《图解曾国藩挺经全卷》 挺经 第一章 挺经 第一章 内圣 曾国藩是第一个促成实现公派留学生出洋留学计划的当朝大员。 ● 解读 原文意思是：正心诚意，则神灵钦敬。正心实意，即内心忠贞不贰，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，因此神灵钦敬。 曾国藩很喜欢读《孟子》，其中的“诚”影响其一生。诚是自然规律，追求诚是做人的规律。 孟子认为，真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；而《周易》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这些都反映了此类思维方式。既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。孟子倡导的“以诚待人”的原则，在今天依然有着积极的意义，对杜绝与扭转人际关系中尔虞我诈、勾心斗角、互相欺骗的现象有着重要的教化作用。 曾国藩以“诚”为本体，认为“诚”就是天道。掌握做人学问，诚是最基本的原则和思想。曾国藩率湘军与太平军交战时，作为将帅，他权势显赫，但他待部下却处处不忘一个“诚”字，并且向手下人强调，“诚”必须出自内心，内心之诚乃“血诚”。他更是强调：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避”，“须有一诚字，以之立本立志”。 曾国藩把“血诚”作为自己建功立业的根本与基石。他常常告诫自己：“盗虚名者，有不测之祸；负隐匿者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。天下唯忘机可以消众机，唯懵懂可以祓不祥。破天下之至巧者以拙（诚），驭天下之至纷者以静。”“文员之心多曲，多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。” 曾国藩正是以诚取信于兵将，上下精诚团结协力同心，部将多忠心耿耿，宁死不投降。反之，太平天国领导集团内部没有血诚精神，以致勾心斗角、自相残杀，最终军心离散溃乱。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 思诚则神钦（1） 思诚则神钦（1） 曾国藩说：“思诚则神钦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。” ● 解读 原文意思是：我说过“独”，是君子和小人共同感受到的。小人因为自己是独自一人时会产生一个非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为，由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时，会生出真诚的意念，真诚念头积聚多了就会处事谨慎，由此对自己不满意的德行下工夫匡正。君子和小人都是独自处事，两者的差距却可由此得到评论。 古人认为真诚做人，保持本然人品，是做人的起点，也是人品的极致。真诚的反面是虚伪，自欺欺人，靠戴假面具过日子。真诚坦率的人不失本色，自然有感人的力量。虚伪矫饰的人一生都在演戏，给人留下伪佞可憎的形象，自己也丧失心灵的本性，忍受心理上的折磨。古人的所谓“有欲甚则邪心胜”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”等，都是说要做到真诚、正直。 《后汉书》有这样一个故事：东汉杨震是个史有定论的清官，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见。到了夜里，王密怀揣银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密回答：“夜里没有人知道。”杨震质问：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢？”王密（拿着银子）羞愧地出去了。 杨震“暮夜拒金”的典故被后人广为传颂。他不自欺欺人，不欺天地，可谓真君子。 而曾国藩一生，给人的感觉就是外表厚道，内心精明。他的这种性格被下属形容为：“显菩萨心肠，用霹雳手段。”用曾国藩自己的话说，就是“以朴拙之人而讲权术”、“拙诚”。他总是说天道忌巧，即使别人以虚假的态度对待我，我也要以真诚的态度对待他，唯天下之至诚。所谓兵不厌诈，可哪怕是打仗这么需要技巧的事情，曾国藩做重大战略决策也是建立在拙诚之上的。 但曾国藩并非一个拙诚而迂腐的人，并不恪守“拙诚”，而是充分利用权变。这反映了曾国藩的两副面孔：一副是“拙诚”君子，一副是“权变”智士。其实人总是一个，这两面都是他办事成功的手段，只不过不同情况下有所侧重。 君子与小人 曾国藩说：“尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。” ● 解读 原文是说：自身修养和治人治国的道理。曾国藩认为：“勤于政事，节俭治家，话语忠信可靠，行事诚恳无欺”这四句话，可终身适用而受益无穷。话不在多少，也不在于多么深刻。 孔子有一名句：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。《论语》中，子路询问君子应当怎么做。孔子说：“修养自己而使自己符合敬重和谨慎的原则。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而且用来使别人都得到安宁。” 子路再问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而且用来使百姓都得到安宁，帝尧和帝舜大概还不能完全做到呢。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 思诚则神钦（2） 思诚则神钦（2） 曾国藩认为，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。内圣要达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。 要修己，“君子当日三省吾身”。一个人每天都要多次反省自己。曾国藩初入仕途时脾气暴躁，刚愎自用，因此吃了很多苦头。后来向清代著名理学家倭仁学习，每天坚持写日记，从早到晚，言行饮食，都有札记，凡是自己的思想行为不合理义的地方都要记下来，以期自我纠正。他坚持自我省心，直到去逝，从未放弃过。正是由于贯穿一生的自省精神，才成就了曾国藩一生的伟业。 曾国藩强调“读书须明修己治人之道”。他对自己的私生活要求甚严，不近女色、不嗜烟酒、不奢侈、不铺张、不敬鬼神、不信医巫。另外，他修身养性的另一个途径，是读书养己浩然之气。做到心中坦然，精神愉快，这是人们普遍修身养性的经验，是长寿的最好秘诀之一。而要做到这种精神的愉悦和满足，当追求“以光辉灿烂的事物充满人心的学问，如历史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾国藩多次强调读书对养心的作用。他的两个儿子曾纪泽、曾纪鸿体质薄弱，曾国藩劝他们多读并多摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其丰腴的墨气、坚韧的骨力，充实他们的生命气质。他还希望他们在吟诗作字、陶冶性情时，学习陶渊明、谢朓的冲淡之味与和谐之音，以及潇洒胸襟。 修己治人之道 曾国藩指出：修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。 ● 解读 曾国藩认为，古往今来的圣哲们胸怀十分宽广，而达到齐天之大德的，大概有四种境界：第一种，即通过诚恳谦恭，注重自我修养而萌生出聪明睿智，这是“二程”（程颢和程颐）的说法。 所谓“敬人者人恒敬之”，懂得尊敬他人的人，才能赢得他人的尊敬。刘备虽贵为汉室皇叔，但在三顾茅庐请诸葛亮出山的过程中，却没有皇亲贵胄的骄矜姿态，反而礼贤下士、谦恭诚恳，诸葛亮大受感动而慨然出山，辅佐刘备成就了三分天下之蜀国帝业。 所以，与人交际时，就应该以尊敬为怀，秉持谦和真诚、平易近人的交际态度，才能赢得别人的好感与尊重，得到别人的帮助与支持。 太平军起事，曾国藩秉承以天下为己任的儒家精神，锋芒毕露，为地方官所不容，处处碰壁。咸丰七年（1857），曾国藩丁父忧回家守制，咸丰皇帝乘机把他的职位一捋到底。其间，左宗棠等一干好友对他以往一味直来直往的行事不以为然。在众口铄金、重重压力之下，曾国藩整日精神不振。 一天，一位道士告诉他，其病乃郁结不解所致，情志所致耐心病。治疗的最好办法就是多读《老子》、《庄子》。老庄的智慧，使曾国藩受益匪浅。从此他改变自己，放低身价，以非常谦恭的语气，亲自给重要将领、地方要员一一写信，动之以情。上对不学无术的湖广总督官文，极尽曲心奉承；下对小小的长沙县衙也亲自拜访。他晓以情理，诱以功名，把大官小官、贪官清官全部拉拢起来，大大改善了湘军与他自己发展的官场环境，进而招勇筹饷之事也变得顺利了。 曾国藩升任两江总督后，三千里长江水面，飘扬的全是“曾”字帅旗。他没有飞扬跋扈之态，反而处处小心。他告诫弟弟道：我们家目前正处在鼎盛时期，斗斛太满则人概之，人太满则天概之。内在的谦虚是看不见的，而其外在的表现，如脸色、言语、信函、仆从属员等，以后该在这四个方面下大力气，痛加纠治，这是“谦”字功夫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 思诚则神钦（3） 思诚则神钦（3） 身为三军统帅，曾国藩如此稳慎，如此谦恭，最终得以善始善终。 笃恭修己生睿智 曾国藩说：“古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。” ● 解读 安贫乐道，是指处境虽很贫困，仍乐于坚守信仰。曾国藩对此极为倡导。 颜回是孔子最得意的门生，他的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是：颜回，真贤者啊！他过着极其艰苦的生活。别人不堪忍受，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊！ 孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。 富贵观念是孔子仁学的组成部分，它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”，也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则。孔子有很多这方面的名言：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云”、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”、“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。 曾子，又名曾参，是孔子学说的主要继承人和传播者。曾子为人谨慎谦恭，以孝和安贫乐道著称。《幼学琼林》中说，石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅子，这是多么的奢侈啊！范冉穷困断炊，锅子可以用来养鱼，这样岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，虽然衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘；鞋子被损了，就会露出后脚跟，这是穷苦的士子常有的事。 “安贫乐道”也是我国第一位田园诗人陶渊明的为人准则。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，绝不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡。而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。陶渊明的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 相对于此，曾国藩也是以孔子、颜回、孟子、曾子等先贤为榜样，提倡安贫乐道，艰苦奋斗，勤俭廉洁，力戒奢华，并且以身作则，严以自守。 安贫乐道，润身睟面 曾国藩说:“安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也。”意思是，安贫乐道而身体健康而无忧色，这是孔子、颜回、孟子、曾子的宗旨。 ● 解读 曾国藩认为：欣赏自然万物，吟诗作赋，而心意安适，精神愉悦，这是陶渊明、李白、苏轼、陆游的人生乐趣。 曾国藩戎马一生，很少有时间享受闲情逸致，但他认为，观物闲吟的至诚之境，则如陶渊明等人的洁身事外，同样可以怡养心神，意适神恬。晚年的曾国藩就自己对这些古人穷其一生的境界领略不深，深为愧悔。 东晋诗人陶渊明，可谓古今“观物闲吟而意适神恬”的代表人物。纵情大自然是陶渊明自小割舍不下的情怀，诗人的归宿就在山水之间。厌恶和不满官场，向往自由，眷恋田园风光，最终使诗人与仕途决裂，走上了一条安贫乐道、躬耕自资、亦诗亦农的人生道路。陶渊明在《饮酒》中说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。……山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这位“结庐在人境”的陶渊明，竟然在多年后引起了身处千军万马之中的曾国藩的共鸣。曾国藩曾说：“日内思家运太隆，虚名太大，物极必衰，理有固然，为之悚惶无已。读陶诗《饮酒》诗篇，为之心折。” 唐代大诗人李白年轻时出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”，对自然万物有一种独特的情怀，与之融为一体，感兴赋诗，超越苦难，名为“逸兴”。大自然催发了他的浪漫思维和灵感，他选择了与自己志趣相投的山水吟咏，用来解脱苦闷，艺术时空十分丰富，表现出强烈的生命意识、怀古意识。 宋代大文豪苏东坡仕途不顺，曾被贬到偏远山区，又数年未能与亲人团聚。但他并没因此郁闷，而是月下独酌，对酒而歌。他旷达地劝慰自己：月有阴晴圆缺，这是没办法的事，只希望亲人平平安安。他一生喜爱游山玩水，在意的是山间四时之景，天人和谐之乐。 曾国藩最喜欢南宋诗人陆游，因为他既是一个文人，又是一个军人；既精于作诗，又善于养生。陆游的诗雄浑豪迈，凝重沉郁，明白流畅，清新婉丽，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，都是世代传颂的佳句。曾国藩说，陆游“胸次广大，盖与陶渊明、白乐天、苏子瞻等同其旷逸。其于灭虏之意、养生之道，千言万语，造次不离真，可谓有道之士”。曾国藩又叹自己在军队之中不曾在闲静中探讨道义，却能在夜里睡觉很好，也许是因为玩味探讨了陆游的诗才获得裨益的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二章（1） 挺经 第二章（1） 观物闲吟，意适神恬 曾国藩说:“观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。” 1 ● 解读 曾国藩认为：君子立志，应有包融世间一切人和一切物的胸怀，有内以圣人道德为体、外以王者仁政为用的功业，然后才能对得起父母的生养，不愧为天地之间的一个完人。 立志是人一生作为的根本。曾国藩认为人应该立大志，古往今来，凡能成就大事的人，都是从立长志、立大志开始的，比如闻鸡起舞的祖逖，精忠报国的岳飞。而对于由农家子弟直到后来官至极品的曾国藩来说，宦海生涯就是一个立志的过程。可是曾国藩一生所立的志向，却并不是什么升官发财、封王拜相之类的志向。“民胞物与之量”是德业的极致，“民胞物与”出自张载的《西铭》。张载认为人和物“其大本同于一源”，即他们的天地之性都是一样，所不同的只在于气质之性的厚薄、清浊，所以说“民吾同胞，物吾与也”。从朱熹到曾国藩，无不盛赞、推崇这篇文章绝不是偶然的。 “内圣外王之业”是事功的理想。内圣是儒家理想的仁政，曾国藩在一定的情况下使用过。外王，曾国藩曾封为一等勇毅侯，可以说已经达到目的了。他的主要的“事功”也是镇压农民起义。 曾国藩从气度（气质）与事业，内与外多个角度来阐述“志”的内涵。他所谓的量，是民胞物与之量，是一个能装下百姓，天地万物的无限量。这里可以用他的另一段来解释：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。”天地万物天下百姓与我融为一体，此真乃大志圣志也，在此基础上，才能有内圣外王之伟业，才具备了圣人之心，帝王之大业。 曾国藩认为，立志必须高远，否则便难以超越芸芸众生，达到出类拔萃；但是立志之后，如果只是夸夸其谈，而不肯虚心实做，那也是没有意义的。正因为对自己的人生有了这种长远的打算和精准的规划，曾国藩才能把握住自己的人生方向，而不随波逐流，才造就了一代名相真将军的曾国藩。 君子之立志 曾国藩说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。” ● 解读 曾国藩认为：君子的忧虑，是以自己不如舜不如周公而忧虑，是因自己的道德没进步，学问没长进而忧虑。如此，他会为顽固不化的小民固执不知改变而忧虑，会为野蛮的夷族扰乱华夏而忧虑，会为小人得志封闭了有才有德的人上进的道路而忧虑，会为普通百姓得不到自己的关注而忧虑，所谓悲天命而悯人穷，这才是君子所应当忧虑的。 在这里，曾国藩明确地表示了自己的宏图大志，他认为君子应该悲天命而悯人穷。历史上，这样的君子仁人不胜枚举。 唐代的杜甫素有“诗圣”之称，他那忧国忧民的高尚情操也受到人们高度的推崇。特别是他那首《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”所表现出来的思想境界，更是让人钦佩不已。 北宋的范仲淹心忧天下，以身许国，虽三次被贬出朝，但他无怨无悔，只要有利于社稷，即使身处逆境，他也不会缄默不言。一次，京东和江淮一带大旱，又闹蝗灾，范仲淹立即奏请宋仁宗派人前去救灾，宋仁宗不予重视，他问宋仁宗说:“如果宫廷之中半日停食，陛下该当如何？”宋仁宗感到惭愧，就派范仲淹前去赈灾。范仲淹所到之处开仓赈济，并奏请减免赋税，还特意将灾民充饥的乌味草带回京城，请宋仁宗传示朝廷上下，以劝诫他们勿忘百姓之疾苦，杜绝奢侈之风。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二章（2） 挺经 第二章（2） 彭玉麟，清末水师统帅，湘军首领，人称雪帅。与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称大清“中兴四大名臣”，还是中国近代海军的奠基人。 面对社会的混乱和百姓的疾苦，彭玉麟自认为有责任维护道统、拨乱反正，他于是愤而从戎。他初见曾国藩，就表示惟尽力办事，“不求保举，不受官职”。能为做大事提供帮助的官职，彭玉麟并不推辞，如兵部侍郎、尚书等；不能为做大事有所帮助的官职，即使品级崇隆、权限广大，他也不接受，如巡抚、总督等。 彭玉麟一生淡泊名利，有三不要：不要钱，不要官，不要命。作战身先士卒，为人刚直不阿，嫉恶如仇，人称彭青天。曾辞两江总督、兵部尚书等六高职不就，甘愿做苦役实事，实在是古今罕见。 悲天悯人，君子所忧 曾国藩说:“故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。” ● 解读 意思是，至于个人的得失、家人的温饱、世俗的荣辱贵贱、流言飞语，君子是没有时间想到这些的。 古人很重视人生志向的确立，诸葛亮说:“志当存高远”（《诫外书生》），即一个人立志应当崇高远大。东汉名将马援“少有大志”，以“丈夫立志，穷当益坚，老当益壮”自勉，为国东征西讨，立下赫赫战功。唐代高僧鉴真东渡日本弘扬佛法，历尽磨难，前五次均告失败。但是他没有放弃，直到第六次，终于到了日本，把唐朝的文化带到日本，他本人成为日本律宗的创始人。 曾国藩的大志就是他《年谱》里讲的“澄清天下之志”，就是经邦济民，安定天下。这是儒家信徒最高的理想追求。他澄清天下的大志是逐渐形成的。20岁以前，虽然跟随父亲勤奋读书，但曾国藩没有太大的志向。1830年，父亲认为自己的才智不及儿子，于是便送其到衡阳汪觉庵先生处学习，一年多的时间，曾国藩眼界大开，志向远大，改号“伯涵”为“涤生”，“涤”意为“涤其旧污之染”，“生”意为“昨日死，今日生”。并立下“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘”的座右铭。做不了圣贤，连人都不是了，这就是曾国藩的志向，要做圣贤豪杰，“做第一等人物”。在诗歌中他也常常抒发自己高远的志向，他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤一样，不鸣则已，一鸣则引来九州的震动：如同生长在深山中的巨材一样，有朝一日成为国家的栋梁。 曾国藩对他的六弟小试受挫，就抱怨命运不济而大惑不解，说:“我私下忍不住要笑他气度太小，志向不高远啦！” 道光二十九年（1849）三月，他在给弟弟的一封信里写道:“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。”他不但以谋取非法之财为可耻，而且认为拿自己的积蓄给子孙，也是一件很可羞可恨的事情。“故私心立誓，总不靠做官发财，以遗后人。神明鉴临，予不食言。”他发了这个誓言：绝不以做官来发财，请老天爷监督，绝对不食言。又讲:“故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人；若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者:‘此我之素志也。’”就是绝不以做官来发财，假如今后薪俸多了，除了让父母生活好一点以外，其他的钱都送给亲戚朋友中贫穷的人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二章（3） 挺经 第二章（3） 人须摒弃小志 曾国藩说:“若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。” ● 解读 曾国藩认为：明道德、教新民、办好事，这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上，以为上面三项与自身毫不相干，那么读书有什么用？即使能写文章作诗篇，洋洋自得于自身的高雅渊博，其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了，哪能称得上深明大理的有用之才呢？ 封建社会，读书人大多追求“学而优则仕”，曾国藩则不以为然。他认为，读书的目的有二：一是进德修业，二是经世致用“吾辈读书，只有两事：一是进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一是修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身”。 “进德”就是以忠孝节悌仁义礼智信为标准和内容，修身养性。“修业”，就是学习文化知识和诗文作字的技巧，以期能自强自存。曾国藩认为，人各有谋生之路，士人劳心读书，也就是为了“求食谋生”。他提出，真正的读书人是有其终极目的的，那就是经世致用。在当时沉重的民族危机和社会危机面前，曾国藩大力强调知识分子读书应该与民族的命运、国家的前途紧密相连，的确可贵。他调和各家、吸收众长不是无原则的，一个基本出发点是经世致用。为什么他那么看重四《通》？因为他把这些看做经世的大典。他还认为:“文章之可传者，惟道政事，较有实际。……江陵盛有文藻，而其不朽者乃在筹边、论事诸牍。阳明精于性理，而其不刊者实在告示、条约诸篇。”什么样的文章才算是传世之作？不同的答案体现着人们不同的人生和价值观念。这段话本身不是什么不刊之论，但它道出了曾国藩的理想和追求。 曾国藩强调读书须力行，不说空话，“知一句便行一句”。不仅要“常常行之”，还要“事事力行”，办事“宜就所当所务者次第施行，做一件算一件，行一步算一步”。曾国藩一生各方面的成就，都体现了力行的功夫。 曾国藩虽有其光宗耀祖，显示其“大家风范”的目的，但是，他不希望其子弟成为奢、淫、逸、恶的败家子，期望他们勤于耕读，自食其力；希望他们不为做官而读书，而是做普通的士民，做“明理之君子”，这在中国封建社会是不多见的，在今天亦不失其价值。 读书之用 曾国藩说:“明德、新民、止至善，皆我分内事也。若卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂不谓之明理有用之人也？” ● 解读 曾国藩认为：国家依据科举文章的优劣选用人才，正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章，当然也必能明白圣贤有益于社会的道理，从而做有益于人民的事情，可以官居显位而不脱离百姓，鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事，那么虽能写诗作文，但对修养自身、治理国家的道理茫然无知，国家用这种人做官，和用放猪仔做官又有什么区别呢？ 曾国藩对那种空谈阔论而无实际办事能力的人持鄙夷态度，认为这是读书人的大毛病:“读书人之通病，往往志大言大，而实不副也”；后来又批评道:“读书人之通病，约有二端：一曰尚文不尚实，一曰责人而不责己。尚文之弊，连篇累牍，言之成理，及躬任其事，则忙乱废弛，毫无条理。” 实践证明，实干才是最真的，行动胜于空谈，就像赵括纸上谈兵、马谡失守街亭，一失误成千古恨，害己又误国。 魏晋时期，王衍等人崇尚清谈、不重国事民生。王衍相貌清秀，风姿闲雅。他自比为孔子的学生子贡，喜欢谈一些虚幻的道理，老庄的哲学，也就是时髦的清谈。 官居宰辅后的王衍，不关心政事和人民疾苦，外族的威胁，想到的只是如何在天下危亡时，保全自己和自己家族的利益。311年，王衍被石勒所俘，身死人手，为天下所笑，可见，王衍的能言善辩，对国家而言的确是全无用处。 从一开始，曾国藩就没有被空谈性的理学所约束。他在京期间，也跟从唐鉴和倭仁钻研理学，坚持克己静坐，但是他更注重务实精神。曾国藩虽然很推崇唐鉴的学问，推崇倭仁的操守，但是他并非就盲从他们，而是用辩证的观点，取其精华，去其糟粕。 曾国藩教育子弟的优点之一是能落到实处。曾国藩不尚空谈，总是将修身治学落实到具体的人伦日用之中，强调于日常习惯养格。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三章（1） 挺经 第三章（1） 空谈误事，实干有益 曾国藩说:“朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？” ● 解读 在曾国藩看来，恒心是成败的关键，做事如此，立志、做学问都是如此。获得大事业、大学问、大成功都不是一蹴而就的。凡事急于求成，是很多人的通病。他写给弟弟的信中说:“学问之道无穷。而总以有恒为主……独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心，幸甚幸甚。”他为自己立了很多的功课，其中最主要的有五个字，即“诚、敬、静、谨、恒”。其中“恒”指的是有恒心，生活有规律，饮食有节，起居有常。除了这些，还有早起要练字，晚上不出门等。 曾国藩认为读书一定要有恒心，如他在给儿子曾纪泽的信中说:“年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳”，“尔读书记性平常，此不足虑。所虑是第一说怕无恒”。同时，曾国藩认为只要有恒心，常人也可成大才。如他写给弟弟们的信中说:“诸弟若能有恒，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟九弟上等之资乎。” 曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。他的楷书劲健刚拔，行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范，他应是与同代包世臣、阿绍基齐名的大书法家。 曾国藩于书法研习勤勉终生，他认为，一个人要想把字写好，并想成为一代书法大师，不必求速效，而要靠日积月累，持之以恒。他告诫儿子说：余“四十八岁以后，习李北海《麓山寺碑》，略有进境，然业历八年之久，临摹已过千纸。今尔用功未满一月，遂欲遽迹神妙耶？尔不可求名太骤，求效太捷也”。又在日记中写道:“近岁在军，不甚思索，但每日笔不停挥，除写字及办公之外，尚习字一张，不甚间断。” 不论是他十年寒窗苦读中，还是在京为官与镇压太平天国沉重的军务中，他都临池不倦，创作了无以数计的楹联、屏条。咸丰八年（1858），是他被太平军挫败后持困江西的艰难举步的日子，依然于书法创作不止，试看他七月的日记：初二，早写扇一把。初六，写对联十副。十六日，写对联七副。已午刻，写匾字二十余。十七日，灯下，写对联约二十副。十八日，旋写对联数副。 人生有常，持之以恒 曾国藩说:“累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。” ● 解读 孔子说过:“君子欲讷于言而敏于行。”谈的是言与行的快慢速度问题，显然，孔子赞同少说多做。这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三章（2） 挺经 第三章（2） 有些人只会说却不会做，夸夸其谈或者是高谈阔论，说空话说大话。所以看一个人我们不能只看他说了什么还要看他做了什么。 曾国藩主张为人要务实，不要投机钻营、巧言令色，贻误正事、大事，乃至有利于公平大义的事。他同时主张君子要“讷言敏行”，恪守信诺，微言大义，大胆做事，造福黎民；切忌狂妄，主张低调为人。 曾国藩自幼虽非神童，但却非常儿匹比。据说幼小时，他便端重安详。自初生至三岁，庭户内外，不闻啼泣声。母亲忙里忙外，他每日立于祖母身旁，纺车之侧，静静地若有所思，像是一个有坚韧性而极不平凡的孩子。曾家世代务农，经过几代努力，终于得了一颗读书的种子。 曾国藩的为人之“谨”，不仅仅在于他的一味低调，“讷言敏行”，他对“谨”的理解和把握还有更高的层面。 曾国藩深知快言率语是炼成不败术的最大忌讳，“尔之短处在言语欠钝讷，举止欠端重”，“言语迟钝，举止端重，则德进矣”，他在家信中不厌其烦地强调言语忌快，举止忌轻，从1856年说到1863年，前后达十几次之多。 强调“纳言缓行”，是为了自我决策时谨慎小心，少犯错误。多方了解一下真实情况，多征求几个明白人的意见，再三思而后行。 曾国藩认为:“凡办大事，以识为主，以才为辅”，实际上也是在强调沉稳。识主于内，重识则稳也，识正则无误；才辅以外，既可成德，也可成贼。所以，凡事都要考虑好了再干，纵因延误些时宜，也不致铸成大错、前功尽弃、每悔晚矣。一寸一分积累功夫的人，比起那些投机取巧、轻取轻进的人，似乎又钝又迟，甚至有点迂，但他们功底深厚，必然德成业就。 言讷行缓，则德进 曾国藩指出:“言语迟钝、举止端重，则德进矣，要做到沉稳，需注意‘讷言缓行’四个字。” ● 解读 古人说：文如其人，人如其文。只有浪漫潇洒的李白才会邀月对酒，其奇幻峥嵘之思、雄迈悲慨之气，可见于名作《蜀道难》、《将进酒》等。只有凄婉清丽的柳永才会吟唱出杨柳依依的诗句。什么样的人便会写出什么样的文章，这其实矫饰不得，掩藏不了。 曾国藩指出，作文的峥嵘雄快之气，除了读书培养外，它与个人道德修养有关。因此他告诫儿子:“总要养得胸次博大活泼，此后更当有长进也。”他教导儿子当“在气势上用功，无徒在揣摩上用功”。读古人文，如读陶渊明诗文，不要停留在文字表意上，“若能窥其胸襟之广大，寄托之遥深，则知此公于圣贤豪杰皆已升堂入室”。他批评儿子拘于场屋八股文格式，写出的文章缺乏蓬勃之气，教导儿子作文不要拘于格式，更不要受制于科举范式，应当放开精神，以目今之时务为论题，将气势展开，不要“束缚拘滞”。 师法韩愈雄奇之文风，是桐城派标举的一条文统。曾国藩真正实现了几代人的夙愿，其文学理论，“阳刚”之论独具特色。首重“气盛”，从着字、造句、分段、谋篇诸多方面进行探究。曾国藩的作品，是阳刚之文成功的典范，字里行间洋溢着浓烈的雄浑浩然之气，从一个侧面表现出那个巨变的社会的时代风貌。 伟人心雄万古，无所畏惧，有压倒一切敌人的气概，故其文章、诗词气势磅礴，无人能敌。在重庆谈判期间，把自己于1936年2月写的那首《沁园春·雪》重新抄录后，赠送给柳亚子。柳亚子读后欣喜若狂，直呼“大作”、“大作”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三章（3） 挺经 第三章（3） 此词公开刊登后，一时轰动山城。蒋介石看到这首词后则十分恼火。他问专门为他起草文件的陈布雷:“你看的词如何？”陈布雷如实答道:“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”蒋介石说:“我看他野心勃勃，你要赶快组织一批人，写文章批判他。” 国民党又暗中在内部发出通知，要求会作诗填词的国民党党员，每人写一首或数首《沁园春》，选几首意境、气势和文字超过的，以国民党主要领导人的名义公开发表。通知下达后，虽然征得不少词作，但都是平庸之作，没有一首能超过的那首词。 作文贵在峥嵘雄快 曾国藩说:“作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。” 1 ● 解读 曾国藩认为：家里的兄弟子侄，应当记住祖父的八个字：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。即敬奉祖先，善待亲族邻里，起早，打扫洁净，读书，种菜，养鱼，养猪八事。又谨记祖父的三不信：不信风水先生的话；不迷信药物；不相信和尚、巫师。 这里的“医药”主要指没有医术的“游医”，“僧巫”、“地仙”即指巫婆、道士、和尚、风水先生之类。曾国藩的祖父曾玉屏不仅认为这些人以迷信幻术骗人不可信，而且认为这些人不劳而获，不应受到礼遇与尊重。 以上八字诀是曾玉屏留下的家训：敬奉祖先，善待亲族邻里，起早，打扫洁净，是治家之法；读书，种菜，养鱼，养猪，为居家之事。这八字家训循循善诱，平实可行，平常百姓家要真正做到，却不是易事。 曾国藩祖辈世代务农，他的祖父曾玉屏，早年辍学，学业未成，“壮而引为深耻”。但曾玉屏为人公正，办事能力较强，常常在乡间主持公道、调解纠纷，在乡间名望颇高。曾国藩回忆说，其祖父声如洪钟，见者往往畏惧害怕，但其性实温和、良善、博爱，待人接物至诚至情。逝世时远近哀痛。 曾国藩的思想，受其祖父的影响甚深。他中科举入翰林后，其祖父“犹亲自种菜收粪”，对其子（曾国藩父）曾麟书说：“吾家以农为业，虽富贵，毋失其旧。”国藩“虽点翰林，我家仍靠作田为业，不靠他吃饭”。曾国藩对此感受最深，在《家书》中多次强调，要曾氏子孙“守此二语为命脉”。曾氏家族立家的“八字诀”的核心内容仍是“耕”与“读”。对此“八字诀”，曾国藩要求要“永为家训”，一再叮嘱诸弟“断不可一日忘之，忘则家或败矣”。 曾国藩的耕读为本的家教思想与他的持盈、惜福、保泰，时存罢官思想密切相关，半耕半读的目的是想让子孙后代能有一技之长，能勤劳节俭，爱惜物力，“戒傲戒奢”，“不失寒士之家风”。 曾氏数代，克勤克俭，又将克勤克俭的治家经验汇为箴言家训，对后代影响很大。不但曾国藩一生受此熏染，而且还常以此教育后辈。 恪守祖父教诲 曾国藩在《家书》中说:“家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰:‘考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。’又谨记祖父三不信，曰:‘不信地仙、不信医药、不信僧巫。’” ● 解读 今天的曾国藩故居，最有名的当为“八本堂”上之八本了。这立身处世的“八本”现在尚悬挂在“富厚堂”的厅上，警示着后人们。 且看这八本: 读书以训诂为本——读古文要能解释它的意思，弄清来龙去脉，不要不懂装懂，才能真正掌握其中的要领，所以，曾国藩对训诂这一学科，十分重视，提出以“精确之训诂，作古茂之文章”的文学创作法，并将韩愈古文与汉魏辞赋文学传统相勾贯，以建立不囿于前期桐城派的审美观。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三章（4） 挺经 第三章（4） 作诗文以声调为本——中国诗文，最讲究声调，声调铿锵，必是美文。 事亲以得欢心为本——对待父母，除了供奉饮食，其余问寒问暖，顺承心意，都需要刻意做到。 养身以戒恼怒为本——曾国藩一生很讲究养生健体。多了，容易烦恼；心态高傲，易发脾气，这样做，往往不利于健康长寿。 立身以不妄语为本——不妄语，就是不随便说话，收发有度。立身之事，最忌的就是轻浮和自满。古人常说:“病从口入，祸从口出。”曾国藩教育后代学做好人，必须从不妄语开始。 居家以不晏起为本——日常生活不睡懒觉。曾国藩家族以勤劳发家致富，所以一代代坚持早起床，不偷懒。 居官以不要钱为本——当官不要钱，讲起来很容易，做起来却很难。民族英雄岳飞说过，文官不爱钱，武官不怕死，天下就会太平无事了。古今往来，人人都爱金钱，一旦爱的过分了，就会生贪心，贪心一发作，往往落得个身败名裂的下场。曾国藩坚持居官不要钱，实属难得。 行军以不扰民为本——这是曾国藩治军思想的核心提炼，他能在短短数年中组建起湘军，并且消灭了太平天国，与他的这种用理论武装军队的思想是分不开的。曾国藩治军，曾作《爱民歌》，对后世影响很大，甚至影响了，《三大纪律，八项注意》即是脱胎于此。 谨记八本 曾国藩说:“我的日记里，有八本的说法：读书以训诂为本；作诗文以声调为本；事亲以得欢心为本；养身以戒恼怒为本；立身以不妄语为本；治家以不晏起为本；居官以不要钱为本；行军以不扰民为本。这个八本，都是从我自己经历的事情中归纳出来，很有把握的理论，弟弟也应当教子侄们谨记在心。不管世道是治是乱，家庭是富是贫，只要能够谨守星冈公的八个字和我的八本，总不会失掉上等人家的地位。” ● 解读 曾氏家族因人才辈出，繁荣富贵，让曾国藩内心很是警醒。对于出生富贵的曾家后代，他内心更是担忧。他在《家书》中说:“家兴，不过三世。”曾国藩深谙其中的道理。 中国人特别讲究礼，孔子认为治国，无非礼而已。礼是最起码的秩序，没有了秩序，就没有了和谐，就会发生变乱。一个家庭没有了长幼之礼，没有了夫妇之礼，没有了亲友之礼，没有了睦邻之礼，这个家庭一定是不和谐的。 人无信不立，何况兄弟呢。曾国藩做人有一条原则：兄弟之间应该互谦互让，互帮互助，彼此发展，共同进步。曾国藩曾说，在兄弟之间，即使有一句欺诈的话，最终也不会隐瞒多久。因为有些话是可以隐瞒很久的，甚至可以隐瞒一辈子，但不能保证每一句假话都可以隐瞒。一旦你的某句假话被人识破，那么你将来即使所说的全是真话，也会被人怀疑。 一个家庭，父亲是柱石，母亲是基础，妇女若，则家基不牢，何谈家兴呢。曾国藩对于妇女之教，亦极注意。他说:“古来世家久长者，男子需讲耕读二事，女子需讲求纺绩酒食二事。”又说:“凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露。”曾国藩对兄弟、子女总是严格要求。他从不准许子女睡懒觉，不准子女积钱买田，衣勿华美，不准子女斥仆佣、轻慢邻居。在家教育子女敬老爱幼，出嫁后尊敬公婆，不能仗势欺人。在家里男要扫地、种菜，女要做饭、织布。 曾国藩在做人处事、交友尊师上都主张谦虚，治家时也认为傲气是败家的根源。古往今来由骄傲而奢侈而淫逸而，以致无恶不做、终致败家的事例数不胜数。因此他多次劝诫其子侄做人要力求“戒傲”。他的弟弟曾国荃，性格傲慢，曾国藩从祖父的教诲、历史的教训、湘军徽州战败的例子等多方面劝勉他“力戒惰傲二字”，并说“长傲多言为致败之凶德”。 曾国藩的家书家训，其子孙后代不仅认真学了，而且均一一落实在行动上。曾家勤俭谦恕，孝敬父母，友好兄弟，从未出现过不团结的现象。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第四章（1） 挺经 第四章（1） 1 曾国藩的功与过 ● 解读 “内圣外王”出于《庄子·天下篇》：圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。也就是说，对内修身养德，具有圣人的才德，对外齐家、治国、平天下，施行王道。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 “内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。按照儒家的正统观念，君子只有潜心于道德人格的修养磨炼，使主体逐步凝聚、积淀起一种强有力的道德精神力量，完成“内圣”的实践功夫，才谈得上通过社会实践，实现治国平天下的宏大抱负，创造出“立德、立功、立言”三不朽的价值。 “内圣外王”意思是说，在内里是一个圣人，而表现出来的，则是一个王者。譬如，孔子是一个圣人；如果只是圣人，那就不符合“内圣外王”的理想了，于是后人便把孔子尊为“素王”、“文宣王”。所谓“内圣”，就是心中充满圣人的学问和道德，并以此塑造自己的内心世界，或者按照圣人的标准来进行人格修炼。“外王”是表现在外的事功符合王政、王道的要求，即施仁义之政，行仁义之道，建王者之业。 曾国藩早年在京城做官的时候，很快便感觉到自己身心修养的不足。在师友的引导下，他选择程朱理学作为修身养性的理论依据，把“内圣外王”作为自己的人生追求，把自己的号改为“涤生”，表明自己告别过去、追求崭新境界的决心。由此开始的修身，一直贯穿了他的后半生。在他的晚年，还专门写了一篇名为《圣哲画像记》的文章，还以圣哲作为自己的榜样，可谓“内圣”做到家了。中年之后，他奉旨平叛，将混乱14年之久的社会重新纳入封建正轨，使东南十余省的百姓重新有一个稳定的生活环境，这可以算作他的“外王”。 儒家用“修、齐、治、平”四个字概括了读书人应做的事。“修”的最高境界为“慎独”，“慎独”的表现为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。“致中和”就是个人处世的道理，正因为曾国藩以个人修身达到“致中和”这个程度，所以在对家庭、对同僚、对君主，在立德、立功、立言上，都达到了封建末世楷模的程度，体现出“内圣外王”的政治理想。 曾国藩穷其一生，一直在追求“内圣外王”的最高境界。 成就大业，须修内圣 家败之道 曾国藩说:“士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女者败；子弟傲慢者败。” ● 解读 骄盈凌物，即骄傲自满，傲视、他人。曾国藩针对子弟生长于富贵家庭惯于养尊处优的特点，特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。“家败离不得一个奢字，人败离不得一个逸字，讨人嫌离不得一个骄字。”“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻师慢长，讥弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而逸，以致无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力成其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。”“以勤劳为体，以谦逊为用，以药逸骄。”他要求子弟“子姓半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气；不许从轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴、收粪等事，须一一为之，插田莳禾等。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第四章（2） 挺经 第四章（2） 昏惰任下，即昏昧怠惰，是非不明，放纵自己身边的人胡作非为。明末李自成在攻陷北京城之后，却放任部下大肆掠夺和敲诈京城官民，而且手下的大将刘宗敏竟然还霸占了山海关总兵吴三桂的爱妾陈圆圆。这使得本来已经归顺的吴三桂冲冠一怒为红颜，立刻反叛。结果李自成迎战失利，退出北京，后死于湖北通山九宫山，令人叹惋。 唐朝柳宗元曾写过《蝜蝂传》，寓意十分深刻。 蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致跌倒摔死在地上。 现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，最终有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，变本加厉，以致接近摔死的程度，他们叫人，可是见识却和蝜蝂一样，也太可悲了！贪心不足是一切罪恶的根源。古往今来无数事实证明:“纵欲败身是一条规律。” 身败之道 曾国藩说:“身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。未有八者全无一失而无故倾覆者也。” ● 解读 “耕读孝友之家”几字普普通通，可是其中包含的内涵却极为深远。许多古旧住宅的匾额上，很容易见到“耕读传家”这四个字，可谓流传深广，深入民心。 究其根本，是因为中国原本是以农耕文化为主流文化的礼仪之邦。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。 这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的可不是做官，是学点“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。 曾国藩的祖父曾玉屏，父亲曾麟书，一直以来秉承其先祖之遗志“耕读传家”。古代文人为求取功名，一心只读圣贤书，四体不勤，五谷不分。很多人不懂耕为何物，而曾国藩祖父及父亲，把耕作为第一要务兼而读书，要求以耕为本进而求取功名。曾家祖辈用“耕读传家”来严格要求曾国藩，对其日后的人生观和人生轨迹起着举足轻重的作用。如果曾国藩取仕不中，回家农耕也不失为一条出路。 曾玉屏其人在读书方面早荒晚悔、寄望儿孙，而靠读书成名成功到了曾国藩身上如愿以偿的特定情形，这使得“书”字诀自然更包含特别意义。 曾国藩还注重“孝友”。父慈子孝、兄友弟恭是儒家“齐家”的基本原则。曾国藩认为“孝友”是处理好家庭内部关系的基础，是“家庭之祥瑞”的体现。曾国藩对“孝友”之家极为赞赏，反复告诫子弟。在曾国藩的理想家庭模式中，孝友之家为最，耕读之家次之，二者相结合，家世则可能永不衰败。曾国藩教育子弟应当“耕读”并列，认为它们是“世家长久”的保证，并视此为懿美家风。 耕读孝友传家长 曾国藩说:“凡是天下的官宦家庭，往往最多一代人便享用殆尽，其子孙开始时骄奢淫逸，继而不羁，最终走向堕落，能延续一两代都是很少见的。巨商富贾的家庭，能保持勤俭的能延续三四代；农耕读书的家族，谨慎朴实的能延续五六代；孝悌友爱的家族，则能延续十代八代。我现在依赖祖宗积德，少年时就得志，唯恐我一人就把福气享用殆尽，因此教育各位弟弟和子女，希望成为耕田读书、孝悌友爱的家族，而不愿成为仕宦家族。如果不能识透这层道理，即使在科举考试中名列前茅，取得显赫的官位，终究算不上先辈的贤德孝顺的后代，我家的功臣。若能看透这层道理，我将钦佩之至。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第四章（3） 挺经 第四章（3） ● 解读 曾国藩认为，在治家之中，不能因为升官了，就说他是孝顺的贤良的；没有能进入仕途，不能光耀门庭的就说他不孝。一个人的贤良与否，要看他的品德行为，而不是看他能否带来什么功利的利益。一个人升官、发财、成名，外表活得很荣耀，并不能说是尽孝。 唐天宝时期，李林甫把持政权，排除异己，使宰相之间失去了制约。他收买嫔妃宦官，探得玄宗动静，迎合意旨。他为人阴险，对于才名高和受到玄宗重视的官员，必设法排斥，表面上甜言蜜语相结，背后却阴谋暗害，时人称他“口有蜜，腹有剑”。同时为相的张九龄、裴耀卿、李适之等皆被他排挤罢相。为了专权固位，他竭力阻塞言路。他对朝臣说:“君等独不见立仗马(作为仪仗的马)乎，终日无声而饫三品刍豆，一鸣则黜之矣。”朝臣受其威胁，从此谏诤路绝。 卢怀慎，玄宗时升为宰相。为官清廉谨慎、节俭朴素，从不经营家产。他自认才能不如另一位宰相姚崇，凡事避让，所以在任期间的政绩只在于荐贤举能。有一次，姚崇因儿子的丧事，请假十几天，以致公务堆积如山。卢怀慎不敢裁决，惶恐不安，进宫向唐玄宗报告，唐玄宗说:“我把天下事交给姚崇，把你安置在可有可无的位置上。”后人因此称他为“伴食宰相”，意思是他只不过是一具饭桶，除了陪别人吃饭之外，没有别的用处。 历史上，李林甫是一个妇孺皆知的奸臣，但把卢怀慎这样廉洁的官员和李林甫划到一个行列，认为他也不“贤肖”，这很让人费解。其实，曾国藩自有他的判断标准。李林甫、卢怀慎之流的不贤肖，不是因为他们没有得到想得到的位置，而是因为他们在已经得到的位置上，没有履行职责。曾国藩认为，“贤肖”的官员一定在其位谋其政，或者说，在其位谋其政的官员一定“贤肖”，否则，便有负皇恩俸禄、愧对父母教诲，就是不“贤肖”。 曾国藩在外做了大官给父母祖宗争了光，并经常慰问家中的老人，给家中寄钱、寄药等，按说应该可以以孝子自居了。但他不是这样认为的，他仍然非常惭愧在其祖父病重的日子里自己不能在老人面前亲侍羹汤，分他人之劳。 ● 解读 曾国藩说：我仔细思考古人修身的要义，其成效尤其显著的有四项，第一项就是慎重独处，则心胸安然。慎重独处，就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略，遵循自然之理而行，一时也不间断，这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰。 “慎独”出自于《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，即小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。大多数人可以“慎众”，在众人前中规中矩，一丝不苟，但“慎独”最能考验人的意志和品行。 儒家讲究“慎独”。自我修养之道，最难莫过于养心。心里既然知道有善有恶，却不能尽自己的力量去行善去恶，这是自欺。是否欺骗了自己，别人并不知道，只有自己清楚。一个人如果没有可以愧疚的事情，那么就会心情泰然，这样的心情才能保持经常的快乐和平和，这是人生第一自强之道。 曾国藩一生推崇理学，他对慎独是身体力行的。他认为只有做到慎独，才能一如既往地以儒家的道德规范来约束自己，才能求得心灵的安静宁谧和修养的浸润升华。 在翰林院任职期间，曾国藩日常修身注重“诚、敬、静、谨、恒”五个字。这五个字的最高境界是“慎独”，就是在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。这是修身的最高境界。 曾国藩慎独的手段是记日记，每天记日记以促使自己时刻反省、检讨，特别是监督自己在没有人的情况下的作为。在此后的几十年间，即便在军事生涯中，他仍然每天“三省吾身”。 曾国藩在临死前两年，对儿子曾纪泽、曾纪鸿提出了全面的修身养性的要求，其中第一条就是慎独。他说，慎独就会心安。自修之道，最难的就是养心。他还说，能够做到慎独，就可以内省不疚，可以对天地、质鬼神，可以泰然处之，可以快乐、满足、欣慰、平静。慎独就是真诚，真诚就是快乐。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（1） 挺经 第五章（1） 慎独是一种大境界 曾国藩说：“细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰……四者之功夫果至，则四者之效验自臻。” 富贵非贤肖 曾国藩在《家书》中说:“澄弟常常因为我升官，便说我是孝子贤孙，却不知道这并非贤德孝顺。如果以升官为贤德孝顺，那么李林甫、卢怀慎之流，何尝不位列臣子之首，显赫一时，难道可以说他们是孝子贤孙吗？” ● 解读 意思是，我知道自己学浅识薄，偶得高位，但时刻留心的问题却是现在我虽在仕途宦海之中，时刻做着弃官上岸的打算。希望到了弃官回家的时候，自己可以淡泊名利，妻子儿女可以在家劳动，可以对得起祖父兄弟，对得起家族乡党，仅此而已。 曾国藩出身普通农家，朝中无任何依傍，二十八岁中第，三十七岁时便官至二品，十年七迁，连跃十级，后又出将入相。位极人臣，创造了清廷升官最快、保官最稳的官场奇迹。 不可否认，曾国藩也确有不愿为官的时候。“余不愿为大官”，“余决计此后不复做官”，“莫作代代做官之想”，但对比日期便可知道，从咸丰六年（1856）到同治五年（1866），其中足足九年，曾国藩无一句不做官的话写给儿子。九年后为什么突然旧话重提呢？同治五年十月信中有六个字泄露了天机：“群疑众谤之际。”原来，此时宦海遇上了波澜。 儒家文化的根本是统驭术，曾国藩的人生哲学说到底是当官哲学，是“读好书——做好人——当好官”的线性逻辑思维。 曾国藩晚年曾经感叹：“宦途风波，真难测矣。”宦海是很险恶的，为官一日，就是在风波中翻腾一日，要想平平安安地上岸，很不容易。纵观他的一生，大大小小被贬了不下十次，有几次甚至性命攸关。但最终总能逢凶化吉，重新被起用。皇帝之所以信任他，在于他表现出来的“无欲无求”。 为应对官场难测的复杂局势，曾国藩小心翼翼，时时感到如履薄冰。他深知“过犹不及”的道理，在官场斡旋中，知道适可而止。在与朝廷、与地方官员的交涉中，他一直注意不把事做绝，总是能留有余地。 同治元年（1862）二月初一，曾国藩记下了一件趣事：整理文件时，看到公牍中刻着自己的官衔，长长一串，嫌字数太多，因而命人又删去十四个字，为自己的盛名“减负”，并作一首打油诗调侃：“官儿尽大有何荣？字数太多看不清。删去几条重刻过，留将他日写铭旌。”趣言中尽显自己的洒脱胸襟。 宦海中，时作上岸计 曾国藩说：“予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。” 1 卷一 曾国藩修身十二法 ● 解读 孔子提出做人的三个标准，即智、仁、勇，“三达德”是“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。智，就是聪明智慧，明白事理。“智者不惑”，智在知道、自知知人、见微达变，是明智。这在我们今天的现实生活中仍具有普遍意义。 春秋末的范蠡可算明智的典型。他跟随越王勾践二十多年，为其运筹谋划，终于灭掉吴国，之后勾践称霸中原，范蠡也备受越王的宠爱，然而范蠡却与家眷乘船到了齐国，一家定居于陶地，经商为业，人称陶朱公。应当说范蠡还是非常明智的，他保全了自己的性命，免遭了杀身之祸，并成为后世敬仰的“商圣”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（2） 挺经 第五章（2） 无独有偶，镇压太平天国后，曾国藩可谓权倾一时，湘军人数达十余万。所谓功高震主，曾国藩毕竟熟悉历史经验，他意识到要保全性命，只有退让，于是主动上书请求裁撤湘军，还代胞弟曾国荃奏请回老家养病。几天后，清廷批准了曾国藩的奏请，对曾国藩也就放心了，就任命他为两江总督。曾国藩的明智之举，为他带来了生前的显赫，也为他赢得了死后的盛名。 曾国藩还提到，古豪杰，动称英雄。古时，以学识智慧策谋著称的人叫做“英才”，以勇猛胆识武略见长的人叫做“雄才”。英才以智慧特征为主，是思想者。雄才以勇猛见长，是行动者。英者以思想为武器，雄者以胆识为根基。 一个人身上兼有英雄二才，才能指挥天下英雄。能指挥天下英雄，因此能成就伟大的功业。 英才的分量应多于雄才，英才绝不可以缺少。英才的分量不足，智谋之士就会离去。因此项羽勇力盖世，机智应变，而不能听取采纳奇伟意见，有一个范增而不能用，而陈平等人都逃离到刘邦帐下。刘邦英才的分量多，因此群雄敬服他，英才归附他，英雄两才都能得其用途，因此能灭秦破楚，安定天下。 太平天国扑灭后，湘军势力达到极盛，总共15万人，战斗力极强。但是，清廷对曾国藩开始猜忌，处处牵制，为了保官保命，曾国藩明智地自动裁撤湘军，仅留2万人。 明智方为英雄 曾国藩说：“三达德之首曰智。智即明也。古豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。” ● 解读 曾国藩认为：明有“精明”和“高明”两种。精明是明于细节、微观、一人一事；高明则明于大处、宏观、全局。精明的人通常洞察人心、人性，待人接物颇为老练。概言之“精明”就是能正确地做事。精明的本事多从历练中来。每历一事，学到东西，如同舂米一样反复琢磨，曾国藩所言“三舂、四舂，则精白绝伦”，即是“精明由于学问”。 高明的人则能对一组织、一国家乃至天下大势洞然明白。诸葛孔明的隆中对策，为刘备集团指明了大方向。高明的人必定博览群书、熟悉历史和人事。但是高明绝不从学问中来，悟性更为重要，所以曾国藩说“高明由于天分”。 李鸿章是个绝顶聪明的人，虽是科举出身，却极好名利，唯一感兴趣的就是当官。李鸿章的精明之处在于巧用圆通变达心术之道营造台阶，走稳每一步。他把结交权贵看做当官的终南捷径，把认准师门看做发达的通达秘诀。为此，李鸿章投靠曾国藩门下，听从曾国藩的教诲，汲取曾国藩的圆通变达心术精华。 李鸿章曾经代曾国藩起草奏疏，参劾安徽巡抚翁同书。翁同书身为巡抚，在定远失守后弃城逃走，有愧封疆大吏的守土之责，而其父亲翁心存为大学士，圣眷甚隆，门生满朝，究竟如何措辞，才能使皇帝决心破除情面，依法严惩，而朝中大臣又无法为翁同书说项，实在很费踌躇。幕僚数易其稿，曾国藩都不满意。李鸿章拟稿，不但文意极为周密，其中更有一段警策文字：“臣职分所在，理应纠参，不敢因翁同书之门第鼎盛，瞻顾迁就。”这段话的立场如此方刚严正，最得曾国藩激赏，不但使皇帝无法徇情，也使满朝大臣钳口夺气。最终翁同书被革职拿问，充军新疆。李鸿章以四品道员身份，在曾国藩营中学到了军事、政治技能，同时也陶冶了志气，锻炼了领导才能。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（3） 挺经 第五章（3） 与其学李鸿章的精明，不如学曾国藩的高明。曾国藩能成就大事，很大程度上得力于他比同时代诸人高明。别人要他当皇帝，他不当，不是因为他对大清王朝一味忠诚，首先是因为他清楚形势利弊，未必有成功的把握。 高明与精明 曾国藩说：“精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。” ● 解读 曾国藩说的武断，明朝崇祯帝是个非常典型的例子： 继位后，崇祯帝铲除了魏忠贤阉党。骄矜之气溢满胸膛，他顿觉自己是个天纵英明的帝君。一开始，崇祯帝对袁崇焕非常信任，命其督帅蓟辽。满清皇太极因忌惮袁崇焕，于是施反间计，捕捉两名明宫太监，然后故意让两人以为听见满清将军之间的耳语，谓袁崇焕与满人有密约，皇太极再放其中一名太监回京。崇祯帝中计，以为袁崇焕谋反；但有人认为明思宗杀袁崇焕是因为朝廷内阉党余孽的诬陷，皇太极的反间计只是袁崇焕落狱之因。 这样，在阉党小人把持了廷议、朝野上下人人自危无敢为袁崇焕申冤的情形下，崇祯的武断得到贯彻，袁崇焕被解赴刑场处死。行刑那天，袁崇焕毫无惧色，他被五花大绑，押上刑场，“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”，袁崇焕卒年四十七岁。崇祯帝真是自毁长城，最终丧身亡国。 曾国藩初踏社会，血气方刚，年轻气盛，一次，家中为父亲祝寿，朋友前来助兴，吃饭时候与朋友因为一件小事发生冲突，结果跟这位朋友吵起来，双方都搞得很不愉快。后来曾国藩也承认自己过去有一种掩饰不住的傲气，而缺乏“静”字功夫。锋芒毕露、刚烈太甚，必然会伤害自己，给自己设置许多障碍。他初涉官场也是如此，得罪了许多大小官员。 咸丰七年（1857），曾国藩在家守制。经过一年的潜心思考，曾国藩开始反省自己常常遇到逆境的原因。悟出了“长傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机”；“历观名公巨卿，多以长傲、多言二端而败家丧生。天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败”。他总结了这些经验和教训之后，便着力改变自我。他开始苦心钻研老庄之经典，经过默默地咀嚼，细细地品味，终于大彻大悟，明白了尘世间唯大智慧者可善下，唯善下者从不谄上欺下。他自此从不自高自傲，始终虚怀若谷，进退自如。 武断招怨，谦退养福 曾国藩指出：“总须心中极明，而后口中可断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。” ● 解读 曾国藩认为：至于担当大事，全在于“明强”两个字。《中庸》中的学、问、思、辨、行五方面，最主要的就是把愚笨的变聪明，柔弱的变坚强。大凡一件事情，没有志气做不成，不坚定也做不好，即使是修身养家，也必须以明强二字为根本。 “明强”二字从老子《道德经》“知人者智，自知者明”引出。古之豪杰都称英雄，明强，讲的是英雄之道，即大智大勇，挺身向前。有明者可为英，有强者可谓雄，明强兼备才是英雄。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（4） 挺经 第五章（4） 明是强的前提，须先明而后强；强从明出，不明不强。曾国藩在《家书》中说：“‘强’字原是美德……‘强’字须从‘明’字做出，然后始终不可屈挠；若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证证以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓‘瞎闹’者也。” “明强”是以内主外的心法。首先必须以“明强”治内。老老实实地做学问，向自己发起进攻，充分发挥了自己的潜在特质，而克服了自己性格上的致命弱点，这就叫在自修处求强。这种强，是内强，乃安身立命之本。 将个人内圣外王的深厚内功变为众人共享的财富，又在相互交流中将众人的勇敢、智慧等能量变为自己格物致知，加深内力的资源。因此“明强”在曾国藩的以内主外实践中就表现为：化内修之明为部众之智，化内修之强为部众之勇。 曾国藩一方面发挥自己的优势，以“舍生取义，杀身成仁”的卫道精神再造了一个与文人贪生怕死，文弱寡断相反的曾国藩形象。他带棺出征，屡败屡战，强悍刚毅，临危不惧，给湘军做出了强者姿态。另一方面，曾国藩尊重专家、礼贤下士，将最有军事组织才能和军事指挥才能的人提拔到统领位置上，依靠他们来领兵、练兵、指挥打仗，自己只做决策和后勤服务工作，以德聚人，故人才脱颖而出。 愚必明，柔必强 曾国藩说：“担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。” ● 解读 “难禁风浪”这四个字说得很好，大慰我心。自古以来，豪杰之士都以这四个字为大忌。我家祖父教导我们，也以“懦弱无刚”四字为大耻。所以男儿自立于世，一定要有倔犟之气。只是好几万人被困于坚固的城池之下，最容易暗中销磨锐气。你能使数万人的刚强士气，长时间不被消磨折损，这正是你的过人之处，更要在这一点上下功夫。 曾玉屏常对家人说，“以懦弱无刚四字为大耻”。这句话对曾国藩影响很大，做了两江总督之后，他还以祖父的这句话教导自己的弟弟，并认为“男儿自立，必须有倔犟之气”。 非刚不济，懦弱无刚是成事之大忌，是谓强。 曾国藩性格倔犟、意志刚毅。从少年时代起，他就“困知勉行，立志自拔于流俗”，并天天日记反省自己，践行着儒家传统的“日三省吾身”的信条。他一生守着“拙诚”，埋头苦干，不论遭受多大打击，从不灰心丧气。 曾国藩少时并不聪明，才思也欠敏捷。一天，他与妹妹随父亲外出，一路上学习作对联。父亲随景出上联“狗尾草”，妹妹立刻接口说出“凤冠花”，父亲点头说：“也还工整。”曾国藩却答不上来。过一座桥时，父亲又命上联：“观风桥。”兄妹俩都未对出佳联。几天后，曾国藩跑去对父亲说：“对‘听月楼’。”父亲一时间竟没想过来，继而点头赞许他的倔犟。 1851年5月，曾国藩在连上四篇奏折，备受咸丰皇帝嘉许之后，又上《敬呈圣德三端，预防流弊疏》。文章在称颂咸丰帝一番之后，尖锐地指出了他可能出现的自矜才智、拒谏饰非的卑劣心态，以及朝廷面临的严峻形势。咸丰帝披览后，龙颜震怒，“摔其折于地，并且召见军机大臣，欲罪之”，幸有曾国藩的恩师奉芝昌求情。他说：“此臣门生，素愚蠢，惟皇上宽而宥之。”咸丰帝才稍稍息怒。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（5） 挺经 第五章（5） 从曾国藩的诗文和军事生涯中都可以看出他意志坚强，并非懦弱之辈。他不喜欢纤弱阴柔而喜欢强劲阳刚的字。他说：“杜陵言‘书贵瘦硬’，乃千古不刊之论。”字体硬而瘦，正是阳刚风格的一种表现，俗话说：字如其人。 男儿自立，须有倔犟之气 曾国藩说：“难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔犟之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。” ● 解读 李斯，秦朝著名的政治家、文学家和书法家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。 秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。在李斯和姚贾的串通下，韩非没有办法，只好吃了李斯送来的毒药，自杀而死。 董卓早年为汉将，拥兵自重，正逢京都大乱，何进被杀，董卓趁机进京，控制了中央政权。之后董卓废汉少帝，立汉献帝，关东诸侯联盟讨伐董卓，董卓放弃洛阳，移都长安。董卓生性残虐，他从陇西发迹到率军进京操纵中央政权，始终考虑和盘算的是如何满足私欲和野心。为了达到目的，董卓不择手段玩弄权术，滥杀无辜，横征暴敛，激起了民愤，最后被王允和吕布谋杀。 杨素，隋朝名臣、军事家、诗人。杨素戎马一生，征战无数，未有败绩，他不但长于陆战，还擅长水战、骑战等，作战中亦有勇有谋，战术灵活，是为隋朝第一名将。同时杨素也是中国历史上出名的奸臣，贺若弼、史万岁、李纲、柳彧等人皆受过其害。杨素还贪图财货，营求产业。《隋书》从“以史为鉴”的角度，批评杨素“专以智诈自立，不由仁义之道”，谁在皇帝之位，他就逢迎谁；谁才能比他高，他就排斥谁；营造仁寿宫，极尽奢侈；阴谋废太子，败坏纲常，终于使隋朝宗庙倾颓，短命而亡。“究其祸败之源，实乃素之由也。”杨素参与了杨广杀父弑兄的政变阴谋，搞乱了封建礼制，的确使他的形象大为失色。 吸取了历史的教训，曾国藩时常自称“钝拙”，因而主张去伪崇拙，不尚机权，以“拙诚”破“机巧”。守拙用浑，是曾国藩性格特质中智慧的显现。尤其是到了晚年，这位深谙世事的政治老人，更讲求“拙浑”二字。他说：“浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全；白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。” 斗智斗力多祸败 曾国藩说：“斗勇斗力的强，有的因此大兴盛，也有的因此大失败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智力都横行独秀于一世，他们的祸败也与寻常人大不一样。近世如陆、何、萧、陈都自知又自雄，而都得不到善终。” ● 解读 曾国藩认为：我们在自修方面求强是可以的，在与人争胜负时求强就不可以了。如果专门在争胜别人的地方求强，能强到底吗？还不可知，即使终身强横安稳，也是君子所不屑一提的。 老子有句名言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是说，能认识别人的叫做机智，能认识自己的才算高明。能战胜别人的叫做有力，能克制自己的人才算刚强。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（6） 挺经 第五章（6） 齐景公有三个力能搏虎的勇士：公孙接、田开疆、古冶子。他们虽为齐国立过不少功劳，但却都因居功自傲，目中无人，宰相晏婴就想除掉他们。晏婴知道，用武力绝对制服不了三人，只能用别的计谋。于是，他请齐景公赏赐三名勇士两个桃子，并且吩咐说：“你们自己按各人功劳的大小去分配桃子吧！” 三人各摆功劳，互不相让，都要争这份荣誉，结果古冶子未分到桃子，感到奇耻大辱，拔剑相向。公孙接、田开疆二人惭愧之余，都交出桃子，刎颈自杀。古冶子也很羞惭，也刎颈自杀了。 “两桃杀三士”之类的计谋之所以能成功，关键就在于晏婴利用了争勇逞强的人性弱点。然而生活中又有多少人至今仍因为争强好胜，掉进别人的圈套或命运的陷阱却不自知呢？ 所谓明强，即明智的强，不是横蛮的强。通过自身的努力，来修炼优良的人格，壮大自己的实力，这就是我们通常所说的自强；企图以打压别人来增强自己的做法，这就是我们常说的豪强。豪强不可能长久。 一个人在物欲横流的世界里，严格自律，控制自己的，不随波逐流，这是很难的事。古往今来，有多少英雄豪杰在战胜自己的对手之后，却不能战胜自己的种种而最终毁败在自己的手里，教训极为深刻。 曾国藩认为，一是能自胜者谓强；二是从自修处求强。也就是说，一个人要注重自己内心的修养，努力提高自身的素质，通过日积月累，逐步形成圣贤标准的道德品行，这样就能求得真正的明强。 不可在胜人处求强 曾国藩说：“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。” ● 解读 曾国藩在教导子孙念书时反复说过，读经读史读专集，从一个侧面说了读历史的重要性，并且提到了汉代司马迁的《史记》和他笔下的游侠。 在中国古代历史上，侠客精神在先秦及西汉时期甚为流行。司马迁在《史记》中第一次为游侠树碑立传，他将游侠的精神特质概括为“侠客之义”。 侯赢最初只是魏国的一位守门人，后因信陵君礼贤下士，拜他为门客。之后，秦国攻打赵国，赵国求助于魏国。奈何魏王惧怕秦国的势力，不肯相救。后侯赢献计，让信陵君从魏王宠妾处下手盗虎符，调动魏国前线大军，以救赵国。信陵君如法炮制，果然偷得虎符。临行前，侯赢又荐他的友人屠户朱亥与信陵君同行，并告信陵君：“臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子！”结果，在信陵君抵达前线之时，侯赢果然自杀了。 田光，学识渊博，智勇双全，素称燕国勇士，时人誉为智深而勇沉的“节侠”。由于当时诸侯争霸，田光不肯做官，一直行侠仗义，广交朋友。秦灭赵后，兵屯燕界，燕太子丹很害怕，邀田光谋刺秦王，田光自辞衰老，就推荐挚友荆轲，太子同意了，告诫道：“所言国之大事，愿先生不要外泄!”田光急忙对荆轲说了举荐之事，荆轲答应了。田光叹道：“我一死，太子也就不会怀疑我了。”毅然拔剑自刎，太子丹听说后很悔恨，跪拜哀泣。翌年，荆轲受遣赴秦，行刺不中被杀。田光悲壮之举，为后人传颂。 屈原、虞卿、田横、侯赢、田光、贯高等人，都以坚忍卓绝，留下千古美名。靠这种坚忍，曾国藩虽屡经挫折，但终成大业。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第五章（7） 挺经 第五章（7） 曾国荃战功极大，但锋芒毕露，陷入种种非议之中，很是苦恼。曾国藩写信劝曾国荃说：“你现在应该将什么皇上的看法，别人的讥笑都一概不管。你就按照袁了凡所说的从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生这句话，这样另起炉灶，重开世界。谁知道这两次的大败，非不是老天要磨炼英雄，使你大有长进叱？你一定要咬牙立志，积蓄自己的斗志，而增长自己的智慧，千万不要从此气馁。要想立不世之功，成不世之业，离开了坚忍二字是不可能的。” 坚忍卓绝成大业 曾国藩一生，特别偏爱“坚忍”，他说：“司马迁崇尚黄老，敬仰游侠，班固以此来讥讽他，这都是事实。”爱好游侠，所以多次称赞坚忍卓绝的操行。比如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及本篇中所讲的贯高都是此人物。 ● 解读 以曾国藩的功业，想享有荣华富贵并非难事，然而曾公却力除私欲。他从金陵官署中搬回老家的财物，主要是些书籍，他并不贪恋权位钱财，因为他时常提醒自己要注意“富贵常蹈危”。他认为司马迁也是多次称赞轻视富贵，厌世弃俗的人。 黄老就是道家，有一套高尚的政治理想，以善道教化天下为己任。在《史记》中，司马迁指出，申不害、慎到、田骈、接子、环渊等，“皆学黄老道德之术”。 曾国藩和司马迁提到的伯夷、叔齐是周代孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，扶养老人，便一起去归附他。等到达那里，西伯昌已去世了。武王用车载着西伯昌的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算作仁德吗？”武王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”于是扶着他们离开了。 武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥，后来饿死在首阳山中。 曾国藩晚年，功盖天下，权倾朝野，不少人处于这样的地位早已是利令智昏，刚愎自用，但他却常作退隐之想。在《家书》中经常流露出不能久做官，还是告老还乡，以耕读为本的思想。对于子孙，也全无培植太子党之意。他对儿子说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”曾国藩擅权而不贪权，在位而不恋位，除了得益于先儒的教诲之外，还与老庄思想有关。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第六章（1） 鎸虹粡 绗叚绔狅紙1锛?br/> 銆銆鑴卞保瀵岃吹锛屽帉涓栧純淇?br/>銆銆鏇惧浗钘╄锛氣滃磭灏氶粍鑰侊紝鎵浠ュ娆＄О璧炶交瑙嗗瘜璐碉紝鍘屼笘寮冧織鐨勪汉锛屽鏈邯浠ラ粍甯濅负绗竴锛屼笘瀹朵互鍚村お浼负绗竴锛屽垪浼犱互浼し涓虹涓锛岄兘鏄繖涓畻鏃ㄣ傛绡囪禐涓寮犺炽侀檲浣欏拰澶集銆佸鏈笉涓鏍凤紝涔熸槸浠栦滑娌℃湁鑳藉鍥為伩鍔垮埄锛屾姏寮冨ぉ涓嬨傗?br/>銆銆鈼?瑙h 銆銆姝ゅ锛屸滃潥鈥濓紝鍗冲媷浜庤繘鍙栥佸潥寮轰笉灞堛佸潥瀹氫笉绉伙紝鈥滃繊鈥濓紝鍗虫寔涔嬩互鎭掋佺櫨鎶樹笉鎸犮佽兘浼歌兘灞堛佷笉璁¤崳杈便備簩鑰呬竴鍒氫竴鏌斻佷竴寮轰竴闊с佷竴鏂逛竴鍦嗐?br/>銆銆鏇惧浗钘╀竴鐢熺殑鎴愬姛锛屽緱鍔涗簬鈥滃潥蹇嶁濅簩瀛楋紝灏よ兘蹇嶅父浜烘墍涓嶈兘蹇嶃傜敤姊佸惎瓒呯殑璇濇潵璇达細璁捐嫢鏇惧浗钘╃殑鎰忓織涓庡繊鑰愮◢鏈変笉瓒筹紝鍒欏叾涓鐢熶负澶辫触涔嬩汉锛屾棤鐤戜篃銆?br/>銆銆缈诲紑鏇惧浗钘╄憲浣滐紝鍧氬繊缁存寔銆佸潥蹇嶅姏浜夈佸潥蹇嶆敮鎾戙佸潥蹇嶄笉鎳堢瓑瀛楃溂闅忓鍙銆傛浘鍥借棭璁や负锛岃鍧氬繊寰楄鏂规硶銆備粬鐨勬柟娉曟槸闅忚岃В涔嬶紝涓嶇疆鑳告銆傚氨鏄殢鏃跺姞浠ュ寲瑙o紝涓嶅線蹇冧笂鍘伙紝涓嶈兘鍌诲繊锛屼互鑷翠激鑲濅激韬?br/>銆銆鍦ㄤ负浜哄涓栦笂锛屾浘鍥借棭缁堢敓浠モ滄嫏璇氣濃滃潥蹇嶁濊浜嬨備粬鍦ㄨ嚧鍏跺紵淇′腑璇达細鈥滃惥鑷俊浜︾瑑瀹炰汉锛屽彧涓洪槄鍘嗕笘閫旓紝楗辨洿浜嬪彉锛岀暐鍙備簺鏈烘潈浣滅敤锛屼究鎶婅嚜瀹跺鍧忎簡鈥︹﹁搐寮熸鍒诲湪澶栵紝浜︽ラ渶灏嗙瑑瀹炲杩橈紝涓囦笉鍙蛋鍏ユ満宸т竴璺紝鏃ヨ秼鏃ヤ笅涔熴傗濊嚦浜庡潥蹇嶅姛澶紝鏇惧浗钘╁彲绠椾慨鐐煎埌浜嗘瀬鐐广?br/>銆銆鍦ㄦ浘鍥借棭鐨勬兂娉曚腑锛屼竴鏃﹀喅瀹氳鍋氱殑浜嬫儏锛屽氨瑕佷互鍧氬繊鐨勫績锛岀獊鐮翠竴閬撳張涓閬撶殑闅惧叧锛屾墠鑳芥垚鍔熴備粬鎻愬嚭鈥滅枒蹇冪敓鍒欒杈冨锛岃屽嚭绾冲悵鐭o紱绉佸績鐢熷垯濂芥伓鍋忥紝鑰岃交閲嶄箹鐭b濓紝灏辨槸瑕佷汉涓榧撲綔姘旓紝瀹屾垚璇ュ畬鎴愮殑浜嬶紒 銆銆鏇惧浗钘╀竴鐢熼潬鐫鈥滃潥蹇嶁濇垚浜嬶紝渚濈潃鍧氬繊姣笉鏀惧純銆備篃鍥犱粬鐨勭洰鏍囨槑纭紝涓嶇鏄鎶楀お骞冲啗锛岃繕鏄帴鍙楁湞寤峰鏂规帲鑲橈紝浠栭兘鑳藉挰鐗欐拺涓嬫潵锛岃嫢浠栦笉鑳藉潥鎸侊紝杩欑暘鍔熶笟鏄笉鍙兘瀹屾垚鐨勩?br/>銆銆鍧氬繊涓虹涓瑕佷箟 銆銆鏇惧浗钘╂寚鍑猴細杩囧幓鑰挎伃绠鍏紙鎸囨槑浠g殑鎴烽儴灏氫功鑰挎伃绠锛夎杩囷紝鍋氬畼鏈閲嶈鐨勫氨鏄鍧氬繊锛屾湁鑰愭с傚叾瀹炲甫鍏典篃鏄繖鏍枫傚拰瀹樺満寰鏉ワ紝鎴戜滑鍏勫紵閮芥偅鍦ㄧ暐鐭ヤ笘鎬佸嵈鍙堟鏈変竴鑲氱毊涓嶅悎鏃跺疁鐨勬兂娉曪紝鏃笉鑳界‖鍋氫富寮狅紝鍙堜笉鑳借繋鍚堜笘浜嬶紝鎵浠ュ埌澶勮惤钀藉鍚堛傝开瀹変箣濡欏氨鍦ㄤ簬浠栧叏鐒朵笉浜嗚В涓栨侊紝浠栬吂涓櫧鐒朵篃鏈変簺涓嶅悎鏃跺疁鐨勬兂娉曪紝鍗磋兘涓鍛虫祽鍚屽寘瀹癸紝姘镐笉琛ㄧ幇鏄鹃湶銆傛垜浠厔寮熷嵈鏃舵椂鍒诲埢鎶婂畠鏄鹃湶鍑烘潵锛屾讳笉鏄甫鏉ョ姘旂殑鍔炴硶銆傞洩鐞村拰鎴戜滑鍏勫紵鏈鐩稿儚锛屼篃灏戞湁鎶曞悎鐨勪汉銆傚紵搴斿綋浠ユ垜涓烘垝锛屼竴鍛虫祽鍘氬寘瀹癸紝缁濅笉鏄鹃湶琛ㄧ幇銆傚皢鏉ユф儏淇吇绾啛锛岃韩浣撲篃鍋ュ．鏃虹洓锛屽瓙瀛欎篃鍙楃敤鏃犵┓锛屼笉瑕佷範鎯簬瀹樺満鐨勬満鍙樹吉璇堬紝鎭愭曞湪瀹樺満瓒婁箙锛屽痉琛屽氨浼氳秺娴呰杽銆?br/>銆銆鈼?瑙h 銆銆鍘熸枃鎰忔濇槸锛屾潕鐢冲か鏇剧粡璇存浘鍥借棭鍔ㄦ皵鐨勮瘽缁濅笉璇村嚭鍙o紝鍙槸涓鐩村繊鑰愶紝骞朵笖涓嶆柇鍔姏锛屾墍浠ョ敤璋氳璇存浘鍥借棭鏄細鈥滃ソ姹夋墦鑴辩墮鍜岃鍚炪傗濃滃ソ姹夋墦鑴辩墮鍜岃鍚炩濇槸婀栧崡褰撳湴鐨勪繗璇紝涔熷彲浠ヨ鎴愨滄墦浜嗙墮鑲氶噷鍜解濄傚拰琛鍚炵墮鑷冲皯鏈変袱涓柟闈㈢殑鍚箟锛氫竴鏄笉绀轰汉浠ュ急锛屼笉姹備汉鎬滄仱锛屼竴鍒囩棝鑻﹁嚜宸辨媴褰擄紱浜屾槸灏嗘尗鎶樺悶鍒拌倸瀛愰噷锛岃瀹冪敓鏍瑰彂鑺斤紝鍙樻垚濂嬫枟鐨勫姩鍔涖?br/>銆銆鏇惧浗钘╁啓缁欏紵寮熸浘鍥借崈鐨勪俊涓婅锛氣滅劧鍥板績妯檻锛屾鏄（鐐艰嫳闆勭帀姹濅簬鎴愩傗濆洶蹇冩í铏戯紝鍗冲績鎰忓洶绐樸佹濊檻鍙楅樆銆傝繖鏄浘鍥借棭榧撳姳寮熷紵鍦ㄩ亣鍒扮摱棰堟椂锛屽綋鎴愭槸涓绉嶈冮獙銆佺（鐐硷紝鎵嶄細鎴愬ぇ鍣紝骞朵笖鎻愬埌鏉庣敵澶繖涓汉鏇剧粡鐪嬮忚嚜宸便傛潕鐢冲か鏄嫓鍦ㄦ浘鍥借棭闂ㄤ笅鏈涔呯殑瀛︾敓锛屽嵆浣垮啗浜嬪憡鎬ユ椂锛屾潕鐢冲か渚濈劧涓嶇涓嶅純锛屽牚绉版槸鏈浜嗚В鏇惧浗钘╃殑浜恒備粬鍙戠幇鏇惧浗钘╂儏缁х殑璇濈粷瀵逛笉璇村嚭鍙o紝鏇惧浗钘╀篃鎵胯锛屽嵆鈥滃ソ姹夋墦鑴辩墮鍜岃鍚炩濄?

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第六章（2） 挺经 第六章（2） 湘军成立之初，败多胜少。从衡阳出师到攻占武汉，曾国藩经历过兵败投水自杀、军政两界讥讽、长沙城闭门不纳等羞辱，直到武汉打下，才一洗满面羞惭。曾国藩来到江西后，很快又处于战事胶着状态。这期间曾国藩遭遇到江西官场的排斥、湖南官场的指责、朝廷的不信任、友军的不配合，他再一次投水自杀未遂，还被朝廷冷落了一年多。最后曾国藩得了严重的神经官能症，一天到晚吃不好睡不好。不到五十岁，连一寸大小的字都看不清，随时都有死去的可能。但面对着这一切，曾国藩都忍了。他拿湖南乡间的一句俗话来安慰、激励自己：“好汉打脱牙齿和血吞。” 在数十年的打拼中，曾国藩面对他人的不理解、不支持或是讥讽、嘲笑、轻蔑甚至侮辱，他从不怨天尤人，而是强忍着咬牙坚持，徐图自强。 曾国藩说自己一生“打脱牙之日多矣”，又说一生成功“全在受辱受挫之时”。他在写给次子曾纪鸿的信中阐述了“能渡过极困难之境，方是大英雄”的道理。他说：“平常人遇到困难、挫折时便会停下来，放弃自己的目标，或绕道他处。实际上，熬过此关，便可少进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。”曾国藩通过古今豪杰成败的启示，得出结论说：“凡事皆有极难之时，打得通的，便是好汉。” 打脱牙和血吞 曾国藩说，李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙和血吞。” ● 解读 原文意思是，在泛论时事时，我说应当挺起骨头，尽力支撑。三更时睡不着，于是作一联：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”用以自警。 曾国藩曾写过一副对联：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”他认为，在为人处世上，要学会刚柔并济、方圆兼备。因人、因势、因时而变，使他游刃于天地之间。 他在实践中发现，过刚则易折，易折则无以达到自强之目的。他在秉承祖训的基础上，又根据自己的亲身体会总结出：只有刚柔相济，才能达到自立自强之目的。人不能只具备“骨架”，还要具备“血肉”。 曾国藩的“刚”让他四次抗旨，以保湘军。曾国藩刚练水勇时，水陆两军约有万余人，这时若和太平天国的百万之师相抗衡，无异是以卵击石。因此曾国藩为保护他的起家资本，曾四次抗旨朝廷。 曾氏兄弟攻克天京后，曾国藩没有被胜利冲昏头脑，反而十分忧虑。他知道作为清朝二百年来权势最大的汉人，一举一动都将引来众人的瞩目与猜忌。而手握重兵、功高震主更使清廷对他心生忌惮。于是，他在请功奏章上，有意显示谦逊，把功劳让与他人。 当他和沈葆桢争江西厘金打输官司后，打落牙齿和血吞，请假养病自动退避。其后又奏请停解部分厘金；大刀阔斧裁撤湘军；陈请曾国荃因病开缺，回籍调养，自动削兵权利权，稍杀羽翼，消除清廷的疑忌。 曾国藩性格中的“柔”使他改变了自己的命运，所谓“方圆人生，刚柔兼济”即此之谓也。这种个性不是天生的，而是经过读书实践锤炼而得。 他总结到“凡事皆有极困极难之时，打得通的便是好汉”；遇着困难、挫折、失败时，要用“硬”字诀，即硬着头皮，“竖起骨头，竭力撑持”，“处之泰然，行若无事”。在农民起义、官场的急流险滩中，他和曾氏家族能屡踣屡起，尚能维持，就与他有这种精神不无关系。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第六章（3） 挺经 第六章（3） 一个人能够成功，没有顽强的性格是不行的。就是在“倔犟”性格的支撑下，曾国藩历经千难万险，“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，最终得以成就功业。 竖起骨头，竭力撑持 曾国藩说，稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。 ● 解读 此联大意是：一个人不要老是怨天，指责别人的过错，要有一个平静的心态；不要像宋人一样拔苗助长，平地万丈高是自然的景观，我们要顺其自然。 常人一遇到不顺心的事情，往往是把责任都推卸到别人身上，甚至是埋怨老天对自己不公（怨天），这两种做法不但于事无补，反而会让自己的心情更加烦躁、有百害而无一利。曾国藩不怨天、不尤人，就是抱着一颗平常心。 发牢骚是人之常情，但牢骚太盛常于事无补。《论语》中指出：“不怨天，不尤人。”春秋时期，孔子终生为实现自己的主张而忙碌奔波，很少人采纳他的政治主张，孔子对学生发感慨，子贡问为什么？孔子说自己不怨天、不尤人，下学而上达。努力学习一些平常的知识，却透彻了解很多的道理，只有老天才了解自己。 总之，“不怨不尤”和“勿忘勿助”都是一种心态，“但反身”和“看平地”则是一种志向和抱负。 对于修身，曾国藩把不怨天尤人放在一个头等重要的位置。他认为，“心里抑郁太多，怨天尤人，不光不可以处世，也不利于自己的道德修养；不光不利于自己的道德修养，也不利于自己的身体。”曾国藩还提出“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，才能有改变的希望”的原则。 有一次，好友郭嵩焘曾向曾国藩诉苦说：“你的诚心相待我真是感激不尽，只怕是天不怜我，再怎么学也是没用。”曾国藩写信严厉地斥责：“你无故的怨天尤人对你是没有益处的，这样不仅天不会怜你，别人更不会怜你。有些话你要牢牢记住：凡是遇到要发牢骚的时候，你就好好反省一下，你有什么资格怨这个怨那个，你还有什么不知足的！我劝你最好马上改掉这个毛病，否则终会一事无成。”郭嵩焘受此棒喝，清醒了许多。 不怨不尤，勿忘勿助 曾国藩说：“我一生中作过很多的联句自箴，可惜没有写下来。丁未年在家写有一联：‘不怨不尤，但反身争个一壁清；勿忘勿助，看平地长得万丈高。’曾经用木板刻写出来，与这个联较近似，就附记在这里。” ● 解读 在此处，曾国藩所说的“天下无易境天下无难境”，与清代彭端淑的《为学》有异曲同工之妙：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。清末武训乞讨办义学的故事，正是印证此话的绝好案例。 武训，今山东省冠县人，家境贫寒，早年丧父，以行乞事母，人称“孝乞”。后在李家当长工，李家欺武训不识字，赖去三年工钱，又以诈骗罪名，将其毒打解雇。武训愤然决定兴办义学。 为哗众乞讨，他把大辫子剪掉，只留一小撮头发，结成小辫，玩大顶、学蝎子爬、打车轮，给富人子弟做马骑。为引逗恶男恶少们的兴趣，他还吃蝎子、蛇、砖瓦、喝脏水等。 靠着乞讨，经过三十多年的不懈努力，武训修建起了三处义学，购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯，以一番最不平凡的作为而为后人称扬。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第六章（4） 挺经 第六章（4） 曾国藩初进京师时，也横挑鼻子竖挑眼，恃才傲物，因此得罪了一些人，后来他躬自检悔，觉得“与人为善”是不树敌的第一妙招；而“取人为善”是完善自己的绝好药方。 “与人为善，取人为善”出自《孟子》。曾国藩继承这个思想并作了进一步拓展：“思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲之，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也；皆与人为善之事也。” 曾国藩还把这确定为处理人际关系的根本原则之一。他说：“九弟来久谈，与之言与人为善、取人为善之道……无论为上、为下、为师、为弟、为长、为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。它使曾国藩的事业人才辐集，兴旺发达。幕僚多对曾国藩尊之为师，极为崇拜，事事效法。 曾国藩病逝后，与他交恶多年的左宗棠写了这样一副挽联：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相欺无负平生。”这副半挽人半责己、半颂德半抒情的挽联，广为传诵。 为善与乐忧 曾国藩说：“夜里读《荀子》三篇，三更过了才睡，四更时醒来，又作一联：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处。”到五更时，又修改了两联，一联是：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身。” ● 解读 曾国藩此联的意思是：天底下没有能让人一直安逸的地方、环境，人生社会里哪里能有绝对空闲的时间。 曾国藩无论是低微鄙陋时，还是安逸富贵中，都自立自强。他主张在“易境”时学习道家，淡泊知足，功成身退：“知足天地宽，贪得宇宙隘”，“功成身退，愈急愈好”，“功名富贵皆人世浮荣，唯胸次浩大是真受用。”他不仅提出：“现在但愿官阶不再进，虚名不再张，常保此无咎，即是持身守家之道”，而且采取行动，自请注销封爵。 在“难境”时，曾国藩则主张学习兵家，“死中求活”，“置之死地而后生”。他说：“丈夫当死中图生，祸中求福。” 他深有感触地说：古人在我现在的年纪已经学有所成了，而我却仍是碌碌无为，太让我伤感了。从现在开始，牵涉的人事越来越多，德行一天天减少，渐趋下流，这是可预知的。疾病能增长人的智慧，安逸能让人丧亡。我只是中等天赋，却事业顺利，因此想下苦功使自己振奋向上，这实在是太难了。《礼记》中说，君子庄敬日强。我天天过着很安逸、也很放纵的生活，于是，人也就一天天地衰颓下来。正像那些草木，志之不立，本之拔矣。 郑板桥说：“富贵足以愚人，贫贱足以立志。”曾国藩能在安适中自立自强，实在令人感佩！ 洪秀全耗巨资修建了天王宫。宫墙高三丈，周长七八里。里边建太阳城、金龙城、金龙殿、御林圆，光后宫娘娘的寝宫就建了八十八处。宫里一切建筑，均以黄金涂饰，门窗用黄绸裱糊。当有人指责洪秀全豪华奢侈时，他借用萧何为刘邦建造未央宫的典故狡辩说，天下未定，不豪华壮丽，不足以“威重天下”。 东王府也规模很大。各级官员都修缮楼台亭榭，其他王侯也比排场、比威风。天王府内侍候起居的杂职人员就有一千多人，天王出门时，“坐金顶绣龙黄舆，抬用十四人，前八后六，旗帜百余杆……舆前执矛者约千余人”，东王仪仗队更多至千数百人，每一出府，有开路龙灯、钲鼓等无聊器物。 由于洪秀全带头，群王纷纷效仿，大小官吏“胃口大开”，奢侈之风盛行，贪赃枉法泛滥。仅仅十一年，太平天国便土崩瓦解了。 天下断无易处之境遇 曾国藩作过一副对联：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（1） 挺经 第七章（1） ● 解读 自古帝王将相，没有一个人不是由自强自立做出来的。就是圣人、贤者，也各有自强自立的道路。所以能够独立而不惧怕，确立而坚忍不拔。我往年在京城，喜欢与有大名声、有大地位的人作对，也并不是没有挺然自立、不畏强暴的意思。 古人有许多自强不息的实例。西汉司马迁说：“古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世。”如：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被削去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。古人之圣贤给我们树立了学习的榜样。 曾国藩从小严格要求自己，刻苦学习，不断进取。曾国藩在京为官时期，曾给自己制定了一些课程和日常行为准则，以使自己不断进步，从而帮助自己提高思想境界和人格修养。 曾国藩初到北京做官，年轻气盛，血气方刚，傲气也不少。他曾因向皇帝提意见，差点受处分。他还“好与诸有大名大位者为仇”。 咸丰初年，他在长沙办团练，也动辄指责别人。尤其是与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，虽在表面上占了上风，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈、参鲍起豹，或越俎代庖，或感情用事，固然干脆痛快，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，无形之中给自己设置了许多障碍，埋下了许多意想不到的隐患。他渐渐地学会了反省，转变自己。 自立自强之道 曾国藩说：“从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。” ● 解读 曾国藩是一位“刚柔相济”论者，他最欣赏的是刚柔相济。“刚”并不是说要暴戾残忍，而只是强韧刚直而已；“柔”也不是说要卑下羸弱，而只是谦让恭敬而已。曾国藩认为：办事为公，就应努力争取，而争名逐利，就应当谦退；开创家业，则应争取为之，而守成安乐，则应谦退；出外与人相接触，应当强矫，而回家与妻儿享受，则应谦让。 曾国藩的刚柔之道，是跟老庄学习的。春秋时，老子的老师常枞病重了。老子前去看望他，问道：“先生病得如此重，有什么遗教可以告诉弟子吗？”他张开嘴给老子看了看，问道：“我的舌头还在吗？”老子说：“当然还在。”常枞又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“早就没有了。”常枞又问老子：“你知道原因是什么吗？”老子回答说：“那舌头所以存在，岂不是因为它是柔软的吗？牙齿的不存在，岂不是因为它是刚硬的吗？”常枞说：“好啊！是这样的。世界上的事情都已包容尽了。” 过刚易衰，柔和长存。过于刚强，锋芒毕露，与困难正面交锋，容易损耗刚强者的精力与体力，使其衰弱。柔和者能避重就轻，扬长避短，保全实力，以退为进。历史上的楚汉之争就是一个好例子。楚霸王项羽刚强自负，锋芒毕露，最终自刎乌江；汉高祖刘邦则圆滑柔和，善于笼络人心，最终击败楚霸王，建立汉朝。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（2） 挺经 第七章（2） 曾国藩年轻时，也是一个锋芒毕露，遇事只讲直爽强硬、不讲忍耐退让的热血人物，因此，在实践中处处碰壁，吃亏不少。然而，他在居家守制期间，认真研究了《道德经》《南华经》，重温了老庄学说，发现了为人处世的秘诀——“大柔非柔，至刚无刚”。深刻地反省了自己从前的言行和过失，以前片面地理解了祖父星冈公“懦弱无刚为大耻”的家训，办事刚强有余，忍让不足。咸丰八年（1658）六月再度出山时，他的为人处世便上了一个层次，遇事讲究变通灵活，忍让大度。 一个“挺”字还反映了曾国藩的刚骨，所谓“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。但这个刚不是宁折不弯，而是刚柔兼济。《挺经》十八法中“刚柔”为其中之一，是他“禹墨为体，庄老为用”的冶学方法在实践中的运用，刚骨立身，柔顺处事。这种不走极端注重实效的办事风格，成就了曾国藩的事业。 刚柔互用，不可偏废 曾国藩说：“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。” ● 解读 在曾国藩看来，“刚”并不是指的蛮横，敢于进取而已。人不可无刚，无刚则不可自立，不能自立也就不能自强。所谓“柔”，就是一种收敛，一种方法，做事更细致一些，更灵活一些，有耐心，有韧劲。柔是手段，刚是目的，以退为进，以柔克刚，实现真正的自立自强，这才是柔的实质。 古往今来，有多少功臣名将由于过“刚”而遭遇不幸。关龙逢、比干由于刚直不阿，直言进谏，而惨遭夏桀和商纣的杀戮；海瑞由于秉性耿直乏柔而一生坎坷不受重用。 明人海瑞，自号“刚峰”，这两个字形象地道出了他刚直不阿的性格。只要是看不过眼的事，不仅贪官污吏他敢参奏，就是皇帝他也照骂不误。海瑞到京城做官后，对明世宗的昏庸和朝廷的情况，见得更多了。那时候，明世宗已经有二十多年没有上朝，他躲在宫里一个劲儿跟一些道士们鬼混。一些朝臣谁也不敢说话。嘉靖四十五年（1566）二月，海瑞以六品的芝麻官职向嘉靖皇帝呈上了《直言天下第一事疏》，他慷慨激昂地把明王朝造成的现象痛痛快快地揭露出来。他在奏章上写道：“现在吏贪官横，民不聊生。天下的老百姓对陛下早就不满了。” 嘉靖看了，又气又恨，把奏章扔在地上，说：“快把这个人抓起来，别让他跑了！”有个宦官说：“这个人是个出名的书呆子，他早知道触犯了陛下活不成，把后事都安排了。” 后来，嘉靖还是把海瑞抓了起来，直到他死去，海瑞才得到释放。由于刚而不柔，海瑞一生坎坷，处处受排挤。 曾国藩认为，“刚”首先是一种挺身入局，担当责任的气概。同时也表现为曾国藩时常说的“坚忍”和“硬气”。择定一个目标，就要咬牙做下去，矢志不渝，坚韧不拔，不达目的誓不罢休。不论遇到什么样的挫折、失败、打击、耻辱，都“打脱牙和血吞”，默默忍受，埋头苦干。 他初涉官场，不顾个人安危，一再上疏，批评皇帝。在官场上也是秉公执法，敢于得罪权贵，尤其看不惯官场的。曾国藩耿直的性格决定了他早年充满悲剧色彩的命运，在官场上混得很不好，湖南办“团练”时遭遇重重困难，也险些因为直言上疏而获罪。多年的官宦生活终于把曾国藩的棱角磨平了，最终一帆风顺。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（3） 挺经 第七章（3） 过刚则折 曾国藩说：“太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已。” ● 解读 曾国藩认为：刚不是暴戾的意思，强行矫正罢了。柔不是卑下软弱的意思，谦虚退让罢了。办事情、赴公差，要强矫；争名夺利，要谦退；开创家业，要强矫；守成安乐，要谦退；出外与别人应酬接触，要强矫；在家与妻孥享受，要谦退。如果一方面建功立业，外享盛名。一方面又要买田建屋，追求厚实舒服的生活。那么，两方面都有满盈的征兆，完全缺乏谦退的念头，那绝不能长久。 早年的曾国藩却多言健谈，爱出风头，喜于交往。中国有“祸从口出”、“多言必失”的箴戒，但青年时代的曾国藩喜欢直来直去，“每日总是话过多”，而且常常与人争得面红耳赤，这还不算，他还有“议人短”的毛病，经常伤及别人的面子，得罪别人。他自己也深知“言多尖刻，惹人厌烦”，也为此下定决心，减少往来，但就是难以改过。每当朋友间切磋时，曾国藩又常常自持己见，强言争辩。 咸丰帝初登大位的一年多里，曾国藩一连上了五道著名的奏疏，都是针对当时时政，反映社情民意的。他甚至敢于直接批评咸丰皇帝，指出咸丰有三大缺点：谨于小而失于大；徒尚文饰，不求实效；自以为是，听不得批评意见。要知道，这个奏疏的背景是皇帝至高无上的时代，批评皇帝，重则杀头，轻则撤职。 曾国藩的仕途一帆风顺，官阶在十年当中连升了十级，在官场中十分罕见。有一次，他的弟弟曾国荃写信给他，向他抱怨：“仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所愿？”曾国藩回信劝告弟弟要沉住气，并指出：“为官之道首在耐烦。”也就是要忍别人所不能忍。 曾国藩与左宗棠是最重要的“湘军”统帅。有一段时间两人闹到要绝交。最后还是曾国藩退让，让左宗棠为他写个对联自勉，算是低头，联云：“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。”而后自己向皇帝推荐了左宗棠，将之调到“湘军”的管理层，参与实战，最终建功立业。 左宗棠支持曾国藩对外妥协退让的方针，并表示十分同情曾国藩的处境。在正义之“理”遭受列强强权之“势”裁抑后，曾国藩内疚神明、外惭清议，陷入了深深的矛盾与痛苦之中。曾国藩的妥协退让是造成其内心痛苦的重要原因。 争强与谦退 曾国藩说：“刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已……二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。” ● 解读 过多，就会妨碍道德人心的发展。欲也是人心，情也是人心，但它们有所不同，欲是受外物之“引”而有的，这就会出现冲突。寡欲之人，其道德感虽有不存者，但不多；多欲之人，其道德感虽有存者，但已经很少了。这说明与道德情感有相冲突的一面。“寡欲”并不是不要欲。“寡欲”和“无欲”还是有区别。曾国藩并不是完全地反对，但至于“寡”到什么程度，他用“平淡”二字做了说明。 曾国藩初进京为官时，他父亲就写信教他保身三要：“节欲”、“节劳”、“节饮食”。欲又有、贪欲、求知欲等，曾麟书要儿子曾国藩“节欲”，应指的是节制。这件事，在曾国藩的日记里并不乏记载。他曾道：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺好德之知也。”他又曾记道：“闻色而心艳羡，真禽兽矣。”他觉得不节制，愈来愈有损身体。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（4） 挺经 第七章（4） 说到，曾国藩原也无异于常人。他出生在农村，少年时也是生性活泼，情感丰富的。十多岁出外就读，浪漫不羁。一次曾国藩听说一位朋友纳了小妾比较漂亮，心中就羡慕不已，还借故到朋友处，非要一睹芳容。虽然朋友心存不愿，可曾国藩还是强要见之，甚至调戏人家。 曾国藩自己承认，“有用之岁月，半消磨于妻子”，“日中，闺房之内不敬。去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨！竹如来，久谈。久不克治，对此良友，但觉厚颜”。他说自己“明知体气羸弱，而不知节制，不孝莫此为大”。他认为，沉溺于是妨碍事业的。在外人面前，夫妻间尤不能过分亲密。人的私欲、一旦膨胀就难以收拾，终会妨碍大事业。他以后位及人臣，但坚决不纳妾，生活作风上也严格自律。 总之，年轻的曾国藩身上存在着许多妨碍他成就大事的缺陷。但他能通过不断自律，严格限制自己的行为，改掉不良习惯，不断完善自身的修养。 窒欲如降龙 曾国藩说：“肝气发作时，不但心境不平和，而且也不感到恐惧，确实是这种感觉。不只是年轻时是这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。但是要努力控制自己，降服自己的心，这就是佛教所谓的降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝气。多少英雄豪杰都过不了这两关，关键是要稍稍控制，不要让肝火过分炽烈。降住龙用来养水，伏虎用来养火。 ● 解读 曾国藩认为：虎就是肝气。古代圣人所说的惩忿，就是伏虎。 愤怒常使人冲动，犯下错误。古人留下许多如“小不忍、乱大谋”“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”等智慧警语。由于忿怒是难以忍受的，所以当颜回能“不迁怒”时就受到孔子的赞扬；而唐太宗能忍为君之怒接纳谏言，自然成为历史佳话。 贞观初年，李世民励精图治，兢兢业业，可随着功业的隆盛，李世民有点飘飘然了。一天，李世民下朝气哼哼地回到后宫，长孙皇后问其原委，李世民大骂魏徵：“会须杀此田舍翁，每廷辱我。”可见，对于魏徵的多次直言极谏，李世民有些受不了。长孙皇后连忙换上朝服，跪下向李世民表示祝贺，说：“妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”李世民听了，转怒为喜。 养生首在养心，养心莫大于寡欲。曾国藩说：“养生家的方法，没有比‘惩忿窒欲，少食多动’八个字更重要的了。”他给儿子纪泽的信说：“我对于所有的事，都遵守‘都在我这里，听凭自然’的这两句话，即使养生之道，也是这样。身体强壮的如果是富人，因为戒除奢侈而更加富有；体弱的如果是贫穷的人，因为节约而能够自己保全。节俭不仅仅是饮食男女之事，即便读书用心，也应当俭约，不便于太过。我在《八本》篇中说过‘养生以少恼怒为根本’，又曾教你胸中不应当太苦，须要活泼快乐地修养一段生机，弃掉所有的恼怒。既戒恼怒，又知节俭，养生之道，已‘都在我的掌握中’了。” 在家守制的日子里，曾国藩脾气很坏，常常因为小事迁怒诸弟，一年之中和曾国荃、曾国华、曾国葆都有过口角。在三河镇战役中，曾国华遭遇不幸，这使曾国藩陷入深深的自责之中。在其后的家信中，屡次检讨自己在家期间的所作所为，如：“去年在家，因小事而生嫌衅，实吾度量不宏，辞气不平，有以致之，实有愧于为长兄之道。千愧万悔，夫复何言！……去年我兄弟意见不和，今遭温弟之大变。和气致祥，乖气致戾，果有明证。”在经历了一段时期的自省自悟以后，曾国藩在自我修身方面有了很大的改变。及至复出，为人处事不再锋芒毕露，日益变得圆融、通达。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（5） 挺经 第七章（5） 惩忿如伏虎 曾国藩说：“虎即肝气也。所谓惩忿，即伏虎也。” ● 解读 曾国藩的性格，受他的祖父曾玉屏和母亲江氏的影响很大。硬字，曾国藩也称为“倔犟”，他的祖父星冈公曾教他，男儿不可“懦弱无刚”。初出山时，曾国藩刀光闪闪，杀人如麻，人称“曾剃头”，正是初试一“硬”字。 曾国藩反复强调的“倔犟”就是一种自强不息的精神。“孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔犟二字做出”，可见这是从先贤哲人传继下来的至理。 孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” “浩然之气”，指人的一种正大、刚直的精神，即我气是用正义培养的，必须与道和义相配合，如果对它不加伤害，它就会充满上下四方，无所不在；如果缺乏道义，它就失去了力量。这种“至大至刚”气，是用道义经过长期培养、锻炼而形成的，而不是偶然的正义行为所能取得的。“浩然之气”是人们常说的“气节”、“气概”、“志气”等。持志养“浩然之气”，能够培养出人的最坚强、最高尚和最伟大的品格。 历史上有多少志士仁人，在严峻考验面前置生死安危于不顾，所谓“临大节而不可夺也”。 1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。 再从曾国藩的家庭祖训来说：“吾兄弟皆禀母德居多，其好处亦正在倔犟。”欲达到倔犟、自强的境界，最重要有两条：从自修处求强。能自胜者谓强。“天助自助者”，曾国藩的一生，从个人求自立，到使国家富强，一直贯穿着自强的思想。“倔犟”也是他始终修冶的内功心法之一。 存倔犟以励志 曾国藩：“至于‘倔犟’二字，却不可少。一个人的功名、事业、文章，都必须有这两个字贯穿其中，否则柔弱委靡，一件事也做不成。孟子所说的至刚，孔子所说的贞固，都是由倔犟二字引出来的。咱们兄弟都更多地继承了母亲的品德，它的好处也正是倔犟。如果除去愤怒和而使身体强壮，保持倔犟来激励志气，那么就可以不断进步了。” ● 解读 曾国藩提倡刚毅之气，这是因为这种气概是当时之人最缺乏的，尤其是在战场上。如果战士缺乏这种气质，必然一触即溃。同时他又强调要刚毅不要刚愎，这是要求人们在有勇毅之气的同时，不是出于一时糊涂或鲁莽，而是出于一定的理想或德行。而这样的人，在社会上可谓少之又少。 豫让是春秋时期晋国人，屡不得志，投靠智伯后，智伯特别尊重他。后来赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯，三家分割了他的国土。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。豫让潜逃到山中，决定誓报此仇。 他先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图借整修厕所之机，用匕首刺杀赵襄子，结果未遂。赵襄子考虑到豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放。 豫让仍不死心，不惜以身涂抹油漆变相、口吞煤炭变声来乔装自己，找机会报仇。机会来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子经过的时候刺杀他。没曾想赵襄子的马却突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败。豫让自知此劫难逃，便恳求赵襄子：“希望你能让我完成最后一个心愿：把你的衣服脱下来，让我刺穿；这样，即使我死了，也不会有遗憾。”赵襄子答应了他，豫让拔剑，在赵襄子的衣服上连刺了三次，然后就自杀了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第七章（6） 挺经 第七章（6） 豫让注重别人的知遇之恩，其为人之忠信，志向之坚定，行为之壮烈，令人敬仰。 曾国藩在《家书》中说：“‘好汉打脱牙和血吞’，此二语是余咬牙立志之诀。”曾国藩每次战败都遭人唾骂，“盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之”。同时他还强调要善“耐”，“不为大府所器重，则而冷为要；则以耐闻为要”。正是有了这样一种坚韧的心理素质，使得曾国藩具备了百折不挠、强毅奋发的品格。 自胜才是真强毅 曾国藩说：“强毅倔犟之气是绝对不能没有的。但倔犟与刚愎自用有根本的区别。古人说：自胜谓之强。像不习惯于早起，而强迫自己不到天明就起；不惯于庄重严肃，而强迫自己坐在那里；不习惯于劳苦，而强迫自己与士卒同甘共苦。这就是倔犟。非要压过别人，这就是刚愎自用。二者有相似的地方，但是实际上有根本的差别，不可以不分别，不可以不注意。” ● 解读 刚毅与刚愎不同。自己不习惯有恒心而强迫自己有恒心，这就是毅。如果不按上述方法去做，却想去战胜别人，这就是刚愎。这两者看起来很相似，但事实上相差很远。不能不小心留意！ 刚愎集中了许多恶劣习惯和性格，如自满、偏狭、无知、嫉妒等，是为人处世致败取祸的一大主因。历史上由此致败者不绝于书，如项羽、袁绍等。豪不夸张地说：“一般人所以失败，或多或少与刚愎有点根系。”“倔犟”得过了头，就很容易滑向刚愎一端，好事也就变成了坏事。 凡刚愎自用的人都非常自负、傲气十足，目中无人，顽固、偏执，极其爱好面子，从来不认错的人。刚愎自用可以使人越来越不知道天高地厚，离自己身败名裂越来越近。 楚汉相争之中，项羽刚愎自用，自大无谋、沽名轻敌，不可一世，他身边有一个号称亚父的谋士范增，主张在“鸿门宴”上除掉刘邦，然而在这“关键时刻”，却对他的意见不予理睬，对刘邦的假意殷勤，毫无察觉，反把曹无伤的告密直接告诉刘邦，反映了他只是一个有勇无谋、不懂策略、麻痹轻敌的草包将军。这样的人怎能成大事？ 刚愎自用，也是三国关羽的性格中与世人迥异的特征。比如关羽知道大哥刘备将黄忠列为“五虎上将”，竟勃然大怒：“大丈夫誓不与老卒为伍！” 由于关羽自恃勇武，刚愎自用的性格弱点，他在镇守荆州的十年中，严重违背了诸葛亮规定的“八字方针”，屡屡兴兵出击，既破坏了“东和孙权”的稳定格局，也造成军事上的兵力分散、首尾难顾，未能有效地“北拒曹操”，最后落得个腹背受敌，北败于樊城，南丢失荆州，兵败逃亡，于麦城途中被擒，留下千古悲剧。 曾国藩说：强毅与刚愎不同。强制自己坚定地持之以恒，这就是毅。不这样做却以气势胜人，是刚愎。二者表面相似，其实有天壤之别。曾国藩在处世中把大度与戒怒、宽容与倔犟糅合得如此贴切，而又把强毅与刚愎区分得如此明晰，真可谓处世之楷模。 守强毅，戒刚愎 曾国藩说：“舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第八章（1） 挺经 第八章（1） ● 解读 曾国藩认为：尽管有良药，如果不对病症，效果不如一般的药物；虽然是贤才，但所干之事不适合他的专长，那么还不如去找平凡人来干。虽然世人不忧虑没有人才，而忧虑使用人才时不知量才适用。 重视人才是曾国藩人才思想的第一方面，他认为：“成大事者，以多得助手为第一要义”，国家强盛，以多得人才为强盛，如果不得人才，国家就不可能富强，如果不得将才，军队就不可能强大。曾国藩把治军、治政、治饷等全部归功于人才。 曾国藩自知领兵打仗非自己的长项，他唯一能做的只能是推行人才战略，“集众人之长，补一己之短”，“合众人之私，成一己之功”，“只在用人二字上，此外竟无可着力处。” 曾国藩很善于使用人才。他的做法是： （1）广收慎用。人才大量接收，但是使用上很谨慎。 （2）因量器使。曾国藩非常重视根据人才的长处来安排工作，以使其才华能够得到充分地发挥，使人人都能尽其用，尽其才。擅长用兵的，就派为营官；擅长理财的，就派到粮台；擅长文字的，就令其起草文书。务使人人能尽其用，尽其才。 （3）区别对待。绝对不能把贤才和庸才放在一起。 （4）培养人才。他认为鼓励可以使一个中才变大才。他也很善于储备人才，这方面最大的贡献就是开创公派留学生的先河。 据不完全统计，曾国藩幕府二十多年间召集的幕僚达四百多人，而后官至三品者达四十七人，位至督抚者三十三人。左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、沈葆桢、刘蓉、李元度、罗泽南等晚清的栋梁之材，无不受曾国藩举荐，“国之重臣，悉出曾门矣！”这些人对曾国藩怀有知遇之恩、师授之恩、举荐之恩，岂能不尽忠出力？ 当时各处人才会聚于曾国藩大营者，不下二百人(实际人数超过四百人)，总督幕府中亦有百人左右。他将这些人才分为八个大类，因材器使，用其所长。 人用其材，因量使器 曾国藩说：“虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流……故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。” ● 解读 魏无知在评论陈平时说：“现在有个年轻人，很有孝德之行，却不懂战争胜负的谋略，您（指刘邦）该如何用他呢？”当国家处于战争时期，如果一个人不懂战争胜负谋略，虽有高深德行也没地方应用他。我生平喜欢用忠实可靠的人，如今老迈了，才知道药物虽很多，却也有治不了的病。 曾国藩提到的魏无知的这段话，出自于楚汉相争时。 秦末的陈平很有才华，他开始投项羽，却因为正直触怒了项羽而逃亡，由朋友魏无知推荐给汉王刘邦。刘邦很赏识陈平，便封他一个为“监督”，协助自己指挥军马。当时汉王手下的周勃很嫉妒陈平，向刘邦进言道：“陈平这个人名声不好，听说从前在家乡与嫂有不轨的行为，因此事，楚王不用他，才来投奔大王，大王如重用此人，定有损大王声誉。”于是，刘邦就把魏无知叫来责问，魏无知说：“周勃重视的是‘品行’，我重视的是‘能力’，所以才荐给大王，我认为，就我军现在形势看来，即使行为高洁而无能力，对我军也毫无帮助。” 刘邦听后，觉得有道理，他不但没有责怪魏无知，并且为陈平加封官职，后来陈平一生保刘邦多出奇计，官封丞相。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第八章（2） 挺经 第八章（2） 在古代，官方的安排使用是士人的主要出路，他们的穷达主要取决于掌权者如何选材用材，事业的成败也与此息息相关。人们出于不同的动机，往往以不恰当的所谓“德”的规范去决定人才的取舍，而不看是否能不负所托推进事业，而他们衡量德业的方法又常常是吹毛求疵。 曾国藩一贯重视人才，有着颇具传统道德色彩的人才观念。他认为举贤用能既是治世之道，也是“仁”德之举；在用人标准上，强调要德才兼顾，重视品德优劣。他“生平好用忠实者流”，即把人品放在选人、用人的第一位。 到晚年时，多年的经历让他发现，“有德或者有才，能有一样就已经很难了，要想两者兼全，更是没有几个”。事实上，凡是愿意出来“做事的”，大多都好名、贪财，而不贪名利者则早就隐居起来了。他总结道：“对有才无德的人，应当不要埋没他的长处，只需要稍微与他保持一点距离就可以了。”显然，这时他在“德才兼备”的标准上已有所让步。 好用忠实者的误区 曾国藩说：“魏无知论陈平曰：‘今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？’当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。” ● 解读 据记载，汉高祖刘邦灭楚建国后大摆庆功宴，席间，他以胜利者的姿态问身边的大臣，自己取得天下、项羽失去天下的缘由。大臣的解答不能令他满意，他说：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（指张良）；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”刘邦敢用比自己在某个方面高明的人才，这是他取得天下的最重要的原因。 曾国藩帐下，有各种各样的能人，有文人、武将、谋士，也有兴办洋务的科技人才，有李鸿章这样通过正规科举出身的人才，也有大老粗鲍超、师爷左宗棠在野人才，还有塔齐布这样的八旗子弟。这些英才都各具个性，甚至性如烈火，桀骜不驯，曾国藩却能善用巧用，成就大业。 在德才之间，曾国藩更强调人的德行。曾国藩所谓的“德”，含义很广泛，忠诚、勤俭、朴实、耿介、不怕死等都属于“德”的范畴。按照他的总结，“德”就是在政治上要忠于自己的信仰与事业，要能心甘情愿地为之竭尽全力；在作风上要质朴实在，能吃苦耐劳；在精神上要坚忍不拔，顽强不屈。 曾国藩认为“才德不可兼得以德事，好利之人不可重用”。凡经他鉴定为个人品德有问题的人才，他是坚决不会重用的。吃饭将米粒丢在地上，常人看来是小事，但是他认为是个人品德问题；湘军早期有名将领叫王鑫，才华出众，但他回乡招勇时用个人名号私建队伍，曾国藩闻知后也坚决弃用了。 曾国藩对于绿营兵官气深重，投机取巧，迎合钻营的风气有着很深的认识，他说： “国家养绿营兵五十余万，二百年来所费何可胜计！今大难之起，无一兵足供一战之用，实以官气太重，以窍太多，漓朴散淳，其意蔼然。”为了从根本上解决这个问题，曾国藩规定，不用入营已久的绿营兵和守备以上军官，选将必须“于淳朴中选拔人才，才可以蒸蒸日上”。曾国藩所谓“淳朴”主要是指朴实、无官气、不虚夸，不以大言惊人、巧语媚上，而是具有踏实、苦干的作风。这种将淳朴之人委以重任的做法，对提高湘军的战斗力极为重要。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第八章（3） 挺经 第八章（3） 何为英才 本书中，曾国藩专设“英才”一章，细述他一生关于人才的认识，可视为他人才观的总纲。曾国藩的成功，重要的原因之一，就在于他身体力行了这一简单的用人原理。 ● 解读 曾国藩麾下的将才，初期塔齐布、罗泽南、李续宾、鲍超齐名；后期彭玉麟、杨岳斌、曾国荃、鲍超并称；前后二十年名将，都有鲍超，这是很难得的。 鲍超本是个鲁莽的流浪汉，因家贫从军，有一身好武艺，且善水性，被曾国藩收留，鲍超率领的队伍，神出鬼没，屡建奇功。鲍超每打一次胜仗，曾国藩便保奏一次，因而很快擢升。咸丰十年（1860），英法联军破北京，咸丰帝逃往热河，清廷已无兵可调，军机处指名要调鲍军入京护卫京城。曾国藩则以江皖战事吃紧为由，上奏朝廷说鲍超万不能调用，如硬要调则从自己或胡林翼中择其一调之。可见曾国藩对鲍超的重视。鲍超却认为，曾国藩是有意压制他，扬言要与曾国藩决裂，而曾国藩一面要胡林翼出面规劝，另一面以实际行动让鲍超知其已意。 同治七年（1868），曾国藩入觐皇帝和两宫太后，又极口称赞鲍超。慈禧太后询问鲍超之病，曾国藩避而不谈，力言鲍超之勇，并举荐：“如国有缓急，随时可征调。”至中俄伊犁战争之时，鲍超被奉诏在湘招兵一万，赶赴天京，拱卫京师，终于如愿以偿。有人评论：“非曾国藩之明，不足以服鲍超；非鲍超之勇，不足以平乱。” 曾国藩用人，非常重视才识，他曾劝勉弟弟曾国荃说：因“恐将膺封疆重寄”，“学识宜广，操行宜严”。他对“带勇之人”提出四个要求，第一便是“要才堪治民”。他指出，“凡将才有四大端：一曰知人善任；二曰善瞻敌情；三曰临阵胆识；四曰营务整齐”。这四条，都是指的才识，而才识二者之间，曾国藩认为，“凡办大事，以识为主，以才为辅”。对于与自己常常闹别扭的左宗棠的才能，他深为折服，上奏称其“刚明耐苦，晓畅兵机”，请朝廷重用。清廷果然于同年着左宗棠“以四品京堂候补，随同曾国藩襄办军务”。第二年四月，曾国藩又上奏，恳请：“将左宗棠襄办军务改为帮办军务。”清廷又果如所请，曾国藩在用人上的大度，由此可见一斑。 贤才难得，须知爱惜 曾国藩一生求贤若渴，他认为办天下事要用天下才，办的事越大需要的人才就越多。曾国藩“以荐举人为己任，疆吏阔帅，几遍海内”，看准了的人绝不放过，曾效仿刘备三顾茅庐请出了彭玉麟；他还嘱咐师友同僚，随时推荐各类人才；对于任何前来投奔的人才，他都礼遇有加。因此，全国各地第一流人才对这位曾“伯乐”趋之若鹜。 ● 解读 晚清绿营将领中，浮华之风盛行，曾国藩认为首先要以封建道德观念、儒家仁义忠信武装将领，使之成为忠将、良将，无负君父家国之望。他反复强调：“今欲图谋大局，万众一心，自须别开生面，崭新日月，专用新招之勇，求忠义之将。” 他认为满蒙贵族，绿营将领几无一人可用，“旧求满蒙宗藩勋旧之中，则旧科难改；若求之汉人卿相督抚之中，则殊乏妙选”。他“念营将积弊不可用，纯用书生为营官，率诸生员、文童，以忠诚相期奖”。 胡林翼常就士大夫的贤愚征询曾国藩的意见，只要曾国藩有一句好评，胡林翼就想方设法地任用，并委以重任。当时，曾国藩所力荐的人中，就有多隆阿和鲍超二人。多隆阿熟习军事，有勇有谋，攻守有方。鲍超是后起之秀，勇猛绝伦，能战能胜，功勋显赫，二人可谓不相上下。曾国藩扬长补短，使二人各自发挥作用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第八章（4） 挺经 第八章（4） 曾国藩曾对多隆阿说：“鲍超粗鲁骁勇，不是良将，蒙你的保护才有今天。鲍超的功劳，就是你的功劳，望你今后还要好好照顾他。”而反过来他又对鲍超说：“多公（多隆阿）说你有勇无谋，你要多多努力，别让别人说闲话。”在一次战斗中，太平军的各路人马铺天盖地而来，鲍超兵少欲退，曾国藩派人骑马飞驰送信告诉他：贼寇虽然很多，但初来乍到并不可怕，你要学习胡林翼等人的忠勇谋划，把生死置之度外。你的英名已为世人所知，你要好自为之。鲍超读信后，信心为之大增，他重整旗鼓，奋力杀敌，终获全胜。 曾国藩认为：“大抵拣选将材，必求智略深远之人，决不能选用闒冗者。”他指出：“其闒冗者，虽至亲密友，不宜久留，恐贤者不愿共事一方也。”曾国藩力求从书生中选拔人才，借助于他们知书达理，努力克服绿营将领缺乏韬略的弊病。 庸才不举，非才不用 曾国藩在日记里感慨说：“没有军兵，尚不足焦虑；没有粮饷，也不足痛哭，只有举目当世，想求得一个见利不争、义字当头、忠挚耿直的人才，不得立即得到，或者仅得一个，却又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受尽挫折，终至罢官死亡。而那些暴虐贪婪善于钻营的人却因占据高位而享受富贵，受人尊重，健康长寿，直至衰老，这是真正令我慨叹无奈的事啊! ” ● 解读 曾国藩认为：静观天下大局，这种不平之事万难挽回。而我们所能够勉力去办的，就是尽量重用一些正人君子，培养几个好官，作为变革时事的种子力量。 晚清时，朝廷为使官员之间互相钳制，在体制上有意权责不清，统属不明。官员们常常互相推卸责任，或者暗使诡计，陷对方于死地。曾国藩指出的绿营兵的种种恶习，在官场上也同样如此。 曾国藩积于对官弊端的痛恨，主张“引用一班正人”，以转移风气。他有一段名言，说朝廷上下，几十年来养成不痛不痒、无是无非的混沌风气，让英雄和有作为的人寒心，让那些按步升迁，混日子的人飞扬跋扈。那些富贵已极、整日无所事事的人因为健康如初，久居高位，而那些有所作为的人却沉积下僚，在岁月的磨折中很少能脱颖而出，这是最为浩叹的事呀。为此，他从入仕之初，即上书皇帝，提出转移天下风气在于用人。他率兵出山后，更加意于此。对胡林翼、左宗棠的扶植就是如此。 曾国藩曾告诫其弟“早早提拔下属”，再三叮嘱：“办大事者以多选替手为第一要义。”咸丰十年（1860）以后，清王朝内忧外患，危机重重。曾国藩由此更加重视人才的开发，认为：“粤捻内扰，英俄外伺，非得忍辱负重之器数十人，恐难挽回时局也。”他极力提倡引用一班“正人”，培养一些“好种子”，做事业的薪火传人。这些“正人”和“种子”在曾国藩死后，成为其事业的传人。王安石、张居正等历史上的改革家，死后都是人亡政息，改革的成果化为乌有。曾国藩也曾进行过激烈的改革，如军制的改革、洋务运动、整顿吏治等，这些改革在他死后，因为后继有人，都得到了相当的发展，他的一些思想更是被后继的人，如李鸿章等发扬光大，对中国近代的发展产生的深远的影响。 曾国藩指出，人才有变化的途径，有培养的方法，有考察的措施。人才是需要培养锻炼的，不可以眼光太高，动不动说没有人才可用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第八章（5） 挺经 第八章（5） 曾国藩一生以培养人才作为自己的乐趣，他说君子有三乐，第一乐就是拿一本书高声朗诵，声音清脆我心里非常高兴。第二乐就是鼓励别人使得别人每一天都在进步。第三乐就是勤劳，辛苦一天后躺在床上感觉很快乐。 培养良正救天下 曾国藩说：“默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。” ● 解读 意思是，天底下从来没有现成的人才，也不存在生来就具有的卓越见识，这两者大概都是通过艰苦磨炼而成的。 曾国藩是一名理学家，他非常相信意志的作用。他生在一个“天下大乱，人怀苟且之心”的时代里，能自己把握住自己已经是很困难的，要进一步挽回大局，就更需要有超出常人的意志。曾国藩很明白这一点，他也非常渴望能够通过艰苦的磨炼和逆境的洗礼，来淬砺出一种百折不挠的精神。他说：古代的圣贤，在困苦忧患之际，正是道德功业突发猛进的时候。其大处在于胸怀坦荡，其小处在于身体健康。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，关键都在于遭到过大的磨难。 正因为如此，曾国藩虽然屡遭挫折，但他都将挫折看成是磨砺自己的机会。关于人才的培养，他认为“大抵皆由勉强磨炼而来……诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立”，意思就是通过各种磨炼，通过学习、阅历、思考、实践，努力又努力，平常之人即可成长为人才。品鉴人才是一门大学问，这方面的书籍也非常多，而曾国藩所著的《冰鉴》是经典之作。传说，他会见新人时，总要一言不发地盯着对方仔细观察，通过其面貌神态，进行一番初步评定。这种相面选才的方式，对今天的管理者用人也有一定的启发。 他经常以亲身经历，来说明人才皆从磨炼中来的道理：我平生吃了几次大亏。第一次是我做秀才的时候，学台公开指责我写的文章文理不通。第二次是我做翰林的时候，在给皇上讲课的时候，画了一个图十分丑陋，王公大臣们没有一个人不笑话我的。第三次是我初出带兵的时候，在岳州、靖港战败后，全省官绅没有一个看得起我的。第四次是九江战败，我厚着脸皮走入江西，又弹劾了江西的巡抚、按察使；结果当我被围困在南昌，全省的官绅人人都喜笑颜开。尤其是被困在南昌的时候，他曾经多次自杀，其中投水就有两次。然而虽然他经历了这么多的磨难和挫折，但曾国藩还是打败了太平军，成了同治中兴的第一名臣。 勉强磨炼出人才 曾国藩说：“天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。” 多年来，前来投奔曾国藩的亲属子侄、同年同窗、门生故吏数不胜数。他却始终注意求贤若渴，不得不休，唯才是举，非才不用。 ● 解读 曾国藩晚年时，相识的某位极为清廉正派的布政使去世了，家境非常萧条，曾国藩为之鸣不平，所谓“不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为”，大有灰心之意，但又与其一贯强调的“处此乱世，愈穷愈好”、身居高官“总以钱少产薄为妙”、“居官以耐烦为第一要义”、“德以满而损，福以骄而减”之论颇合符契。又因此感叹于韩愈所说的“贤者恒无以自存，不贤者志满气得”言，心路历程可见斑斑。而从其所作挽联，亦可看出曾国藩怀抱。 “廉，操守之洁美；矩，行止之法度。”中国史书中都给廉吏有专门的篇章，有清廉操守的官员都受到人民的爱戴与敬仰，不但自身要廉洁，同时要尊重别人的廉洁，不能为眼前利益做出有失操守之事。 古时贤者把清廉视作为官的操守、修养和品格，守身如玉，一介不苟，千古传为美谈。 后汉会稽太守刘宽，为百姓做了许多好事，他离任时，会稽百姓自动凑了大批金银相赠。刘宽坚拒不收，但谢却不了当地父老一片诚心，只好拿了一枚大钱以作纪念。时人感其亮节高风，盛赞他为“一钱太守”，并修“一钱太守庙”来纪念他。 明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南，返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：“绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。” 曾国藩做官几十年，不管是在地方任职还是宫廷掌印染，从来不取一文来历不明的钱，而且发誓不靠做官来发财。他一生总是过着平淡的生活，直到最后勉强凑足了一千两银子，寄回家中，还吩咐家人拿出四百两分赠给戚族中的贫困者。平时与同僚的往来，也从不携礼而入，也不允许别人送礼。 曾国藩还讲“崇俭约以养廉”，因为人的是无穷的，只有从个人到社会真正崇尚和提倡俭约之风才容易守住廉矩。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（1） 挺经 第九章（1） 廉矩之风 曾国藩说：“翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无以自庇……韩公有言：‘贤者恒无以自存，不贤者志满气得。’盖自古而叹之也。” ● 解读 这当然是愤激之语。但说到清正廉洁，人们往往将它与清贫挂上钩。 “清廉不易，清官难当”，为人为官者发出这样的慨叹。难在何处？难在为世俗和大流所裹挟、所淹没。如果官场中许多人都心浮气躁，急功近利，弄虚作假，以权谋利，害怕艰苦，贪图享受，要坚持清廉、出淤泥而不染，就可能被排挤，甚至家境贫困，的确不易。 古时有“廉吏不可为”的典故： 孙叔敖，楚庄王时令尹(即国相)，颇有政绩，楚庄王十分推重他。当时有个著名的宫廷演员，人称优孟。孙叔敖临死时，对他儿子说：“我死后，你一定会穷困，那时你就去找优孟。”过了几年，楚庄王忘了他的功劳，其子果然穷得难以生活，就去找优孟。优孟深表同情，便仿制孙叔敖生前的衣帽服饰穿戴起来，化装成孙叔敖的样子，并模仿孙叔敖的神态，经过约一年的揣摩，优孟完全像孙叔敖的样子了。在一次酒会上，优孟利用机会，上前向楚庄王敬酒祝寿。楚庄王大惊，以为是孙叔敖复活，要求他再任国相。优孟说：“让我回家同妻子商量。”过了三天，优孟去见楚庄王说：“我妻子说，楚国的国相千万做不得，像孙叔敖那样，尽心竭力为楚国效劳，楚王因此称霸，死后他儿子却贫无立锥之地，靠着打柴糊口……”楚庄王这才发觉他原来不是孙叔敖。优孟接着唱道：“贪吏而不可为而可为，廉吏而可为而不可为。贪吏而不可为者，当时有污名，而可为者，子孙以家成。廉吏而可为者，当时有清名，而不可为者，子孙穷困被褐而负薪……”诉说孙叔敖生前的清廉和死后的萧条。楚庄王大为感动，孙叔敖的儿子因此得了封赠。 古往今来，凡受人称道的仁人志士，没有不坚守清贫的。清贫大大提纯、升华了他们的精神品位。 唐朝的房玄龄、杜如海、魏徵；宋朝的王安石、范仲淹、包拯；元朝的耶律楚材；明朝的于谦、况钟、海瑞；清朝的于成龙、林则徐、沈葆桢等，都是非常有名的廉吏。廉洁也许并不是他们最主要的特征但却是他们共同的特征，是他们做人为官的最低标准，也是他们建树伟业的牢固根基。 曾国藩少时劳苦习惯，能够勤俭度日，这是一般人都能做到的，但当他做了大官，仍能保持勤俭作风，这种毅力和见识，实在是难能可贵的。 做官廉正不易 曾国藩说：“不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。” ● 解读 “贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”出自唐代文学家韩愈的《与崔群书》。崔群和韩愈是同一年的进士，关系不错。在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。 开元晚期，大唐王朝的盛世达到高峰。但到天宝年间，唐玄宗开始志得意满，安于逸乐，在宰相人选上，先后重用“口蜜腹剑”的李林甫和市井小人杨国忠，轻信藩将安禄山，出现了重大的政治失误。 杨国忠接替李林甫后，小人得志，朝政迅速败坏。他专权误国，好大喜功，穷兵黩武，动辄对边境少数民族地区用兵，使民不聊生，关中地区连续发生水灾和严重饥荒。结果，官吏贪渎，政治，民怨沸腾，终于使安禄山发动了以讨伐杨国忠为名，行夺取皇位之实的叛乱。伴随着安史之乱的爆发，唐朝的盛世走到了尽头。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（2） 挺经 第九章（2） 清季官场，吏治混乱，盛行。那时官以价得，政以贿成，一切用钱说话。官与官之间拉帮结派，互相倾轧。为了筹集财政收入，清统治者竟然决定从中央到地方许多官位，包括军队千总以下军官都可以作为商品买卖。他们甚至还制定公布了价格，后来竟然还卖学历。宣统末年，仅江宁一府就卖道员三百余员，府、直隶州三百余员，州、县一千四百余员，佐贰杂职两千余员。可见卖官之多，已成灾难。 早在咸丰的时候，像曾国藩这样的优秀人物就该被提拔，可因为种种原因，却让这位“湘军”的创始人一直郁郁不得志。 据说，民间常有曾国藩是“癞龙转世”的说法，让曾国藩屡屡被猜忌。比如1854年湘军攻占武汉后，咸丰帝大喜，说：“不意曾国藩一书生，乃能建此奇功！”他高兴得要任命曾国藩署理湖北巡抚，结果有个大臣插了一句：“曾国藩以侍郎衔在籍丁忧，一个平头百姓能够一呼崛起，这恐怕不是国家之福啊。”咸丰皇帝听了，陷入沉思，一言不发，让曾国藩做巡抚的事就不再提起。 贤者与不贤者 曾国藩说：“韩公有言：‘贤者恒无以自存，不贤者志满气得。’盖自古而叹之也。” ● 解读 原文意思是，古代的君子修养德行是如何竭尽心力，我们是不能看到了。但他们修养身心，管理家庭，治理国家，平定天下，却全依仗的是礼。从内部说，舍弃了礼法就无所谓道德；从外部说，舍弃了礼法就无所谓政务。 曾国藩一贯重视研治“礼”学。他年轻时，曾往浏阳孔庙，研究礼乐数十日不倦。为翰林之时，“以为圣人经世宰物、纲维万事，无他，礼而已矣。”因此，他一生以实践先王之礼为己任。他以礼为国家大政，礼俗教化之大本，实施礼治，推行礼教，事功建树乃他人所莫及。 曾国藩还鼓吹，“礼”是“息天下之争”的当务之急。他所说的“礼”实际是指维护封建等级制与封建统治秩序的纲常名教。太平天国时期，曾国藩在《讨粤匪檄》文告中指责太平天国诋毁孔孟之道扫荡千年礼仪人伦；一并攻击太平天国破坏封建等级制度的朴素平等思想，是“开辟以来名教之奇变”。显然，曾国藩在这种情况下宣扬“礼治”，就是要配合对农民群众的武力镇压，消弭他们的反抗精神。 曾国藩以礼治人，以礼自治，对外声称仁义礼治，实际则“外儒内法”，对农民阶级说以“礼”而约束使用，对敢于反叛怀疑者则严刑峻法，用真礼治理湘军，“用恩莫如仁，用为莫如礼”，推行家规，营规，以封建纲常名教教育士兵，培育对封建皇帝的效忠，并且编写军歌来强化，从而提升湘军之战斗力。 在曾国藩的言谈、日记、家书中，处处可见“慈”、“友”、“恭”、“敬”、“恕”、“信”、“庄”、“谦”等用词，分别表示慈爱、友善、恭顺、尊敬、宽谅、信实、庄重、谦虚等体现平等心、尊重他人人格的意义，这些都融入了“礼义”的底蕴和内涵。采用谦恭、卑下、自贱屈尊等变通身份的办法，称年纪比自己小的人为兄，称社会地位比自己低的人为师为友，贬损自己而抬高别人，于是创造了“无大小、无尊卑”的平等融洽气氛。这不仅没有辱没自己，反以人格之庄重而使人生敬生畏，体现了曾国藩用礼之深厚内功。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（3） 挺经 第九章（3） 修身治国秉乎礼 曾国藩说：“古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。” ● 解读 曾国藩为官后，能立志不靠做官发财，并且说到做到，确实难能可贵。 “以俭养廉”是中华民族的传统美德。节俭可以帮助养成廉洁的操守。《朱子家训》有一句名言“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，影响深远。 一些人认为，贪占一些小利不足以毁名节，其实不然。古人云“见微知著”。俗话说：一日一钱，千日千钱；千里之堤，毁于蚁穴。习惯了贪小利，手会越伸越长，终至被捉，就毫不奇怪了。古人说“毋以恶小而为之”，就是此理。许多有才华的人不能善其一生，都毁在求名逐利、贪得无厌上。 一个在生活上厉行俭朴和注重节约的人，就不会被各种物质所引诱，最容易培养和形成一种淡薄享受和廉洁奉公的思想品德。 三国时的蜀相诸葛亮平时生活相当俭朴，以一国之相做到“蓄财无余，妾无副服”。诸葛亮的俸禄和得到的赏赐是丰富的，但一生崇尚节俭。他所得的绝大部分财物都用于赏赐有功将士了。诸葛亮病重期间，向刘禅呈上一份关于家庭经济状况的奏表，“臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”。诸葛亮死后，丞相府清点财产，果然如其所说。诸葛亮一生鞠躬尽瘁，至死“内无余帛，外无赢财”，给后世留下了为政清廉的典范。 宋代的著名政治家范纯仁，说：“惟俭可以助廉。”他的一生，对他人总是慷慨无私、解囊相助，而自己的生活，则一直十分俭朴。 曾国藩认为为官者不仅自身廉洁奉公，而且国家钱物用度宜俭，做到俭以养廉。对家人曾国藩始终坚持以简朴、务实作为要求。在他封侯拜相后，不因地位显赫而有所改变。在其与曾国荃的家书中他告诫曾国荃：“多欲如好衣、好食、好声色、好书画古玩之类，皆可浪费破家。” 崇俭约以养廉 曾国藩一生提倡并坚持“崇俭约以养廉”。他说：“惟俭可以养廉，惟勤可以生明，此二语者是好做官的秘诀，即是做好人的命脉。”他在另一篇文章中说：“崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足……” ● 解读 他认为，俭朴与知足是为官清廉的前提，并留下了一些名句，如知足则乐，务贪必忧。知足天地宽，贪得宇宙隘。 俗话说：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”本无止境，但生活所能提供的满足却总是有限的。 老子指出：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”意思是，天下的罪过没有比贪欲更大的，天下的祸患没有比不知足更厉害的，天下的灾难没有比想掠夺更严重的。从古到今，名人贤士也多有赞美“知足”的警句，如清朝张英曾在《聪训斋语》中写道：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。”纪晓岚在《训次儿》中说道：“事能知足心常惬，人到无求品自高。” 节俭的人必定知足。做到了知足就能无处而不自得，无处而不自安。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（4） 挺经 第九章（4） 沉浮宦海多年的曾国藩深知知足之道，他认为知足的人会觉得心中豁然，生活更加美好。相反贪得无厌的人因为总是不停止欲求，不停地追逐和计较，所以会觉得连宇宙都十分的狭小。追名逐利不知道满足的人，即使达成一个愿望又会生出更多的愿望，因为没有满足的时候，所以整日为此伤神，精神也会越来越不济，灾祸就容易降临了。各种福分不可期求，各种祸害往往纷至沓来。一句话会招人怨尤，一举足便会有障碍。 曾国藩一生不爱钱，不贪财，并以“勤俭”二字严于律己。他虽位居高官。权倾一时，但生活却很简朴。居官期间。他身上的一衣一袜，都是夫人、儿媳妇或女儿亲手缝制的。他三十岁生日那天，家人帮他缝制了一件青缎马褂，他在家很少穿这件衣服，只有节庆之日或过新年时才穿，到他死时，这件衣服依然像新的一样。 学廉介，先知足 曾国藩说：“过去，州县的佐官杂员有省城任职办事，国家没有薪水银两。如今，每月可领到数十两银子还嫌得到的少，是所说的不知足呀。要想学习廉洁正直，必须先知足。看到那些各地的难民，遍地都是饿死的人，而我们却衣食住行不缺，已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢？哪里还敢任意糟蹋东西呢？” ● 解读 曾国藩认为：不仅要正当地获得利益，还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳，不要贪图虚浮不实的名誉。事事知满足，人人守纪律，那么正当的风气就可挽回了。 “廉于取名”本是北宋文学家黄庭坚赞颂理学鼻祖周敦颐的。从二十六岁开始，周敦颐就进入仕途，做了三十年的地方官，主要是做司法官，建立了一些政绩。他还投入了对儒学的研究与传授之中。无论在政治上还是在学术上，都获得了很高的声誉。 纵观周敦颐的政治生涯，其官阶并不显达，始终是地方官吏，在物质生活上并不宽裕，算得是一位清官。后来黄庭坚称颂他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徽福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古”。 曾国藩名满天下时，依然保持清醒，说：我近来混了个虚浮的名誉，也不清楚是什么原因就得到了这个美好的声名了。古代的人获得大的名声的时候正是艰苦卓绝的时候，通常不能顺利地度过晚年！想到这些不禁害怕，想要准备写奏折把这些权力辞掉，不要再管辖这四省吧，害怕背上不胜其任、以小人居君子的罪名。 曾氏兄弟平定太平天国，为清朝立了殊功大勋，朝野不断恶言。对此，曾国藩只说：“建非常之功勋，而疑谤交集，虽贤哲如此，亦不免于抑郁牢骚。然盖世之事业既已成就，寸心究可自怡而，悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。” 曾国藩教育子女不求其做官发财，甚至也不求其早日成名，只求子女为“读书明理之君子”。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”阐明了“读书为做人”，“做人须读书”这样一个平实的道理。曾国藩这一思想对现今一些过于追名逐利的人也有教育意义。 廉于取名 曾国藩说：“不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。” 本卷图版目录

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（5） 挺经 第九章（5） ● 解读 曾国藩认为：治理政治，首先在于爱民，要爱民必须先察举官吏，察举官吏最重要的在于知人。魏叔子认为孟子所讲的是“仁术”，“术”字最耐人寻味。喜爱一个人而知其所短，厌恶一个人而知其所长，就是“术”字最贴切的意义。又讲遵行大道就是君子，违反大道就是小人。 对清王朝的衰落，曾国藩洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥己的官吏，一定要予以严惩。 要用人，知人是前提。古人说得好：“事之至难，莫如知人。”每一个用人者都要精于识别人才所长。 曾国藩所推荐过者，无论官位大小，这些人的表现，都没有辜负过曾国藩的荐举。比如他在保举左宗棠时对他的评价是“才华可以独挡一面”，对李鸿章的评价是“才大心细，劲气内敛”，对沈葆桢的评价是“可以大用”。这些评价后来无不正确应验。 薛福成曾评价曾国藩说：“自昔多事之秋，无不以贤才之众寡，判功效之广狭。曾国藩知人之鉴，超轶古今。或邂逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。平日持议，常谓天下至大，事变至殷，绝非一手一足之所能维持。故其振拔幽滞，宏奖人杰，尤屑不遗余力。” 郭嵩焘说他“以美化教育人才为己任，而尤以知人名天下”。俞樾云：“尤善相士，其所识拨者，名臣名将，指不胜屈。”即如刚直自负的左宗棠，后期与曾国藩交恶，在曾国藩死后，仍书寄联挽曰：“知人之明，谋国之忠，我愧不如元辅。”拥有雄厚的人才阵营是曾国藩战胜太平天国一个不可忽视的因素。 爱民察吏要在知人 曾国藩说，为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。 ● 解读 古人一向对言辞过多的人没有好感，孔夫子尤其不鼓励那些能言善道的弟子，在他看来，那是夸夸其谈，所以他说“巧言令色鲜矣仁”，让学生“慎言”。 子曰：“小人巧言令色。”何谓巧言令色？孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”曾子进一步详细阐述说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”即耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸。小人经常靠着花言巧语，害人害己，甚至误国误民。 楚平王当政之时，当时晋国的力量越来越大，楚国非常害怕，为了联秦抗晋，于是派了朝中最巧言善辩的费无忌去到秦国为太子建求亲迎娶。费无忌看到新娘如此美貌，便心生邪念，不顾一切快马回宫，对楚平王细述姑娘之美，并进言趁太子尚未见面大王先娶之。好色的楚平王被巧舌如簧的费无忌说动了心，转眼间，这位本该成为太子夫人的秦国姑娘，便成了公爹楚平王的妃子。移花接木的费无忌，也成了楚平王的心腹。但他却做贼心虚，因为他知道太子迟早要接班的。于是他对楚平王诬陷说太子要谋反。楚平王遂下令捕杀太子及老师伍奢父子。后来，太子与伍子胥只好逃离楚国。数年后，伍子胥率大军复仇，楚国就这样被灭掉了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第九章（6） 挺经 第九章（6） 可见，我们对花言巧语一定要存有戒心，“害人之心不可有，防人之心不可无”。对那些信口雌黄，表里不一的话语，一定要慎听、严察，否则，一旦被花言巧语所困，又听不进别人提醒，后果将不堪设想。 智者能从一个人的言谈、声音中识人。《红楼梦》中，王熙凤出场时，林黛玉从第一次听到她的“我来迟了，不曾迎接远客”的声音就有了“这来者系谁，这样放诞无礼”的第一印象。一个“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”的干练泼辣、暗藏心机的女人形象通过不见其人，先闻其声勾画得淋漓尽致。 曾国藩也善于闻声识人，他在《冰鉴》中指出，每个人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是可闻其声而知其人。 知人必慎于听言 曾国藩说：“知人必慎于听言。” ● 解读 曾国藩认为：观察一个人应当从他的行为上去观察，不在于虚假的名声和言论。 曾国藩此句脱胎于孔子的“听其言而观其行”。《论语》记载：宰予，孔子著名弟子，小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生。不料，宰予竟喜欢在大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变。” 对“心眼太多，好说大话”的浮滑之辈，曾国藩是深恶痛绝的：“好轻易谈论用兵之道的人，他的阅历肯定很浅；好攻击人家短处的人，他的自我修养一定很差。”所以他一直强调“崇尚朴实，杜绝浮华”，厌恶油嘴滑舌的夸夸其谈。他认为“湘军的优点，全在于没有官气而有血性，如果官气增加一分，那么血性就必然要减掉一分”。“湘军向来不喜欢用花言巧语的将领”，“凡是不经过深入的思索，就信口开河的，我从来不跟他们说长短”。 曾国藩还说：“军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正。”朴实之人自然做朴实之事，狡猾之辈自然做狡猾之事。人物中老实的在多数，任尔使用。若狡猾之辈，如何能用的上、靠得住？ 曾国藩考察人才很细致，特别注重言行举止。在安庆时，有个从农村来的戚某，曾国藩观之行李简单，衣服也很破烂，对人沉默寡言。因此喜欢上他，打算给他安排个差事。一次，曾国藩同幕僚一起用餐，看见戚某挑出饭里的稗粒再吃，便改变了主意。他随后给戚某一些钱，让他回农村去了。戚某问其缘故，曾国藩诚恳地对他说：“你吃饭要去掉稗粒，平时既不是非常富有，又不是在外作客，从农村来到军营不到一个月，就有这样的举动，这是我们乡下人的本色吗？我恐怕你以后做事见异思迁，那样反倒害了你自己。”最后在众幕僚的求情下，曾国藩留下他，从幕府的参谋调去负责管理菜园。戚某从此放下身段，每天与菜园的仆役一起耕作，甚至于比别人更努力劳动。 曾国藩长期观察他的改变。一年后，把戚某召到身边，重新起用他。其后，戚某从一个乡下人，一路做官至观察使。他这种从一个人的细微之事中仔细考察人才的精神，今天仍是可取的。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十章（1） 挺经 第十章（1） 观人行事而非虚声言论 曾国藩说：“观人当就行事上勘察，不在虚声与言论。” ● 解读 原文意思是，应当以提高自己的明识为先，访察别人的言论在后。 三国时期著名思想家刘劭曾说：“一流之人，能识一流之善；二流之人，能识二流之美；尽有皆流，则亦能兼达众才。”作为“伯乐”，用人者必须能够善于观察人、识别人，炼就识人察人的“火眼金眼”，准确地识别“劣马”和“千里马”。 曾国藩善于识别人才，主要是建立在他的学问和阅历上的。比如说他讲的“端庄厚重是贵相”、“谦卑含容是贵相”、“事有归着是富相”、“心存济物是富相”，这些讲的都是一种修养，一种性格，一种处事态度。 曾国藩高度重视人才的考察，提倡选人“必取遇事体察，身到、心到、手到、口到、眼到者”，而他筛选人才的标准，又是以德、识、才、学为序的。 在《用人三策折》中，曾国藩把具体考察人才的方法归纳为“询事”、“考言”、“奏折”、“诱迫”四法。他主张对人才宜“留心察看，分别贞邪”，相貌、言语、举止、行为……曾国藩无时、无地不注意观察人才，并将其优缺点一一记录下来，以备日后参考使用。此外，曾国藩还经常设置不同的情境来考验对方，以找出真正沉稳内敛、德行佳的人才。当年，年轻气盛的李鸿章就在曾国藩的考验下碰过好几次钉子。 “从小事入手，以小见大”，是曾国藩考察部属的一大诀窍。有一次，刘铭传率军追击捻军，在途中与刚打了一个大胜仗的鲍超相遇。曾国藩知道后便问刘铭传：“鲍春霆穿黄马褂了吗？讲自己的战功了吗？”刘铭传回答，鲍超没有穿黄马褂，也没有夸耀他的战功。刘铭传又说：“我有幸与春霆见了一面，他唯恐自己待人礼貌不周，十分谦虚，哪里会夸耀自己的战功呢？”曾国藩由此考察出，鲍超还保持着朴实的本色和居功不傲的美德。 在人才的使用上，曾国藩一直都是很谨慎的。据说曾国藩精通麻衣相法，而事实上，是他一生在考察人才方面摸索、积累了丰富经验。对于前来投靠的人，曾国藩一旦初步判断认为是可用的，就先发给少量薪资，把他们安顿在幕府之中，然后亲自接见，暗中观察。待他感觉对被考察之人已经有了比较深的了解，且确有把握后，再根据这个人的才华的具体情况，保以官职，委以重任。对于那些他认为将来可堪大用之人，他对其考察得会更加细致，时间也会更加长。 以精己识为先 曾国藩说：“当以精己识为先，访人言为后。” ● 解读 曾国藩是敬仰周文王之“勤”的。周文王治理周国，大约五十年。为了在险恶的政治条件下求生存、图发展，实现灭商的宏图大业，他整天忙忙碌碌，连吃饭都没有时间。后来周公告诫成王不要贪图安逸享受，就用文王勤于政事为例，说：“自朝至于日中昃，（文王）不遑暇食，用咸和万邦。”“不遑暇食”便成了人们熟知的一个成语。 “勤”字为人生第一要义。曾国藩认为：不管是居家、居官、行军，都应该以“勤”字为根本。天道酬勤，一个人不管他的资质如何，只要能勤奋、坚持不懈，终能有所成。 曾国藩天资平平，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。曾国藩说：“古之成大业者，多自克勤小物而来。”他认为，勤如天地之阴气，立身居家，做官治军，都是依赖阳气鼓荡。勤则兴旺，隋则衰颓。所谓勤，就是手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。勤字功夫，一是要早起，二是要守恒。因此，他推崇早起，以早起为第一先务，认为治家要以不晏起为本。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十章（2） 挺经 第十章（2） 无论在军队还是在官场，曾国藩从没有过一丝懈怠。他每天很早就起来，一直工作到深夜，中途很少休息。数十年如一日。下属呈送的公文，他都要亲自过目，亲手批改，很少要别人帮忙。曾国藩晚年右眼不幸失明，但他仍坚持工作，每日勘阅公文，写日记，从不间断，尤其是写日记，直至临死的前一天才停止。 初在两江总督任上，没有一份章程不是他亲自制定的，批文都是他亲自圈点的。只是偶尔患病的时候，不能多见幕僚部属。再任两江总督、坐镇东南后，他自己说稍微休息就会怠懈安逸，负疚感越来越重。公余时间无客不见，见面就全面广泛地咨询并听取建议，殷勤克尽职守。对于同僚部属的贤能与否，事情的原因，没有一件不默识在心中，人们都佩服他的勤。 勤儆惰 曾国藩说：“古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎!” ● 解读 在此曾国藩提到了汉文帝的“谦”。 汉初，吕后死，相国吕产、上将军吕禄等密谋作乱。太尉周勃、丞相陈平等平定诸吕，接着，迎立刘邦中子代王刘恒为帝，是为汉文帝。当时权力实际上是在周勃的手中。当刘恒从边塞来到长安城外的渭桥时，周勃已率文武百官，跪下来接驾，刘恒也立即跪下来还礼。即位后，汉文帝处事十分谨慎，对于朝廷的老臣们，处处以礼相待，十分恭谦，甚至都到了让一些大臣看不惯的地步，袁盎提议汉文帝不能这样对臣下过于恭敬，应该有君臣的样子。 汉文帝谦虚慎己，勤于求谏，求贤若渴。他发布了多条诏令，要求臣子进谏，使得臣子深受鼓舞。在他统治的二十三年间，很快扭转了汉初以来经济落后、政局不稳的局面，开创了“文景之治”的局面。 老子曰：“满招损，谦受益”，有了功劳、成就，不居功自傲，仍然很谦虚，这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易，而自始自终谦虚，就很不容易了。历史上有很多人，像韩信、魏延、年羹尧之类，居功傲人，居功邀名，结果落得个身败名裂的下场。 东汉的开国元勋冯异，为人谦退不伐，道遇诸将，往往驱车让路。进止皆有表识，军中号为整齐。每到一个处，安营完毕，将领们总是坐在一起，论功行赏。冯异则常常独自避坐大树之下，不与其事，军中号曰“大树将军”。攻破王郎后，刘秀整编部队，对将领也重新做了调整，使之各有统属。军士皆言愿属“大树将军”，刘秀因此对他更为欣赏重视。正因为冯异谦让知止，成为一代中兴名将，并且死后泽及子孙。 曾国藩一生恭谦，他作为长房长孙，给予家族的威仪和他作为三军统帅给予诸将的严厉，谈得最多的，也是他所最为担心的，便是家族和三军的傲气。 他反复告诫子弟要“谦虚、谦逊、谦和、谦让”。在写给儿子曾纪泽的一封信中说：“尔在外以谦谨二字为主，世家子弟，门第过盛，万目所瞩。临行时，教以三戒之首，末二条及力去傲惰二弊，当已牢记之矣。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十章（3） 挺经 第十章（3） 他要求湘军内部自将领至兵卒，必须精诚团结，努力作战，有功不能骄傲。受他的影响，湘军虽然屡立战功，但从不自傲。 谦儆傲 曾国藩说：“谦所以儆傲”、“千古有道自得之士，不外一谦字”。 ● 解读 晚年曾国藩给世人的印象一直是明哲保身，老练处世，八面玲珑，其实并非如此，从二十九岁时他成为新科进士后，已经是乡里的重要人物，开始“判断乡曲”，调节地方纠纷了。此时的曾国藩年轻气盛，连父母官大人都已经不放在眼里。 曾国藩早年在京城做官时，目睹种种丑恶现象，自称“目击此等风味，盖已痛恨刺骨”，时病秕政所产生的忧患意识激发起他强烈的历史责任感，“惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈”，他喜欢与权高位重者对立。 太平天国起义爆发后，关心国事的曾国藩多次上疏，咸丰皇帝并不理会。曾国藩干脆于1851年5月上了一个锋芒直指皇帝的《敬陈圣德三端预防流弊》折，进行了这次冒死的犯颜直谏，几乎因此而丢了前程甚至是脑袋。 这次上疏揭皇帝的短，其宗旨包括三个方面：第一是批评咸丰苛求小节，疏于大计，对广西前线的将帅安排不当；第二是批评咸丰文过饰非，不求实际；第三是批评咸丰骄矜，出尔反尔，刚愎自用，骄傲自满，言行不一。 曾国藩在百官面前如此指责咸丰皇帝“骄矜”、“虚文”，而且举出了一大堆例子，咸丰大怒，大喝：“狂悖！”“该当何罪！”马上要令军机拟曾国藩之罪。幸亏大学士祁隽藻、左都御史季芝昌出班跪求，说他罪该万死，但冒死直陈，出于对国家的愚忠，原视皇帝为舜尧，自古“君圣逆直”，望免其罪，咸丰这才没有加罪。 曾国藩的“犯颜直谏”虽未成功，但影响极大，他的“鲠声”在清朝官吏中传扬开来。 后来，他在《家书》中道出敢于直言的原因：“盖以受恩深重，官至二品，不为不尊，堂上则诰封三代，儿子则荫任六品，不为不荣。若此时再不进忠直言，更待何时乃可建言？”有的官越大越不敢说话，他是官越大越想到“尽忠报国，不得复顾身家之私”，下决心“将得失祸福置之度外”，“一心以国事为重，一切升官得差之念，毫不挂于意中”。曾国藩对上敢于直言，对下也能够“勤求己过”，“喜闻诤言”。 积不平而为慷慨 曾国藩说：“从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习。” ● 解读 用人，关键是应有正确的选拔人才的标准，不要令不世奇才因小疵而见弃。平庸者往往面面俱圆；而奇材大器则个性鲜明，这是屡见不鲜的现象。 据《资治通鉴》记载，唐太宗要求封德彝推荐有德行的人才，很长时间不见他推举一人。太宗责怪下来，封德彝回答说：“不是我没有尽到责任，如今实在是很难发现特别有能力的人才呀！”太宗说：“君子用人如同使用器物那样，是使用各自的长处。古代能治理国家繁荣富强的君主，岂是借用了上几代的人才吗？问题在于我们没有发现人才的本领，怎么可以冤枉当今整整一代人呢？” 曾国藩从来都不相信有所谓的“全才”。他认为，书上所说的“百长并集、一短难容”的完人，只是后人的追崇之词罢了，领导者在选拔人才时切勿上当。事实上，曾国藩自己就是一个有所长有所短的人。比如统领将佐规划战略上他很在行，但要让他带兵亲自参加一场战斗，他就总是会吃败仗。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十章（4） 挺经 第十章（4） 早在湘军创立之初，曾国藩就十分重视人才的遴选，他认为：行军用兵，以得人为第一要义。曾国藩选才不求全责备，只要有一技之长，一节之用，不论年限资历，均在录用之列。 曾国藩识人育人的两杆标尺是才与德。他用了两个形象的比喻来说明德才兼备：“余谓德与才不可偏重，譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其楫栋梁之用。德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。”如果仅仅有才或德，“德而无才以辅之则近于愚人，才而无德以主之则近于小人。”因此，在选拔人才时，注重既有才又有德。当才与德不可兼得时，曾国藩认为不求全责备，“二者既不可兼，与其无德而近乎于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此为衡可矣。”在德才不可兼顾时，他认为要不拘一格择用人才，评判人才的关键在于不求苛细。一个人，只要有一个特长，就可以用之了；用人者最应避免的是，由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用。 勿求全责备 求全责备历来会打击英才。曾国藩早就对这种社会风气深恶痛绝，深知这不过是培植庸才，摧折杰士的毒雾。1850年他便上书皇帝，指出朝中大臣“大率以畏葸为慎，以柔靡为恭……习俗相沿，但求苟安无过，不求振作有为，将来一有艰巨，国家必有乏才之患”。三年后，他又痛心疾首地说：“二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养步，昌为一种不黑不白不痛不痒之风，见有慷慨以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。” ● 解读 世人只知羡慕当官者的荣耀，却看不到一入仕途，人生失去很多滋味、命无自由的苦恼。尤其是做大官的人，要免于失败，可以说无时不处于高度紧张状态，尤其是进退都不自由的时候，当官的兴致也就减去许多。 曾国藩于同治初年写给他弟弟的信中说：“诸事棘手，焦灼之际，未尝不想干脆躺在棺材里算了，也许比活在世上更快乐。越这样想，焦虑越多，公事越繁，而长眠快乐之期更是杳无音信。” 曾国藩也为手中诸多棘手、焦灼之事烦恼，说明面对纷繁棘手的问题和工作，谁都会心烦意乱、谁都有苦闷之感，但逃避不是办法，也彷徨犹豫不得，最好的方法就是直面现实。 历史上，有许多才华横溢但不为人知的人物，他们认为世事无法挽回，于是便慢慢地隐居于世外，只是留下一个美名。历来的有识之士对隐士都是持反对态度的，他们认为隐士只会逃避现实，不负国家兴亡之责。 明末，政治黑暗，外敌虎视眈眈，一些知识分子发出了关心国事、改革弊政的呼声。东林党人的著名领袖顾宪成，顾宪成直言敢谏，他和一些正直的官员经常对朝廷的错误决策有所非议。 他会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍 (时称东林八君子)等人，发起东林大会。他们在讲学中经常触及社会现实问题，议论如何改变政治、民不聊生的状况。顾宪成认为，在朝廷做官的不考虑朝政，在地方做官的不留心民生，隐退乡里的不关心世道，“君子无取焉”，都是不足取的。 曾国藩的学说，实质上反映了儒家经世思想。儒家自孔子创立始，便有一种强烈的入世救世精神。所谓“格物致知诚意正心修身齐家”乃至于“治国平天下”，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，或干脆简称为“内圣外王”之学。儒家在修身养性的同时，始终不忘自己的社会责任。孔子身处离乱之世，但他并没有以遁世的消极方式来对待人生，而以积极的姿态谋求于当世。为行道救世，鞠躬尽瘁，死而后已，王阳明、曾国藩都是这种经世思潮的突出代表人物。曾国藩以“末世扶危救难之英雄”自命，决心以刚毅的精神肩负起挽回大局的重任。他对太平军、捻军的镇压，他倡导洋务运动自救图强，都与儒家积极入世的人生态度有着密切联系。他的经世思想和经世之举对后人影响很大。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（1） 挺经 第十一章（1） 逃遁现实不可取 曾国藩说：“诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。” ● 解读 从古到今，不乏这种现象：做事的人受到的指摘最多要做事就会有困难，就要费心血，就要冒风险。相比之下，那些批评家就容易的多了，基本上不承担任何风险，也完全不必支付任何代价。 北宋末年，金兵直逼宋都开封，宋廷一派慌乱。抗金名臣李纲向宋徽宗提出了传位给太子赵桓，以号召军民抗金的建议。赵桓(宋钦宗)即位后，命李纲负责开封的防御。他率领开封军民及时完成防御部署，亲自登城督战，击退金兵。金帅完颜宗望见开封难以强攻，转而施行诱降之计。李纲因坚决反对向金割地求和，被宋钦宗罢官。由于开封军民愤怒示威，迫使宋钦宗收回成命，李纲才又被起用。完颜宗望因无力攻破开封，在宋廷答应割让河北三镇之后，遂于靖康元年(1126)二月撤兵。 金兵撤离之后，李纲即遭到宋廷投降派的排斥和诬陷。李纲被迫于九月辞职，旋又被加上“专主战议，丧师费财”的罪名，被贬到夔州。 李纲被贬不久，金兵再次两路南下围攻开封。宋钦宗在被俘前夕又想起用李纲，当李纲在长沙得知此命时，北宋已经灭亡。 同治三年(1864)六月，湘军攻陷天京，朝野上下弹冠相庆，而深于历练的曾国藩却在欣喜之余反增焦躁之心。因为这时清廷眼见曾国藩权力太重，恐有尾大不掉之势，加强了对曾国藩的防范措施。 同治四年(1865)春，起居注官蔡寿祺连上两道奏折，弹劾曾国藩等湘系人物以及恭亲王奕?，蔡寿祺历数曾国藩等人“破坏纲纪”等八条“罪状”，要朝廷“择其极恶者立予逮问，置之于法”。慈禧太后因担心惩治手握重兵的曾国藩等人，恐激成剧变，不敢贸然下手，决定惩治与曾国藩沆瀣一气的恭亲王奕?，以此警告曾国藩。于是奕?被革去议政王及总理衙门差使。 后来，曾国藩又去剿捻，屡受清廷的指责，防守沙河之策失败之后，更是接连不断，愈演愈烈。直至同治五年（1866）冬，即已受到“寄谕责备者七次，御史参劾者五次”，使他感到再也干不下去了，只好自请革去钦差大臣之职和一等侯爵之位，以让贤者之路。然而，使他为难的是，天下之大竟无一个适当的安身之处。 责任愈重，指摘愈多 曾国藩说：“乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。” ● 解读 曾国藩是“入世”的典范，无论近现代还是当代、未来，年轻人要想“丈夫处世立功名”，曾国藩都堪称楷模。 一个“挺”字十分传神地表达了曾国藩积极入世的人生态度：“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀！”《挺经》全书的主题也正是这种主动、积极、参与的精神。这种积极入世的人生态度与传统儒家经典倡导的内省自责、明哲保身是截然不同的精神取向。在曾国藩身上竟然和谐并存，与其说是他的复杂性倒不如说是他的高明处。前者使他勇于任事、建立功业，后者使他居高位而不危。 面对清朝吏治的严重弊端，曾国藩尖锐地指出，现在官场“大率以畏葸为慎，为柔靡为荣”。京官办事通病有二：曰“退缩”，曰“琐屑”。退缩者，即同官互推，不肯任怨，动辄请旨，不肯任咎；琐屑者，斤斤计较，不顾大体。外官办事通病有二：曰“敷衍”，曰“颟顸”。“此四者习俗相沿，但求苟安无过，不求振作有为”，“国家一旦有事，则满廷皆疲沓泄，相与袖手”。在曾国藩主政一方后，深以吏治和民心不满为忧。认为要从整顿吏治，挽回民心入手，“若不从吏治人心痛下工夫，涤肠荡胃，断无挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心为第一义”，收拾人心，以缓和“民乱四起”的社会矛盾。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（2） 挺经 第十一章（2） 清末的蔡冠洛说：“曾国藩以前任两江总督时，讨论研究的文书，条理清楚严密。没有不是亲手制定的章程，没有不是亲自圈点的文书。前年他回任两江总督时，感激皇上恩情高厚，仍然令其坐镇东南，他自己说如稍有怠惰安逸，则内心会负疚很深。他利用工作之余接见各方面的客人，见到后必定要访问周详，殷勤训导勉励。对于幕僚下属贤明与否，事情的原原本本，没有不默默地记在心里的。他患病不起，实在是由于平日事无巨细均须亲自过问，用尽了精力、费尽了心思所造成的。” 躬身入局，首先要自己做得正。《论语》中指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”也就是说，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从，如果自己的行为不端正，那么无论制定什么政策规章，部下也不会遵从的。 综观曾国藩生平处世，不仅积累了具体事情躬身入局的办法，更体验到了天下大事需积极躬身入局的意义。为此他入了匡时救世“报效国家”之大局，入了科举之局、为官之局、从军打仗之局，且都有所成就。 万不能置事身外 曾国藩说：“人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。” 1. 作战指导原则197 2. 坚忍之真谛199 3. 曾国藩的“不出壕浪战”201 4. 湘军条规203 5. 张辽合肥战孙权205 6. 挫敌锐气207 7. 曾国藩的败仗209 ● 解读 意思是，带兵之法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇。“仁”就是，要想自己立身成事，先让别人立身；要想自己达到目的，先要达到别人的目的。对待士兵要像对待自家子弟一样，希望他成事立业，希望他发达兴旺，那么人们自然感恩于你。 孔门教人，最重要的就是教育人们要追求仁，而其中最急切的就是自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业，自己若想显达，首先就要帮助别人显达这几句话。 “仁”是儒家哲学的重要思想，是曾国藩能够广聚人才，带兵为官之秘诀。曾国藩带兵，强调爱民、爱兵、爱将、不求全责备。蔡锷将军对曾国藩以爱兵、爱民来打造仁义之师的治军思想推崇备至：“带兵如带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬。” 对待下属除了“用恩莫如仁，用威莫如礼”，曾国藩在给潘鼎新等将官的批示中又写道：“第一，教之忠君，忠君必先敬畏官长，义也。第二，教之爱民，爱民必先保护闾阎，仁也。斯二者，总须纪律严明，训导有素。” 曾国藩所练湘军，以勤王忠君和捍卫封建伦理纲常为根本宗旨，贯彻以“书生带山农”的方针，在湖南网罗了一批具有“忠义血性”和亲朋、师生关系的书生为将领，用取保具结方法招募诚朴健壮的山区农民为士兵，本着统领由曾国藩拣任、士兵由什长挑选的逐级自选原则，编组成军。使上级与下级、将弁与士兵之间平时建立起私恩私谊，战时同心协力、患难与共，以提高部队的战斗力，由此形成浓厚的封建依附关系，开近代中国“兵为将有”的先例。 为了提高湘军的战斗力与凝聚力，曾国藩积极宣扬官兵亲如一家，“爱兵如子”。他在训令部属的批札中说过：我们带兵，要如父兄带子弟一般，千万不可使他们“因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体”，而要使他们“个个学好，人人成材”，这样的话，“兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣”。在他写的一系列表彰阵亡将士的“昭忠祠记”，如《湖口县楚军水师昭忠祠记》《金陵军营官绅昭忠祠记》以及为江忠源、罗泽南、李续宾等所写的碑文中，均饱含着对湘军将士的一腔挚爱与殷切之情。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（3） 挺经 第十一章（3） 用恩莫如用仁 曾国藩说：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。” ● 解读 意思是治军用威严不如用礼遇。“礼”，指人与人之间平等相待，不分年龄大小，不分位置上下，彼此不能侮慢、安适平和而骄傲自大。衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象。这样，别人自然尊重他的威严。 曾国藩非常重视以“礼”治军，即以礼自治，以礼治人；他还把“诚”看做“物之始终”，是维系国家和民族之命运的纽带。同时，曾国藩认为，治军还要以“勤、恕、廉、明”为要义，做到“勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务”。所谓“勤以治事”，就是要求湘军改变八旗、绿营的积弊，各级将领对待一切问题要身到、心到、眼到、手到、口到；他认为治军之道以“勤以治事”为先，正是由于他要求下属做到勤劳，力戒懒散作风，才大大提高了湘军将领的指挥和决策能力。所谓“恕以待人”，就是凡事都要留有余地，对待下属要讲求“仁”、“礼”，使他们能够心甘情愿地为自己卖命。所谓“廉以服众”，就是要求各级将领做到廉洁自律，以改变军中克扣军饷、中饱私囊的现象。所谓“明以应务”，就是要求统兵将领要了解治军和作战的具体环节，以便在军中做到赏罚分明。 曾国藩治军的最终目的，就是要把孔孟的“仁”、“礼”思想贯穿于官兵的头脑之中，把封建伦理观念和尊卑等级观念融合在一起，将军法、军规与家法、家规结合起来，用父子、兄弟、师生的关系弥补军中上下尊卑等级关系的不足，来减少军中官兵之间的摩擦和抵触情绪。 他还说，军训之义有二：一曰训营规，二曰训家规。营规是指点名、演操、巡更、放哨，家规是指禁嫖赌、戒游惰、慎语言、敬尊长。若营官能“待兵勇如子弟，待人人学好，个个成名则众勇感之矣”。这样，士兵也就会像子弟对父兄那样忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，曾国藩更是极力用仁礼忠信去进行训导，使之成为忠将和良将。 用威莫如用礼 曾国藩说：“用威莫如用礼。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。” ● 解读 意思是，用兵是很冷酷的事。有哀痛悲愤之意，如同面临失去亲人的场面；肃穆庄敬之心，如同身处祭奠仪式，这样才可以讲用兵。先不说战争失败的情形，即使幸运地获胜，看见战场上死伤狼藉的场面，哀痛悲切还来不及，哪里会觉得高兴？所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。用兵打仗的事应当有凄惨的准备，不应有欢欣的妄想，这才是明智的。 按照中国古代的传统习惯，军队征伐应该在秋收前后进行，因为古人认为秋天万物肃杀，正是杀戮的季节，战争也是肃杀之事，只有在这个季节出兵才不违反天道。 春秋时期各国诸侯君主，多爱在秋天发动军事行动，以便在不违农时、不伤民力的前提下获取战争的胜利。敌国的军事行动自然关系到本国的生死存亡，“多事之秋”由此而来。秋季用兵这一习惯到了战国之后就不太被执政者所遵循了，因为各朝各代都建立了常备军队，随时就可以出兵，不必等秋天。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（4） 挺经 第十一章（4） 用严格的纪律约束，奖罚分明是古今众多思想政治家带好队伍的共识。曾国藩也是对部下非常严格，当奖则奖，当罚则罚。曾国藩手下有一悍将陈国瑞，粗鲁莽撞，常在军内挑衅械斗，曾国藩多次严厉批评他并谆谆教导，但他的莽性难改，一回营就原样毕露。看到说教的作用不大，曾国藩马上请旨，撤去陈国瑞帮办军令之职，陈国瑞看到动真格的，这才规规矩矩，收敛恶习。 曾国藩一生，杀人如麻，有“曾剃头”之称，晚年以杀人为悔，因此曾国藩提出兵气以哀为主，他告诫两个儿子：“尔等长大之后，切不可涉历兵间。此事难于见功，易于造孽，尤易于诒万世口实。余久处行间，日日如坐针毡，所差不负吾心、不负所学者，未尝须臾忘爱民之意耳。近来阅历愈多，深谙督师之苦。尔曹惟当一意读书，不可从军，亦不必做官。” 曾国藩认为，他这样做是为了“爱民”。他认为太平天国是用武力推行其“教义”，他也只得用武力去对付，这就叫“不得已而用之”。曾国藩说，因为他有这些思想的支持，所以虽在军中“日日如坐针毡”，也还可以忍受。至于战争本身则是最悲惨的事，是所谓“阴事”。虽然打了胜仗，但是，悲哀还来不及，也就没有什么可以庆幸的。 兵事不宜欢欣 曾国藩说：“兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之……兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。” ● 解读 俗话说“两军相逢勇者胜”。胜利之神从来就眷顾那些充满必胜信心，义无返顾，勇猛向前的一方。老子说：“哀兵必胜。”因为哀兵充满复仇的心愿，唯一的目的就是要取胜、要复仇，为此不惜一切代价，首先在气势上就压倒敌人了。 公元前284年，燕将乐毅率五国联军横扫齐国，半年内攻下齐国七十余城。田单坚守即墨（今山东半岛西南部）时，放风出去说：齐国人最怕俘虏后被割鼻子，如果把割了鼻子的俘虏放在队伍前头，齐人会怯战；燕人知道后，果真照办。齐人见敌人如此残酷，死也不投降，拼力守城。田单又放风说：齐国人最怕挖掉祖坟，如果祖坟被挖，齐人会泄气的；燕人果真挖开城外的祖坟，烧骨示众。结果，齐人义愤填膺，同仇敌忾，巧妙运用“火牛阵”﹐实施夜间奇袭﹐成为中国古代战史上以弱胜强的出色战例。 田单乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻，“所过城邑皆畔燕而归田单”。就在复国形势一片大好之机，狄邑（今高青县高城镇）成了田单难啃的硬骨头。在攻打狄邑之前，名士鲁仲连断言田单短期内攻不下狄邑，结果鲁仲连的话不幸言中，狄邑三月不克。田单既苦恼又奇怪，就去向鲁仲连请教。鲁仲连直言相告田单，过去在即墨时是“将军有死之心，而士卒无生之气”，上下一心，同仇敌；而现在呢，随着地位、境遇的变化，田单“黄金横带”，只顾养尊处优，“有生之乐，无死之心”，不再身先士卒，不再不怕牺牲了，所以小小狄邑就成了“拦路虎”，久攻不下。田单听了鲁仲连切中要害的分析后，恍然大悟，回去后亲临战阵，挥旗擂鼓，一举就攻克了狄城。 曾国藩治下的湘军，与八旗绿营相比，堪称“铁军”，其战斗力强大的关键是“扎硬营、打死仗”。所谓的“扎硬营”就是号令严明；“打死仗”就是仿古人哀兵必胜之道，勇往直前，有压倒对方、以小搏大的必胜决心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（5） 挺经 第十一章（5） 扎硬营，打死仗 曾国藩认为，在军队中有欢心喜悦情绪的，无论是高兴还是骄傲轻敌，终归在战争中失败。田单在守即墨的时候，将军有赴死的心思，士兵没有生还的念头，这是能打败燕军的根本原因啊！等到进攻戎狄时，士兵们披着金甲玉带，驰骋在淄渑之间的土地上，有求生的乐趣，没有赴死的心思，鲁仲连认定他一定打不赢，果然言中。 ● 解读 曾国藩有丰富而独特的战略战术。如“用兵动如脱兔。静如处子”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。 最说明湘军“能战”的事件就是1862年的天京之战，当年，曾国藩调动湘、淮军七万余人分兵十路，包围天京。期间，曾国藩实施坚壁清野、挖地道、合围、各个击破等策略，历时一年多，攻克天京，可见其“执行力”非常强。 兵者，诡道也。虚实相倚，奇正互用，方能制胜。曾国荃以坚守雨花台，不断派兵向四围扩大战果，断绝太平军粮道为“正”，而以深挖地道，准备偷袭天京为“奇”，共挖了八条地道，耗时一年多，全部通到了天京城内。在地道挖过城墙之后，曾国荃命吉字营每天向城内开炮，打得天摇地动，以掩盖挖地道的巨大响声。由于湘军保密严格、配合巧妙，这一奇招居然瞒过了天国臣民而得以成功。 曾国藩还从《老子》中领悟到“以主待客”、“奇正互用”的战略思想。他认为，两军作战时，守城者为主，攻者为客，守营垒者为主，攻者为客，中途相遇，先至战地者为主，后至者为客。两军相持，先呐喊放枪者为客，后呐喊放枪者为主。两人持矛相斗，先动手戳第一下者为客，后动手即格开而即戳者为主。 这种战略战术核心思想就是要以退为进，不轻易出击，保存实力，后发制人。他在日记中写道：“兵者不得已而用之，常存一不敢为先之心：须人打第一下，我打第二下。” 他还把战场上的兵力分为正兵和奇兵，即“中间迎敌者为正兵，左右两旁抄出者为奇兵”，他认为用兵作战的关键是要区分主客、奇正的特点，并且在战场上做到忽主忽客，忽正忽奇，灵活运用，这样才能取得战役的胜利。 奇正：练兵如作八股文 曾国藩说：“练兵如同八股大家作八股文一般琢磨，心底有百篇烂熟的文章在打底，那么文章的结构布局、立意主题之法，常有熟路可寻，行文腔调也会左右逢源，有一定准则。那些读书太多，却潦草浮泛没有心得的人，必然不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领，阵法也不可贪多不切实际。这时自己想控制全局是毫无把握的。立即追求成效，就会虚火上浮而身体困乏。内心不可不察觉这一点。” ● 解读 意思是，进兵必须由自己做主，不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样，即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。 捻军是太平天国时期北方的农民起义军。1853年（咸丰三年），捻子在太平天国影响下发动大规模起义。捻军起义战争，历时十八年，波及皖、鲁、豫、苏、陕等十个省区，歼灭清军及地方团练十万余人，有力地配合了太平天国和北方各地的人民起义，给清朝统治以沉重打击。捻军在长期抗清作战中，形成一套独特的流动战法，常能克敌制胜。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十一章（6） 挺经 第十一章（6） 1864年夏，太平天国起义被曾国藩镇压后，捻军与太平军余部在鄂、豫边界会师，改编组成新捻军，以复兴太平天国为目标，推赖文光为首领，运用新的游动战术，并逐渐易步为骑，使捻军变为一支约十余万人的骑兵武装。1865年5月，于山东菏泽高楼寨取得全歼僧格林沁马队七千余人的重大胜利，阵毙僧格林沁，朝廷不得不再请曾国藩解困。接旨后他心情复杂低落，再也没有出征太平天国时的热血与了，他担心清廷的反复无常。同时，曾国藩过早裁撤湘军也使得这次出征缺少可用之兵，不得不依赖李鸿章的淮军。 亲临战场后，曾国藩很快就针对捻军飘忽不定的特点，制定出坚壁清野、划河圈地、重点设防、以逸待劳、以静制动的克敌方略。 一天夜晚，捻军突然来袭，湘军护卫仅千余人，湘军惊惧不已。幕府文书钱应溥急忙向曾国藩说：“现已半夜，力战肯定不行，突围恐怕危险重重。但若我按兵不动，佯为不知，彼必生疑，或许不战自退。”曾国藩于是高卧不起，钱应溥也镇静若常。守护曾国藩的卫兵见主帅若无其事，于是也都平静下来，恢复常态。捻军见状，果然怀疑曾国藩布有疑兵，徘徊不定，不敢冒进，最终匆匆撤去。 令曾国藩更苦恼的是，那些调来的淮军，虽出自湘军，但将领皆由李鸿章提拔任命，对曾国藩的命令，常表现为消极拖延与暗中抵制。于是，曾国藩下令时得事先征求李鸿章意见，然后由李鸿章将命令传达给淮军将领。结果，军令要比实际军情落后半拍，常常贻误战机。于是，曾国藩再度受到他人的攻讦与参劾，同时也遭到了清廷的严厉申饬。他很是沮丧，只得主动辞职。 进兵须由自己做主 曾国藩说：“进兵须由自己做主，不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。” ● 解读 意思是，应该作战时，即使别的营垒不愿出战，我的营垒也必须接战开火；不应该作战时，即使别的营催促，我也要坚持稳重不轻易进兵。如果彼此都牵制关联勉强出兵，把用兵看作写应酬文章，那么就再不能出奇致胜了。 “应战时，虽他营不愿而我营亦必接战”，项羽就是一个范例： 秦朝末年，大将章邯领兵攻打赵国，赵国大败，逃到巨鹿（今河北平乡县）死守。赵王派人向各国求救。前来救赵的各队，在离巨鹿城很远的地方修筑十多个营垒，他们按兵不动，悄悄观望形势发展，没有一个敢出来和秦军作战。为了解救赵国，项羽率领楚军，渡过漳河，赶到巨鹿。楚军与秦军展开了激烈的搏斗，项羽挥戈跃马，带头冲入敌阵。楚军将士以一当十，杀得秦兵血流成河。各国将士都站在自己的营垒上观看，个个惊得目瞪口呆。 巨鹿之战，项羽消灭了秦军的主力，章邯被迫投降。各队的主将一齐来拜见项羽，表示愿意服从项羽指挥。项羽从此威震天下，成为统帅各队的上将军。后来人们根据这个故事总结出成语“作壁上观”。 曾国藩认为，打仗时该勇猛时，就全力死战；该持重时，就保持沉稳谨慎，绝不轻率出兵。他在统领湘军与太平军进行长达整整十二年的作战中，不仅水陆湘军从最初常吃败仗而使他多次差点丧命的一万七千多人，扩充到能征善战、大获全胜而使他成为杰出统帅的数十万人，而且在战略战术上形成了一整套克敌致胜、高人一筹并独成体系的湘军兵法。 曾国藩一生善打愚战、笨战，不善打巧战。他打仗不贪小利，不求奇谋，踏踏实实，稳扎稳打。他说，“打仗要打个稳字”。他一生不打无准备、无把握之仗。他花极大的心血去研究敌我双方情况，战斗部署、后勤供应、出现不利情况如何救援等，直到每个环节都算到了、算透了，才下定打仗的决心。可见，曾国藩表面上看起来笨拙，实则精明，务实稳健。 说起如何选择将领，曾国藩道出了四个标准：“带勇之人第一要才堪治兵；第二要不怕死；第三要不汲汲名利；第四要耐受辛苦。四者似过于求备，而苟缺其一，则万不可以带勇。带勇须智深勇沉之士，文经武纬之才。”除了这些标准之外，曾国藩额外还有一个特殊的标准，这就是不用话多之人。他说：“将领之浮滑者，一遇危险之聚，其神情之飞动，足以摇动军心，其言语之圆滑，足以淆乱是非，故湘军历来不喜善说话之将。” 勇猛与持重 曾国藩说：“应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（1） 挺经 第十二章（1） ● 解读 意思是，打持久战，最忌讳“势穷力竭”这四个字。力，是指将士的精力而言；势，是指战略大局，全盘作战计划及粮饷的供应补充。 本卷题为“久战”，但其内容不是指战略性的持久战、消耗战，而是指战役性的决战、攻坚战、围歼战，是在将作战双方情况都吃透了非久战不可胜的硬仗、恶仗。这是曾国藩总结天京之战的心得体会。 公元前478年，吴国发生空前的饥荒，勾践认为大举伐吴的时机已经成熟，遂在经过充分的准备后，于三月率军出征，进至笠泽（水名，今苏州南）。夫差也率领姑苏所有的部队迎击越军。吴军在北，越军在南，双方隔水对阵。黄昏时，勾践在主力的两翼派出部分兵力隐蔽江中，半夜时鸣鼓呐喊，进行佯攻以调动敌人。夫差误以为越军两路渡江进攻，连忙分兵两路迎战。勾践乘机率主力偃旗息鼓，潜行渡江，出其不意地从吴军中间薄弱部位展开进攻，实行中央突破。 吴军兵败溃退，越军乘胜扩张战果，挥兵猛追。吴军一败再败，退守姑苏，越军采取了长期围困的战术，企图困毙吴军。吴军被围于姑苏达三年之久，终于势穷力竭，突围逃到站苏台上，但旋即又被包围。夫差企图效勾践当年之故伎，卑辞求和，然而此时的勾践却非二十年前的夫差，为免纵敌贻患，勾践断然拒绝了夫差的请求，夫差绝望自杀，吴国灭亡。 做大事业，成就大成功，都不是一朝一夕，一蹰而蹴的。曾国藩镇压太平天国起义用了十二年时间，之所以能取得成功，也与他认识到并围绕“久战”设计战略有直接关系，他讲“久战之道，最忌势穷力竭四字。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，待瓜熟蒂落，自可应手奏功也”。并认为久战“最戒浪战。宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计”。 曾国藩打持久战最著名的就是攻陷天京。攻占安庆后，清军于同治元年（1862），在曾国荃的率领下，在秣陵之战中大胜，清军直逼天京城下。曾国藩则亲自坐镇安庆，指挥作战。同治二年（1863），清军开始合围天京城。清军用了二十天，攻下聚宝门。随后湘军人数增至四万人，天京城东重镇孝陵卫被清军攻陷，天京城指日可破。同治三年（1864），在长达两年的包围后，逼得天京城内弹尽粮绝，清军凭借强大的攻势，最后一举攻陷天京。 久战之道，最忌势穷力竭 曾国藩说：“久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。” ● 解读 意思是，敌人以坚忍的决心拼命抵抗，我也要以坚忍的精神抗衡，直到最终取胜。这时只有休养士气，相机而动，不必急于追求胜利而白白消耗精锐的士气。等待时机成熟，就如瓜熟蒂落一样，自然可以一出击便歼灭敌人。 坚忍，是一种以退为进，一种积蓄力量、待机而发的战略战术。 曾国藩以一介书生统兵，能够最终战胜十倍、百倍于己的太平军，重要的原因就是意志的力量，是靠他过人的“坚忍”。双方的对抗与其说是军事的，不如说是意志与坚忍的较量。 曾国藩一生都非常重视坚忍的作用，他认为“有志就断然不肯甘居下流，坚忍就没有做不成的事。”“坚忍到达的地方，金石也会为之所开，又有何种力量能够抵挡呢？”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（2） 挺经 第十二章（2） 曾国藩是非常反对速战速决的。湘军作战指导注重稳慎，重视着眼全局，审时度势，稳慎徐图，谋定后战。具体战略方针则因地因敌而定。与太平军作战，则争上游，争要地，先剪枝叶，后图根本。与捻军作战，则以静制动，以有定之兵制无定之捻。战术特点为深沟高垒，稳扎稳打，以主待客，以逸待劳，先求稳固，再图制敌。 曾国藩认为一生当求稳慎，不可过急。他多次告诫曾国荃道：“望弟不贪功之速成，但求事之稳适。”“专在”、“稳慎”二字上用心。“务望老弟不求奇功，但求稳着。至嘱！至嘱！”其实，只过了一个多月，金陵就被湘军占领。曾国藩在临胜前的这些叮咛，因是针对急功贪利的曾国荃的一剂攻心药，同时也说明，“稳慎”在曾国藩的战略思想中是一以贯之的。他称赞萧启江道：“阁下一军，向以‘坚稳’二字著名。”咸丰十年（1860）正月，当湘军正在迅速进军时，他写信给胡林翼说：“十一日全军获胜后，罗溪河实已无虞。山内一军，其妙无穷；脑后一针，百病皆除。但此后仍当以‘稳’字为主，不可过求速效。” 曾国藩用兵时的谨慎也是出名了的。太平军以及后来的捻军特别擅长大打规模运动战，经常突然袭击。曾国藩用兵针对此制定了以静制动，后发制人的战略方针。稳扎稳打，谋定而后动，坚决不打无准备、无胜利把握之仗。为防止被偷袭，每到一处，不筑好防御工事坚决不扎营，以至行军速度非常缓慢。 坚忍取胜，不过求速效 曾国藩说：“贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。” ● 解读 浪战，即轻率作战。唐代杜牧在《罪言》里说：“最下策为浪战，不计地势，不审攻守是也。” 曾国藩极力反对浪战，极力反对不知敌我、不知深浅的轻浮举措。他说：“未经战阵之勇，每好言战。带兵者亦然。若稍有阅历，但觉我军处处瑕隙，无一可恃，不轻言战矣。”不轻言战，即不打无准备之仗。他称赞李续宾，说他“用兵得一‘暇’字诀，不特平日从容整理，即使临阵，也回翔审慎，定静安虑”。又说：“迪安善战，其得诀在‘不轻进，不轻退’六字。” 曾国荃统兵在吉安前线时，他叮咛说：“凡与贼相持日久，最戒浪战。”曾国荃在金陵前线时，他又嘱咐说：“总以‘不出壕浪战’五字为主。”曾国藩所说的“浪战”，指胜负不分情况下的战争。即或有小胜，或仅小挫，浪战都带来严重恶果，士卒不但因浪战而疲困，且因浪战而对战事玩忽。与其如此，不如坚而守之，弁勇身心强健，斗志昂扬，一战可胜。这就涉及战争中求胜的快与慢的问题。不浪战，或坚守不战，似乎胜之甚慢，实际上，养足精力，看准时机，战而必胜，虽慢实快，否则，欲速反不达。 在湖口之役中，曾国藩部轻率冒进，水师轻便战船孤军深入鄱阳湖，与江内大船相分离。石达开命令将湖口牢牢关锁，使湘军水师内外的联系中断，继而用小划船围攻大船。湘军大败。二十五日夜间，曾国藩座船被围攻，他身边的几个幕僚被杀，曾国藩急忙逃到罗泽南的军营中避难，这才算躲过了一劫，保住了自己的性命。但是他的家书、奏章等文案全被缴获。是役，兵亡将溃，水师尽覆，座船被俘，船没粮失，损失惨重。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（3） 挺经 第十二章（3） 一次，李鸿章率领的团练由于未经战阵，在太平军猛攻时，最先溃逃，以致被太平军一连攻破十余座营垒，“兵勇死者不可胜计”。和春闻报亲率精锐昼夜兼程赶到才勉强打退了太平军。战后，李鸿章讪讪前来谒见，恭维和春，和春对他的逃跑厌恶至极。李鸿章解释说，手下团练都是刚招募的，没有什么作战经验，平时倒还齐整，真正硬碰硬地打仗拼不过组织严密、英勇善战的太平军。和春听后倒也没过分怪责李鸿章，还好言安慰了几句。经过无数次失败，李鸿章逐渐成熟起来。 后来不得已遣散团练，去投老师曾国藩混迹多年后谋求自立，江南士绅一下子给他凑了不少本钱，老师曾国藩也慷慨大方，给了他几营湘军做立身的根本，使得李鸿章一下子就有了万把兵，又任江苏巡抚有了财权，这才彻底在朝中立下根本。 浪战常受害 曾国藩指出：“凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。” ● 解读 孙子说：“知己知彼，百战不殆。”是指如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指如果对双方情况都很了解的话，根本就不用担心会失败。 曾国藩作战的指导原则是“稳慎徐图，谋定后进”。打仗是个很要小心谨慎的事情，不能马马虎虎，不能随随便便，而是要慎之又慎。他打仗的时候，就是事先要有充分的准备，要有周密的计划。不打无把握之仗，没有把握的仗绝不打。所以曾国藩说：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排计算。”没有准备好，这是不行的。他特别强调战前的准备工作。他所坚持的叫“六字要诀”，即“不轻进”、“不轻退”。进攻的时候，我不能很草率地就去进攻，退却的时候我也不能很草率地就退下来了。 曾国藩对湘军和对太平军都非常熟悉，更重要的是，他对战争的整个大势有一个很好的把握，故而他虽然当不了冲锋陷阵的将，却能做一个指挥得当的帅。他常常告诫诸将说：凡是用兵的道理，本来力量强而故意显示给敌人以懦弱的多半会打胜仗，本来力量弱小而故意显示给敌人以强大的多半会打败仗。敌人向我进攻，一定要仔细考究衡量而后应战的多半会打胜仗；随意而没有仔细考究衡量，轻率地发兵向敌人进攻的多半会打败仗。兵者是不得已而用之的，应常常存留着一颗不敢为先之心，必须让对方打第一下，我才打第二下。与强悍敌人交手，总要以能看出敌人的漏洞和毛病为第一重要的道理。如果在敌方完全没有漏洞、毛病，而我方贸然前进，那么在我方必有漏洞和毛病，被对方看出来了。不要乘自己有急躁情绪的时候，不要为大家的议论所动摇，自然能够瞄准敌方可破的漏洞。 曾国藩所说的安排算计，包括敌我双方情况的了解、战斗的部署、后勤供应、出现不利情况的救援等都有全盘的安排。换句话说是：“算毕而后战，不宜且战而徐算。”力求大处着眼，小处下手，不留下漏洞。在算计中如发现没有把握，他主张宁可不打，这样才有利于保持旺盛的士气。“为将者设谋定策，攻则必取，不然毋宁弗攻。守则必固，不然毋宁弗守。攻之而为人所逐，守之而为人所破，虽全军不遗一镞，其所伤实多。” 不可开仗而毫无算计

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（4） 挺经 第十二章（4） 曾国藩说，以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。” ● 解读 意思是，打仗，靠的是勇气。第一次进攻，士气最健旺，第二次进攻，士气就减弱了，第三次进攻，士气几乎就衰竭了。这是古人用兵经验，我对这几句话，经常思索玩味。大概用兵并无其他奥妙，经常保持锐气不可用尽就可以了罢。三国中，孙权攻打合肥，受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓，受挫于赫昭，两者失败都因起初气势太盛，过于锐不可当，慢慢决战时就衰竭无力了。 曾国藩谈到的“夫战，勇气也，再而衰，三而竭”，出自《左传》。据记载：公元前684年，齐桓公派兵攻鲁。当时齐强鲁弱。两军在长勺(今山东莱芜东北)相遇。鲁军按兵不动，齐军三次击鼓发动进攻，均未奏效，士气低落。当时齐国强大，鲁国弱小，鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败。这次鲁国的胜利，与曹刿的精明策划有很大关系。曹刿说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。” 曾国藩认为，战斗从一定意义上来说，是勇气的较量，“大约用兵无他妙巧，长存有余不尽之气而已”。历史上不乏气盈则胜，气虚则败的战例。“孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。”曾国藩的自身体验亦证明如此：“余治兵以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下悚惧者，其后常得大胜；当志得意满之侯，各路云集，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。” 建兴九年（231）秋，诸葛亮再上出师表伐魏，并兵出陈仓。当时把守陈仓道口的是镇西将军赫昭。前哨回报孔明，说陈仓道口把守甚严，建议放弃陈仓改攻他城。但孔明认为陈仓正北是街亭，必得此城，方可进兵，于是命魏延领兵马四处攻打陈仓，但连日不能破。 孔明更怒，于是发起一连串的攻击。谁知，云梯攻城战术被赫昭用火攻破了；“冲车”战术被赫昭用葛绳穿定凿眼的石头打飞，二十余日，无计可破。 这次出战，孔明只有一个月的粮食，仅陈仓就攻了二十多天没有攻下来，只得草草收兵。 曾国藩治军，很重视“气”字。以文官而做军人，率湘军安天下，主要在于他对“气”的深刻认识与把握。 用兵须善于用气 曾国藩说：“夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。” ● 解读 意思是，只有荀罂攻克逼阳，士气衰竭而又重新振作；陆抗攻克西陵，事先预料难以迅速取胜，因而养精蓄锐，先安排好外援，等待城中敌人力尽自毙。这也是善于利用士气作战的人了。 公元272年，吴国西陵守将步阐降晋，吴派陆抗讨伐步阐。陆抗是大名鼎鼎的孙吴名将陆逊的儿子。晋廷派杨肇等率军援救步阐，进军西陵(今湖北浠水西南)，并派羊祜领兵进击江陵，徐胤督水军进击建平，东西线配合行动。 陆抗并没有马上夺取西陵，他命令军队抢先修一道坚固的围城，内以包围步阐，外以抵御晋兵。士兵们昼夜拼命赶筑，很苦很累。诸将有些不解：“现在应该乘三军锐气正盛，急速攻打西陵，何必筑围城，使士民疲敝呢？”陆抗解释说：“西陵城很坚固，粮谷又充足，且多防御工具。攻打它不能马上拿下来，晋兵一到，而无准备，势必表里受敌，怎能抵御得了呢？”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（5） 挺经 第十二章（5） 原来陆抗在江陵北部筑有大坝拦水，以防敌人进攻。羊祜想利用大堰以船运粮，怕吴军掘堤放水，因此扬言要破坏大堰以通步兵。陆抗明白了羊祜的用意，忙命部下破堰放水。羊祜无奈，只好以车运粮，大费功力。两军接触后，陆抗部将俞赞投降了杨肇，吴军情况危急。陆抗估计杨肇可能依俞赞之计先攻自己的薄弱环节，乃临机应变，将计就计，连夜撤下夷兵，换上精兵。第二天，晋军果然从原夷兵防守之处进攻，遭到吴军沉重打击。不久羊祜见无隙可乘，只好退兵。陆抗得以集中兵力，将西陵攻下，把步阐及其同谋处死。 纵观曾国藩的军事指挥艺术，是在防守中进攻，即是在保存自己军气的基础上进攻，不浪战，不急进，宁可几个月不打一仗，也不做无谓的牺牲。没有胜利的把握，就坚决防守，目的就是以防守来控制敌人。安庆、金陵的攻克都体现了这一领导艺术。一方面，将城中太平军紧紧包围，吸引大量太平军援军；另一方面，采用打援的办法，消灭太平军有生力量，最后一举破城。为了更好地“蓄气”，湘军制定了统一标准的扎营规则，从营地选择、城墙高度、壕沟深度、用木大小等方面做了明确规范，湘军每到一处立刻修挖墙壕，未成之前，不许休息，也不许搦战。 蓄养锐气，无往不胜 曾国藩说：“惟荀罂之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。” ● 解读 曾国藩在遭遇到接连吃败仗的打击下，曾拟了一份奏章给咸丰皇帝，自责自己带湘军作战，老是“屡战屡败”；但最后被属下建议修改成“屡败屡战”，希望咸丰给予湘军更多整军备战的机会。咸丰看了这一份奏章之后，却被曾国藩的愈挫愈勇的精神所感动，不再责怪曾国藩作战吃败仗的事情。 历史上，很多人不轻言放弃，绝不会被挫折击倒。失败对他们而言，是学习和吸取教训的机会。他们不是“屡战屡败”的愚人，而是“屡败屡战”的斗士。 东汉末年，靠织席子、编草鞋维持生计的没落贵族刘备，亲眼目睹吏治、民不聊生的社会现象，立志复兴汉室、造福民众。刘备的天下完全是从一兵一卒一城一池地打出来的，他不因初战的不利而心灰气馁，反而具有屡跌屡起、屡败屡战的韧性，有时甚至败得抛弃妻子，丢其性命，但他从不灰心丧气，而是败而不馁，折而不挠，积累了丰富的实战经验，具备了相当过硬的政治、军事素质。 刘备具有特殊的亲和力，具有识人用人的高超本领，每次打了败仗，过去在他身边的文臣武将都会依然追随左右，刘备早期侧重于招揽武将，后来屡战屡败，发现自己缺乏谋士，就重用徐庶、三顾草庐请诸葛亮出山、任用庞统等名士。这种不屈不挠的精神，使他每每转危为安，终于在诸葛亮等人的辅佐下，抓住历史机遇，逐步发展壮大，成为三分天下的一方帝王。 也许老天爷故意跟他过不住，曾国藩屡战屡败，屡败屡战。在其靖港惨败后，觉得心灰意冷，愈投水自尽，被左宗棠臭骂一顿，说他一遇挫就想一死了之，简直是懦夫。并鼓励他说：“不能在史册上留下惊天动地、轰轰烈烈的丰功伟绩，再高的官位也不值得羡慕。孙子云‘善胜不败，善败不亡’，经得起失败，才会有胜利。失败不可怕，怕的是失败后一蹶不振，缺乏不屈不挠的气概。”这一盆冷水，浇醒了曾国藩。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（6） 挺经 第十二章（6） 一个人屡战屡败并不表示他就是个失败者；一个人能够屡败屡战，就表示他并未失败！只要一个人的斗志还在，他就不是一个失败者。 屡败屡战，折而不挠 在湘军的起兵初期，曾国藩屡遭挫败，作战老是吃败仗。湘军从1854年5月的首战水军险遭歼灭。9个月后，曾国藩更被太平天国翼王石达开攻破湘军水营，100多艘战舰全被烧毁，就连曾国藩的座船都被抢走，所有湘军重要数据全数被敌人掠走。1856年夏天，曾国藩还坐困南昌。 本卷图版目录 ● 解读 意思是，勤俭自立，善劳作，能吃苦，既可以置身快乐之中，又可以积累钱财，这是君子之作。我为官二十年，不敢稍微沾染官僚习气。在饮食起居上仍然保持贫民的寒素家风，极其节俭也可以，略为丰厚也可以，不过始终不敢太奢华。 曾国藩很重视“勤俭自持”。古人说“业精于勤，荒于嬉”，又说“成由勤俭败由奢”，一勤天下无难事，莫向光阴惰寸功。若为自己着想，则一定要操习技艺，磨炼筋骨，遇到疑难困惑则努力学习和实践，而后才可以“动心忍性”，长于才识，“增益其所不能”。 历史上，由于奢侈而丧国败家的例子很多，无论是大家还是小家，无论是官家还是农家，无论是手工之家还是商贾之家，如果勤劳俭约，就没有不兴旺的；如果骄奢倦怠，就没有不衰败的。所以，博览群书的曾国藩，把古代“俭以养德”的榜样和楷模尊为偶像。在他的《家训》中，除了强调一个“勤”字外，还时时不忘一个“俭”字。“俭而不奢，家道恒兴；俭而不奢，居官清廉。”这是曾国藩谆谆告诫子弟的重要方面之一。不是他无力奢华，而是他不愿奢华，并以此要求自己，示范后辈。 曾国藩要求家中用钱应有计划，他说“至于家中用度，断不可不分。凡吃药、染布及在省、县托买货物，若不分开，则彼此以多为贵，以奢为尚，漫无节制，此败家之气象也。”他在给儿子纪泽的家信中说：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。” 曾国藩规定其家族成员，男子都要会耕作，会读书作文，这叫做既养身，又养气，既劳动，又劳心。妇女则须“于衣食粗细四字，缺一不可”，并且规定了每天的功课，食事每日检查一次，衣事三日检查一次，每人每月要做一双鞋子。 曾国藩在家书、日记中多次提到儿孙不必为官为将，并在遗书中明确提到。故他的后人多从其遗嘱，少有为官的，即使为官也仅涉及外交、科技，并最后都辞官返归乡里。曾家家风严谨，可见一斑。 勤俭自持，习劳习苦 曾国藩说：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。” ● 解读 在这里，曾国藩提到“王介甫以言利为正人所诟病”。北宋中期，王安石力主改革弊端，振兴朝政，他重视经济、义利统一的思想为宋代社会经济的飞速发展奠定了最为重要的理论基础。 王安石言利而行义，守旧派则言义而求利。王安石大谈财利，是因为传统与现实过于轻视利，并不意味着他反对义、不重视义。他在推行发展生产的新法时，同样强调分配的公平，主张抑制豪强、摧折兼并，甚至将官僚、富豪获得的不合理利益一部分收归国有，用于进行再分配。王安石言利，却一生廉洁无私，一文不贪，为相将十年，家无余财；而那些口不言利的君子们却肥马轻裘、良园美宅。双方正好构成鲜明的对比。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十二章（7） 挺经 第十二章（7） 个人不爱钱并不等于做事业不要钱。打仗打的就是金钱。曾国藩在办团练初始时就规定，士兵操演日给饷银一钱，出征每日一钱四分，征外省每日一钱五分，队长哨长依次而加；后来又规定：正勇每月饷银四两二钱，营官月薪五十两，月给办公银一百五十两。湘军征战十几年，最多时三十万人，开支巨大，在当时战乱频仍，民生凋敞的状况下，筹集这笔钱真比登天还难。 但曾国藩是一个筹钱的高手。在湖南作战，曾国藩依靠左宗棠创立新政，首办全省厘金及盐茶局，积极整理田赋，增加库征来接济军饷。湘军入鄂，曾国藩力助胡林冀，肃清湖北境内的太平军，收复武昌，而后倚重胡林冀以湖北一省之财力支援湘军东征。东征得手后曾国藩总督江西、浙江、江苏、安徽四省，重用赵烈义、杨国栋、彭寿颐等辟财能手，每克一地，就设厘局（税务局），征收流通、贸易税，一时财源滚滚，湘军粮草丰足，武器装备更新，还赊购了洋枪洋炮，军力迅速提升。 曾国藩所筹钱财全部用于“固本”——建设军队。在他看来，这是利己、利人、利国家的根本，是立德、立言、立功的不世之功。在这方面，曾国藩用起钱来，可是从不吝惜。 君子也应理财 曾国藩说：“大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。” ● 解读 首先，在长期参与对外决策的过程中，曾国藩形成了自己的一套对外思想。在他看来，原来力争保全的中华帝国的虚假威仪完全可以放弃，而于国计民生的事项，不得讨价还价。 其次，他总结了一套完整的驭夷之道。即忠、信、笃、敬四字。此话出自《论语》：“子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？……子张书诸绅。”这个被孔门视作南针的信条，要求人们言行忠诚、有信、敦厚、慎重，这体现着儒家的理想人格和道德规范，旨在激励人们自尊自强，以自己高尚的人品去赢得尊重。这里包含着在与别人交往中必须尊重对方的意思，但其中绝无以谄媚的奴颜去讨好别人之意。 由于是弱国外交，在那个时代，所谓的外交就是“外拒”，就是不惹事，把这一拨推到别人那儿去，惹不起，躲得起，这是中国近代外交的一个基本思路。因为中国近代外交是从割地赔款开始的，所以说只有坚守和约。在曾国藩看来，坚守和约，以诚待人，这样的话才可能使自己立于不败之地，用自己的诚信去感化对方。 曾国藩的守信，包含两个方面：一是守定和约；二是讲“恩信”或曰“威信”。诚信的要诀当然是根据对方的反应来。如果对方狡猾异常，就一定要谨慎行事。信守已经签订的条约，把列强的要求限制在条约许可的范围以内，抑制其贪得无厌的要求。 曾国藩在外交上是既讲原则，又讲策略的。但实际上他最终死于处理天津教案(1870年)导致的精神打击。在如履薄冰的对外关系处理中，他的忠、信 、笃、敬四字秘籍，未能挽救自己的名声乃至命运。 李鸿章接替曾做直隶总督、将要参与外交时，他曾向曾国藩请教，曾国藩嘱托：对洋人“依我看来，还是用一诚字，诚能动物，我想洋人亦同此人情”；李鸿章时时记住其师的“忠信笃敬”的教诲，深感收获甚大，他说：“别人都晓得我前半生的功名事业是老师提挈的，似乎讲到洋务，老师还不如我内行，不知我办一辈子外交，没有闹出乱子，都是我老师一言指示之力。”“我只捧着这个锦囊，用一个诚字，同洋人相对付，果然没有差错，而且有很大的收获。” “忠信笃敬”以驭夷 曾国藩说：“夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。笃者，厚也。敬者，慎也。信，只不说假话耳。” ● 解读 曾国藩认为：诚信，也就只是不说假话罢了，然而却极难做到，我们应当以这个信字做起。今天说定了的事，明天不要因为小的利害而变来变去。诚信，是人立身之本。俗话说，大丈夫一言既出，驷马难追，说的就是做人要诚实无欺。孔子说：“人而无信，不知其可也。”苏武也说：“天不容伪。”然而，做到诚信，并不单单是不说假话，假话太容易被识破了。如果你的第一句假话被人识破了，那么你的第二句真话也将被人怀疑，所以人不到迫不得已是不会说假话的。 曾国藩在日记中反复谴责和归咎自己的不是说假话，而是比假话更隐秘，又以更冠冕堂皇的面目出现的不诚实。一次，窦兰泉来切磋，曾国藩并未理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”，本来是一件增益学业的事，却适得其反，二人不欢而散。事后曾国藩在日记里指责自己，这就是心有不诚；不仅自欺，而且欺人，没有比这更厉害的了。由于不诚实，所以说话时语气虚伪强辩，谈文说理，往往文饰浅陋，以表示自己学理精湛，这不过是表演而已。这难道有什么好处吗？ 他奉行诚信思想，挺身入局，勇于担当，以忠诚报国之心挽救即将覆灭的清王朝；在宦海沉浮中时时以血诚表忠意；戎马倥偬里以诚信待将士；世事变迁中坚持以真诚待朋友；点点滴滴处严格用孝信教子弟。曾国藩善于选才任能，去伪求诚，在、黑暗的封建末世，以转变社会风气，建立廉明政治为己任，终其一生在立言、立德、立功上而努力。不过，曾国藩的成功是典型的“厚道又精明”人的成功，用曾国藩自己的话说就是“以朴拙之人而讲权术”，在错综复杂的人际中，把精明挂在脸上，不一定是好事。做人朴拙一点，“傻”一点，会使人感到踏实，反倒受人欢迎。当然，这种“傻”不是真傻，而是一种低姿态，一种掩饰。高明的骗子绝对不会光说假话，而是三分真话，七分假话。或者三天讲真话，七天讲假话。相对于讲假话，如何讲“真话”来得更加重要，更加关键。只有把“真话”讲得合情合理、真实感人，才能把对方唬住、蒙住、镇住、忽悠住，才能使对方乖乖地上钩中套。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（1） 挺经 第十三章（1） 不说假话极难 曾国藩说：“信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。” ● 解读 孔子忠敬以行蛮貊之道，出自于《论语》。子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 勾践卑辱以骄吴人之法，说的是越王勾践。 《史记》记载：在打败越王勾践后，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应了越国的求和，但要勾践夫妇到吴国为他服役。勾践将国内事情托付给文种等大臣，自己带着夫人和范蠡去吴国。勾践忍辱负重，自称贱臣，对吴王执礼极恭，吃粗粮、睡马房、服苦役，小心伺候夫差，做到百依百顺，养马、除粪、洒扫。夫差生病，勾践前去问候，还观察夫差拉的大便，体贴夫差的病情。勾践的“问疾尝粪”行为博得了吴王夫差的欢心。三年后，夫差认为勾践已真心臣服，于是放他们回国。 勾践归国后，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘记会稽之辱了吗？”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。勾践经过十年生聚，十年教训，终于以弱胜强，实现了复国的夙愿。 对于西方列强，曾国藩一直实行羁縻外交思想。所谓羁縻，实际上是对强敌权且笼络，争取一个和平环境，速图自强，最终达到御侮的目的。当时，中外实力悬殊甚大，和列强硬碰，单纯靠武力与之周旋，是不明智、不现实的。他曾对李鸿章强调对待外国侵略者要按“孔子忠敬以行蛮貊”之道，守定“忠信笃敬”四字，就是侵略者欺压中民，也要对他们“谦恭逊顺”、“相敬相让”，才能收到“借外人之力”的效果。“以阴机言之”呢，“即勾践卑辱以骄吴人之法”。在装孬耍憨的外表之下暗藏阴机：先示弱以骄之，再伺机以剿之。 柔远与自强之道 曾国藩说：“以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。孔子曰能治其国家，谁敢侮之。我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。柔远之道在是，自强之道亦在是。” ● 解读 中国人历来崇尚“重农轻商”、“重农抑商”的经济观念。工商活动历来都被认为是占据生产人口，妨碍农业生产，促成浪费奢侈的无益行为，长期以来受到轻视甚至压抑。 鸦片战争后，清政府被迫开放通商口岸，1861年清政府成立的总理各国事务衙门，就是为处理外交事务而专门设置的。在当时的外交事务中，商务是最多也是最主要的。 “商战”二字最早由曾国藩于1862年提出，是与耕战相对来说的，包括商务和征战。他在致湖南巡抚毛鸿宾的信函中说：秦朝用商鞅以耕战立国，法令如毛，统治不能长久。 1878年，湖广道御使李璠向清帝强调扶助和保护贸易的重要性，他便使用了曾国藩的“商战”一词。并加以阐发，指出西方学者认为商务的盛衰关乎国运，故君民通信，利之所在，全力赴之。古代侵略其他国家的，一定是先耗费钱财而后开疆辟土，而今则是既开疆辟土又生财，因此曾国藩说“商鞅以耕战，泰西以商战”十分恰当，这确实是洋人借通商削弱他国的实情啊！李璠还提出“以商敌商”的对策，谓：“夫轮船招商，坚壁清野之策也，外洋贸易，直捣中坚之策也。”此可视作最早的商战之论。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（2） ?????? ???????????????2??? ????????????1879 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1873 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????1. ?????????????????????261 ??????2. ????????????263 ??????3. ????????????265 ??????4. ??????????????????????????????267 ??????5. ???????????????????????????269 ??????6. ??????????????????271 ????????? ?????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（3） 挺经 第十三章（3） ● 解读 曾国藩治民极严酷，号称“曾剃头”，不过他为自己辩解“书生岂解好杀，要以时势所迫。”胡林翼也曾送给他一副对联“用霹雳手段，显菩萨心肠”。就严厉用法于“害群之马”来说，曾国藩在湖南办团练期间，提出“纯用重典以锄强暴”，设置审案局，因为用刑苛酷，凡被抓入审讯者，很少能够生还。四个月时间就直接杀了“莠民”二百多人，而且首开“就地正法”的先例，不经司法机关和司法程序而捕人杀人，受到社会舆论的抨击。 镇压太平天国时，他并不讳言自己身上的血腥气味：“吾家兄弟带兵，以杀人为业，择术已自不慎。”因此，历史学家范文澜称他为“刽子手”。但他以书生而操杀人之业，是人生信念驱使的结果。他宣称“乱世用重典”，指示官吏“捕人要多，杀人要快”，“不必拘守常例”，俘获太平军官兵“一律斩剃无遗”。他带领湘军同太平军作战，只要抓到了太平军的战士，轻则斩首，重则挖掉眼睛，再一刀一刀地割肉，最后砍下头来示众。有一次，他甚至命令他的士兵把抓到的太平军战士的肉割下来生吞，简直跟野兽差不多。 曾国藩杀人就像剃头发那么随便，杀的人好比头发那么多，数也数不清。所以，湖南的老百姓提起他，都恨得咬牙切齿，给他起了个外号叫“曾剃头”。据说，南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头来了”，小孩就不哭了。在和太平军作战中，曾国藩用劫掠财物、封官赏爵的办法来鼓舞士气，养成湘军凶悍领残的本性。 1858年，湘军攻下九江城，在江西省屠杀了太平军将士和家属两万多人。1862年，湘军又攻下宁国府（在安徽省），进城以后马上开始了大屠杀。过了两个月，城内城外的尸体还没有人收埋。最惨的是天京大屠杀，被杀的太平军将士和平民有数十万人。他自己至晚年对一生“以杀人为业”也深有感慨，他给儿子曾纪泽的信中说：“尔等长大之后，切不可涉功兵间，此事难于见功，易于造孽。余久处行间，日日如坐针毡。” 牧民之道在锄强暴 曾国藩说：“书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然。” ● 解读 曾国藩认为：医生治疗很利豁的疮疤，必定要挖掉腐烂了的皮肉而让新皮肉生长。对现在的那些低劣和羸弱的士兵，大体上都应作为裁减对象，这就是挖除腐肉。加强训练，就是生长新肉。不走这两条道路，那么武备的废驰，就会不知道到什么程度止。 他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。绿营兵人数高达五十八万，在战场上却动辄闻风溃散，不堪一战之名路人皆知。根本的原因是，绿营军没有精神和思想上的训练，以致全军无法凝聚成命运共同体。 曾国藩主张大规模裁减兵员，用以扭转国际财政枯竭的困境，扼止民力衰竭，进而使民力有余，国家财用有储备。 曾国藩创办湘军之时，八旗兵和绿营兵已然得不堪一击。以绿营为例，这种临时拼凑的军队“将帅莫知营制”，故“将士各不相习”，“诸将虽欲画一，率非所统，无所行其禁令”。 1860年8月21日，英法联军攻陷大沽、天津后，僧格林沁退守通州，曾国藩感叹“惊心动魄，可为痛哭”。“国家养绿营兵五十余万人，二百年来所费何可胜计。今大难之起，无一兵足供一割之用，实以官气重，心窍太多，离朴散淳，真意荡然。”因此，曾国藩决定一个营兵也不要。所谓“不用营兵”，“尽募新勇，不杂一兵，不滥收一弁，扫除陈迹，特开生面 ”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（4） 挺经 第十三章（4） 湘军初建时，纪律涣散。尤其是靖港之败，练勇大批溃散，即使在湘潭之役中获得胜利的水陆勇也到处抢劫，携私潜逃。曾国藩于《家书》中就这点作过较为详细的记述。他们应募入伍，本来就是为了发财，所以不少人隐名埋姓，另捏假号。这些人的战斗力自然不可能很强。曾国藩对这点是看得很清楚的，因此，他自岳州、靖港、湘潭之役后，立即着手整顿湘军，凡溃散之勇不再收回，溃散营哨的营官哨长也一律裁去不用。经过整顿，水陆各勇仅留五千多人。与此同时，他大量招募新勇，新增数营，还向广东、广西奏调水师兵勇，又在衡阳、湘潭分设船厂，新造战船。 湘军经过这次整顿之后，更加兵精械足，水陆两师共达二万之众。 简汰劣兵，以生其新 曾国藩说：“医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。” ● 解读 曾国藩认为：立法并不难，难在执法。每制定一项法令，都必须要切实地实施它，并且长期坚持下去。 孙武，春秋末期齐国人，著名的军事家。以严格执法而闻名。孙武以自己所著兵法十三篇进见吴王阖闾，阖闾读后赞叹不已，但怀疑能否行得通，就选派一百八十名宫女让孙武训练。这些宫女平时被宠惯了，哪里肯听指挥。擂鼓向前她们偏向后，号令朝左她们偏朝右，乱哄哄地不成队形。孙武并不气馁，说：“约令不为大家熟悉，乃将帅之过。”于是三令五申，重申了军纪。宫女们以为是闹着玩的，仍嬉笑如故。孙武正色道：“我已反复演讲，你们仍不听，过在左右队长，先斩之！”阖闾见要斩爱妃，连忙求情。孙武说：“将在外，君命有所不受。”遂将两名队长斩首示众，然后重新任命队长擂鼓操练。此时，再无一人敢不遵从号令，训练终于收到了满意的效果。曾国藩认为，要天下真正大治，也离不开一定的法制，而且要认真执行。所以，凡立一法、出一令，期在必行。若待而不行，而后更改，则不如不轻议法令为好。 既然有法必行，故不得任意赦免，因为“多赦不可以治民，溺爱不可以治家，宽纵不可以治军”。而与赦免相关的赎罚，也应当严禁。对于所犯之罚，不能赦，也不能赎，那么用法肯定从严。要从严而适当，恰到好处。因此，执法者“公明”和“便民”是十分重要的。否则，必然出现冤狱与累讼。冤狱多，案子的连年不决，必然导致民穷财尽，怨声载道。 为了湘军顺利建成，他采取了“宁肯错杀一百个秀才，也不能放走一个衣冠败类”。的措施。严惩在湘军操练过程中消极懈怠官兵，对于在战斗中贪生怕死的人也毫不留情。尤其是立下的军令，更要求必须做到。他认为“视委员之尤不职者，撤参一二员，将司役之尤不良将，痛惩一辈”，那么“自然人知做慎，可望振兴”。 “治军之道，以能战为第一义。”曾国藩认为能战是最重要的事情，假如攻城攻了半年，不小心被敌人突围，无法抵御或受了小的挫折，自己的名望就会毁于一旦。对曾国藩而言，最显露其“执行力”的战略，就是1862年的天京之战，当年，曾国藩调动湘、淮军七万余人分兵十路，包围天京。期间，曾国藩实施坚壁清野、挖地道、合围、各个击破等策略，历时一年多，攻克天京。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（5） 挺经 第十三章（5） 立法不难，行法为难 曾国藩说：“立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。” ● 解读 曾国藩认为：用严谨精微的态度，去做树立威严之事，是期望被处死的人没有怨恨，活着的人知道警戒自己，这样寸心之间才能得到安宁。对待属下的方法，有两个方面应该宽：一是使用银钱之事慷慨大方，绝不计较，当钱财充裕的时候，要挥金如土，一掷数十百万；当穷困窘迫的时候，也要慷慨解囊，分利于人，而自甘困苦。二是不与人争功，遇到打了胜仗，要将功劳全部归之于别人，遇有保举的事，就通过保举优奖笼络人。 宽大仁慈，并不意味着软弱。它实际上既体现了胸襟和气度，也体现了涵养与明智。宽大为怀，是为了征服人心，使人心服，也是自信心的表现。 威猛严厉，不意味着残忍。它所体现的是决心和力度，为的是以强硬手段迫使越轨者和不法之徒循规蹈矩，遵纪守法，平等竞争。 对于手下的将领与幕僚，在管理和交往中曾国藩也有自己的原则，即宽严相宜，“应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也”。因战功而奖赏、保举时，他毫不吝啬，也不太较真；涉及“礼”、“义”等他所认为的原则性问题时，则毫不留情、从严处理。 在具体实践中，曾国藩建立了有效的激励机制，注重针对不同人的不同需求，采取相应措施来激发其积极性“武人给钱，文人给名”，即以厚赏换得兵将之勇，以名位换得幕僚之智，皆大欢喜，军心一统。他屡屡上书向清廷举荐部下，替他们谋官、要权、争职位，使得人人都升迁有望。曾国藩的幕僚“几乎人人皆有顶戴”，充分满足了他们的好名之心。 尤其难能可贵的是，曾国藩不怕部属与自己同职齐名，鼓励他们“自立门户”、“自辟乾坤”，并为之铺路搭桥。也正是这样，才有了后来李鸿章、左宗棠等人的大放异彩。 通观整个湘军发展史，可以看出曾国藩对部下动之以情、晓之以理的时候居多，很少对他们施展霹雳手段。 应宽者，名利 曾国藩说：“以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。” ● 解读 应该严的：一是对他的礼节要疏远，跟他的往来要少一些，给他写的信要简单，话不可多，情不可密；一是要与他剖明是非，凡是他和他的部下做得不对的，坚决进行惩治。 总之，在名和利问题上要宽，在是与非问题上要严。四者兼备，你的手下又有强兵，那么就没有不可以相处的人了。 曾国藩认为，“应严者，礼也，义也”。“礼”在这里指的是湘军内部的等级规范。筹办湘军时，曾国藩就从营制上考虑按着“礼治”的要求，建立严格的隶属规范。他吸收了抗倭名将戚继光的“军礼之说”，仿照他的“束伍成法”，制定了湘军营制。这套营制革掉了绿营“兵不相习，兵与将不相知”的弊病，他还制定严格的营规约束士卒，严禁犯上作乱。 战争是严酷之事，军队的“礼治”更带有强制性。曾国藩以一儒生治军，开始并未意识到这一点。在多次惨败之后，他才总结教训，提出“驭将之道，以严为先”。认为对部将要时刻“以礼存心”，“不必过谦”；要“临之以庄”，脸上常挂着一副“懔然难犯之象”，使他们知威，并要求部将也要做到“以法立令行，整齐肃严为先”。对兵勇要严明纪律，使“兵不敢玩”，临阵时心存畏惧，不敢违令。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十三章（6） 挺经 第十三章（6） 没有规矩不成方圆，军队是一个作战集体，必须在任何情况下，包括生死存亡之际不散不乱，令行禁止，整齐划一。要如此，须有一套严明的军规军纪，如曾国藩制定《初定营规二十二条》《营规》《营制》《马队营制》等。 他规定各种纪律几十条，严禁将士吸食鸦片、赌博及。如营中有吸食洋烟者尽行责革，营外有烟馆卖烟者尽行驱除。“凡打牌、押宝等事既耗钱财，又耗精神，不能起早，不能守夜，断无不误军事之理”。吸烟、赌博“全是一种暮气”，暮气必败，故必严禁。 再看“义”。筹办湘军时，他看到由于官兵“掳掠”，广大民众深恶痛绝，迅速转向太平军。为此，他提出“不扰民”三字为“治军之根本”方针。 曾国藩驭下有术。在对待那些投降的太平军将士方面，曾国藩把他们纳入有才无德者之列，并善于揣摩他们的心理，认为这种人阴险狡诈，难以驾驭。他归诸一句话：宽在名利，严在礼义。这样驾驭降将，确实也收到了实效。韦志俊、程学启、李世忠等降将无不为之拼命效力。 应严者，礼义 曾国藩说：“应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。” ● 解读 曾国藩强调“立法行令”、“宽严相济”的治军方针。强调部队要规矩森严，进止划一；为此制定营制、营规以为准绳。认为“溺爱不可以治家，宽纵不可以治军”；提出治军应宽严相济，宽在利和名，严在礼和义，四者兼备，即使骄兵悍将也能统驭。 对部属同是运用“宽严相济”之法，他是有所区别的。例如，他写信教导其弟曾国荃如何驾驭太平军降将李世忠时说：“此辈暴戾险诈，最难习驯驭……吾辈待之之法，有应宽者二，有应严者二……应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。”在这里，他一方面主张对降将许以高官厚禄，收买人心；另一方面则采取 “礼文疏淡”，“情不可密”，而严之以礼义，与之保持一段距离。他认为，这样做至少有两个好处：一则避免一旦降将“旧病复发”而自身反受牵累；二则“临之以庄”，保特一种庄严感，使他们知威从命，不敢犯上。 曾国藩认为，对人太宽厚则难以约束，对人太严格则毫无生机，只有刚柔并济、恩威兼施才是良方。曾国藩奉命“剿捻”时，李鸿章和僧格林沁的悍将刘铭传和陈国瑞在军中效力，二人发生两次械斗，造成流血冲突。面对这一棘手问题，曾国藩充分运用恩威兼施的手法，消除了祸患。曾国藩对刘铭传严厉斥责，使其心生畏惧；却又不追究其过失，让其感激涕零，赴皖北继续剿捻。曾国藩历数陈国瑞的劣行恶迹，使其灰心丧气；又表扬他作战勇敢、不贪财等优点，大有前途，使其精神振奋。 曾国藩深知军民关系维系着战争的胜负，在编练湘军之始就特别注重军纪教育，并且身体力行，当作头等大事，强调“带兵之道，以禁止骚扰为第一义”、“禁骚扰以安民”。不可否认的是，湘军在实际中也确有扰民之举。但是湘军基本上赏罚分明，宽严互济，“军士所过，有取民间一草一木不给钱者，即行正法”，所以这些营规戒律在一定程度上对严肃军纪、赢取民心起到了积极作用。其弟子李元度说：曾国藩“坚忍肫挚，壹意以爱民戢士为本，遂能得人死力”，这是基本符合事实的。

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十四章（1） 挺经 第十四章（1） 宽严相济，刚柔互用 曾国藩的治军思想贯注着中庸之道，他说：“天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。”这天地之道用到治军上便是“宽严相济”。 ● 解读 赏罚分明是用人的重要原则。人生在世，当柔则柔，当刚则刚。只有柔不能成事、只有刚也不能立威。自古以来，凡有作为的明君贤臣，对赏罚分明都极为看重。三国时，曹操把赏罚分明放上了治国兴邦的重要位置。诸葛亮则更把赏罚分明具体化，而且身体力行，在长期的治政用兵中，力使赏罚分明。 人人都提赏罚分明，但真正做到赏罚分明并不容易。因为人是有感情的动物，有的时候，感情会遮蔽我们判断问题的标准，常常犯一种错误——“爱之欲其生，恶之欲其死”。 但在曾国藩，他是力争做到赏罚分明的。 曾国藩说：“人才靠奖励而得，大凡中等之才，将帅鼓励便可成大气，若一味贬斥不用，则慢慢就会坠为朽庸。”因而每次胜仗后，曾国藩总要向朝廷保举一批有功将官，有时竟达20％左右，此外，他还经常为阵亡将士举办隆重的祭奠仪式，以此鼓励将士用命。曾国藩根据将兵多少规定将领们的军饷，招募士兵越多军饷越高，带兵三千人的每月三百九十两银子，五千人的每月五百二十两银子，万人以上的每月六百五十两银子，调动将领招兵买马的积极性。 李元度是曾国藩所谓的辛苦久从之将，曾国藩自称和李元度情谊之厚，始终不渝。在过去的几个大战中，如靖港、九江之战等，即使屡战屡败，李元度也一直陪伴在他的身边。这样的一员爱将，丢失徽州以后，仍被曾国藩弹劾而去职。 1860年，太平军攻徽州。徽州是祁门老营的一个门户，曾国藩觉得必须派可信之人去驻守。李元度是最合适的。因其擅长文学，不精于兵，曾国藩恐其有失，特与其约法五章曰：戒自私。一再告诫定要守住徽州，不得轻易接仗。然而，当太平军李世贤部来攻时，李元度却违反曾国藩“坚壁固守”的指令，出城接仗，结果一败涂地，丢失徽州。曾国藩悔恨交加，为严肃军纪，决定具疏劾之。一班文武参佐群起反对，有人甚至指责他悖离恩义，有失恢弘。李鸿章也“率一幕人往争”，最后居然跟老师说，如果你真的弹劾了李元度，那谁还会跟着你在祁门呢，连我也想走。但曾国藩仍不为所动。这一事件传出后，众将为之凛然，益知军法无情，不容苟且。 赏罚须分明 曾国藩的驭人之道非常成功，其中最主要的一点就是赏罚分明。 图解曾国藩挺经 ● 解读 西方侵略者对华发动的两次鸦片战争 ，恃着他们的坚船利炮 ，挫败了清王朝的腐朽军队 ，给中国人民带来了巨大的灾难和莫大的耻辱。第一次鸦片战争期间，曾国藩在京为官，即指出：“逆夷性同犬羊，贪求无厌。”为战事懊恼，但没有警醒。他认为英夷尚未开化，只不过是乘几艘兵船来滋扰中国罢了。后来，曾国藩在太平军手里领教过“西洋之落地开花炮”的厉害，着实“惊心动魄”。内战未平，英法联军又起，内忧外患，正同太平天国血战于长江中下游的曾国藩，面对面地遇到了携着天津条约溯江而上的西方人。曾国藩辗转难眠，“念夷人纵横中原，无以御之，为之忧悸。”对英法等国的入侵尤感悲愤：“逆夷据地求和，深堪发指。卧榻之侧，岂容他人鼾睡！” 等到咸丰离京欲前往热河，曾国藩“且愧且愤，涕零如雨”，他计划“分兵北援以应诏”，但患得患失。 由于清王朝的无能，八旗、绿营兵的孱弱，再加上军事装备的落后，北京城被联军攻陷。在南方的曾国藩“至为悲痛”，因不能为君主排忧解难，而“愧愤不能自己”。对于侵略者在北京犯下的滔天罪行，他犹为痛恨。 曾国藩最后未能分兵北援，于是签了条约结束战争而了事。等他见到条约副本，认为北京条约的订立，使中华民族蒙受了巨大的耻辱和灾难，他写道：“阅之，不觉呜咽，比之五胡乱华，气象更为难堪。”感到“夷人纵横中原，无以御之，为之忧悸”。 曾国藩认识到太平天国农民起义所造成的危机在中国历史上并不是首次，它不过是改朝换代的工具，这种危机并不可怕，而另一种危机却比农民起义可怕得多。在西方资本主义的冲击下，中国“数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽”，这在中国历史上没有先例的，它完全改变了封建统治秩序，给封建统治造成了极大的压力。 在国难当头，江河日下的时候，曾国藩以及他的学生们开始了轰轰烈烈的向西方学习的洋务运动，提出“师夷长技以自强”的口号。这在当时，应该是唯一正确的救国策略，日本正是通过维新而变得强大。 忧患时事思变通 曾国藩说：“逆夷据地求和，深堪发指。卧之侧，岂容他人鼾睡！时事如此，忧患方深。” ● 解读 曾国藩同太平天国厮杀了十数年。其间，他既从太平军手里领教过“西洋炮”的厉害，也购买过同样的东西来对付太平军。战争使他真正懂得了船炮。过去凭道听途说而知道的“逆夷所长者，船也，炮也”，已经成为阅历之后的切肤感受。在曾国藩的眼前，“洋船上下长江，几如无日无之”。它们带来了不可回避的逼迫之势，畏惧之心随之而生。曾国藩辛酸地承认过：“不怕柴狗子，只怕洋鬼子。”危机呼唤自强。于是，“当和议之成，无人不为自强之言”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十四章（2） 挺经 第十四章（2） 曾国藩在镇压农民起义的同时 ，也曾积极探求抵抗外敌入侵的自强御侮之道：政治上主张内修政事、广纳贤才、安内攘外 ；军事上主张“师夷长技”、兴办军工企业、提高国防能力 ；对外关系上则执行颇有争议的羁縻外交路线。 他在解决内忧外患的过程中接受了西方的部分事务，希望利用西方资本主义国家先进的枪炮船只来解决现实的危机，这也充分体现了他重视“实用、实功”的思想。 曾国藩当时也认识到：“轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。”内忧外患，至今已极，惟有引进西方科技，助我自强，日后才不会受人欺负。自强之术，一是革新政治；二是寻求人才，当前最为急迫的，就是学会西洋制造船炮的技术。后命徐寿、华蘅芳二人主持试造西洋轮船。 1865年，我国自行研制的第一艘机动轮船终于全功告成。该船试航于扬子江，在不到十四小时内逆流行驶了二百二十五里，时速约十六里；而返回时顺流仅用了八小时，时速约二十八里。当曾国藩长子曾纪泽去北方省父时，这艘轮船将他的座船托至高邮，他对轮船的性能甚为满意，遂将轮船命名为“黄鹄”号。“黄鹄”号是中国人自行研制，并以手工劳动为主建造成功的中国第一艘机动轮船，它的建造揭开了中国近代船舶工业发展的帷幕。 很快，曾国藩又在城南高昌庙购地七十多亩，建造了汽炉厂、机器厂、熟铁厂、洋枪楼、铸铜铁厂、火箭厂等，江南制造总局迅速成为中国最大规模的近代化工业基地。 1868年8月，江南制造总局造出了中国第一艘真正意义上的现代化火轮。曾国藩以“恬吉”为之命名，向慈禧汇报说，“恬吉”号“坚致灵便，可以远涉重洋”，“中国自强之道，或基于此”。 令人敬畏，全在自立自强 曾国藩说：“至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。” ● 解读 曾国藩认为：面对危难有不屈不挠的顽强气节，面对财物有不贪不爱的清廉操守，是树立威信的根本。《周易》中议论一个家庭自立于社会，尚且需要家庭中的每个成员都具备令人信服的威望。更何况现在是我们国家要树立威望于外国，要求被他国人信服呢？怎么能够不从自己做起？这威望和信服两点，初听起来让人觉得迂阔遥远而不切合实际，往往简单、明确，可以在无形中消除许多祸患。 中华民族自古以来就是崇尚气节与信念的民族。历代有识有为之士，都自觉地从先辈的高尚气节中汲取精神营养，用以坚定自己的信仰和追求，砥砺自己的情操和品格。越是沧海横流，越是如此。司马迁身陷囹圄撰写《报任安书》，文天祥面对死亡吟咏《正气歌》，可谓“时穷节乃见”，便是明证。 目睹元军大肆南侵，南宋国势衰微，大臣或降或逃，只有文天祥决心挽颓势，甘心赴国忧。终因汉奸陈懿的出卖，不幸被俘。在系囚燕狱的三年里，面对元朝统治者的威逼利诱，他从未屈服。最后，元世祖忽必烈亲自劝降，仍遭他的严辞拒绝。具有坚贞的民族气节的文天祥在《正气歌》中列举出历史上十二位忠勇义烈之士的烈功殊勋后，对他们的气概由衷地称赞。 1282年12月，历尽百般磨难的文天祥，在燕京柴市口，从容就义。临刑前，他留下《绝笔自赞》云：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”他的一生也正完全履行了自己所写下的诗句：“时穷节乃见，一一垂丹青。” 曾国藩和当时洋务派的主和外交，必须和他们的自强主张联系起来看。如果盲目地主和，就等于是投降，这和盲目地主战一样短视和危险。洋务派的主和，实际上是为自强的政策谋求长期的和平环境，“隐忍徐图”的自强之道，是中国在面临强敌时最为理性的选择。何况，曾国藩还主张对不同的情势予以区分呢。他认为对外关系应该着眼于大局，不应该在小事上纠缠。其子曾纪泽随侍身边多年，深得曾国藩精神的精髓，所以在伊犁交涉上据理力争，表现了非凡的智慧和勇气。 临难有不屈挠之节 曾国藩说：“临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉！斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。” ● 解读 曾国藩中进士，入翰林院后，贺客盈门，连日不绝。祖父星冈公对曾麟书（曾国藩之父）说：“宽一（曾国藩的乳名）虽点翰林，我家仍靠作田为业，不可靠他吃饭。”曾国藩秉承家训，发誓说：予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言。 曾国藩居京官高位。然他连回家省亲的盘缠都难以筹措，清廉程度可见一斑。清代官员俸禄非常微薄，想要保持清廉的操守着实不易。曾国藩为扭转官场积重难返的贪污纳贿之风，曾在三十岁时立誓，终身保持清廉之身。 晚清时代，军队是最烈的所在。曾国藩所练湘军，是朝廷编外部队，军饷主要来源靠“自筹”。由于没有正规的财政制度，他完全可以上下其手，大笔纳入自己的腰包。十多年军旅生涯，积累一百万两资财实在是太轻松的事。而事实上，曾国藩的宦囊并没有因此而丰富，带兵打仗之后，他寄回家里的钱，却比以前少了。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十五章（1） 挺经 第十五章（1） ● 解读 曾国藩认为：君子立身处世，在于他所处的环境地位。但只要他确实做到了反省自己的内心，毫无愧疚之处，那么仰观苍天，俯视大地，他也会宽心放怀不惭不羞。所以，春秋时公冶长对其老师孔子没有愧对的地方，东汉时的范滂没有辱没其母的谆谆教诲，他们都有内心安定足以自信的无穷力量。 公冶长为孔子弟子。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。因德才兼备，深为孔子赏识。 范滂，字孟博，从小砥砺清高的名节，有澄清天下的远大志向。为官后弹劾上奏了许多贪官污吏。建宁二年（169），大范围的诛杀党人。诏令下达，紧急逮捕范滂等人。督邮吴导来到县里，抱着诏书，关闭传舍的房门，趴在床上哭泣。范滂听到后，说：“这一定是因为我！”于是自己立即到监狱里去。他的母亲来和他告别，范滂对母亲说：“仲博对您孝敬，足以供养您，我到黄泉去，这样生死都得所。只是希望您割弃不能忍受的情，不要增加伤感悲伤。”母亲说：“你现在能与李膺、杜密齐名，死了又有什么遗憾！已经有了美好的名声，又希望求得长寿，能同时得到吗？”范滂跪着接受母亲的教导，拜了两次就辞别了。回头对他的儿子说：“我想让你去做恶，但是恶是不能做。想让你为善，但是我没有做恶。（为善却得到现在的下场）”行路的人听了，没有不流泪的。范滂就义时年仅三十三岁。 曾国藩说：“我辈做事，只求问心无愧，自尽其本分而已。”问心无愧，其意是扪心自问，没有什么感到惭愧的地方。仰不愧于天，俯不怍于地，内不愧于心，这的确是人生的至高境界。“人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是做人第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。” 君子之立身，在其所处 曾国藩说：“盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。” ● 解读 你淳朴诚实，恪守自己的本分无求于人，可是那些意外的灾祸却接二连三地降临到你的身上，夜晚独处，对影沉思，有什么可悔恨嫌憎的。这种时候，正应该加强提高修养，不能因此而增添疑虑，稍稍降低自己以往的信念。 曾国藩深谙权术，可他的嘴上却常挂着一个“诚”字。他总结道：“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。”曾国藩将自己的“诚”称为“拙诚”。他以“拙诚”这种传统社会的精神基因来鼓舞湘军士气，终于使朴实的农民成了敢于死战的士兵。他又以“拙诚”鼓动气势，聚合了乱世中有报国之心的知识分子。 无论是做人、治军还是治国，曾国藩所信奉的就只有“诚”字。虽然他“立诚居敬”的主要目的，是以诚作为实现内圣外王的途径和阶梯，但他毕竟亲身践行了这个字。对自己的缺点，他觉得病根就在于不诚。经过静思，他对自己进行了深刻地剖析：“往年的所作所为，涉览书册，讲求众艺，哪一件不是欺人之事？高谈阔论，空言自许，哪一句不是骗人的话？半夜思考，汗如雨下，如果真能存诚而不自欺，那么圣学王道还有别的秘诀吗？” 正因为他将诚信作为修身养性的一个要义，因此，无论是对同辈同僚，还是麾下将士，甚至对家中仆人，也是以诚相待，而不是呼来喝去，所以曾国藩可以做到“血诚相招，一呼云集”。 曾国藩每天很早就起床查营，然后与幕僚共进早餐，或谈一天工作安排或随意谈天说地。初到曾国藩幕时，比较懒散的李鸿章很不适应，深以为苦。一天早晨，他以头痛为名想多睡一会儿，但曾国藩知道他是装病多睡，所以几次派人请李鸿章起来一起吃饭，最后告诉李鸿章必须所有幕僚全都到齐才开饭，李鸿章匆忙披衣“踉跄前往”。曾国藩吃饭时一言不发，饭后严肃地教训他说：“少荃，既入我幕，我有言相告，此处所尚，唯一‘诚’字而已。”说罢生气地拂袖而去，李鸿章“为之悚然”。曾国藩素知李鸿章“才气不羁”，故对他要求格外严格，尽力雕琢，陶冶其性情，培养其道德。从此，李鸿章便一改往时骄懒之气，虚心学习周围一切事物，不仅养成起居饮食有常的习惯，而且获得了许多对于学问、经济有益的实用知识。对这次“餐桌教育”，李鸿章从不讳言，曾多次回忆说道：“跟曾国藩吃一顿饭，胜过上一回课。” 朴诚淳信，守己无求 曾国藩说：“足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。” ● 解读 曾国藩认为：滥竽充数，无所作为，终归也不会有好结果。自己的那些坏习惯，本来就跟不上眼下的形势；而缓慢地学习，也难以进入高明的境界。只有一件，那就恪守自己的原则，以期不十分辜负知己朋友对我的希望，所知的只是小心谨慎地做到这些。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十五章（2） 挺经 第十五章（2） 曾国藩在京官任上就批评了官场的弊病：“京官之办事通病有二，曰退缩、曰琐屑；外官之办事通病有二，曰敷衍、曰颟干顸。”他认为吏治的，必然导致社会不安。二是主张整顿吏治。曾国藩也非常重视州县官吏，称之为“牧民之官”，并认为这些“牧民之官”关系着统治的巩固、国家的安定。他一方面强调吏治清明，要求官吏勤政爱民、公正廉明；另一方面则主张整饬吏治，清除不法分子，严惩贪污，裁汰庸吏。 曾国藩打垮了太平天国，收复南京之初，南京经济非常衰落，老百姓很困苦。曾国藩不但第一步恢复了秦淮河的游乐事业，而且像他生活那样严肃的人，为了繁荣地方，听部下的建议，自己还到秦淮河去逛逛，以示提倡。曾国藩还遇上几个名妓，其中一个死了，曾国藩送了一副挽幛，题道“未免有情”。更相传其中有一个，艺名少如，也颇有文才，要求曾国藩送她一副对子。曾老先生打算用她的艺名“少如”这两字嵌到联中，先写上联：“得少住时且少住”，意思是能偷闲在这里休息片刻就休息片刻。不料这女子很调皮，开了曾国藩一个大玩笑，提起笔来写道：“要如何处便如何。” 这个故事也许并不真实，但曾国藩为了繁荣经济而亲自前往烟花之地，并且能做到“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”，却是历史上传为佳话的事实。 他对家人对自己都要求严格，一直都是简朴的床榻及衣物，没有组建湘军之前，他官至礼部右侍郎兼吏部左侍郎，用今天的话讲，是中宣部、中组部的副部级干部，可他的兄弟子女、诸多亲朋却没有沾上他一点光，还都是在家里操持家业、专心致志读书，希望通过考试来求得功名。即便是组建湘军屡建功名后，他依然是恪守经道，不贪烟酒，不好女色，洁身自好。 蜎守介介，恪守原则 曾国藩说：“国藩滥竽此间，卒亦非善。肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。” ● 解读 曾国藩认为：主张矫揉造作观点的人，就好像把杞柳树当成枝条编成的杯盘一般，不通晓性命之理，必然会残害仁义，这是逆着而不是顺着行理。高谈虚玄之论没有主见的人，好像浮萍漂于江湖之上，空论性命之学问，不再讲求事物的形状与颜色，这种理论，实际上是模糊不清的，也难说得通顺。只有体察精微，并不隐蔽自己的心意，不扰乱自己的，清醒与机灵常常存于心中，这样才能随时看到顺利行事。坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二，并遵循前进不息的规律，兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处，这样做，终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。 曾国藩曾说：人生在世，有可为之事，也有不可为之事。有可为之事，当尽力为之，这就是尽性；有不可为之事，当尽力从之，这就是知命。所谓性，就是对可知的事物尽其所能去知道它；所谓命，就是对不可知事物只好听天安排。理解了这两层意思，也就明白了人力和神力的界限，进而也就明白了自己的责任以及所应采取的态度。 湘军中胡林翼、左宗堂、曾国荃等都曾劝曾国藩自立为帝。如当安庆攻克后，湘军将领建议以盛筵相贺，曾国藩不许，只准各贺一联。李元度第一个撰成其联：“王侯无种，帝王有真。”曾国藩见后立即撕毁，并斥责李元度。曾国藩寿诞，湖北巡抚胡林翼来贺，交谈间书写一纸条，赫然有：“东南半壁无主，我以其有意乎？”曾国藩书写出一副对联“倚天照海花无数，流水高山心自知”，委婉地表明了自己无意自立的想法。 太平天国阵营也有人劝曾国藩自立。曾国藩劝石达开降清时，石达开也曾提醒他，说他是举足轻重的韩信，何不率众独立？忠王李秀成被俘后，也曾表示，愿以长江两岸数十万余部拥戴曾国藩为帝。 最终，曾国藩还是推美让功，持盈保泰，以表示对清政府的忠心不二。最终君臣互不猜疑，曾国藩得以保全自己，功成之后全身而退。 守之以一，终身无不顺 曾国藩说：“持矫揉之说者，譬杞柳以为杯棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫!” ● 解读 曾国藩认为：《周易》里的“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”，讲的就是尽性。 “过此以往”四句话，讲的就是知命。农夫耕田地种庄稼，勤苦的有好收成，懒惰的欠收，这就是性。在大旱之年种庄稼，怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收，这就是命。热爱别人，教化别人，礼遇别人，这就是性。热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应搭理，这就是命。圣贤之人不可企及的地方，就在于尽性而知命。尽性还属于下层的学问之事，而达到知命就是超越之事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十五章（3） 挺经 第十五章（3） 平常人之所以不能正确对待尽性与知命，就在于太在乎事情的结果。他们有意或无意会产生这样的倾向，既有多少耕耘就有多少收获，不然的话，就怨天尤人。他不知道谋事在人，成事在天，这个天就是命。但相信并不等于放弃努力，得过且过，无所做为；而是要正确看待你努力以及所产生的结果。因此在尽性上，不妨盲目一些，在知命上，不妨透彻一些。 曾国藩作为“一宗宋儒”，其哲学思想的主要渊源是程朱理学，曾国藩将“性”与“命”两个命题并列，认为“性”与“命”不但是立“天、地、人”之才的大本大源，而且是一切阴阳、刚柔、动静、开合以及人的貌、言、视、听、思“五常”的主宰。同时，他将“性”与“仁、义、理、智、信”联系起来，将“命”作为维系君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的纽带。他不仅赋予“性”与“命”以鲜明的道德属性，而且赋予它们以强烈的政治属性。 曾国藩出身普通，生长深山之中，中进士后十余年间官至二品，实出乎意料之外。于是他便认为这是命中注定，非人力所能做到。曾国藩再出山后，正当他处处顺手，叫喊太平军“不患今年不平”的时候，忽然传来李续宾在三河全军覆没的消息，更使他相信“天命难违”的说法。多少年后他还在日记中写道：“天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪？以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。” 尽性知命之旨 曾国藩说：“我读王夫之所注解的张载的 《正蒙》 篇，对于尽性知命的宗旨略有体会。靠一个自己就能知道的，这是性，而听顺一个人自己无法知道的天意，就是命。” ● 解读 曾国藩认为：当尽性的时候，努力已达到十分，而效验或者有或者没有，圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像没有用力，这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。 曾国藩的磨难既是个人的，又是时代的。因为他走的不是爱新觉罗家族给他铺就的路。他以“在籍侍郎”的身份办团练，但他没有像其他团练大臣那样，他要“赤地立军”。直到四十多岁时，他还说自己是“命薄福浅之人”，不足以担大任。尤其是每当关键时刻，总有大的突发事情降临到他的身上，为此他说：“事机不顺，似天在磨折”，这或许是他后来总结的成大功大名“人天各占一半”的由来。 曾国藩认为天命为主，人力为次，大约为三七开。他说：“古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。”他甚至把人看做“运气口袋”，常说“人生皆运气为主，七尺之身实以盛运气”，还跟欧阳兆熊等人开玩笑说，“他日有为吾作墓志者，铭文吾已撰：‘不信书，信运气，公之言，告万世。’”可见，曾国藩是很信奉天命的。 从古到今，圣贤豪杰或许志趣不同，然而他们在淡泊上是大体相同的，像陶渊明、孟浩然、白居易等人诗中言志，淡泊之心可明示世人。以曾国藩当时的官场位置和家庭经济状况，完全有条件搜刮金银，他为何要强忍而作弄自己呢？因为他意识到，人的一生淡泊名利必将得到心灵最大的自由。他曾送给其弟一枚印章，叫“劳谦君子”，意思是，对处于名利场中的人，要像农夫那样费心耕种，像商人那样努力追求财富，像撑船的篙工在河滩上奋勇搏击，要从辛苦劳作中把淡泊体现出来。在为人处世的过程中，保留淡泊的心志，也就是在忘我劳作中达到淡泊。 淡泊于天命 曾国藩：“当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！” 本卷图版目录 ● 解读 这是说文章要大气通达，不可拘谨猥琐。“气”，指气势连绵。作个形象比喻，文章书法同理，讲究一气呵成，笔断意连。大书法家怀素人称草圣，他创作时“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”所写的狂草映带连绵不断，很有气势，令人拍案叫绝，作文章也当如此。 曾国藩继承了桐城派的文风，论文章风格标举阳刚、阴柔之说。他说：“大抵阳刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之。” 在阳刚与阴柔两种文风里，曾国藩又推崇雄奇瑰伟、汪洋恣肆的文学风格。他宣称：“文章之道，以气象光明俊伟力最难而可贵。”在具体的作文之道上，曾国藩提出了“文中雄奇之道。雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之”的具体方法。雄奇的文风首先在于气势的雄强胜于造句、选字。但选字、造句也体现着文章的气势和风格。“然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。”同时文章的气势还与段落、句式相关。“偶句多，单句少”，有排沓、文采斐然之效，“段落多，分股少”可以造成文章的跌宕起伏，而这都可以增强文章的气势，形成蔚为大观的雄奇风格。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十五章（4） 挺经 第十五章（4） 对儿子进行作文指导时，曾国藩在教学书信中对古代诸家的文章特点以及作文技巧等作了多方面的指教，他教导儿子在作文方面要在行气、对仗方面下功。在作文时，“心常用则活，不用则空；常用则细，不用则粗。”故他要求儿子平时要勤动笔练习作文，看、读、写、作逐日无间，尚可有成。 在书法方面，曾国藩主张书法的大势雄阔的深刻之处，是在他反对表面的剑拔弩张、面主张内在的沉雄。“寓沉雄于静穆之中，乃有深味，雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象，锋芒森森，不可逼视者为正宗；不得以剑拔弩张四字相鄙，作一种乡愿字，名为含蓄深厚，非之无举，刺之无刺，终身无入处矣。” 文章贵光明俊伟 曾国藩说：“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。” ● 解读 曾国藩在论述文章风格时，特别推崇文章的阳刚之类，尤重光明伟岸，气势恢宏之作。他明确指出，具有阳刚之美的文章“最难而可贵”，并用一系列比喻，具体描绘了这类文章的声势、气象。认为能达到阳刚之美者是“得于天授”，在几千年的历史中，也仅有几人可达此境界。可见，他是把阳刚之美作为文章写作达到登峰造极的高度时所具有的一种审美取向。对这一审美高度，从古至今少有人能够企及，却又是很多文章作者想要达到的境界。因此，文章的风格具有阴柔之美固然不错，但它远不及具有阳刚之类更为卓越，更应该受到推崇。阳刚之美是阳刚与阴柔两大风格的上限。 曾国藩提到的贾谊，二十二岁任汉文帝朝中的太中大夫，在任约十年。其间他写下一系列政论，为巩固西汉王朝提出一系列具体的建议。他的文章，洋溢着对国家前途的忧患意识，表现出作为政治家的气魄和历史家的睿智，同时充满热情，富于文采。文章多铺张渲染，有战国纵横家文的遗风。 陆敬舆，即唐代的陆贽。唐德宗时，陆贽为翰林学士。时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱泚僭称帝，陆贽随德宗避乱奉天。李怀光叛乱，又扈从德宗逃往梁州。自任翰林学士后，即参赞机要，负责起草文诏，甚得朝廷倚重，号称“内相”。时当危难之际，朝政千头万绪，大量诏书均由陆贽起草，他疾笔如飞，凡所论列，无不曲尽情理。 宋人尤其喜欢陆贽文章。苏轼等人曾在元祐年间给宋哲宗上过一个札子。就是要让宋哲宗好好学习陆贽的奏议。除了说陆贽是“才本王佐，学为帝师”等之外，更着重说出了陆贽文章的优点：内容方面都是“聚古今之精英，实治乱之龟鉴”，关键是陆贽的文笔能让人“开卷了然”，一看就明白，能将所有古今经典的精华最清楚地表达出来。据说当年陆贽所写的赦书，能让武夫士卒“感动泣下”。 再谈宋代苏轼，他一贯主张并实践了他的“诗从肺腑出，出则感肺腑”的理论。苏轼的词则完全摆脱了词的“缠绵荡往，穷纤极隐”的妩媚之风，正以洒脱疏放、优游自在的风韵、开阔的气象、高远的意境、随意挥洒的笔法、直率透彻的格调、潇洒超旷的性格，抒发真实的情感，做了北宋词坛的霸主。 阳刚之美，得于天授 曾国藩说：“自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。” ● 解读 曾国藩在此提到的诸葛亮的文章，即《出师表》，分为《前出师表》《后出师表》两篇，是三国时期蜀汉丞相诸葛亮两次北伐曹魏（227年与228年）前，上呈给后主刘禅的奏章。文章情意真切，感人肺腑。 《出师表》是出兵打仗前，主帅给君主上的奏章。这种表，或表明报国之心，或呈献攻城掠地之策。历来以战名世者甚众，以表传后者颇少。唯独诸葛亮的《出师表》不仅存之典册，而且粲然于文苑。 同诸葛亮一样，曾国藩的文章也是情真意切，用心良苦。太平天国起义在广西爆发后，曾国藩当时怀着敢言，他人所不敢言的勇气，上奏要新皇帝克服和防止施政中“琐碎”、“文饰”、“骄矜”的三大弊端，有所“振刷”，以应对形势。当然，他对皇帝这三种弊端的指陈，也不是完全无遮无拦，直来直去，而是以“敬陈圣德”的名义，转了个弯子来说的。譬如从皇上特别注重日常小节的“敬慎之美德”，转折到“琐碎”；由皇上在“颐情典籍”等事上表现出的“好古之美德”，转折到“文饰”；由皇上“娱神淡远，恭己自娱”的“广大之美德”，转折到“骄矜”。曾国藩文字功夫老到，日后他的疏章，有“天下第一奏折”之称。 曾国藩一向注意自己的言行，“精心敬慎”的思想贯穿着他的一生。他认为“锋芒则露杀气，圆通则显和气”。只有学会保全自己，才能趁对手疏忽之时，转守为攻，敲定胜局。他常用“厚藏匿锐，身体则如鼎之镇”这句话作为座右铭来教育家人及僚属。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十五章（5） 挺经 第十五章（5） 他把谨言看做是“慎”字第一义。曾国华（曾国藩的弟弟）长子曾岳崧，在其父于三河镇战死时，年仅四岁，后在曾国藩抚养下长大。他立志要报仇雪恨，想成就一番事业，报效国家。曾国藩给他写了一封长信，授以他成才成事的途径，其中之一是“敬慎”二字。信中说：“须从‘敬’、‘慎’二字上用功。敬者，内则专静纯一，外则整齐严肃……慎者，凡事不苟，尤以谨言为先。” 精心敬慎成大事 曾国藩说：“古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。而此文不言其艰巨，但言志气宜恢弘，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。” ● 解读 关于诸葛亮的《出师表》，曾国藩认为是襟度远大、思虑精微，所以能传世而不朽。历史上的名文，大多都具有此类特点。 晋朝文学家左思，小时候口齿迟钝，资分不高，他却一心要写篇盛赞魏、蜀、吴三国都城的《三都赋》。著名文学家陆机听说左思要写《三都赋》，讥笑说：“这里有一个老粗，还想作一篇《三都赋》，等他写成了，只配给我们盖酒坛子罢了!”左思不怕讥笑，广泛进行社会调查，大量收集素材，然后关起房门，谢绝亲友，专心致志地进行构思和创作。他在室内、院里、厕所等地到处放上纸笔，只要想到好词、好句，就立刻记下来。经过十年的努力，终于写成了轰动一时的《三都赋》。人称《三都赋》奇文精美，构思巧妙，非凡夫俗子所能为。由于京城的人们争相传抄，一时纸张价格大涨。“洛阳纸贵”被后人传为佳话。 曾国藩认为：“文章有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味”，古之绝好文章，大约于此四者之中必所长，气势、识度、情韵、趣味的功夫修养寓于“立身行己读书作文”活动之中。至于纯熟文字，极力揣摩，只是外在功夫，作文功夫在气势上。 曾国藩是清末著名理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，需在气势上下工夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。”“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境。” 除日记闻名于天下外，曾国藩还有奏疏、批牍为人盛赞。曾国藩的奏疏，明快简练，凝重沉稳，不过，在不同的具体环境中，随着他本人性格与作风的变化，它们又各具特色。具体说来，便是前期憨直、激切而又倔犟，后期则绵里藏针、缜密老到而又平淡质实。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十六章（1） 挺经 第十六章（1） 不朽之文，在于襟度思虑 曾国藩说：“故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。” ● 解读 纵观孔子一生，生于没落贵族之家，礼乐文化之邦，生逢乱世，学继尧舜，道承文武，四处推行自己的政治主张却四处碰壁，最后只得悲剧性地长叹“吾道穷矣”。终其一生，虽一度为官，但为时甚短，政治主张没有被施行，受统治者的排挤。 曾国藩在治学、立说、论道以及建功立业上与孔子一脉相承，他是孔子思想活学活用的典范。是一个在中国近代坚守并实践儒家“修身、齐家、治国、平天下”信条的典型代表。 从某种意义上来讲，曾国藩是中国传统文化的化身。如果说，儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期，并有与之相对应的三个代表人物的话，那么早期为孔子，中期为朱熹，而末期就是曾国藩了。曾国藩继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化，师崇程朱理学，倡导湖湘文化。儒家自强不息、刚健有为的积极入世精神及“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的社会责任感和历史使命感，深深地濡染并引导着曾国藩的人生。 中国的传统家训带有明显的儒家伦理色彩。强调父慈子孝、长幼有序、兄友弟恭的家庭伦理，进而强调敬老爱幼、敬上爱下等观念，将家庭伦理放大，体现了家庭关系的社会化。作为晚清一代通儒的曾国藩，他自然不可避免地受传统家训的影响。 曾国藩虽然精通权术，但他对忠孝极为推崇，在他的眼里，一切都当以忠孝为重，即便是弄权也要有一个界限和尺度。这充分说明，孔子的“忠恕之道”对他深有影响，他一生中不仅用这一待人处世原则警喻自己，也严格要求自己的兄弟子侄把忠恕之道作为立身处世的原则。此外，他不仅在自己的日记和文章中每每提及要学习孔子，将孔子置于“可等（评判）百世之王”的至高无上的地位，在给家人或朋友的信中也一再勉励他们以孔子为榜样。 正是孔子专致精诚的治学精神激励曾国藩顽强拼搏、励精图治，成为一代人杰，并使他为后人留下了在做官、谋事、霸学、挺经、仁学等十三个方面的传世秘笈，成为中国近代史上的圣人。 效法孔子，振兴伟业 曾国藩说：“降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：‘吾道穷矣!’畏匡曰：‘斯文将丧!’于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。” 卷一 ● 解读 《扬雄传》里说：“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”龙蛇，就是讲一直一曲，一伸一屈。比如说保持情操高洁，就是伸的一方面。谦逊礼让，就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世，必被伤害，所以言语谦逊，以自屈求全，这就是龙蛇之道。得时则大行，不得时则龙蛇。扬雄借这句话和他对屈原的评价向我们讲述了一个道理：做人，要能屈能伸，能行能隐。相时而动、能伸能隐，也是中国文化中蕴涵的大智慧。 古人说：“大丈夫能屈能伸。”孙膑就是一个很好的范例。 孙膑，战国中期著名的军事家。据载，青年时的孙膑曾与庞涓一起师从鬼谷子学习兵法。庞涓下山后，投奔魏国，被任为将。庞涓自忖才能不及孙膑，害怕他下山到魏国后影响自己的前程，更担心他到别国后成为自己的对手，于是决定设计陷害孙膑。不久，庞涓派人上山，以同朝为官为由，劝孙膑赴魏。孙膑一到魏国，便落入了庞涓的圈套。魏惠王听信庞涓谗言，无端处孙膑以膑刑，挖掉了他的两块膝盖骨，使之终身残废。 孙膑身处危境，佯装发疯。庞涓并不相信，便叫人把他扔到猪圈去，又偷偷派人观察。孙膑披头散发地倒在猪圈里，弄得满身是猪粪，甚至把粪塞到嘴里大嚼起来。庞涓认为孙膑是真疯了，从此看管逐渐松懈下来。后来孙膑设计归齐，得到大将田忌和齐威王的器重，被任为军师。 魏齐马陵之战中，孙膑为创造战机，果断引兵东撤，以诱敌深入。庞涓果然上当，便丢下步兵，率轻骑精锐，兼程穷追。至马陵时，遭到齐军主力伏击，庞涓智穷力竭，愤愧自杀。齐军遂全歼魏军，俘太子申，取得了重大胜利。 曾国藩即使在极为不利的环境中，也能取得事业上的辉煌成就，并不是因为他具有“超群帙伦之天才”，最根本的原因是在于其做人的成功，是因为他有一套被其称为“龙蛇伸屈之道”的做人妙术。 究其一生，有三变：儒家思想曾使曾国藩对现实不满，终日寡欢，郁郁不得志；法家思想使他只懂得直来直去，为人处世处处碰壁；平定太平天国后，他转而信奉老庄，道家的思想使其领悟到“于名利之外须存退让之心”的做人真谛，并参透了“进退之机”、“刚柔之势”、“迂直之变”和“动静之理”的处世哲学，修炼出一整套“能屈能伸”的做人之道，最终也达到了人生的最高境界。 能屈能伸，龙蛇之道 曾国藩说：“《扬雄传》云：‘君子得时则大行，不得时则龙蛇。’一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。” ● 解读 曾国藩有一套识人术，帮助他罗致了一大批俊彦才杰，如李鸿章、李瀚章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、沈葆桢、江忠源等。这些人不仅帮助曾国藩成就一代伟业，而且各有建树。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十六章（2） 挺经 第十六章（2） 《冰鉴》即其鉴人专著，取以冰为镜，能察秋毫之义。曾国藩摒弃传统相术之习俗，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重理而导之以术，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值。 他在《冰鉴》中有一段精辟的论述：文人在研究、观察人的“神”时，一般都把神分为清明和愚浊两种类型。浊是容易区分的，但“清”中的正邪却很难分辨。要想区别，得先观察其行动和安静时的眼神：安静时，两眼光华熠熠，又真情内蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；行动时，两眼安详沉稳，又敏锐犀利，宛如春木抽出的新芽，有节有序，生机勃勃。安静时，目光湛然清明，不为外物所扰，旁若无人；行动时，目光锐利，如射击者瞄准靶子，一发中的。以上这两种情态，澄明清澈，清明至极，属“清”中之正。安静时，目光像萤火虫一样闪烁不定；行动时，目光像流水一样游移不定。以上两种神情一则善于掩饰，一则奸诈在内心萌动。安静时，两眼似睡非睡，似醉非醉，是一种深谋远虑的神情；行动时，两眼像鹿一样惊恐不定。以上两种一则是指有智有能而不循正道之人，一则是指深谋图巧又怕被人窥见的神情。具有前两种神情者是有瑕疵之辈，具有后两种神情者是含而不发之徒，都属于“邪”，但都混杂在清明的神情内，是观神时所必须辨别清楚的。 实际上，曾国藩观察人并不完全以貌取人，譬如罗泽南“貌素不扬，目又短视”，骆秉章“如乡里老儒，粥粥无能”，但他都能倾心结好，许为奇才。又如塔齐布，因为他出仕很早，穿草鞋，每朝认真练兵，便为曾国藩所赏识。后来一力保举他，并且说：“塔齐布将来如打仗不力，臣甘同罪。” 所以说，曾国藩善于识拔人才，主要是因为他能观人于微，并且积久而有经验，故此才有超越的知人之明了。他对于观人的方法，“以有操守无官气，多条理而少大言为主”。他最瞧不起的，是大言不惭的人。曾国藩能这样“冷眼识英雄，”所以在他夹袋中储藏了不少人物的档案，等到一旦需用，他便能从容地按其才能委以职务，而且一一胜任。 面貌见人心 曾国藩说：“诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。” ● 解读 曾国藩指出：大凡人中君子，往往都是终身寂静藏锋，恬淡地弃官隐居。难道这些人跟一般人天性不同吗？事实上，这些人才真正看到了大的东西，并且知道一般人所争逐的是不值得计较的。 藏，是指时机未成熟时，宜韬光养晦，深藏不露。此时，纵有经天纬地之才，也最好遵从低调做人的哲学。这种时期，夯实根基，提升实力，保护自己，才是头等大事。 人的一生，有进有退，但进是永恒的，退是暂时的。有时退一退、避一避要较之一味地进取会起到事半功倍的效果。曾国藩给朋友的信中说，“剑戟不利不可以断割，毛羽不丰不可以高飞”。这就告诫人们首先要充分地估计自己的实力，既不能高估自己或被眼前的假象迷惑，也不能坐以待毙错失良机，也就是说在条件不成熟时绝不能盲从盲动，而要依势而行，顺时而动。同时适时的退避是对自己最好的保护，表面上看是消沉、软弱，但只要有信心、有决心，就一定能够达到“退一步海阔天空”的境界。 曾国藩身边，不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是，曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。 其中便有一个叫李鸿裔的年轻人。他看不惯这些号称理学大师的腐儒，对曾国藩的举动非常不解。一日，李鸿裔在曾国藩的文案上，看到一个大儒写的一篇文章《不动心说》，文中为了标榜自己的清高，写了两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。”李鸿裔为了讥讽这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面题道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。” 当晚，曾国藩见到了这篇文章和李鸿裔的题字，命人立刻将李鸿裔召来训之：“虽然这些人多为欺世盗名之徒，言行不能坦白如一，但他们之所以还能有丰厚的待遇，凭借的正是这些虚名。可是你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们对你的仇恨，绝不是言语就可以化解的，这不是自取祸端么？”李鸿裔闻之不禁汗颜，明白了曾国藩此举的意图，从此开始注重“内敛”。 君子暗然退藏 曾国藩说：“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。” ● 解读 曾国藩年轻时喜欢直来直去，“每日总是话过多”，而且常常与人争得面红耳赤，这还不算，他还有“议人短”的毛病。他的特点是言语刻薄，因此很容易得罪人。有好几次，他在席上取笑别人，反而遭到别人的讥讽，使他很是尴尬。有一次上朝，他不经意说了几句话，顿时引起同僚的猜忌，虽然他并非有意，但听者有心，搞得他很孤立，也很狼狈。曾国藩感到十分后悔，便写下来警告自己。如《日记》中说：“彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑别人不虚心，何以明于责人而暗于责己也？”“席前后气浮言多”，“多妄诞语”，“前日云，除谨言静坐，无下手处，今忘之耶？以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十六章（3） 挺经 第十六章（3） 曾国藩认为“无多言”的理由之一，是“巧语悦人，自扰其身”，也就是花言巧语、巧言令色者危害甚大，由此往往易令当事者晕头转向，混淆是非。理由之二，是“多言”往往“妄语”，且“词气虚骄”，因而“惹人厌烦”，于己于事不利。为戒“妄语”，他付出了艰苦的努力，甚至刻意疏远朋友，被大家戏谑为“淡而无味，冷而可厌”，仔细想来，实属无奈呀！理由之三，他认为君子应“讷于言而敏于行”，事情靠做出来，不是靠说成功的，多言无益。小人言而无信，可以信口雌黄，而君子却不行，他要言必信，行必果。 咸丰八年（1858）正是湘军事业如日中天之际。此时，曾国藩的九弟曾国荃趾高气扬，曾国藩在三个月内连续两次给九弟写信，力说长傲、多言为“凶德致败”之二端，他于信中写道：自古以来，因不好的品德招致败坏的有两个方面：一是长傲，一是多言。尧帝的儿子丹朱有狂傲与好争论的毛病，此两项归为多言失德。历代名公高官，败家丢命，也多因这两条。我一生比较固执，很高傲，虽不是很多言，但笔下语言也有好争论的倾向。……沅弟你处世恭谨，还算稳妥。但温弟却喜谈笑讥讽……听说他在县城时曾随意嘲讽事物，有怪别人办事不利的意思，应迅速改变过来。 曾国藩生怕曾国荃忘了此二戒，七天之后又写信告诫曾国荃要力戒长傲、多言。这确实是一种自保的技术性措施。 勿多言，免致败 中国有“祸从口出”、“多言必失”的箴戒，曾国藩也指出：人生坏事的两个因素，一是自傲，二是多言。多言生厌，多言招祸，多言致败，多言无益。 ● 解读 历史上，不少权臣名将自恃功高妄自尊大，丝毫不知谦逊自保，又不守为臣之道，种种大忌导致己身势必不能得到善终，雍正王朝的年羹尧就是十分明显的一例。 雍正在与诸皇子夺取帝位继承权的激烈争斗中，实力人物年羹尧的支持起了重要作用。雍正初年，年羹尧被视作社稷重臣。在政务活动中，雍正常常征求并采纳年羹尧的意见。此时的年羹尧，志得意满，完全处于一种被奉承被恩宠的自我陶醉中，进而做出了许多超越本分的事情。 进京陛见途中，他令都统范时捷、直隶总督李维钧等跪道迎送。到京时，黄缰紫骝，郊迎的王公以下官员跪接，年羹尧安然坐在马上行过，看都不看一眼。王公大臣下马向他问候，他也只是点点头而已。更有甚者，他在雍正面前，态度竟也十分骄横，“无人臣礼”。 年羹尧回任后，接到了雍正的谕旨，上面有一段论述功臣保全名节的话，雍正改变了过去嘉奖称赞的语调，警告年羹尧要慎重自持，年羹尧不以为然。在雍正的暗示下，内外官员纷纷揭发其罪状。雍正尽削年羹尧官职，押送北京会审。朝廷议政大臣向雍正提交审判结果，请求立正典刑。有清一代，各朝惩处的重臣，唯有雍正王朝的年羹尧被冠以的罪名最多，达到九十二条。 最后，雍正赐他狱中自裁，子孙发遣边地充军，家产抄没入官。叱咤一世的年大将军以身败名裂、家破人亡告终。 曾国藩在清朝官场风风雨雨几十年，他在日常生活中，言行谨慎；处世时藏匿自己的锋芒，不显山露水。 《红楼梦》中的薛宝钗，也是一个很懂低调的人。她罕言寡语，安分随时，人谓之“装愚守拙”，她的“装愚守拙”比林黛玉的“任性逞才”容易被人接受得多，也更容易赢得好感。这就是低调的好处之所在。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十七章（1） 挺经 第十七章（1） 高明者的悲剧 曾国藩说：“秦汉以来至于今日，达官贵人何可胜数？当其高踞权要之时，自以为才智高人万万，简直是不可一世；可是，等到他们死去以后再看，跟那些‘营营而生，草草而死’的厮役贱卒，原没有什么区别。那么，今天的那些处高位而猎取浮名者，竟然泰然自若地以高明自居，不晓得自己和那些贱夫杂役一样都要同归于汩没，到头来并没有什么差异——难道这还不值得悲哀吗？” ● 解读 曾国藩崇尚古之英雄的恭谨厚藏，谦虚退让，并认为这是“载福之器，入德之门”。在他的言行中处处表现谦恭退让，总是说自己“学业一无所成”、“德行不修”、“久居高位而德行学问一无可取”，“忝窃虚名，毫无实际，愧悔之至”云云。他很少在日记中批评有地位的人物，平时与亲信幕僚评论时，人长短的话绝不见诸文字；下笔慎重，不轻发议论，所有对朝廷，及对同僚下属的不满，都尽量避免入日记；反省自励的文字居多，体现了存理遏欲以治己，温厚和平以待人的敬恕之道。这些做法，足供后人终身取法。 李鸿章是曾国藩的得意门生，咸丰十一年（1861）曾国藩率湘军攻陷九江，李鸿章从镇江前去投奔曾国藩，可曾国藩却借口军务繁忙，竟然没有相见，甚至在别人面前对李鸿章出言相讥。其实，曾国藩并不是不愿接纳李鸿章，而是看李鸿章心地高傲，想挫一挫他的锐气。这也是曾国藩培养学生的一片苦心，此后曾国藩又对李鸿章进行了打磨，以致李鸿章叫苦连天：“傅相才气不露，故欲折之就范也。”曾国藩的苦心栽培，终于把李鸿章磨砺成了晚清擎天一柱。 在曾国藩眼里，恭谨厚藏，谨虚戒骄，不只是一种做人的态度，更是明哲保身的手段，他的弟弟曾国荃，才大气大魄力大，就是有点傲。如果不加以引导，很有可能容易走向另一个极端。因此，曾国藩一生对这位可望成才的九弟倾注心血最多，既苦口婆心地规劝，又循循善诱地引导。曾国荃性格傲慢，曾国藩劝勉他“力戒惰傲二字”，并说“长傲多言为致败之凶德”；曾国荃爱发牢骚，曾国藩引导他“军中不可再有牢骚之气”；曾国荃于半年之中七拜国恩，曾国藩提醒他“斗斛满则人概之，人满则天概之”。特别是攻下天京之后，曾国藩更是担心九弟恃公自傲，又写信给他说：“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能闪起末路者，总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可以收场耳。”在给弟弟的信中，曾国藩从祖父的教诲、历史的教训、湘军徽州战败的例子等多方面告诫弟弟“力戒傲字”，并强调“惟愿两弟戒此二字，并戒各后辈常守家规，则余心大慰耳”。 恭谨厚藏 曾国藩说：“古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。” ● 解读 孟子说：“生于忧患而死于安乐。”对前途命运的忧戚、深思可以得生，而安逸、享乐、满足则可以得死。北宋欧阳修又说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”如果人们只想坐享其成，满脑子是金钱万能，成天想贪图享乐，那么，是毫无希望的，是没有不走向衰落和垮台的。 洪秀全自从进入南京城后，便重蹈了历代封建皇帝的覆辙，满足于奢靡享乐，“从此君王不早朝”，把一切军政大权都交给了杨秀清。天王则深居王府，有一千六百二十一人的庞大队伍为他的生活服务，他纵情享乐，几乎不过问政事。王府内妻妾成群，宫女上千。洪秀全对他的那些后妃们有严格的要求，后妃们生活得战战兢兢，动辄挨打。洪秀全在他的天王府中享受了十一年的帝王生活。1864年6月，在清军的隆隆炮声中，五十二岁的洪秀全忧病交加而死。他死后四十八天，天京沦陷，太平天国政权灭亡。 与对手洪秀全相反，曾国藩说：“声乐嬉游，不宜令过。蒱酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度，奇服异器，不宜兴长。”一个“经营四海”的人，对于声色嬉游之类的活动，不应该投入过度。赌博酗酒钓鱼打猎，这一切都不要做；供应物品穿用，都要有节制；奇装异服玉器古玩，不应有太大的兴趣。 曾国藩少年时有吸烟和晏起的毛病，后来下决心戒掉了。中年军旅生活中严于责己近乎苛刻，例如与人谈话，自己表示太多的意见；看人下棋，从旁指指点点，多嘴多舌，他都在日记中痛责自己“好表现，简直不是人”，以致左宗棠骂他“虚伪”。 曾国藩不仅自己一生坚守清廉，也同样要求儿女勤俭度日。在京城和长沙，曾国藩见到不少官宦子弟奢侈腐化，挥霍无度，因此，他始终让自己的孩子住在乡下老家，并告诫他们：饭菜不能过分丰盛，衣服不能过分华丽，门外不准挂“相府”、“侯府”的牌匾。出门要轻车简从，考试前后不能拜访考官，不能给考官写信等。 享乐有节度 曾国藩说：“声乐嬉游，不宜令过。蒱酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十七章（2） 挺经 第十七章（2） ● 解读 古人洞察事物变化的规律，提醒世人要居安思危，要有忧患意识，这样才能头脑清楚，不致陶醉于一时的胜利，不致沉迷于短暂的欢乐。 《左传》中记载，春秋时，有一次宋、齐、晋、卫等十二国联合围攻郑国（国都在今郑州新郑），郑国向最大的晋国求和。晋国同意后，其余各国也就停止了进攻。郑国为了感谢晋国，给晋国送去了大批的礼物。晋悼公非常高兴，论功行赏，记大臣魏绛头功，把礼物的半数分赠给魏绛。魏绛谢绝了赠礼，说：“国家昌盛应归功于您的才干和大家的努力，我们在强大的时候，要居安思危，才能思则有备，有备无患。”魏绛这种居安思危的意识，对今天有借鉴意义。 19世纪中期，在当时太平天国与清朝两个阵营斗争里面，湘军隐然成为第三个势力。曾国藩集团中的一些重要人物如曾国荃、彭玉麟、王闿运、赵烈文等人，对清廷确实长有反骨。但是，曾国藩本人却没有叛清之意，因此，他不得不在清廷与集团之间搞平衡。一方面，向清廷表示让步，采取以屈求伸、以退为进的自全之策；另一方面，到了涉及集团根本利益的关键时刻，又毫不迟疑地站在曾国荃、彭玉麟等人的立场上，与清廷进行斗争。 当他处于政治旋涡中心的时候，只能战战兢兢，如履薄冰，以娴熟的政治谋略化险为夷。他曾对其弟曾国荃说：“古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易？愿与弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。” 太平天国起义被镇压之后，曾国藩因为作战有功，被封为毅勇侯，世袭罔替。真可谓功成名就。但曾国藩并未感到春风得意，相反，他却感到十分惶恐，更加谨慎。他在这个时候想的更多的不是如何欣赏自己的成绩和名利，而是担心功高招忌，恐遭狡兔死、走狗烹的厄运。曾国藩清醒地认识到清王朝已将他作为最大的威胁者。因此，他以“清、慎、勤”作为座右铭自勉，处处小心谨慎，并辞去部分官职，终于打消了朝廷的疑虑。 时时居安思危 曾国藩是中国近代史上的奇人。作为一个普通的农家子弟，他以并不超绝的资质，挽狂澜于既至，扶大厦于将倾，再造满清“中兴”大业。在权倾天下时，曾国藩并没有扬扬自得，头脑非常清醒，时时怀着戒惧之心，居安思危，审时韬晦。 卷三 ● 解读 意思是，常研究《易经》的道理，观察盈虚消息的道理，从而懂得人不可以没有缺陷，太阳当顶了便会西下，月亮圆了便会阴缺，天有孤虚的地方，地有东南的缺口，没有十全而不缺的，曾国藩为人处世求缺而不求全。他早年就从《易经》中领悟到一个宇宙的大道理，世界上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西，月圆，马上就会月亏，万事万物随时都处在变化之中。盈满又是少见的，亏缺则是普遍存在的，如天有孤虚、地缺东南等。而且有些即便看似完满，也就会立即不完满，所以做人要“求缺惜福”。 求缺是告诉我们人不能太贪了，而惜福是要我们培养一种感恩的情怀。现在物质这么丰富，但是很多人都说没有幸福感，原因就是缺了“求缺惜福”的心态。惜福之心有了，人就萌生感恩的情怀。 曾国藩曾将其书舍命名为“求阙斋”。阙者，缺也。“求阙”之义两个，一是“求阙于他事，求全于堂上”；不求事事完美，只求事事尽力。二是取盈则必亏之意，表达以盈满为戒，但求常阙的处世哲理。后来，曾国藩还专门写了一篇《求阙斋记》，并在以后的沉浮荣辱中时刻提醒自己自谦自抑，不可有半点骄傲自矜之意。 既然亏缺是自然的常态，那么，有缺陷也便是人的常态，真正得道之君子，要安于有缺陷的生存状态。曾国藩在给其九弟的信中说：“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道、保泰之法莫精于此。” 求缺使得曾国藩能够在一生的官场打拼中，躲过许许多多这样的急流险滩。自律也是曾国藩求缺心态中的非常重要的一项。曾国藩在一生当中，时时警戒自己，尤其是警戒盈与满所带来的灾难问题。与其让上天来惩罚自己，远不如自己一点一点地警戒自己更好。 自古以来，功高震主，即使从无谋反之心，也常常会被逼谋反。清朝开国以来，历来领兵的权臣几乎都没有好的结局。曾国藩引以为戒，所以采取了以退为进，求阙保盈的处世原则。所以，他一生始终保持着非常清醒的头脑，不会因为宠权恃大而沾沾自喜，也不会因为自己的权力过高而骄傲蛮横，他做事都相当会把握分寸。 人不可无缺陷 曾国藩说：“尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。” ● 解读 古人深晓阴阳相生，祸福相长的道理。所谓“否极泰来”，就是说事情坏到一定程度就会向好的方面转化；月满则亏，水满则溢，人满则败，大自然及世间万事万物的发展都逃脱不了这个规律。 人生之路，当进则进，当退则退。只进不退，定生祸端；只退不进，无所作为。曾国藩得意之时，强调“势不使尽”、“弓不拉满”，深得“阴阳盛衰”之道。他熟知“祸福相倚”的奥秘，他既不居功自傲，不胜而骄之，又能遇艰险不灰心，遇失败不放弃，可谓是胜不骄败不馁。他在高官的位置上，能时刻警惕着不忘乎所以，他曾阐明他的“居高位之道”：“一曰不与；二曰不终；三曰不胜。”也就是说，身居高位，应清醒认识到高位不是给与自己的，不能以此为自己谋私利；身居高位要时刻小心，高位是不能与你共始终的，不能高枕无忧；身居高位要经常想想，是不是已经胜任其职，不能以此而骄横跋扈。这“三不”的考虑就是曾国藩的过人之处。这位“手柄三军，声播八域”的清王朝重臣，在宦海沉浮中很注意“惜福”。道光二十四年，曾国藩在给祖父母的信中说：“我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道……好处太全，恐盈极生亏。”为此，他要求家人“讲求惜福二字之意”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十七章（3） 挺经 第十七章（3） 在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，惜福谨慎。他在《家书》中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”他希望后代兢兢业业，努力治学。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理。 祸福与盈虚 曾国藩说：“‘剥’，生物剥落，正是苏复的开始，君子看到了由枯而荣的气象感到可喜。‘夬’，是逐渐走向完善之象，而君子以为是危险的。所以说，吉祥之象，由吝啬逐渐走向凶，凶象显露，则因悔又可化凶为吉，君子只知道悔字，‘悔’，是地缺而不悔，不敢求全，小人则时刻求全，全字既然得到了，而吝惜和不吉也就跟着来了。如果众人都有不足，而一人常十全十美，如果是因为老天爷的缘故，难道会如此不公平吗？” ● 解读 意思是，天下事怎能尽如人意？自古以来成大业的人，一半是天缘相凑，另一半是勉强迁就。 曾国藩本来是个相信天命的人，经常求仙问卦。他给自己写了一幅铭文，其中一句就是“不信书，信运气”。他认为古来大战争，大事业，人的谋划只占十分之三，天意占十分之七，往往劳累日久的人，不就是成名人；成名的人，不就是享福的人。这次军务，如克复武汉、九江、安庆，积劳的人就是成名的人，从天意来说，已真是十分公道的了。然而，不可以依仗。要在积劳二字上下工夫，成名两个字，不必问及；享福两个字，更不必去问它。 但他并非那种盲目迷信之人，因为他没有把一切交由运气来决定，而是积极进取，尽自己最大努力。“吾唯尽一分心做一日事，至于成败，则不复计较矣。” 同治三年（1864）曾国荃率军猛攻太平天国的天京城，久攻不下，便派人开挖地道。太平军人少力单，渐不能支，而湘军士气越发旺盛。曾国藩十分兴奋，在日记中写道：“以是知人力可夺造化之权，凡事不得尽诿诸气数也。”这句话特别强调人力的积极能动作用，甚至可以改变天命，告诫人们不要把什么事都归于运气，而应该尽自己最大的努力，争取变不可能为可能，变害为利，转败为胜。 曾国藩相信天意，更相信人力。做任何事都尽其在我，即锐意进取，成功与否听凭天意。如果只是坐等天意，那么即使一事成功也是偶然的，绝不会事事成功，所以他困知勉行，把主观努力放在第一位。 对于富贵功名，曾国藩也采取“谋事在人，成事在天”的态度，他在信中告诫弟弟道：“至于功名富贵，都由命运决定，丝毫也不能自主。过去某官员有一个门生，是本省学政，他把两个孙儿托他帮忙，当面拜作门生。后来那两个孙儿在年终临考时大病一场，到了科考又因父母故去而守丧，不能入学。几年后，两人才都入学，大的仍旧得两榜。由此可见入学迟、早，入学时间都是生前注定。考的方面虽尽其在我，但取的方面听其在天，万万不要产生妄想。六弟天分比诸位弟弟更高些，今年没有考取，不免气愤埋怨。然而到了这一步更应该多忧虑多努力发奋，加强卧薪尝胆的功夫，切不可以因气愤而废弃学习。” 谋事在人，成事在天 曾国藩说：“天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。” ● 解读 功与名，是曾国藩一生执著追求。他说：“古人称立德、立功、立言为三不朽。”同时，又说，“立德最难，也最空，故自周、汉以后，罕见以德传世的。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几个？我辈勉力追求的只是尽吾心力之所能及，而不必马上希望自己成为千古万难攀跻之人。”他常说：“尽力在我，成功在天。”反映他对“三立”追求的热烈、执著、坚忍和至死不渝。 清代末年，仕途冗滥，升迁很难，而出身“寒门”的曾国藩却十年七迁，连跃十级。这在当时是极为罕见的，连他自己都感到十分的意外。曾国藩被点中庶吉士以后，在1840年庶吉士散馆，他的考试成绩列二等第十九名，名次仍很高。因此，他被授职为检讨，留在翰林院供职，当时仅是七品官。七年后，他升至从二品的内阁学士，从此他步步高升、一帆风顺。 后来，曾国藩渐渐克服了自己对名声的。不仅如此，他甚至认为名誉和权力是不祥的兆头，一个人名誉越高，地位越高，权力越大，他的骄傲情绪难免日益增长，而周围的人却会逐渐远离他，最终，他就会摔得非常惨。 曾国藩曾宽慰、告诫弟弟说：我们现在处于极好之时，家事有我一个人担当，你们就一心一意做个光明磊落、鬼服神钦的人。待到名声既出，信义既著，即使随便答言，也会无事不成。所以不必贪财，不必占便宜。老子所说的“不敢为天下先”这句话，就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。弟弟前年刚进入金陵，我写的信中大多是恐惧儆戒之辞，也深深知道大名是不能强求的。少荃（李鸿章）自同治二年（1863）以来屡建奇功，肃清江苏全境，我辈兄弟的名誉声望虽然降低，还不致身败名裂，这就是家门的福分。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十七章（4） 挺经 第十七章（4） 后来，当金陵城攻下来，向朝廷报捷时，曾国藩将自己的名字列于湖广总督官文之下，并一再声称，大功之成，实赖朝廷的指挥和诸官将的同心协力，至于他们曾家兄弟全是仰赖天恩，得享其名，实是侥幸而来。只字不提一个“功”字。 大名不可强求 曾国藩说：“攻克金陵，也是本朝的大功勋，千古的大功名，这全都是凭借上天意旨做主，怎么会完全由人力决定呢？上天对于大功名，吝惜得很，经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予。” ● 解读 意思是，让军队疲惫困顿的时间已经很长久了，而朝廷并没有贬斥之词，全局没有其他变故意外，这就是我们兄弟值得庆幸的事。只应该敬畏上天，认识天命，可不能埋怨上天，归罪别人。这是我们用来保养身体、除却疾病的方法，这是我们用来维持圆满、保持安泰的方法。 畏天知命，指顺从天意，识时务，按照命运的安排行事。儒家的创立者孔子对鬼神持不可知态度，但他同时也强调天命可畏：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。”《易传》说：“天垂象，见吉凶。”因此儒者的基本条件之一就是要畏天知命，而天意之可知，乃是通过天象、灾异等来传达的。 唐初发生蝗灾，引发朝廷大臣的激烈争辩，名臣姚崇主张扑灭，但他也提到古代德行良好的地方官员，连蝗虫也会避境不入。北宋仁宗时，有人向皇帝进言灾异与人事无关——这种观念可以说是“进步的”无神论观点，但当时宰相富弼听说后则大惊，认为这是“邪说”，因为帝王唯一畏惧的就是天，如果连天也不畏惧了，那岂不为所欲为？ 曾国藩接受了传统的天命论，曾一再宣扬“畏天知命”、“乐天知命”的思想；认为应守住“畏天知命”的心性，才能坚持志向，减少怨恨。他在给九弟国荃的书信中说：事事落人后者，不必追悔，不必怨人，此等处总须守定“畏天知命”四字。 不管处在顺境还是逆境，只要秉持“畏天知命”的心态，在任何环境中，都能把守自己的志向和原则；因此曾国藩认为只要有乐观开达的心“性”作为前导，便可继续以“行”来完成重责大任。 但他并不抹杀人事，在许多地方他是重视并强调人事的。他曾反复说过：“信人力足以补天事之穷，孟子言治乱兴衰之际，皆由人事主之，初不关乎天命”，“鄙人阅历事变，但觉除得人以外，无一事可恃”，“穷通由天做主，予夺由人作主”，等等。他并且进一步认为，“以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字”。认为不能事事委诸天命，放弃人为，这样就要抹杀、否定人的主观努力，就将在封建统治阶级中滋长消极无为的思想，这是不利于镇压农民起义斗争的，不利于封建统治的。因此，在具体事务中，必须强调人的主观努力，即所谓“勤”的精神。 懂得畏天知命 曾国藩说：“老师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。” ● 解读 人要有知足惜福的心态，有些东西过多追求就会带来心理上的压力，为名利所困、所累，难以善始善终。曾国藩有句话：“有福不可享尽，有势不可使尽。” 明朝有一位宰相严嵩，其子严世蕃也是高官，父子二人结党营私、总揽朝政、残害忠良，把国家搞得乌烟瘴气。仗着自己位高权重、富可敌国，他们的生活十分奢侈、浪费，每天从他家厨房内的阴沟里流出的鱼肉白米多得吓人。当他失势后，皇帝将他囚禁在宰相府的隔壁大相国寺，严嵩感谢寺里的老和尚供应他三餐，老和尚指着水沟说：过去住在宰相府的人吃不完的饭都倒在水沟里，我们把它捞起来，然后晒干，后面两个仓库的米亦都是，现在供应的三餐亦都是。老严嵩听了老和尚的话，唯有把泪往肚子里流，什么也说不出。这是一个明显不知惜福的例子，它告诉我们：懂福、惜福才会有福，人世间，没有灾殃祸患就是福，无奈很多人身在福中不知福。 曾国藩一生追求出世之“道”，能够以他慎独的功夫，用一颗平常心去面对一切功名利禄。他生怕自己犯错误，时刻战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。曾国藩谆谆告诫子弟要惜福，不忘本。他说：“家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。”他告诫子弟：“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋字街卖菜情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之？自知谨慎矣。”“福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。”若不能通达本源，懂得天命，就不懂惜福的道理，当然就会倚仗权势作威作福。 为提倡节俭，教育家人，曾国藩于大堂上亲书一联：“惜食惜衣，不惟惜时兼惜福；求名求利，但知求己不求人。” 骄、奢、懒、贪是滥用的表现形式，滥用的结果是福变为祸，所谓“福兮祸所伏”也。要惜福，积福，切莫损福。否则，乐极生悲，比无福之人更苦。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十八章 挺经 第十八章 有福不可享尽 曾国藩说：“谆谆慎守者但有二语，曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣。” ● 解读 放眼历史，权势，可以说是一把锋利的双刃剑，它可以给人带来无上的光荣与骄傲，也可以带来不尽的耻辱和悔恨。 乾隆一朝，和珅执政二十多年，机智伶俐，善察人意，为皇上宠信之极。权势难免让人得意忘形。他肆无忌惮地揽权索贿，乱政祸国，朝野上下怨声载道。后来成为嘉庆皇帝的颙琰被内定为皇储以后，常随乾隆皇帝左右锻炼朝政，和珅的傲慢已经招来颙琰的忌恨。结果，乾隆一死，嘉庆便公布和珅罪状，革去和珅本兼各职，查抄和珅家产。经查抄，和珅财产的三分之一，价值二亿二千三百万两白银，玉器珠宝、西洋奇器无法胜数，以后部分赏赐给皇族，民间谚语说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”五天之后，和珅被捕入狱。又十天之后，和珅在狱中奉旨自缢。此时，距太上皇去世仅仅十五天。 曾家可谓有权有势，曾国藩兄弟凭借平定太平军的大功，晋封侯伯，可谓“天下第一家”，用曾国藩的话说就是“门户太盛”。“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。”曾国藩深刻地指出骄奢的害处，“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。”为此他告诫子弟：“家门太盛，有福不可享尽，有势不可使尽，人人须记此二语也。” 曾国藩屡次在家书中劝谏亲人不要插手地方事务。他苦口婆心地劝父亲和弟弟们不要包收国税，代打官司，并反复申辩说：“我家既为乡绅，万不可入暑说公事，致为官长所鄙薄。即本家有事，情愿吃亏，万不可与人构讼，令官长疑为倚势凌人。” 他要求子女“守先人耕读家风，不要有半点官气，不许坐轿，不许唤人添茶”。不许子女斥骂仆佣，不许轻慢邻居，不许仗势欺人。 曾国藩之所以不愿做大官，是因为他看到了荣华富贵是暂时的，阅尽了盛极而衰后的艰难、悲惨和世态炎凉。他真正愿意做的是读书明理的君子。 曾国藩再三叮嘱子孙：我不愿儿孙为将领，也不愿为大官，只希望成为饱读诗书、明白道理的君子。能做到勤劳节俭，自我约束，吃苦耐劳，能屈能伸的，就是有德有才的人。因此，自曾国藩兄弟之后，曾家再没出领兵打仗的将领。他们绝大多数学贯中西，成就卓著，成为教育界、科技界、艺术界的名家大师。 有势不可使尽 曾国藩说：“势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。” ● 解读 梁启超曾有一句话，评价曾国藩：“文正深守知止知足之戒，常以急流勇退为心。”十分精辟。“功成身退”不是让人失去积极的进取心，从而满足于现状，而是一种永远把自己放在最安全位置上的明智之选。“功成身退”是一种退守策略，是指一个人能把握住机会，获得一定成功后，见好就收。老子的知足哲学也包括了“功成身退”的思想。认为过分自满，不如适可而止，锋芒太露，势难保长久，富贵而骄奢，必定自取灭亡。而功成名就，激流勇退，将一切名利都抛开，这样才合乎自然法则，人生难免会有舍有得。无论名利，在达到顶峰之后，都会走向其反面。其核心，就是韬光养晦、深知急流勇退的道理。 湘军克南京后，曾国藩拥兵三十万，已占中国半壁江山，统帅江苏、安徽、江西、浙江四省军务，四省巡抚、提督以下文武官员皆归曾国藩节制。曾国藩已成为满清以来汉族官僚持权最大的官员。此时的曾国藩，足以“功高震主”了。 曾国藩的部属幕僚，如曾国荃、彭玉麟、赵烈文等人，以及著名的研究“帝王之学”的学者王闿运等，均竭力劝进。有的说，“王侯无种，帝王有真”；有的说，“用霹雳手段，显菩萨心肠”；更有甚者，直截了当地说：“东南半壁无主，我公岂有意乎？”但曾国藩毅然选择了急流勇退。他进南京之后，立即办了三件事。一是盖贡院提拔江南人士；二是建造南京旗兵营房，请八旗兵南来驻防；三是裁撤数万湘军。 他替他的弟弟曾国荃“专折”奏请开缺回籍养病，朝廷立即“恩准”了。曾国荃急功贪财，恶名远扬。对这个弟弟，曾国藩最不放心。他曾对曾国荃说：“古来成大功大名者，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易？愿与弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。”他还说：“弟若不知自爱，懊怒不已，剥丧元气，则真太愚矣！” 当曾国藩功成名就、权力达到顶峰，其军事力量足以威胁到清王朝时，他又能适时适势地激流勇退，并非常巧妙地保住了权力，既免于“兔死狗烹”的灾难，又能保住名节、保住权力、保住湘军一系的政治力量，这是非常了不得的。 功成身退，愈急愈好 曾国藩说：“余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。” ◎近代著名的政治家、军事家和外交家，中国儒家文化的集大成者。 ◎结束了国内动乱的局面，客观上减轻了西方列强对中国的干涉。 ◎洋务运动的发起者，创立安庆内军械所、江南制造总局，设立翻译馆，奏派幼童出国留学等举措，对中国近代工业的发展有所贡献。 ◎镇压过太平天国起义、捻军起义，大肆屠杀人民。 内圣与外王 “内圣”是人格理想，“外王”是政治理想。 “外王”的人也很难“内圣”，譬如秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗等。 所谓慎独，即在一人独处时，也要心怀敬畏，不要违背做人的原则，不冲破做人的底线。曾国藩一生于“慎独克己之学”从不懈怠，坚持终身。其“修身十二法”对今人来说，依然有所启迪。 “三不朽”的代表 曾国藩认为：君子修养德行所下的工夫，没有比修炼“敬意”更重要的了。一个人内心修炼“敬意”，那么，邪僻错谬的念头就无处产生；待人接物修炼“敬意”，那么，怠惰骄慢之气也就无从产生；每一个念头都有敬意，那么每一个念头就必然纯正；每一个时刻都有敬意，那么每一个时刻就必然纯正；每一件事都有敬意，那么每一件事就必然纯正。 主敬的含义 程颐曾说：“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。” 朱熹说：“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。” 朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含三层意思：培养严肃的或不放肆的道德态度；培养谨慎小心的道德态度；培养精神专一或始终一贯的态度。 咸丰元年（1851）年年底，曾国藩上奏《备陈民间疾苦疏》，开篇即说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”他陈述民间疾苦，主要列举了“三难”：一是银价太昂，钱粮难纳；二是盗贼太众，良民难安；三是冤狱太多，民气难申。这三个问题涉及赋税、治安和司法，如果处理不善，百姓“真有日不聊生之势”。他进一步指出，所谓“国以民为本”，改革这三个方面的弊政是当前之急务。 曾国藩上书奏民间疾苦 石勒笑道:“你身居重任，名扬四海，还说自己不过备位而已，天下大乱，就是你们这些浑蛋导致的！” 曾国藩推崇的《西铭》 曾国藩说，后世谈论追求仁的人，没有超过张载《西铭》的。他认为推仁于百姓与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当的事。 《西铭》表达了张载的人生理想和人生价值 ，推论到人在宇宙间应有的责任和义务以及生死问题 ，从而实践了儒家所提倡的“三不朽”，影响深远。这是道学中的一篇具有纲领性的著作。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第十九章 挺经 第十九章 幕僚属员深为感动，觉得不应辜负曾大帅的宽厚仁慈，于是全都留下来，抱定了死战的决心，军心遂稳。 以诚换诤友 一次，李鸿章在与曾国藩畅谈时，直率地指出他的弱点是懦缓，即胆子小与效率差。这两点入木三分地刻画出了曾国藩的致命缺点。 因为曾国藩用真诚来打动对方的心，所以他才有邵蕙西、李鸿章这样的诤友。 邵蕙西当着曾国藩的面数落了他几件事：一是怠慢，说他结交朋友不能长久，不能恭敬；二是自以为是，说他看诗文多固执己见；三是虚伪，说他对人能做出几副面孔。 “内圣外王”，说的是人的生命具有普遍的内在之善，内在之善通过个人道德上的修身成仁成圣，进而向外扩展治国，兼善天下，这是儒家人格发展的终极理想。 《大学》中的三纲领、八条目集中地表达了儒家“内圣外王”理念的内在逻辑。在“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”之中，依次涉及知识（格物致知）、道德（诚意正心修身）和社会政治（齐家治国平天下）三个层面的问题。它们呈现出体（道德）、用（政治）、文（知识）的等级关系。 “内圣外王”理想的实现，又太过艰难。 “内圣”的人很难“外王”，譬如朱熹、王阳明等。 以诚待人 曾国藩笼络人心靠的不是精明强干，而是以诚待人。 1861 年，太平军李秀成突然率兵进逼祁门，祁门是曾国藩的大营，而其时名为屯兵重镇，实则是个空城。有人极为惊恐，甚至把行李都搬到了船上，随时准备逃走。 曾国藩得知后，没有丝毫愠怒，而是传出一令：“现在敌人势大，有想暂时离开大营者，可以支给三个月的军饷；事后如果还想来营供事，我将一如既往地接纳。”他自己则立下遗书，决心以死相守。 《座右铭》：不为圣贤，便为禽兽，莫问收获，只问耕耘。 1 “我自从为官以来，尤其是近年办理军务，心中经常有很多郁郁不平之气，我经常仿效着母亲，指着肚子对儿女说：‘这里面蓄积了无数的闲气，却没有地方发泄。’” 对待君子与小人 曾国藩说：“所谓小人者，识见小耳，度量小耳。”无原则的纷争，不顾是非的掣肘，是经常可见的窝里斗，对于办大事很为不利。他认为：“君子则不然，广其识，则天下之大，弃若敝展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不得，反求诸己。”曾国藩以此作为处理人际关系的重要指导思想。 小人 君子 曾国藩知道，平平安安本是人生常态，富贵荣华有如过眼云烟，真正达观的态度应以安贫乐道、居安思危、盛时思衰为宜。 曾国藩的自省自律 在给弟弟的信中，曾国藩更是说：“三十七岁至二品者，本朝尚无一人。” 他无论做人、做官、做事，都能自修、自省，常怀自律之心，时刻保持清醒头脑，而不致步入歧途。 曾国藩曾经在日记中写道：“一切事都必须检查，一天不检查，日后补救就困难了，何况是修德做大事业这样的事！” 他所写的日记，直到临死前一日才停止。曾国藩正是在逐日检点、事事检点的自律自省中，一步步走向成功的。 曾国藩修己与治人 声望高，官运通 对于自己在官场上的飞黄腾达，曾国藩是十分得意的。这与他后来注重“敬人者人恒敬之”的理念密切相关。 曾国藩在写信通告亲们时，曾说自己是“十年七迁，连跃十级”。清朝的官制一共是“九品十八阶”， 每一品级有从品和正品之分。 也就是说，一个官位上有从、正两级。这样算起来，曾国藩在十年京官期间，由七品到正二品，的确是连跃了十级。他自己认为，环视左右，纵观官场，极少有人升这么快的。 每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。 所求处处田禾熟，但愿人人寿命长。 国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。 四方平安干戈息，我欲贫时也无妨。 曾国藩论安贫乐道 下面这首曾国藩练笔（悬挂于厅堂之中）的诗歌，表现了他对人与人之间、国家与人民之间的和谐理想社会的追求。 只要四方平安，没有战争和械斗，诗人安贫乐道也无妨，这充分体现出曾国藩追求的天地和、国家和、社会和、邻里和、家庭和的恳切心态。 曾国藩对大自然很喜爱，25岁时在京城作诗《岁幕杂感》的第二首曰： 高嵋山下是侬家，岁岁年年斗物华。 老柏有情还忆我，夭桃无语自开花。 几回南国思红豆，曾记西风浣碧纱。 最是故园难忘处，待莺亭畔路三叉。 这首诗描绘了一年四季的美妙胜景，充分显示出曾国藩对大自然和谐的内心追求。 太平天国被镇压后，湘军势力达到极盛，总共15万人，战斗力极强。但是，清廷对曾国藩开始猜忌，处处牵制，为了保官保命，曾国藩明智地自动裁撤湘军，仅留2万人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十章 挺经 第二十章 英才与雄才 英才有三：“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，英可以为相，雄可以为将，凡办大事，以识为主，以才为辅。” 雄才有三：“雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。” 英才以智慧谋划为主，雄才以胆识武功为主，杰出的英才有不少雄的胆气，雄才又少不得英才的智慧，但都属于偏才，而难以领袖群伦。 曾国藩的明智 曾国藩行事柔软，不硬碰硬，并且懂得因势利导，最终换得了下半生的太平日子，正是体现了曾国藩的英明之处。 九帅曾国荃率吉字营攻下天京一个月后，曾国藩便开始裁军。一年后，他能调遣的兵力只有6000人。 曾国藩在战事尚未结束之际，即计划裁撤湘军。他在两江总督任内，便已拼命筹钱，两年之间，已筹到550万两白银。战事一结束，便即宣告裁兵，不要朝廷一文。 可以说，是打仗成就了曾国藩，而事实上，他是害怕打仗的。曾国藩自己也承认“行军打仗，非我所长，兵贵奇，而我太平，兵贵诈，而我太直”。 曾国藩谈高明 曾国藩说：“人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。” 对于一般将领要求其“精明”，而对于高级将领，则要求其必须“高明”，这样才能够具有远见卓识。 曾国藩立下无数战功，都得力于他的手下大将，比如弟弟曾国荃。他的长处体现在发现人才，举荐人才，培养人才，任用人才上。 陶侃，东晋名臣，是陶渊明的曾祖父。他精勤吏职，别人妒忌他的战功，陷害他，陶侃被降职调往偏僻的广州地区。 曾国藩学谦退 表现出自视很高、过分自信，容不得不同声音，更听不进去批评意见，一副高高在上、惟我独尊的架式，有形无形地拒人于千里之外，结果是给事业造成了危害。这是刚愎。 曾国藩对下一代要求：读书要“看、读、写、作，四者每日不可缺一”。 读书以明强 曾国藩从读书中塑造坚韧的性格，的确有其过人之处。“高明在于天分，精明在于读书。”志向明确，方能凸显气度才智。 “买书不可不多”，“看书不可不知所择”，他最终所择者，于“四书”、“五经”之外，最好《史记》《汉书》《庄子》及韩愈的文章。 曾国藩对下一代的教育 前 言： 倔犟的考生 关于这个围棋，曾国藩始终没能戒掉。他自幼即酷爱下棋，然下棋非常劳神。为专注精神于正务，他决心戒棋，让家人把棋藏起来。但每当好友来访提出切磋一盘时，他就马上命人把棋拿出来。即使战况紧急时，他依然要与好友杀上几盘。死前一日，他还下了两盘。 孟尝君 斗智斗力的后果 曾国藩在青年时酷爱抽水烟。后来他自觉抽烟对身体有害，便力求戒除，但前后戒了三次，还是继而复抽。他在日记中立誓言后第二天，砸烂了心爱的白铜杆水烟壶，将烟彻底戒绝，一直到去世都没吸过。 先胜自己 古代有一位将军，一次奉命率军对敌，但双方兵力悬殊，众将士未战先怯。为了稳定军心，这位将军取出一枚铜钱，当着众将士说：“胜负在天，就让神灵来决定我们的命运吧！铜钱落地后正面朝上，老天将保佑我们战无不胜；正面朝下，是老天注定要我们失败。”他连抛数次，都是正面向上，将士们士气大振，终于大获全胜。凯旋后，将军才拿出铜钱给大家看，原来这枚铜钱的两面都是正面。将士恍然大悟，保佑他们获胜的不是神灵，而是自己。 当曾国藩官至两江总督，指挥四省军务时，庞作人还曾跑到江南，希望凭借自己的三寸不烂之舌，谋得一官半职，但曾国藩一见他就十分讨厌。 曾国藩从道光十九年（1839）29岁时起，始作日记，持之以恒，至终不辍，最后一篇日记是同治十一年（1872）3月11日，即他病逝的前一天，他坚持写了33年日记。 《有恒箴》：自吾识字，百历及兹。二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物迁。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。 对大自然之爱 曾国藩认为，“宁可食无肉，不可居无竹”。他在的每处故居，都是竹林茂密。他还在《家书》中嘱子侄：“在家则莳养花什，出门则饱看山水。”花竹养情，山水悟性。 曾国藩可称得上一个旅行家，他一生游历了祖国的大江南北，仅在其日记中记载的就有近两百处。他有一个习惯，所到之处，大都记于日记。所记之处，既有闻名天下的胜迹，也有名不见经传的小景。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十一章 挺经 第二十一章 曾国藩立志名句 曾国藩非常注重立志修身，并留下了许多精辟的立志名言。 “人之气质本难改变，欲求变之法，须先立坚卓之志。即以余平生言之，三十岁前，最好吸烟，片刻不离，直道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不吸；四十六岁以前，做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。” “凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日即高明。贤否智愚，所由区也。”意思是说，人才的高下，是根据志趣高下来确定的。志向卑下的人，安于现状，摆脱不了世俗陋规的束缚，因而越来越卑污；志向远大的人仰慕古圣先贤，因此日渐高明。人才的优劣和智愚，就因此而区别。 《立志箴》 煌煌先哲，彼不犹人。 藐焉小子，亦父母之身。 聪明福禄，予我者厚哉！ 悖天而佚，是及凶灾。 积悔累千，其终也已。 一息尚活，永矢弗谖！ 古人很重视人生志向的确立，诸葛亮说:“志当存高远”（《诫外书生》），即一个人立志应当崇高远大。东汉名将马援“少有大志”，以“丈夫立志，穷当益坚，老当益壮”自勉，为国东征西讨，立下赫赫战功。 君子彭玉麟 烈士肝肠名士胆；杀人手段活人心——这是彭玉麟自作的联语，高度概括他的精神风貌，出语凌厉冷峻，却又悲天悯人。“烈士”者，刚烈之士也。 彭玉麟攻城掠地，杀人如麻，曾国藩说他“书生从戎，胆气过于宿将，激昂慷慨，有烈士风”。但他杀人是两军对垒，并不滥杀无辜。并且，彭玉麟对曾国荃率兵屠城的行为，深恶痛绝，屡次上书曾国藩，甚至要求处斩曾国荃。 巡阅使巡检 彭玉麟的执法作风，令文武官场敬畏战栗。正因为此，彭死后朝廷谥其为刚直。 清廷专门为他设置了一个以钦差大臣身份巡阅长江、整肃吏治的官职——长江水师巡阅使。在十二年里，彭玉麟常常只带几个随身护卫，一把雨伞，一个小包，一叶扁舟，微服往来于长江沿线。 改名立志 曾国藩乳名宽一，名子诚，字伯涵。进入弱冠之年，曾国藩自己改号“涤生”，他在日记中写道:“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言:‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。’”抒发了曾国藩弃旧图新，发奋自强的理想与信念。 名将马援 “十年寒窗苦，一朝天下闻”；“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” （颜真卿） “富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高楼，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。” （宋真宗） “天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，唯有读书高。” （汪洙） 为功名利禄而苦读 和前人相比，曾国藩增加了经济之学这一新类别。他要求子孙们对这十种书要“烂熟于心中”。 古人要想当官就必须一级级应考，要考好就必须要苦读，于是就有许多脍炙人口劝勉人勤奋读书的句子。 读书有学问 含义：从我识字以来，经历许多事情，至今已经28年了，却仍然没有什么见识。从前所喜欢的，过了一段时间就鄙弃了；旧的喜好已经抛弃了，新的喜好马上又改变了。品德学业的努力，不能持之以恒，却推说是外物的影响。你如果一而再，再而三地食言，不能改过，恐怕连所谓过错都听不到了。人应该有恒心，正如三升三升地增添，久了就会满一斗。希望天君司命，能够告诉我其中的道理。 本卷图版目录 空谈而亡身误国 五胡乱华的时候，东海王司马越率领二十余万士众讨伐石勒，然而，东海王司马越不幸在军中病逝，众人推举太尉王衍为主，率众东下，结果，王衍军队大败，死者堆积如山。石勒灭了西晋，史称“永嘉之乱”。 王衍被俘，向石勒陈说了西晋败亡的原因，并说责任不在自己，自己是“自少不豫事”，想求自身避免祸患，并劝石勒称帝。 曾国藩不喜空谈之人 曾国藩守着“拙诚”、埋头苦干，对于那些大言欺人的人，他一向是敬而远之的。 有一个叫庞作人的，慕名前来和曾国藩结交，但曾国藩看他好说大话，不着边际，于是就不怎么和他来往了。 有一天，曾国藩与朋友谈论诗歌。曾国藩“倾筐倒箧，言无不尽”，他把自己看到的，听到的，想到的，一股脑儿地全吐露出来，一直到半夜才回家。可是一回到家里，他就后悔了，自己这样天天沉溺于诗文，而不在戒惧、慎独上切实用功，已经自误了，难道还要以此误人吗？ 曾国藩的恒 曾国藩一生坚持读书、练字、写日记，恒心非常人可比。 曾国藩年轻时，有很强的表现欲。 曾国藩教子 自初生至三岁，庭户内外，不闻啼泣声。母亲忙里忙外，他每日立于祖母身旁，纺车之侧，静静地若有所思，像是一个有坚韧性而极不平凡的孩子。曾家世代务农，经过几代努力，终于得了一颗读书的种子。 曾国藩戒高谈阔论 第二天，12个朋友聊备酒菜，畅谈起来。朋友们都很节制，只有曾国藩高谈阔论，无休无止。所谈的内容仍然是昨天晚上的话题，然后曾国藩却反反复复，沾沾自喜。朋友散后，曾国藩又检讨起来，忘记了韩愈《知名箴》中的训告，只重外表，而轻视了内修，夸夸其谈，几乎成了每天的恶习啊！ 少说多思 曾国藩在做人处事、交友尊师上都主张谦虚，治家时也认为傲气是败家的根源。古往今来由骄傲而奢侈而淫逸而，以致无恶不做、终致败家的事例数不胜数。因此他多次劝诫其子侄做人要力求“戒傲”。 文学家曾国藩 曾国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。 曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。 他选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。 一天，趁弟弟在床上睡午觉，曾国藩拿了一个锥子，刺向其弟的大腿，顿时鲜血直流。 贪婪的下场 八字家训 曾家兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。” 曾国藩的教育思想 曾国藩论“八本” 曾国藩的思想在中国近代史上产生了深远的影响，至今仍然具有一定的启示作用。 曾国藩教育子弟“戒傲” 一个妇孺皆知的奸臣——李林甫 现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，最终有的被罢官，有的被贬往边远地区，有的被处以死刑。 曾国藩训诫家弟 同治年间，曾国潢在家乡以剿杀哥老会为名，凡是地方上有他憎恶的人，他就捆到县府里，说是哥老会，要求杀掉。曾国潢在乡间为人所恨，曾国藩是略有所知的。后来曾国藩奔父丧回乡，听得曾国潢在乡间杀人太多，为人所怨，欲要惩教其弟。 1863年3月朱尧阶六十岁生日，时任两江总督的曾国藩特地从金陵寄回寿联、寿礼祝他“寿乐全”。寿联是:“铁杖寄怀二千余里，金兰结契三十五年。”使老友感动不已。到1871年曾国藩六十大寿时，六十八岁的朱尧阶还了一副寿联:“祝寿于四千里外，挺生在五百年间。”高官与平民的平等互尊，一时传为佳话。 耕读传家，源远流长

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十三章 ????????? ?????? ??????????????? ?????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十四章 挺经 第二十四章 曾国藩判断人才刚柔 曾国藩的“拖” 刚直和柔弱的人心机和城府都很浅，遇到令人高兴的事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净。这样的人比较容易支配，用起来会很顺！ 曾国藩说：“看了人的精神状态，接下来既要判断下对方的性格属于刚柔的哪种。主要分刚直，柔弱，刚柔并济三种类型。” 曾国藩最崇拜唐镜海，在日记中写道：“唐先生言，最是‘静’字功夫要紧。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。总是要静。又曰：凡人皆有切身之病，刚恶柔恶，各有所偏，须自己体察所溺之病，终身在此处克治。” 谦退与宽容 曾国藩自省 养生的 倔犟的史学家 强毅与磨砺 1838年，27岁的曾国藩考中进士。后还乡，去拜谢老师汪觉庵。临去时曾国藩带了一把雨伞，进门便放在汪家的神龛旁。告辞时，他刚到门口，突然说：“老师，我忘了带伞。”汪老师连忙去把伞取了过来。曾国藩接过伞，一句话没说，径直走了。汪老师忽然醒悟，原来曾国藩并未忘记自己当年对他的训斥。 曾国藩倔犟复仇 南五舅过世后，其独子江庆才前来投奔。此人没读过什么书，学习不上进，且天资也差。 ②曾国藩又问：“你们以为我怎么样？”众人低首沉思。这时，忽然走出一个管抄写的后生，他插话道：“曾帅是德，人不忍欺。”众人听了，一齐拍手叫好。曾国藩得意地说：“不敢当，不敢当。” 曾国藩的心境 文正(曾国藩)则身后萧条，家人清贫如故。 曾国藩在选用人才方面，自有一套标准，即“唯才是举”。注重人的内在精神，以维护封建伦理为首要。 曾国藩每次吃饭都同幕僚们同桌，然后就是谈古论今、研究战略战术。一方面是展示自己诸方面的才华，好让下属会意；另一方面则是有意训导他们，指出不足，扬其所长。 据说当年曾国藩进京赶考时，盘缠拮据，幸得南五舅变卖家产，方凑足盘缠，曾国藩十分感激。做官后，曾国藩年年都要寄些银两，接济南五舅。 对于在外地的幕僚，曾国藩则主要采取个别谈话和通信、指示的形式，结合实际工作进行教育。如李榕在太湖城外带兵期间，李鸿章在主持江西赣州厘金局期间，曾国藩都连连写信，循循诱导。 这个贼的确很聪明，但最终还是一个贼；曾国藩很笨，却凭自己的努力，弥补了其他方面的缺陷，成就大业。 量才使用 曾国藩一生之政绩，其正直廉洁忠诚诸德，皆足为后人模范，故其身虽逝，而名足千古，其才大而谦，气宏而凝，可谓完全之真君子而为清代第一流人物，亦旧教育中之特产人物。 ⑤此人骗术得逞，并无高明处，只不过利用了曾国藩好奉承的心理。 曾国藩看错人 曾国藩提出考察人才不仅要注意文字语言，而且注意志趣、品行、态度、思想等几个方面。 官气与乡气 曾国藩用人八字经 曾国藩选才用人的五项标准 庸才绝不用 培养人才之法 曾国藩不承认天生的天才，而主张后天的琢磨。人才不论大小，关键是要“成器”、要“适用”。不成器、不适用的人才，等于废才；成器、适用的人才是有用之才，应受到重视。 刻苦的曾国藩 勤奋学习，艰苦磨炼 曾国藩升任总督后，其鞋袜仍由夫人及儿媳女儿制作。 清廉佳话 晚清著名学者容闳毕业于耶鲁大学，并在曾国藩的幕府中工作多年，被誉为通达时务的人。 不要钱、不怕死 在湖南长沙帮办团练时，曾国藩率团勇到浏阳野人山剿灭征义堂时，就趁机将横行霸道、鱼肉百姓的浏阳县团练副总张义山杀了并成功瓦解、消灭征义堂。 在江西与太平军作战时，曾国藩对江西官场的深感不满，截获万载县令李浩及其内弟私贩的鸦片，并以此为主要依据参掉了江西巡抚陈启迈的乌纱帽。 对待贤者与不贤者 曾国藩整治军队的第一要务是“礼”治，即以礼自治，以礼治人：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”，“我辈带兵勇，如父兄带子弟一般，无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材”。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。 以礼自治，以礼治人 正是曾国藩一生“俭以养廉，直而能忍”的真实写照，也是曾家长盛不衰的奥秘所在。 俭朴家风 知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害； 在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求万钉带， 未得求速赏，既得务求坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。 求荣不知厌，志亢神愈颓，岁燠有时寒，日明有时晦， 片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。 矫首望八荒，乾坤一何大，安荣无遽欣，患难无遽憝。 君看十人中，无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐； 而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快， 俟命堪终古，曾不愿乎外。 本辑图版目录 曾国藩一生不爱钱，不贪财，并以“勤俭”二字严于律己。他虽位居高官。权倾一时，但生活却很简朴，饭菜也总是一盘青菜，一碗饭。 简朴与知足

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十五章 挺经 第二十五章 曾国藩说：“忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。” “廉于取名”本是北宋文学家黄庭坚赞颂理学鼻祖周敦颐的。从二十六岁开始，周敦颐就进入仕途，做了三十年的地方官，主要是做司法官，建立了一些政绩。他还投入了对儒学的研究与传授之中。无论在政治上还是在学术上，都获得了很高的声誉，其官阶并不显达，始终是地方官吏，在物质生活上并不宽裕，算得是一位清官。 清官周敦颐 不忮不求 曾国藩视“早起为养生第一秘诀”。在他的影响下，家中、幕僚、将领也无不效尤，没有一个睡懒觉的。 曾国藩善识人 道光一朝，最得宠、最走红的大臣当数曹振镛。 观人言行 小心谨慎的人，要从尚未摒除杂念、不能以静待动时去看他，这样就可以发现，他愈是小心，他的举动就愈是不精细周密，他愈是谨慎。他的举动就好像是漫不经心的样子。这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘。 办事“五到” 性情豪放率直的人，要从已经摒除杂念、能够以静待动时去看他，这样就可以发现，他愈是率直，他的举动就愈是周密，他愈是豪爽，他的举动就愈是一丝不苟，这种精神状态，就是所谓的精细周密。 察人要诀 小链接 在两江总督任上，曾国藩对每日所为的内容也作出了具体安排： ◎留心吏事，须从勤见僚属、多问外事下手； ◎留心军事，须从教训将领、屡阅操练下手； ◎留心饷事，须从慎择卡员、比较入数下手； ◎留心文事，须从恬吟声调，广徽古训下手。 湘军是一个松散而又庞大的集团。内部有不同的派系，各派系各树一帜，大致可分为六大派系。至于湘军之名，则是后来才有的。 两次鸦片战争惨败，大清王朝只得与英法等国签订丧权辱国的条约，继而赔款割地。 曾国藩说：“衡人亦不可眼界过高。人才靠奖励而出。大凡中等之才，奖励鼓励，便可望成大器；若一味贬斥不用，则慢慢地就会坠为朽庸。” 面对内忧外患，清政府起用汉人曾国藩为两江总督，统筹江南全局。曾国藩面对现实，不囿于理学的空谈，十分重视经世致用，以解决种种困难。 曾国藩对权势有一种诚惶诚恐、如履薄冰的情结，担心兄弟受累。面对外界的非议和指责，主张“宜自修，而不宜悍然不顾”。 当时在士大夫中间流传着一句话：“谢安不出来做官，叫百姓怎么办？”到了四十多岁的时候，前秦南侵，东晋危在旦夕，谢安临危授命，当了东晋的宰相，率军在淝水成功打败前秦军队，并趁机率军北伐收复失地。 赏罚分明，一视同仁 不愿保奏之人才 考察人才之法 谦谨现于外 做官奥秘 一剪梅 仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰。 莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。 大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠。 万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。 八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通。 大家赞襄要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。 无灾无难到三公，妻受荣封，孑荫郎中。 流芳身后更无穷，不谥文忠，也谥文恭。 人在官场 唐太宗要求封德彝推荐有德行的人才，很长时间不见他推举一人，太宗责怪下来。 全才难求 宽以待人 选择将领以“忠义血性”为标准，招募士兵应招“以朴实而有农夫土气者为上”。 采用原籍招募的办法，由统兵将领亲自筛选，通过私人的关系建立情谊。 直面现实，积极行动 如何面对指摘 有德的人，害怕这种没有根据的诽谤，压抑自己，继续修德，而毁谤也日渐平息。 曾国藩给弟弟的信 曾国藩认为，人才可以分为两大类：“官气多”型和“乡气多”型。曾国藩更痛恨的是有官气、不实干的官僚，而宁愿用有乡气的人。 经世之学 为国事，东山再起 三军个个仔细听，行军先要爱百姓；贼匪害了百姓们，全靠官兵来救人； 百姓被贼吃了苦，全靠官兵来做主；第一扎营不要懒，莫去人家取门板； 莫拆民房搬砖石，莫踹禾苗坏田产；莫打民间鸭和鸡，莫借民间锅和碗； 莫派民夫来挖壕，莫到民家去打馆；筑墙莫拦街前路，砍柴莫砍坟上树； …… 军士与民如一家，千计不可欺负他；日日熟唱爱民歌，天和地和又人和。 湘军《爱民歌》 孔子教人，最重要的就是教育人们要追求仁。而其中最急切的就是：自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业；自己若想显达，首先就要帮助别人显达。 孔子教人 在编制上主张先设官，由官自招士兵，各军内部以各级将领为核心，以下级绝对服从上级为唯一信条；全营归属营官，营官归属统领，全军归属大帅。形成一种私属性质的上下级关系。 以礼、忠义治军 营中幕客，须做到不睡懒觉、不撒谎。如此便是做到了“诚敬”，能“诚敬”，就能负巨艰，当大难。 练兵严肃 鉴于清朝经制兵八旗、 绿营积弊深重，曾国藩按照儒家思想并参考戚继光“束伍成法”，重建湘军。 军事改革 正因为曾国藩用这样的精神治理军队，他将一批文雅书生和乡民练就成一支最具战斗力的军队。 “铁军”风采 晚年的曾国藩对于坚忍颇有心得，说：“世人都知道凡事要忍耐的道理，可又有几人能够说得清。何谓坚忍？以吾之愚见，坚忍之真谛，乃得意时留三分，失意时忍三分也。” 治军思想 曾国藩专门制定了《禁扰民之规》：“用兵之道以保民为第一义”，除莠去草是“爱苗”，打蛇杀虎是“爱人”，募兵剿贼是“爱百姓”，所以“若不禁止骚扰，便与贼匪无异，且或比贼匪更甚，要官兵何用哉？兵法千言万语，一言以蔽之曰：爱民”。 湘军派系 曾国藩在指导战争时仍颇重“人谋”，善于将古代用兵方略与现实情况结合，据以制定作战方案。 选将标准 曾国藩认为忍、忠恕实为达到仁之境界的捷径。曾国藩强调：“一定要在‘恕’字上痛下工夫，就是无论何时何地都要设身处地的想想。我要步步站得稳；须知他人也要步步站得稳，我要处处行得通，须知他人也要行得通。” 作战指导原则 曾国藩每当遇有关键之处（例如此种情况：将士极力主张出战制敌），不论遇到多大的困难和压力，曾国藩都能忍心坚持，因为忍让并不是退让，而是一种积蓄力量、待机而发的战略战术。 坚忍之真谛 曾国藩要求湘军将领应具备“坚忍耐劳”的特点。他们多是招募而来的农家子弟，这种坚忍耐劳本就是他们身上的传统，因而湘军能够四处转战而兵将不言其苦，对敌作战能一鼓作气，勇敢顽强，战斗到底。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十六章 挺经 第二十六章 曾国藩的坚忍 从李秀成抵达天京到主动撤围而去，历时四十五天的雨花台解围战失败了。1864年7月19日，天京沦陷。 曾国藩的“不出壕浪战” 张辽和乐进、李典等带领七千多人驻守合肥。一士兵说：“孙权带领十万军队包围了合肥。” 湘军条规 孙权守候在合肥十多天，城攻不下来，于是撤退。张辽带领各军追击，差点又将孙权抓住。曹操非常赞赏张辽，授任征东将军。 张辽合肥战孙权 在曾国藩看来，“淫”与“毒”一样，一沾就上瘾，痛快一时，毁灭一生，是“礼”所不容的，必欲戒绝。 挫敌锐气 曾国藩的幕僚赵烈文记载：“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀。” 第一次和第二次是在靖港兵败之后，投水自杀，被其幕僚发现救起。 第三次是回到长沙妙高峰之后，写下遗嘱，吩咐后事，准备于次日自杀，后来得知攻打湘潭的水陆两军大获全胜之后遂打消自杀的念头。 第四次是在湘军水师被太平军袭击，曾国藩座船被太平军掠去，文卷册牍俱失之后，曾国藩又要投水自杀，被左右救起。 第五次是在逃到罗泽南陆军营后，曾国藩又草遗疏千余言准备策马赴敌以死，幸被罗泽南、刘蓉等人阻止才免一死。 曾国藩的五次自杀 曾国藩的败仗 ②可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。 在中国近代外交史上，曾国藩可以说是洋务外交的首家，道义外交的名家，军事外交的大家，当然，也是教案外交的输家。 曾国藩为湘军所写的《爱民歌》中就有：“第三号令要严明，兵勇不许乱出营。走出营来就学坏，总是百姓来受害，或走大家讹钱文，或走小家调妇女……官兵贼匪本不同，官兵是人贼是禽。官兵不抢贼匪抢，官兵不淫贼匪淫。若是官兵也淫抢，便同贼匪一条心。” ①孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整十天没有饭吃，有时连野菜汤也喝不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃，子路又抢了别人的衣服换来了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。 小链接 《盛世危言》是中国近代思想家郑观应的重要著作，1893年出版。书中封面题“首为商战鼓与呼”，内容包括了建设现代国家和解决当日危难的所有问题。其内容明确提出仿照西方国家法律，设立议院，实行君主立宪，指出国弱民穷根源乃在于政治。 厚饷养兵 清人记载：“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤；号哭之声，震动四野。”所谓伏尸百万，除了战死者，就是曾国藩在城内外屠杀的平民。这次屠杀最保守估计也应该在五十万人以上。 图解 曾国藩挺经 据曾国藩记载，湘军“分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻”，“城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”，“万室焚烧，百物荡尽，而贡院幸存”，“自五代以来，生灵涂炭，殆无愈于今日”。 曾国藩因此不计他以前的失误，觉得这个人应该继续保荐，于是他把雷嘉澍纳到了自己的军营听差。 “练”分“练技艺”与“练阵法”，并说明阵法虽好而士兵无胆艺，临阵还会奔逃。 曾国藩就把这桩违法乱纪的案件上报咸丰帝，“请将工部郎中余述祖撤去办团差事，暂行革职”，从而达到重公款儆官邪的目的。 相反，对作战不力、畏缩不前、不能服众的将领，曾国藩严加惩处，毫不留情。曾国藩的四个弟弟都曾跟随他打仗，曾国藩因曾国潢、曾国葆才能不足以统兵，先后将两位弟弟裁撤回家，并不顾及兄弟情谊。 曾国藩作为一名农家子弟，通过自己的艰苦努力，取得了巨大的成就。他始终恪守着“立功、立德、立言三不朽”的原则。 “江南”在中国近现代史上曾创造出了一系列堪可自豪的“第一” 1868年，中国第一艘载重六百吨的兵船“恬吉”号在“江南”下水。 1871年，中国第一支林明敦式后装线膛步枪在“江南”制造成功。 1875年，中国第一艘铁甲军舰“金瓯”号在“江南”建成。 1888年，中国第一门后装线膛阿姆斯特朗炮在“江南”制成。 1891年，中国第一炉钢在“江南”炼出。 1896年，中国第一磅无烟火药在“江南”制出。 1911年，中国吨位第一、性能第一的长江客货轮“江华”号在“江南”建成下水。 最后有人指点曾国藩，你不能一味这样蛮干，要以柔克刚，以退为进，从此曾国藩有了一个新的境界。 改变命运的关键在自我奋斗。曾国藩是一个农家子弟，没有任何靠山，完全靠自己的奋斗来成就事业。 曾国藩说的“自强之道贵于铢积寸累，一步不可蹈空，一语不可矜张”，是其始终坚持的一个原则，故一再强调“徐图自强”或“渐图自强”。 曾国藩奉命到湖南办湘军，严刑峻法，雷厉风行。但是搞久了不行，弄得他四处碰壁，到处树敌。湖南、江西文武两界都不能容他。 刚柔并济的人则相反，遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。类似于奸诈，但往往这样的人遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。 19岁时，曾国藩与弟弟曾国潢去衡阳，师从汪觉庵。曾国潢聪明伶俐，汪觉庵喜爱有加。而曾国藩却默默不言，老师对他的功课只用了“也好”二字敷衍了事。一次，他背书不畅，老师竟训斥他说：“你将来要是能有点出息，我给你背伞！”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十七章（1） 挺经 第二十七章（1） 曾廉李贪 左宗棠恃才傲物，自称“今亮”，但屡试不中，对为人拙诚、官运畅通的曾国藩很是轻视。但曾国藩对他很宽容。 据说，曾国藩听说左宗棠为妾洗脚，笑道：“代如夫人洗足。”左宗棠反唇相讥：“赐同进士出身。” “日中，闺房之内不敬。去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨！”青天白日，曾国藩又起色心，大概欧阳夫人不乐意，曾国藩恼羞成怒，没有给夫人好脸色看。 年轻时，关于责骂自己的，曾国藩有多处记载：“友人纳姬，欲强见之，狎亵，大不敬。”友人娶了小妾，曾国藩心中艳羡，强迫友人将娇妾引出来，竟然还调戏人家。 曾国藩认为“惩忿窒欲”是养生的。惩忿去怒，也就是为了养心，减少了忿怒，心中也便安泰平和、豁达冲淡。这对今人的心理健康，也很重要。 ④不久，曾国藩升任两江总督，派这位后生去扬州任盐运使。不久，授以巨款，托其采购军火。其人得到巨款后，黄鹤一去不复返。 待到曾国藩明白时，愧悔交加，连连顿足说：“令人不忍欺，令人不忍欺！” “惩忿”，就是遇事不要烦恼，发怒，以心平气和对待之。曾国藩在《家训》中规定：“养生以少恼怒为本。” 曾国藩所说的人该存倔犟之气，方立志，终成大业，而明代史学家谈迁始终不渝的治学精神。坚持不懈地著《国榷》，最终，使《国榷》成为一部不朽的史书，正是这一精神的具体体现。 明末清初，年过半百的史学家谈迁把写完的《国榷》藏于家中，不料被贪财的窃贼偷走。 左宗棠才大气足，但非常傲慢，而曾国藩愿意栽培他，给予兵饷，给予发展之机会，使他有机会从浙江、福建打出新的天下。 曾国藩深受家庭教育、湖湘文化、孔孟之道的影响，深以“懦弱无刚”为耻，推崇强毅之气、倔犟之气，推崇孔子的贞干、孟子的坚强及浩然，“故男儿自立，必须有倔犟之气。”战胜自己，就是强；坚持不懈，就是毅。这种强毅之气，培养了湘军百折不回的气概，锻炼了湘军视死如归的英雄气质，形成了湘军结硬寨、打死仗的作风。 对待贤者 当时各处人才会聚于曾国藩大营者，不下二百人(实际人数超过四百人)，总督幕府中亦有百人左右。曾国藩将这些人才分为八个大类，因材器使，用其所长。 对待不贤者 ①一次，曾藩与几位幕僚闲谈。他问在座的各位，当今之世，谁是英雄？ 有一个幕僚说：“彭玉鳞是英雄，其威猛，人不敢欺。” 又有一个幕僚回答说：“胡林翼办事精明，人不能欺。” ③后生告退，曾国藩问：“此是何人？” 有幕僚告诉他：“此人是扬州人，入过学(秀才)，家贫，办事还算谨慎。” 曾国藩有许多用人之道的精辟见解，简而概之：“得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。” 曾国藩培养人才的办法约有三条：课读、历练、言传身教。 曾国藩治军 曾国藩要求所有部属、僚友按其专业方向读书学习，而对自己身边的幕僚则抓得尤紧。如进驻安庆之后，他就对身边幕僚进行定期考试，每月两次，亲出题目，亲阅试卷，评定等次。 曾国藩小时候的天赋并不高。有一天他在家读书，反复对一篇文章重复了不知道多少遍，高声朗读，很长时间他还没有背下来。这时候，他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后，可以入室行窃。 这个贼站在屋檐下等啊等，就是不见他睡觉，只是听见翻来复去地读那篇文章。这个贼实在等得不耐烦了，大怒着破门而入，指着曾国藩说：“你这么笨的人，还读个什么书啊？”说完之后，他就将那篇文章一字不漏地背诵了一遍，然后扬长而去！ 曾国藩说：人才贵在成器的思想，对今人也很有借鉴意义。人才有大有小，关键在于成器。学历高不一定就成器，学历低不一定不成器。 曾国藩自己毕生以简朴、务实做子弟之表率，造就了曾家优良的家风。 身为长子的曾国藩，对弟弟们劝导道：“余以名位太隆……故将劳、谦、廉三字时时自惕，亦愿两弟之用以自惕。” 同治三年，曾氏家人准备修建祠堂，大搞歌功颂德。 曾国藩写信给其弟曾国潢要求不修祠堂，说：“望弟于俭字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。”并嘱咐弟弟要“爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字”。 曾国藩一生功名卓著，被一些人誉为古今完人，主要就在于他善于从知足两个字上下工夫。他的知足歌——《治心经·名利篇》，广为传唱。 语云：名根为拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。 《菜根谭》说：名为招祸之本，利乃忘志之媒。豪杰难过名利关。古往今来，有的人好虚名以殒身，有的人贪私利以祸族。 曾国藩生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。 曾国藩又说：“将欲造福，先去忮心；将欲立品，先去求心。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。于此二者常加克治，恨未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。” 曾国藩颇有识人之明，提拔了左宗棠、李鸿章等名将，他精明独到的判断力，常常能慧眼识人才。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十七章（2） 挺经 第二十七章（2） 在《相人十二字法》中论述了六美六恶，提出“美者曰：长、黄、昂、紧、稳、称；恶者曰：村、昏、屯、动、忿、縜”。 曾国藩颇精于相术，著有《冰鉴》，他在察颜闻声、评判人品方面堪称一绝。 曾国藩所编写的《相人口诀》说：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。” 冰 鉴 曾国藩说，择取人才的方式，首要的是有节操而没有官气，条理清晰而不说大话。办事的方法，首要的是能够做到“五到”，即身到、心到、眼到、手到、口到。 最奇怪的是，曹振镛政绩平平，并没有多少建树，却升得很快。道光皇帝即位后，曹振镛很快就进入军机处，并在首席军机大臣的位置上一干就是十五年。道光帝对曹振镛“恩眷之隆，时无与比”。曹振镛死后，道光帝十分伤心。 每日皆勤 曾国藩将早起列为修身养性的“八本”之一，“治家以不晏起为本”。还特意写信让弟弟督促自己：“傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。如闻我有傲惰之处，亦写信来规劝。” 曾国藩每天凌晨4点就起床。在日记中，他不仅记录了自己有规律的作息时间，还特别阐述了自己由“晚起”变“早起”的“勤、谦”之道。 曾国藩虽律己甚严，却能宽以待人。 宽阔的胸襟是一个人成事的基础。曾国藩在人生的三十六字诀中讲到一个“恕”字，称“恕”为立身之本，立德之基。“恕”，是以爱己之心爱人，是宽以待人，不求全责备。 人无完人，谁都可能做错一些事，或者天生就有某些短处。倘若苛刻要求，恐怕无人可以成为朋友，也无人可以为己所用。 不逃避现实，事事上心，不唱什么高调，不做任何幻想，积极进取，实际行动，方能成大业，利国利民。 梁启超对曾国藩的评价告诉世人，曾国藩绝非天从英才，但确是一位面对现实解决问题的高人。他终生多处身困境，却能在立德、立言、立功三方面皆有所成。 太平天国农民起义爆发于广西，捻军纵横驰骋于中原大地，西南边陲的苗民，西北地区的回民与各地的天地会众也先后举起反清的大旗。 东晋谢安出身士族，年轻时跟王羲之是好朋友，经常在会稽东山游览山水，吟诗谈文。他的名望很大，有才干，但是他宁愿隐居在东山，不愿做官。 曾国藩给湘军将士人际关系的定位是视同父子、兄弟和师徒，这样，一支涉及方方面面复杂人际关系的私人军队，就只有君臣、父子、兄弟、师生（徒）这四种定位了。 一个统领很恭敬地听曾国藩训话，统领想着：皇上是我君，曾帅是我师，营官是我弟，兵弁是我儿，盟军是我友，洪杨是我敌。 曾国藩认为，“军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手”。 曾国藩制定营中必须有三勤 士兵每逢朔望日，必须向长官请安。这是为了养成士兵“尊上敬长，辩等名威”的心理，以便战时服从号令，为朝廷效命。 曾国藩认为：八旗、绿营长期养尊处优，已经没有了战斗力，故而提出“别树一帜、改弦更张”的改革纲领，另建湘军。 作战策略 梁启超认为，曾国藩内心“自制之力甚难”，其成功主要得益于内心极难的定力。 1862年3月，夺取安庆后，依照曾国藩进攻天京的军事部署，清军分多路直指天京。 天京城内军事力量很薄弱，但太平军“恃城大而坚，毫无框惧”。曾国藩因攻下安庆而取得经验，认识到“金陵为逆首老巢，该逆等在所必救。援贼之来，必须合力痛剿，使外贼不得入，内贼不得出。石城虽大而且坚，久之自成釜鱼阱兽”。这一战略对太平天国无疑是致命的。 太平军急于求战，因为以多压少，必获胜利。狡猾的湘军则始终遵守曾国藩的“不出壕浪战”为信条，消磨太平军的旺盛斗志。 清军“沟垒自固”，太平军一时束手无策。数路大军云集雨花台下，双方犬牙交错，互有胜负。 11月3日太平军在雨花台展开了解围战的高峰，湘军伤亡惨重。眼看就可以攻入主营，只因敌营已筑有内壕，防范极严，加之曾国荃亲督众将抵抗，抛掷火球，太平军终未能攻下内墙内壕。 曾国藩亦对湘军的开仗、守夜、扎营、行进等诸种军事功课，无一不作出系统周密的训练安排。 曾国藩认为：三国中，孙权攻打合肥，受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓，受挫于赫昭，两者失败都因起初气势太盛，过于锐不可当，慢慢决战时就衰竭无力了。 曾国藩共有五次自杀。前三次都是发生在咸丰四年（1854）四月初二日，后两次发生在咸丰四年（1854）十二月二十五日。 曾国藩的家规 为了做到俭而不奢，曾国藩对子弟作了许多具体规定。 小链接 孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。汉族，他出生于公元前535 年左右，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人，具体的生卒年月日不可考。曾率领吴队大破楚队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。 用人之法，必须宽严皆备，恩威并用。 工部捐职郎中余述祖在奉旨回乡办理本籍团练过程中，因不体察地方情况，私自动用本县茶厘项下库平银914两。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十八章 挺经 第二十八章 曾国藩认为唐义训难辞其咎，但“姑念平日谨慎，屡著功绩”，请求皇帝将其降补，聊示惩儆。皇帝的上谕中同意曾国藩的建议，将唐义训“着以知县降补，以示薄惩”。 用兵与筹饷 ①曾国藩深切地体会到，身当乱世，带兵统帅“必须亲自筹饷，不可仰食他人”，而 “筹饷更难于督兵”。他放下理学家的架子，一改“君子不言利”的书生习气，努力学习理财之法。 对女性之“敬” 曾国藩把妇女当成家庭劳动主体和母亲看待，认为对妇女敬与不敬，是人与禽兽的根本区别。 曾国藩终生欲戒掉“戒房闼不敬”。即使是夫妻，白天发情，也不合常情，类似禽兽，更何况是见到异性就发情。更不敢想象越出常轨，一见女人就有人身侵犯的劣迹出现。 学会变通 在大是大非问题上，曾国藩抱定“挺”字精神，在许多具体的战术和策略上，则表现出充分的灵活性。 曾国藩指出，为了坚守大是大非，有时不拘泥于过去的言行，这是连孔子也赞成的做法。孔子讲授儒家学说，不是拘囿于死板的说教，而是灵活运用。 曾国藩与近代中国外交 耕战与商战 “商战”是与法家思想家商鞅的“耕战”政策相类似的战争策略。 商鞅认为，力量来源于农耕和兵战，因此耕战是“治国之要”。他推行重农抑商的政策。规定：生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”。因弃本求末，或游手好闲而贫穷者，全家罚为官奴。商鞅还招募无地农民到秦国开荒。为鼓励小农经济，还规定凡一户有两个儿子，到年龄必须分家，独立谋生，否则要出双倍赋税。禁止父子兄弟（成年者）同室居住，推行小家庭政策，这有利于增殖人口、征发徭役和户口税，使秦国由弱变强。 曾国藩首倡“商战”，后发展成中国近代中叶的经济纲领，其时代内涵包括正确处理“商战”与“耕战”、“商战”与“兵战”、“商战”与“学战”三大关系。 《盛世危言》 晚清有识之士提出了很多主张，要求清政府实行保护商业的政策，比如提高商人的社会地位，改革赋税制度，实行贸易保护政策，推动出口贸易的发展等。 盛世危言 曾国藩从严执法 曾国藩崇尚“礼治”，也十分重视法制的作用。其法制思想主要包括这几个方面： 小链接 由于湘军士兵的饷银较绿营高出几倍，故乐于效命。 论功行赏，激励部下 曾国藩苦思了一天，决定命令属下打造一百把精美腰刀，在刀面上刻着“涤生（曾国藩的号）曾国藩赠”，每一把腰刀都有专属的编号。考虑再三，决定只颁发50把腰刀，以彰显建首功军官的身价。 有一回，湘军打了胜仗，曾国藩为湘军将领向朝廷申请封赏后，觉得自己个人也该表示感谢。 忧心国运 太平军内外配合不力，面对已经修筑了坚固工事且士气正旺的湘军没能先消耗敌人，再进行围攻，而是接连数日轮番攻击，以图速胜，结果钝兵挫锐，力屈罢攻；再加之战术安排的不得当，十三王回援天京的作战最终完全失败。 1862年3月，曾国藩指挥湘军大举东下，开始了进攻金陵的军事行动。 沿途各地太平军节节后退，战略重镇相继失陷，湘军迅速进抵天京城下。洪秀全始料未及，赶忙一日三诏地急调李秀成回援，然而李秀成在苏州的军事会议上却决定避其锋芒、与湘军打持久战，耗上一两年，等湘军锐气丧尽，再与其决战。随后，天京囤积了大量米粮、军火，并调集军队加强防务。 一个多月后，洪秀全再次催促李秀成回京，李秀成只得亲自领兵回援天京。共有十三个王，兵马十多万，援军与天京城内守军配合，对围城湘军两翼发起猛攻。 ②曾国藩认为，绿营兵无能，兵饷太低也是一个原因。湘军的军饷相当优厚，几乎是绿营兵月饷的三倍以上，所以能够安心操练。当兵—卖命—发财成了湖南贫苦农民的新的出路。 ③攻陷天京后，即将广东、湖南、湖北、江西厘金先后停解，转交当地官员经收，以更为稳妥的饷源取而代之。自长江水路开通后，即着手整顿两推盐政，盐课便成为巨大又稳定的收入。 ④曾国藩始终掌握着一个可靠的财源，故而保证了前线作战部队的各项军需。 对天津教案之处理，曾国藩处两难境地：要打，必然失败，失败后损失更惨；要保和局，必然向侵略者妥协，做些让步，这要遭到顽固派的打击，也不能泄天津人民的义愤。他选择了保持和局，向侵略者作出让步的一途，避免一场新的战祸，做到少损失，少屈辱。当然，他也有“办理过柔”的地方。 曾国藩的外交方针有四个字：“诚”，推诚相见；“信”，信守和约；“争”，据理力争；“和”，外敦和睦。 曾国藩的外交，世人一直认定为是妥协、媚外、投降、卖国的外交。有论者说，这未免有欠公允。 曾国藩的湘军杀了多少人 湘军攻破天京（今南京）后，见人就杀，见屋就烧，见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河，尸体涌进长江，几乎使江水不流。 兵不在多而在精 保民爱民 曾国藩重视爱民教育，不许兵勇欺压百姓。 湘军实行较绿营为优的厚饷制 ，以稳定军心。 陆师营官月给银50两、办公银150两(统领视带兵多少从优酌加)，哨官日给银3钱，哨长2钱，什长1.6钱，正勇1.4钱，伙勇1.1钱；水师营官月给银200两，哨官日给银4钱，舱长1.6钱。马队的营官月给银150两，正哨官18两，副哨官15两，什长日给银2.6钱，马勇2.4钱。 军纪严明的湘军 治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心。曾国藩认为“将军有死之心，士卒无生之气”。 湘军注重以儒家“仁礼”、“忠信”等思想治军，在军内形成一种“辨等明威”的“军礼”，借以维系上下尊卑的等级关系。以“勤恕廉明”作为将领的行为。以“立法行令”作为管理部队的主要，同时主张“宽严相济”，恩威并举。 “训”分“训营规”和“训家规”两种：训营规主要是点名、操练、巡更、放哨；训家规主要是禁嫖赌、戒游惰、慎语言、敬尊长。 曾国藩认为，“能战为军队第一要义”；“精练勤训”是提高战斗力的重要措施。他指出不练之兵断不可用，训练不精，不可征战，要求营官坚持不懈抓好部队训练。他还将“训”和“练”分开，分别提出具体要求。 光绪六年(1880)正月，曾纪泽赴俄谈判收复伊犁地区问题。在此之前，崇厚因在赴俄谈判中擅自签订《里瓦几亚条约》，丧权辱国，被革职拿问，朝野哗然。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十九章（1） 挺经 第二十九章（1） 虎口夺伊犁 清字箴：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦。 慎字箴：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。 勤字箴：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。 对于这几方面，曾国藩认为无一不是因勤敬而得。 曾国藩奏派幼童赴美留学，开创了中国派遣留学生出国深造的先河，引起了中国近代教育思想和教育观念的更新。 曾国藩不仅有洋务思想，而且付诸实际行动。 第一个正式上奏提出“师夷智以制船造炮”； 第一个建立现代工厂并造出轮船； 第一个派人出洋购买成套“制器之器”； 第一个提出“官督商办”的建议； 主持制出中国第一艘兵轮和第一台车床； 主持炼制出近代中国第一磅火药和第一炉钢水； 造就出中国一大批近代技术工人和一部分工程技术人员； 主持首次翻译出版西方近代科技等方面的书籍数百种； 首次奏请清廷选拔幼童到美国留学，开了中国向国外派遣留学生的先河，产生了像詹天佑这样伟大的铁路工程师…… 曾国藩并没有把这些劝进者的言论汇报给清政府，而是以装糊涂或开玩笑的态度将其掩盖于无形。 曾国藩一生标榜“诚敬”，能恪守“笃行”、“诚敬”两字，就能负巨艰、当大难。能够做到不晏起、不说谎便是做到诚敬的功夫。 在为人处世上，曾国藩不仅自己时刻保持谦逊谨慎的态度，而且不时要求身边人戒骄戒躁，厚道做人。不要用瞧不起的目光抵触他人，剔除虚假成分，谦虚有度，人才显得堂堂正正。 湘军中胡林翼、左宗堂、曾国荃等都曾劝曾国藩自立为帝。 平常人有意或无意会产生这样的倾向：既有多少耕耘就有多少收获。不然的话，就怨天尤人。 曾国藩是一个清醒的人。他认为：“乱世之名，以少取为贵。”人生在乱世，世态发展皆在混乱之中，何谓富？何谓福？都是很难说清楚的，所以人生少取为好，要懂得知足长乐。 胡林翼，号润之，湘军重要首领，素有湘军“萧何”之称。曾多次推荐左宗棠、李鸿章、阎敬铭等，为时人所称道。因镇压太平天国有功，与曾国藩、左宗棠、彭玉麟并称为“中兴四名臣”。为人文武双全，能诗能文，为官清廉，且重视教育。 胡林翼矗立在长江边上，正在为即将从太平天国手中夺取安庆重镇而踌躇满志时。他猛见两只外国洋轮逆江而上。胡林翼立刻变色不语，口吐鲜血，口称“此非吾辈所能知也”。不久，郁郁而终。 创办江南制造总局 陆贽（754—805年），字敬舆，是唐代有才干、为官慎笃的政治家。 无钱探亲因“三难” 曾国藩长期担任京官，又以清廉自砺，闲窘之状尤甚。 盖自古官箴，为清慎勤。曾国藩亦尝以此自勉，并曾作三字箴。 曾国藩的“师夷智” 曾国藩提出的“师夷智以造船制炮”一语中的师夷智，其内涵比魏源的“师夷长技”要丰富得多。 “技”所包含的只不过是坚船利炮的武器之类。而曾国藩的“智”则既包含了“坚船利炮”的技能，也包含了“制器之器”以及与此相关的科学文化或其他先进的文化，甚至包括魏源要禁传的西方学术的某些部分。 派幼童赴美留学 曾国藩提出“师夷智”，大大突破了传统外交的局限。 曾国藩兴办洋务 曾国藩兴办洋务，是为了“师夷之长，意在明靖内奸，暗御外侮也”。他做了几件实事。 ● 解读 晚清时，以学习西方“求强”、“求富”为旗号的洋务派进行了内容繁多的洋务运行，如创办军事工业，兴办军事学校，开办民用工业，兴办学堂等。虽然，曾国藩进行的洋务活动不如李鸿章、左宗棠多，但是曾国藩却是最早进行洋务运动的，所以被称为“洋务之父”。 为了对付太平军，曾国藩产生了购买乃至制造洋枪洋炮的想法，但同样具有抵抗西方侵略的动机。他认识到必须“自强”；自强之法，就在于向西方学习，“师夷智以造炮制船，尤可期永远之利”；“明靖内奸，暗御外侮”，“无非为自强之计，不使受制于人”。在太平天国被镇压下去以后，曾国藩进一步体会到“自强”的必要和迫切，感到“不得不另求造船之方”，因而主张自己制造。他说，购买洋枪洋炮，据为己物。 因此，他率先创办了安庆内军机械所，又与李鸿章一道，倡导设立了江南制造局。不仅如此，曾国藩并不满足于仿造外船外器，还选派容闳前去西方各国购买“制器之器”以逐步形成自己的近代工业。可以说，正是在镇压太平天国起义和与西方列强交涉的过程中，曾国藩形成了他的“自强”的思想，从而成为引领中国早期现代化进程的开先河者。 曾国藩一直不同意借洋兵助剿太平天国。也就是说，对西方列强他一直深怀戒心，生怕他们侵犯国家的利益和主权。他赞成学习西方，但认为不能长期受制于人，必须把学习西方变为增强独立自主力量的一个环节，体现了曾国藩力求国家自立、自强的意识。 他对直隶士子，增加了军事、吏事、饷事、文事等项内容。随着时间的推移，在成为洋务派后，他认为必须学习外国的知识。“欲求自强之道，总以修政事，求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。” 他还开创了公派留学生的先河。他和李鸿章一起提出建议，派一批幼童到美国学习十年十五年，让他们学习西方科学技术，学成后归国，使中国徐图自强。其中就有我国著名的铁路工程师詹天佑。虽然曾国藩洋务活动不是很多，时间也不长，但他却是创始者与带头人，在中国洋务运动史上有着重要的地位。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第二十九章（2） 挺经 第二十九章（2） 中国自强之道 曾国藩说：“夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。” 官宦之家败落主要就是因为这些家庭的子孙们，在家业兴盛时就开始骄奢淫逸，家境逐渐衰落，继而四处流浪，最后饿死于沟壑之中，幸有延续两代的极为少见。然而，勤俭的商贾之家则可以延续三四代；勤朴的耕读之家可以延续五六代；孝道之家则可以延续十代八代。 7 小链接 委派容闳赴欧美采购 仰不愧而俯不怍 曾国藩过于精明敏感，太懂人情世故，洞察人性，偏偏以圣人之道自任，所以活得格外心累。要成为有德之人，他比之一般人要付出十倍的修炼功夫。 作为封建社会末期儒家“内圣外王”思想的成功实践者，曾国藩对君主至为忠诚。当他成为手握重兵，最大实力派的代表，引来了出于各种不同政治目的的“劝进”。 曾国藩不仅要与外界的功名利禄周旋，还要与内心过于洞察世态炎凉、人情世故的魔鬼作斗争，明知善心不一定有善报，也坚持“不问收获，但问耕耘”，追求“仰不愧而俯不怍”的良知和自得自乐的境界。 修身秘诀 “诚”，是不自欺，也不欺人。 “敬”，是为人谦恭、做事认真。 “静”，说的是安宁、专一的心态。 “谨”，意在提醒自己说话要谨慎，不假大空。 “恒”，则是持之以恒，富有规律性的意思。 曾国藩每日深省其身，始终坚持自己的修身秘诀：“诚、敬、静、谨、恒。”其秘诀的含义是： 以身作则 曾国藩活读古书，善于借鉴历史，分析复杂的局势。他谨慎务实，不张扬，亲躬慎为。 恪守原则 曾国藩天天写日记反省自己。不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；守着“拙诚”、埋头苦干，坚持到底。 “持身敬肃”：以平等的心尊敬他人、以感恩的心孝敬父母、以慈悲的心敬爱长辈老人、以景仰的心崇敬贤者人才、以无私的心尊敬朋友同事、以关爱的心尊敬家人。可见，曾国藩的“敬”是有原则的，随着权势与声望越来越高，原则却一直恪守于心。 据说，当时曾国藩说的是：“不成话，不成话，雪琴还如此试我。可恶！可恶！”把信撕碎了，团起来，吞咽了下肚。 守之以一，以不贰自惕 曾国藩手下悍将彭玉麟攻克安徽，大江南北都在湘军麾下。他列队江边，迎接曾大帅沿江东下。船未靠岸，就差仆人递上一封无头无尾的密信，内只十二字：“东南半壁无主，老师岂有意乎？” 何为“性命”？曾国藩说，“仁敬孝慈为则，此性也；其所以纲维乎五伦者，命也。此其中有理焉，亦期于顺焉而已矣。”在他看来，所谓“性命”，便是封建道德规范和维系君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友伦常关系的原则。“性命”主宰天地万物，也可说是“理”最终主宰天地万物。 宣扬“顺性命之理” 曾国藩承袭了程朱的理本论，把“理”、“性命”看作天地与人事的主 宰。在曾国藩看来，“我与民物，其大体乃同出一源”，“其理本同一源”。 曾国藩宣扬“顺性命之理”，在他看来，“性命”为天地万物之主宰。他言道：“盖自乾坤奠定以来，立天之道曰阴与阳，静与动之妙，皆性命所弥纶。立地之道曰柔与刚，静翁动辟之机，悉性命所默运。”曾国藩在此谈到的“理”、“性”、“命”，在程朱理学中是同等程度的概念，名异而实同。 不要怨天尤人 曾国藩论淡泊 曾国藩的高雅脱俗之性主要表现在：一是追求淡泊的生活状况；二是出仕后平静的内心境界。 曾国藩就此作出解释：“‘淡泊’二字最好。淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念也。此心多名快乐啊！而趋炎附势，蝇头微利，则心智日益蹉跎也。” 要知足常乐 甚至皇帝都劝他：“你太过于清廉和谨慎了，到了偏执的地步。各道州府到长安来，送给你一些礼物，是人之常情。你全都拒之门外，一律不受，很不合乎情理。送你一根马鞭，一双皮靴之类，收下了，也无伤大雅。” 还在太子的时候，德宗就很赏识陆贽；做皇帝后立刻提拔他为翰林学士；后来在危难中，更是全力倚赖之。甚至有一次陆贽在行军中走丢了，德宗都哭着给军队下令：找到陆贽的人赏千金！等陆贽回来后，太子以下都来相贺。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三十章 挺经 第三十章 时至暮年，清廷病入膏肓，他无力回天。出于对社会现实的失望，对人生的感悟，饱历世故的曾国藩开始把笔触转向了“冲淡”的闲适诗，期望用诗以怡情悦性，抒解胸怀。 孔子看过以后说：“麒麟啊，你为什么要在世上出现？”他用衣袖掩面哭泣，眼泪沾湿了袍子。又说：“麒麟出世，却死去了，我奉行的主张无法实现了。” 做官要耐烦，第一件事就是训练自己处事不急不躁，无怨，清醒。头脑清醒才能保持安静，保持安静才能稳住部下，稳住部下才能作出决断。不然的话，心急似火，性烈如马，只会使事态的发展更加混乱。 古言又道：高山上的泥土经常脱落流失，而山却不倒塌，是因为山有坚硬的岩石在支撑着它。这里支撑山的岩石就相当于支撑人的形体的骨。 “功成身退”是古代智贤对藏锋法的经典运用。 幕僚们都不知为什么，曾国藩笑着说：“这就不是你们所能明白的了。告密者说的是真实的，我如果不杀他，这位统领知道自己被告发了，势必立刻叛变。由于我杀了告密的人，就把要叛变的统领骗来了。” 曾国藩又升为二品大员，然而依旧乘四人抬的蓝轿。另外，曾国藩因乘蓝轿而被下级官员欺辱，京城三品以上的大员出行，都知道向护轿的人员交代一句：“长点眼睛，内阁学士曾国藩大人坐的可是蓝轿呢。” 难得的是纪鸿始终未送条子，曾国藩也未曾给主考官打任何招呼，这在特权盛行的封建官场，实在是难能可贵。 曾国藩对自己的两个儿子纪泽和纪鸿严加约束：“不许坐轿，不许使唤奴婢做取水添茶的事情；拾柴收粪之类的事情，必须一件一件去做；播种除草之类的事情，必须一件一件去学。只有这样，才能避免骄奢淫逸，才算抓到了根本!” 曾国藩也经常对弟弟们说，窃居高位，窃取虚名，时刻都有颠覆坠落的危险。通观古今人物，像这样的权势，能够保全、得到善终的极少。深怕我全盛的时刻，不能庇护荫泽弟弟们，而到我颠覆坠落的时侯，却连累到你们。只有在平安无事的时候，常常用危词苦语，互相劝诫，也许可以免于大难吧！ 小链接 自概的方法是什么呢？曾国藩认为也不外乎“清（廉）、谨（慎、谦）、勤（劳）”三字罢了。 李鸿章后来对人说：我老师实在厉害，从前我在他大营中，从他办事，他每天一早起来，六点钟就吃早饭，我贪睡总赶不上。他偏要等我一同上桌。我没法，只得勉强赶起，胡乱盥洗一番，朦胧前去过卯，真叫受罪。等日久习以为常了，也渐觉苦尽甘来。我日后办事，亦能早起，才知受益不尽。这都是我老师造就出来的。 曾国荃生日曾国藩赠诗一首：“左列钟铭右谤书，世间到处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”意为祸与福常常互为倚伏，位高必危；应视富贵如浮云，方能明哲保身。 有一次吃饭，曾国藩亲眼看见他把碗里的谷粒挑出来，丢在脚下，心里很不舒服。因他自己总是去掉谷壳，把里面的米嚼碎咽下，从未连米扔掉过。曾国藩深感到江庆才不堪造就，还是打发他回老家种田去了。 唐肃宗李亨做太子的时候，经常陪着父亲唐玄宗吃饭。有一次御膳房准备了熟肉，其中有熟羊腿，玄宗让李亨把羊腿分割开来，李亨便将羊腿割开，然后他用饼将手上沾满的羊油擦下去，玄宗看了不高兴。李亨擦完手将饼吃了，玄宗非常满意，对李亨说：“福当如是爱惜。” 本卷图版目录 湘军进了天京城后，大肆洗劫，城内金银财宝，其弟曾国荃抢的最多。左宗棠等人据此曾上奏弹劾曾国藩兄弟吞没财宝罪，清廷本想追查，但曾国藩进城后，怕功高震主，树大招风，急办了三件事，立即缓和了多方面矛盾： ★一是盖贡院，当年就举行分试，提拔江南人士。 ★二是建造南京旗兵营房，请北京的闲散旗兵南来驻防，并发给全饷。 ★三是裁撤湘军4万人，以示自己并不是在谋取权势。 1 文风之阳刚、阴柔 倡导书法雄奇的同时，曾国藩又提出书法家精神中的大气。他写道：“本日作书能摅写胸中跌宕俊伟之气，稍为快意。”如同他提倡雄奇更主张沉雄一样，他更愿望俊伟大气的含藏不泄：“大抵作字及作古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达之笔墨者却须遏抑掩蔽，不令过露，万为深至。若有丝毫求知见好之心，则真气渫泄，无足观矣。” 曾国藩论书法气象 曾国藩并非一介寻常书生，而是一个颇具雄才大略的政治家、军事家，明显地推崇文章的“阳刚”之美，尤重光明伟岸，气势恢弘之作。认为阳刚之美是“阳刚”与“阴柔”两大风格的上限。 古人道：把稻谷的外壳脱去，而稻谷的精华即米却仍然存在，其本质并未改变。这个精华，犹如人的神，即人内在的精神品性。不论人的外表如何变化，其内在的精神气质是不会改变的。 作风严谨、为官慎笃 一生谨慎 文风之变

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三十一章（1） 挺经 第三十一章（1） 孔子哭麒麟 曾国藩提倡日课有程，持之以恒；博求约守，不拘门户；提要钩玄，善于概括；挈长补短，与时变化。 曾国藩如何读书 曾国藩将文章细分为八种风格：“阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。” 陆贽律己甚严。回乡去探望母亲，路途经过寿州，寿州刺史张镒有大名，陆贽前去拜访他。张镒非常欣赏陆贽，请求和他结为忘年交。等到告辞时，张镒赠送陆贽一百万钱，说：“希望这能凑足太夫人一天的伙食钱。”陆贽坚决不接受，只收下一串新茶。 曾国藩的文章笔力苍劲，上承桐城一路，下开湘乡一派，堪称“大手笔”。有人盛赞：“国藩文章诚有绝诣，不仅为有清一代之大文学家，亦千古有数之大文学家也。”“一时为文者，几无不出曾氏之门。” 初入翰林，曾国藩意气风发，对前程充满信心，其诗文踌躇满志，渴望建功立业。另外，“气吞云梦”的豪情壮志在其诗中也时有流露。 据记载：孔子71岁时，正当鲁哀公十四年（前841）春季。鲁哀公在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子捉到一匹麒麟，左足已经受伤。他看到这匹麒麟长得像一匹獐子，头上却生着双角，认为不是吉祥之物，便将麒麟赏赐给虞人。 曾国藩不仅勤于读书，而且善于读书，深得要领。 曾国藩说：“万卷虽多，而提要钩玄不过数语。”其见解可谓精辟至极。 曾国藩很重视做读书笔记，除经史外，常随手摘记，使得他的读书精深有用。“凡奇僻之字，雅故之训，不手抄则不能记。” 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽；有恒则断无不成之事，此三者缺一不可。 做官要耐烦 处理好各式各样的关系，要把各种关系变成合作的关系，而不是对立的关系，就需要在“耐烦”上下工夫。曾国藩认为：居官以耐烦为第一要义。 身在官场都会遇到许多烦事，还必须要处理许多烦事。有的人处理一件烦事还可以，处理两件烦事也还凑合，但三件或三件以上的烦事就耐不住了；有的人遇到一件小的麻烦还可以，一旦遇到大的麻烦就挺不住了；有的人处理别人的麻烦事还可以，一旦自己遇到麻烦就受不了了。这样就有可能使自己心浮气躁，做出一些不符合理性的事情来，给自己带来不好的后果。 曾国藩论神骨 曾国藩博览群书，精通相法，乃面相识人高手。观貌识人先察骨，然后考察整个面部和形态举止。 曾国藩通过骨相察神，能卜命运，察品性，观前程，是为识别人才之第一心法。骨貌识人精妙之处如曾国藩所说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。” 藏巧于拙，用晦而明 曾国藩藏锋的“龙蛇伸屈之道”，是一种自我保护的生存之道。 “如觉天之待我过厚，我愧对天；君之待我过厚，我愧对君；父母待我过慈，我愧对父母；朋友之待我过重，我愧对朋友，便处处之皆有善气相逢。德以满而损，福以骄而减矣。”藏锋作为一种谦虚退让方法，是心身必须，大道自然。 在军事上，曾国藩专在“稳慎”上用心，最戒浪战。而在官场上，则讲究“藏巧于拙，用晦而明”，避免才华过露，招人嫉妒。尤其是在湘军击溃太平军，名震朝野之时，曾国藩更是战战兢兢，避免因此招致祸灾。 江苏巡抚何璟评论曾国藩说：臣者在军中，每闻谈及安庆收复之事，辄推功于胡林冀之筹谋，多隆阿之苦战；其后金陵克复，则又推功诸将，而无一语及曾国荃。 声东击西，深藏不露 许多时候，告密者由于多言，也会招致灾祸。 一天，曾国藩练兵时，忽然有一个人向他告密，说某统领要叛变了。告密人就是这个统领的部下。曾国藩大怒，立即命令手下将告密者杀了示众。 曾国藩，堪称中国近代史上最有影响力的人物之一，也是一个颇有争议的人物。他的修身、仕途、军功、命运，都极富传奇色彩。 在他死去近一百四十年后的今天，其家书、日记、著述，乃至关于他的传记、轶闻，总有人为之兴趣盎然。“要有钱学胡雪岩，要当官学曾国藩”这句俗语，从晚清流传至今，一直被人奉为圭臬。“曾国藩热”处处可见，不管学界、军界、政界、商界，还是领导干部、平头百姓，竞相研读热议，曾国藩似乎成为了当代人必知的品牌。 百年来，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。 褒扬者誉之为——晚清中兴第一名臣；洋务运动先驱；天下文章领袖；“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。 梁启超对曾国藩倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也”，“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古铄今而莫与京者。” 青年时期，也曾感慨道：“愚于近人，独服曾文正。”晚年还说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。 蒋介石一生崇拜曾国藩，将《曾文正公全集》常置案旁，勤奋拜读，还将《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书。他点名的方式，静坐养生的方法，都极力效法曾国藩。 而斥骂者，早在曾国藩镇压太平天国时，即责其杀人如麻，骂他为“曾剃头”、“刽子手”；“天津教案”后，国人更骂他是卖国贼；辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸；新中国成立后，史学界更斥之为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三十一章（2） 挺经 第三十一章（2） 在今天，我们最该向他学习什么呢？据说，李鸿章曾向老师曾国藩请教如何为人处世、有所作为时，曾国藩给他讲了一个有趣的故事： 一位老翁请客，早晨吩咐儿子前往市上备办肴蔬果品，临近中午儿子还未回家。老翁心急，亲至村口看望，见儿子挑着菜担，在田埂上与一个挑货担的汉子对峙着，彼此互不相让。 老翁赶上前婉语说：“老哥，我家有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可以过去，岂不是两便么？”汉子说：“你叫我下水，怎么他下不得？” 老翁说：“他身子矮小，在水田里恐怕担子浸着水，坏了食物；你老哥身子高长些，可以不至于沾水。”汉子说：“你儿子担内不过是果蔬，浸湿无妨，我担内是京广贵货，浸湿了一文不值，怎能避让？” 老翁无奈，挺身就近说：“既然这样，我下水，你将担子交给我顶在头上，待你空身而过，再给你，怎样？”说着便解衣脱履。 汉子过意不去，说：“既然老丈如此费事，我就下了水田，让你儿子过去。”当即下田避让。老翁只挺了一挺，一场摩擦就此消解。 这就是“挺”，一种以刚劲、强硬、坚忍为特征的处世哲学，告诫人不要小挫即退，教人如何在“君子愈让，小人愈妄”的乱局里存活下去，如何“打脱牙齿和血吞”，以图最后成功的策略。曾国藩，一生正是凭借一个“挺”字，经历困厄苦斗，成就了“天下之大功”。 《挺经》是曾国藩晚年的“压案之作”，遗憾的是，他未完成此书就与世长辞。如今我们读到的《挺经》，是后人从曾国藩著作以及曾氏弟子、幕僚的著述中整理出来的。李鸿章曾评价说：“我老师的秘传心法，有十八条‘挺经’，这真是精通造化、守身用世的宝诀。” 《挺经》蕴涵着曾国藩一生的大智慧，是他从几十年的得失成败中提炼出的实用方略。书中的精髓，讲的是“大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之可冀”。 所谓“打脱牙，和血吞”、“咬定牙根”、“男儿自立，必有倔犟之气”、“困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成”、“另起炉灶，重开世界”、“吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也”、“受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事”、“遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫”、“放开手，使开胆，不复瞻前顾后”等，可以说就是《挺经》的注脚。这也是曾国藩“退一步，进两步”、“将欲取之，必固与之”、“刚柔并济”的大学问。 曾国藩本人的经历和性格，是本书问世的主要渊源。在数十年的宦海浮沉中，曾国藩面对种种困境、他人的嘲讽乃至倾轧，从不怨天尤人，而是“好汉打脱牙和血吞”，忍常人所不能忍。 而以一介书生统兵，最终战胜强大的太平军，叱咤风云，曾国藩凭借的正是过人的“挺”的功夫，“屡败屡战”的坚忍精神。 随手翻阅曾国藩的著作，挺、坚、忍等字眼随处可见。挺，是曾国藩的绝佳写照，也是他从一个文弱书生而平步青云的成功秘笈。 《挺经》十六法，可以说是曾国藩总结数十年人生经验和成功心得而成的奇书宝典，关于它的研究、论争，已持续了百余年。我们现代人阅读起来，颇为费解。本书则首次对于这套曾氏秘而不宣的成功学，采用了一种全新的阅读方式进行破解。全书力图通过简明的体例、凝练的文字、精美的图解等多种要素的有机结合，深度展现其十六条秘传心法，全方位阐释其修身、处世、为官的经验和智慧，具有极强的实用性和珍藏价值。 期望读者轻松领会，并为己所用。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挺经 第三十二章 挺经 第三十二章 立德立功立言，为师为将为相 低调的曾国藩 曾国藩在升为正三品大员后，按规定，轿由蓝色换为绿色，护轿人也要增加到两人，而且乘轿是需要配备引路官和护卫的。但令百官诧异的是，曾国藩仍如之前，没有任何改变。 年羹尧 务知自重 同治三年（1864）七月，曾国藩刚受封侯爵，16岁的儿子纪鸿（比纪泽小9岁）正好到长沙参加乡试。当时政治，科举场中盛行递条子、开后门之风。曾国藩怕儿子误入歧途，在开考前的七月七日告诫儿子：“场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始，务知自重。” 发榜之前，曾国藩又担心儿子去活动，又于七月二十四日告诫儿子：“断不可送条子。”这次纪鸿榜上无名。 曾国藩约束子女 曾国藩说，官宦之家有的时候一代就终结了，原因就在于子女不成器。子女在骄奢淫逸的环境之下是不可能立大志的，开始是骄逸继而就是流荡然后就是败家。他以勤俭入手教育孩子不要骄淫不要奢侈，这更为理性，是理性地爱孩子。 曾国藩在《家书》中反复告诫后代，要边种地，边读书，千万不要沾染官场习气。他说：“凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同。庶几可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。吾虽为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。” 曾国藩论居安思危 半字歌 看破浮生过半，半之受用无边。 半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。 半郭半乡村舍，半山半水田园。 半耕半读半经廛，半士半民姻眷。 半雅半粗器具，半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。 心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 一半还之天地，让将一半人间， 半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 半少却饶滋味，半多反厌纠缠。 百年苦乐半相参，会占便宜只半。 求阙之《半半歌》 曾国藩曾将其书舍命名为“求阙斋”。阙者，缺也。“求阙”之义两个，一是“求阙于他事，求全于堂上”；不求事事完美，只求事事尽力。二是取盈则必亏之意，表达以盈满为戒，但求常阙的处世哲理。 这首《半字歌》曾被林语堂先生在其妙文《中庸的哲学：子思》一文中引用。 人太满则天概之 同治元年，曾国藩升任两江总督，三千里长江水面，迎风招展的全是“曾”字帅旗。作为亲率三四十万人马的湘军最高统帅，他丝毫没有飞扬跋扈之态，反而慎之又慎。 沅弟过去在金钱的取舍方面不太斟酌，朋友们的讥议指责，其根源实际上都在这里。去年冬天买犁头嘴、栗子山，我也很不以为然。今后应该不乱拿一分钱，不寄钱回家，不多馈赠亲友，这乃是“廉”字功夫。 曾国藩尽人力 曾国藩做事相信天意，但是他更相信人力。一件事情只要自己尽力而为，成功与否只能听凭天意。 在营中时，曾国藩总要等大家到齐才操筷吃饭。饭吃完了，时间尚有余裕，众人即围坐谈论，经史子集，娓娓不倦，都是于学问经济有实用的发言，吃一顿饭，胜过上一堂课。 功名不可恃 曾国藩过人之处在于，他对自己的名望始终抱有怀疑的态度。他反省自己：我的声望越来越高，只恐怕名望超过了实际。 曾国藩在致弟函中说：功名富贵，悉有天定，丝毫不能勉强。科名有无迟早，都要坦然处之。这东西误人终身多矣，自己幸而早得功名，未受其害，不然，陷进去，最终成为无学无用之人。靠得住的只有进德、修业。要为百姓多干实事，勿为名望二字所累。 后来就演变成 “法演四戒”： 势不可以使尽，使尽则祸必至 福不可以受尽，受尽则缘必孤 话不可以说尽，说尽则人必易 规矩不可行尽，行尽则事必繁 福不可享尽，来自宋代法演禅师的故事。 佛鉴禅师应舒州太平寺请去做住持，临行前五祖法演对他训示说：“当一个住持，有四件事要特别注意，第一，权力不可用尽；第二，福气不可享尽；第三，规矩不可管尽；第四，好话不可说尽。为什么呢？赞美的话说太多了，人心就会产生变化；严格的执行规矩，迫使人必须钻旁门左道；好处自己享用尽了，势必被人孤立；无限扩张权力，祸事必定会发生。” 曾国藩的官宦思想 曾国藩虽然是一位封建的官僚大臣，但他的官宦思想仍然具有一定的借鉴意义。 位高必危 历史上曾有许多身居权要的重臣，因为不懂得功成身退而身败名裂。曾国藩自削兵权、急流勇退，以释清廷之疑，终于换回信任，也换得了曾家后代的平安。 其弟曾国荃历任显官，曾国藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。 （全本完）

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