫利与阿卜·来亥布两家以外的麦纳夫·哈什目家族的人。在他们住地麦加城“谢义甫”地区周围，加上层层岗哨，不许人们随便出入。断绝了粮食和其它日用品的输入，更不许外区商人进去做买卖，致使被围困的人缺粮断饮。困苦异常。 阿卜·来亥布与阿卜·哲赫利二人不但不设法解救这些遭难的同族人，反而为虎作伥，充当了顽固派的急先锋。他们分别对被围困的同族人大声嚷着说：“你们只要把穆罕默德交出来或是把他杀死，我们就解除对你们的围困，恢复你们的自由!”这些被围困的人们虽然处在极端困难的处境中，不但没有怨恨和杀害穆圣的念头，反而在穆圣的领导下，发挥了坚忍不屈的精神。大家团结一致，互通有无，互相帮助。一些非穆斯林的族人，也发生了同仇敌忾之心，与所有的穆斯林抱成一团，互相劝慰，互相鼓舞。本来是被围困的厄运场所，却增进了全族人们的团结和斗争的意志。 一些心地善良的好心人，包括到麦加城来经商的外地人，看到两个家族的人无辜被围，心实不忍。大家就想出了种种办法?暗中建立了许多通道。通过这些路线，不断地把粮食和日用品从少量到大批地运进了包围网内，使被困的男女老幼都得到了救济。在将近三年的漫长时间里，被围困的人没有一个因冻饿而死的，更没有一个人向顽固派和多神教徒屈膝告饶。这是那些顽固派和多神教徒开始所没有料的。， 在二家族被围困时，哈木宰和欧麦嘞二人非常气愤。他俩一定要和顽固派及多神教徒进行拚斗，想用武力打破包围圈。但是被穆圣制止了。因为如果用武力进行拚搏，必定要流血伤人，对于双方都不好。另外，他们的人多，自己这方面人少，能够使用武力的人更少。如果拚搏不胜，那就要遭到更严重的伤亡。这是对自己方面非常不利的。于是穆圣就劝导大家安心。并说明这是真主安拉对我们的考验。我们只有和平、忍耐，听候真主的判断，才能取得最后的胜利。在这种艰苦的处境中， 穆圣借机更广泛地对大家传播伊斯兰教，宣讲认主独一和立身处世的规约；并早晚带领大家礼拜；教育大家要发挥互助友爱、互通有无的精神，敬祈真主的襄助共渡难关。 顽固派和多神教徒一方面在麦加城加紧围困麦纳夫和哈什目家族的人士，一方面派人到阿比西尼亚去用厚礼赠送给阿比西尼亚的国王和一些掌权的人物，请他们把逃到阿比西尼亚避难的穆斯林交给麦加送礼来的人带回去处置。可是阿比西尼亚国王拒绝了他们的要求，退回了他们的礼物，并对麦加来人说：“我国早就听说麦加城有一位穆罕默德，是一位正直诚实的人，他所传布的伊斯兰教，是认主独一，匡正社会，教育人心的宗教。这些皈顺他的穆斯林和前年我们曾接待过的几位从麦加城来我国避难的穆斯林，我们都认为是一些真心向上，要求进步的人。我国不但要热诚保护来到这里的各位穆斯林，而且我还劝你们回去赶快解开被你们无理围困的麦加两个家族的人士。因为你们那样做是非常不义的，是违背一些善良人士的心愿的。如果你们不听我们的劝导，继续围困和残害这两个家族，那就对不起啦!我国就要用武力伸张正义，解救被困的善良人们，并要支援穆罕默德大力传布伊斯兰教!请你们回去好好商量商量吧!” 麦加城顽固派的代表在正气凛然的国王面前，听到义正辞严的指责，又怕阿比西尼亚真的发兵攻打麦加，于是连忙口称：是!是!遵命!遵命!狼狈地逃回麦加城去了。 顽固派的代表回到麦加城后，把阿比西尼亚国王所说的话对他们的头领—字不漏地做了传达。并说阿比西尼亚国王很不满意咱们对两个家族人的围困办法。咱们再要不撤消对两个家族人的围困，恐怕阿比西尼亚真的发兵前来战斗，咱们可就失败到底了!?顽固派头人听了之后，心中也发生了动摇。但是还强做镇定地说：“再研究研究吧!” 顽固派和多神教徒们看到围困的办法不但没有使两个家族的人低头认输，反而更促进了他们团结互助；更难过的是，本来是为了制止穆罕默德传布伊斯兰教；想用围困两个家族的手段煽动他们本家族内部起采反对穆罕默德，制止他传布伊斯兰教，甚至于想借用他们的手把穆罕默德置于死地。没想到穆罕默德反而利用被围困的机会，公开地，大量地传布起伊斯兰教来了。这简直是极大地出乎他们意料之外的事，因此，这些顽固派也开始认为围困的办法彻底失败了。又听到从阿比西尼亚回来的代表所说那里的国王要用武力来帮助两个家族解围，心里更是不安。他们现在是进退维谷，骑虎难下，处于非常尴尬的境地。 这时，古来什部族中有几位比较中立的人士，他们原来对于穆圣传布伊斯兰教是不赞成也不反对的，)而对于顽固派和多神教徒对穆圣和众穆斯林的迫害和围困却很不同意。他们看到两个家族的人被围困了将近三年的时间，不但没有被围垮，反而更坚强更团结了。就认定那些顽固派和多神教徒这次又失败了。他们出于爱护麦纳夫和哈什目两家族受困的同胞，又痛恨顽固派和多神教徒的残忍。于是挺身而出，要迫使顽固派和多神教徒赶快放弃围困的手段，把两个家族解放出来。 在中立人士中有一位名叫祖里哈的老人，他是穆圣姑妈的儿子，他领着几位老年人，找到顽固派的头子，对他们说：“我们古来什的同胞们现在都生活得很好，有吃、有穿，过着安宁的日子。可是那些被你们围困的人，却在缺衣少食，毫无自由，过着艰难的日子。难道你们就不怜惜他们吗?你们连一点良心都没有吗?依我们好言相劝，你们应该赶快撤消围困他们的措施，把这些无辜的族人解放出来。” ’ 当顽固派和多神教徒正在考虑时，那位反对穆圣的急先锋，穆圣的堂叔，也就是死心踏地为顽固派效劳的阿卜·来亥布先发火了。他高声对祖里哈和同他一起来的人嚷着说：“你们不要在这里胡说八道，我们不听你们的，我们就是要把穆罕默德和跟随他的人一齐困死。”还没等他说完，老人中一位名叫泽沐尔的打断了他的话：说“你们不但胡说八道，你们还胡作非为呢!一开始我们就反对你们的残忍手段!”这时所有跟随来的老人一齐说：“是这样!我们反对你们的围困办法，你们赶快撤销这个办法!如不然，我们就动手解放他们了尸还没等顽固派回答，大家就一齐动手，把悬挂在开尔白天房门前的那份罪恶的围困通告撕了下来。被围困的人见此光景，一齐从包围圈中冲了出来，穆圣在前，率领大家分几个方向脱离了包围圈，并高呼“真主至大!”“真主襄助我们!”“我们胜利了”。 顽固派和多神教徒，粹不及防。被-被愤怒的人流冲得各处藏·躲。那几位中立的老人也参加到被害人的行列中，高高兴兴地各自回到家中。这次突围行动，彻底击溃了顽固派和多神教徒的围困诡计。那位阿卜·来亥布也吓得目瞪口呆，手足无措，只得垂头丧气地走回去了! 那些迁居到阿比西尼亚的众穆斯林，受到了当地政府以及群众的帮助和照顾，生活得很好。他们不断地公开谈论穆圣的为人和他所传布的伊斯兰教，也时常谈论麦加古来什族中一些顽固派和多神教徒对穆斯林的迫害。这就使得当地的人士，一方面非常景仰穆圣和他所传布的伊斯兰教毒一方面痛恨麦加城古来什族中的顽固派和多神教徒。时间长了，越传越广泛，使得彳艮多阿比西尼亚的人们都对穆斯林和伊斯兰教有了普遍的了解。可是一些从麦加迁来的穆斯林又很惦记麦加城内被围困的穆圣和各位教友的安全。不过在当时的生活条件下，没有方法和他们互通消息。只有默求真主安拉赐给他们平安下。 正在这些穆斯林心悬两地的时刻，从外地到阿比西尼亚来了一些基督教徒。他们是来访友学道的。其中有几位是深通古籍《陶拉太》和《殷支嘞》的博士。在当时他们是被称为“有经的人”，用现代的辞语来说，就是高级知识分子。他们听说在阿比西尼亚国内有很多从麦加迁移过来的穆斯林。就前来探视、访问。众穆斯林就对他们分别介绍了麦加城的情况和穆罕默德的为人以及他所传布的伊斯兰教。又讲了穆圣和众穆斯林在麦加城怎样受到古来什部族中顽固派的摧残、迫害和他们自己迁移到阿比西尼亚来的缘故，等等。这些基督教徒听了以后，认为在《殷支嘞》经中曾记载着在耶苏去世以后，上帝还要派遣一位使者来传布真教，引导世人。该经中还表述了这竺后来的使者的几种特征，正与这些穆斯林所谈的有关穆罕默德的情况差不多吻合。于是就决定派遣十二位对古经深有研究的代表，渡海到阿拉伯半岛的麦加城去亲访穆罕默德并准备进一步了解他所传布的伊斯兰教。 这12位基督教徒的代表来到麦加时，这里的众穆斯林在穆圣领导下，已经冲破了顽固派和多神教徒对他们的围困，打击了顽固派和多神教徒的嚣张气焰。因此这12位代表很顺利地见到了穆圣。双方谈得很融洽。穆圣抓住这个机会，就更进一步地把伊斯兰教从信仰到教规、教法，都毫无保留地对他们做了详细的讲解。这些人听了以后，就细心地把古经中所记载的“后来要出现一位大圣人的情况”和穆圣所谈的内容对比了一卜。他们一致认为穆圣所传布的伊斯兰教正符合古经中所记载的内容。他们又问穆圣是否已经奉到上帝的默示。穆圣当即读’了几段后来编排在《古兰经》中的真主的启示。他们听了之后，很是感到。当即决定：穆圣所传布的伊斯兰教，正是继承了古圣伊卜拉欣所传布的正教。于是他们就凭着对真主的信仰和对古圣的尊崇而一齐口念“清真言”，皈顺了伊斯兰教。 当这12位代表辞别穆圣出采的时候，遇到了伊斯兰教的死敌阿卜·来亥布。来亥布看见这些外方人从穆圣家中出来。就问：“你们干什么来了”?他们说：“我们来拜访古经中所记载的圣人来了!我们见了穆罕默德，听他讲了伊斯兰教，正是古圣伊卜拉欣的正道，我们已经皈ji顷了它，我们已经成为穆斯林了。”阿卜·来亥布听了之后，大惊失色地说：“你们怎么听信了穆罕默德的邪说，而背叛了你们祖先传下来的自己的宗教呢?我可没见过像你们这样愚蠢的人呀!”这些新皈顺的穆斯林说：“好啦，好啦!请你不要再往下说了。不是我们愚蠢，而是你们自作聪明。你放着明明是真主的正道而不皈顺，反而任意破坏这样的正道，你们说这是聪明呀，还是愚蠢呀!?好啦!我们不和你多谈了，你去信奉你自己的宗教，我们决心皈顺我们遵从古经而选择的正道啦!”说完，这12位代表就离开了麦加。回到阿比西尼去了。 在阿比西尼亚的众穆斯林听说去麦加的客人回来了，就都跑到他们的住处，打听麦加城的情况、被围困的教友和穆圣怎么样了。各位代表分别和他们谈了话，介绍了当时麦加城的现．状和解围后穆圣及众穆斯林已经自由平安地生活着的情况。大家听了一齐感赞真主的襄助。又听说去麦加的12位代表都皈顺了伊斯兰教。大家更是高兴，便和新归顺的教友共同高念“真主至大!”和“清真言。”后来他们又谈到在麦加城和阿卜·来亥布的一番辩论，说到阿卜·来亥布无言答对时，大家父不约而同地哈哈大笑起来。那些外地客人走了以后，原来的穆斯林继续在阿比西尼亚安居下来，后来有的逐渐回到麦加。 七 在伊历纪元前三年，穆圣家中发生了两件不幸的事情，一件是他的妻子海底彻夫人逝世。海底彻是第一位皈顺伊斯兰教的人。她自从和穆圣结婚以来，夫妻十分恩爱。她曾放手叫穆圣去经商，去管理家产。她时时处处尊敬和体贴穆圣。在穆圣准备改革历来的多神拜像迷信思想和行动时，她又十分支持他的改革倡议。在穆圣准备改造社会人心，挽救不良风习时，她也十分赞同。等到穆圣宣布受到真主的默示，并开始传布伊斯兰教时，她第一个表示皈顺，并遵真主的默示把自己的丈夫称为圣人。然后协助穆圣制定了行动的规划。她还拿出来大量的资财，使穆圣能够救济穷苦困难的人们和赎买、解放被压迫的奴隶。在穆圣遭受顽固派和多神教徒的欺凌时，她也曾多次挺身而出，以自己祝赫拉族的威望和势力，保护了穆圣的安全和伊斯兰教的顺利传播。所以，她既是穆圣的一位贤内助，又是一位传布伊斯兰教的有功之人。因此，我们认为各时代，各地域所有的穆斯林在赞念穆圣的时候，都不应该忘记海底彻的功勋。可是后来各地穆斯林，尤其是我们中国信仰伊斯兰教的各族人们，只纪念她所生的女儿法蒂玛，而不纪念海底山l这虽然是有它的社会的和宗派的根源，但是从整个伊斯兰教发展史方面来看，这是不全面，也是不符合历史事实的。 根据现有资料记载，海底彻在世时共生三女二子。长女名宰娜布，二女名茹克雅，三女名法蒂玛。她就是后来和阿里结婚，穆圣去世后，成为第四代哈里发的夫人的人。海底彻所生的两个儿子，一个名叫哈什目·诺伊卜，一个名叫阿卜，杜拉·塔伊尔，二人均夭折了。 海底彻去世后，穆圣非常悲痛。不过他为了使自己能够专心传布伊斯兰教；为了解除自己内顾之忧，他就和阿米尔氏系的赛吾德女士结婚了。这位赛吾德当时也是一位孀妇，是一位不顾亲友反对，坚决皈顺伊斯兰教的穆斯林。她和她的先夫赛克嘞因受顽固派的迫害，曾两次迁往阿比西尼亚，后来回到麦加城。她丈夫去世后，各亲友多次介绍她和多神教徒结婚，她都拒绝了，因而受到更加残酷的迫害。直到和穆圣结婚后，她才从苦难的生活环境中解脱出来。 第二件悲痛之事是在海底彻去世一个月后，穆圣的伯父阿卜都·塔里布也去世了。阿卜都·塔里布在世时，对于幼年失去母亲和祖父抚养的穆圣，毅然承担了养护的任务。后来又长时期地教育、引导穆圣参加商队贸易，以及赞助他和海底彻结婚等等。直到穆圣传布伊斯兰教后，阿卜都·塔里布仍然随时护卫他，减少他遭受顽固派和多神教徒的残害程度。虽然阿卜都·塔里布没有正式皈顺伊斯兰教，但是他的保护穆圣和卫护伊斯兰教方面的功绩，是不能泯没的。 因此，穆圣把丧妻、丧伯的这一年，称为是“悲痛之年。” 麦加城的顽固派和多神教徒看到穆圣连着失去两位亲人。正处在沉痛悲哀的环境中，便又肆无忌惮地欺压起穆圣来了。他们当众公开叫嚷“穆罕默德是妻亡、亲丧的魔术师；是故虚的占卜者”。在行动上，过去他们不敢干的事现在也干出来了。在路上，他们看见穆圣过来，就用沙土往他头上撒。看见穆圣在开尔白天房内礼拜，就用各种污秽的东西往他身上扔。穆圣对于这些人的无礼行动，都淡然处之。他想：你们用沙土撒我，我自己把它掸下去。你们用污秽之物扔在我身上，礼完了拜，我自己收拾干净。穆圣一直认为这些愚昧无知、受人教唆的人，终久会幡然悔悟的。 有一次，一大群人在街上拦住穆圣：质问他为什么要背叛祖先遗留下来多神拜像的宗教而提倡认主独一。禁止拜像的邪教呢?穆圣觉得这正是一次对大家公开传布伊斯兰教的好机会，要借此对大家讲一讲伊斯兰教的信仰和教规。于是他就大声止住了群众的乱嚷，用真诚的态度，有力的语言对大家讲述了古圣伊卜拉欣所倡导的认主独一的信仰是我们必须继承遵守的正道。虽然后来在不同时代有很多人，违背了他的教导，给真主安拉配备了很多助手、偶像，这是我们的祖先做得不对的地方。我们不能盲目地把祖先遗留的东西毫无选择地一揽子继承下来。祖先遗留下的正确的东西，我们要继承；留下采不正确的东西，我们要研究分析，分别对待。接着又把伊斯兰教的行动纲领，教规教义，有针对性地对大家讲了很多。穆圣这次公开的讲话，给当时在场的群众在思想认识上投下了一付清凉剂。有些人听了，认为他说得很有道理，也觉得围攻穆圣是错误的行为，就都暗暗地散了。可是也有一些人还不肯放穆圣过去，胡搅蛮缠地乱嚷乱闹。这时，艾卜·白克嘞带领一些穆斯林赶来，斥责那些捣乱的人，说：“你们要干什么!难道你们还要伤害传布正道的好人吗?”他们一边说着，一边轰散了围攻的人，把穆圣护送回家了。 面对麦加城顽固派和多神教徒日益加剧的迫害，穆圣曾到离麦加城不远的塔伊夫城去，那里是赛格夫部族的住地。穆圣希望他们能够帮助自己摆脱麦加人的迫害。可是结果不佳，那里的人们由于先入为主地受了古来什顽固派和多神教徒的传言的影响，拒绝了穆圣的要求。 穆圣回来后，经过多方面的考虑，认为在麦加附近，已经不可能再进一步传布伊斯兰教了。最好的办法是要选择一个地方，既有利于传布伊斯兰教，而且能够站住脚跟。如果能够找到这样的一个地点，就迁移过去，建立比较牢靠的根据地，然后逐步扩大领域，最后一定要胜利地回到麦加城来。但是选择什么地方合适呢!他想到过去曾动员一些穆斯林先后到阿比西尼亚去，虽然他们在那里生活得很好，但那里毕竟是外国，异乡之地，距离麦加城又远，来往还要过海，交通很不方便。还是要在阿拉伯半岛上，距离麦加城不要太远的地方才行，但是那里的群众条件必须要好，有利于传布伊斯兰教。因此，这个问题就成为当前穆圣急需解决的一件大事了。 穆圣经过多次考虑，认为在麦加城北面约六百里的叶斯里布最适合做为迁往的目的地。于是他就开始进行迁移的各项准备工作。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第八章 登霄的传说 一 在公元621年，阿拉伯古历六月下旬的一天，穆圣突然宣布了一件使群众特别感到奇异的事情。他说在昨夜他曾经做了一次神秘的旅行。从麦加城忽而来到了北方的大城市白土嘞木干代斯(耶路撒冷。)，由那里上升到了天庭。在天庭中见到了各位古圣的灵魂，并在最高位置上亲聆了真主安拉的教诲。同时也安排亍今后有关伊斯兰教的礼拜、把斋等功课，最后平安地回到了麦加城。 这件事情，曾记载在《古兰经》第17章中。这一章的标题就是《夜行》。(又名《伊斯拉》)开始一段的内容是：“赞美真主，超绝万物。他在一夜之间，使他的仆人从禁寺行到远寺。他在远寺四周降福，以便我昭示给他有苯我的迹象”这里所说的禁寺是指麦加城的开尔白天房，远寺是指在耶路撒冷的阿克萨清真寺。所说的“，昭示”，据后来的经注家解释，就是指穆圣所说的夜行登霄之事。 穆圣在这个时候宣布这件使人听来感到神异的奇迹，是有它一定的积极意义的。主要就是为了动员麦加城的穆斯林大众，不要因为路远、困难很多而不愿意迁往叶斯里布(后改名美地那)。并指出，只要在真主的襄助下，再远的地方，再甲难的道路，也是会平安而迅速地到达的。从而解除了麦加城穆斯林群众不愿迁往叶斯里布的思想顾虑。 二 后来，在穆圣去世后，一些伊斯兰教的教义学家们在编辑《圣训》和《实录》中都是把“登霄”做为穆圣一件“灵感”来记述的。并增写了很多在“登霄”中的详细经过。并把穆圣宣布“登霄”的时间，即后来伊斯兰教历每年六月二十七日晚夕定为登霄纪念日。 穆圣在宣布登霄的次日，就和艾卜·白克嘞，阿里等索哈白(直传弟子)，以真主的命令为依据，规定了今后领导穆斯林进行礼拜的各项制度。 1.每次礼拜之前，都要用净水沐浴身体，分大净(洗全身)和小净(洗身体上指定的几个部位)。这个制度一直传留到现在。各地清真寺中都设有沐浴室。 2.每次礼拜时，都要静默肃立，双手抬至耳根，然后放下；右手握住左手腕放在脐下，恭诵天启《法蒂哈》。诵毕，鞠躬；直身后，下跪，两次叩首。这算是一拜。然后站起，仍把双手放在脐下，再念《法蒂哈》；然后，鞠躬叩首如前，这算两拜。两拜后，可以跪坐默诵赞词，再向右、左方向道塞俩目，出拜。如果念毕赞词再起立又连礼两拜，做为四拜。再跪念赞词。道塞俩目出拜，做四拜。这个制度也一直传留到现在。今后也不会改变。 3.关于礼拜的时间，原来穆圣自从传布伊斯兰教以后，单独，或带领穆斯林在每天早晚两次礼拜。这次明确规定每天要举行五次礼拜，其具体时间是：第一次在每天破晓的时候，名为晨礼(凡者嘞)。第二次在日晨时候，名为晌礼(足贺嘞)。第三次在日平西时，名为(尔速擂)。第四次在太阳落下地平线后，名为黄昏礼(麦额采布)。第五次在夜间，名为宵礼(尔沙伊)。 4.以上所规定的礼拜仪式和时间，每日必行，有时由穆圣率领可能参加的穆斯林在他家中集体举行。也可以由各穆斯林按时在自己家中单独举行。这样既可以使穆斯林们能够坚持信仰，锻炼身体，也可以培养集体主义精神。这种制度对于后来伊斯兰教的各项群众性的活动，起了很大的积极作用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第九章 迁往美地那 一 在阿拉伯半岛中部，离麦加城大约三百公里的地方，有一座名叫叶斯里布的城市。这里就是穆圣的父亲阿卜顿拉去世后埋葬的地方。穆圣在六七岁时，也曾随母亲到此地，探亲、游览和躲避瘟疫传染病。在这里居住的人们，也时常为经商和朝拜开尔白天房到麦加城去。在这里居住的阿拉伯人有两个部族：一个是奥斯族，一个是赫兹族。两个虽然是兄弟部族，可是历来不和，时常因故互相争斗。 有一次双方在郊区博阿斯地方又打起来了。战斗非常激烈，双方互有伤亡。一直打到彼此筋疲力竭，不得已而停战。可是双方还是不服气。这时，在他们附近居住的犹太族人，就对奥斯部族的头领说：现在麦加城里，有一位名叫穆罕默德的人，他正在传布伊斯兰教，皈顺他的人很不少，我看他的势力一定很大。你们可以派人到那里去求他帮助，或和古来什部族结盟，你们就可以战胜赫兹族了。 奥斯族人听了犹太人的话，就派了几位代表到麦加城来。他们见到了穆圣，就提出要请穆圣帮助他们，或是和古来什族人联盟，好打败赫兹族人。穆圣听了他们的谈话后，当即对他们指出：兄弟部族互相残杀，这是很不幸的事情。无论哪一方面取得胜利，都是不光彩的。我希望你们应该争取比你们这次来麦加城所要求的更高尚，更有益的事情才好。代表们问：什么是比我们这次来麦加所要求的更高、更有益的事呢?穆圣说：在我看来，你们应该放弃兄弟部族之间，互相争斗的行为，而皈信真主独一，不以任何东西匹配真主，也就是现在我所传布的伊斯兰教。而且大家都要团结互助，不要因为一点不要紧的事就互相斗争，互相厮杀才对。说完，穆圣又对他们诵念了几段真主的启示给他们听。有一部分代表当即表示接受穆圣的教诲，愿意皈顺伊斯兰教。有一部分代表还抱着疑虑的态度。穆圣也不勉强他们，请他们回去后，再做考虑。而在总的方面他们是按照穆圣的指示去做了，没有再谈结盟的事。更没有再谈要战胜赫斯族的事。 这几位代表回到叶斯里布后对他们的头领赛义德做了汇报。这位赛义德首领，虽然在表面上同意了代表们从麦加城带回来的古来什人穆圣的意见，但是在他心中，却还有些要同赖兹族继续斗争的念头。 赖兹族人听说奥斯人派代表去麦加城，要与古来什族联盟的消息后，也急忙派代表去麦加城，打算破坏他们的联盟。这时正赶上一年一度在麦加城附近举行的阿拉伯各族的交易会。穆圣为了更广泛地传布伊斯兰教，为了争取各族人民对穆斯林的保护，也采到了交易会上，正好碰上赖兹族人派来的代表。经别人介绍，穆圣和他们做了比较长时间的交谈，穆圣首先对他们讲明奥斯族的代表已经接受了他的劝告，取消了和古来什族联盟和与赖兹族战斗的意图，而他们有一部分代表已经皈顺了伊斯兰教。因此，穆圣进一步劝导赖兹族也不要再记前仇。要彼此互相谅解，以达到团结互助的目的。赖兹族代表听说奥斯人取消了和古来什人联盟的行为，而且不再和赖兹族作战，就放下心来。他们又私下里商议说：据咱们本地居住的犹太人的说法看来，这位穆罕默德也许就是古经中所记载的天降的使者罢，咱们可不能放过这个机会，也不能使奥斯人走在咱们前头。我看咱们现在就皈顺他所传布的伊斯兰教得了。各位代表统一了认识，就又找到穆圣说：您的教导打开了我们的心窍。本来是嘛，兄弟部族之间，时常闹纠纷，互相殴斗，这真是很不幸的事情。我们这次到麦加城来，本是想打破奥斯族和古来什族的联盟，然后再和他们决斗。现在他们既然愿意和平相处，而且有的人还皈顺了您所传布的伊斯兰教。我们也不能落后。只要您遵照真主的启示，使我们各部族都能团结起来，您就是我们最尊敬的人。我们几个人先表示诚心皈顺伊斯兰教。等我们回去和本族人商议后，托靠主，咱们来年在下一次交易会上再见，再详细商议一些具体办法。说完，这些人也高高兴兴地回去了。这就是叶斯里布的阿拉伯人皈顺伊斯兰教的开始。这些人后来就被称为“辅士”(安萨尔)。 二 到了第二年交易会时，赖兹族来了10人，奥斯族来了2人。他们和穆圣在距离麦加城不远的一个山谷名叫阿克白的地方见了面。当场12人正式皈顺了伊斯兰教，并订立了盟约； 1.认主独一，不以任何东西匹配真主，不拜偶像。 2.不偷盗，不无故伤人。 3.不。 4.不杀害儿童。 5.不造谣诽谤。 6.遵行穆圣所指引的一切善功。 最后写明：凡真诚遵守上述内容的人，称为穆民，即是优秀的穆斯林，这就是第一次阿克白之约。 因为这次盟约只有两位奥斯族人来参加，穆圣考虑到，这可能是他们的头领还在举棋不定，必须进一步对他们进行引导。使他们全族都能够遵行阿克白盟约。因此，穆圣就派了他门下两位精通伊斯兰教教义、教法而且对于已经公布的真主启示有比较深刻的领悟的得意弟子穆斯阿卜和麦克吐木到叶斯里布去。他俩首先拜访奥斯族的头领，对他详细说明阿克白盟约的重要意义，并说明真诚遵守阿克白盟约，就等于正式皈顺了伊斯兰教。而且是优秀的穆斯林。请他号召全族人都能够做到这几点。然后又对他讲述了穆圣的为人和传布伊斯兰教的经历，使他能够早下决心。这两位圣门弟子又到赖兹族中去。对他们也做了进一步的宣传工作，争取更多的人遵从阿克白盟约。 谁知。好事多磨。就在两位圣门弟子去赖兹族的时候，有不怀好意的人。偷偷地找到奥斯族头领赛义德，装做很关心他的样子说：“您还不知道吧，从麦加城来的那两个家伙在背地里对赖兹．族人说你们奥斯族人就是软弱无能。经不住别族人的欺侮·，他俩还想勾着赖兹人来打你们呢!本来赛义德对古来什人不和他结成联盟就不高兴，对于阿克白盟约，他也只是表面上同意。因此，他对于从麦加城来的这两位客人所说的话也不怎么欢迎。再一听坏人挑拨，他就火了。说：“这还了得!这简直是到我们家里来欺侮我来啦!”说着就把他弟弟奥赛德找来说：“这两个从麦加城来的人在背地里说咱们是软弱无能，他还要勾引赖兹族人来打咱们呢!你说怎么办吧!”他弟弟奥赛德也没有分析就说：“我找他俩说理去!”正好穆斯阿卜和麦克吐木从赖兹族那里回到奥斯族的住地。奥赛德就拿着一枝长矛找到他俩。嚷着说：“喂!你们这两个从麦加城来的人，到我们这里是干什么来了?你俩为什么在背地里说我们奥斯族的坏话?今天你俩不说清楚了，我就饶不了你们!”穆斯阿卜和麦克吐木见此情景，心中就明白了这是有坏人造谣挑拨，我们必须认真对待。穆斯阿卜和蔼地对奥赛德说：“请你别着急，先把长矛放下，坐在这里，听我慢慢地对你说。我俩到这里来是奉了穆罕默德圣人之命。进一步调解你们和赖兹族的多年纠纷，更主要的是宣传阿克白盟约，扩大宣传穆圣所传布的伊斯兰教。我们怎么会在背地里说你们奥斯族的坏话呢?如果那样做，我们就不是来调解纠纷，而是来扩大争端了。你和你的冗长都是很精明的人，你们可以从我俩来到你们这里的这段时间中，看看我们的实际行动，再分析分析我们俩所有的讲话，你们就可以很清楚地了解我俩是干什么来了，何必这样粗暴地来对待我俩呢!我劝你和你的兄长千万不要听信坏人的挑拨，千万别上坏人的当才对。”麦克吐木接着说：“你们和赖兹族都是阿拉伯人，是兄弟部族，有什么大不了，不可解决的事呢!况且在阿克白盟约上，你们双方代表都同意和解，而且有的代表还皈顺了伊斯兰教，这实在是天大的好事。我们俩这次奉穆圣之命到这里来，就是为了在阿克白盟约的基础上，更深入，更广泛地向你们传布伊斯兰教。希望你们都能成为虔诚的穆斯林，并努力争取得到“穆民”这个光荣的称号，这全是为了你们两族人民的美好前途哇!你冷静地想一想，我们两人的话是对是不对。”奥赛德听了他俩的讲话，经过自己的思考，觉得很有道理。从他俩来到这里的实际行动也可以看出他们是为我们两族人的利益而来的。又想到阿克白盟约的内容都是正义的、光明的；也都是为了我们两族和好的。我们不应该听信坏人的挑拨而错待了好人。想到此，他就转变了态度，忙向穆斯阿卜和麦克吐木二人道歉，承认自己的错误，并说我回去一定把您二位说的道理向我兄长转达。我想他听了也会接受你们二位的好意劝告的，我还要动员他亲自来见你们二位，亲自接受您们的教诲。说罢，拖着长矛回去了。 奥赛德回去见到他的兄长赛义德，就把穆斯阿卜二人所说的话对他的兄长详细地说了一遍，同时也把他自己的看法讲了出来。赛义德听后，心中不住地琢磨，这是怎么回事呢。于是决定亲自去见穆斯阿卜二人。再细致地谈一谈。这样，就由奥赛德引导他去拜访从麦加城采的两位贵客。 穆斯阿卜和麦克吐木热情地接待了赛义德兄弟二人。便把曾对奥赛德所讲的话对他们又比较深入地说了一遍，并劝他二人和全奥斯族的人都应该接受穆圣的教导，遵守阿克白盟约，进一步皈顺伊斯兰教。麦克吐木又对他俩宣读了几段有关团结互助的真主启示，他二人听后，从心里敬佩穆圣和他所派来的两位好人。弟兄二人一同口念“清真言”正式皈顺了伊斯兰教，并说回去一定向全族人进行宣传。 赛义德兄弟二人回去后，立即召集本族人开会。赛义德对大家说：“大家把我看成是什么样的人啊?”大家说：“你的祖父和你的父亲，都是我们的头领，你当然也是我们的头领!”赛义德说：“既然如此，我要对你们大家说一件事情，你们听不听?”大家说：“您说什么，我们都听，绝不违抗!”赛义德说：“这很好!”随即把麦加城来人所讲的内容，从头到尾地对群众讲了一遍，他弟弟奥赛德又把新学的几段真主的启示念给大家听。 赛义德接着说：“现在我和我弟弟都已皈顺了穆圣传布的伊斯兰教。我劝你们大家也都皈顺了吧。”大家听了一齐高念“清真言”正式皈顺伊斯兰教。当时穆斯阿卜和麦克吐木也在场，见此情景，即时向大家祝贺并祈求真主赐福给他们。 不久，又传来好消息，赖兹族人也都皈顺了伊斯兰教。从此，在叶斯里布地区，各穆斯林结成了一个整体。当然，两族之间的磨擦也就完全消除了，这就为后来穆圣迁居叶斯里布建立了很坚固的基础。 三 穆斯阿卜和马克吐木光荣胜利地完成了穆圣交给他们俩的使命，在叶斯里布众穆斯林的欢送下，安全地回到了麦加城。俩人面见穆圣，把此行的经过，详细地做了汇报。穆圣听了很是满意。而后口诵了真主的启示：“你们应当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂，你们应当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞，你们原是在一个火坑的边缘上的。是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象。以便你们遵循正道。这段启示后来编排在《古兰经》第三章第103节。 过了一段时间，不断有很多叶斯里布的穆斯林到麦加城来朝拜开尔白天房。其中也有一些多神教徒。各位穆斯林由穆斯阿卜和麦克吐木热情招待。同时对一些多神教徒，也给他们安排了适当的食宿地点。众穆斯林十分希望能够见到穆圣，迫切要求面聆穆圣的教诲。穆斯阿布二人考虑到，在麦加城内，如果这些穆斯林公开去拜见穆圣，恐陷会引起古来什顽固派的干扰和破坏。同时也可能引起和他们一同前采的多神教徒的误会。因此，他们商定在夜间，仍在阿克白山谷和穆圣见面，这就是第二次阿克白盟约。在这次约会上，穆圣对他们重申了认主独一，不以任何别的东西匹配真主，并要求大家要认真遵行第一次盟约的条款。同时也向他们提出：现在麦加城的穆斯林为了避免遭受顽固派和本地多神教徒的迫害，准备分批、分组地迁往叶斯里布去。希望大家多多设法给予帮助。大家齐声答应说：“欢迎麦加城的穆斯林弟兄迁到我们叶斯里布去，并答应一定给他们安排食宿的地方，请他们长期居住。最后大家一致邀请穆圣和他的门弟子、亲密的战友艾卜·白克嘞和阿里等人也一同迁往。穆圣当即表示感谢叶斯里布的众位穆斯林的盛情关怀和照顾，并说明到了必要的时候自己也一定会前往叶斯里布去的，请大家回去好好安排吧。说完，穆圣领导大家向真主祈求安宁。 麦加城的顽固派和多神教徒听说从叶斯里布来的人大多数都皈顺了伊斯兰教，而且他们这次可能是来和麦加城的穆斯林结盟的，并且还要把穆罕默德和他的亲人都请到叶斯里布去。顽固派说，这件事绝不能使他们成功，趁着他们还没走，咱们先去质问他仃)。于是就派代表找到叶斯里布来人住宿的地方，毫不客气地质问他们为什么要和穆罕默德结盟，为什么还要请穆斯林到叶斯里布去。来人中的一些多神教徒，他们根本不知前天夜间的第二次阿克白约会，所以一致坚决否认有这样的事情。各位穆斯林为了保守秘密，麻痹敌人，也不承认有这等事。那几位顽固派的代表听了之后，半信半疑地回去向他们的头领做了汇报。 四 那些顽固派和多神教徒听了派出的人员的回报。心中也是忐忑不安，不知这次从叶斯里布来了那么多的人是干什么来了。因此，他们便群集在古来什贵族头领克拉甫的家中，商议如何对待这件事情。会上有人透漏说：“这次从叶斯里布来的穆斯林已经和穆罕默德商议妥当，决定请麦加城的穆斯林连穆罕默德本人，一齐往叶斯里布去传布伊斯兰教。这伙人听了这个消息，有的惊慌，有的讥笑，有的暗生杀机，要趁穆圣离开麦加之前，就把他杀害了。也有人说，我们为了安宁，就趁此把这些背叛祖宗的不义之人，连穆罕默德在内，一齐赶出麦加城去就行了。这个意见刚说完，就被大家否定了，说：我们不能这样轻饶了他们。把他们赶走，那是放虎归山。穆罕默德若是到了叶斯里布，他用甜言蜜语骗取了那里的人们的拥护，那就如虎添翼了，我们对他就更不好下手了。又有人提议说：我们可以用假话把穆罕默德诓哄到一个地方，把他捆起来，关进一间屋子里，囚死算了。这个意见也有人反对，说：如果这样做，穆罕默德身边很有几个勇武有力的人。他们一定要用武力来抢救穆罕默德。那就要发生流血战斗，这对我们是非常不利的。最后，坚决反对伊斯兰教的阿卜·哲赫利提出：“咱们干脆想办法把穆罕默德在暗中杀死，这不就除去了我们的心腹大患了嘛广大部分人同意这个办法，但是在刺杀的方法上又有了争论。有的人认为杀死穆罕默德不怎么困难，可是他们哈什目家族的人很多，你们别看平日他家族中也有人反对他，如果真把穆罕默德杀了，那么他们家族的人就会团结起来，再结合众穆斯林，他们复仇的火焰会一齐向我们扑来，那可就难对付了。也有的说，如果我们只派一个人去杀害穆罕默德，那么他的家族就要共同对付这一个人，那就更麻烦了。阿卜·哲赫利说：“咱们可以从每一个家族中，各挑选出一名健壮的青年，群集在穆罕默德的家门外，等他一出来，大家一齐动手，你一刀，我一剑，使他在乱刃之下毙命，他的家属就分不出是哪一支族人单独的行为了，他们不可能对我们所有的家族都进行报复，最后，咱拿出一笔钱来给他的家属做为赔偿费就是了。说了半天，阿卜·哲赫利的这个办法，也有少数人不赞成。这样，这个阴谋会议就开得时间比较长了，时间一长，难免就要走漏风声。 正在他们议论不决的时候，穆圣那里早已得到了消息。他即时对在场的穆斯林口诵真主的启示：“他们用计谋，真主也用计谋。真主是最善于用计谋的。”后来这段启示被编排在《古兰经》中第三章第54段。 因此，穆圣决定凡是能够迁移的穆斯林，一定要抓紧转移到叶斯里布去。他自己和艾卜。白克嘞准备在当天夜晚秘密离开麦加城，顺红海沿岸，绕道往叶斯里布去。只留下阿里和欧麦嘞在穆圣家中，准备应付顽固派的侵害。当下，艾卜·白克嘞准备好了两只骆驼和一皮袋干粮，趁着白天派人把骆驼和干粮弄到麦加城外预定的地方隐蔽起来。准备穆圣和艾卜·白克嘞乘用。在青年时代，曾一起不断地参加商队活动，南北跑惯了的俩人，对于这样的夜行，根本不算什么。 他俩出发的这一天晚上，正是顽固派们准备动手杀害穆圣的时候。当天，阿里和欧麦嘞在穆圣家中埋伏好，等候他们来。阿里睡在穆圣的床上，盖上穆圣留在家中的衣服，故意把屋门打开，点着了灯，欧麦嘞在屋后隐蔽着。将近半夜时分，那些奉顽固派之命前来行凶的壮汉，约有20多人，堵在大门口上。他们看见穆圣的房门开着，穆圣睡在床上。就分别站在大门外西边，专等穆圣一出来，就乱刃齐下。到了后半夜还不见穆圣出来，他们等得有些不耐烦了，有人说：“咱们打进去吧！”也有人说：“大家不要忙，每天天亮前穆罕默德都要起来做礼拜，咱们再耐心等一等，他准出来。”东方刚发亮，他们就看见睡在床上的人起来了，披上大衣，转过身来。那些人一看，不是穆罕默德而是他弟弟阿里，不禁吓了一跳。因为他们早就惧怕阿里的武力。阿里向他们大喝一声：“你们要干什么!”话音未落，欧麦嘞也从院内跑了出来。这些凶徒更害怕了。本来他们没见到穆圣，就已经泄了气，现在又遇上阿里和欧麦嘞这两位勇武有力的人，就更没有斗志了。他们被阿里一声喝斥，全都跑散了。阿里和欧麦嘞一笑，也不去追赶他们，而是回去做离开麦加的准备工作去了。 穆圣当晚离开麦加城，在城外约定的地点和艾卜·白克嘞见面后，二人即乘驼连夜赶路。他俩为了防备麦加城的凶徒的追赶。就不走大道，专寻僻静小路而行。后来有人根据穆圣这一段旅途经历制造出很多神奇的内容来。例如，当麦加凶徒追赶他俩到，一个山洞旁边，以为他俩一定藏在洞内，正要进洞搜索，见洞口有两只鸽子安然觅食，洞口上有蜘蛛在结网，呈现了一种根本没有人来过的现象，因此他们就没有进洞搜索而到别处去了。其实穆圣和艾卜·白克嘞正在洞中藏躲，因而免遭毒手。又说：他俩在半途中，被麦加凶徒骑马追赶，眼看要追到他俩身边时，突然凶徒和马都陷入地中不能自拔，于是穆圣和艾卜·白克嘞得以脱险等等。 五 穆圣从开始在麦加城传布伊斯兰教，到迁至叶斯里布为止，一共经历了13个年头，也正是他本人从40岁到53岁这一段时间。 在这段时间里，他开始对蒙昧的阿拉伯社会敲响了震聋发聩的警钟，开创了阿拉伯历史的新纪元。他以生活实践为基础，以聪明才智为条件；以改造社会和解救被压迫的人民为志愿；提出了改革的思想、方针和方法。 他在麦加城这一段时间的业绩，可以归纳成以下几个方面： (1)他认为要改变社会的蒙昧状态，首先要从改变人们的思想意识入手。因为人的思想意识是一切行动的指导和动力。在人们思想意识混乱和愚昧的情况下，是不可能培养出文明、高尚、团结、进步的良好社会风气的。尤其是在多神迷信气氛笼罩下的社会，是得不到光明和进步的。穆圣正是紧紧地抓住了这个要害问题。严肃提出认主独一，反对多神拜像的思想和行动，从而统一了人们的思想认识。后来他在传布伊斯兰教的进程中所有的各项具体规定，都是以这个统一的思想认识为基础的。 (2)伊斯兰教宣传人死后要复活并要受最后的审判的信条。那就是说，如果每一个人在做每一件事情的时候，都随时想到这一点，那就一定要严格要求自己，不能做一点坏事了。因为人们在做坏事的时候，唯恐别人看见，总想躲避别人的耳目。一旦在无人知晓的情况下，就什么坏事都可以做出来了。 这一条内容在今天看来，固然属于一种宗教思想。但在蒙昧时期的阿拉伯社会，却能够产生一种无形的力量，能够制止和控制一些坏事的发生。 (3)穆圣在这13年中所宣布真主的启示(后来编排在《古兰经》中)共有九十二章。其中大部分是论证上面所提的两类信条。其认证的方法不是烦琐。枯燥无味的说教，而是用合理的事实，包括古代的传说故事和当时发生的有目共睹的事件为依据，运用了美妙动听的语言、反复论证的手法，使人听起来很能深入肺腑，启开心扉。因此，在穆圣当众宣读的时候，大家都感到既严肃又愉悦，其内容又都是很有意义的道理。每次群众听后，都有不少人诚心皈顺了伊斯兰教，成为穆斯林。 另外，穆圣在麦加传布伊斯兰教的13年中，也曾经历了无数的打击和迫害，遭受了很多人的诽谤和侮辱，但是他不妥协，不气馁，始终抱定必胜的信心，在战胜各式各样的困难中，能够团结愈来愈多的人们，共同为传布伊斯兰教而努力奋斗。这也是他一直很坚定地信仰真主安拉而取得的成果。 穆圣从麦加城迁移到叶斯里布的时间是公元622年9月 20日，后来在第二任哈里发欧麦嘞执政时，规定这二年阿拉伯古历的元旦(公元7月1．6日)为伊斯兰教纪元的开始。以这种计算方法制定的历法称为“迁移历”，阿文称“希志来”历，后来直称为伊斯兰教历。在伊斯兰教内部，举凡宗教活动或重大节日，都按这个历法来安排，并且一直传行到今天。 (附注)：伊斯兰教历和公历的换算方法：以公元1988年为例 (1)求伊历：1988—622+(1．988—622)÷32 =1988—622十]366÷32 ＝1988—622+42 ＝1366+42 ＝1408(年)伊历 (2)求公历 1408+622—1408÷33 ＝1408+622--42 ＝2030—42 ＝1988(年)公历 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十章 初定美地那 一 公元622年9月20日，穆圣正式迁徙到叶斯里布地区。在当地众穆斯林的热烈欢迎之下，宣布把叶斯里布改名“美地那”(圣光之城)。 自从第二次阿克白盟约之后，美地那的代表们将穆圣的教导和盟约带回去扩大宣传，除奥斯和赖兹之外，又有更多的人皈顺了伊斯兰教。还有原采信仰犹太教和基督教的一部分人，也闻名愿意在穆圣领导下，改变自己原来的信仰。这样，就在美地那城内外，形成了一种皈顺伊斯兰教和欢迎穆圣到这里来领导各族人民的热潮。在这种热潮的推动下，群众热切盼望穆圣能够迁移到美地那来。等到先期迁来的麦加穆斯林彳门来到这里的时候，大家非常热情地招待他们，纷纷把他们请到自己家中食宿，比招待亲人还亲。后来听到麦加来人说穆圣也正准备迁到此地来，大家更是欢呼鼓舞。每天都有不少的人很早就来到城外的黑石滩地方企首南望，直等到天黑才都回家去。几天过去了，群众的热情不但没有降低，反而是越聚人越多。有一天天快黑时，大家刚要回城，忽然看见从远处跑来两位犹太族人，一边跑着，一边向大家高声喊道：“喂!阿拉伯人们哪!现在你们的愿望达到了!我俩已经看到有两位好像是从麦加来的人，正在向这里走过来，他俩骑着骆驼，头缠白头巾，这准是穆罕默’德和他的同伴来了!”大家听了，一齐拥上前去。有去过麦加，见过穆圣和艾卜·白克嘞的人，在黄昏的天光下，一眼就认出来了。急忙对大家说：“真主的慈悯到了。圣人的光亮来了。这二位就是大家盼望已久的圣人和他的忠诚的伙伴艾卜·白克嘞。于是所有在场的穆斯林一齐高呼“万物非主，唯有真主。穆罕默德是主的使者”的清真言。接着就把这两位历尽艰险，从麦加城迁移过来的伟大人物，迎进了美地那城。 二 关于美地那众穆斯林热烈欢迎穆圣的这段历史，还有一种很有意思的传说呢。当美地那的人们听说穆圣准备迁移到这里来的消息，家家都准备了很多很好的食品，都希望穆圣来到此地后，第一顿饭能够到自己家中吃，而且都把这件事当做一项最光荣最神圣的招待。等到大家在美地那城外见到穆圣时，便都一拥向前，争相把自己的心愿说出来，请穆圣进城后第一顿饭要到自己家中去吃。当时是众口纷纭，盛情难却。穆圣想回头和艾卜鲁白克嘞商议一下，怎样处理这个问题。谁知艾卜·白克嘞早被一些估计自己不容易请到穆圣的人，拥进城去了。 穆圣看大家的热情很高，很殷切，又想现在只有我一个人，这第一顿饭只能到一家去吃。如果吃了这一家，那些没有请到我的人，一定很不高兴，对于这件事，必须想一个两全其美的办法才好口于是穆圣略做思索后，就对大家说：“诸位穆斯林同道们：大家对我的热情招待我非常感激，可是我这第一顿饭只能封一家去吃。我看这么办吧。先请大家都回到自己家中去，然后我把我的骆驼放开，由它自己走进城去，我在后面跟着，看它走在谁家的门口站住了，卧下了，我这第一顿饭就在这家去吃。你们看这个办法好不好?”大家听了一齐说：“这个办法好，我们就按照您说的办吧!”说罢，大家纷纷进城，回到自己家中，每人都盼着穆圣的骆驼能在自己家门口站住才好。这里，穆圣下了骆驼，把缰绳扔到它的身上，用手一拍它的后胯，这个骆驼就一步一步慢慢地走进城去，穆圣随其身后步行进了美地那城。骆驼走大街过小巷，走来走去，走到一家门口前站住了，卧下了。这一家只有老夫妻二人，没儿没女，家境也比较寒苦。老大爷名叫按优卜。他老俩口已经皈顺了伊斯兰教，又听人说穆圣不久就要到这里来，心中非常高兴。可是又想到二人都已年老，家境又不充裕。所以既没有出城去迎接穆圣，更没有想到穆圣能够到他家来吃第一顿饭。可是事实使他老俩口出乎意料，穆圣真的到他们家来了。这老俩口真是喜出望外，连忙把穆圣迎进家中，说：“真主的使者呀!我俩怎么也没有想到您把光亮赏给了我们。这进城的第一顿饭您竟到我们家来吃，这真是大家望想不到的事情。可是真对不起您呀!我们没有给您准备什么好吃的东西呀!”穆圣说：“不要紧，你们二老不要着急，有什么我就吃什么!”老太太说家中还有点儿白面。老大爷说还有点儿香油。于是老大爷和面，老太太烧上油锅，香香地给穆圣炸(炸)了几个“油香”吃。穆圣一边吃一边说：“今天您老二位给我炸(炸)的“油香”是我有生以来吃得最香甜的食品，而且我认为也是最尊贵的食品!”这时，一些在家恭候穆圣的人们，听说穆圣在按优卜老人家中吃第一顿饭，就都先后跑来了，就连被人事先请走的艾卜，白克嘞也来了。大家进到院中，正听见穆圣说“油香”是最香甜，最尊贵的食品。大家就把这句话流传开了。到现在约有一千四百多年了，全世界所有信仰伊斯兰教的穆斯林，都把“油香”当做最香甜最尊贵的食品。每逢宗教节日或是家中有喜庆事；或是悼念亡人，就都要炸(炸)“油香”做为纪念，也叫“香香锅”。并且在亲友之间互相馈送，籍以联络感情，加强团结。当接到别人送采的“油香”时，要回答：“定您的香甜!”就是说，您送来的“油香”是香甜的，我们的感情也是香甜的。而且是定而不可移的了。这种优良的习惯，今后还会一直流传下去的。 当时穆圣在按优卜家中吃完了“油香”，做了感赞真主的“堵阿一”(祷词)，就向二老告辞，住到了贝尼·艾米尔家族的地方。从此，就在美地那建立了传布伊斯兰教的坚强的根据地。 这标志着穆圣从开始在麦加城传布伊斯兰教以来，经过艰苦奋斗的13年后，转入了取得光辉胜利的新的历史时期。在过去13年中，受尽凌辱、迫害的穆圣和众穆斯林，而今终于在真主的襄助下，找到了安宁的处所。而且能够使伊斯兰教从此得以更广泛、更深入地传布开来。 三 穆圣在麦地那定居以后，第一件事就是准备修建一座礼拜寺，为的是可以公开率领众穆斯林在一起举行礼拜的功课。建寺的地点就选择在贝尼·艾米尔和纳加尔穆圣第一次定居的地方。在这里有一块种植椰枣的园地。属于由艾斯尔德所抚养的两个孤儿所有。穆圣要用钱买下这块地皮。两个孤儿和他们的抚养人听说穆圣要在这里修建礼拜寺，就要把这块地捐献出来。可是穆圣坚决付给了他们合理的地价。然后动员广大穆斯林群众一齐动手，平地，开基。用石头做基础，用土坯砌墙，用椰枣树干做支柱，用椰枣的枝叶和席箔做顶，约有两米多高，房子开了三个门。门外铺了石子路。虽然修得很简朴，也没有任何装饰，甚至连围墙都没有修建。可是，却能使众穆斯林，在穆圣及其门弟子(索哈巴)的领导下，虔诚地礼拜，或诵读穆圣公布的真主的启示。在建寺过程中，穆圣和众穆斯林一起参加劳动。这就是伊斯兰教在穆圣领导下，在阿拉伯半岛上修建的第一所礼拜寺。 关于礼拜的朝向问题，本来是应该面向南方麦加城的开尔白古天房。可是穆圣怕因此而引起刚迁移来的麦加城的穆斯林的思乡之念，而不安心在美地那定居，因此和门弟子商议决定暂时以美地那北面叙利亚的古代名城“白吐嘞木干代斯”(耶路撒冷)做为礼拜的朝向。因此，这座原始的礼拜寺的朝向殿(米合拉卜)是建筑在整个礼拜殿的北面的。 四 在第二次阿克白盟约之后，由美地那前来的穆斯林，对于穆圣传布伊斯兰教起了很大的辅助作用。当穆圣迁移到美地那之后，他们又以极大的热情辅助穆圣在美地那建立了巩固的传教根据地。所以这些位穆斯林被称为“辅士”(安撒嘞)。对于从麦加城迁来的穆斯林称为“迁士”(穆哈吉嘞)。也就是一方是本地人，一方是异乡人。使他们双方互相尊敬，互相爱护，团结一致，对以后扩大传布伊斯兰教是有很大好处的。在穆圣的教导下，美地那的辅士们对待从麦加来的迁士如同自己的’弟兄那样。他们把迁士提出来的各种要求，看得比本身的需求还重要。从麦加来的迁士们对于辅士们也是非常尊敬，非常团结的。这种兄弟般的友谊，远远超过了同胞、同宗手足之情。他们彼此之间，虽然人不同体，心却融而为一。所有的穆斯林们就是这样加深和发展了这种手足情谊的，因而团结成一个整体，在各个方面取得了伟大的胜利。在这种情况下，穆圣曾口述真主的启示说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道，的人们，他们喜爱迁居来的教胞们；他们对那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨。他们虽有急需也要把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝的人，才是成功的。”这段启示，后来被编排在《古兰经》第59章第9节内。辅士和迁士的团结互助，对于尔后伊斯兰教的传布，起了很大的推动作用。 五 穆圣开始在麦加传布伊斯兰教的时候，就注意到了发挥组织的力量。从原来的核心小组，发展到入门弟子的大组，二又在各地穆斯林中组成地域性的组织，因而使伊斯兰教的传布工作，从秘密到公开，从麦加城推广到各地区。又通过两次阿克白盟约，把伊斯兰教传布到叶斯里布(美地那)地方去。另一方面，由于凭籍组织的力量，多次打败了顽固派和多苎教徒的欺辱和迫害，最后，能够依靠组织的力量安全地迁移到美地那来，因此，穆圣在美地那站稳脚跟之后，立即考虑加强和圹苎原有的组织，建立政教合一的公社制度，阿拉伯语称为“乌玛”。它的原意是“民族居住的地区”，后来引申为“团体”“公社”的意思。穆圣这次在美地那成立的“乌玛”，既有传布宗教的功能，又有领导和管理群众的政治权力。它的基本组织原则一个是“舍利尔台”，即伊斯兰教的教律和教法；一个是“吉哈德”，即为保卫伊斯兰教和众穆斯林的安全包括战争在内的各种保卫和行政的权力。 在这个原则基础上，穆圣首先从辅士和迁士中选择一批衷心护教，精明强干而又经过锻炼和考验的人，组成公社的上层领导。大家共推穆圣本人为总领袖，艾卜·白克嘞、欧麦嘞、欧斯玛坭、阿里四位索哈巴为副首领。由哈木宰在辅士和迁士中选择出45位年轻体壮、勇武有力的人组成基本武装队伍，由尔木立在辅士和迁士中选择出150人做为议事代表，由毕俩来带领土50人为侍从。下面分设教务和行政两大部门，分工合作。在当时的形势下，行政部门首先以组织军队，制造武器、训练骑士为重点。另外又选出三位美地那本地人做为本地区民政负责人。这三位是苏尔来卜、阿密德、泽合嘞，他们都是最早去麦加地区参加第一次阿克白盟约的老人。他们很早就准备迎接穆圣到美地那来传布伊斯兰教。这次穆圣来到这里，他们都以特殊的热情欢迎和招待。所以他们三位也很受美地那人和从麦加迁来的人们的拥护。他们的职责是管理民间户籍、婚姻、土地、房产及一切诉讼等民间事务。 这就是后来发展成横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国的初期组织形式，它为后来伊斯兰教在世界历史上成为三大宗教之一的伟大宏图奠定了牢固的基础。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十一章 制定教规 穆圣在美地那随着办理上一章所提到的几项基本工作的同时，也为固定伊斯兰教的教法教规，做了比较细致的规定。 一 聚礼是每周召集穆斯林群众在一起，占用当日响礼的时间举行一次聚礼。日期定在每周的星期五下午。开始时，因为美地那只有一座礼拜寺，所以每周只把能够来的穆斯林集中到这里来。后采由于形势的发展，在美地那城内和附近地区逐渐修建了几座礼拜寺，于是在聚礼日穆斯林就分别到附近的礼拜寺内举行聚礼活动。除了礼拜之外，还要听各寺的教长讲述有关伊斯兰教的信仰、教义、教法等内容，大家也可以互相问候和谈话。这样做的目的，是为了使穆斯林群众每周能够受到一次集体主义教育。大家能够坚持不断地团结在一起。也就是说：无论怎么忙，每七天大家总能见一次面，可以互相交流思想，联络感情，接受教育。时间长了，效果就显出来了，伊斯兰教的这个制度一直传流到今天，凡是有四个人以上的礼拜寺，每到星期五，就都要举行聚礼活动。 现在全世界约有十亿左右的穆斯林。每到星期五，各国、各地区、各城镇、各农村，凡是有穆斯林聚居的地方的礼拜寺内，都一定要举行聚礼活动。这个经历了1400多年的宗教活动，取得了全世界穆斯林大团结的教育效果。 可是在当时推行聚礼制度，还是比较困难的。有些人认为聚礼的时间正是他们做生意，谋生活的最好时间。他们为了贪图多利，就不愿意在这个时刻集中到礼拜寺参加聚礼。因此，穆圣曾当众宣读了真主的启示：“信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去纪念真主，放下买卖。那对你们是更好的。”“真主是供给人们生活资料的最有力者。”这段启示，后来被编排在《古兰经》中第62章第9、10、11节中。 此后，各地穆斯林都遵从真主的启示，重视聚礼活动了。后来，伊斯兰的教法学家规定：在世界各地，没有条件到麦加城开尔白天房朝觐的穆斯林，只要他在本地坚持不断地参加聚礼活动，就等于他亲自到麦加去朝觐了。可见伊斯兰教对于聚礼的重视了。 二 穆圣在麦加时，就曾经规定了每个穆斯林每天都要进行五次礼拜的制度。迁移到美地那以后，皈信伊斯兰教的人数越来越多。又建立了几座清真寺。在每一座清真寺内都安排了领导当地穆斯林每天举行礼拜的头领(伊玛目)。又，因为在美地那城，众穆斯林都可以公开地按时到清真寺去礼拜。于是穆圣就和各位索哈巴(门弟子)研究。怎样能够使分散在各处的穆斯林们。每天准时集中到各清真寺，进行集体丰l拜(成戛麦特)。因为这样做，可以使穆斯林彼此之间加强联系，促进团结。这也是对众穆斯林进行集体主义教育的一个很有力的措施。如何在每次集体礼拜之前召集附近的穆斯林到寺里来呢!有入主张用升旗的办法。当大家看到寺中升起特制的旗子时，就应该进寺礼拜了。有人说：这个办法不好。因为只升起旗子，不能提醒不注意的人或沉睡的人。可以在寺内高处点火，用这个方法召集大家进寺礼拜。大家认为这个办法行不通。也有人说：可以用吹喇叭或撞钟的办法召集群众。穆圣不同意这个办法。最后大家商定。用按时宣礼的方法号召附近的穆斯林到寺礼拜。 具体办法是：在每次集体礼拜之前，由一个人高声朗诵赞主赞圣以及号召大家快来礼拜等词句。念完后，稍等大家集合好了。再由伊玛目领导大家一齐礼拜。随即推定一位身材高大、嗓音宏亮、名叫必俩来的人和一位与他相仿的名叫马克吐木的人，轮流担任穆圣所在的第一座清真寺的宣礼工作。后来逐渐在各清真寺内，都选择了适当的宣礼人选，担当起这个工作来。 后来，必俩来在每天晨礼的宣礼中又增加了“礼拜强过了睡眠”两句，穆圣很同意这样做，因为每天在晨礼拜之前有些人沉睡不醒，增添了这两句，既可以唤醒这些人，也可以稍稍延长一点时间，容这些人赶采参加晨礼。 每周星期五聚礼时，先在院中大声宣礼，然后在伊玛目登台讲演之前，由宣礼员在殿内再宣礼一次。因为每逢聚礼时，人数很多，就需要再提醒大家一遍，静听伊玛目的讲话，然后集体进行“主麻日”的拜功。 每年两次会礼时，因参加礼拜的人早已做好准备，无庸再行召集，所以在礼拜之前只念其它的赞词，就不用宣礼了。 三 伊斯兰教的斋戒，是继承了古犹太教的斋戒办法而改变了传统的斋戒时间。斋戒规定：持斋的人每天从早晨天亮前起直到晚上太阳落下地平线时为止，停止饮食。等太阳落下地平线后，才可以吃、喝，一般叫做开斋，在整夜间都可以自由吃饭，直到次日天亮前，继续坚持第二天的斋戒。在伊斯兰教正式规定斋戒制度之前，穆圣领导众穆斯林，只在每月的月首，持斋三天。一年共持斋36天。在迁到美地那之后，开始改为在每年阿拉伯古历九月(也就是现在实行的希吉来历九月)为斋戒月。连续持斋一个月。穆圣在安排斋月的同时。口诵真主的启示：“信道的人们呀!斋戒已经成为你们的定制。犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”这段启示，后来被编排在《古兰经》中第二章第183节中。关于斋戒的意义概括地说来就是：考验人的意志与毅力；使贪食者节食，以免因过食而伤身；使瘾君子戒烟而有利于健康；使富人体会贫苦缺食的艰难滋味，以启发其行善之心。它还能使人闭门思过，多做祈祷，改邪归正。这也是一种减食保障健康的卫生行为。 四 关于伊斯兰教的重大节日，穆圣和门弟，子曾研究规定每年有两个：一个是在每年斋月后的第一天，也就是阿拉伯古历每年的十月初一日，名为“尔代费特嘞”即开斋节。再一个是古历每年的十二月初十日，名为“尔代爱素哈”即宰牲节。这一天是为了纪念古圣伊卜拉欣要用自己的儿子做牺牲。而真主命以羊代之的故事。后来又规定每年的朝觐活动也以这一天做勾重点日。在两个节日的上午，各地穆斯林都要聚会在附近的清真寺内举行会礼。目的是加强各地穆斯林的联系，加深兄弟般的情谊。这个制度也一直传留到现在，已经有1400多年的历史了。 五 在穆圣迁移到美地那的第五年，规定了朝觐制度。一是因为当时由麦加迁移过来的穆斯林，还乡之念非常强烈，都希望能够回去朝拜开尔白天房。二是为了更进一步地团结各地穆斯林，发展伊斯兰教的事业。规定每年宰牲节的前三天和后一天，做为穆斯林到麦加去朝觐活动的时间，当时因为条件不成熟而不能立即执行，但是这个规定却大大地安慰了麦加迁士们的思乡心情。后来在胡达比亚和约后千年，穆圣曾率领众穆斯林到麦加去举行了第一次朝觐活动。此后就把这项活动定为伊斯兰教的五功之一。就是说：每个穆斯林，无论居住何方，有条件的人在一生中有一次到麦加去朝觐，就算完成了这项功课。条件不够的人，只要能够在本地坚持每周参加主麻日聚礼，也可以算是完成了朝觐的功课了。 这个制度一直流传到现在，每年大约有一、二百万人去麦加朝觐。成为世界各地穆斯林空前的大聚会。 六 天课是阿文“栽克特”的意译。就是伊斯兰教规定，穆斯林中富有的人，每年应该拿出一定的财物来赈济穷苦的教胞的制度。经穆圣与众门弟子研讨，曾规定了天课的标准和比例。每年的捐款由当地负责教务的头领(伊玛目)经手收集和分配。关于哪些人可以接受天课捐款。穆圣曾口诵真主的启示：“此款只归于贫穷者，赤贫者，管理赈务者，新来皈顺伊斯兰教者，无力赎身者，不能还债者，为主道工作者，旅途中穷困者。这是真主的定制。真主是全知的，是大能的。”这段启示-，后来被编排在《古兰经》中第9章第60节中。规定这个制度的总目的，就是在不损害富裕的情况下，能够减轻贫穷者的苦难，籍以缓和贫富之间的对立关系，进而达到团结的目的。 总起来说：穆圣在迁移到麦地那后，为了建立巩固的根据地。在行政方面组织了公社制度(阿文称为“乌玛”)。在宗教；方面规定了一系列的行动。做为宗教活动的定制，做为穆斯林；们必须遵守的仪则重点就是一直传留到现在的“五功”： 1．念真功：即口念“清真言”。每一位穆斯林，一生念一次是定制。多念次数不限。 2．礼拜功：每天五次礼拜；七天一次聚礼(主麻拜)，一年两次会礼。(尔代费吐嘞和尔代爱素哈)。 3．斋戒功：伊历每年九月(拉玛丹)持斋一个月。 4．天课功：每年从自己富裕的财产中拿出一定的比例数：来赈济同教的贫苦人。 5．朝觐功：有条件的穆斯林，在一生中到阿拉伯麦加城开尔白天房朝觐一次。条件不够的，可以在本地坚持每周参加聚礼活动，代替朝觐功课。 这就是伊斯兰教对每一位穆斯林规定的基本功课。至于其中各项详细具体的条例仪则。因后来教派不同，地域不同，或传习的不同而略有差异。但其总则，1400多年来在全世界穆斯林的宗教活动中，一直没有更改。 七 饮酒和赌博是阿拉伯人流传很久的陋俗。他们错误地认为饮酒能够强壮身体；赌博可以把赢得的钱用来赈济穷人。其实这是一种强词夺理的说法。长期饮酒的人，身体不但没有强壮，反而因酒而生出许多顽固性的病症。对别人容易发生酗酒闹事的行动。对工作容易因酒醉而发生错误。至于赌博更足有百害而无一利。如果说为了济贫，那就应该拿出自己合法所得的富裕资财来施舍。哪有用赢来别人的钱去济贫的呢i如果那样做，输钱的人应该怎么办呢!所以，穆圣在开始传布伊斯兰教的时候，就考虑必须要改变这两种不良的习惯，要严格禁止饮酒和赌博。不过这两种不好的习惯，还不致于像多神和拜偶像直接妨碍了认主独一的信仰。因此，穆圣就在禁酒禁赌博方面采取了有步骤的行动。第一步是不许穆斯林饮酒后礼拜；不许因赌博而影响了正当的工作。后来，在这样的基础上，又发布了严格禁止饮酒和赌博的命令。当时穆圣口诵真主的启示说：“信道的人们呀!饮酒、赌博、拜像、求签，都是一种污秽的行为。是恶魔的行为。你们应该远离，以便你们成功。恶魔唯愿你们因饮酒和赌博而互相仇视，并阻止你们纪念真主和谨守拜功。你还要e饮酒和赌博]吗!”这段启示后来被编排在《古兰经》第五章第90—91节中。 在当时穆斯林群众中，有的直接听到穆圣口诵这段启示，有的间接经过传述和学习，大家一律严格地遵从了这种禁约，停止了饮酒和赌博的行为。后来把这两项禁令定为伊斯兰教的重要教规。直到今天，全世界各地虔诚的穆斯林都是不饮酒，不赌博的。 八 在阿拉伯半岛上，从古以来就过着游牧生活的民族，对猪这种家畜是很少见的。它不像牛、羊、骆驼、骡、马等食草家畜那样适于游牧生活，所以是不受当地人们的欢迎的，甚至是认为可憎的。在古犹太教的教规中就有不食猪肉的规定。伊斯兰教本来就是继承了古犹太教的一神思想和一些有关的规定而创兴的。因此，禁食猪肉也作为伊斯兰教的—：1个规章。同时，因为在游牧民族中，很少见到猪这种家畜，所以规定禁食猪肉也是很容易推行的。于是穆圣在宣布禁食猪肉的规定时，就把禁食猪肉，和禁食动物的血液，自死物以及非诵安拉之名而宰。的动物等并列在一起，而没有单独地、突出地提出禁食猪肉，就是这个原因。后来，伊斯兰教扩大推行到阿拉伯沙漠游牧地区以外的广大农业地区，这个禁令就突出了。因为在水土肥沃的农业地区养猪和食猪肉的习惯非常普遍。可是伊斯兰教在游牧地区规定的教条，传到别的地区也不能更改，所以世界各地穆斯林禁食猪肉，也只是为了遵守伊斯兰教教规，并没有其它的原因。时间长了，由于一直不吃猪肉而养成了一种特殊的：生活习惯。这也是很自然、很正常的事情，是没有必要认为奇异的。 九 穆圣自从来到美地那后，在一年多的时间里，礼拜的朝向一直是向着叙里亚境内的古城白吐嘞木干代斯(耶路撒冷)。在修建第一座礼拜寺时，就把朝向殿(米合拉卜)，建在拜殿北面的突出点上。可是穆圣在思想上是一直眷恋着自己的故乡麦加城的开尔白天房，总想把礼拜的朝向改为麦地那南方的麦加城。但是他也考虑到，如果当时就改向，可能会引起从麦加迁来的人们思念家乡，不安心在美地那定居，所以没有立即改过来。等到在美地那已经建立了牢固的根据地，从麦加迁来的众穆斯林都已安心在美地那定居下来，不会轻易引起思乡之念的情况下，他就准备把朝向改过来，由向北改为向南。某日，在晌礼拜时，穆圣就率众由向北改为向南，大家一齐跟随他转过身来。从这一天开始就正式规定每次礼拜时，不论身在何地都要面向麦加城开尔白天房的制度。 在改变朝向的过程中，曾受到：一些犹太人的指责，说伊斯兰教丢掉了古圣的传统。因为犹太人一直是把耶路撒冷作为最尊贵的圣地的。在众穆斯林中，也有一些人弄不清楚为什么忽然改变了礼拜的朝向，在私下里也有一此不满的议论。为此，穆圣就口诵真主的启示：“他们不懂得东方和西方都是属厂安拉的。安拉要把他所意欲的人都引上正道。”这段启示后来被编排在《古兰经》第二章第142节内。 (注)现在美地那古城外，还有一座“两朝寺”，寺内的礼拜殿中建有南北两个“米合拉卜”，俗称“窑殿”。就是为领拜人建立的南北两个突出的小殿堂。据说这里就是当年穆圣改变礼拜朝向的古迹。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十二章 开始圣战 一 穆圣在美地那一方面把伊斯兰教应该具有的各项宗教活动的仪则初步制定妥当，一方面也在根据现有的实力，准备向一切反对和破坏伊斯兰教的部族和集团进行必要的斗争。首先是要对麦加古来什部族中的顽固派和以物配主的多神拜像集团进行讨伐和膺惩。为此，他事先对公社中各级工作人员和穆斯林群众进行了比较细致深入的思想动员，对大家讲述发动战争的意义和目的，提醒大家要分清两类不同战争的性质，以及在战争中应该严格遵守的注意事项等。 他先后对大家宣读真主对于战争的启示。这些内容，后来都分别被编在《古兰经》中。所属章，节谨注于每节启示之后。 1．你们是被产生的最优秀的民族。你们应当劝善戒恶、确信安拉。(第3章110节) 2．倘若两伙信士相斗，你们当居间调停。倘若这伙压迫那伙，你们当讨伐压迫的这一伙，直到他们皈顺安拉的命令。倘若他们皈顺，你们应秉公调停，并主张公道。安拉确是喜爱公道者的。(第49章第9节) 3．你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分。安拉必定不喜爱过分的人。(第2章109节) 4．被攻击的人，已得抗战的许可。因为他们已受亏枉了安拉对于援助他们，确是全能的。(第22章第39节) 5．你们怎不为主道和老弱妇孺而抗战呢!他们常说：我们的主哇!求你从这个虐民所居的城市里，把我们救出去。求你为我们从你的阙下委任一个保护者。求你为我们从你的阙下委任一个援助者。(第4章第79节) 6．倘若他们停战，那么除不义的人之外，你们不要侵犯任何人。(第2章第193节) 7．倘若他们退避你们，而不进攻你们，并且投降你们。那么，安拉绝不许你们进攻他们。(第四章第90节) 8．倘若他们倾向和平，你也当倾向和平。(第8章第61节) 9．你们当为他们而准备你们所能准备的武力和战马。你们籍以威吓安拉的敌人和你们的敌人以及他们以外的别的敌人。你们不认识那些敌人，安拉却认识他们。(第8章第60节) 以上这些段落，都是穆圣在指挥各种不同情况下的战争所提出来的真主的启示。他并不是一次提出的，而是根据当时情况之变化，分析战争的动态而公布的。我们在这里，大略集中地介绍出来，目的是说明伊斯兰教对于战争的总的态度。因为过去很长时间，无论在教内和教外，对于穆圣所指挥的战争，曾片面地夸大或是极力宣染其恐怖性：致使历代很多学者认为伊斯兰教专注重战争，认为穆罕默德是个好战分子，并总归一句话：伊斯兰教是以武力传教的。还有更具体的歪曲说法是：“穆罕默德是一手持经、一手持剑。”这简直是把伊斯兰教和穆圣说成是“战争狂”了。照这种说法，好像伊斯兰教如果不凭武力就站不住脚似的。持这种见解的人，或者是对于伊斯兰教和穆圣本人缺乏客观的、深入的、系统的研究，因而产生了那些片面错误的认识。或者是别有用心的人，抱着敌对的情绪，不论全体，只攻——端，从而反对穆罕默德和伊斯兰教。 另一方面，从伊斯兰教内部来讲。多年来没有明确地把本教的真谛公开地向社会进行普遍而深入的宣传、解释。同时也没有把穆圣当做——位有血有肉的历史人物来看待。抹煞—厂他在思想、政治、军事、文学各方面出众的才能，却把他说成是一位具有神奇色彩的传奇式的人物。这样，就使很多有历史眼光，学识渊博的人们难以接受，从而使伊斯兰教和穆圣本人一直处在被歧视、被歪曲的境遇中。 为此，本章准备将穆圣迁移美地那以后的十年中对于战争的观点和行动，做一番初步系统的介绍。从而使读者了解，伊斯兰教所进行的战争究竟是一种什么性质的战争。只要把这点弄；清楚了，伊斯兰教和穆罕默德本人是否应该承担“好战”恶名的问题，就可以迎刃而解了。 二 在美地那，除去早已皈顺伊斯兰教的众辅士和从麦加迁来的众迁士以及陆续皈顺的穆斯林外，还有两部分人：一部分是犹太人，一部分是伪信者。 在犹太人有贝尼·凯奴卡，贝尼·库赖泽，贝尼·奈子尔三个部落。他们都是反对穆斯林的。他们中的一些有经人（即现在所说的知识分子)，从古籍的记载中，明明知道当时穆圣所倡导的伊斯兰教是正义的，是合于古代圣贤的遗教的，但他们却假装不知道，并极力否定穆圣口诵的真主的启示。他们自称是世界上最优秀的民族。就连死后的天堂，他们也认为只有犹太人才能享受等等。 他们看到穆圣领导皈顺伊斯兰教的辅士，迁士和一般穆斯林群众在美地那建立了政教合一的组织，就越发地不满意了。他们说叶斯里布是他们祖先传留下来居住的地方。在他们部族名称的前面都冠以“贝尼”一词，“贝尼”就是“本乡·土著”的意思。因此，他们总想找机会和伊斯兰教作对，总想扼杀伊斯兰教。当时穆圣对他们是采取互不侵犯态度。只要他们不妨碍伊斯兰教的传播，不伤害穆斯林群众，就不和他们对敌。如果他们能做到这些，那么，伊斯兰教和众穆斯林也不侵犯他们。 所谓伪信者，就是美地那地方有一些阿拉伯人，他们不信伊斯兰教，反对皈顺伊斯兰教的穆斯林。可是他们看到穆圣在美地那的威望越来越大，看到众辅士们对穆圣的忠诚拥护，看到一些麦加城的穆斯林们不怕艰苦地跟随他迁移到美地那来，同时也看到在穆圣领导下建立了很有力量的宗教公社，所以他们不敢公开暴露他们的反对思想，采用了两面派的手法。一方面对穆圣和众穆斯林表示他们信仰伊斯兰教，拥护宗教公社，籍以取得穆圣和众穆斯林的信任；另一方面他们又私下里和犹太人勾结，设法挑拨犹太人和众穆斯林之间的正当关系。有时他们还利用参加伊斯兰教宗教活动的机会，探听一些宗教公社的机密情况，密报给犹太人。 在穆圣看来，这些伪信者，比多神教徒和顽固派对于伊斯兰教的危害更大。穆圣对于这些伪信者的态度是：表面上暂不揭露他们的丑恶嘴脸，而实际上对他们严加防范。在宗教公社组织内，凡属重要的部门，都不安排他们，各种机密的会议不通知他们参加，以免他们伺机泄漏重要的情报。 由于穆圣对于犹太人和伪信者采取了分别对待的办法，从而使美地那的局势出现了一个暂时稳定的局面，使穆圣可以腾出手来对付主要的敌人。 当时穆圣和众穆斯林认为自己的主要敌人是麦加城的顽固派和以物配主的拜像集团。(有时也称他们为“多神教徒”)。因为他们在麦加城内外，使用了各种残酷的办法，恶毒地攻击伊斯兰教，不择手段地残害穆圣和众穆斯林。逼得众穆斯林有的逃往异邦阿比西尼亚，有的随穆圣迁居到美地那。这长时间的迫害，险些使受害者家破人亡。现在，穆圣和众穆斯林已经在美地那站稳了脚跟，因此，就要对他们主要的敌人进行斗争了。 穆圣在这个时刻，口诵真主的启示说：“以物配主的人，群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们!”这段启示后来被编排在《古兰经》第9章第36节中。这样，反对所有以物配主者的战争，就全面展开了。穆圣又用自己的名义说：“我受命与众人战争，直到他们承认‘除安拉之外，再没有真主’的时候为止。他们若是做出这样承认，我绝不会不义地侵犯他们的生命和财产。”这也就是阐明了穆圣领导众穆斯林向敌人作战的总原则。 当时，也有人问穆圣说：“当我们和古来什的罪人作战时，犹太人如果违背了我们和他们所订的盟约，而去帮助麦加罪人时，我们怎么办呢?”穆圣当即口诵真主的启示说：“如果你们发现某部落不忠于盟约，你就应当公开他们的盟约并掷还给他们，真主是不喜欢欺诈的人的。”这段启示后来被编排在《古兰经》第8章第59节中。 三 穆圣和他的门弟子(素哈巴)以及一些比较重要的各单位负责人，在一起商讨作战的细则和方案，他们决定： 1．一致认为古来什的顽固派和以物配主的拜像集团(也称多神教徒)是首先而且是最严重侵犯穆斯林的侵略者。必须坚决与他们作战，并没收他们商队的财物。最终目的是要占领麦加城，把伊斯兰教传遍阿拉伯半岛。 2．在交战过程中也可以根据不同的情况，为了长期交战的利益和对方签定临时和约。 ” 3．如果犹太人背信弃约去支援麦加顽固派，那就强迫他们迁徙到远离美地那的地方去，以免受他们的干扰。如果发生紧急情况也可以当机立断消灭他们。 4．对于支援麦加顽固派的阿拉伯其他各部族，也把他们当做正面敌人对待，直到他们全部皈顺伊斯兰教为止。 5．对于态度暖昧的基督教徒和犹太教徒，一方面叫他们表明态度，以规定对他们的办法，在尚未明确表态时，要求他们缴纳人丁税。 6．对于皈顺伊斯兰教的人，不分先后，一律保护他们的生命财产，不追究他们过去的行为。 关于具体作战的方案。第一步，暂时不发动人马去攻打麦加城，而是抓紧时机在美地那附近拦截麦加顽固派的商队，杀他们的人，没收他们的全部货物和资金。这样做，既可以给麦加顽固派一个沉重的打击，又可以用没收的货物和资金充实穆斯林队伍本身的作战力量。这是不用大量消耗人力物力而满有把握取得胜利的战争。 在临战前夕，穆圣为了鼓舞士气，动员所有参加战斗的穆斯林们奋勇对敌，口诵了两段真主的启示。第一段内容是：“以后世生活而牺牲了今世生活的人，教他们为主道而战，以致杀身成仁或杀敌取胜，我将赐给他重大的报酬”。这段启示后来被编排在《古兰经》第4章第74节中。另外一段启示是：“信道的人们啊：当你们遇着不信道的人向你们进攻的时候，你们不要以背向敌，除非因为转移阵地，或加入友军。在那日谁以背向敌。谁要受真主的谴怒，他的归宿是火狱。那归宿真恶劣。”这段启示后来被编排在《古兰经》第8章第15一16节中。 决定了作战的原则和方案，又经过了战前的动员，眼看战争就要开始了。 四 公元622年9月，由英勇的哈木宰率领的30名穆斯林战士，奉命到美地那西边的商路上去拦截从叙利亚回来的麦加古来什商队。商队是由穆斯林的死敌阿卜·哲赫利领着大约 300名顽固派集团的人组成的。双方在红海沿岸一个名叫伊斯的地方相遇乙双方力量的对比，穆斯林处于劣势。但是所有穆斯林的战士，都是接受穆圣的指示。对麦加商队抱有誓不两立的雄心而又经过挑选的勇士，所以不怕对方的人多。双方正要接火的时候，正好有朱海，那部族的首领迈吉德率领的商队，也从此路过。迈吉德一看双方的阵势，麦加商队的人多，而穆斯林的队伍只有他们的十分之一。他恐怕穆斯林人吃亏，出于爱护穆斯林的目的，他就上前进行调解。麦加商队虽然人多，可是突然遇到美地那穆斯林的拦截，不免有些惊慌。阿卜·哲赫利更是心虚害怕，对于迈吉德提出调解，他很愿意接受。穆斯林这边，虽然士气旺盛，可是哈木宰也考虑到寡不敌众的形势，所以也愿意来人调解。因为双方还没有发生战斗。所以不分胜败，各自撤兵而去。事后，穆圣派人到朱海那部族的驻地去向迈吉德致谢。 同年十月，穆圣又得到情报说：另一组麦加商队要从美地那附近经过。于是穆圣派哈木宰的堂兄欧拜德率领80名穆斯林勇士前往拦截。这次麦加商队约有200多人。双方在白提尼拉比合地方遭遇。穆斯林队伍向他们发起猛攻。麦加商队恐怕穆斯林另有伏兵，不敢恋战，随战随走，遗下了不少货物。穆斯林队伍自知人少，能够把敌人打跑，而且缴获了很多物资，就已经达到目的了，没有再追赶他们，满载胜利品而归。 这时，有两名麦加队员故意掉队，跑到穆斯林队伍中来。高念“清真言”。穆斯林忙把他二人接进队伍中采。问他俩为什么脱离自己的商队。他俩说：我们一个名叫米喀达德，一个名叫欧特白。我们原是麦加城的穆斯林，没有跟穆圣迁移到美地那来。因此，就被顽固派监视起来了。上次听说阿卜·哲赫利率领的商队半途曾被穆斯林拦截的消息。我俩就想，咱们也参加北去的商队吧。如果能够在美地那附近再遇上穆斯林的队伍，咋俩就假装掉队，去投奔穆斯林的队伍，跟他们一起到美地那去见穆圣，这样，咱俩就能逃出顽固派的监视了。所以现在我俩就过来了。穆斯林队长欧拜德和众穆斯林很欢迎这两位麦加弟兄。随即带队和所获的战利品一起回到美地那，见了穆圣做了详细的汇报。穆圣很是高兴，和大家一起作“堵阿叶”(祈祷)，感谢真主的襄助，并向这两位脱出樊笼的麦9日弟兄祝福。 此后，又有几次穆圣亲自带队出去拦截古来什商队。一次在韦德荡，一次在贝瓦蒂，一次在吴榭拉，一次在白德尔等地方。结果有的是因为情报不准确，有的是被犹太人封锁消息，所以四次出兵，都因为麦加商队已经过境而没有发生战斗。 五 公元623年7月，穆圣派遣本·杰赫希率领一支由8个人组成的侦察小队，出去侦察情况。为了做好保密工作，小队出发前没有说明任务。只交给杰赫希一封密信，并告诉他，出美地那城后，到了无人之处，才许拆看，看后立即按照信的内容进行活动。 杰赫希带队出发后，到了一个无人的地方拆开密信一看，内容是命令他带领小队到奈合拉地方去侦察古来什商队的情况，如果发现情况，立即写信派人急速送回美地那来。他们到了奈合拉之后，发现小队中有两名队员掉了队。一个名叫赛义德，一个名叫欧太白。小分队连杰赫希算在一起才剩下七个人。他们就隐蔽在路旁，观察动静，等了半天，发现有一支麦加古采什人的商队过来了。这时再给美地那写信已经来不及了，所以他们就不顾一切地冲了过去。麦加商队毫无准备，一下子被冲乱了。他们不了解对方有多少人，所以不敢迎战，急忙夺路逃走，扔下不少货物、食品和十几只骆驼。麦加商队中一人被杀，二人被俘，其余的人全逃走了。小分队的人也没有去追赶。杰赫希率领六个人就押着俘虏，牵着骆驼，驮着缴获的战利品一齐回到美地那向穆圣报捷。正当众穆斯林欢庆胜利的时候，当地犹太人提出：不应该在阿拉伯人传统习惯的禁月中，大动干戈，杀人劫货。穆斯林群众中也有人责备他们办事不慎重。为了解决这个问题，大家一齐去见穆圣。当时穆圣考虑到：这个小分队本来是派出去侦察情况的，他们没有战斗任务。可是当他们遇到敌人时，却由于热心圣战的心情支配，向对方发起了进攻并取得了胜利·，给麦加城古来什商队一个沉重的打击。振奋了穆斯林大众的必胜信心，也给美地那公社增加了实际的力量。尤其是他们能够以少胜多，这种英勇不怕牺牲的精神，更是难能可贵。如果仅仅是因为违反了阿拉伯人传统在禁月中不许作战的风俗习惯这一方面的原因，就处分他们，这不但说不过去，而且对以后再动员战争鼓舞士气也是很不利的。可是对于禁月内不许作战的习惯我也曾对群众公开表态遵守。穆圣经过反复思考衡量，就当众口诵真主的启示：“他们问你，禁月中可以作战吗?你说，禁月内作战是大罪o e但是]妨碍主道，不信真主，妨碍正朝觐]禁寺，驱逐禁寺区的居民出境。这些行为。在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还要残酷的。”这段启示的意思，就是说对于一些妨碍主道，不信真主，迫害并驱逐良人离开禁寺的人作战，是可以不分禁月或不是禁月的。这段启示，后来被编排在《古兰经》第二章第 217节中； 穆斯林大众听了这段启示后，才解决了思想上的问题，也消除了小分队队员们的思想顾虑，同时也为今后圣战打开了一条极为广阔的通道。也就是说在今后反抗敌人的进攻，打击敌人的凶焰的作战时，可以不用顾虑禁月和非禁月了。 过了三天，那两位掉队的赛义德和欧太拜也回来了。他们见到穆圣说：当他们在迷路中寻找小分队时，正好碰上麦加商队的败逃人员。听他们说，麦加商队中有两人被咱们俘虏，带回美地那来了，他们问我们可以不可以用金钱把他俩赎回来。我叫他们留下在美地那南郊外等候，听我们的回话。现在我俩向您请求可否答应他们赎回两个被俘的麦加人。经穆圣和大家商议后，决定准许他们用钱赎回被俘的麦加人。这样做，一方面可以教育麦加城的顽固派，一方面也增加了自己队伍的收入。接着议妥赎价。由赛义德出城，对那几个麦加人说明情况，他们凑足了赎金交给赛义德带回，于是穆圣就释放了那两个被俘人员。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十三章 白德尔战争 一 公元624年九月，麦加人组织了一个规模比较庞大的商队前往叙利亚进行贸易。这次出发他们的资本雄厚，货物充足，人员配备也很整齐，由古来什头人阿卜·苏福扬亲自带队。他们出发时为了躲避美地那的穆斯林中途拦截，秘密从红海沿岸绕道前往。等麦地那的穆斯林知道后，他们早已走过去了。 于是穆圣和众人商议，决定等他们回来时再进行拦截。在进行准备工作时，只是半公开地宣传了一下，为的是防止泄漏消息。9月3日，穆圣安排留下马克吐木领导一部分干部在美地那城内代行首领职务，然后亲率300多人前往，其中大部分是美地那城内的辅士，也有一小部分是由麦加城迁采的迁士。 队伍从美地那城出发，到离南北商路不远的地方驻扎，等候麦加的商队从叙利亚归来时，就近拦截。 穆圣曾在驻地左右巡视，并和一些战士们谈话，了解战士们的思想情况。见到战士们都在磨拳擦掌地准备和麦加商队交锋。他们一方面是为了打击麦加古来什顽固派，一方面是为了缴获一些战利品。尤其是一些原住美地那城的辅士，更是表示了英勇作战的决心。奥斯族的首领赛义德说：“我们早在阿克白盟约中，就相信你是圣人，我们信仰你所倡导的伊斯兰教，我们遵守伊斯兰教的教规，直到现在我们仍然是拥护你和辅助你。你就遵照真主的意旨行事吧!你现在领导我们与敌人做战，我们是坚决而有勇气地托靠安拉。你就领着我们前进吧! 穆圣对于战士们的决心和勇气非常满意，当即下令所有人员一齐向白德尔地方进军。 阿文中“白德尔”一词，原是“水井”的意思。因为在沙漠地带能够有一口水井，就是一个很出名的地方了。所以人们把这带地方都叫做“白德尔”，它成了一个地方的专用名称了。 二 阿卜·苏福扬率领的商队在叙利亚一带销售和收购了大量货物。正准备返回麦加的时候，就收到从美地那送来的密信说：穆罕默德率领美地那城的战士准备在半途中拦截你们的商队，你们要事先做好准备。阿卜·苏福扬当即写信派人骑上快马走僻静的道路通知麦加城的头人阿卜·来亥布，叫他们准备人马前来迎接和保卫自己的商队，免受美地那人的拦截。 麦加城内的古来什族人得信后，当即召集各氏族负责人共同商讨如何组织人员去迎接商队归来。最后决定，由头领阿卜·哲赫利领队，选择了900多人，100匹马，700峰骆驼，组成了一支队伍，由麦加城出发。队伍中有些人对于美地那的穆斯林有些恐惧思想。他们觉得穆罕默德在麦加城的时候，虽然势力单薄，可是就已经团结了很多有勇力、有决心、有智慧的人士，他们都抱成了一个团儿。如今他们都迁移到美地那去，再加上那里早已皈顺伊斯兰教的人们，他们更是如虎添翼了。 现在他们在已经巩固的基础上，发动了人马出来拦截我们的商队，这说明他们的力量是不可战胜的。我们虽然也组织了比较强大的队伍前去迎敌，恐怕打不过他们吧!这种怯阵的思想不但在下层人中存有，而且在中上层的头领中也有。因此，在备战过程中，就出现了疲踏磨蹭的现象。来亥布和哲赫利发现了这种情况，认为这是出师不利的预兆，于是就分别动员和严厉训斥，在头人的威迫下，这一次貌似强大的军事行动，在刚刚开始时，就已经成了外强中干、军心涣散，战斗力非常低下的一种冒险行动了。 阿卜·苏福扬在发出给麦加城的求援信后，恐怕麦加人一时组织不起来强大的队伍，不能很快地前来迎接，就改变了策略，把整个商队分成几个小分队，轻装简骑，尽量采取隐蔽的方式，陆续绕道红海沿岸，回到麦加城。这时，阿卜·哲赫利率领的迎接队伍正好从麦加城出发，阿卜·苏福扬当即往见阿卜·哲赫利，提出现在商队已经安全地回到麦加城，就此收兵吧!可是阿卜·哲赫利不同意这种意见。他说：现在我们已然出兵，岂能轻易退回。你们虽然平安回来了，可是我还想要，大张旗鼓地进军到美地那去，玄耀一下咱们的武力，一来吓一吓美地那的那伙“歹徒”，二来也叫全阿拉伯的人知道知道咱们的厉害，不但使美地那的“歹徒”们此后不敢再出来拦截咱们的商队，也使别的部族的人不敢接近穆罕默德这一帮人。这才是我的心愿呢! 阿卜·苏福扬见规劝无效，也就不管他了，只把自己的商队整理起来，回麦加城去。阿卜·哲赫利带领的古来什队伍，进军到美地那城附近的“白德尔”盆地中一个比较潮湿的地带。 由穆圣率领的美地那军队，原本打算是出来拦截阿卜·苏福扬的商队。在行军途中，探知麦加的商队已经分批地绕红海沿岸回麦加城去了，于是就准备撤回美地那城。但是又得到情报说麦加城的阿卜·哲赫利率领大队人马前来攻打美地那的拦截队伍，已经进驻到“白德尔”附近的地方了。因此，穆圣就和几位“苏哈白”(亲密的追随者)商议，决定也率领军队前往“白德尔”地方去迎战麦加的队伍。在行军中，穆圣派阿里和宰拜嘞二人去侦察敌情。他们抓住了两名麦加军队中运水的人，来见穆圣。穆圣当时正在礼拜。阿里就先审问这两位俘虏。他们供说是麦加军队中运水的人，阿里不信，怀疑他俩是阿卜·苏福扬商队中留下和麦加军队取得联系的间谍。他俩矢口否认。阿里正要对他们动刑时，穆圣正好礼拜完毕，他先把阿里和宰拜嘞二人叫过来，问他俩为什么要对俘虏动刑。阿里说：他俩不说实话。穆圣说：不能这样做，因为咱们了解到阿卜·苏福扬的商队已经绕道回麦加城去了，他怎能又留下人来搞间谍活动？再说我命你二人前往“白德尔”，是为了侦察敌人的情况，我们好做战争的准备。现在他俩既然说是麦加队伍中送水的人，我们不是正好能从他俩的口中了解对方的情况吗?阿里和宰拜嘞也承认自己做事有些莽撞。穆圣命令把两个俘虏隔离开，穆圣审一个，艾卜·白克嘞审一个。结果，两个俘虏说的完全一样，穆圣当即肯定他俩所说的是真实情况。 根据俘虏所谈，穆圣分析麦加队伍现在驻扎在“白德尔”附近一个小沙包的后面。从他们每天宰食骆驼的数目，估计他们约有九百到一千人的样子。从另一方面来说，他们的领队是阿卜·哲赫利，他是穆斯林的死敌。这样，就断定这次麦加人是要和美地那的穆斯林决一死战的。 穆圣重新把自己的队伍整编了一番，并对大家做了战前的动员。穆圣说：“在战斗中坚强不屈的人，真主安拉会使他免除愁苦”。接着，就按辅士胡巴卜的建议，把队伍进驻到“白德尔”附近一个水源比较充足的地方，挖掘了一个蓄水池，储存下足够的用水。然后把附近几个水井全填死了，使麦加的队伍找不到水源，他们就不战自乱了。 另外，穆圣采纳了奥斯部族首领赛义德的建议，在一个比较高的地方搭了一个小棚子，在这里指挥战斗。战前，穆圣带领全体战士，一齐向真主祈祷，说：“真主啊!这些骄傲自大的麦加拜像集团，一贯反对认主独一，并且造谣说我是骗子。请你按着你的诺言襄助我们吧!” 三 麦加的侵略队伍，在行军途中就已经发生了不团结的现象。在阿卜·哲赫利的威迫下才勉强进军到“白德尔”附近，他们本想玄耀一下武力，震一震美地那的穆斯林，在这里玩耍两天就回麦加城去。不料想，刚刚到达“白德尔”地方，就被美地那的穆斯林把水源给断了。又听到穆斯林已经组织了战斗的队伍，准备和他们大战一场。他们更是人心混乱，准备逃回了。再加上和他们一同前来的盟友一贝尼祝赫拉家族和艾德家族的人士，都对阿卜·哲赫利的专横武断非常不满。于是这两族的人就都不辞而别。退回本地区去了。这就使麦加古来什顽固派的战斗力减弱了很多。在这种情况下，顽固派内部就有人向阿卜·哲赫利提出退兵的建议，结果被阿卜·哲赫利斥为胆小鬼。哲赫利并扬言：不战胜穆罕默德决不收兵。可是他们也考虑到目前他们急需的是水。他们看到穆斯林队伍挖的蓄水池，非常眼红。有一个名叫艾斯韦德的人大嚷。我一定要喝到他们蓄水池里的水，并且还把他们的水运到我们这里来。他边嚷边跑，一直朝蓄水池这里冲来。穆斯林这边岂肯容他破坏蓄水池呢，哈木宰急忙迎上前去，用刀砍断了艾斯韦德的一条腿，把他摔倒在地上。艾斯韦德不顾断腿的疼痛，在地面上连滚带爬，继续向蓄水池移动，哈木宰上前又一刀，结果了他的性命。战争从此开始。 麦加队伍一看艾斯韦德被杀，当时噪乱起来。有的说穆斯林先杀了我们的人，咱们跟他拼了；有的说艾斯韦德私自去夺水，是自取灭亡；有的说穆斯林队伍中的哈木宰是一位英勇善战的人，咱们怕要吃他亏。众说纷纭，队伍大乱。阿卜·哲赫利勉强压住阵脚，命令欧太卜、谢白和瓦立德3人向穆斯林叫阵，说是要为艾斯韦德报仇。当时穆斯林队伍中出来3位辅士上前应战。麦加队的3个人说：我们不和你们打，我要从麦加逃出去的古来什人出来对阵，于是穆圣就命令阿拜德、哈木宰和阿里3人出阵迎敌。杀了几个回合，哈木宰和阿里手起刀落把谢白和瓦立德杀死。只有阿拜德和欧太卜二人打了个平手。欧太卜一见自己两个战友被杀，一时情急，趁阿拜德稍一疏忽，就用刀砍在他的．腿上。阿拜德受伤倒地，欧太·卜正要向前杀他的时候，哈木宰和阿里赶过来r杀死了欧太卜，救起了阿拜德，并把他抬到穆圣的指，挥棚中。见他一条腿受重伤，穆圣叫他枕在自己的腿上，命人给他包扎、医治，阿拜德在伤痛难忍时说：他记得小时候他父亲教他念的两句诗： 我们用生命和鲜。血捍卫穆罕默德! 为了；他我们甘愿舍弃子女和财物 ！ 并说指真主发誓，现在我最有资格吟诵这两句诗了。不久，阿拜德因为伤重救治无效，以身殉教，成为圣战中第一个“舍牺代”(烈士)。 在麦加队伍中，当他们看到自己这方面的3个人都先后被穆斯林杀死，觉得大势已去必败无疑。不等阿卜·哲赫利下命令，就开始溃退。本来就是军心涣散的队伍，这一溃退，队伍大乱，争相逃跑。穆圣抓住这个有利的时机，发动穆斯林队伍，冲杀过去。杀死和俘虏了很多敌人，缴获了无数的战利品。在穆斯林取得决定性胜利的时候，穆圣下令，穷寇勿追，即时收兵。那些没有被杀死或被俘获的麦加顽固派多神教徒，借着这个机会，都如丧家之犬一般地逃回麦加城去了。 这次战争，据统计共杀死麦加古来什族中著名的顽固派、多神教徒共五六十人。麦加队伍的残暴统帅、古来什族中最凶恶的顽固派头领、穆圣的族叔阿卜·哲赫利也在战争中被杀死了，连阿卜·苏福扬的儿子罕泽赖也被穆斯林杀死，结束了他们丑恶的一生。还有一个名叫武麦叶·本·海赖卜的人，他原来是迁士毕俩采的主人。过去在麦加城时曾对毕俩采进行过种种非人道的残害。这次也在战争中被杀死了。另外，在麦加城曾多次讽刺和欺凌穆圣的歹徒乌格巴和奈子尔二人是在战争中被穆圣亲手杀死的。俘虏的数目是70多人。 战争结束后，穆圣领导众穆斯林掩埋双方遗下的尸体，打扫战场。同时命人分两路回美地那城报捷，宣布胜利的消息的原来，在穆圣率领众穆斯林从美地那出发前去拦截阿卜·苏福扬的商队的时候。城内的犹太人和伪信者就散布流言，说穆罕默德这次出发就回不来了。他一定会被商队的人杀死。如果商队没把他杀死而是他打败了商队，那他就会抢掠了商队的资财货物撇下你们，回麦加过好日子去。这样毫无根据的流言，并没有人相信。因为留在美地那城里的穆斯林，对于穆圣和他领导下的各位“苏合白”是非常信任、尊敬的。那些恶毒的流言是打不动他们的。何况，穆圣在出发前，就安排好了代行他的职务的可靠人士马克吐木。他就像穆圣在城内一样的办理应办的事情，城内的穆斯林人人都有主心骨，决不轻易为流言所动。 那些犹太人和伪信者见散布流言没有打动城内穆斯林的信心。于是又想再抓机会进行扰乱。可巧这时传来了麦加城的古来什人发兵进攻“白德尔”的消息。这就使他们有了可乘之机。他们大肆宣扬，说什么麦加古来什军队势力雄厚，美地那的人是绝对打不过他们的。后来又说：双方交战后，麦加人得胜，美地那人都失败了，穆罕默德也下落不明，准是被他们打死了等等。说得有鼻子有眼，使人听了不得不动摇。又加以那时通讯设备不发达，穆圣的队伍在城外忙于作战，无暇往城内送信，所以犹太人和伪信者这次的谣言，闹得美地那城内人心惶惶。负责代理穆圣职务的马克吐木因为没有得到确实的消息，所以在僻谣方面也做得很无力。 正当他们六神无主的时候，穆圣派回报捷的人来了，一位往东城，一位往西城，大声宣传穆斯林得胜的消息6当时留在城内的众穆斯林和代理穆圣职务的马克吐木等人一齐欢腾起来。大家不停地感赞真主，赞美穆圣和跟随他的人。大家都盼望穆圣早点凯旋，共庆胜利。而那些造谣的犹太人和伪信者都成了泄了气的皮球，同时也成了众矢之的，受到了众穆斯林的斥责。 过了几天，穆圣率领全部人马得胜回城。麦地那城内的穆斯林在马克吐木的领导下一齐出城迎接。当时人们唱着一首充满热情的赞诗。内容是： 穆罕默德圣人从主的天房麦加城，来到了我们的家乡! 他像皎洁的圆月把我们照亮! 感赞安拉，是我们的天职， 我们愿作人间的穆斯林， 圣人给我们带来了伊斯兰教， 我们都皈依了这美妙的正道! 四 穆圣从“白德尔”得胜回城后，就着手解决两个问题：一个是怎么分配战利晶；一个是如何处理战俘。 对于分配战利品的问题，穆斯林中产生了不同的意见。有一部分人认为战利品应分给跟随出征的人所有。有的人主张留在城内工作的人也应该分到一份。还有人认为一些年老的人虽然没有跟随出征，在城内也没有分担工作，可是他们对于伊斯兰教，对于穆圣也都曾经出过很多力量，战利品也应该有他们的一份。大家思想彳艮不统一。这种分歧如果不能很好解决，势必造成隔阂，产生成见，破坏团结，削弱力量。在这种情况下，穆圣口诵真主的启示。内容是：他们问你战利品(应该归谁)你说：战利品应归真主和他的使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应该服从真主和他的使者。如果你们是信士。”这段启示，后来编排在《古兰经》第八篇第一节内。大家听了这段启示，统一了思想，一致决定，所有的战利品统一听从穆圣的分配。 穆圣按照步兵、骑兵的不同标准分配给他们各一份战利品。在城内执行穆圣安排的工作的人，分给他们适当的一份。一些老年人，烈士的家属以及孤寡贫穷的人，也都分配给他们各自适当的一份。结果大家非常满意，一齐感赞真主，称赞穆圣。美地那城内的穆斯林，处于一种无比欢腾的景象之中。而一些犹太人和伪信者，他们本想借着分配战利品的机会重新挑起穆斯林内部的纠纷，结果他们的阴谋还是没有得逞，他们的诡计又一次遭到惨重的失败。 第二件事，就是如何处理战俘的问题。穆圣召集一些门弟子和各组负责人开会商议。欧麦嘞说：“真主的使者呀!这些人都是反对认主独一，反对伊斯兰教和打击迫害你的罪犯。他们把我等赶出了家乡；现在又用武力攻打咱们，因此，我认为决不能轻饶了他们。请你把我的那个亲戚，交给我杀掉。把阿拔斯交给他弟弟哈木宰杀掉。把乌开依嘞交给他弟弟阿里杀掉，因为这几个人，都是古来什族中，比较著名的头领，他们都是极端的顽固派和拜像集团的人。我们这样做，是为了使大家都知道，我们对于反对伊斯兰教的人，不论亲朋，都是不讲情面的。”当时有两个人同意欧麦嘞的意见。可是艾卜·白克嘞却提出不同的看法。他说：“这些俘虏都是咱们的同族宗亲，现在真主安拉襄助你，使你战胜了他们，我主张不要杀害他们，叫他们缴纳赎金，就释放他们。这批赎金可以增强我们对付不信主者的力量。真主是要通过你来引导他们的。他们这些人日后也许会变得对咱们有利的。”最后，穆圣对于两方面不同的意见都给以赞扬，因为这两种意见，目的是一致的，都是为了增强伊斯兰教的力量，都是为了打败多神教徒。不过艾卜·白克嘞的主张，还是对今后伊斯兰教的传播有利的。因此，穆圣就决定按照艾卜·白克嘞的意见；宣布战俘可以缴纳赎金，而获得自由。 麦加城的古来什族人，听到穆圣宣布可以用金钱赎回自己被俘的亲人的消息，就都准备前往美地那赎人。当时顽固派的头领虽然禁止他们去美地那赎人。可是有些俘虏的亲属还是暗地里派人去了。有个名叫穆台利卜的人，悄悄来到美地那，用四千银币赎回了他被俘的父亲。大家见到穆圣说的话真的能够兑现。于是就都纷纷到美地那来，用金钱赎回自己被俘的亲人，赎金多少不等。实在无力缴纳赎金，但会读会写的俘虏，只要他们能在短期内教会美地那城的儿童读书识字，他们也可以得到无偿释放。 “白德尔”战争是迁移到美地那城的麦加穆斯林和美地那城的穆斯林在穆圣的统一领导下，第一次战胜了入侵的麦加顽固派军队。这次战役的结果，对交战双方都产生了极为深刻的影响。在战胜的穆斯林一方是巩固了美地那城的阵地，鼓舞了众穆斯林争取进一步追随穆圣扩大传布伊斯兰教的信心，也使美地那城内心怀二意的居民打消了顾虑，一心一意地和穆斯林们团结在一起共同奋斗。同时对于胸怀敌意的犹太人和其它各族人士，也都起到了震慑的作用。伊斯兰教的：政权军权组织在美地那地区更加壮大、发展起来，阿拉伯半岛北半部居民对穆圣传布的伊斯兰教和它的政权组织也更加向往。 在麦加顽固派方面，这次战争既打击了他们侵略的凶焰，同时也激起了他们复仇的烈火。为第二次发动侵略战争做了思想准备。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十四章 吴侯德战争 一 麦加城的顽固派自从在白德尔战败后，退回到麦加城之后，有一些人对美地那的穆斯林的英勇善战产生了畏缩的心情。但是有一大部分的人认为他们在白德尔战败是耻辱的。尤其是看到二些因战争而失去子女的老人、失去丈夫的妇女和失去父亲的孤儿的悲惨情况，又都燃烧起要复仇的烈火。他们向麦加的首领人物——阿卜，苏福扬提出，一定要再次向穆罕默德领导的美地那穆斯林进攻，以解在白德尔战争失败的仇恨，并为麦加古来什族人找回脸面，同时也为一些在战争中良命的同族人雪耻。在这样的形势下，阿卜·苏福扬不得不准备再次进攻美地那的战争。 在准备过程中，阿卜·苏福扬暗想，是不是可以先秘密地偷袭美地那，得手以后，再发动大规模的入侵。这样，既可以震憾一下美地那的穆斯林，同时对麦加古来什族人也是一种鼓舞。于是，他就带领了200名麦加人，连夜赶到距离美地那不远的欧赖德地方，在那里放火烧了当地居民的房屋和庄稼。这种行为无疑是给美地那城内外的穆斯林军队送来了信号，暴露了自己的偷袭行动。当美地那穆斯林军队见到火光后，就了解到这是敌人来偷袭，当即报告穆圣，并发动战士出城迎敌。这时天已大亮。艾卜·苏福扬见阴谋暴露，唯恐被穆斯林军队追击，立即率领那200多人的夜袭队仓惶逃跑。忙乱之中，疤带来准备夜餐的许多炒面，都整袋地遗弃在地上。美地那的穆斯林军队追出城来，一部分救火安民，一部分追击偷袭的敌人，当他们发现道路中遗弃的一袋一袋的炒面，才知道这是麦加顽固派所为。这时艾卜·苏福扬的夜袭队已经跑远，穆斯林军队恐怕再遭暗算，也就没有再追下去，只把这些炒面运回城去食用。因此，这次行动就称为“炒面之战”。 艾卜·苏福扬回到麦加以后，不但没有接受这次偷袭失败的教训，反而又对美地那城的穆斯林军队更加仇视，更加愤恨，于是他又积极准备再次进功美地那城。他把从叙利亚地区经商回来所带的各种商品卖掉之后，将所得的本利全部用做这次进攻的军费，并联络顽固派各首领在一起商议，动员麦加城的各部落，组成一支庞大的军队。一些顽固派的家属妇女也要随军出征，她们的理由是一来为了鼓舞士气，二来为了照顾伤员。尤其是艾卜·苏福扬的老婆名叫辛德，她更坚决地提出一定要带领各部落愿意随军出征的妇女一起参加战斗。当时有一些顽固派反对妇女参军，辛德就对他们嚷着说：“我们很多的亲人在白德尔战争中被美地那人杀害，难道就不许我们出去为他们报仇吗?”这样，艾卜·苏福扬就准许了一些愿意参加军队的妇女随军出征。 麦加顽固派兵分三路，带足了粮草和武器，中间一路由 3000人组成，其中有200名骑兵，3000峰骆驼，700名穿有铠甲的勇士，一齐向美地那城进攻。 在顽固派整军出发时，麦加城内有一位穆圣的本家叔父名叫阿拔斯的人，他虽然不信奉伊斯兰教，但他对于侄儿穆罕默德还是非常爱惜和敬佩的。当他得知艾卜·苏福扬又在准备进攻美地那的消息后，就留心探听他们布署的情况，写了一封密信，尽量把他所知麦加顽固派准备进攻美地那的情况都写了进去，委托一位朋友，请他在三天内送到美地那并要亲自交给穆圣。 二 自从白德尔战争之后，美地那城的穆斯林在穆圣的领导下，解决了战利品的分配问题，处理了有关赎放俘虏的事件，大家心情都很舒畅。一些犹太人和其它各部族对穆圣心怀二意的人们也都改变了从前不信任的态度。同时穆斯林对于美地那城附近的各部族也都能够进一步加以团结。尤其是在“炒面战争”之后，大家都觉得麦加的顽固派不会再来侵略了。 但是穆圣和几位核心组的成员，觉得麦加城的顽固派决不会善罢干休，他们一定要再次组织力量，再次前采侵略。因为麦加城的顽固派不但要报复他们在白德尔战争和“炒面战争”中所受到的耻辱和损失、而且他们为了今后能不断地派遣商队去叙利亚地方进行贸易，必须要打通从麦加城往北通过美地那城的通商之路。因此，美地那穆斯林军队的领导，时时警惕麦加城顽固派的报仇行动，并想尽各种办法去探听麦加城的动向，这时，阿拔斯派人送来的密信，交到了穆圣的手中。 穆圣看信后，一方面告诉核心组的人要严格保密，一方面派人出城去打探顽固派的行动。穆圣第一次得到的回报是：麦加城顽固派已经兵分三路前来侵略美地那；第二次得到的回报是：顽固派的军队前锋已经距离美地那不远了，这两次回报，证实了阿拔斯写来的密信内容是可信的。 根据密信和两次情报，穆圣当即召集公社的各级负责干部开会，宣布了麦加顽固派现在已经统率大军，再次侵略美地那城的消息。 在研讨迎敌作战方案的时候，出现了两种情况：一种是主张固守美地那城，在城内布置好各种防御工事，等敌人临近时，再开城迎战，把敌人诱进城内，彻底歼灭他们。一些曾几次出城袭击敌人，尝到了很多奔波之苦的年纪大一些的人们，同意这个方案。可是在一些血气方刚，青壮年的人们看来，这个方案等于自取灭亡。他们主张要趁敌人到来之先，就迎出城去，杀他个落花流水，再乘胜追击，取得彻底的胜利，如果要等敌人围困了我们美地那城，那就等于说我们败给了麦加顽固派。这无论对穆圣的声誉和穆斯林的士气，都是有极大的损害的。从战争本身来说，这种固守等着挨打的措施也是绝对不能使用的。两种意见争辩的结果，主张出城迎战的一方占了优势。最后大家请穆圣拍板决定，穆圣对于政治军事方面的决策，总是先听取各方面的意见，然后通过大家协商，分清利弊，在取得统一认识的基础上才最后拍板决定。穆圣在和大家协商后，觉得这次作战可以在敌人未到之先，就组织兵力出城迎战。但是也有一部分持有保守思想的人，觉得这种出城迎敌的：做法是非常危险的行动。他们这种想法在群情沸腾，出城迎战，的思想非常炽烈的情况下没有再一次地提出来，可是他们心中却存在着见机行事的念头，这就是这次吴侯德战争中美地；那穆斯林军队曾》《度失利的一个重要的原因。 三 当穆圣率领部队出离了美地那城，在一个小村子旁休息时，发现有一支犹太人的部队也和穆斯林的队伍在一起。穆圣就问：那是什么人的队伍?有人回答说：那是我们大将萨噜嘞约请的同盟军，来和我们并肩作战的。穆圣听后，心中暗想：犹太人在美地那附近是貌合神离，我们和他们也曾发生过几次磨擦。这次出战，我对他们很不放心，恐怕他们在关键时刻会破坏我们的作战行动。于是穆圣就把萨噜嘞找来，叫他劝说犹太部队退回原驻地，听候我们的约请再来助战。犹太军队的领导人听到这个消息，心中很不高兴，但是人家既然不需要我们并肩作战，我们只好带队退回原地去。临走时，他们又对萨噜嘞进行蛊惑说：“你是穆斯林军中的大将，我听说你曾经反对过这次出城迎敌，为什么这次又跟他们出来了呢?我看这次作战不一定能取胜，我看你应该保持你原来的主张，带领你的亲信部队退回美地那城内去吧!萨噜嘞听了他们的话也觉得有理，于是就找了一个理由向穆圣声明自己退回美地那城去。还没有等到穆圣允准，他就带领自己的300多名战士退回美地那城。萨噜嘞这种自私行动，在穆斯林军队中产生了很不好的影响，有些人也蠢蠢欲动。当穆圣提出应如何处理萨噜嘞私自逃回的问题时，整个军队中又产生了两派不同的看法：一派主张严厉惩罚，一派主张听其自便。穆圣认为在大敌当前，正要勇敢作战时，先惩罚有过失的自己人，这对当前作战的局势不刊，所以暂时没有追究萨噜嘞私自退回美地那城的问题。这对于一时思想上转不过弯来的大部分人也产生了不良的影响。这时穆圣手下的军队只剩下大约七、八百人，而敌人却是充满复仇情绪的三千人大军。 四 麦加的顽固派军队这次出兵侵略美地那城，改变了行军的路线。他们考虑到上次白德尔战争和“炒面战争”都是从美地那城南面发动进攻，而美地那的穆斯林军队也习惯于出南门迎击他们。所以这次侵略军就准备在美地那城东南面绕过美地那城，进军到东北面的吴侯德山地去，以穆斯林军估计不到的形势向美地那进攻。他们不知道这种改变进军路线的秘密消息，早已被穆圣派出去的侦察员得到，并已报告给穆圣了。所以穆圣这次带兵是从美地那西门出去绕过城北而进到东北方向的吴侯德山地的。由于路熟，距离近，穆斯林军队抢在敌人的前面到达了吴侯德山。 麦加顽固军的三路人马从东南方向杀奔吴侯德山前时，穆斯林军队已经在山头、山沟、山后几个方面占据了优越的地势。穆斯林军由穆圣亲自指挥。他下令：山上的队伍准备正面杀入敌营，山沟内的队伍准备接应和伏击，后山坡上安置了 50名神箭手，在战斗打响后专门射击敌人的马队。并一再嘱咐：在战斗中无论发生什么情况，你们都不准离开阵地和放下弓箭。 战斗开始了，顽固军不顾一切地从三路人马中冲出了各自的先锋队，一齐向吴侯德山地穆斯林军阵地攻来，因为吴侯德山前的道路狭窄，而进山的道路又是一条小山沟，于是顽固军不得不把中路军与西路军合为一路向前进攻，他们先后向山沟冲锋了三次，都被穆斯林军队打退了。这时穆斯林军队中一位著名英勇的战将一一哈木宰，乘胜单人杀进顽固军队伍中，他虽然英勇善战，但是被顽固军层层包围起来，穆斯林的军队一连几次都没有杀进去，哈木宰一人寡不敌众，终于被顽固军杀死。在山沟两旁山上布阵的穆斯林军队看到哈木宰在敌军包围中壮烈牺牲。都义愤填膺q没有等到穆圣下令就一齐冲下山去，抱着对烈士复仇的决心，一阵猛烈地冲杀，连斩了顽军的三个掌旗官，打破敌人的包围。一部分人夺回了烈士的尸体，大部分人追杀敌人，顽军主帅艾卜·苏福扬一看大事不好，就领先后退。这一来，动摇了顽军的士气，两队人马一齐向后溃逃，一路上丢弃了很多的物资和尸体，就连跟他们一起前来的妇女鼓动队也连哭带喊地向后乱跑。尤其是艾卜·苏福扬的那个老婆，别看她在出征时，说得多么勇敢和坚决，真到双方交战时她就软了。再遇到穆斯林军队冲杀过来时，她更是号叫着往后跑。她这样一来，更使顽固军的士气低落，队伍混乱了。 穆斯林军队看到顽军败退，丢下很多的物资，就都争夺起来，穆圣虽一再下令制止，但是在混乱中，收效甚微。这样，就放松了对顽固军的追杀，使顽固军得到了喘息的机会。原来穆圣安排在后面山头上严阵固守的50名神箭手，穆圣本来命令他们不许随便离开阵地，可是他们看到顽固军败退，自己的兄弟部队已经抢夺了很多敌人的财物，也眼馋了，于是就不顾自己的阵地和穆圣的命令私自行动起来。他们放下了手中的弓箭，冲下山去抢夺敌人的财物。这样一来，穆斯林军队的后方就空虚了。这是穆斯林军队在战斗中曾一度失利的又一个重要原因。 原来分成三路向美地那进攻的顽固军队，到了吴侯德山前，因道路狭窄的关系，中西两路合在一起共同作战，而东面的一路，却绕过了吴侯德山角直向穆斯林军队的后方杀来。如果穆圣安排在这里的神箭手能够固守阵地的话，那就可以抵御这一路敌军的袭击。但是当这一路顽军从后面打来时，阵地上的神箭手只剩下5个人。这样就使顽固军队没费多大的力气就从后方攻进了穆斯林军的阵地。穆圣发现这个情况后，急忙转向抵挡，可是已经晚了。穆圣被顽军打伤了牙齿，血流满面，穆斯林战士都慌忙扔掉手中所抢的财物，拿起武器返回来保护穆圣。本来向南方败退的那两路顽军，也趁机反攻，致使穆斯林军队受到了前后夹击，死伤很多。穆圣在前后指挥战斗时又不慎跌入一个陷坑中，挫伤了有臂。随从他的战将和阿里等人连忙把他抬到一个比较安全的地方进行救治、护理。顽固军远远看到这种情况以为穆圣已经阵亡，于是就大声喊嚷：“穆罕默德被我们打死了，我就是亲手打死他的!”这个消息一传开来，顽固军个个欢喜万分，艾卜·苏福扬和他的老婆也高兴起来，立刻命令他的军队掉过头，二次冲到吴侯德山前，准备彻底消灭穆斯林军。穆斯林军中很多不明真象的人，也听说穆圣阵亡了，大惊失措，觉得大势已去，就要全军覆没了，全都慌不择路地往山上乱跑。顽固军用弓箭在后面追杀，穆军又伤亡了很多人。在围护穆圣的许多战将中，也有人受到敌人的箭伤。穆圣见此情景，连忙传令叫他四周的人高喊：“穆罕默德没有死亡、真主的使者安然无恙，正在领导我们反攻!”这话一传开，穆斯林战士全’都转悲为喜，高声感赞真主，并反过身来向进攻的顽固军猛冲过去。顽固军得知穆罕默德并没有阵亡，还在指挥作战，又都一下子泄了气，慌忙退出吴侯德山地。可是他们心中的怒气还没有消除，一边退，一边向着穆斯林阵亡的尸体发泄，用刀砍，用脚踢，用石头砸。艾卜·苏福扬的老婆竟然剖开一位穆斯林阵亡将士的胸膛，抓出他的心藏来放进嘴里吃，因为恶心，她又吐掉了。顽固军以这种惨无人道的兽行，报复白德尔战役失败的仇恨。当时，艾卜·苏福扬头脑还比较清醒，他觉得，既然穆罕默德没有死，还在指挥战斗，他必定要·再组织力量向我们冲杀过来，我们恐怕就抵挡不住了，不如趁此机会退回麦加城去，等来年恢复元气，加强准备后再来作战。于是他下令撤军。原来从山后偷袭过来的那——股顽军也遭到愤怒的穆斯林军士的猛烈迎战。受了一定的损失。这时又得到中西两路军已经败退撤走的消息，也就不敢恋战，一阵紧跑绕过吴侯德山角，追赶那两路败退的顽固军去了。 穆斯林军队护理好穆圣，掩埋了牺牲的战友的尸体，拾取了敌人扔下的各种物资，除了派人把守好各路要塞之外，一齐维护着穆圣回到美地那城。穆圣和各位将士总结这一次战役的情况，首先对于大将哈木宰和一些兄弟战士的牺牲表示非常的哀痛，其次总结了这次反复受挫、损失比较惨重的原因。第一，在开始准备作战时，思想认识就不统一，中途有的带队退回，对于后来作战产生了极不好的影响；第二，在追击敌人时，不该只注意捡拾财物而没有深入追击敌人，使敌人有机可乘，进行反攻；第三，已经安排妥的弓箭手，不应该不执行穆圣的命令而擅自离开阵地，下山抢敌人丢弃的财物，以致敌人另一股军队从后方杀过来时，自己的战略准备没有发挥威力阻击敌人。以上这三点是这次战争损失惨重，没有取得彻底胜利的根本原因。各位战士也都觉得这是一次很深刻的教训。 过了几天，穆圣得到情报，顽固军不甘心这次失败，在退军的中途又组织了反攻。穆斯林战士们接受了这次在战争中失利的教训。在穆圣的统一安排下追击敌人。顽固军虽说要反攻，一来战士疲惫，士气不振；二来内部意见也不统一。所以，当他们听到穆斯林军队前来追击时，很快就溃逃了。吴侯德战争遂告结束。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十五章 穆圣舌战群“英”，附城壕之战 一 麦加古来什顽固派头子艾卜·苏福扬，自从吴侯德战争失败逃回麦加城后，虽然对穆斯林军队产生了恐惧的心理，但是却无时无刻不仇视穆圣，总想养精蓄锐后，再找机会发动人马去侵略美地那，以报前仇。又由于有几个部族的上层人士，总认为穆圣和他所传布的伊斯兰教，不合他们一贯统治和压迫人民的传统习惯，只是因为势孤力单，才不敢冒然提出反对和公开打击。现在，这两股力量联合起来，蓄谋再发动一次侵略美地那打击穆斯林政权的战争。本来，艾卜·苏福扬因为屡遭失败，不想再冒险发兵了，可是又经不住其他顽固派以及各地部落头人的催促。他们还准备向半岛以外的几个小国借调人马，合力进攻美地那。艾卜·苏福扬想，借此机会再干一下子，或许能够有所收获。因此，他就答应大家的请求，再度领兵侵略美地那。各小国因不明真象也都受了蒙蔽。数万人马组成联军共同推举艾卜·苏福扬为联军统帅，分兵七路，向美地耶进军。 消息传到美地那，穆圣立刻召集会议，共同讨论抵抗办法。有人提议：麦加顽固派组成联军，力量强大。我们最好不出城迎战，而深沟固垒，紧守城垣，不使他们侵入，免得许多无谓的牺牲。最后决定：依照美地那城外地形，挖掘壕沟。并通知城外居民，暂时转移到城内，等打退侵略军后，再安排他们搬回城外。美地那城外，东、南、西三面有几座小山脉。只要把一些山间通道挖成横断深沟即可。重点是城北平原地区，估计侵略军的大队。人马要绕到城北来进行战斗。因此，穆圣发动美地那城内居民与军队合作，共同挖好城北的壕沟。穆圣也亲自参加劳动，掘土运石，使这一个艰巨的工程，很快就完成了。沟深10尺，阔40尺，引附近福濑河水灌入，这个防御工程完成后，又进一步准备抗战工作。 再说艾卜·苏福扬，虽然担任侵略军的总统帅，然而他内心始终怀着怯懦的心理。一是因为过去屡次失败，二是他很了解穆斯林军队非武力所能征服。因此，他就对随军前来的犹太教、基督教的学者说：“穆罕默德是以道理教诲人的。他不依仗武力来压人。可是谁要用武力对付他，谁就一定要失败的。你们几位都是遵守古教的，精通古学的，为什么不想办法和他讲理去，用学理战胜他呢!如果他们理屈词穷，我们再用武力去；征服他，我们不是就出师有名了吗!?”二教的学者说：“恐怕我们说不服他们呀!”其实他们双方都是互相推诿。艾卜·苏福扬知道这次用武力侵略，仍然注定要失败，所以他就请二教的学者向穆圣讲理，如果讲理失败，他就没有责任了。而二教的学者也明知讲理非失败不可。所以他们就主张用武力进攻美地那。如果失败了，也就没有他们什么关系了。推采推去，最后艾卜·苏福扬说：“我知道，穆罕默德自幼就没上过学，他逢字都不认得，那么他的学问的大小就可想而知了。你们是博古通今的大学者，难道还讲不过他么!?”二教学者说：“现在所有的古经，属鲁密(罗马)国收藏的最丰富；若论文章学问，属法嘞西(波斯)国最发达；若论精明强干的人才则属沙穆(叙利亚)地方最多。现在我们可以聘请三处的学者到我们这里来，共同会商，然后再与穆罕默德讲理。我想一定能够战胜的!”艾卜·苏福扬一听能够避免武力，使用辩论的方法非常喜欢，赶紧修书派人前往这三个地方去请著名的大学者来联军行营相会。又派人往各部落、各城镇悬挂招贤榜文，凡有精通各种学术、能文善辩的人，都可以到联军行营内报名登记，以备群策群力和穆圣进行讲理辩论。 二 约计一个月后，罗马、波斯及叙利亚三国各派一位著名的大学者带领一些助手先后来到麦加侵略军的联营。各地揭榜报名参加辩论的人也很不少。等大家差不多到齐了之后，艾卜·苏福扬立即召集“群英”会议。大家一致认为“穆罕默德自幼就没有上过学，认识不了多少字，但是他所传布的道理却非常正大，而他所谈所讲的内容也都有根据，有条理。我们如果和他讲论一般的道理，未必能够取胜。必须另出奇论，使他防不胜防。这样我们才能够取胜。艾卜，苏福扬说：“这一点大家不用顾虑，穆罕默德虽然能说会道，可是他只是一个人，你们大家如果各尽所长，集合起来，舌枪唇剑一定会胜过钢枪利剑的。”于是他修书一封，派人送往美地那城中，书中大意是：现在各地文武力量都在我们这里。愿意辩论道理或是使用武力，清你们自己决定。但是必须预先说明，最后失败的一定要服从胜利的。穆圣见信后，即刻决定先进行辩论，如果辩论无效，再使用武力。 艾卜·苏福扬收到穆圣的回信，即进行组织安排，以罗马、波斯、叙利亚三国的学者为首席代表，其余各国的助手和揭榜前来的学者们分别安排在三位首席代表之下。在距离美地那城壕以外一、二里的地方设置会场。 到期，穆圣先派阿里前往。一切见面的礼节进行之后，他们开始问阿里：“穆圣为什么没有来?”阿里答道：“今天穆圣先派我来向大家讲明：我们现在举行的辩论会，应该先规定一个公约。谁的理由充足，就服从谁，决不许另起争端!”首席代表立刻表示同意，并立誓为证。阿里说：“现在我们可以开始辩论了。我来到这里，算是客人，由我先讲：大家都明白，讲正道，自然要根据千古以来的大圣贤来立论，讲真理，一定要根据真主历代所降的经典。你们诸位都是认真传布古代大圣贤的宗教，精读真主所降的经典的人。那么还有什么不明白的地方吗?为什么到现在还要来辩论呢?如果有什么还弄不清楚的地方；不妨咱们大家先来议论议论，就不必等穆圣亲自驾临了!”听到这里，艾卜·苏福扬不等首席代表开口，就大声嚷着说：“阿里，你现在也算是一个很著名的人物了，怎么你也糊涂了呢?这十几年来人们所以反对穆罕默德，甚至于亲族为仇，刀兵不断，这没有别的原因，就是因为他自己称为圣人；就是因为他要泯灭古教而另行新教；就是因为他要完全推翻古圣的经典，而实行他的私人主张。就因为这三样，才使得天下的人都非常愤怒，都想杀死他，消灭他所传布的新教。而你仍然装糊涂，你还有什么说的吗!？”阿里理直气壮地说：“现在穆圣奉真主的命令，宣扬正道；；改革古教。在各种古经中都记载得很详细，犹太、基督两教的学者也都了解，不用我再细说了!”这时，波斯派来的首席代表说：“前代的圣人和现在的圣人，都是一个道理，我们遵守古圣摩西(母撒)的教道，现在你们叫我们改遵你们的教，那不是前代古圣都错了吗!?”阿里回答说：“前代圣人的教道，有时因为时间、地域的不同，而互有差异。这就像点灯一个样，一间屋子一盏灯，一千间屋子就是一千盏灯。虽然都是为了照明，但是一千盏灯或许就是一千个样子。等到太阳出来之后，所有的灯就都用不着了。现在遇到了至圣的大道，而仍然顽固地不放弃古圣的教道，那就等于在大白天，仍然在屋内守着孤灯一个样。恐怕再傻一些的人也不肯这么办吧广大家听了这样精辟的言论无话可说。这时候，艾卜。苏福扬又嚷着说：“不要在这里浪费唇舌了，我们本来是约请穆罕默德到这里来讲理的。等他来一讲，就可以定出胜负来了。何必听阿里在这里闲扯呢!”大家一听，正好借这个机会就都不言语了。阿里见此光景，即辞别众人回到美地那。见了穆圣，他把那里的情况详细地汇报了一遍。穆圣说：“既然如此，明天我亲自去和他谈吧!” 次日，穆圣同阿里一起来到会场。大众迎入，互道寒喧，然后入座。穆圣询问几位首席代表的姓名后，罗马首席代表第一个发言。他对穆圣说：“听人传说，您是要完全革除前代古圣人的宗教，是这样吗?”穆圣答道：“前代古圣人的宗教不应当革除。而我现在奉真主的命令所要革除的只是异端邪说，这正为的是要更好地发扬古代圣人的宗教啊!”仅这一句话，就使全体参加辩论的人心中都受到震动，不啻当头一棒。大家都面面相对，点头无语。那位罗马首席代表见大家都不发言，只得继续说：“我们所遵行的也是圣人的宗教呀！”他这一句话说得苍白无力。穆圣对他说：“自古各位圣人的宗教，最主要的一条就是教人要信仰独一的真主，而你们现在却都崇拜人造的偶像。就从这一点上看来，你们所遵行的，就根本不是古代圣人的宗；教了!”那位首席代表说：“您不知道，我们也是反对崇拜偶像的。凡是有知识的人都是反对崇拜偶像的，痛恨偶像的。现在我们所崇拜的不是普通的偶像，那是天主的圣像啊!”穆圣说：“天主能够有像吗?你们所造做的圣像，就和别的偶像一个样。你们也是崇拜偶像，可是你们又说反对偶像，痛恨偶像，这不是自相矛盾吗?这就好像在一起沐浴而又嘲笑别人赤身露体一个样啊!”那位·首席代表闹得个面红耳赤，回答不出来了。 穆圣没有理他，转过脸来对波斯的首席代表说：“你们是遵行古圣摩西(母撒)圣人的宗教的吗?”他说：“是啊!”穆圣说：“摩西圣人是严厉禁止教民崇拜偶像的。若按他的教规，凡是教民崇拜偶像的，一律处死。而你们现在却崇拜偶像，这是什么道理呢?”那位代表说：“那是我们先祖先父所遗留下来的呀！”穆圣说：“难道祖父比圣人还大吗!”那位代表也回答不上来了。 这时，叙利亚的首席代表接过来说：“您方才讲，奉真主的命令而推行新教，有什么凭证吗?穆圣说：“当然有凭证啊!真主所下降的古兰天经，就是最大的凭证啊!”那位代表说：“人人都会说，人人都会作，从什么地方可以证明它是真主所下降的呢?”穆圣说：“人人能说，能作的当然不能算是真主所降的天经。既然说是天经，人就不能说也不能作。如果你们说古兰天经人人能说，人人能做的话，你们大家都是博学多能，文笔超群的大学者。你们能仿作天经中最短的一章吗?恐怕在座的人都联合起来，也是做不到的。”说到这里，穆圣就朗诵了一段最短的真主默示《琐擂考塞嘞》。仅仅十几个字，而它的意义却包含得很是广大，词藻非常优美。所有在座的各类学者，不用说仿作，就是听也都听得目瞪口呆。大家一致认为这绝对不是人力所能作出来的。一位位都低头不语，坐立不安，艾卜·苏福扬一看这情况，觉得很糟糕，眼看这么多的学者都要失败在穆罕默德面前。他就站起来大声嚷着说：“今天时间已然不早了，我们明天再接着谈吧尸阿里急忙拦住他，并对大家说：“咱们事先早就约定好了，谁的理由充足，就服从谁，而且永远停止纷争。现在你们大家都再没有话说，足见我们的理由充足而且正确。大家若是肯服从真理，就请赶快皈顺伊斯兰教；若是不愿意皈顺，就请各回本国或本地，各行己事，不要再来侵扰我们传布伊斯兰教的事业了。也不要再受艾卜·苏福扬的欺骗了尸穆圣接着说：“现在真理已明，胜负已分。他们遵约与否，我们可以不加强迫，由他们自己决定吧!”说罢，就偕同阿里向大家告辞回去。一场激烈的舌战，在穆圣雍容宽大的态度下而告结束。这就是公元七世纪阿拉伯半岛上的一次“舌战群英”。 各国各地的学者在辩论失败后，都带着羞惭的心情，默默无言，无精打彩地纷纷离开了古来什顽固派的联营，悄悄地各回本国本地去了。艾卜·苏福扬想再留住大家，也是不可能的了，只得听任他们一走了之。可是联军中还有几队人马，主张辩论不成就发动联军的优势向美地那进攻。艾卜·苏福扬从心里知道，使用武力进攻，也不可避免地要遭到失败，因而无心再战。这时联军内部各路军队因主张不同，发生了内讧，在进攻或退却的问题上发生了争执，而各路统帅都想保存自己的实力，不愿做无谓的牺牲。总统帅艾卜·苏福扬也是举棋不定。同时他们也探听到美地那穆斯林军队早就做好了防御的准备工作，各山路都挖了断沟，城北平原也挖了很长很宽的壕沟。若是向他们进攻，肯定是要失败的心恰在这时，天气突变，三北方的一股冷空气袭击了阿拉伯半岛的北部。冷空气过后，又连日大风不止，刮得顽固派联营的帐篷及各种用品损坏了很多，军粮的运输也中断了。粮食不够，军心恐慌，人马都病倒了。于是都不约而同地偃旗息鼓，各自逃回本部落去了。只剩下艾卜·苏福扬一军，孤立无恃，也只好暗自逃走。 穆斯林军队和美地那居民，因为都集居在城内，虽然也受到了狂风的袭击，可是损失不大。过了几天，穆圣派人出城去打探，回报说：“城外敌人的联军都被大风刮跑了，只剩下一片残迹。穆圣即刻派出人马，打扫敌人的营地，掩埋了敌人遗下的尸体，壕沟上架了很多桥梁，山道的断沟也都派人填平了，至此，敌人又一次疯狂无耻的侵略行动在伊斯兰的正义面前遭到失败，迁入美地那城内的四郊居民，都迂回到自己城外的家园广陕复了宁静而幸福的生活。 这一次战争(名为战争，其实未交锋一次)，因为穆斯林军队曾在美地那城外掘壕备战，历史上就称为“城壕之战”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十六章 胡达比亚行动 一 穆圣领导的穆斯林军队和麦加城的顽固军队之间所进行的白德尔、吴侯德两次大的战役和几次规模较小、时间较短的战争(包括舌战)都以穆斯林军队的胜利而告终。从此，穆斯林军队在阿拉伯半岛上威风大振，所有其它各部族以及犹太人等对美地那的穆斯林军队和伊斯兰教以及他们的各种权力组织都表示信服和敬仰。有的率领全部族的群众来归服并公开信仰伊斯兰教，有的派人持信来美地那城表示愿意和穆斯林组织联盟或听从指挥。穆圣也制定了几项适合各部族需要的政策和措施，如对各地商队的来往都给以协助或帮他们进行整顿和改进。因为穆圣是以办理商队而起家的，对于商队的组织、货物的交易、以及旅途应注意的事项等，都非常清楚，所以他所制定的政策和所采取的措施都得到各族人的商队的拥护和执行。 美地那穆斯林的声望在半岛上越来越大，实力越来越强，而他们所传布和遵行的伊斯兰教也得到了广泛的传布和争取到大多数人的信仰。在历史上，这是伊斯兰教中兴的时期，也是穆圣亲手谛造的穆斯林国家开始巩固和健康成长的时期。 相反，麦加城的顽固派，经过几次大小战争的失败教训，有一些人已经开始转变。他们想到过去在麦加城受到压制、欺侮和伤害长达十三年之久的穆罕默德及皈顺他的伊斯兰教的人，转移到美地那以后短短三四年就发展壮大起来。我们虽然想尽了种种办法去打击他们，削弱他们并想最后彻底打败他们，结果全遭到失败。看来越往后不但越对付不了他们还有可能被他们消灭。与其以后被他们消灭，倒不如现在就改变我们的态度和方法，总要想一个两全之策才好。可是，在顽固派的上层统治者中有少数人仍抱着死硬的态度，认为败给穆罕默德是耻辱，败给穆斯林军队是丢尽了脸面。更不要说他们还杀死了我们好多人，抢走了我们很多的财物。我们岂能善罢甘休呢?别瞧我们暂时失败，总有一天要把他们全部消灭，以继续保持祖先传留下来的信仰和规章制度。这种顽固思想表面看来好像很坚决，很有力量，其实他们的心理却是很空虚，很软弱。因为经过这几次大小的战争，消耗了他们很多的实力，也使他们失去了很多的人心。尤其严重的是，在这一段时间里他们的商队停止了活动，减少了很多的收入。所以他们虽然嘴上说要报仇、要雪恨，而内心却也有些胆怯。因而一段较长的时间里没有再提出侵略穆斯林事业的计划和行动。 在这些顽固派的头头中，艾卜·苏福扬还是头脑比较清醒、看问题有些远见的一个。他想，现在自己是失败了，是受到很大创伤的。群众思想起了很大的波动，不用说再动员他们去打仗，就是在宣传动员方面恐怕也起不了多大的作用。更使他忧虑的是这几年商路断绝，贸易停顿，麦加城内就等于坐吃山空，往后的日子可就更不好过了。他翻来复去地思考，怎么能够找一种即能够打通商路、恢复贸易，又能够保持麦加人的脸面的好办法，在我们的暂时利益和长远利益方面都能够得到保证?正当他百思无路的时候，忽听有人来报：穆罕默德带领一千多穆斯林还有好几十头牲畜，从美地那出发，浩浩荡荡杀向我们麦加来了。 二 原来，美地那城的穆斯林在穆圣的领导下，经过几次大的战争和几次小的争斗，克服’了很多的艰难困苦，取得了最后胜利，不但保卫了穆斯林在美地那城的根据地，而且还进一步增大了伊斯兰政、教组织的力量。扩大了伊斯兰的范围，增强了实力。在阿拉伯半岛北部地区各部族人民当中，穆圣的威信也越来越高。在这样比较安定的环境中，一些跟随穆圣从麦加城转移来的迁士们，逐渐地产生了思乡之情。经过在战争中几次赎取战俘的交往，他们不断地接触过一些从麦加城采的人士。不过，在作战时期还顾不得叙述乡情，现在环境开始安定，他们对于自己的家乡和亲人，就不免思念起来。大家在言语交谈中，把这种思乡的情感都深浅不同地吐露出来。一些原来生长在美地那城的辅士们，也时常听到迁士们谈论麦加城的情况，尤其是对于麦加城中的古迹——开尔白天房，更是非常向往。觉得自己虽然皈信了伊斯兰教，每天按时礼拜，但是还没有亲自到麦加城去朝觐天房，终究是一项缺憾。因此，他们也都希望有朝一日能够跟随穆圣和各位迁士一同到麦加城朝拜真主的天房。 迁士们思乡的心情和辅士们向往的意愿，穆圣已经得到报告并曾亲自听过他们交谈。穆圣觉得大家这些思想都是正确和适时的，应该设法创造条件，谋求办法来满足大家的心愿。现在麦加城的顽固派既然败回原地，而且受到严重的损失。既便还有报仇雪恨的心思，恐怕短时期内也难以行动。或许他们的头领中有比较明智、想和我们穆斯林寻求和平投城途径的人士，我们应该利用这种有利的时机，因势利导，把我们伊斯兰教的势力向南发展，打通进入麦加城的道路，扩展我们的政权组织；同时也满足迁士们思乡的心愿和辅士们的向往心情。想到这里，穆圣就同几位亲信的弟子、核心小组的人在一起进行了详细的讨论和缜密的布署。最后一致决定：采取和平的手段，同时做好武力防备，举行一次声势浩大的去麦加城朝觐开尔白天房的行动。 当把这样的安排向穆斯林全体公布的时候，大家一致赞佩和拥护，争着参加去麦加城朝觐天房的队伍。穆圣告诉大家：我们这次去麦加朝觐，只是一次“小朝”，还不是每年十二月的“大朝”，所以去的人不宜过多。而且，还不知道麦加城的顽固派准许不准许我们进麦加城去朝觐。大家不要忘记，我们双方还是在战争状态中，他们虽然被迫退回麦加城，谁知他们是不是心怀仇恨，正在想方设法要找我们报仇雪恨呢?所以我们这次去麦加举行朝觐天房的行动，虽然主要是用和平协商的态度去进行，但也不排除使用武力的可能性。前去的人要带好历来朝觐时许可佩带的短剑，而且要装入鞘内，以防万一。大家听了，都觉得穆圣讲得有道理，全都认真做好两手准备。 本来这次去麦加朝觐，穆圣还准备动员美地那城内和附近非穆斯林的阿拉伯其它各部族人士一起参加，因为朝觐天房是阿拉伯半岛上各部族多年来的传统活动。这种行动是纪念全体阿拉伯人先祖伊卜拉欣和伊斯玛尔来的隆重仪式。尽管后来阿拉伯各族人民的宗教信仰有各种差异，但是大家对于古圣先贤为叩拜真主安拉所建造的“开尔白天房”还是一致崇敬和向往顶礼的。朝觐的仪式有每年一次的“大朝”，还有随时可行的“小朝”，也称“副朝”o穆圣传布的伊斯兰教也规定每年要举行“大朝”一次，“小朝”可以不定期举行，这次穆圣带领各穆斯林去麦加进行“小朝”，因为事先没有和麦加顽固派取得联系，恐怕发生不愉快不圆满的事情，所以只是表面上向麦地那其它各部族通知了一下。各部族人士也了解当时美地那和麦加双方对峙的情况。担心随同穆罕默德前往麦加会发生意外，所以都一致表示这次暂不随同穆圣前往。但是他们对于穆圣这种肯于联系各部族群众，团结友好的高尚精神，还是非常钦佩的。 穆圣在做好一切准备工作，安排好美地那城的留守人员后，就带：领约一千四百位身带入鞘的小宝剑的穆斯林，前面驱赶着70多头准备在朝觐时献祭的牲畜，分成几路纵队，一齐往南向麦加城行进。 三 麦加城的顽固派首领们接到穆圣带领众人向麦加行进的报告，大惊失色，认为这是众穆斯林向麦加城进攻来了。他们万万没想到穆罕默德会这么快就发兵来攻打麦加城·乙他们在经过几次和穆斯林交锋失败的教训中，对于美地那城的穆斯林军队是心有余悸的。这次又听到穆罕默德率领队伍向麦加进犯，他们怎能不惊慌失措呢?正当他们慌乱不知怎么办好的时刻，又得到报告说“穆罕默德这次前来并没有带领军队和武，器，一律是便装佩剑，而且在队伍前面还驱赶着好几十头牲畜，不像是来进攻的样子。艾卜·苏福扬和几个头人当时商定，不管他们是采取何种形式前来，我们都要严加防备，要知道他们是来者不善、善者不来。他们既然是有组织有准备的前来，必定是要和我们交锋，要战败我们，达到他们的目的。所以，麦加顽固派当即下令派出马队和弓箭手，赶快出城将几处通往麦加的大道路口，严密封锁起来，不许任何人通行。如果穆斯林军队敢于闯行夺路，就彻底消灭他们。同时还准备好第二、第三接应的队伍，城内也宣布戒严，处于紧急状态之中。 不久，顽固派又得到消息，说是穆圣率领的穆斯林队伍行到侯来法地点时，一齐举行了剃头发、剪短胡须的行动，看样子他们是准备到麦加采朝觐天房而不是来和我们作战的。这个消息传来，又使顽固派首领们闹得疑惑不定，始终弄不清美地那的穆斯林到底为什么要到麦加城来。最后决定：不管他们来干什么，一定要加强戒备和防守，决不能使穆罕默德有隙可乘而使我们再遭袭击和失败。他们觉得这样坚决地防御，一定能保住麦加城的安全，也可以使穆罕默德和他的队伍徒劳无功，毫无所获地退回美地那城去。如果真能达到这样的目的，那么一定可以使麦加城的古来什部族的威望大大提高，而使穆罕默德和穆斯林的名声扫地乙更重要的是今后通往叙利亚的商路很快就会籍此而得到恢复。这才是最大的希望呢!正当这些顽固派头领们踌躇满志的时候，忽然得到报告说：穆罕默德和众穆斯林队伍已经避免了与我们的防守军队正面冲突而是改道向西走上了山坡小道了。 四 穆圣率领的朝觐队伍，在举行了受戒仪式后，继续向麦加方向前进。途中得到情报说：麦加城的顽固派听说我们要到麦加去朝觐天房，认为我们是使用阴谋手段，名为朝觐，实际是想侵略麦加城，所以他们已经派了二百多名骑兵和弓箭手，把守在通往麦加城的要路口上，准备用武力阻止我们前进。穆圣闻听后，即下令不要往前冲，另寻别路前往。当时有人不愿这样做，准备和他们交锋。穆圣说：我们这次来麦加城，目的是举行“小朝”仪式，并不是和他们进行战争，如果我们用武力冲过去，一来违背了我们的本意，二来给顽固派抓住了把柄，证实了他们的疑虑。这对我们今后的一切正义行动都会产生不良的影响。所以我决定避免和他们交锋而改道行进。穆圣从幼年、青年直到中年，很长时期生活在麦加城和附近地区，对麦加城的地形和道路非常熟悉，况且在公元622年迁出麦加城时也是黑夜中从弯曲小路通过的。所以这次他知道还有曲折小径可以通到麦加城去，因此才下令不和敌人的防守马·队交锋，而是设法绕道而行。同时，在穆斯林队伍中有很多人是分批从麦加城外的小路迁往美地那的。这次他们接受了穆圣的指示和大家一起以隐蔽的形式离开了大路，转向崎岖小路向西，绕过麦加城的西北角转向西南，在一处山前小平原名叫胡达比亚的地方驻扎下来，准备稍稍休息后再转向麦加城西门前进。 穆圣正在休息时，忽听报告说，有几个胡扎阿人来求见。穆圣知道胡扎阿人是阿拉伯南方一个部族，他们和麦加城的古来什人素有往来，这次他们来人，可能是接受了顽固派的派遣前来探听虚实的。原采，麦加城的顽固派听到前方骑兵的报告，了解到穆斯林群队没直接向麦加城进攻，而是暗地里改变了路线，转到西南方向去了。他们感到莫明其妙，如果穆罕默德是来进攻麦加，他们为什么不直接冲锋反而改道西去呢?他们这里边有什么阴谋手段吗?必须要探听明白，好做下一步的打算。于是，他们一面通知北方的防守骑兵仍须紧密防守，不许随便离开阵地，以防万一；一面通知和他们友好的胡扎阿人从城西寻找穆斯林的队伍。从侧面了解他们来麦加的目的和使命。经过几次寻探，胡扎阿人的头领布代嘞领着一些本族人找到胡达比亚地方的穆斯林驻地。 穆圣接见了胡扎阿人和他们的头领。穆圣很诚恳地向他们说明：这次前来麦加，不是作战也不是攻城，而是虔诚敬意地前来朝拜真主的天房——开尔白，同时也使我们这些原来在麦加城生活过多年的人探望一下自己的家乡和久别的亲人及邻居，除此另ij无他意。胡扎队人回到麦加城如实地将穆圣的来意讲给顽固派的头领听。不料，顽固派的头领听了很不客气地训斥了胡扎阿人和他们的头领，说他们受了穆斯林的蒙蔽和欺骗，听信了穆罕默德的花言巧语，要不就是胆小怕事，说得胡扎阿人很生气，他们觉得：我们费了很大的事找到了穆斯林的驻地而且探听到他们的意图，你们反倒说我们受了蒙蔽，胆小怕事，这太不讲人情道理了。所以，没等顽固派的头领把话说完，他们就一齐甩手走了。这时顽固派头领也感觉到自己太鲁莽，太不礼貌了。本想向胡扎阿人赔礼道歉，可是他们已经走了，只好留待以后见面再说，顽固派头领又派出了自己的几个比较能干的人去胡达比亚穆斯林驻地探听消息。这几个人到了外面一商议，认为我们的客人胡扎阿人回来说了真情，还遭到咱们的头领的训斥；如果咱们也像他们一样把穆斯林的真实情况回来汇报，肯定会受到更严厉的责罚的。咱们别自找这个苦吃，咱们不如出城去遛一圈，回来就说没找到穆斯林的驻地，更没有探听到什么情况。这样，顶多挨两句骂，说我们无能而已，你们看怎么样?这几个人就这么做了，回来照编好的谎言一说，只是挨了几句骂，而没有受到责罚。顽固派首领又商议了一下，决定请他们的盟友、艾哈比希族的头领侯来斯去见穆罕默德。当侯来斯到了胡达比亚附近，看到穆斯林们正在牧放朝觐用的祭礼牲畜，又看到各位穆斯林们都已剃发、剪须完成了“受戒”的仪式，他的宗教思想油然而生。他认为穆斯林这次到麦加来就是为了朝觐而来，别无他意。于是他，没有见到穆圣就回到麦加，把自己看到的和想到的都如实地向顽固派首领谈了出来。不料也受到顽固派的反对和嘲笑，说他们办不了大事。侯来斯也很不满意顽固派的态度，他生气地说；我说的都是实话，这次如果你们一意孤行、不许穆斯林进麦加城朝觐的话，那我就带领人马退出联盟，不和你们一块儿干了。顽固派见此情况，担心像上一次那样得罪了胡扎阿人再使自己失去一个有力的盟友，那损失可就大了。于是他们赶快向侯来斯陪笑脸，说好话，请他不要生气，这件事容我们好好商议一下再定。 接着顽固派又选派了本族中一位比较聪明能干的中年人，命他去到胡达比亚穆斯林驻地去探听消息。这人名叫欧尔玛。他对顽固派头领说：你们前两次派别族的人去打探穆斯林的情况，结果都受到你们的斥责。这次如果你们还是以这种态度来对待我，那我根本就不接受你们的派遣。顽固派头人连忙说：这次请你去胡达比亚，不管你探听到什么样的消息，我们都不会像前两次对待别族人的态度来对待你，而且我们早已向那两族人进行了赔礼和道歉，这恐怕你也都知道了。欧尔玛听到这里，哈哈大笑起来说：您能这样待我，使我很高兴，我实话对你们说吧，我这次奉命去胡达比亚，一定能够直闯穆斯林驻地，面见穆罕默德。而且有办法叫他赶快率领穆斯林队伍退回美地那城去，你们看怎么样?顽固派头领说：你有把握吗?他满怀信心地说：你们还不知道，在穆罕默德手下有一个很能干的人，他的言行很得穆罕默德的赏识。我这次去找他，跟他一说，他就能使穆罕默德采纳我们的意见，退回美地那城去。顽固派头领问：你怎么知道有这么一个人呢?他能够听你的意见吗?欧尔玛说：穆罕默德手下这个人叫穆额拉，过去他在麦加时曾因打抱不平杀死了一个欺人的恶霸，是我替他辩明是非，替他交纳了赎金，使他得到无罪释放，恢复自由。后来他皈顺了穆罕默德传布的伊斯兰教，并跟随穆罕默德迁往美地那。因为他心地正直，精明强干，所以很受穆罕默德的赏识。这次我以有恩于他的身份劝他，通过他说服穆罕默德不是易如反掌吗!顽固派头领听了忙说：很好!但愿你这次前去能够达到我们的意愿。 欧尔玛带领几个人一直走到胡达比亚地方，对穆斯林的人员说：你快把穆额拉叫出来，说有人前来找他。穆斯林的人员一看来的是麦加人，又是这种傲慢的态度，准是不怀好意前来挑衅的。忙问：你们是干什么的?找我们的穆额拉有什么事?欧尔玛说，这你们不用管，你们只管去叫穆额拉出来。他这么一嚷，穆额拉听见了，急忙走出来问：是什么人找我呀?”欧尔玛说：“你连我都不认得了，我是欧尔玛！”穆额拉说：“原来是你呀!你到此何事?”欧尔玛傲然摆头说：“我要见见穆罕默德，有要紧的话对他说，你快去通报，叫他出来迎我!”穆额拉说：“穆罕默德乃是真主的使者，是我们全体穆斯林最崇敬的圣人，你到此应该顶礼虔敬，然后我引你去见他，现在你这副傲慢不恭的样子，我们不能叫你进去见他，更不用说叫他出来迎接你了!”欧尔玛听了怒气满面，用手指着穆额拉大声说：“你怎么对我这样说话，你可别忘了是我救了你的命，恢复了你的名誉，你真是忘恩负义之人呀!”穆额拉说：你对我的恩德我是终身不忘，但是今天我已经皈顺了伊斯兰教，服从了真主的使者穆罕默德，我早已把我的身心全交给了他。现在我的心中只有认主独一，尊敬穆圣，其余别的都是次要的事了。你是从麦加城内来的，已经是我们的敌人，早就应该把你轰回去。不过我念你曾有恩于我，我才出来和你答话。你若是规规矩矩有礼貌很谦恭地求见真主的使者，我还可以给你点儿面子，引你前去见他。可是现在像你这样盛气凌人的态度，不但不能引你去见真主的使者，若不是看在你过去对我的恩情，恐怕你会遭到我们穆斯林群众的无礼对待，那时你就吃不了兜着走啦!”说着，过来很多穆斯林，看样子是要对他不客气了，欧尔玛一看这种情况，心想：穆罕默德的力量真不小哇，怎么人一皈顺了他，就把自己的一切都交给了他，真心实意地服从他，把自己的救命恩人都放在次要的地位了呢?我要慎重一些，别自讨无趣，如果我真被他们轰了回去，不但我的脸面无光，而且没有办成麦加各位头领对我重托的工作，怎么见他们呢!想到此，他觉得还是委曲求全一点吧!只要能见到穆罕默德，回去我就有话说了。于是他比较缓和地，对穆额拉说：“好好!我听你的，我规规矩矩地请你带我去见你们的圣人穆罕默德吧!”说罢，他回头命跟他来的几个人退到远远的道边上去等候。穆额拉说：“你这样做就对了!你在此等着，我去给你通报；两旁围看的众穆斯林纷纷对欧尔玛说：“看你刚才来时的那样子，我们真想对你拳打脚踢，把你轰回麦加城去。不过看在穆额拉的面上对你还是宽容了，现在你转变了态度，这才是正理，你在此等着罢!说完，大家各人干各人的事去了。 不多时，穆额拉出来引领欧尔玛进驻地内见了穆圣。欧尔玛刚要拿出傲慢的态度，看到穆额拉对他怒目而视，赶快表现了谦恭有礼的样子，对穆圣说明他是奉麦加城的头领的命令来打听这次穆斯林到麦加来的真正意图。穆圣很耐心地对他说明，这次率领众穆斯林到麦加城来一不是来打仗，二不是来侵占麦加城。这次是为了举行我们阿拉伯人传统的宗教仪式，也是我们伊斯兰教最近规定的朝拜真主的天房、古圣的遗迹而来举行“小朝”功课。我们都已受戒剃头剪须而且准备了献礼的牲畜，因此请你回去对麦加头领说明此意，放我们进城。只做朝觐功课，不做其它的事情，只需10天我们就全部退回美地那，以后的事情，另行商议。欧尔玛听罢，忙说，就这样吧，我回去一定把您和众穆斯林的意愿向麦加头领说清楚，至于是否准许您们进麦加城，那要看他们的决定了。穆圣说：“很好，只要你能够如实地向他们说明我们的意愿，就算你为我们穆斯林立了一功。”说罢，穆圣请穆额拉恭送欧尔玛离开胡达比亚回麦加城去。 欧尔玛回城见到顽固派头领，把自己所遇和所听到的，原原本本地向他们做了汇报。并说：他曾见过很多有地位有权势的人，可是谁也没有像穆罕默德那样平易近人，说话有力量。一些跟随他的人也都是真心实意地尊敬他服从他，就连我曾对他施过恩的穆额拉，都把报恩放在次要地位而把尊敬穆罕默德放在至高无上的地位。我看咱们不要再和他们作对了，那样恐怕我们要吃大亏了!”顽固派头领听了他这样的话，心中很不满意，可是又因为派他去胡达比亚时候曾答应他无论回来怎样说都不责备的诺言，所以也就压下了胸中的怒火，叫他回去休息，这里的事不用他管了。欧尔玛走后，这些顽固派头人都说他是吃了穆罕默德的药了，不然怎么去的时候是那样坚决反对穆斯林的态度，而回来时又是那样地吹捧穆罕默德和赞美跟随他的人呢!在顽固派头领中，只有艾卜·苏福扬头脑比较清醒，他听了欧尔玛回来时说的情况，心中产生了另一种想法，不过他没有对其它头领说。再说穆圣，把欧尔玛送走后他就想：麦加入曾几次派人来打探我们这次来麦加的意图，我们也直接和间接对他们说明我们的来意，可是他们为什么一直没有给我们正式的答复呢?可能是几次回去的人都没有把我们的意图说明白。我们不能再等他们了，应该派我们的人去麦加城表示我们的意愿!又想到如果派多人去，必定要引起顽固头领的猜疑，因此只派了一位比较灵活能干的部下，骑着一匹骆驼前往麦加。不料行到麦加附近，被巡逻的顽固兵截住，一看他是从胡达比亚地方来的穆斯林，就把他擒下骆驼来，不容分说，就要杀害。幸亏有一队艾哈比希族人从麦加退出来准备回自己家乡，看到被擒的人是一位穆斯林，他们就上前说服顽固军巡逻队把他放了，但巡逻兵还是把他骑来的骆驼杀死了。这位穆斯林回到穆圣驻地一说，众穆斯林非常气愤，多数人要求用武力打进麦加城去，出出这口恶气。穆圣劝阻了大家的武力行动，准备再派一位得力的亲信干部到麦加城去。 穆圣与核心组织的几位干部商议决定，派四大索哈白核心小组的成员奥斯曼前往。因为奥斯曼这个人头脑比较清楚，办事有决断，有魄力。而且他多年生活在麦加城，城内有很多的亲朋故归。他也曾为大家做过很多好事。自从他追随穆圣迁往美地那城后，麦加城很多人都很想念他，就连顽固派的几位头领对他也是钦佩和崇敬的。因此穆圣准备派他前往麦加城去见顽固派的头领。结果，他很顺利地进入了麦加城，很快见到几位顽固派的头领，就连艾卜·苏福扬也和他见面谈话。奥斯曼就说明这次穆圣带领众穆斯林前来麦加的目的只有一个，朝拜真主的天房，做一次“小朝”活动，礼毕就走，决没有侵占麦加或是在其它方面夺取什么利益的企图。因此，请各位麦加人准许我们这次的要求。几位头领说：你所讲的和我们几次派人去你们驻地探听到的消息完全一样，从你的各种表现上我们也看出来你们这次来，并不是为了打仗和侵略麦加城。本来可以允许你们来做“小朝”的功课，但是我们有几点顾虑，经过我们研究还是拒绝你们进入麦加城为好。奥斯曼忙问：你们有什么顾虑呀?他们说：“第一，我们和你们曾经打过几次战争，结果我们都失败了，麦加入死伤了很多，也损失了很多物资。麦加城的人都对你们抱有很大的仇恨，如果我们放你们进城，恐怕麦加人对你们围截和堵击，若是在主的天房附近发生了伤人流血事件，那咱们双方都要受到真主的惩罚；第二，我们几次作战失利，在整个阿拉伯各部族面前我们丢尽了面子。如果这次准许你们进入麦加城，传说出去，就等于我们向你们彻底认输投降了》我们古来什族还怎么能在麦加立足，更谈不到继承祖业，管理天房的一切事务了；第三，我们认为穆罕默德传布的伊斯兰教是违背了祖先的教门，他规定的各项制度完全损害了我们的利益。所以我们才把他和追随他的人赶出麦加城去。如果这次允许你们进城，朝拜天房，那不就等于我们也皈顺了他的教门了吗!因为这些，所以我们拒绝你们进入麦加城”。 奥斯曼从多方面解释说明他们这几个顾虑都是不必要的：第一，我们这次前来麦加决不是为了打仗和侵略。我们一没带军队，二没带武器，每个人随身携带短剑是历次进行朝觐的各族人民都许可的规定，这一点要请你们解除顾虑。再说我们双方的几次战争，麦加入虽受了很大的损害，但是这几次战争，都是你们头领挑起的，是你们向我们进攻，我们为了保卫自己才被迫应战的，麦加受损害的人，仇恨的正是你们，而不是我们穆斯林。我们问心无愧，我们觉得麦加的群众在这方面是很清楚的。我们进城后，估计他们不会阻截堵击我们的，如果有少数被蒙蔽的群众胆敢起哄闹事，我们完全能够义正辞严地向他们进行说明和解释，这一点也请你们不要顾虑，至于说我们的伊斯兰教违背祖制和你们的面子问题，那有待于用以后的事实，得出公正的结论。所以我认为你们还是不要巧作文章，变相阻止我们进城为好。 奥斯曼这一段慷慨陈词，说得铿锵有力，直刺顽固派头领的，说得各头领无言对答。最后还是艾卜·苏福扬说：今天我们暂时休会，明日再谈。说完他们给奥斯曼安排了食宿，留他在麦加住下，次日再议。 次日见面后，他们不谈昨天的内容，而是说：如果奥斯曼要单独进行“小朝”他们可以允许他进入天房，要是穆罕默德带领众穆：斯林进城还是坚决不许可。奥斯曼表示如果不是由穆圣带领“小朝”的话，他本人坚决不单独行动。于是谈判发 生僵局，暂时中断。而奥斯曼仍然住在麦加城中。 五 奥斯曼前往麦加已经好几天了，穆圣和众穆斯林都不知道发生了什么事情。很多人认为一定是麦加城的顽固派杀害了奥斯曼，对我们下了毒手。也有的人觉得，奥斯曼是有办法的人，这一定是为了办些别的事情耽搁住了。多数人则一致要求稚圣赶快下令攻打麦加城，严惩顽固派，救出奥斯曼。穆圣很镇定地对大家说：我认为奥斯曼一定会平安回来的。因为，第一我们向他们宣布我们这次来麦加的目的是正义的。尽管顽固派头子不接受，可是麦加城的广大群众他们是会了解，会接受的。第二，奥斯曼本人过去多年生活在麦加城，他的群众基础好，顽固派头子不会冒然对他下毒手；再说奥斯曼很有办事能力，他也不会毫无抵抗地受顽固派杀害。因此，请大家暂时安心再等一两天，我们会知道真实情况的。大家听了穆圣的话，也认为说得有理，可就是心中一时解不开对麦加顽固派的憎恨心情。 事情的发展，果然不出穆圣所料，过了两天。奥斯曼平安地回来了。在胡达比亚所有的穆斯林全都欢呼起来，有的人连忙跑进穆圣的帐篷向穆圣做了报告。穆圣也听到了外面众穆斯林的欢呼声，连忙高声赞颂真主安拉并走出帐篷迎接奥斯曼的平安归来。’奥斯曼向穆圣详细汇报了在麦加城和古来什头人交涉的经过。主要有两点：一是古来什人今年不准许穆圣和同来的穆斯林群众进入麦加城举行进“小朝”活动；二是双方可以派出代表在胡达比亚地方再举行进一步的协商。穆圣经过考虑后，认为这两项建议可以接受，但是要把重点放在双方进一步举行谈判上。 穆圣又和奥斯曼研讨麦加城古来什头人为什么既表示不准许我们进麦加城，可是又要和我们进行再一次谈判的原因。奥斯曼说：古来什头人现在正处在两难的境地，一、因为他们几次进攻美地那都失败了，可是他们在本族中还逞强不承认败于美地那的穆斯林，而且还扬言要再次发兵剿灭美地那的穆斯林，活捉穆罕默德。如果这次准许您和全体穆斯林进入麦加城，那他们就等于自己打自己的嘴巴了。另一方面他们又怕这次出现双方敌对情势，又要引发战争。说实在的，他们已经无力再和我们交战，而且他们还考虑到如果一旦发生战争，他们往北方贸易的商路又要被切断，他们的经济损失又是很巨大的。居于这种进退维谷的地步，所以他们才提出这两项建议。 奥斯曼秉承穆圣的意旨，通知了麦加城内古来什族的头人古来什族当即委派苏海嘞为谈判代表，来到胡达比亚地方和穆圣见面。经过几番谈判后协定：一、穆圣和众穆斯林今年不进入麦加城，等待来年可以进城驻扎三天。另外双方休战两年。二、古来什人如果私自投奔穆斯林阵营，穆斯林就要把他送回麦加城，如果穆斯林中有人投奔古来什阵营，古来什人可以不必送回穆斯林中。协议签定后，尽管穆斯林群众中有些人认为穆圣这次表现得软弱，签定了对于自己一方不利的协定等等。穆圣对他们说：协议既然签定，不管对方抱什么态度，我们是一定要严格信守的。正在这时，发生了一件令人不安的事情，就是当麦加城古来什代表苏海嘞刚要回城的时候，苏海嘞的儿子突然从麦加城内跑了过来，他大声喊着要皈顺伊斯兰教，要听从穆圣的教导和指挥，要参加穆斯林阵营。苏海嘞看到这种情景，立刻抓住他儿子，伸手就打，穆圣和众穆斯林赶忙上前劝阻，并对他儿子说你：愿意皈顺伊斯兰教，这很好，我们答应你的要求。不过我们刚刚签定协议，我们要遵守协议，所以我们暂时不能收留你，只要你信心坚定，无论在什么地方都可以做一个虔诚的穆斯林。请你放心，在不久的将来，我们会从麦加城把你拯救出来的。于是苏海嘞怒气冲冲地拉着他儿子走出穆斯林阵营。苏海嘞的儿子高喊：众穆斯林弟兄!你们就这样忍心看着我被一个外道人抓走吗!众穆斯林要上前解救，却被穆圣拦住。同时穆圣向苏海嘞父子挥手示意，一方面是送苏海嘞回麦加城，一方面是暗示苏海嘞的儿子要暂时忍耐一下。这是穆圣的一种战略措施，他是为不久收复麦加城放进去一个有力的内应。穆圣签署那个协定也是从长远考虑的一种政治手段。 胡达比亚协议签定之后，穆圣和众穆斯林就打消了进入麦加城举行“小朝”的原计划，并开始宰牲、剃发表示“开戒”。虽然一部分穆斯林心中产生了不满的情绪，但看到穆圣和大多数弟兄都精神安静、心平气和地进行回归美地那的准备工作，他们也就随众“开戒”，进行归回的准备。穆圣安排他们在胡达比亚地方稍事休息了几天，就全部退回到美地那城去了。 这次由穆圣和麦加城古来什顽固派签定的胡达比亚协定，是伊斯兰教在阿拉伯半岛了传布工作的一项重大胜利。正像前面谈到的，穆圣签署这个协定是从长远考虑的一种政治手段，它对于伊斯兰教和穆圣本人都收到了下列几项具有重大意义的收获： 1．麦加城古来什族的顽固派从内心中承认了穆圣是和他们平起平坐的对手，他既不是一个用武力侵犯别人的人，也不是一个受他们迫害和欺辱的人。也就是说，穆圣在古来什顽固派的心目中成为一个正直而有地位的人了。 2．麦加城古来什族人和其它氏族的成员从此承认了伊斯兰的政权组织，承认了伊斯兰教在阿拉伯半岛上是公开的宗教之一。穆斯林可以在约定的时间内进入麦加城，在“开尔白”天房内举行自己的宗教活动了。 3．协议规定休战两年，这使美地那的伊斯兰教政权对南方已无后顾之忧?使他们不再担心古来什顽固派再来骚扰了。这就为伊斯兰教进一步扩大传播创造了有利的条件。 4．通过协议的签定，显示了过去一直坚决反对穆圣和伊斯兰教的古来什死硬顽固派，已经向穆圣和伊斯兰教低头了。 仅从以上几项意义和收获来谈，胡达比亚协议的签定确实对伊斯兰教的巩固和发展起到了强有力的推动作用。当年签署这个协议的时候，跟随穆圣前往麦加去的穆斯林只有 1400多人，而两年后，他们再次来麦加时，跟随穆圣的就多达两万多人了。 穆圣回到美地那城不久，就开始给阿拉伯半岛以外的几个国家写去书信，劝谕他们的国王和臣民皈依伊斯兰教。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十七章 致书各国 一 穆圣在阿拉伯半岛内部传布伊斯兰教的年代中，半岛以外的西亚和东南欧地域并存有两大强国，这就是亚洲西部伊朗高原上的波斯帝国和欧洲东南部亚平宁半岛和巴尔干半岛上的罗马帝国。两国为了各自扩张自己的势力，曾长时期地发生过多次的拉锯战争。不过当时罗马帝国是一个处于鼎盛时期的国家，国力非常雄厚，对外扩张侵略的战斗力也很强盛，在拜占庭王朝当政期间，皇帝希拉克略曾发兵侵占亚洲的巴勒斯坦地方，把曾被波斯帝国占据的大片土地据为已有。而古老的波斯帝国在这次争夺战中失败了，被迫退出曾经统治了多年的上述地区。可是波斯帝国不甘心失败，一直在积蓄力量，准备夺回自己的失地。而罗马帝国拜占庭皇帝希拉克略却乘胜直进，打到了基督教圣地耶路撒冷。同时又出兵侵略位于红海西岸的非洲埃及地区。他这种分兵行动，在战略上是一个失算，给波斯帝国夺回失地的准备工作创造了有利的条件。可是波斯国王科斯鲁却慑于罗马帝国当时的军事力量，还不敢；冒然发动战争，这便形成了两雄对峙的局面。四周围一些小的国家，则被两强的威力所左右。靠近罗马帝国的北非、西亚等地区的小国，听从罗马帝国的调遣；亚洲美索不达米亚南北的小国，则仰仗波斯帝国的鼻息。只有阿拉伯半岛，虽处于两强交锋的中间地带，但是因为地理环境特殊，半岛上各部族也都有各自的雄厚势力，所以两强交锋的战火，还没有波及到半岛上来。 自从穆圣在麦加城开始传布伊斯兰教以来，由于古来什族人的商队来往于南北各地，于是，很快就把穆圣和伊斯兰教的各种信息，辗转传播到很多国家和地区去，各国领导人对于这样的新兴势力，还搞不清伊斯兰教和穆罕默德究竟要做些什么事情。他们也都考虑到这种新兴势力是否会影响自己的利益。同时也都想要进一步了解伊斯兰教的内部情况，以作为本国今后如何对待他们的根据。不过在当时复杂纷繁的军事行动中，还没有来得及进行侦察工作。这时，附近各国都收到了穆圣派人送来的书信。 二 穆圣自从和麦加城古来什族签定胡达比亚协定，回到美地那城以后，随即考虑到今后要进一步做好的两件事：一是在半岛南半部开始安定之后，美地那伊斯兰教政权现在最大的威胁是半岛北部的犹太族人的敌对势力，必须要彻底平定。二是对半岛边缘地带的各个小国以及半岛以外的罗马和波斯两大帝国，要采取什么样的外交手段以使美地那伊斯兰政权不致受他们的侵扰，从而进一步扩大伊斯兰教的传布范围。穆圣和核心干部商议后决定，先办外交，后平内患。于是穆圣就开始给半岛边缘和附近的各国包括罗马和波斯两大帝国．在内，发出了宣传伊斯兰教和讲明美地那政权准备和各国建立友好关系的信件。 当时穆圣安排发往各国的书信和使臣列表于下： 发给罗马帝国国王希拉克略的信由哈蒂什送往； 发给波斯帝国国王科斯鲁的信由赛海米送往； 发给阿曼国王的信由阿慕尔送往； 发给耶马迈国王的信由萨里特送往； 发给也门国王哈利斯的信由穆海吉尔送往； 发给希赖国王哈利斯的信由苏杰阿送往； 发给埃及国王穆高格斯的信由哈特布送往； 发给阿比西尼亚国王尼加西的信由达木利送往。 书信分别发出之后，陆续得到不同内容的回音： 罗马帝国国王希拉克略收到信并接见了穆圣派去的使臣，详细询问了穆罕默德和伊斯兰教的情况。他感谢穆罕默德给他的信件并请采使回去转告穆罕默德，可以安心在阿拉伯半岛上传布他的伊斯兰教，治理他的国家，罗马帝国不会去侵扰他们。他说因为罗马人一贯信奉基督教，所以不能皈信他所传布的伊斯兰教。随后又写了一封很客气的回信交由哈蒂什带回美地那。 波斯帝国国王科斯鲁看到穆圣的来信后，勃然大怒，当场撕毁了信件并要斩杀来使。经过臣下的劝阻，他才对来使赛海米说：我饶了你的命，你回去告诉穆罕默德，我不信什么伊斯兰教。别看我打不过罗马人，但是我要发兵侵占阿拉伯半岛，消灭你们伊斯兰教，可不费吹灰之力。叫穆罕默德小心点儿，不久我就派人去杀了他的头，看他还传布什么伊斯兰教!? 赛海米在他手下人的保护下才平安回到美地那。见了穆圣，他把波斯国王科斯鲁发怒、撕信，要杀来使并且要派人来刺杀穆圣的情况都对穆圣说了。穆圣说：科斯鲁的怒气不是向我们发的。他是因为几次被罗马帝国打败，而且丧失了他在叙利亚和巴勒斯坦的许多地方和城市，他无法对付强大的罗马帝国，因而把怒气迁到我们身上。我看他这样行事，简直不够一个国王的气度，有失君主的身份。由此看来不但他伤害不了我们，恐怕他的王位也要保持不住了。赛海米和各位干部听了穆圣的说法，都说：听您这么一谈，我们都放心了。穆圣说：不然，他现在是困兽犹斗，决不能小看他，他既然说要派人来杀我的头，可能他要有所行动，我们大家都要提高警惕，注意事态的发展。 过了几天，穆圣派往也门去送信的穆海吉尔偕同也门王的使者一同来见穆圣。也门王的使者亲自交给穆圣一封也门王的回信。信的内容大意是说：也门现在受着波斯帝国的控制，他们在也门国内驻有大批军队，因此我国的一切事情都受到他们的管辖。接到您的来信后，我很想立即皈顺伊斯兰教，听从您的教导。但是波斯国王不许我这样做。为此，我请求您设法打败波斯帝国，恢复我们也门国的自由，那时我就皈顺伊斯兰教，接受您的领导等语。穆圣看完信，就和来使谈话，从谈话中了解到波斯帝国在也门驻有重兵，统帅名叫巴赞，是一位比较开明的人。他对于本国国王的独断专行也有些不满情绪。尤其是在多次和罗马帝国交战中，都打了败仗，失去了很多地方，所以军心也有些个不稳。穆圣掌握了这种情况。经过考虑决定，首先说服巴赞，使他脱离波斯帝国，做穆斯林政权在阿拉伯半岛南部沿海一带的有力管理人员，然后通过他，再向东发展，进而战胜波斯帝国。于是穆圣写了一封给巴赞的信，信中说了现在美地那的穆斯林政权的雄厚力量和发展的前途，同时分析了波斯帝国的危机和如果不改变施政方针会自取灭亡的道理。还规劝他认清形势，赶快弃暗投明，皈顺伊斯兰教，并委派他为阿拉伯半岛南部的总督，为美地那穆斯林政权效力，这才是他光明的前途等语。穆圣当即委派也飞来使，做为自己的使者，回去把书信交给巴赞，并告诉也门国王，如果巴赞皈顺了伊斯兰教，也门国也就一同加入了美地那穆斯林政权，做为伊斯兰教在半岛南部沿海一带的发展实力。 使者回去把穆圣的书信交给巴赞，并觐见了也门国王，把他在美地那和来往途中见到伊斯兰教和穆圣的高尚而有力的表现都向也门国王详细地做了汇报，于是也门国王也向巴赞提出现在我们最好是加入穆斯林政权，皈顺伊斯兰教，才是我们今后的出路。正当巴赞举棋不定的时候，传来了波斯国王科斯鲁因失去民心，被推翻退位，新王西鲁维登基亲政的消息。巴赞立刻回国祝贺新王就位，并领受了新的施政方针。总的精神是维持现状，对外尽量与各国友好；派往各地的总督，可以相机行事，只要不损害本国的利益就可以相机办理一切事务。巴赞本着这种方针，回到也门立即通知穆圣，表明他愿意皈顺伊斯兰教，同时也门国王也宣布正式加入美地那穆斯林政权，国王本人皈顺伊斯兰教，实现了穆圣对他们的希望和要求。穆圣也表示美地那穆斯林政权在现阶段决不侵扰波斯帝国。随后，穆圣就委任巴赞做为管理也门的总督。从此，波斯势力在阿拉伯半岛南部逐渐减弱，而巴赞和也门地区却得到了美地那新生力量的支持和保护，而这新生的力事又不向他索取什么。这对巴赞来说是一件非常有益的事情。因此，他就真心实意地为美地那穆斯林政权服务。这就为伊斯兰教和美地那政权在阿拉伯半岛南部奠定了一块牢固而有力的基石。 穆圣发给埃及国王穆高格斯的信件是由哈特布送去的。这位国王看到穆圣的书信后，立即盛情招待了穆圣派来的使节，并写了回信，随信送给穆圣一些当时比较贵重的礼物。他在回信中表示了对伊斯兰教和穆圣本人及一些随从他的人的崇敬心情。但是又说明，埃及现在仍处在罗马帝国的控制之下，在没有得到罗马国王的指示下，暂时还不能和美地那穆斯林政权建立正式的友好关系。也不能表示皈顺伊斯兰教等语。穆圣收下了他的礼物。回信告诉他：只要现阶段和美地那政权保持友好就很满意，致于皈顺伊斯兰教等情，等以后条件成熟时再进行商谈也可。 穆圣发给阿比西尼亚国王尼加西的信是由达木利送去的。前面我们提到，穆圣开始在麦加传布伊斯兰教受到顽固派的迫害时，曾动员一些皈顺伊斯兰教的穆斯林为了求得安全，暂时渡过红海到阿比西尼亚去居住。当时阿比西尼亚很热情地接待了迁去的许多穆斯林。长时期以来，他们在那里生活得很好。后采穆圣在美地那建立了穆斯林政权、而且几次战胜了麦加顽固派的侵袭。政权逐步巩固起来的信息，由来往的商队传给了居住在阿比西尼亚的众穆斯林。他们都渴望着能够早日回到阿拉伯半岛、美地那城，跟随穆圣去建设穆斯林自己的国家。正在他们多年来望眼欲穿的时候，穆圣的使节到了阿比西尼亚。 这次穆圣写给阿比西尼亚国王尼加西的信件共是两封。一封是正式的国书，希望两国继续保持友好关系并进一步希望尼加西国王率领阿比西尼亚人共同皈信伊斯兰教。另一封是委托尼加西国王，把早些时候移居过去的阿拉伯穆斯林全部送回美地那城，参加穆斯林政权。 尼加西看了来信很是高兴，热情地招待了来使达木利，并在寄居的穆斯林群众中公布了这个消息，当时众穆斯林欢声雷动，一致赞主赞圣。国王尼加西叫他们做好回阿拉伯家乡的准备，随即给穆圣写了回信，一方面声明国王本人皈顺伊斯兰教，以后再动员全国人民入教；一方面说明已为寄居的阿拉伯穆斯林准备了两条大船，除了来使达木利之外，尼加西又派遣了专使贾法尔负责护送全体穆斯林渡过红海来到美地那。当他们安全来到时，穆圣和美地那的众穆斯林举行盛大的欢迎会，感赞真主的襄助，感谢阿比西尼亚国王及特使贾法尔，以及阿比西尼亚全国人民，同时接受尼加西国王皈顺伊斯兰教。 这里需要特别说明的一件事，就是从阿比西尼亚回来的众穆斯林中有一位妇女名叫伍姆·海比拜，她是麦加顽固派头领阿卜·苏福扬的女儿。原来，穆圣在麦加开始传布伊斯兰教后不久，她和她的丈夫就秘密皈顺了伊斯兰教。后来为了躲避阿卜·苏福扬的迫害，她夫妻就随同迁往阿比西尼亚的众穆斯林一起去避难。在迁居期间，她丈夫去世。这次她以新寡之身来到美地那，穆圣很重视她，想通过她进一步加强对阿卜·苏福扬的争取工作，以保证胡代比亚协定的实施，并为将来解放麦加城做好准备工作。穆圣和她结婚，也有这方面的考虑。 穆圣派往其它各国的使节，也都先后回到美地那，带回来不同的结果，有的愿意皈顺伊斯兰教，建立友好关系；有的不皈顺伊斯兰教，但表示不侵犯穆斯林政权等等。总起来说，穆圣这次致书邻近各国取得了一定的成就，使各邻国对美地那穆斯林政权有了一个比较清晰的认识，进一步扩大了伊斯兰教的影响，保证了穆斯林政权的巩固和安全，可以放手整顿阿拉伯半岛内部的各项政务而无外顾之忧，初步建立了和平安定的局面。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十八章 平定半岛北部 一 原来在阿拉伯半岛北部，长期居住着很多犹太族人，他们分成几个部族各自占据一个地点，和当地阿拉伯人杂居在一起。他们历来信仰古犹太教，而反对穆圣传布的伊斯兰教。在公元622年以后，伊斯兰教势力已经逐渐发展到半岛北部地区，而且大城市美地那建立了巩固的伊斯兰根据地，穆圣率领穆斯林大众多次和麦加城的顽固派进行斗争并取得了决定性的胜利。犹太人对此很反感，他们曾多次联络半岛北部的阿拉伯人，共同破坏穆斯林政权的建立和发展，也曾挑起过和美地那伊斯兰政权的战争，但是都失败了。这些犹太人有的被迫逃往北方，有的被穆斯林政权消灭，有少数人表示愿意和穆斯林政权和平相处，遵守穆斯林政权的法律，但不皈顺伊斯兰教。穆圣当时为了争取大多数，团结大多数，也曾允许他们在遵守穆斯林政权的法律并缴纳一定的赋税的原则下，暂时居住在美地那附近。可是那些被迫逃往北方的犹太人不甘心失败，就和北方的同族人在海巴尔地方结合在一起，准备打回美地那城，扰乱穆斯林政权的建立和巩固，以报仇解恨。海巴尔的犹；太人也很同情逃来的同族人的报仇意念，他们也想削弱和摧毁新兴的穆斯林政权，进一步反对伊斯兰教。于是他们就商定了两条办法，一条是联络和团结居住在半岛北方的所有犹太族人，共同积蓄力量，准备攻打美地那穆斯林政权；另一条是设法拉拢半岛北部的阿拉伯人盖太凡族中不明真象的人，和他们共同反对美地那的穆斯林政权，借以增强他们本身的战斗力量。当时盖太凡阿拉伯人中也有一些顽固派，他们也在憎恨穆圣传布的伊斯兰教和反对美地那穆斯林政权。所以当他们得知北方犹太人要联合他们共同反对美地那穆斯林政权的消息后，也愿和犹太人联合起来进攻美地那。这样，北方犹太人在自己已经做好充分准备的同时，又得到了盖太凡人的援助。于是，他们就蠢蠢欲动，准备大规模地进犯美地那穆斯林政权。 二 穆圣在致书邻近各国并收到很好的效果之后，就考虑到要进一步扫清半岛北部的隐患，即海巴尔一带居住的犹太族人，同时也了解到一些从美地那附近逃往那里的犹太族人和他们串通在一起，准备向美地那进攻的情况，就下决心要先发制人，趁他们还没有完全准备妥当的时候，一举消灭他们，从而平定半岛北方，加强穆斯林政权的实力。然后，再全力对付麦加顽固势力，以使伊斯兰教得以更快地传播和壮大起来。穆圣也考虑到在美地那附近还有盖太凡阿拉伯人居住，他们中也有一些顽固势力，长时期来，他们反对伊斯兰教并憎恨穆斯林政权，如果海巴尔的犹太族人得到了他们的援助，那么我们平定半岛北方的战斗就要受到很大的阻力。必须设法断绝盖太凡人和海巴尔犹太族人的联系，这是在战略上首先要解决的问题。正在这时，接到密报说：海巴尔犹太族人已经和盖太凡人取得联系，盖太凡人已经答应在美地那和海巴尔，中间的地方驻扎一支军队，如果海巴尔犹太族人进攻美地那，他们就在中途合兵一处，向南进攻。如果美地那穆斯林军队进攻海巴尔，他们就在中途截击，以保障海巴尔犹太族人的安全。穆圣得到这个情报后，立即决定首先向盖太凡人进行劝勉工作。穆圣写了一封动之以情感，晓之以利害的信件，派人送到盖太凡军队驻扎的地方。信的内容大意是，(一)我们半岛上的阿拉伯人，不分部族、氏族、家族，都是骨肉弟兄，我们应该互相携起手来反对我们共同的敌人，不能帮助敌人反对我们自己人。(二)尽管你们部族中有一些比较顽固的人士不赞成我所传布的伊斯兰教，但他们究属是少数，我想他们终究是会省悟过来的，你们大概也听说了，我们美地那政权已经和麦加城的顽固派头子签定了胡达比亚协定，不久我们就要到麦加城朝觐天房。连麦加城的顽固派头子都向我们低头妥协了，何况你们这一小部分人马呢?依我相劝，你们不要和我们阿拉伯：的敌人、海巴尔犹太族人联合了，赶快将军队撤回你们的家乡，不要拦截我们向海巴尔进攻。等我们战胜了犹太族人之后，还要和你们共同建设新的阿拉伯半岛呢!我也知道你们现在的生活还有些困难，等我们打了胜仗之后，一定把战利品的大部分送给你们，帮助你们改善生活等语。盖太凡人接到穆圣这封动之以情，晓之以理的书信，立即将军队撤回，为穆斯林军队进攻海巴尔犹太族人创造了极为有利的条件。 三 当海巴尔犹太族人得到盖太凡人中途撤军的消息后，大为震惊。觉得自己失去了一条臂膀，今后对付美地那穆斯林就要凭自己的力量了。他们选择了半岛北部靠近叙利亚地方的山地，建筑了很多坚固的堡垒。而且拉开了距离，把整个海巴尔地区建成了一个堡垒群。离交战前线最近的一个堡垒叫做纳塔目，他们把大部分战斗人员驻扎在这个堡垒周围；中部地区的堡垒叫纳伊目，他们把一些军需晶和粮食存放在这个堡垒中；最后面两个堡垒叫瓦提哈和萨拉目，是居住家眷和存放财物的地方。他们的首领名叫萨拉目，他指挥海巴尔犹太人全力准备向美地那宣战。他们的作战计划是：如果进攻失利，就可以利用这几层坚固的堡垒进行顽强的抵抗。 在穆圣领导下的美地那穆斯林军队，为了巩固和发展伊斯兰教政权，经过充分的准备并取得盖太凡人的支持。等盖太凡人撤回他们的军队后，穆斯林军队就长驱直入到海巴尔地方犹太族人的第一道堡垒前面。经过几次冲杀，犹太族人的第一道防线溃败了，他们的指挥官萨莱姆也在战争中被打死。这时犹太族人不得不退到第二道防线去。穆斯林军队乘胜前进，同时缩小了对海巴尔地方的包围圈。犹太族人在他们的第二道防线前拚死抵抗，他们的继任指挥官哈里斯又被打死。这时犹太族人的阵脚全乱了，他们一方面要抵抗穆斯林军队的入侵，一方面又要保卫他们装有财物和粮食的第二道堡垒。因此战斗力就减弱了，死伤和被俘的人很多。穆斯林军队没有费很大的力量就打破了犹太族人的第二道防线，占领了他们的第二道两个堡垒。这时，犹太族人已经无力抵抗了，他们为了保护第三道堡垒中的妇孺子女及剩余的财钱，只得向穆斯林军队提出停战要求，他们的条件只是保存生命，其余完全听从穆斯林军队的安排。穆圣经过和干部们研究，决定答应犹太族人的请求，—首先停战，然后命令他们把所剩的武器和钱财交出来。最后宣布对所有活着的犹太族人包括老弱妇孺一律免于处罚。穆斯林军队中有些人对于穆圣这个决定有意见，他们认为海巴尔的犹太族人曾是穆斯林的死敌，现在他们既然失败了，就应该全把他们杀死，一个不留，免贻后患，所有他们的土地，果园都归我们所有才是正理。穆圣根据这种思想，对全体穆斯林公开讲了几条道理： 1．犹太族人既然承认失败并交出武器和财产，这就说明这一片地方已经由我们穆斯林所占有，所掌握。他们已经没有力量再进行反抗和破坏，我们就应该对他们采取宽大政策。 2．海巴尔地区面积广大，许多牲畜和果园需要大批人力来建设和管理，而我们穆斯林还要回到美地那去做很多重要的事情，咱们不能都留在这里管理这么大面积的土地，因此，我们要留下这些犹太族人，只要他们不反抗，不破坏，按期按规定向我们缴纳赋税，服从我们的命令，这就是我们的完全胜利。 3．除了海巴尔地区以外，我们半岛北部，还有一些小部落的犹太族人。现在我们对海巴尔地区的犹太族人采取了宽大政策，一定会感动他们向我们来靠拢，采投诚。这样，我们不用再动干戈就可以；接管这些地方，做为我们的领土，那里的犹太族人也就成了为我们服务的力量了。 4．如果我们这次对海巴尔地区的犹太族人赶尽杀绝，其它各地的犹太族人就会逃到半岛以外地方，投奔罗马帝国，那样倒成了我们的后顾之忧了。我们这次对海巴尔犹太族人采取宽大政策是从长远利益着眼，希望大家都能够明白这个道理。 穆圣这样一讲，大家便都明白了对海巴尔地区犹太族人的宽大政策的深刻意义，而且在实际执行中，大家的积极性也就发挥出来了。 事实也证明了穆圣的决策是正确的。在安排了海巴尔地区犹太族人的生活、生产后，穆斯林军队只留下极少数的力量，由穆斯林的代表拉瓦哈负责管理所有事务外，大量的军队由穆圣率领，高举胜利的旗帜回美地那去。在半路上就陆续地接到法达克地方犹太族人的投诚信，说明他们真诚服从穆斯林军队的管理，听候穆圣的命令。并提出把他们现有的财产的二分之一，献给穆斯林军队，以后按穆斯林政权规定的办法按期缴纳赋税。这件事刚交涉妥当，又接到古拉河谷地区和泰迈地区犹太族人的投诚归顺信件，于是穆斯林军队没有再费一军一卒，就把半岛北部各地犹太族人收服了，使得穆斯林军队又巩固了对北方的统治，体现了穆圣对海巴尔犹太族人所采取的宽大政策的英明和实际收获。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第十九章 履行胡达比亚协定 一 穆圣自从和麦加顽固派签定胡达比亚协定之后，办了两件比较重大的事项：一是致书于附近各邻国的国王，和他们建立友好的睦邻关系；二是对北方海巴尔地区的犹太族人进行了征服和安抚的措施。这两件大事不但取得了很大的收获，而且使伊斯兰教和穆斯林政权扩大了影响，使美地那政权更加巩固和增强实力，为履行胡达比亚协定，去麦加朝觐天房创造了很好的条件。 根据协定，一年之后，美地那的穆斯林可以结队到麦加进行副功朝觐，于是穆圣在结束了以上所提到的两件大事以后，即着手准备去麦加的事宜了。 一些迁士们，离开自己的家乡麦加城已经7年了，都盼望能够尽快地回家乡去看看，和久别的亲戚朋友叙一叙离别后互相思念的感情，因此也都做好了充分的准备一些辅士们，有的过去因商队往来曾到过麦加城，这次很多人也要求跟随穆圣和众穆斯林一同去麦加进行副朝，所以这次穆圣组织的朝觐团超过2000人。 按照胡达比亚协定，所有到麦加参加朝觐的穆斯林除了佩带入鞘的短剑外，一律不携带其它武器，可是穆圣为了安全，特派麦斯来麦率领100多名骑兵事先驻扎到离麦加城不远的河谷地带，以防古来什人的突然袭击。所有参加朝觐的穆斯林分成几个大队，牵着作为献牲用的60峰骆驼，穆圣走在队伍的前面，浩浩荡荡2000人，虔诚而又高兴地奔向麦加而去。 二 麦加城古来什族人的顽固派，听到穆圣带领2000多名穆斯林来麦加城进行副朝天房的消息后，觉得这件事很不好对付。论他们的本心，是很不愿意穆斯林进入麦加城的。可是去年签定的胡达比亚协定，一年后准许穆斯林来麦加朝觐天房。如今他们根据协定真地来了，顽固派们没有理由再拒绝穆斯林进入麦加城但是由于他们的顽固性作祟，又不愿意看到穆斯林们这样轰轰烈烈地进入他们长久霸占的阿拉伯神圣的麦加城。尤其是他们得知这次又是穆罕默德作为首领亲来朝觐，就更增加了他们的反对情绪。最后他们决定，所有各氏族中反对穆罕默德和伊斯兰教的上层人物，一律暂时撤出麦加城，住在城外四周的山顶上。这样，一方面可以避免和穆斯林们直接碰面，另一方面还可以在高处观察穆斯林在城内的活动情况，如果发现穆斯林在城内有违反协定的行为时，他们可以立即采取行动，使用他们早在城内埋伏好了的武装队伍，对穆斯林进行制裁，以发泄他们心中的怨气。于是他们在穆斯林朝觐队伍还未到达的时候，就纷纷搬到城外山顶上已经准备好的帐篷中去住了。 麦加城内的普通居民，一直是欢迎穆圣和众穆斯林来朝觐的；因为长久处于顽固派的淫威统治下，不敢表达出来欢喜的心情。这次看到所有上层首脑人物都撤到城外去了，给百姓群众一个很好的机会，连苏海嘞的儿子在内，大家都欢欣鼓舞地准备迎接自己久别的亲人，尤其是对于穆圣亲来朝觐，他们更是千百倍的欢迎，很多人都迎到城外去。当他们看见穆圣率领的众穆斯林队伍远远到来的时候，都一齐迎上前去，高声诵念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”。苏海嘞的儿子大声告诉穆圣说：城内的顽固头子们都躲到城外去了，您们自管放心进城吧!穆圣亲切地和大家握手，互道塞俩目，然后重整了穆斯林的队伍，前面有麦加人做为引导，后面有群众热烈的拥护，大家精神愉快地进入相别七载的天房圣地。城内的人家早已安排好众穆斯林的住处，本来他们单为穆圣和几位“索哈白”预备了比较好一些的住处，可是穆圣不愿意和众穆斯林分开，就把这单独的住处和大家的住处合在了一起。 稍事休息，穆圣就带领众穆斯林围绕天房转了三圈。穆圣在前，众人跟随在后；穆圣快跑，大家也快跑；穆圣慢步，大家也慢行。可是每个人都精神抖擞，气宇轩昂。他们一边绕行，一边高呼“真主至大”的赞词。这种声势浩大的热烈场面，使麦加城内的百姓感到穆斯林队伍的威武壮观，他们有的早已经秘密地皈顺了伊斯兰教；有的还在犹豫不决，今天看到了这种伟大惊人的场面，暗暗地下了决心，等待条件成熟；也要虔诚地皈顺伊斯兰教。城外山顶上暂住的顽固派，看到了这种情况，非常震惊，就像是在他们顽固的铁幕上给了一次重大的冲击。接着，穆圣率领众穆斯林在绥法和麦尔沃两高地之间来往奔跑了七次，然后在麦尔沃高地上进行了宰牲仪式，穆圣和大家都剃了头，理了胡须，完成了副朝的功课。 第二天，晌礼时刻，穆圣率领众穆斯林来到天房外面要举行响礼拜功。当时天房内部还供奉着一些偶像，穆圣命人用幔帐把天房包围起来，众穆斯林围着天房站了两圈，由发音洪亮的比俩来站在天房顶上高声诵念“宣礼词”(艾扎尼)之后，穆圣为伊玛目(领拜人)率领众穆斯林举行了晌礼拜功，然后退出。这时很多麦加城内的百姓在天房院外围观，他们看到伊斯兰教的拜功又肃穆又动作一致，是从来没有见过的伟大场景，城内一些早已皈顺伊斯兰教的人，也都在院内跟随穆圣做了一次很难得的晌礼拜功，大家更是衷心地赞主赞圣。 第三天，自由活动。一些迁士分别带领辅士游看了麦加城，各自探视了自己在麦加城的亲朋故旧，并把他们迁到美地那七年来伊斯兰教的发展情况和所取得的收获，一件一件有声有色地谈了出来，使麦加城里的百姓们受到了很大启发。归纳起来说，麦加人看到这次穆斯林的朝觐行为，产生了两种意愿：已经皈顺伊斯兰教的人更加坚定了信心，尚未皈顺伊斯兰教的人，立意在条件许可时，立即皈顺伊斯兰教。另一个意愿是盼望穆圣能够早日打倒顽固派，解放麦加城，在阿拉伯半岛上建立一个强大的伊斯兰国家，大家共同过上新的生活。群众的意愿，为穆圣解放麦加，统一阿拉伯半岛建立了普遍而坚实的精神基础。 根据胡达比亚协定，朝觐的穆斯林只能在麦加城活动3天。所以第三天一整天麦加城内家家户户都极为热情地招待美地那来的亲人。迁士们探家，辅士们做客，赞主赞圣的声音，愉快欢乐的气氛，充满了整个麦加城。穆圣更成为大家欢迎拥簇的一位尊贵的上宾，他欢快地在这一条街道上走走，在那几户人家中随便谈谈，他说的每一句话都含有令人信服的哲理。他还探视了他生长的故里，拜见了许多曾维护过，帮助过他的老年亲朋。概括起来说：这一天是麦加城最欢快最喜庆的日子，穆圣还提醒大家，如果穆斯林撤走后，顽固派回城要迫害欢迎美地那穆斯林的麦加群众时，大家要团结起来，互相保护，互相帮助，让顽固派的阴谋难以得逞。大家要齐心祈求真主的襄助。同时我们美地那的力量是大家坚强的后盾。这一切都安排妥当后，穆圣于次日天亮前率领众穆斯林高高兴兴地退出麦加城，回到了美地那城。 撤居在麦加附近山顶上的古来什顽固派，三天来一直注视着穆圣和众穆斯林在进入麦加后的表现。他们还派了几个往来探听消息的密探，得知穆圣和众穆斯林一直遵守胡达比亚协定的条款，而且处处表现得言行一致；穆圣作为领队人也是和群众一样，按照新兴的伊斯兰教教规举行朝觐副功，他们不贪图吃喝，不饮酒，不做越轨的事，深深感动了在麦加城内的居民百姓。使顽固派震惊的是，穆圣在深受麦加居民欢迎的情况下，居然严格遵守协定，三天期满了后，即率领众穆斯林全部退出麦加城，回转美地那而去。这样的实际行动，就使顽固派过去对麦加居民宣传的穆圣和众穆斯林杀人，做战、抢掠物资、毫无纪律的谎言，不攻而破。因此，在顽固派内部就产生两种想法：一种意见认为穆罕默德确实是一位了不起的领袖人物，他所传布的伊斯兰教也是一种有发展前途的新兴宗教。他们又回忆穆圣自幼在麦加成长起来的令人赞美的历史，和他迁移到美地那后和古来什族人的几次战争都取得辉煌胜利的功绩。觉得对于穆罕默德和伊斯兰教不能不另眼看待，重新估量了，如果再死抱过去的敌对观点，那一定要惨败到底。这是一种比较有远见，比较开明的观点。这种观点，在当时对于伊斯兰教的扩大传布和对于穆圣准备进一步收复麦加城，都起到了积极的作用。说明顽固派内部不再是铁板一块，已经开始分化瓦解了。 另一种意见认为，穆圣这次来麦加朝觐只是故作姿态，哗众取宠，实际上他是存有妄想侵占麦加城的野心。我们不能为他的表面现象所蒙蔽，我们不能忘记他破坏我们麦加城的传统秩序、杀害我们古来什族人的罪行，我们一定要和他斗争到底，决不妥协。 随着后来事态的发展，第一种观点越来越占优势，不断扩大它的范围；而第二种观点越来越不得人心，以致于最后在无情的事实面前碰得头破血流，遭到可耻的失败。 穆圣和众穆斯林回到美地那城时，受到留守的各阶层群众的热烈欢迎，一些没有去麦加城的辅士和迁士，都纷纷拜访从麦加归来的亲朋好友，详细打探麦加城的情况。尤其是一些迁士们更是关心自己久居过的麦加城的现状和住在那里的骨肉至亲的现状。大家一致产生了一个强烈的意念，就是盼望穆圣下令早日收复麦加城，使伊斯兰教能够更广泛地传播，使他们长期以来终日想念的圣地和家乡，早日回到穆斯林的手中。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十章 收复麦加城 一 麦加城的顽固派对于穆圣忠实地履行胡达比亚协定，来麦加朝觐，已经没有理由再阻止。但是他们又不愿意看着自己所反对而又痛恨的人进入他们所统治的城市，不得已的情况下他们才暂时退出麦加城。这并不是他们对穆圣的让步，而是穆圣忠诚而正义的行动，逼得他们不得不走这一步。他们在表面上好像是让穆圣来朝觐，其实他们对于这件事情是非常仇视而痛恨的。因此，他们在穆圣率领众穆斯林离开麦加城返回美地那之后，就立刻进城，一腔怒火无处发泄，就拿麦加城内的穆斯林们做为泄愤的对象。他们使用种种凶狠恶毒的手段来对待这些无辜的穆斯林群众，残酷的程度超过了过去任何一次。他们违反了在胡达比亚协定中规定的双方互相保持和平的条款。那些善良的穆斯林们，处在这种恐怖恶劣的环境中，仍然坚持着对伊斯兰教的信仰，互助互救，团结一致，不屈不挠地进行英勇的斗争。他们盼望穆圣赶快派人来消灭这些灭绝人性的家伙，把自己从凶狠黑暗的环境中解救出来。他们每时每刻都在祈求真主早一点赐给他们平安和光明。 穆圣和在美地那的穆斯林们，自从遵循胡达比亚协定去麦加朝觐回来后，觉得庄严肃穆的开尔白天房，在顽固派的统治下蒙上了崇奉偶像的污点，又见到麦加城的教胞们那样热烈迎送和招待自己，所以也非常希望早一点消灭顽固派，解放麦加城，扫除开尔白一天房中的污点，早一点挽救受迫害的穆斯林兄弟，使伊斯兰教能够毫无阻碍地发扬光大起来。因此，他们经常不断地向穆圣提出要求和申请，请求穆圣赶快做出决定和安排，早日发兵，收复麦加城。同时大家也在时刻祈求真主赐给力量，以便早日完成收复和解放麦加城的伟大事业。正在群情激奋时，又得到消息说：自从穆圣率众离开麦加城之后，城内的顽固派对于在他们统治之下的穆斯林兄弟们，使用种种极残酷，极凶狠的手段进行摧残和迫害，大家就更急不可待地要求穆圣尽快发兵收复麦加城。 时间一天一天地过去，大家在请求和希望中渡过了一年。在迁都第8年的9月(拉玛丹把斋月)。穆圣奉到真主的默示，命令他率领有关人员，前往收复麦加城，解放在那里受苦受折磨的众穆斯林。这段默示是这样的内容：“你们怎能不为 (保护)主道和(保护)老幼妇孺而作战呢!他们常说：“我们的主哇!求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去!求你施展你的大能，为我们委任一个保护者，求你为我们委任一个援助者!”(这段默示，后来被编排在《古兰经》第四章第七十五节)。于是穆圣就开始准备一切。他的亲密的战友艾卜·白克儿对他说：“现在是斋月，并不是应该出征的时候，您准备战争做什么呢!?”还没有等穆圣回答，另一位干部白尼克尔卜抢着说：“麦加城的顽固派他们非常猖獗凶恶，他们曾在斋月内来侵犯我们美地那城，因为他们知道我们在斋月内是避免战争的。现在我们可以趁着斋月的机会前去收复麦加城，他们是不会注意的，我们出其不意，是一定能够成功的！”穆圣听完了他两个人的言论，当时未置可否，只说：“不要着急，不要着急!”这两个人也摸不着头脑，只得躬身退出。 次日清晨，穆圣忽然传下命令，在操场检阅军队。各迁士、辅士及武装战士，连同各穆斯林群众，凡是听到消息的人都一齐集合在操场上，大约有两万多人。穆圣当众突然公布要发动收复麦加的战争。大家听了，无不兴奋愉快，表现出人人奋勇、个个争先的英武精神。都要争取做先锋，好赶快进入麦加城，达到他们心中长时期以来时刻所希望的目的。 穆圣当众讲了这次进军解放和收复麦加城的重要意义以及这次进军的战略方针和作战方法。最后告诉大家：我们这次进军麦加城是要在麦加的顽固派毫无准备的情况下，出其不意，攻其不备地给他们一个突然的袭击。这样既可以缩短战争时间，同时也不致于大量攻杀流血，因此，穆圣要求大家在出征前和进军中，都要严守秘密，不要泄露一点消息，所有在场的人都服从了穆圣的要求，一齐在心中喜悦，外表沉静的情况下，听候穆圣的行军安排。 穆圣当时下令，留一万人驻守美地那，命麦克都目为防守官，做保卫美地那城以及一切供应前方行军做战的军需任务。穆圣亲自率领一万人马，做为统帅，命祖倍尔为前部先锋，并规定于当月10日午后出师南进。最后，穆圣再一次嘱咐大家一定要保守军事秘密，不准走漏一点消息；所有参加大会的各级战士和穆斯林群众都表示一定遵从穆圣的指示，分队分批地走离操场。 伊斯兰教有这样一句格言：“什么是比那个至俊美，他一日来在希望上!”这句话的含义就是说：“当一个人在他最盼望的事情得到实现的时候，那就是他最满意最高兴的时刻。穆圣及众迁士，自从离开麦加城迁至美地那后，都时时盼望有一天能够胜利地回到麦加城去。这并不是故土难离，眷恋家乡的落后思想，而是为了振兴伊斯兰教，把麦加城、开尔白天房与一切被压迫受摧残的穆斯林教胞和一般无辜的平民百姓，从顽固派的凶残、黑暗、迷信的魔掌中解救出来，这正是一种积极的、进步的思想。在美地那城的辅士们也都了解到麦加城是阿拉伯半岛上古圣先贤遗留下采的一座历史名城，其中又有历来各族各部落人们一致尊崇的古迹开尔白天房，又是穆圣出生的宝地和传布伊斯兰教的基地圣城。这样名贵的城池，可惜一直被古来氏族顽固派占据，他们的倒行逆施，使圣城蒙上了一层污秽的云雾。我们现在在穆圣的领导下要扩大发展伊斯兰教，要统一阿拉伯半岛上的各氏族部落，首先要收复麦加城做为巩固的基地，而且也能增强我们的声势，扩展和增强伊斯兰教的号召力。有了这样的思想认识，所有的辅士和美地那城的穆斯林们就都盼望着穆圣领导大家快些发兵收复麦加城。 穆圣之所以把每次礼拜的朝向从北方的白土落木干待斯 (耶路撒冷)转向了南方麦加城的开尔白天房，也是为了时时提醒大家不要忘了麦加城和开尔白天房。穆圣率领一部分穆斯林前往麦加朝觐之后，就更加强了大家积极希望早日收复和解放麦加城的意愿。现在又听到麦加顽周派恶毒迫害住在那里的众穆斯林兄弟，再一次增加了大家急于收复麦加城，消灭顽固派，挽救被压迫，被摧残的穆斯林兄弟的决心和希望。现在穆圣终于正式宣布了进军麦加城的动员会，渴望已久的心愿就要实现了，这是一种多么俊美的事情呀! 大家心目中热烈企待的进军日期一——9月10日，很快就到来了。由于战略战策的关系，穆圣及参加战斗的各级参战勇士，在美地那全城人民的鼓励和欢送下，开始夜间急行军。—路上毫无阻隔，于14日晚夕就来到了麦加城附近，离城五里安营下寨。这时穆圣下令解除保密，命全军各营大张灯火，锣梆声相继不断，以这样的雄壮军容来威慑麦加城的顽固派，给他们来一个突然袭击的阵势。 二 由于穆斯林军队严守秘密，所以在向麦加进军的四天之中，麦加城内的顽固派一点不知道穆圣率领的大军已然临近城下了。 但是他们也自知前一段时间曾经违背了胡达比亚协定，估计到穆圣要根据协定精神和原则前来质问。他们唯恐穆圣领兵前来问罪，因为他们是理亏词穷无法抵挡的，他们的内心忐忑不安，唯一的希望，就是想依靠阿卜·苏福扬想办法解决这个问题。可是，阿卜·苏福扬心中更是不安，他时常和别人研究考虑对策，反复琢磨美地那的穆军会不会发兵来攻打麦加城。有的人对他说：“现在是他们把斋的月份，他们不可能发．兵来攻打我们。”阿卜·苏福扬听了，觉得这种说法也有道理，所以心中稍稍地安定了一些，但是他仍有些不放心，因此他又随时关心麦加城的防卫工作，并经常到北门城墙上向北方眺望，看看有没有穆斯林军队向麦加城进攻的迹象。一连多少天，都没有发现异常的情况，也没有听到美地那穆军发兵的消息他心中又踏实子一些。这天正是9月14日夜晚，他又单独来到北门城墙上向北一看，突然发现一片灯火，辉煌耀眼，灯光之下，营帐林立，旗帜飘扬，似有千军万马之势，纷纷驻扎在城外平原和山谷之间。他大惊失色，他想，别的部族虽然也都有各自的武装力量，但是他们并没有像这支队伍这样的威武雄壮，也没有这么大的声势。再说各部族和我们麦加城古来什族虽然也发生过大小不等的磨擦，但是后来因为要抵御穆罕默德传布伊斯兰教，我们彼此之间倒是相安无事，而且有时还搞一些小的联合行动。今天晚间麦加城外来的这样威武雄壮的队伍，肯定不是其他部落的人马，就是几个部落联合起来也没有这样大的阵势。况且最近一两年来我们一直不断地和美地那的穆斯林军队进行战斗，这些兄弟部落也没有必要派遣大队人马到我们麦加城来呀!想到这里，他就断定这是时时刻刻提心吊胆所惧怕的美地那穆军前来问罪之师。想到此，他心中的惊恐比三次进攻美地那惨遭失败的惊恐害怕不知要增加了多少倍。他在惊慌心乱中，连忙下城回家，找来几个平时比较亲近的顽固派头头，对他们谈了他发现的麦加北门外的大队人马。那几个顽固派头头听了也是大惊失色。他们很奇怪，美地那穆军为什么突然大队人马来到我们麦加城外，我们怎么连一点消息都不知道呢?阿卜·苏福扬说：“现在不是谈论这个问题的时候了，咱们赶快想办法进行防备和抵抗吧！”那几个头头说：“现在咱们是措手不及，连防备的工作都一点儿没有准备，哪里还谈得上抵抗呀!再说过去咱们曾三次进攻美地那，那时咱们的军队多么威武，多么雄壮。可是都被穆罕默德领导的穆斯林军队打得落花流水，一次比一次败得更惨。要不然咱们干嘛和他们达成胡达比亚协定呢!那不就是因为没有办法，不得不与他们缓冲一下嘛!现在穆斯林大军压境，咱们想打不能打；想和，恐怕这次也不比胡达比亚协定的时候了。那时双方还可以讨价还价，现在人家是向咱们进攻来了，哪里还能容咱们提什么条件呀!阿卜·苏福扬听了他们的说·法，也正和他自己心中所想的完：全一样。他也认为这次对付穆军绝不能像过去那样硬打硬拚，要设法争取用和平的办法解决争端。但是也不能像上次签署胡达比亚协定那样双方进行平等的对话。这次是对方强大，我们虚弱，要想能够平和顺利地解决这次争端，我们得抱着向穆军请求的态度，或许能够得到对方的谅解，谋求用一种和平、不流血的方式方法解除这次危机。想到此，他就把自己的想法对大家说了。大家在这种危急的形势下也无可奈何，只得同意他这种看法并且恳请阿卜·苏福扬想法去和穆军联系，探一探穆军的意向和实际情况\'艾卜·苏福扬一想，自己也曾到过美地那，和穆军联系过，这次我去穆斯`队伍中也许能够有——线的希望。这样，他就答应了大家的请求，准备出城去和穆军联系一下。次日晚间，他只带了两个曾经跟他去过美地那的人，在麦加顽固派的默许下，暗暗地出了麦加城的北门来到穆军的驻扎地，经过各种手续，见到了穆圣，试探和平的途径。结果，穆圣对他提出了几项和平解决麦加城的条件：首先一条是，命令城内所有大小顽固派及其武装力量，一律要放下武器，无条件投降，不得发生任何抗拒穆军及伤害穆斯林群众的行动，并集中在几个指定的地点，听候处理。第二条，叫阿卜·苏福扬向麦加全城的居民宣布，穆军进城时，只许早已皈顺伊斯林教的穆斯兰和准备皈顺的人出采欢迎穆军入城，一切顽固派的家属和一直追随顽固派的居民，一律不许乱说乱动，只许闭门在家，或者避居在大小各清真寺内，或是在阿卜·苏福扬家中暂住，听候命令。第三条是，晓谕工商务业，各安生理，照常营业和工作，不许罢工罢市。以上三条，阿卜·苏福扬完全答应照办，只求穆军和平解放麦加城。谈罢，阿卜·苏福扬和同来的两个人趁天不亮连忙回城去，向顽固派头子做了汇报。等市民都起来以后，他又派出手下人分几路到全城各地宣布和平解放麦加城的各项办法。阖城居民，无不欢欣鼓舞一齐高呼真主至大!大家一致表示完全接受穆圣的指示，和平解放麦加城。各大小顽固派，处于这种大势的威慑下，也只得俯首贴耳，乖乖地放下手中武器，集中在几个指定的地方，听候穆军进城接收。 三 穆圣召集各有关人员，商讨和平进军，解放麦加城的各项布署。一万人马除一部分驻扎原地不动，做好保卫营盘和粮草及一切应用物品的工作外，其余入城军队分成四路，分别从麦加东、南飞西、北四个城门进城受降。穆圣亲率一队从麦加北门入城。这时麦加城内的众穆斯林亲朋兄弟把各处城门大开。悬灯结采，由苏海嘞的。儿子领头热烈欢迎穆圣及各位迁士、辅士及穆斯林士兵兄弟们，全城终日沸腾热闹。十几年来受尽苦难折磨，始终居住在麦加城内的众穆斯林兄弟们，他们曾经多少次恳求大能的真主早日赐给他们安宁和幸福，尽快地从苦难的深渊里解脱出来。今天可好了，终于实现了他们的希望。因此，他们是在这次和平解放麦加城的大事中最高兴，最快乐，心中最俊美的人们了。当穆军列队进入各城门时，他们早就分别迎到城外去了。当他们看到相别数载的穆斯林兄弟们英气勃发，军容整肃地进入了麦加城的时候，激动得流下热泪。他们一群群地迎上前，与久别重逢的兄弟们握手拥抱…，使街道上的交通都为之断绝了一个很长的时间。其它一般市民有很多 早已就倾心于伊斯兰教，只是过去在顽固派的凶狠统治下，不敢有所表示。现在麦加城和平解放，所有大小顽固派都已经失去了他们所有的统治权力，没有人敢再来迫害群众了。于是很多人都公开表示皈顺伊斯兰教，很快使伊斯兰教扩大了影响，壮大了声势，增加了新生的力量。穆圣当即领导全体穆斯林向独一的真主表示感赞之情，(古兰经第110章，援助篇)记载了这种伟大的情景，原文“当真主的援助和胜利一旦来到的时候，你就看到人们成群结队地加入真主的宗教……”(这里所说的“真主的宗教就是伊斯兰教”作者注)。 四 穆圣率领穆斯林军队进入麦加城后，因为所有大小顽固派都遵行了穆圣和平解放麦加城的几项规约，所以没有发生流血的事件，顺利地解放和收复了麦加城。这确实是伊斯兰教发展史上和阿拉伯半岛获得统一的一件根本的大事。在全体穆斯林兄弟欢庆了三天之后，穆圣即宣布对于所有顽固派的处理决定。只把几个罪大恶极，民愤极大的顽固派首恶分子处以极刑，对其余大小顽固派，在他们诚心认罪，保证悔改的条件下，都宽大处理了，并给他们安置了各种不同的生活出路。这些顽固派终于为穆圣的伟大人格所感动，提出皈顺伊斯兰教的要求r阿卜·苏福扬便是其中带头的一个。穆圣允准了他们的请求。有木愿意皈顺伊斯兰教的，只要他们不捣乱，不破坏，仍许可他们在麦加城居住。所以，在这里根本找不出一点用武力强迫任何人皈顺伊斯兰教的迹象和事例来。同时，穆圣和各工作人员对待那些安分守己的异教徒，和对待穆斯林群众是完全一律平等的。 自从公元六二二年九月，穆圣从麦加城迁往美地那后，直到公元六三o年九月下旬和平解放收复麦加城，整整八年时间，终于打败了顽固派，铲除了他们的凶狠统治，消灭了愚昧迷信多神拜像的历史劣迹，而使伊斯兰教的光辉很快地普遍照耀到全部阿拉伯半岛以至于全世界。 麦加城内的新秩序，这时已经初步建立起来了。紧接着必须要做的就是进行消灭各处，尤其是天房开尔白内多少年来被顽固派拜像集团所设立的大小偶像。这些丑恶惑人的东西，被顽固派拜像集团利用了很长的时期来统治压迫麦加城和全部阿拉伯半岛上所有善良的、纯贞的人们的思想和行动，使他们失去了理智，沉入到迷信的深渊中去。那样，是非常有利于顽固派、奴隶主的统治和剥削的。现在伊斯兰教认主独一的真理，已经很有力地发挥起来。那些虚假的、引人迷信的、对顽固派和奴隶主剥削压迫人民有利的偶像，是一刻也不能容许再存在了。所以穆圣即时率领在穆斯林干部先到天房开尔白中砸毁并销除被顽固派长时期以来奉为神明的大小偶像。然后通知全城居民快速行动起来，分别到各处礼拜寺和集体组织的内部以及各家庭住户中，砸毁销除所设立的偶像。因为麦加城内绝大多数的居民都已经皈顺了伊斯兰教，他们当然要谨守教中规定不求神拜像，只有认主独一的条例。于是纷纷行动起来，响应穆圣的号召，在很短的时间内，天房开尔白及麦加城内所有供奉偶像的寺院、会堂及各家庭中曾经设立的各种偶像，完全毁灭干净。从此，麦加城内彻底地洗净了多少年来迷信偶像的污点，而真理的光芒得以上升到万丈的高空。当时麦加城内为了消灭偶像，曾经流行三句非常有力量而且有意 义的口号：一句是：“活人不能受死物的迷惑!”一句是：“真理不能被假像遮盖!”一句是：“有理智的人，不能崇拜一堆土木!”这里所提到的“死物”、“假像”、“土木”都是指着偶像说的。 消灭偶像的工作基本完成后，穆圣接着就分批召开群众大会。宣布今后应兴应革的事件以及大家应该遵守的制度。在大会上，穆圣首先说明这次解放和收复麦加的重大意义，其次讲明伊斯兰教认主独一的宗旨，教育大家要认真负责地做好自己本职的工作，和人死后要归真复命的道理。这些都是伊斯兰教的基本精神。最后郑重宣布今后要坚决彻底消灭：过去那些迷信鬼神，崇拜偶像，压迫妇女，欺侮孤儿，放高利贷，剥削劳苦群众，虐待奴隶，偷盗劫掠，狂嫖滥赌，以及互相残杀的种种黑暗罪恶的犯罪行为。今后要认真实行：崇拜唯一的真主安拉，团结互相，善待奴隶，解放奴隶，尊重妇女，照顾孤儿，救济贫民，认真学习，努力工作，发展生产，注意清洁卫生，改善生活环境等进步的，合理的，生气勃勃的新制度，新气象。以上穆圣所公布的内容都是伊斯兰教的光荣而具体入微的精神实质。它完全包括了伊斯兰教崇高的宗旨和一切教规，维系人类社会，教育每一位世人的光辉内容。它既针对当时阿拉伯半岛上的思想问题和人际之间的社会问题；又涉及个人修养的问题，是一剂最有效的良药。就是在20世纪的今天看来，它仍然是治国安邦，指导人生不可或缺的一种针对性很强的纲领性措施。可惜伊斯兰教历代的传人，在这方面发挥和宣扬得很不够。这就有待于今后伊斯兰教的研究者、传布者在这一方面多多地下一番功夫了。 当时在麦加城，这样的群众大会曾在各地区各街道分别举行了好多次，每次都由穆圣宣讲相同的内容，使伊斯兰教的真正意义得以家喻户晓。后来，随着人们的外出来往，又把这些内容逐渐地流传到半岛各地方去，使伊斯兰教的光辉和穆圣的声誉威信在整个阿拉伯半岛上得到广泛的传播。 群众大会开过之后，经过适当酝酿，穆圣决定推选尔巴士和阿卜·苏福扬二二人为麦加城的盟长，负责处理麦加城的一切日常事务。 从此，麦加城脱去了腐朽的、迷信的、愚昧的、污秽的外衣。重新显露出崭新的、真理的、进步的、整洁的本来面目。所有麦加城的居民，不论穆斯林和非穆斯林，都在和平民主的幸福的氛围中过着他们理想的生活。而穆圣在这些重要的改革 i作初步完成之后，便留下一部分人马驻扎麦加城，然后胜利地、光荣地、兴奋地率领穆斯林军队回到美地那去了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十一章 最后一战 一 麦加城的和平解放和光荣收复，的确是阿拉伯半岛从此走上新生道路的开端。因为，差不多所有半岛上各地的顽固组织，大部分都是由麦加城古来什族的顽固派统辖、所管制的。现在既然古来什族顽固派都已经皈顺了伊斯兰教，接受了穆圣的领导，也就是说顽固派的大本营已经解体，那么，半岛上其他各部落，也就很快地放弃了坚持顽固反对伊斯兰教和穆圣的罪恶思想和行动。自动解散了顽固组织，并且都先后派代表来见穆圣，表示他们今后都在自愿的原则下皈顺伊斯兰教，逐渐改革了一切不合理的社会制度，各部落之间，也都实现了友爱互助的大团结。所以，穆圣在收复麦加城后，就没有再进行什么大规模的战争了。 只有一次，因为侯乃尼地方有少数残余的顽固分子顽强拒绝伊斯兰教的传播。并且扇动一部分不明真象的群众，阴谋在穆圣收复麦加城后率领穆斯林军队凯旋美地那的半途上，埋伏武装力量截杀穆圣，打乱穆斯林军队。他们的阴险预谋还。没有行动之前，穆圣已经得到情报。因此，穆圣才不得不领兵去和他们周旋。结果，那些阴谋破坏分子都受到了应得的惩罚。侯乃尼地方很多善良的群众对于穆斯林军队非常拥护，并且特别感激穆圣把他们从被压迫被残害的痛苦生活中解救出来，使他们重见光明，过上了幸福美满的生活。于是，他们大部分人都皈顺了伊斯兰教。 再一次，就是解放特邑府的战争。那次战争虽然也曾进行好几天的时间，但是，最后仍然很容易地取得了胜利。其实，特邑府的居民在穆圣迁都美地那，伊斯兰教的影响逐渐扩大之后，他们也开始认识到崇拜偶像是迷信的行为，盼望伊斯兰教的真理早一点照耀到他们这里采。但是因为一些顽固分子的阻挠和破坏，不但一直没有实现他们的理想，反而更遭受一小撮顽固派的凶狠压迫和残害，过着暗无天日的悲惨生活。现在穆斯林军队到此，把那一小撮穷凶极恶，残酷迫害善良居民的残余顽固分子一网打尽，胜利地解放了特邑府地方，所有的居民，也就都立刻皈顺了伊斯兰教，在穆斯林军队安排之下，过上光明、幸福、愉快的生活了。 二 最后一次，就是去塔布克地方的远征。塔布克位于阿拉伯半岛的北端，是穆圣开始建立阿拉伯帝国的北部国防线上的一个重要的地方。它和叙利亚，巴勒斯坦地区是接壤之地。穆圣在平定牛岛北方、收复麦加城、平定半岛南方的多次战斗中，一直没有忘记巩固北部国防线的工作。但是因为战斗正在进行，不能分散力量，所以对于塔布克地区还没有来得及布置重兵把守。现在，平定和解放阿拉伯半岛的战斗已然取得决定性的胜利，半岛上，各地区，各部落已经基本稳定，于是就腾出手来，准备建设坚强的北方国防的重要设施，并派重要的人去北方叙利亚和巴勒斯坦地方探听消息，侦察动静，为建设国防重地准备必要的条件。 不久，穆圣接到回报说，叙利亚和巴勒斯坦地方的几个小国，已经联名向罗马帝国拜占庭王朝上书，请罗马帝国急速发兵进攻阿拉伯穆斯林大国，防备他们侵占叙利亚和巴勒斯坦地方。他们的想法是，虽然不能一时打败阿拉伯穆斯林军队，可是也要杀一杀他们的威风，震慑一下他们的侵略野心等等。穆圣根据这样的情报，和美地那的军政要员进行了几次会议，研讨对策。结果决定，再次派妥当人员到北方去做细密的侦察，等得到更细致更深入的具体情报后再做进一步的布置和安排。 原来在叙利亚、巴勒斯坦地方，有几个小国一直是属于罗马帝国的管制之下，素来信奉犹太教、基督教和其它多神拜像教的。当他们听到穆圣已经打败了古来什族的顽固派，解放并收复了麦加城，而且很快地统一了阿拉伯半岛上的各个部落、氏族，他们恐怕穆斯林军队要来侵略他们，也自知国小势弱，抵御不了穆斯林军队的袭击，因此，他们就联名向他们的宗主国罗马帝国请求速发大兵，进攻阿拉伯半岛上新兴而进步的势力—一伊斯兰教国家，以保障他们各国的安全。其实，这完全是他们自己一方面揣测的偏见。现在穆圣在美地那正修养生息，整顿和进一步治理阿拉伯半岛上统一国家的建设工作，对于北方边界，只是要加强国防，预防外国侵略，丝毫没有向北方国外进行侵略的想法和行动。 罗马帝国的皇帝希拉克略，是一个心无定向，喜怒无常，动摇性极强的人。过去他曾经向阿卜·苏福扬打听过穆圣的为人和他所传布的伊斯兰教的大概内容。后来穆圣又派遣哈蒂什到罗马帝国那里送去宣传伊斯兰教的书信。希拉克略很有礼节地接受了穆圣的书信，并委托哈蒂什带回一封赞美穆圣和伊斯兰教的复信。这样，他对阿拉伯半岛上新兴的伊斯兰教和穆圣的为人，产生了很好的印象。因为那时，正是他喜欢伊斯兰教的时光。现在希拉克略接到他属下的几个小国联名申请发兵攻打阿拉伯半岛上的伊斯兰国家的书信，心中有些犹豫不决。他又看到联合申请书内对穆圣传布的伊斯兰教及穆圣的为人，极端进行歪曲事实和诬蔑造谣的描述，而对于罗马帝国和皇帝又逢迎诌媚达于极点，最后还写着：如果罗马帝国答应出兵进攻阿拉伯半岛的时候，他们愿意资助一年的粮饷，并且可以协助十万军队等语。这种说法，稍有常识的人一看就可以知道不过是故意蒙骗对方的谎言。因为如果这几个小国能够出兵十万和有一年粮饷的话，不用说他们足以防御别国的进攻，能够独立自主，不致于再受罗马帝国的管辖和统治了。可是他们这句话居然打动了罗马帝王希拉克略的心。他本来野心就不小，想借着这个机会干一下子，或许能够把阿拉伯半岛地方侵占过来，以扩大自己的领地和声势。可是他就忘了自己曾和穆圣及伊斯兰教联系过友好关系的经过了。再加以国内反对伊斯兰教的人们，也借着这个机会施展出他们那一套造谣蛊惑的伎俩，极力向国王说了很多诬蔑和漫骂伊斯兰教和穆罕默德的话。希拉克略受了他们的愚弄，也就信以为真，准备发兵进攻阿拉伯半岛。经过紧密布置，他命令一位统军元帅发动两万人马进军到叙利亚离阿拉伯边境不远的地方驻扎下来，准备进攻阿拉伯北方边防重镇塔布克地方。 穆圣在美地那城里接连不断收到侦察人员的详细情报，立即和各位军政要人商议决定：1．要巩固北边国防，不能叫任何外队随便侵入阿拉伯国境之内。 2．既然现在罗马军队 已然进军到离我们国境不远的地方，我们就应当发动大批人马前往抵御敌人的侵略，同时，就借此机会加强我们北部国防的力量。决议之后，穆圣立时召集了二万人马，又有各穆斯林群众捐献和资助的军费和军用物资。经过穆圣简短而有力的动员后，这支穆斯林军队就在穆圣亲自率领下英气勃发，浩洁荡荡地行进到北部国防重镇塔布克地方安营下寨，并派出各路侦察人员，秘密进入敌人阵地探听消息，准备下一步行动。 出人意料之外，各路侦察人员陆续回来报告说，敌国境内方圆数十里的范围中，并无敌人一兵一卒，也没有发现什么司疑的现象。这就使穆斯林军队感到非常奇怪。不知道这是侦察人员工作得不深入，不彻底呢?还是敌人隐蔽得非常巧妙呢?后来又经过几次详细侦察和向当地居民探听才得知；罗马军队闻听穆圣率领穆斯林军队三万多人，兵精粮足，奋勇前来抵抗罗马的侵略。希拉克略又产生了惧怕的心理，非常后悔误信人言，冒然出兵攻打阿拉伯半岛。现在穆斯林军队友共抵抗，如果被他们杀败了，岂不是连自己的声名和王位都保不住了吗!想到这里，他的态度又起了变化，他想：我早就知道穆罕默德是一位忠信诚实的好人，他所传布的伊斯兰教，是含有真理的正道，他的宗教和所推行的各项政策，无论传到什么地方都能很顺利地得到大家的拥护和赞成。凡是阻止他、反对他、迫害他的人，都先后失败了，这一段历史过程，我希拉克略都是耳闻目睹的。现在硬发兵去侵占他的地盘，消灭他的宗教和国家。这不但是一种达不到目的的妄想，而且还是一种自取灭亡的罪恶行动。态度一转变，他就不顾所属小国的不断要求和一些反对穆圣和伊斯兰教的臣子们的催促，发出紧急快速地从叙利亚撤回罗马的军队的命令。所以，在穆斯林军队到达塔布克的前一天，所有罗马的侵略军队已经连夜撤走了。那几个小国也吓得缩回自己的国内，只希望穆斯林军队不要侵犯他们的国家就行，再不敢随便挑起是非，妄自行动了。当穆斯林军队来到塔布克后，这里已经没有敌人的一点踪影。当时有人向穆圣建议，继续出境追赶敌军，以便消灭敌军的力量。但是，穆圣没有采纳这个建议，不但没有出境继续追赶敌军一步，而且也没有向罗马帝国和叙利亚境内各小国挑起战争的意图。除了安排一部分军队留在这里进行建设和驻扎防守外，穆圣亲率大部分军队回到美地那。“只是和那些对穆斯林侵略的人才使用武力对待!”穆圣自从在美地那建立了武装力量以来，一直是遵循真主这条教训的。后来有些西方资产阶级史学家称穆圣以武力传布伊斯兰教，是不符合历史事实的。 穆圣率领穆斯林军队回到美地那不久，全部阿拉伯半岛上和平安定的新秩序就建立起来了。几百年来，战火不曾熄灭的阿拉伯半岛，处于极端危险境地的各部落各氏族，完全改变了黑暗愚昧痛苦的生活环境，大踏步地走上了光明幸福、团结、互助、努力发展生产建设的平坦路途。以往，阿拉伯半岛上善良的人们，祖祖辈辈都盼望着有那么一天，从半岛上这一端到那一端去的行程中，不用再携带防身武器。今天，穆圣从塔布克胜利回师以后，善良人们的这种愿望，真正得以实现了! 三 阿拉伯半岛上，战争停止了，和平实现了，半岛上各部落、各氏族都派遣了代表，甚至有的部落首领头人亲自出马，到美地那来谒见穆圣，表示他们完全皈顺了伊斯兰教。而且都在遵照伊斯兰教的教律和穆圣的指示，逐渐改造黑暗的旧社会制度和风习，建立光明的新社会、新风尚。而最突出的表现，就是改变了过去那种纷乱的、分离的、互相掣肘、互相仇视的种种恶劣的野蛮行为，而一变成为统一的、团结的、互助、友爱的大家庭。大家都一致地站在伊斯兰教的旗帜下，团结在穆圣的周围，共同建立了一个幸福快乐进步的阿拉伯大帝国。世界历史上称为萨拉森帝国，“萨拉森”是拉丁文，含义就是阿拉伯的意思。 在阿拉伯半岛以外的许多国家，如波斯、阿比西尼亚、埃及、罗马、印度等，不论他们过去对于穆圣和伊斯兰教抱着什么样的态度，现在得知穆圣已经统一了阿拉伯半岛，建立了坚强伟大的国家，便也都先后派遣代表或使节到美地那来，要求和穆圣领导的阿拉伯帝国建立外交关系，并且请求穆圣派人到他们的国家去传布伊斯兰教。穆圣每次接见各国代表和使节时，都是优礼招待，慰勉有加，一种和谐友好的亲热气氛充满了整个场面。对于他们提出来的问题和他们的请求，穆圣总是针对他们的国情，恰当扼要地给以指示或解答。穆圣特别高兴的是，他们一致来请求派遣得力人员到他们国内去传布伊斯兰教。为此，穆圣特地选派了好多位品学兼优的阿林(学者)们随从各国代表和使节到他们国家去，既代表穆圣回访各国首领，又顺便传布伊斯兰教。 每一个见过穆圣的人，对于穆圣的蔼然可亲的态度和明镜不疲的精神，都赞不绝口。因此，伊斯兰教的传布以及穆圣的威名，在阿拉伯半岛以外的地方，也得以广为传扬。甚至于远在亚洲东部的我们中国(阿语称为“赤尼”)，穆圣也曾先启派遣赛义德·宛噶斯等四位学者来传布伊斯兰教，首先在广东省广州市建立在中国的第一座清真寺——光塔寺。这就是伊斯兰教传入我们中国的开端。 穆圣自从40岁时奉真主的命令开始传布伊斯兰教以来，在麦加城度过了13年，经历了千辛万苦，受尽了百般的打击和迫害。这期间，他虽然不屈不挠、忍辱负重、坚持斗争，可结果，受劝皈川页的只不过是少数人。迁居美地那以后，建立了穆斯林政权组织，扩充和加强了自己的实力，使伊斯兰教的传布发生了根本性的转折。经过多次战斗，直到迁移后第八年，和平解放收复了麦加城后，才使伊斯兰教的光辉，照亮了整个阿拉伯半岛；使一个愚昧落后，互相仇杀混战、崇拜多神的民族，一变而成为文明进步，互助团结，信仰独一真主的民族。不仅如此，连阿拉伯半岛以外的地区和民族，也都受到了真理光明的照耀，逐渐地皈顺了伊斯兰教。这种光辉灿烂的成就，显示了伊斯兰教宗旨的光明和伟大，同时也恰好说明穆圣的使命已接近胜利完成的阶段了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十二章 穆圣最后一次朝觐维达尔朝 穆圣自从签定胡达比亚协定一年后前往麦加进行朝觐活动以来，因为教务、政务、战争纷纭繁忙，遂无暇按年前往麦加天房开尔白朝觐。到了迁都9年12月，大局已定，各方面事务都已得到妥善安排，而且很多得力的干部也都发挥了主动的作用，穆圣就准备亲自前往麦加朝觐。11月中旬，穆圣就通知各部落、各城镇，凡距离美地那约10天以内路程的地方，有意本年朝觐的人，都可以到美地那来集合，共同前往。到了11月 20日以后，来到美地那的人数约在10万人以上010余刀人一同起程，到胡来布地方，穆圣先以单朝受戒子沐浴梳发，换穿戒衣，礼了两拜而出，高声诵念赞辞。跟随的人也都依样受戒。其时，大家不知道这是单朝受戒，并不是大朝的受戒。穆圣率领大家进入麦加城来到开尔白天房院内，抚黑石，绕行七圈，三圈急行，四圈缓行，然后在古圣伊卜拉欣曾经礼过拜的地方，又礼了两拜，拜毕又抚黑石，然后由索法门出来，一直奉向索法山去，高声诵念天经：“索法与买尔卧，确是属于真主的标志。凡朝觐或以特殊善功而游巡天房者，应该来到这两座山上，恭颂真主安拉i”(这段天经，编排在《古兰经》第二章第 158节内)，并面向天房默致祈祷之词。然后下山，向买尔卧山急行，到山下缓行上山，在山上也和在索法山时一样，举行同样的动作。然后在两山之间奔行七次，最后到了买尔卧山开戒，换穿普通衣服。稍息后，又举行大朝受戒。大家不明白这是怎么回事。穆圣便对大家解释了单朝和大朝的制度o(单朝和大朝另有伊斯兰教礼法全书详细载明，这里不再解释)。 到了12月8日，开始大朝。穆圣向弥那山高念赞词，然后住在山上一天一夜；次日日出后，又移往阿拉法山，过午至瓦提山，将晌礼与晡礼合并举行；又回到阿拉法山，在山上面向天房祷告；然后下山，经过穆子塔里法山，黄昏礼和宵礼合并举行，遂即休息。次日晨礼后面向天房而行，一路上赞颂祷告不绝。到了尔脱白山，用手扔石头七次，每次九块小石头，每扔一次，都念太克必嘞(真主至大)。到了弥那山后，开戒，即行宰牲，穆圣亲尝一脔。遂至天房院内游行，举行晌礼、饮赞目赞目泉水(一般译为“渗渗泉”)。辞朝，这样大朝的礼节即告完成。这时，正是公元632年3月8日大家跟随穆圣圆满朝觐后，恭送穆圣回到美地那，然后大家各回到自己的家园去。 穆圣这一次朝觐，据他说，在阿拉法山上奉到真主的默示：“今日我已为你们完成了你们的宗教，为你们全美了我的恩惠，我愿你们以伊斯兰为宗教!”这便是真主最后一次默示。 穆圣从40岁开始在麦加城外的希拉山洞中初次奉到默示后，到现在已经过了23年，全部默示一百一十四章全部陆续下降完毕。这是穆圣一生使命胜利完成的标志。所以，第二年3月(来比尔嘞傲卧黎)穆圣即行逝世归真。因此，后来人把这一次穆圣朝觐称为“维达尔朝”(“维达尔”是辞别的意思)。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十三章 穆圣遗嘱择要 迁都11年2月，穆圣偶感寒疾，觉得很不舒服，又加以为群众解决了一项纠纷，用”力过度，于是就感觉头部疼痛很厉害。便决定在圣妻阿以涉房中调养。阿以涉特别尽心护理，但是穆圣病未稍减，反而颇有加重的趋势。因此，穆圣便准备安置后事，以防不测。 众迁士、辅士及主要部门的负责干部们，闻听穆圣病重，便都要求前来探视。但因人数过多，一时不能全体入内，便推举代表进内室来慰问。穆圣想借这个机会对大家宣布后事，并留遗嘱。于是叫代表出来告诉大家在礼拜殿集合。阿里、法立足二位搀扶穆圣来到礼拜殿，坐在宣讲台上，对大家宣布遗嘱。遗嘱的主要内容是： 1．通嘱： (1)告诉大家死亡是人人不可避免的。 (这就是说，穆圣自己也不能不死。这是为了防止大家对于穆圣发生迷信的推测，认为穆圣是不会死亡的。同时，也就是告诉大家穆圣虽然死亡，但真主是永生的，伊斯兰教也是不会消灭的。以防止大家因穆圣的死亡而改变了信心。) (2)嘱咐大家要互相团结，互相爱护，互相以真理共勉，互相以忍耐共勉。 (3)嘱咐大家无论处理什么事，必定要遵照真主的命令，公平合理地去进行。不可逞个人的私意，也不要信异端和邪说。 (4)告诉大家今世所做的善功，就是后世的路费，要想后世适意，必须今生多做善功。 (5)最后总的嘱一句：遵行真主的命令，推广伊斯兰教，而且要坚持下去。 2．嘱学者 (1)历代圣人未曾留下珍宝而只留下学问，所以凡是学者，都是承受圣人遗产的人。 (2)所学的理论要与实践相结合。如果只有一套空洞的理论而不能实用，那就和驮运书本的骡马一个样了。 (3)凡能够端己正人、阐明真理，制止异端邪说，遵经遵圣而能感化人类的学者是最高贵而伟大的。有名无实，专心注重功名富贵的学者不如禽兽；提倡邪说异端，废置经训，任意私断的学者，简自：就和魔鬼——个样了。 (4)自己有了学识而且肯诚意教授别人，或是发扬光大，不取任何报酬的人，这是最光荣的学者。自己有了学识，不肯传人，或是传人的时候掺杂了自己的私意，只为夺取报酬和名誉的人，这是最卑鄙的学者。 3．嘱工作干部 (1)凡事要以身作则，走在群众的前面，起带头和领导作用。 (2)最好是能分析问题，彻底解决；其次是问题已经发生，再去设法解决；最坏的是，问题已经扩大，但是还没有适当的处理办法。 (3)工作人员要注意四件事： a本身行为端正。 b廉洁奉公。 c处理问题公平合理。 d推行政策要耐心说服。 (4)掌握政策要灵活运用。 4．嘱富人 (1)财货满贯，必须遵例捐拿天课。 (2)要看顾亲友，结交邻里，不许竞多斗富，吝啬不舍。 5．嘱农人 (1)凡人栽一棵禾苗，虽被禽兽食去，也算是他的善功。 (2)农人是从土地的宝库中寻求生活的，是与真主交易的，是一切工作中至重要而且最高贵的。 (3)在生活中，不要误了农时，不要浪费种子，不要伤害耕畜，不要损坏农具。 6．嘱商人 (1)经商必须以诚待人，诚实的商人是最高贵的。 (2)不要因为奔忙营业而耽误善功，不要用欺骗的方法而获取利润。 (3)商人固然是为了取得利润，但是如果遇见善事，虽无利润也要进行。 7．嘱工人 (1)做工的收入，是生活来源中最纯洁的。 (2)时常要遵守三件事 a不忘真主 b不因做工而耽误礼拜把斋。 c用心研究工作，随时改进，粗细配合得当。 (3)工人是为主治理世界的人，是显扬真主大能的人，近主的跟前是最高的品级。 8．总嘱 凡为穆斯林必须要知道和做到不可放弃一件善事，不可以做一件恶事。不可说荒谬的言论。不要说谎话。不要拿教典开玩笑。不要轻慢礼法，不要信异端。不要以正经事为儿戏。不要把坏事当成好事。不要把正确的事当成错误的事。不要轻易发誓。不要打人骂人。不要扰乱秩序。不要吃不洁净的食物。一天五番拜，七天一聚礼，每年一个月的斋，绝对不可耽误。有能力的人，还要遵教律散天课和朝觐。这样，才能取得两世的吉庆。因为真主是至知的，至公断的。 made by an unregistered version of etextwizard v 1.80

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十四章 穆圣逝世归真 穆圣迁都11年2月得病，后来病势逐渐严重，遂抓紧时间宣布遗嘱。同时征求大家的意见决定推选艾卜·白克尔代理一切教务、政务及军务，称为“海里发”。意思就是替位者。诸事安排已定，穆圣于3月(来比尔嘞傲卧雷)12日午时逝世归真气得年63岁。这时正是公元632年6月8日，中国大唐朝贞观6年5月初十。 穆圣归真后，艾卜·白克尔对公众宣布说：“各位教胞，我们一致尊敬的穆罕默德，他已经死去了!我们真诚崇拜真主，真主是永生的，是不死的!”最后，他对大家宣读了一段穆圣在世时公布的默示：“穆罕默德只是一个真主的使者。在他以前曾有许多使者都死去了。倘若他患病而死，或被杀戮，你们便背叛了吗!即使有人背叛，那么对于真主并没有损害。真主即将厚赏感谢他的人!”(这段默示，后来编入《古兰经》第三章第 144节内)。宣读完了，又举行会议讨论一切善后事宜。 大众首先遵照穆圣的遗命，正式推选艾卜，白克尔为“海里发”，艾卜·白克尔再三推辞，但是公众决议的事情个人是不能推翻的。于是他就毅然地承担了这个重任，并发表了几句精炼的就任辞。他说：“教胞们：现在我已当选为穆圣的替位者了，我并不比大家强。今后倘若我做对了的事，就请你们支持我，协助我。倘若做错了的事，就请你们毫不客气地指出，帮我纠正过来。我服从真主的教导和穆圣的遗训一日，你们就应当服从我一日，倘若我违背了真主和穆圣；你们就不要服从我了。”这几句话，就充分表达出一种忠于职守，勇于改过的精神。 其次是成立治丧会。推选伊卜尼买斯欧得管理有关葬礼的事宜，所有一切丧制仪礼完全由他负责指挥处理。这是因为穆圣在世时，买斯欧得时常和穆圣研讨礼制和教律，尤其是对于葬礼方面，他很有心得和收获。 所有善后事宜都安排妥当后，即按步就班地逐步实行。 以毕生精力，完全贡献于宣扬伊斯兰教，改造人们的思想认识，改革当时一切不合理的制度，使阿拉半岛得到光明幸福安宁的伟人穆罕默德，就这样辞别了人世，离开了所有敬爱他的“朵斯梯”们而归向真主了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 第二十五章 穆圣一生美德选录 一 1、阿卜·折合利是最仇视穆圣的一个人。但是曾经有人问他说：“哈康的父亲：(指艾卜·折合利)，这里除了你和我之外，并没有旁的人，你老实说吧：穆罕默德是诚实的还是虚伪的呢?”他回答说：“指神明为誓，穆罕默德确实是诚实的，并非虚伪的!” 2．阿卜·苏福扬在尚未皈顺伊斯兰教教的时候也是常和穆圣为敌的，他曾三次领兵侵略美地那。但是有一次罗马国王希拉克略问他说：“穆罕默德在传布伊斯兰教之前，你曾怀疑他是说谎的人吗?”阿卜·苏福扬立刻回答说：“不曾对他怀疑过。” 3．奈祖尔曾对古来什族中信仰多神的人说：“穆罕默德是我们族中诚实忠信而最可爱的青年人，一直到他鬓发斑白的老年时候，他仍然是这样。他曾向大家宣传他所传布的伊斯兰教，而你们却说他是一个魔术家。我现在指真主为誓他决不是魔术家。” 以上三人都是古来什族中最大的领袖，古来什族人都相信他们所说的话是非常可靠的。他们同声赞美穆圣，由此也可以说明穆圣确实是忠信诚实的人。 二 1．坚持真理，英勇斗争穆圣一生始终坚持真理，英勇不屈地向恶势力进行艰苦的斗争。任凭顽固派怎样使用阴谋恶毒的迫害手段来伤害他，阻挠他，侮辱他，但是一点都没能动摇他的信心。他曾说过：“即使古来什顽固派把太阳放在我的左边，把月亮放在我的右边，而威胁我放弃我的使命，我也是绝对不能依从他们的!” 致于穆圣的英勇，更是无人不知了。他曾经参加过好几次大规模的战争，有时候一些久经战斗的勇士们都抵不过敌人的进攻，而要弃甲曳兵退却，而穆圣却仍然沉着应战，勇往直前，毫不退缩。素以威武勇猛著名的阿里曾说过：“每逢在激烈的战斗中将士们胆怯变色的时候而穆圣却更加英勇地表现出毫无所惧的样子。我们都受了他这种精神的感动而重新把胆子壮起来。因为没有一个人像他那样子勇入危险的阵地的。” 还有一件事也足以证明穆圣是坚持真理的。那是在迁都后3年3月，穆圣的儿子夭折了。可巧在这个月的朔日发生日蚀的天象。于是大家都认为这是因为圣子死亡，所以才发生日蚀天象。穆圣听了，立即纠正大家这种不科学而妄测的思想和语言。他说：“你们所说的完全不对，日蚀月蚀只是日月在运行轨道上互相交值的现象，是真主全能的证明。并不是因为某一个人的事情而发生的现象。”今天看来，在距今一千四百多年以前的时代，能有这种很科学很进步的思想是很了不起的。 2.俭朴节约重视劳动 穆圣自幼生长在贫苦的环境里，养成俭朴节约、重视劳动的优良品质。壮年时，和富有的海底彻结婚，但是他并没有被财富所引诱而堕入奢侈浪费的深渊里去。相反，他仍然过着朴素的生活，从来也没有浪费过一个金钱。但是，他并不像一般看财奴那样吝啬刻薄，而是把财富用在极其适当的用途上。 他身为一国最高的执政者以后，屋内的陈设也不过是一个铺了棕榈叶的床铺和一个盛水用的瓦罐。这种俭朴的生活，不是一时的，而是坚持毕生的。 穆圣自幼就亲自参加劳动，牧羊、牵驼和长途跋涉经营商业。壮年之后，直到老年仍然如此。他非常喜欢在工作闲暇的时刻做些家务工作，自己去挤羊奶、缝补自己的衣服和袜子，有时打扫房屋，有时看管他的骆驼，有时参加公众劳动，如修缮礼拜寺、掏挖水沟等，他和大家一样的劳动。他自己还时常去买东西，有时对邻居和老人，他也时常为他们服务。这些表现，确实可以证明穆圣一生都是过着俭朴的生活而且具有重视劳动的习惯。 3．仁慈慷慨谦恭严肃 穆圣一生为人仁慈慷慨。为圣前后都是一样，没有一点改变。凡是和穆圣接触过的人，都有同样的感觉。查必尔说：“穆圣从来就没有对向他请求的人说过一个‘不’字。能够办到的，他总是设法满足对方的要求。不应该办或暂时办不到的事，他总是婉言解释。直到对方认为满意为止。”阿巴斯之子说：“穆圣是人类中最慷慨的，尤其是在把斋的月份里。相传曾经有人送给穆圣一笔款项，穆圣接受了以后，转手就分送给贫苦之人，立刻散尽。” 穆圣对门弟子们是非常仁慈的。他对于时常在他左右的人，待遇得恰如其分。所有穆圣的门弟子都承认穆圣是待他们最好的人。因为穆圣的道德超越众人，因此，他便是众门弟子的慈父，待他们都一律平等。 穆圣在美地那虽然身为最高领袖，但是他却非常谦恭下士，毫无骄傲的态度。他时常访问一些劳苦群众，和他们坐在一起谈心，常常协助他们解决生活上的问题。有一次穆圣从内室内来，门弟子都站起来向他致敬。穆圣便对他们说：“你们不要像波斯人那样对我立站致敬尸他又说：“我不过也是真主的一个仆人，和你们一样的饮食，一样的生活。”有一次一个外地人求见穆圣。他不了解穆圣的为人，以为穆圣一定是很严厉而据傲的人，因此，在他刚一见到穆圣时；不由得战栗起来。穆圣便笑着对他说：“不要害怕!我不是压迫人的统治者，我不过是舌来什族中一个吃肉干的妇人的儿子!” 穆圣和别人在一起的时候，非常端庄有礼，从不乱抢着说话，也不无故打断别人的言谈。但是如果有人说出卑鄙或是违反伊斯兰教精神的话—语时，o穆圣必定立即制止或是纠正对方的发言。穆圣在高兴喜欢的时侯，只是表现微笑而已。他从来没有大声狂笑过，以致扰乱了别人的安静。因此，追随穆圣的一些门弟子们，也都认真学习他这种尊重公共秩序的美德，极力避免在众人面前狂笑的行为。在每次穆圣召集的会议席上，都是严肃端正，既没有喧哗，也没有毁谤。这都是在穆圣严肃端正的领导下而取得的优良效果。 4．提倡民主推行会议制度 会议制度是伊斯兰教立法和处理问题的基本精神。因为真主在默示中命令穆圣在解决问题的时候要实行民主的办法，与迁士、辅士和穆斯林干部互相讨论和表决。真主说：“他们的事业是互相商议的。”(这段默示，后来编排在《古兰经》第 42章第38节》，因此，穆圣当时曾根据穆斯林的情况而推行会议制度，发生问题时，便召集门弟子及负责干部开会讨论。如几次较大的战役进行之前，穆圣都和干部们商讨作战计划和战斗布署，因此，各次战争都取得了最后的胜利。可以说：穆圣一生无论处理什么事，从来没有独裁的时候。 但是，穆圣虽然提倡会议制度，却不是毫无原则的极端民主。例如：有关重妻机密事件，或是某一事件如果一旦泄露，可能影响穆斯林群众的安全的时候，他便不和大多数人讨论，只是和少数具有深谋远虑的人相商，议决后便立刻实行。有关各项信条、仪式、律例等，既然已经定妥，便要无条件地执行。所以对于这样的问题，及时按照规定执行，没有再行开会商讨的必要。除去以上两种情况之外，所有迁士、辅士和一般穆斯林群众、都可以自由发表意见。谁的主张正确，穆圣便采纳谁的意见；充分说明在穆圣的领导下，自由民主的制度和风尚是如何地发达了。 关于穆圣一生的美德懿行，是数不胜数，记不胜记的。上面所写的只可以说是穆圣一生美德的片断。但是我我们从这几项重要的表现中，完全可以认识穆圣一生为人的伟大和极其高贵的品质和修养。凡是信仰伊斯兰教的穆斯林，都是穆圣的教生，对穆圣生平的光辉事迹和他的美德懿行及高贵品质，都必须要清楚地认识和努力向他学习。因此，上面所列举的各项内容，作为一个穆圣的教生都必须要认真努力学习的。而对于不信仰伊斯兰教的世界各国人士，凡是研究和尊敬穆罕默德这位历史名人的，也应该探讨他的一生事迹和他的美德修养，作为指导人生，维系社会的光辉借鉴。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 结 束 语 感赞真主安拉的襄助!这本小册子在写作进程中，居然走到要写结束语的时候了。 回想穆罕默德至圣一生，对于人类社会留下的丰功伟绩和他那些高尚的情操以及严格律己的道德修养，真是说不尽，写不完，记不全的。他老人家的一生，就如同大海一样的宽广和蕴籍。这本小册子只可以说是大海中的一小勺水。虽说微乎其微，但是还可以从中概略地认识和了解这位历史上伟大人物。同时，也希望它能够起÷点抛砖引玉的作用，以使今后有更丰富、更全面、更完美的穆圣传记问世。那将是笔者最衷心的愿望和最诚挚的希求。 现在选录几段《古兰经》中有关记叙穆圣的章节，做为向真主安拉祈祷赐给穆圣和各个时代追随他的人以最大的安宁和幸福的“朵阿伊”(祷词)! 《第21章第107节》真主说：“我只为普慈世人而差遣你!” 《第25章第l节》：“清哉真主!降《甫擂嘎尼》于其仆人。以便他警告世人。” （《甫唁嘎尼》是《古兰绎》的另一个名称。） 《第33章第40节》：“穆罕默德不是任何人的父亲，乃是真主的使者，封印的圣人。真主是洞知万事的!” 《第48章第8节》：“的确，我差遣你是为见证的与申警告的。” “阿米乃”（求真主准了我的祈求） （“仆人”是指穆圣。）（笔者注）

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