《英雄宝镜》 导论（1） 导论（1） 《英雄宝镜》是一本人生谋略之书，教人如何在一个表相当道，而且往往欺伪恣行的世界里，造达卓越。 本书反映的是“实际上的你，或者你应该有的境界”。全名“英雄宝镜”，因为书中为道德与精神的完美境界提供一幅鲜明生动的意象。在作者心目中，英雄是“一个圆成之人，成熟而完美：判断精确，品味成熟，聆理则专心，出语则明智，行事则精敏，是一切完美的中心”。 作者是巴塔沙?葛拉西安（baltasar　gracian）。他是一位体物精微，充满机趣的耶稣会士，以《智慧书：永恒的处世箴言》（the　art　of　ano。这个字眼，英文没有对等词。desengano不只是“去幻（engano）”，还有云除欺妄，醒向真理之意9真理即人生之苦、某一处境的真相、他人性格之真貌）。这是首先上目光清明，而参之以存疑；抛弃天真与滥情的幻想。由这种觉醒，生出阿各斯（argos），这个善察动静的多眼怪物： 1、我向你保证，你想活着，就必须从头到脚以眼武装自己：不但甲胄要有眼孔，还要有巨大、清醒的眼睛。耳中有眼，以便发现虚伪与谎言；双手有眼，以便看别人给什么，更重要的是，看他们拿什么；双臂有眼，以便测量你的能耐；舌头有眼，以便考虑该说什么话；胸中有眼，以便养耐心；心中有眼，以防被初步印象左右；眼中有眼，以便看清眼中看到什么。 2、为达此敏锐，葛拉西安坚信修养与智计的力量。人与他人共处于世，可能的确是“战争”，一场milicia　contra　al　malicia　（对抗恶意之战）；但修养使我们有策略护身，这些策略经过累世智者验证，凡是愿向有识作者讨究，与有道之人交谈，以及检索人类经验之史岫者，皆可得而用。葛拉西安认为，修养也是迷魅之术。但色丝（circe）变人为猪（荷马著《奥狄赛》中，变男人为猪的魔女），修养却使我们惟有修养、智计及机锋的光芒，能使明慎而周咨之我，在人生无日无之的挑战中无往不利选友择交，并时时向他们学益；认明最适合自己性情的工作；克服自己的情绪；知道与人何事可言，何事当讳；说真相而出之以甘言，以便启发人而不得罪人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 导论（2） 导论（2） 在葛拉西安的世界中，无一规则、教导、习惯能直接导致成功。规则没有弹性；永远没有一本教材堪比人类活动的随机无序；但凡习惯或行为模式，都使我们能被预测而有隙可趁：“射直飞之鸟容易”，打牌手法一成不变者，也容易为人所算。葛拉西安在《英雄宝镜》中，审视历代已曾导致成功的道德与精神“品质”。那些品质是明知行为的常数，但并非绝对值；各个品质与《智慧书》中的各则箴言，只是“个人省思的出发点”。3、这些品质必须细思赏析，配合你的环境，作最发挥其妙谛的综合，并表现得当，有时甚且加以伪装。如此，胆怯得谨慎之貌，鲁莽博勇气之名，自疑获谦逊之誉，不一则见称为活力与发。自然吝于赐予我们的高明品质，我们可以善加修养而自己合成；大多数人并不在意勇气是“天生”或“人为”的，只是见之而喜。就是愚夫，也能以沉默藏拙。唯有智者能分辨本质与影子，解读生命的文本，“在各种真相说法之间求财取平衡”。 葛拉西安认为“表面”亦甚重要。这是他作品最特出的一个现代层面。人世之间，庸愚多于贤智，思之堪伤。庸愚之多，简直“无数”，他们所以为愚，大致由于没有能力由表相进至内在。葛拉西安认为表相攸关重大；表相不只是我们要探得事物本质时必须剥弃的皮壳。皮壳与果实同样要紧，“两者”都必须处理。无论如何，世人冯对面判断书籍，看道袍判断僧人，对面与僧袍都应该尽量做得上眼引人，并以适当方式表现，或者“半现”，以期唤醒神秘感或好奇心。我们知识是从事物表面开始，而且，不管我们喜不喜欢，对人对事之知只能“由外而内”。所以，欲求成功，应重外饰，再求研思美德与恶德。 智者如何重视，葛拉西安以《孔雀寓言》独出心裁，辩之甚明。众鸟嫉妒孔雀争辩说，上帝造了光，自己见之而称关，如此说来，上帝是许可夸耀的。如果那些品质不使人见，则创造玫瑰、钻石或带羽毛的太阳——孔雀，意义何在？大哉辩。但孔雀忘了，美，或似乎美，或似乎美，是不够的，您还必须因应不美者的嫉妒。雌孤裁夺争议，听过孔雀及其谤伤者的说词，作此妙判：孔雀屏展其尾羽时，将会引得嫉妒者注视他那双奇丑的脚。葛拉西安认为，天赋异禀的人应该故示些许白玉微瑕，犯些不伤大体之过，”丢给嫉妒一根骨头”以“去其心之毒”。 一切品质，皆是此理。做到明知、优雅、有才、非凡，是不够的，你还必须学习运用智慧与才具，适应时代，视情况而或夸或藏：卓越并非时时皆宜，有时候最好变成最糟，平庸反而安全。葛拉西安之意，并非说事物之表不是事物之里，而是说事物表理俱在，表相如何，全赖如何呈现。严格而论。此中区别不是“表相与真实”之别，而是“内在现实”与“外在真实”之辩：外在真实是透过感官而知觉，内在真实则只能忖度。内在品质——智慧、勇气、机锋——必须结合一些”外在“品质、如敏捷、斯文、变化、优雅，风姿，才能“发光”。但就是这条原则，也有修正之时。“口与多数人一词，心少数人同理”，这则座右铭，《英雄宝镜》与《智慧书》都大力阐发：此语教人，有些场合，装愚作痴，随波同流，与众同尘，才是上策。 沉思真伪，写下这些“功成名就所捷径”的教士，究竟是何等人物？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 导论（3） 导论（3） 葛拉西安1601-1658），出生于贝蒙特（belmonte），西班牙东北亚拉冈一个村子。在札拉哥札、瓦伦西亚等地的学院研学后，他立誓而入耶稣会（1634），此后历任神学与哲学教授、传道师、告解神父、随军牧师、行政官员及作家。4 他尽力适应及生活于其中的时代，是充满幻灭的工。迟至一六二零年代，西班牙治权及于新世界、欧洲，及亚洲一些地区。不过半世纪后，帝国为战争、内争及经济问题所累，大势一去不返。其政治之衰世，却是其文化之盛世：巴洛克时代。葛拉西安之世，剧作家有巴卡（calderon　de　la　barca）与维加（lope　de　vega），诗人有袭多揭与奎维多（congora　and　quevedo），书坛则有维拉斯奎兹、穆里罗及朱尔巴兰（velazquez，murillo，zurbaran）；葛拉西安身为教士，多受限制，　了仍有机会欣赏许多当世艺术精华。他运气甚佳，很早就奉派到惠斯卡任职，在此结交拉斯塔诺沙（vincencio　juan　de　lastanosa）。拉斯塔诺沙是贵族，多才而富有，少他六岁。葛拉西安曾满怀欣羡，开窍其府邸达于“品味之极致”。拉斯塔诺沙广交学者与政治家，圆书充栋，遍搜画作、雕刻、开口、甲胄及钱币，府上文人缩，在天然与人为两方面集人类所有思想与特技精华的中心。拉斯塔诺沙出资供他出版他大多数著作，为他的著述辩护，并且安慰他，协助他度过他在耶稣会内部遭遇的困境。 葛拉西安在耶稣会中，困境开始甚早，至死未解。诸事不顺，起因不在他文字的教义内容，他的文章毫无“不正统”之处，而在多谈世俗问题，以及一再拒绝在付梓前先呈其耶稣会上司请准。正式请准，葛拉西安担心挫折难免，复多延误，加大概出于傲骨，不愿委屈作品任由学问不如者审议，于是大多作品匿名出版，上司所谓“难谓严肃，且有伤教士礼统”之作5，遂一一问世。一六三八年，即葛拉西安第一部著作《英雄》出版后一年，耶稣会会长即自罗马驰书亚拉冈行政官，著将葛拉西安神父他调： 他已成为上司之十字架，引起诸多难堪，危及修会平静，且不智之至，妄行抚养离会者之子，并为此子请款，甚至以假名“罗伦佐”出版书籍《英雄》。 《明慎之道》（el　discreet）出版后，修会反应一样。一六五八年三月，即葛拉西安辞世前数月，会长尼可发出最后警告。二十年来，葛拉西安宁求文名，偏废其身为教士的服从誓言6。尼可致函葛拉西安上司，函中有言，鉴于他连年违命，对治之法，是加以监视，时时检查其双手、房间及用纸，不许他锁藏任何物件。如发现葛拉西安神父撰作违反本会之篇什，应即禁闭，直至卑服认错……禁闭期间，并不许持有纸、笔及墨水。 葛拉西安与拉斯塔诺沙及其余权贵的交情，可能有助他度过一些困难。也许由于拉斯塔诺沙，耶稣会准许葛拉西安成为亚拉冈总督、拿破里人法兰西斯科?马利亚?卡拉法的个人告解神父，并且随他进宫面圣。他产不是十分喜欢这个经验。在给拉斯塔诺沙的一封信中，他记下首都印象，以及他对他不得不相往来的那些贵族的观感： “我不需要这些人。他们需不需要我，我倒不清楚。我渴望再与您那些收藏相亲。此间处处狡讦、谎言、倨傲、虚荣，因为这干人以为世上除了他们，没有别人。至于在下，我并不极尽谦卑，也不逢人奉承，与他们各不相犯。”7

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 导论（4） 导论（4） 如果有心在马德里得意，葛拉西安也不缺本事。他时常对群众讲道：一位目击者说，有一次四千人聚集街巷等候听他宣讲8。在他鄙薄又嘲笑瓦伦西来，必定也有人同样渴望听他一讲。在瓦伦西亚，他在讲坛上宣布与冥世通信，并且应充哪天宣读阴差送来的一封信，他在该市的宣道事业就此触礁。 葛拉西安为人风趣，心思细腻，忠于朋友，鄙屑一切庸俗，爱好自然美，与他游处，堪称至乐。如此人物，与耶稣会文献所记，大相迳庭。耶稣会上司作名色评语，有说他易怒（colericus），有说脾气恶劣（biliosu），有说忧郁（melancolicus）。他引起麻烦那些年（地狱通信之类），他在“明慎”方面评价甚低，但即使那时候，他也获评为“适任教职、治理及其余多种职务”。四十五岁之年，他在对抗法军入侵雷里达（lerida）的皇家军队担任牧师，发挥多才多能，并且证明他乐天自信的气质。在给朋友的一封信中，他记述他鼓舞西班牙官兵，上前线亲冒锋镝，救死护伤，为西班牙及其敌军实话终敷（extreme　umc－tion），等等实历。那是他最显英雄气概，最刻骨铭心的一刻：“他们向我欢呼，”他笔带自豪写道，“称我为胜利神父。” 《英雄》是葛拉西安第一本书，一六三七年出版，那时他三十六岁。初版题献国王菲利普四世（维拉斯奎兹画中那位容色黯淡，无精打采的国君，或译腓力），也许冀图皇恩吧。此画由拉斯塔诺沙出资印行，是制作精美的口袋本。拉斯塔诺沙说，菲利普读后，评说“此书有如小珠宝，我认为，其中颇有些伟大的东西”。菲利普使此书“在其珍籍异本之中占一要位”——葛拉西安数年后进宫，亲眼瞥见一本——但此外并无更具体的荣宠，于是第二版即删去题献菲利普之词。后来《智慧书》即有此警句：“不要相信礼貌的口惠。” 葛拉西安名声初扬，即由《英雄》。到一六四六年，此书的文版印行四版，且有法文与葡萄牙文译本。一名法国耶稣会士剽窃此书，易名《法国英雄》。《英雄》肢体不全后，又由一名居心可议的加泰隆尼亚僧人译回西班牙文。当时如此，后世亦然。此后三世纪，葛拉西安多部作品屡遭摹剽并译成世界多种主要语文，从匈牙利文而拉丁文，到日文与芬兰文，不一而足。摹仿葛拉西安，在法国有拉罗福冠德（la　rocnefoucauld）；十七与十八世纪，他的作品译成德文至少十次。对他仰慕最深者之中，有德国哲学家尼采与叔本华。 马基维利的《君王论》，葛拉西安谑称“与其说是治国南针，毋宁说是养马手册”。《英雄》就是他回应《君王论》之作。全书以言简意赅的二十五章，探讨在任何行业中臻至“英雄境界”所需的品质。《君王论》主论政治与军事权力获取与保全，《英雄》所论，借葛拉西安自己的话说，是“治已政治学”。治国之术，他在《政治家》（elpolitico；1640）这本小书另有论列。《明慎之道》（164）延续《英雄》理路，另加新见，此时葛拉西安阅历已增，写法多变，笔下也不再一意力求简净。《明慎之道》与《智慧书》（1641）发挥讽喻，嬉笑怒骂，多用对话，为他的不朽杰作《批评大师》（el　criticon；1651,1653,1657）奠下基础。这是一部以人类经验为主题的风喻小说，叔本华称之为“人间杰作”。书中，明知的克利提洛与天真的安德列尼欧，谨慎小心，穿过人生舞台，自童年之春以至暮年之冬9。他们路途曲折，曾经历《伪善的沙漠》，进入《虚无洞窟》，走过《然否之桥》，葛拉西安一路写来，整个西班牙社会及欧洲大部，皆入其讽刺之笔，此书亦如他其余作品，极力烘托机缘与技巧及计算之结合，显得人生有如一场大型溜滑梯（chutes　and　ladders）游戏。但凡精明的举措，无不暗藏险象，开发挫折，都有可能导致英雄境界。所有聪明的谋略，都有对策与之相抗。恒常不变的，唯有“变化”：“幸福举足，忧伤蹑迹”。惟有美德，能引领我们到达棋盘中央，“不朽之岛”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 导论（5） 导论（5） 葛拉西安所有作品的主题动机，在于“智为道德与精神上的敏锐服务”。令人不忍释手的《机智与智术》（agudeza　y　arte　de　yngeno，1642,1648），从语言与行动层次分析人类智性的机制与资源。机智使他从古典名家作品中搜抉的真一名言脱胎换骨，新意层出，也使他在一个“机智股报价远高于学问股”的世界中擅场风发10。然而机智不只是美学价值，也不只是风格元素：机智更使我们揭破不诚无宝之人的狡计，“在遍处鲨鱼的水中游泳”，对镜自照时适度存身经百战，以及辩认我们自身的“大我”。葛拉西安研思人生，如对难读之书，力求甚解，苦心解码；反之读书的艺术——忖度作者用心立意——也是生活的艺术。葛拉西安认为一切黏滞乏趣，皆属可叹，至于愚蠢，却是极恶：“凡是蠢货，没有不是　愚蠢又恶意的。” 具此见地，葛拉西安是不是悲观论者？据叔本华之见，正是如此。叔本华用心读遍葛拉西安诸作，称葛拉西安为“最得我心的作家”。他在札记中抄下葛拉西安蠢人必兼恶意一语，后来又记下“一切事物，我们一旦到手，看起来都与未到手时非常不同，”黯然加注： 当下永远不满人意；未来，永不确定；过去，永难复得。，对生命这种无时或已的desengano，就如其他一切事物，迫使我们不得不相信，绝对没有任何事物值得我们作为、奋斗、生活，一切好事好物无非虚妄与徒劳，而且归根究底，世界是破产的，生命是一笔不能回本的生意。11 西班牙哲学家乌拉穆诺则认为： 悲观论者？庸俗地界定了他，以不知悲剧为何物的懦夫——反悲剧者——赋予此词的意义而论，不错，葛拉西安似乎是悲观论者。然而，写得出“啊，人生何处不需一战？”这个字句子的人，不是悲观论者，不是。其所以不是，在于世间最坏的，是乐观主义者的平静，平静主义者的平静。知道战争是何物的人，其“平静”与此平静非常、非常不一样。12 关于生存的战争，写来痛切淋漓过于葛拉西安者，极主罕见。但是，葛拉西安以desengano出世，我们在字里行间却体会出他对人性富源的热烈欣赏，对生命的深爱，以及对道德与修养完美的渴望。他祝福他的读者“以愉悦面对多变不专的运势，以健康对抗强硬不移的定律，以修养克服有欠完美的自然，以通达的理解因应一切”。以下两句话反映了幻灭，也透露着希望，可以移作他的墓志铭： 啊！生命，你原本不应该开始。 既然你已有始，就永远不应有终！ 克里斯多福?莫勒 凡德比尔大学纳许维尔 注 1、关于葛拉西安与及其他巴洛时代作家对desengano的看法，请看en，spain　and　the　imia　ramos　oster，baltasar　gracian（nee：harvard　uiversity　press，1966）；《智慧书》的分析，请看jorge　checa（请参考3）。葛拉西安的全集，最方便的版本是obras　comple-tas，ed。arturo　del　hoyo（madrid：aguilar，、请看jorge　checa　的精采论文“gracian　y　la　lectura，”hispanic　revieuel　baatllori的gracian　y　el　barroco（roma：ediz1960）。 5、关于葛拉西安在耶稣会的种种，请看acian　y　el　barroco，pp。169-200此处与以下所引文字出自pp。174-175，185，194及196.6m。romera－navarro，“reflexiones　so－bre　los　postreros　dias　de　gracian，”hispanic　revie，1985），p。289，另见vol。iii，p　348。 12、引用此语者是m。garcia　blanco，见其“gracian　y　las　letras　espanolas　 fer contemporaneas，”in　homenaue　a　gracian（zaragoza：institucion　fernando el catolico ,1958),p,82.

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 译者前言 译者前言 三百年前，葛拉西安作品一位早出的英译者抱怨说“当今之世，我们之间有相当多非此寻常的蠢人与疯子”。他不耐其烦，在一篇语调激昂的序言里摒弃他们： 构类最大部分的这些无才无识，冥顽不灵的愚众，与此书了不相涉……作者不是为他们而写，他心知肚明，他们的愚蠢不能乐面治之，只能抑而制之；他也很清楚，花言巧语，芜词滥调非常容易煽惑他们的神志，精词警语，言简意赅之文，则难以点醒他们……（摘自《明辩的艺术》，译者不详》）。 过去几年，葛拉西安颇获欣赏，在美国尤受欢迎，一来可见上面这些评断可能失之过时苛，二来显示新的译本还是可能找到不少读者。《英雄宝镜》是撷取《英雄》（1637）与《明慎之道》（1664）两本名著精华而成。以“利刃”（beveled　edge）的为标题名称章节，大多取材于葛拉西安的讽寓小说《批评大师》（1651、1653、1657），有的出自他论机智的文章《机智与智术》（1648） 散见全书的……符号，表示删节。《利刃》里的第一人称代名词绝少是指葛拉西安自己：说话的是“批评大师”中的角色。全书的标题大多由我（英译者）自拟。挑选文字的标准也很简单，而且并非完全武断。我拣我喜欢的篇章，与我们当代最拉得上关系的篇章，以及英译起来最容易了解的篇章。我要谢谢“双日”出版公司重振了当代人对葛拉西安的兴趣。 克里斯多福?莫勒

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 致读者 致读者 我心愿你何其独特出来！我想以微小侏儒的书，造就巨人，以简短有限的语句，设论久长不朽的事行。我有心协助你成为极其伟大的人，造就完美的奇迹，生非人君，而事功有王者气象。 寒尼卡教人明慎，伊索使人精明，荷马养成战士，亚里斯多德塑造哲学家，泰西塔斯启发政治家，卡斯提格里安尼示人以朝臣之道。 我有意撷取诸家大师之精华，勾描一幅英雄形象，一个面前皆到的人杰。我本此立意，因此借他人之鉴，糅以我自己驽弱之资，铸此小鉴，此鉴有时将令你揽照而喜，有时则向你奉陈谏戒而有所启迪。多监此　，你将会认清你的真我，或照见你应有的境界。 本书所谈，既非治国之策，亦非经济之术，而是一套自我操持之道，一具航向卓越的罗盘，一种体行某些明裁慎度的要则而臻于卓异的艺术。 我言简意赅，因为你会举一反三，因此题旨深长，而我行文短略。我这就不多耽搁了：你往前迈进吧。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第一章（1） 英雄宝镜 第一章（1） 隐藏你的深度 深思远虑的艺术，第一要则是：用你的修养造诣去衡量情势。此中一大要术是：为人所知，但不被识透，撩诱他人有所期望，但绝不完全满足那些期望；每成一功，让人见得你有多益善之能，每展长才，使人再盼更上一层之举尚在后头。 欲受尊重，则切勿任人测出你的深度。津渡寻得，河流即不足惧，才具之局限揭露，其人即难获敬仰。慎藏尝试，名气可保。 发现即主宰，被发现即是被主宰，胜利能因此易手。识破之人，号令全局，善藏之人，不虞入壳。 某些赛局，不宜一掷实力尽露。无妨一掷远过一掷，徐徐而进，令对手惊异。 高才大能，或可押一大注，使赌资望这似乎无限。此理之意是，我们即使并非无限，至少要显得似乎如此。 希腊人有个老竦的诡论（希腊七圣哲之一皮塔库斯所言），“一半大于整个”。露一半，留一半，多于一览无余的整个。 有一个人谋略非凡，也至精此道，就是斐迪南，新世界的首位君达到一个新的君主、亚拉冈的最后兼无上君主（斐迪南与卡斯提尔的伊莎贝拉征服新世界）。他使各国君王莫测高深：以他日新又新的智计天赋，而非以他征获的那些新国度。 这位明计慎虑的表率，令何人感受最深？他的后妃，其次，朝中诸臣：他们为揣摹他的心思而尽思竭虑，为臆度他的深度而辗转难眠，为衡量他的能耐而迫不及待。 他以何其明知之道俯允他们，以及威制他们！他以何其谨防慎守之方，使他们揣测不定！ 有志于令名与伟大的各位，好好遵行造达卓越的第一要术！让人人知道你，而无人测得你的深度。能行此术，中才望之将如上智，上智将有无限之貌，无限之资更无论。 掩饰你的用意 只知掩饰自身的才能之局限，则修养尚落一乘。你还必须善于隐饰你情绪之激动。 善留实力，能致你于功成事就，善掩用心与深藏意志，更是一切操之在我的要则。你意志力的缺陷一旦，你的名声可能殒灭，为俗所笑。 对于缺陷，你的首务应是驯服之，其次，隐藏之。前者需勇气，后者要巧计。 屈服于缺陷，你就是由人沦为禽兽，羁勒之，你不失为人，至少表面如此。 识透他人意志，是你才智非凡之兆，善掩自身意志，则是你优人一等之证。 识破一人这情绪，有如在他才智的堡垒发现破绽。政治权谋家即由此裂隙一拥而入，而且往往取胜。发现一人之，就是找到他意志的出入口，你可以出入自如，不分时刻。 古代异教徒敬奉为神之人，其事功不及亚历山大大帝之半。他们向他献上桂冠，但不以他为神。一个在地上征服那么多疆土的人，挣不到天国半席之位。如此丰功伟绩，何以独留此憾？ 亚历山大的赫赫功绩，因其人易怒之粗俗而黯然，因经常为情绪所役而减色。声名乃人君世产，征服世界而丧此世产，又有何益？ 卓越航行于忿怒这只怪兽与这个漩涡之间，险象环生。故卓越之人应留意控驭其，至少亦应加以巧妙掩饰，使对手无从解读我之意志。 此术教人知人而不为人所解，助人隐藏缺陷，欺惑趁人不备之徒，使眼锐如山猫之人眼花撩乱。 卡斯提尔的伊莎贝拉，事功足与埃及女王媲美。她有如天主教世界的亚马逊女杰，也是此道楷模。她分娩之时退入宫中暗室，且以其天纵英怀，将呻吟尽吞胸中。她脸蒙薄纱，掩去痛苦神色。在其他攸关声誉之事理，她更是何其笃慎有加！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第一章（2） 英雄宝镜 第一章（2） 马德鲁佐枢机主教（菲利普二世辖下，统治米兰者）尝言，所谓愚蠢，不是做下蠢事，是做了蠢事而不知掩匿。 能不露声色之人，可与言此道。此道始于天性，加以修养，可达高明如神之境，至少表面如此。 英雄的最大资赋 伟大的整体，需要伟大的零件；伟大的特质，造就英雄。 热情的人，首重悟识：此乃“伟大”之源。伟大之人，悟力盈溢，悟力过人，伟大的可致。 有形世界，人是精华，人类之中，悟力最贵，因此，善悟之人，成就最高。 此一首要禀赋，又与两大　　赋相从：判断力透彻与智性高超。三者会集，必成天才人杰。 判断力是明慎之道的王座，智力则是机谋之本宅。何者优先，以及主从之程度，则有待个人品味之法庭裁决。有一位女性祷告：“儿啊，愿上帝赐你一个好人的悟力！”吾从斯言。 勇敢，迅捷，智思精微，以及机智如太阳或闪电：》神光一闪。大凡英雄，莫不智性逾凡。 亚历山大以其光耀事功为名言。凯撒，则思绪敏捷，一如其行动奋迅。 机智迅捷，成果丰富，意志奔动，灾祸旋至。机智乃“伟大”之翼，许多人因善展此翼，出于尘泥之中，迁于艳阳之下。 土耳其王有一次屈驾现身于一处阳台，阳台不是俯临公共广场（拘制英才的囚牢，使人谨守规矩的桎梏），而是俯临一处满是人潮的花园。他开始宣读一张文件，手中文件风吹落（风与他顽笑，或者想让国王知道风也是一方之君），落在树上。臣仆既与风竟速，也彼此争先，乘着谄媚的翅膀，由一张梯子一拥而下。独有一人——创意堪称第一——走了凌空捷径。他纵身一跃，如飞而至，得纸，升楼，余还在抢下著梯子。他所得过望，就此超升高位，因为国王龙心在悦，赏以朝中要职。精神虽无国土，却可与有国之君并列为王，锐悟与你任何天赋结合，都能吹起声誉的号角。你如果根基深扎，登攀更高。 君主之常言凡语，其中之机智也戴着王冠。历世君王的宝藏多已殒灭，但他们的言论保存于名声的珠宝盒中，传世不失。 文字言语有时征服刀剑，许多高明之人致胜之道在于机知之言，而非大队兵甲。 那位智慧国之王，智者在的智者，在他最伟大的审判，也就是两名争子案中，慧悟明断，名垂千古（下令将稚子砍成两半，看两造的反应）。盖正义亦赖精思妙裁，始得伸张。 机智照耀如太阳，在野蛮之国亦然，那位土耳其王之捷断，比美所罗门。一名犹太人贷款给一名基督徒，言明利息是自后者身上割一盎司肉。收息之时，犹太人一如目无上帝，在土耳其王御前得理不饶。这位伟大的判官命人取来天秤，声言犹太人只许割得不多不少一盎司，否则处死。他息讼解纷如快刀，堪称捷悟妙断的奇迹。 急智捷悟是大疑中的神谕，谜团中的史芬克斯（sphinx，女人头狮子身的怪物，出谜给路人猜，猜错者即杀之），迷宫中的金线，又像狮子，自言自语在危境困局中，方显其能。 有人浪掷机智，一如有人虚耗钱财。得过崇高猎物，他们畏缩如杂种鹰类；捕琐屑之物，他们才大作老鹰状。他们徒知尖酸，只能嘲讽，苦说残忍的机智是和血揉成的，尖酸的机智就是以毒调制的。在这类机智中，自然法则已遭混淆变质，因为这种装腔作势的机智已将之贬落，埋没于鄙夷的深渊之中，沦为玩世惹厌的伎俩。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第一章（3） 英雄宝镜 第一章（3） 故机智之为物，始则可以幸赖天资，然后则需修养增益。自然发其端，人为滋其成，有时是取养于他人，有时则是多习多察而至。 他人的机智言语，他人的事迹，任何有才之人借鉴，都能播下敏锐的种子。悟力使这些种子萌芽，繁滋而为丰富的捷才，终而结实为机智的收成。 至于良好的判断力，其益自见，此处毋需辞费。 王者之心 哲学家有伟大的头脑；演说家，非凡的舌头；运动家，雄伟的胸肌；士兵，过人的双臂；信差，又腿；挑夫，肩膀。国王，大心灵。柏拉图如是说；柏拉图述作神妙，但也有人援其文字，作违理之论。 理解直往而前，但心灵里足不进，问题何在？想像孕思，舒惬得意，心灵有时却觉得那些观念百觅不得。 精细的推理自言自语枯瘠无果，假使执行时又过于精细，结果将更为贫弱。 大果出于大因，非常之行出于非凡之心。巨大之心灵，所生之子亦大。巨大之心灵，创革与其等大之功，处理规模一流之事。 亚历山大之心甚大：以其一隅含容整个世界，即举重若轻，绰有余裕再容六个。 最大则推凯撒之心，不能尽得，宁可尽失，没有中间地带。 心是运势的胃；穷通两极，它都同样轻易且勇敢消化。大肚能容大肉，遇矫柔造作，不为所扰，见忘恩负义，不生忿疾。侏儒已患餍足。巨人尚有饿意。 英勇非凡的法国皇太子，后来的查理七世，得知其父与英格兰王强副巴黎高等法院裁决，不许他继承王位。他毅然无畏，宣布有意上诉。或问“向谁上诉？”“向我这颗伟大的心，以及我的剑尖。”他剑及履及。 永为人爱的钻石，处于猖獗肆虐的恶疔群中，其光耀夺目，不如刚健心灵置身险象危境这昂扬出色。 当代的阿奇力士（achilles，希腊神话中刀枪不入的伟大战士），萨伏衣公爵查尔斯?伊曼纽，率四名手下卫陷四百名敌阵。他说，大难当前，三军难与一颗伟大的心灵争锋。豪情壮语，举世敬佩。 心灵宏大，足补一切：此心当先赴危，当先征服。 阿拉伯王获一大马士革弯刀：宝刀赠战士。朝臣众赞，非仅于礼当然，亦且赞之有理。他们谨尊臣节，但也巧陈高见，道是此刀若微微加长，即成“钢霹雳”。国王召见太子，垂询见解。果然所问得人，因为他就是雅各?阿曼佐尔（jacob　almanzor，征服卡斯提尔的阿芳索八世）。他熟视之后，谓此刀可值一城：不愧王子之见。王问此刀是否有何缺憾，答曰一切超凡，并无不足。“但诸人都嫌此刀太短。”太子举自身所佩之剑，说：“英勇之人，不嫌兵短：他前迈一步，刀就够长了，钢身所缺，勇气可济。” 侮辱在前，处之以宽宏大度，是这种禀赋的冠冕；伟大心灵这高贵，至此臻于极致。哈德良（西无一一七三八年之罗马帝王）征服敌人之气量，即罕睹而卓绝。他凛威面对死敌，犹能说：“你似乎已逃得一命……” 非凡的品味 真正的品味向来不易取悦。品味有待培养并增善，一如智力。两者若能皆特出，则仿如出自同一子宫，是才神的双胞儿，卓越的共同继承人。 崇高的智力，傺生出低劣的品味。 有些完美是太阳，有些是星光。老鹰高迎太阳，带羽的小虫却扑灭于烛光之中。测人才智之深浅，观其品味之高下即得。 品味良好，已有足多，品味崇高，更有可观。品味可以传染，得过品味出众之人，可称人生一幸。 许多人认为，拥有并享受渴望之物，就是快乐（一种借来的幸福），而认为他人都不快乐。但他们认为不乐之人，对他们亦作如是观，遂至世上总有一半人在讪笑另一半，其为愚妄则一。 具备能区辩高下优劣的品味，一种难以取悦的齿颊，是一种美质。最勇敢的人观对这种品味，也心怀畏意，最完美的修养面对这种品味，也戒慎有加。 尊重之为物，至为珍贵，惟明慎之人懂得取予。喝采如币，应该节用，用得其时，你会显得富有而大方。浪掷你的尊重，若被报以鄙夷，是咎由自取。 无知有时被误为敬佩。敬佩出于对象之完美者少，出于吾人判断之不善者多。第一流的完美可遇不可求，所以，且慢喝采！ 有此一人，品味不愧人君，就是菲利普二世，西班牙菲利普历代诸王中最睿智的一位。他惯见奇珍，天下物事只有极品能得他心喜。 有葡萄牙商贾献上一枚地球之星（一颗东方钻石）：财富的象征，光耀的奇品。人人等待菲利普出访赞赏，至少表示有些兴趣，结果只见他不屑。所以如此，并非英主故作庄肃或失态无礼，而是以其习见人工之奇与造化之妙的品味，难作大惊小怪之俗态。豪商纵非泛泛，到此也难措手。 “陛下，”他说道，“我挹注七万金币，得此珍宝，谁都不必觉得辱没自己吧。” “付此价钱之时，你心中是何想法？” “我在想，陛下，”商人答道，“世上有一位菲利普二世。” 国王不因钻石可宝而动心，却以此语入流而欣然，下令付款取钻并酬赏此人，从而在给资与给赏两方面都流露品味高人一等。 有人以为，不肆口称赞，等于贬抑。我则要说，赞美是判断力有亏之征，溢美若非自辱，就是辱人。 阿尔巴公爵阿尔瓦雷兹?德?托雷多功业彪炳，征服了整个世界，其心却只满一半。询以何故，他说他战无不胜四十年，整个欧洲是他的战场，尽俘当代精甲坚盾，但一切了无意义，因为他不曾击败土耳其人；战胜土耳其军队，方有善战能谋之宝，而非徒冯天幸或兵多士众；取胜此一强敌，他的经验与勇气才能提升于为世所重的新境。英雄品味所需，比此亦不稍少。 此一策略——爱惜你的赞美——也绝不可使你由一精雅之人变成难侍如神，只知识瑕疵与幸灭乐祸；这是一种极为不世的错乱。这策略应该使你成为最有价值之物最正直的评价者。有人以意志奴使判断力，颠倒了太阳与黑夜的职能。一切事物都应冯其本身接受评价，品味也不可被收买。 惟有淹通之知，借深广经验之助，能证人完美。明裁慎计的人如果无法心安理得投一票，就不宜轻举。稍安毋躁。以免盛赞他人之富而泄漏自身之贫。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第二章（1） 英雄宝镜 第二章（1） 做一流之事，成一流之功 只有上帝尽拥各类完美。他的完美非由外铄，因此无限。 我们的良质，有些出于天赐，其余须由努力。欲臻卓弓绝，必备两者。天赋之才不足，应以勤恳之功补之。前者是幸运之女，后者是人力所出，而且往往不多逊色。‘ 个体所需甚少，饱学之通人所需甚多：通人罕出，自言自语可想而难遇。 单数能变复数，一人能成多人。将整个品类灌注于一物或一人，是密度最大的一种独特。 百艺并非尽皆值得新生，百业亦非尽皆当尊崇。事事皆知，未足非议，但事事从事，将累令名。 西班牙的菲利普二世，与马其顿的菲利普何其不同。前者——一切第一，只是名为二世——呵责儿子在房中唱歌。后者要儿子亚历山大而起颠踬。亚历山大不愿与赛：如果对手是国君，“我也许参加，也许。” 通常，舒适与享受最难上达英雄境界。 真正卓越人，不应自限于某一种完美，应以无限的雄心，立志于值得褒美的通博。他的职业俞重要，他的知识就应该俞精深。 事物肤浅之知，不得谓足：如此将流于鄙锁。你因多话而受批评的机会，将多于因饱学而受赞誉。 有些事是不可能的，事事卓异即其中之一。并非因为雄心中道而馁，而是因为辛勤有时而疲，人生有时而尽。凡事熟始生巧，而一切最好的事都需要时间。但一事为之过久，我们容易失去兴味。 庸质尽多，难添半分伟大，一件卓越，足保高明逾凡。 向来英雄，必有某一卓越之处；一切伟大，都以卓越为本质。职司愈伟大，采声愈踊跃。 踢风做的球，既能赢得赞誉，则仗剑，握笔，手持权杖，头戴王冠，更不待言。 瓦国斯有“卡斯提尔的战神”之誉，他毕生功业，“卡斯提尔出名将，亚拉冈出英主”一语即缘他而来。他前往赫雷斯，决定终老是乡。人虽发隐，名传环宇。阿芳索登基，虽为新王，而眼光老成，善鉴卓越，尤其欣赏武功卓著之人，以及瓦加斯之流与他相当的卡斯提尔人。阿芳索乔装出行，仅带随从四人，寻访瓦加斯，因为卓越是激引意志的磁铁，住房难　心慕神往的境界。 国王来到瓦加斯住处，人不在家。瓦加斯昔日究竟习于攻城野战，正寄情野外，消遣雅兴。国王既不辞由宫中远行小城，此时亦不吝自小城再转乡野。他们遥遥望见瓦加斯，他镰刀在手，修剪葡萄。阿芳索下令停步，要从人躲开，自己下马，动手以其落落英姿捡拾瓦加斯漫与随手砍下的枝叶。耳闻异声，或者，忠心感发，瓦加斯回头，陡见今上，当即一跪。 “陛下大驾，有何吩咐？” “请继续干活，瓦加斯，”国王说。“但愿我配得上为你捡这些枝叶。” 卓绝至此，堪称极致！ 有志伟大的人，亦当如是，能臻此境，他们的辛苦，他们的劳顿必将功不唐捐，为世称颂。 古人以公牛供奉赫求力士（hercules，希腊神话众神之王宙斯的儿子，是力大无穷的英雄），其为中理，此举神秘，却彰明值得称道的工作：是嘉行大业的苗圃，耕之耘之，必收令名、掌声、不朽之成。 做第一流人物 无人在先的话，许多人在其行业中本来能焕耀如不死鸟。做第一个是一大优势；如果表现卓著，好处加倍。先下手者易占上风。后到者被视为摹仿者。他们无论多么挥汗辛苦，都难去此名。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第二章（2） 英雄宝镜 第二章（2） 最先到者，如长子般赢得名声，后来者是次子、三子，只能以残羹剩滓为足。 古人好新奇，不但尊重，也尊敬诸艺的发明者。他们将评价变成尊敬，是一种庸俗的错误，但此事也显出“第一”的重要。 重要的并非在时间上居第一，而是在卓越上第一。 物多则减值，即使增多的是优秀之物。罕得则即使中度之善也转更珍贵。 找到臻至卓越的新途，蠕凡之事，也是现代人成名之路。走向独特之路很多而且并非条条皆坦途。最新的可能艰难，但也自言自语是走向伟大的捷径。 所罗门明哲，选择和平，战争让予其父。他改途易辙，成其英雄之名。 奥古斯考取 宽宏大度造达之境，提比流斯以政治技巧取得。 伟大的菲利普二世据明慎之道御宇，百世惊奇。他父亲若是精明强干的模范，他就是明计慎虑的典范。 这也是基督教众星造其盛名之极顶的途径。有的因其圣境而驰誉，有的以其博学而享名，有的因光大其职位而树声。 慎思笃行之士以这种脱颖出新之道在伟人先烈中博得一席之地者，代不乏人。 独出心裁之人不弃本业，但在众人之路以外另辟蹊径，则从事之来即使颇为古老，也能出新逞奇，迈向卓越。维吉尔以史诗擅场，何瑞斯即不与争锋，何瑞斯以抒情诗当行，马修尔即不与争美。物伦斯以喜居中发挥长才，柏相等斯以讽刺诗专工致胜，无不各取文类，各称第一。胆识高才，向无自屈于方便摹仿之理。 有一画家，自知拉斐尔、提香等大师难以超越，其人云殁，而画名历久弥高。他因此运其艺力创意，不尚精致细腻——这方面他至多只能与诸家思齐并驾——却另避大笔粗毫，宏肆奔逸的画风，洒洒落落明告批评家，他与其为纤妍之次，宁居粗豪之首。（此人可能是diego velazquez，为印象主义先驱。） 凡百行业，无妨移用此理，杰出之人，亦当善体此术：不与众同，出新而造卓越，是迈向伟大的一条大道。 英雄的行业 两个城市，产生两种英雄：底比斯出赫求力士，罗马出凯托（catol，凯撒的政敌，后兵败身死）。赫味精力士人人称誉，而凯托招嫌获罪于罗马。一个举世钦仰，一个乡邦避之唯恐不及。 凯托优于赫求力士，殆可断言：他较为明慎。然而以言声誉，赫求力士征服了凯托。 凯托所为，较为艰辛，因为他力图驯服的怪物是与论风习，赫求力士则力斗自然的怪物。然而这个底比斯人声名更高。 此中差异，在赫求力士致力于人所称道之功，凯托所为乃众所嫌厌之事。赫求力士大名遍地，如果地球再大些，此名还会更为广远。凯托则因所为招恶，囿限于罗马城墙之内。 虽然如此，有些人，包括明鉴公评之士，还是宁重费力困难之业，不取掌声易得之事。他们比较心仪的，是少数人的敬慕，不是俗众的喝采。他们认为，赢得喝采之事是“吸引无知者的奇迹”。 人上人之事有其艰辛难能的一面，懂得欣赏这一面的人卓越而稀少，这种事亦因识者难得而益值珍贵。容易之事，人人识得，掌声也凡常而价廉。 与其举国曰可，以多为胜，宁取少数之精鉴，以识为上。 不过，找到众所称道之事，需要技巧，贿取众人瞩目，亦需智计毕竟，卓越之名势需大众肯定，名气亦需众见咸同。涉及愈多人的事，象思想：名气则有赖诠释与意见。 何种事业为众所称？行于人人目前，做来皆大欢喜，又无伤自身名誉之事是也。但徒具表面而了无荣誉之事，不在此例：戏子生时采声满堂，互后名无可传。在“人生”舞台上致力高贵之事而造卓越，则当然值得称道。 王候之中，唯兼为战士者得列名榜，只有他们真正堪当伟人之称。他们誉享当代，声传百世，功战史籍，因为战争此和平易博喝采。 机智也有采声可得。辞达理顺之言，味滋而振心动听，玄思茫奥之论，枯晦而逆心忤耳。 知道你最高禀赋何在 人人各禀长才，但自知长才何在，而且得以发挥，是由于智慧，还是出于机缘则大有讲究。 有人唯心灵是从，有人唯理智是依。至愚莫过于以勇力见长而皓首穷经，生富机锋而冲锋陷阵。 孔雀应以其飞行自足，老鹰应以其高翔自得。至于驼鸟而思欲高飞，行身坠命丧之险，未免荒妄，尤堪为戒：他何妨随性适分，以其羽饰之奇异自豪。 人禀其才，若得善用，本来无一能功成而名显，然而得以如此者，寥寥可数，其人也博得难能、罕俦之称，因为成就独特，造诣卓绝。 即使最高之事，也无人自以为拙；我们虚荣自欺，只有时间能证明我们浪得虚名。 居卓越之位而庸无可取，大可作为藉口，说我居平庸之职，更难造卓越。若做最高之事能成第一，做最低之事却庸劣无成，则万无遁辞。 以下一句，虽属诗人之言，颇有深理：“举凡说话，做事，慎勿违逆米涅瓦之意。（minerva，工匠及艺术等专业者的守护神）”然而天生我才何在，人人各有定见，天下事至难即莫过于动摇此见。 人可正义容之镜，若有一镜可正悟力，善莫大焉！悟力注定以已为镜，但此多伪，且常暗晦。我们担任审判自己的法官，总是大开方便，巧为开脱，而且枉法屈理，接受情绪贿赂。 人的兴趣意向，千般万态：造化赋才，变化之妙，一如面孔、声音与气质之人各不同。 品味之多，亦如职业。其中最无名誉、最为低下者，也有热心的辩护者，君令皇命也无力达成之事，兴趣意向轻易而就。设有国君分配粗活贱役——“你做农夫，你做水手”——他马上就会绝望束手。其中最光耀有荣之职，也不会有人知足以赴。可是让人自行选择，他们就会有眼无珠，最鄙贱之事也怡然自适。 志向之力，其大无比，如所业得当，两相配合，无事不成。但志业相得，向来罕见。 赤安?柯提斯如未改业，就不可能成为西班牙的亚历山大，西印度群岛的凯撒。他以文人终其生，最上不过文坛一庸才，改业战士，却登绝伦之顶，与亚历山大及凯撒分庭抗礼。（hernan　cortcs是十六世纪征服秘鲁和墨西哥的西班牙殖民者。） 因为，明慎之人允宜哄诱其品味，但勿出以强制，引得它与我之天生长才同行合作。他一旦认出自己特长何在，也应善加运用，使之快乐发挥。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第三章（1） 英雄宝镜 第三章（1） 善鉴你的运势 世人言必称运势，而谈者甚多，解者盖少。天主教徒身分，无碍我作一明达之论：运道是形势之母，天意之女，她日日坐堂审案，行其生杀取予。 这位女王至高无上，不容抵驳，难以测度，对某些人笑容相向，对另些人严峻以对，时而如亲母，时而如继母，所以如此，并非任情使气，而是自有其理，只是此理永远幽玄难窥。 深于政治明慎之道者，时时观察自身与徒党的运势。她如果待你如亲母，你就要顺风使舵，大胆向前：你对她推心置腹，她也芳心大悦。 凯撒就是如此善鉴运势之决，船遇风暴，他对筋疲力竭的船夫喝道：“另再害怕了！你这是在侮辱凯撒的运道！”尽天下之锚，也无此妙用。运道吐气相助，逆风微不足道。苍穹清朗，则强风何足为惧，明星微笑，则巨浪能奈我何？ 有人似乎鲁莽行事，其实精微观察着他们的运势。有人如果了解自己鸿运当头，本来可以乘势建功树名。就是盲眼赌徒，掷骰之前也就教高明。 行运是天赐大礼，有人说是最大的礼赠。有人珍视一盎司运气，重于一磅智慧或百磅勇气。有人在晦气与忧郁之上树声建名，这是愚夫的运气：要知道如何以祸为福。 精明的父亲以金银掩饰女儿之丑，宇宙之父以好运镀饰精神之丑。 盖伦（galen，古罗马医师、哲学家，科学史上地位仅次于希波克拉底，其思想左右伊斯兰文明达一千四百年）寄祝大夫好运，维吉修斯（flavius　vegetrus，作家，擅长阐释战争艺术）希望将校好运，亚里斯多德希望人君好运。英雄的恩主是勇气与运气：这是一切英雄境界的枢轴。 但运势如果待你如乖戾的后母，请你收整降桅，不可硬行：她的不悦，重逾千钧。 最富于格言的那位诗人（指西班牙诗人horace），会原谅我借用并修改其中一句：“除非运势愿意，否则勿出言，勿行事。” 这是一种政治技巧，其中一大要义寓于区辩幸与不幸之人，以便把握何时当争，何时当让。 索雷曼（suleiman，曾联合法兰西斯一世对查理五世）预见我时收帆，即使未能挽救他的声名（他习惯性睚弃此物），也救了他的性命与王冠。 法国的法兰西斯一世则非如此，他不顾已运当败，也无视于我们这位凯撒运势正盛，卒以大违明慎之道而沦为阶下囚（因pavia一役败经而遭查理五世囚禁）。 好运与噩运又有传染性，故明慎之士亦应善察何人可与为伍，哪几张牌可留，哪几张可丢。 成功知退 运动之物，必有盈亏。有人喜谈运动有“状态”，实则无态不动，初无所谓静态。 转动不休、不稍松懈的轮子，要预见其由速而颓之势，非大有先见之明莫办最敏锐的赌徒，懂得适时离桌：运势偶尔逢场作戏，使你手风大顺，但她每每假戏真作，此即你诸事不顺之始。 风风光光袖手安坐，胜于眼看运势收回你的赢获而你束手无策。 运道之为物，性近女子者多，终始专情者少：遭她烫伤之人如是说。梅兹之役，查理五世败绩，马里纳诺侯爵出言安慰（他为查理五世征讨意大利、匈牙利、德国），则说运势不仅有女人的善变无定，也多依薄后生的喜新厌旧。 我则要说，她的变心，并非由于性本不专，亦非由于性近女子，而是公正天意的通权达变。 最高明的庇护所，是光明正大勇退收手。风仪可喜的收兵，与勇敢风发的进兵一般光荣。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第三章（2） 英雄宝镜 第三章（2） 然而有人渴求好运，运势之神赐予小啜一口，他们不能自禁，竟尔忘形。 这一点，运势的长子——查理五世，足为英雄范例。这位天下皇帝中最光荣才，英伟一世，以明慎收场。他乘运征服世界，终而征服运势。他适时退隐，其棺未盖，已定伟大之名。 有人则身败名裂，是为贪婪之报。开场其乐无比，下场其惨无比，屡见不鲜。他们如果能用本章所述之策，名声可保。 一枚指环抛入海洋，含于鱼腹之中复旭原主，戒指这一往返，有如宣布波里克拉底斯与运势永结连理。但米卡兰斯山之役，波里克拉底斯鲁莽行事，此山成为他们离婚的悲剧舞台（波里克拉底斯连战皆捷，为恐遭天妒，将最心爱之戒指抛入海中，后为渔夫拾回。） 贝里沙流斯变瞎，以便他人开眼而获启示，西班牙的月亮这一晦蚀，却给许多人觉悟之光。（belisarius是罗马大将与西班牙月省伯爵。） 如何把得成功之神的脉搏？此事无法传授。成功之神的心跳极不规律，令人无从措手。不过，我们可以学习辩认运势衰败之象。 成功相继争先恐后而至的暴发急富，向属可疑：幸运之神之美，自言自语徐徐为之。 成为之末，往往濒于虚弱，不幸之极，往往福份交至。 摩尔人阿布尔，格兰纳达王国的继承人，遭其王兄囚禁。为了消愁破闷，他静坐下棋：这是个迎接命运的高明训练。落子之间，使者到来，要他准备受死（死亡总是由专差传达）。阿布尔请求宽贷几个时辰，狱卒嫌求所求逾度，但准他把棋下完。阿布匀且下且待，结果赢得性命，甚至王国，因为棋局未竟，又一专使驰至，宣布国王驾崩，并宣他人承大统。 由绞架临头而高顶王冠之人，自古多如王冠在身而沦堕绞台之人。福气之肉，佐以不测之变的苦乐参半，滋味较美。 运势有如海盗，总待船只上货之后下手。我们的对策：预为泊港之计。 赢取他人好感 不能服人之心，以获得敬佩与好感，则服人口舌无多大意义。许多人获得掌声且救　得名声，却没有带回他人的善意。 博人善意，你将有无往不利之便。得此善意，可以归功于于勤恳者，应多于星座之助，但有人因为看见德能相当的人之中，有些人的声价比另些人高，就说星座居功。 同样一件事，有人用之，令人心悦，有人用之却使人退避。其间差异，取决于手腕不同。 要赢得他人好感，单冯才能非常，并不足够，虽然这是个不错的开始。先贿取人的了解，则博其好感甚易。尊重能号令善意。 命途多舛但盛负民望的居斯公爵（duke　of　guise，因得民心遭忌，被享利三世谋杀），就了解博得民心的大用，虽然他未获善遇于国君，法国的享利三世。大凡君主而名享利，皆乏善终！ 一日，享利问左右：“居斯做了什么，能如此迷攫人心？”有人启禀，在我们这时代，此人冯此见解，即足特立拔群：“陛下，他全心为善：没有直接受益的人，也会反省他的作为而受感召。他与人为善，无法给人实惠之处，则以言语表示心意。他出席婚礼，则举座尽欢，参加洗礼，必是受邀为人教父，知有丧事，一定到场尽礼。他礼数彬彬，充满人情味，慷慨大度，乐见人之好，少扬人之恶。一言以蔽之，陛下是国法之主，他是民心之君。” 如此众望攸归，堪称幸福，他若能推其民望，与君威相帮相扶，当更济成厥美。毕竟，何必曰争，虽然有人认为下僚所得掌声必招主人之忌，实则未必。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第三章（3） 英雄宝镜 第三章（3） 人心、国君、上帝，是古人想像力最可爱的三个产物。三者携手并进，三缺其一，另外两者亦难久长。 物论以下，善意之神的扈从里以礼貌慷慨两者最重要。泰特斯（titus）皇帝具此两样，见称为“人类的贵子”。（titus在暴君尼禄死后，协助父亲登基罗马皇帝，继承帝位后不异惜资财造福百姓享有美名。） 上级一句赞许之语，抵得同僚的实际帮助，王候之优礼相待，胜于他人的实际赠礼。 阿芳五世索暂忘　君王之尊，下马救一农夫。他因此事，而得以打破他猛攻多日未能得手的盖塔城。他因收得一人心，而俘获一城。 他最卑劣的批评者，也说他最高的才能在于获得臣民的善意好感。 我要说，在能带给我们令闻的禀赋中之中，这个是最贴心的。 另外，是史有的好感，与不朽本身一样值得追求，因为他们的羽笔是声名的翅膀。画家与雕刻家刻画自然的智慧产物，史家刻画灵魂的美行。匈牙利的不死鸟柯维纳斯（matthias　corvinus匈牙利国王，大力支持艺术，不断与罗马皇帝腓特烈三世为敌）常说，英雄的光辉有赖于两件事：行善立功，以及善遇作家，因为永生寓含于他们的如椽大笔之中。 despejo　之美 despejo（英译grace）之为物，确有其事而无从定义，是一切禀赋的灵魂，一切　生命所在，行事的活力，言谈的魅力，一切良好品味的迷人韵致，智理难捉，言语难传。 这是一种神秘的形式之闩，品质中的最高品质。其他禀赋为自然增饰，此一禀赋却为天资　本身增美：这是完美中的完美，一种超越之美，人人都能感受的迷人力量。 其主要性质，是言语与行为中，甚至推理思维中的某种洒落与灵性，一种活泼的雅致。 这种特技大多与生俱来，少许取自观察。至今为止，它仍无规则可循，它优迈一切人为之术。 由于它深中我们的品味，有人称之为陶醉；由于它作用不知不觉，有人称之为性灵；由于其迅捷，有人称之为活力；由于其勇敢，有人称之为胆力；由于其自发，有人称之为悠然。凡此名称，在在显见它何其难以定义，我们又多么渴望能给它一个定义。 despejoa不可与他特混淆。此一境界远远超越从容不迫的姿态，也迈越于灵巧或风格之上。此一境界，有一层是不黏不滞、自得自在之意，另外还得加上一种完美的品质。 行动有其鲁西娜（lucina，掌管生孕的罗马女神），行动要生得完美，需要此一协，具此境界，方能完足光大。 无比境界，最轻微的行动了无生气，最伟大的完美难以赏心悦目。这境界关乎本质，非可附带；不是装饰，而是生命中最重要事物的基础。它是美的灵魂所在，也是明慎之道的精神所本；它是雅致韵味的气息，也是勇气豪与的。 在领袖，这境界与勇气共发，在国君，与明慎并耀。 临敌之日，大无畏的英风神韵，重要不下于武技或胆力。这境界使将军指挥若定，自胜而胜人。这境界在马上则疯爽干云，在王座则王气充塞。 这种境界，用以临治，谁能怀疑其大用？地理环境的精神君主亚历山大秉此气势，曾发此语：“我没有别的世界可以征服了吗？”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第四章 英雄宝镜 第四章 天生统治之才 本章所谈的一种　　赋极为奥妙，如果不能声浪探索其奇致，将难以得其仿佛。 有些人焕发着一股与生俱来的领导气质，一种神秘的统御心源，不必发号施令，不必巧为劝服，就点燃人的服从之心。 凯撒为小鸟海盗所俘，却是他最成为他们的主人之时。他身为俘虏，却有君临之威，他们掳办，反成臣服之卑。他居俘虏之名，处领袖之实。 此等人物，一个威严的目光，成事多于他人辛勤奔波。他们言语吐属含着一股神秘的气势，主要以人共鸣，而非以光焰慑人，成其事功。 最自负的心智，最自由的判断力，都服从他们而不知其所以然。 他们几乎是人中之狮，也具备狮子最重要的特性：统御。 百兽以一种天生的先见，认得狮子是兽王：他们不必先试他的威武，即知其非凡，并低首逢迎。 此等英雄，也是如此，他们　天生王者：人对他们迳致敬重，并不先考求他们的才能。 这种天赋戴上王冠，实至名归；加上识与心胸，你就足以成为政治上的原动者。 此一至尊禀赋，阿尔巴公爵（alba，西班牙名将，征服葡萄牙，击败德意志，使查理五世权力达于顶点）身上获得尊崇：他与其说因势而为名，毋宁是天生人主。他本已伟大，生来要更伟大。他言语之间即流露其人上人之尊。 这种特质，与虚假的威重，与做作的语气，不可同日而语：后两者可憎面目的极致，如果是天生的，也只稍减可厌而已。 这特技离自疑更远，也不会迳真质疑自己的价值；怀疑自己的价值，是自招不屑之道。 凯托有去，我们应该尊重自己，甚至畏惧自己。这是有益之言，也是他持已甚严之征。 对自己失去畏意，卒至与自己过熟，你就是授权别人与你熟昵，而熟则生慢。 崇高的共鸣 英雄的禀赋之一，是与其他英雄神会共鸣。有一种植物即因与太阳共鸣，其花成为花园的王冠。 同情共鸣是造化最神秘的非凡特质之一，一旦作用，令人惊奇不已。 同情寓于心心相得，反感则为离心离德。 同情共鸣，有人归因于气质相类，有人认为是命中注定彼此投契。 同心合契之利，能迁成奇迹，反感逆志之害，能成怪物。有些妙果，我们归因于共鸣合契，无知凡众归因于符咒，庸俗之人则归源于蛊惑。 人怀反感，则完美至境也为所鄙视，心存共鸣，则粗陋至丑亦得其礼遇。 同情与反感主宰世间一切，对父母及其子女行其好恶评断，轻视法律，自然之要求与政策之立场一概置之勿理。为父者的反感，能夺国削地，其同情，则能裂土封王。 莫逆之交，说服而不以雄辩，有求而惟其所欲，相得面天然和谐。这是英雄的本性，也是英雄的极则。有人却品味如磁，与钻石相斥，与铁相吸喜渣滓而恶精华，未免反常于英雄气质，两者俱能崇高。两者都比吉格斯指环上那颗伟大的宝石珍贵，也比赫求力士之链有力。（吉格斯戴上此指环，便能自战场上隐形；赫求力士的金链能使听众慑于雄辩而定住身体。） 我们都为伟人所吸引，伟人相德则甚为罕见。一颗心太息或呐喊，有时不闻回声响应。 因此，明慎之人允宜讲究如何了解并善用共鸣。专志有心之人亦应善用这种天然魅力，弥补或掩饰天生的缺陷。无法征服任何意志。 共鸣之契，具现于统治者，则是一切完美中的女王，是一种盈溢于奇才异禀之外的特技，是支撑不朽的支柱，是在幸运的基础上树立起来。这伟大的资赋有时因不得其势，而　　恹恹无生气。正如有些磁石只吸引同属自身地区之铁，共鸣在其自身活动范围以外是无法发挥的。它有赖于彼此相近，遇到有意疏远，同心无从产生。 所以，有志成为英雄的人，请多措意于此。在共鸣的辉光之中，有一种新的黎明。 日新又新，全声保名 起步有如将才能置于抵押，为的是使你的价值显扬光大，建名树声。 即使奇迹似的进步，也无法使平凡的起步生色名，晚来的努力只能成为凡庸起步的补缀。 精采的开始不但能使掌声上升到崭新的响度，还会激引才具使之再接再厉，看看能否更上层楼。 事情之始，常人每加疑猜，专等寻疵幸灭。鄙夷一旦生成，即求难离去。 英雄应如太阳，初醒即大放光芒。英雄之流应做伟大之事，且起始即做得伟大之事。平常之行无法导致非常之名：所事如为侏儒之务，你无从成为巨人。 卓越的开始，是成名的一半，英雄立志之始，须有常人百倍之高。 战士之光、英雄之杰富恩特斯伯爵（count　of　fuentes），生来要享采声，他开始就像太阳，太阳初升即巨大且灿烂。 他的第一桩功业，即战神亦无以过之。他不是渐进而得名，却是初出即矢志不朽。他无视于许多人进言，围攻贡布雷，因为他的智慧儿一无二如他的英勇。他以战士见知之前，已成英雄之名。 人被寄以厚望，则欲副所期以全声名，至艰至难。旁观者众，则利害出入尤大，因为想像甚易，而实行甚难。 出某不意的成就，往往比虽然非凡但众人预期其必有的事功更动心醒目。 红木初植之晨，成长快过牛膝草五年。强健之始，可期巍峨之终。 宏大的前因，走向非凡的后果：它们确证运势之力与才具之富，卒致 迩称善，众望攸归。 不过，进展微薄，则有力的开始亦不足成事。尼禄始而有不死鸟之誉，终而得晰蜴之讥。集天渊悬殊之极端于一身，只成怪物。 有名而增名，其难等如无名而立名。名气久则不鲜，美称久则转薄，一如其他一切物事，此乃时间之常则，并无例外。 哲学家说，即太阳也渐老而衰，明灿不如初昔。 因此，老鹰与不死鸟妙如此理，皆自求常新，与时再振盛名，重生而搏誉。 太阳以多变常新的日落景象彰显其辉丽，以各个不同的行天阶段显示其灿亮，以出新之姿或掩隐之态引人仰慕期盼。 罗马诸皇以征服的功业照亮世界，但征伐有成，无不归返，而与罗马上升不息的太阳相映，因此重生而君临帝国。 金属之王自新大陆传回旧大陆，而由无人闻问变成贵重之极。 完美如果日日可见，则不复耀目，因为众人将以为烦，胃口厌足而不以为奇。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第五章 英雄宝镜 第五章 天赋多多益善，做作丝毫无益 英雄必以天资为服，高才为饰，完美为质，佳处无不可有，唯不可丝毫做作。 矫饰是伟大的大忌死敌。 做作在于私心自矜，而自矜是最重的自诬。 吾人不可不完美，但赞美应由他人。以完美自得，实属一愚，如遭智者忘弃，罪有应得。 尊重之为物，来去由心，难以行巧愚使，不能以力强致。欲得尊重，真才不言之雄辩，胜于大言不惭之夸耀。 些许自矜，能使你失去许多称赞。 深明此理之人，视一切矫饰显露之才为勉强力致，而非天然之能，表面工夫，而非真才实学。名声至此，将一蹶难振。 像纳西塞斯者（narcissus，希腊神话中自恋水中倒影的美男子，因而憔悴而死），皆属一愚，自恋本身之心智，为无可救药之愚，因为其病因在于应是救药之处。 以矫饰做作之态露才逞能，自属愚蠢，但尚有更蠢：露扬自己的缺陷。 有人则为避做作之讥，却落做作之实，因为他们做作以示不做作。 提比流斯（tiberius，奥古斯都之后，古罗马的第二任皇帝，生活奢华）以欺饰的工夫自豪，而从未学会掩饰那些工夫。一切工夫，最可喜的一面，正在有工夫而不着痕，最伟大的巧计，就是以更上一乘之巧为饰。 加倍伟大，则是拥有完美，但丝毫不以此横亘胸中之人。他大而化之，若不疑难问题，却引动别人兴趣。他目中不见自身之美，却使别人视其如阿各斯（argos，善察动静的多眼怪物，无所不见）。 如此可谓神乎其技。余技打开走向伟大的独特道　路，此技似乎另有取向，实则指引我们登上声誉的极致，通向不朽。 高尚其志，抗怀古今 英雄多无子女，或者，大多没有足称英雄的子女，而多慕效之人。上天让他们降生于世，仿佛是要他们当大勇的模范，而不是要他们增产的英才。 卓绝之人是教人建名树声的活课本，有学之人应该记下他们的伟大教训，效法他们的事功，体会他们的行动。 请以各行各业中的精英与第一流人物为念，但不是为了摹仿，而是为凌驾，不是为了亦步亦趁，而是为了超迈而前。 阿奇力士使亚历山大耿耿不寐：他眠寝于阿奇力士墓上，立名之心豁然警醒。这位伟大的马其顿人一醒而有立志，亦且自伤，为之泣下，不是为阿奇力士已逝洒泪，而是因为尚无亚奇力士盛名。 亚历山大对凯撒是个挑战，刺激他的雄心，使其今日之我迈越昨日之我，卒至亚历山大的盛名，一人则西进以成其伟业。 大阿芳索曾说，犹如喇叭之使骏马振鬣风发，凯撒是令他慨然奋袂的小号。 三百六十行皆自有其第一等人与不劣之辈：卓越的奇迹及其相对极端。只有智者由于稽考古今名人，精究各类英雄，而善鉴其做劣。 世界对英雄仍然缺少真正的评断与评价，可有作手鼓勇一试？给英雄一个历史席位，较为容易，为他们价排名，则甚为困难。 以正做人，以奇致善 古代雅典人将英雄处以贝壳放逐之事，已不复见，但由于西班牙人的尖刻批评，英雄仍然置身险地。（贝壳放逐是古希腊民众在贝壳上写名字投票，将人放逐国外一段期间的刑罚。） 我们的批评者要是能够，就会立即驱逐他们。但是驱逐他们，只会将他们逐往声誉之乡，不朽之境。 十分矛盾，他们是因为没有缺点显现，而遭谴责。一种巧妙的防御之道，是犯些小不伤雅之过，在明慎或英勇方面显露此许闪失，以娱乐妒嫉之心，或逗人宣泄恶意。 即使是荣光满身的巨人，也难逃妒嫉与恶意加身：它们有如神话中的凶残鸟怪，找不到卑下猎物，最好的善类也遭其殃。 有人分泌某种玄奇之毒，能使天资改观，使完美变形，为最正当的行事加上最恶劣的曲解。 因应之策，就是稍犯过失，丢给妒嫉一根骨头，引开敌手之毒。 明慎之人如此防疫，化疾恙为健康。悬鹄的，供谣言追逐，从而抽去造谣者心中的毒液。 此外，自然的恶作剧可以成为可爱完美的杰作。有些痣，人称“美人痣”。 有些缺点不是缺点。亚西比德（alcibiades，雅典政治家，为人粗鲁，以挥金如土，作战如虎著称）化之为英勇，奥维德（ovid，古罗马最伟大诗人、影响欧洲文学至巨，赋予爱情在文学中的全新意义，《变形记》为其毕生代表作）处之以智慧，称其为“健康之源”。临危不乱之美，或招懒散之名：这是自信的恬静，只是不以慎谋能断的光亮取胜。 没有日蚀，太阳何荣，没有瑕疵，钻石何贵，没有刺，玫瑰何艳？ 自然已足，则毋用人工。你的缺陷如果与你相得益彰，就无需用假装新缺陷。 英雄极致的冠冕 一切杰才出自天生。美德是光的女儿，继承了光辉，罪恶是盲目所产的怪物，继承了黑暗。 举凡英雄，其幸福与伟大之多少，皆如其美德之多少，因为两者平行，由生至死……。 有志于英雄境界的明智世人，请注意用心于此一要道，这个最高明，最一以贯之的特质。 伟大不能根基于罪恶，罪恶是空无，只能基于上帝，上帝是一切……。 在世界为英雄，微不足道，或毫不足道，在天国为英雄，极有可观。一切赞美，力量荣耀，归于天国英主。

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第六章（2） 英雄宝镜 第六章（2） 逝者如斯 人每七年抛弃其倾向一次，而在其四段年纪中，性格之变更比此频繁有加。人生之初，毫不识物，或甚少识物。童幼时期，他最低等的力量尚未苏醒，他高贵的力量则深埋于昧然无感的幼稚之中。此时，他视禽兽犹稍有不如，成长中植物，似花朵般汲取营养。日居月诸，灵魂脱出襁褓，充分发挥其力量，微笑着进入青少年，而知逐食色之快。他一窍不通，不以智思为意，惟一已气质是从。最后，而且往往为是稍晚，他觉醒而趁向理性的生活；他认知自己是人，而有心完成其人格，知受尊重之可贵，渴望勇气，拥抱美德，乐享友谊，追寻见识，积学储知，心仪最高的职业。 将人生比为河流者，确有见地。就像河流，我们滑向死亡。童年是一条笑容满面的小溪，从精细的沙中源源而起，因为人也是尘土做的。小溪溢涌，色澈而质纯，观声而笑，喃喃而语，在风中潺潺徐步，脸皮皱起哭泣，夹岸绿意装点。青年时代来临，激流滔滔，时奔，时跃，时仆，卫石浏砾，泼溅花木，浮沤跳珠，或郁郁而行，或愠怒而涨。青年渐知沉潜，河态成熟，水姿有至，渊渊幽幽，潢潢漾漾。唯其韵深，故能不躁。当此时也，河水泱泱，壮而阔，厚而重，浇溉垄亩，护绕都城，富益乡邑，其用无穷。及其晚节，河归大海，人成龙钟，进入百病之渊的老年。万流至此，势尽力竭，声泯名没，甘美不再。如今，他是腐朽的舟壳，处处进水，风摇雨荡，分崩离析，弃毁沉埋，终古湮灭。 人生三程，中程最胜 成长二十五年，心灵五十年，精神则生生不已：其不朽亦寓于此。人生三程，最佳是中间一程。这一阶段，人臻完美，灵魂全盛，有思想者思富实质，秉才具者才名无虚，见解则与理智相得益彰。一切成熟，正是人生之大好开始。但有人的生命从未开始，有人则天天重新起头。这是年纪之后，纵非绝对完美，欠善之处也少于其余年龄：不若童年无知，不如青年之癫狂，亦无老年之沉重衰蔽。正午时分，日光最烈。人生不同，造化亦赋予不同服色：童年是金黄与玫瑰，中年则胡须与头发乌黑适中：思致深沉与智虑明慎之征。生命接近其目标时，则为白色，因为老年的制服是坦白。 为造化所愚 造化狡计多端，她将我们带进这个世界，甚至是不诚实的。她巧为安排，致使我们在无知无识，无嫌无猜之中出生。我们来得蒙懂，甚至盲目，不知我有人生，也不明人生何物。童稚之时，人为任何幼稚事物噤吓，为任何玩具或琐玩满足。他以为进了幸福之国，其实是运势的俘虏。逮及睁开灵魂之眼，恍悟受骗，他已深陷，出脱无望。他拘囿于泥沼中：他自己就是沼泥做的。他除了在泥沼之中将就向前，徐图挣逃，还能如何？我相信，若非造化施其巧计，没有一个男女会愿意进来这么一个欺诳的世界，也极少人会愿意活下来。要是知情，哪会跳入一个虚假的国度，真实的囚牢，来消受这么多惩罚？方面：饿、寒、冷、热、疲、裸、痛、病；心灵方面：欺骗、迫害、妒嫉、鄙视、耻辱、骚扰、悲伤、恐惧、忿怒、绝望。受心诸苦之后，凄惨而亡，一无所有：家宅、地道、财货、荣名、朋友、新戚、兄弟、父母，以及——正当我们最懂得爱它之时——生命。造化十分清楚自己所为何事，人则盲目接受。哦，人生，不了解你的人，就让他欣赏你吧，但只要觉醒而知真相之人，个个都会宁可从摇篮直移入棺，从子宫直奔墓穴。人生之苦，一个常见的预兆，是我们出生时的哭声，……这个男人，这个女人，这个国王或女王进入世界时的号角，不是别人，就是哭号，宣布我们的仅有国度是哀伤。对这以授命母亲的惨叫与受命婴儿的哭声起头的人生，我们能期望什么？ 自知之明 此语古人记不绝，以金字大书于德尔菲斯神殿墙上，智者哲人亦恭录于心灵之中：“知道你自己！”生物之中，惟人看错其生命宗旨，唯人能失足，其意志之高贵，适成其迷途之缘由。没有自知之明的人，亦邪癖，经常沦随为我们的奴隶。抢匪之为害行客，史芬克斯之难旅人，都不如自我无知。无知至于不自知无知，至于茫然不觉自己不用心，则为愚蠢。 清澈如水 不可完全信任任何事物，甚至至清之水；水至于明澈，则改变物态，使之变大，变形，或藏物于深处而面带微笑，如一切政客。 真相之讼 亚历山大听讼，常以一耳倾听原告而一耳掩起：“我要留一耳听取被造之词。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第七章（1） 英雄宝镜 第七章（1） 多与少 众多，则人少。 忘泉 攀向青云之路，在成功的第一阶上，你会遇见一道怪泉，行此路者以此泉解其野心之渴。此泉之怪，怪在其水与常理相反，其中之一是使人忘却过去。我亲见有人一饮入口，即遗忘朋友与旧识：卑微岁月的见证者。他们连兄弟姊妹也一并忘记，有个野蛮之徒一饮此泉，就不认得生身父亲，一切义务，一切恩惠，尽付脑后，只想做债权人，不当债务人。饮过此泉者，都只想借，不想还。他们甚至忘记自己，身在大海之上，浑然不省自己本是泥坑出身。但凡能令他们想起昔日贫贱，会灭损他们今日尊荣的一切，尽皆忘怀。他们饮下了忘恩负义，装起威严持重与冷淡疏远，森森然飘上他们的宝座，不认识别人也不认识自己。富贵之移人，盖有如此者。 人之不同，各如其面 见一狮，而知狮皆如此，睹一羊，而知羊皆如此。见一人，则只知一人如此，而且不是尽知此人。凡虎皆残忍，羊，皆天直；人则性格一一不同。高贵之鹰必生高贵之后，名父未必生名子小人未必生小人。各人各具面孔与品味，从无二人一个见解。聪明的自然赋予我们不同的面孔，使我们各个能以其言与行为验明正身，以免善恶相混，雌雄不辩，一人之诡计被误为另人。许多人花费工夫研究药草，但我们与之共生一世，说不定还必须共死的人，研知其特性更是何等要事！我们看到的，也并非都真正是人，因为我们的大城小镇之中处处藏着可怕的怪物：无所事事的聪明人，不知明慎的老年人，没大没小的年轻人，不知女人，富而不仁之流，贫而无礼之辈，高而不贵之属，目无法纪之徒，了无人性之人，以及人格无实之人。 回头无路，只有一力向前 人，理性之物，使理性妈从其的程度，堪称一奇。由这个最大的失序开始，生出其余所有畸怪，一切从此颠倒。美德遍遭迫害，恶行饱尝掌声；真理寒噤，欺伪多舌；人穷贱则智慧见弃为蠢行，有权势则蠢行见称为智慧。理应舍生者杀生，青年枝叶早调，老树暮冬着花。正直受欺，人智错乱，左右不辩，左道横行，误末为本，践踏美德，应进反退。 若能回头，多少将会回头！世上将不存一人。我们攀爬生命之梯，举足之处，梯级——日子——一一消失，回头无路，只有一力向前。 众恶争锋记 邪行恶德齐集一堂，三杯下肚，宣布人类是公敌，不为别故，只因他能理性思维。开战在即之际，“不和”出现：不是如传言从地狱来，不是从什么帐篷来，而是从伪善野心的阁楼来。他果然名不虚传，一到场中，就引起争吵，吵该由谁领军前锋，因为邪行恶德个个争先。贪食自称众恶之首，她早在摇篮之中即曾出师奏捷。淫欲自言力量与俱为诸邪之冠，并夸耀其无数胜仗，因此属意由她挂帅者，为数甚伙。贪婪自封万恶之源，骄傲则大谈家世（她乃是天国嫡裔），声言唯她与人相当（其余罪恶皆属兽性）。愤怒见状，著恼起来，埋头横冲直捣，与群邪顶撞，一时之间，万革带移孔互斗，众恶相争，丑态齐作，天下大乱。这时，恶意上台，长篇　　言，大概说群邪应该团结，切勿单枪匹马上阵…… “至于先锋，谁还有疑问吗，当然非我长女孟提拉（meneira，西　班牙文这‘说谎’）莫属，她是万恶作者，万邪源，罪行之母，多头蛇，百变怪，百足虫，假冒大王，欺伪之祖；欺伪是统治骗人才与被骗者两个世界的王，无论他们是由于无知或恶意而骗　人或受骗。让虚伪与欺诈去袭击人吧，特别是在他不疑有诈的童年与青少年时代。让他们用智计与谋略，运用埋伏虚构、捏造哄骗、廖说，以及他们那个意大利大家族其余子弟齐力上阵，其他诸邪再依次进攻，如此轮番进击，或擒孩童，或虏青年，早晚一定高奏凯歌而回。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第七章（2） 英雄宝镜 第七章（2） 邪恶的护照 与天国对极的圆球，太空中的浪子，兽笼子，空中宫殿，邪恶打尖的逆旅，恶意荟萃，老态十足的孩子——也就是，这个世界——无状之至，居民无耻疯狂至极，公告周知，颁布禁行美德，违者严罚，绝不稍贷。令下之日起，实话实说者为疯癫，恭让待人者为软弱，研思读书或有知有识才被讥为“哲学家”或“斯多噶”，处事慎重斟酌，则是愚钝，以此类推。恶德邪行纵横恣肆，成为通行全球的护照。这野蛮，无法无天的消息传遍暇迩，声闻全球。怪事来了！美德理应赫然震怒，这里反而拍肩互驾，欣喜莫名。于是，恶德茫然不解，怅然若失，懊丧溢于言表。 有一明智之人见此怪事，颇以为奇，请教他所爱的智慧。 “别惊讶，”智慧说，“不用奇怪我们这么怡然自得。这场无法天没有伤到我们，反而为我们助势。这不是侮辱，看来是祸，其实是福。他们给了我们不能再大的好处。这回，万恶众邪可是末日临头了。他们最好躲远点。所以，他们丧气，大有道理。这是我们畅行天下，收复世界的日子。” “你这预言有何根据？” “很简单。凡是悬禁的东西，人都有一股奇怪的兴趣。禁了一样东西，他们就是舍了性命，也要弄到手。想要他们寻找什么，禁就得了。最丑的东西一禁，他们就比巴望最美的东西还厉害。禁止断食，连伊比鸠鲁（禁欲学派），甚至黑里欧加巴鲁斯（heliogabalus，的罗马皇帝，强行国人信奉太阳神，大开杀戮；因大搞同性恋派对，触怒舆论而被杀），也会不惜活活饿死。禁止贞淑，就是维纳斯也会赶着离开塞浦路斯（cyprus，维纳斯居住的岛），进修女院去。所以，高兴高兴吧！世上从此没有欺骗，也看不见不忠，忘恩负义，恶劣行为，争吵，背判出卖了！戏院与赌场关门，美德沛然流行，好时佳日重返人间受人善用，妇人与丈夫重修好合，又知珍惜贞德。诸候尊王，政出于朝。政客不再满口谎言，小城不再蜚短流长。男女大欲则敬重第六诫，众生幸福重生，黄金时代就此翩然降临。” 目的与手段 人类庸劣，错乱万端，其中之一是误目的为手段，将手段变目的。本为暂时之物，变为持久，中道休息，却成久座。他们在应该结局之处起步，在应为起步之处结束。自然明智，其先见，在人生百事之中放进快感为媒介，使人在万般辛苦之余有所舒解。她明智谋画，协助我们度过一切痛苦。然而人生不善，也正在此中。他兽性发作时，比任何动物更加不如，自堕人性人格，将快感变成目的，人生变成达到这个目的的手段。他不为活而吃，却是为吃而活，不再为工作而休息，却避事废务以图酣卧。不是繁衍族类，而是放纵淫欲。读书研思不再是为了了解自己，而是为不要了解自己。说话不为必要，只为口舌之快。不是享受生活，而是为享受而生活。所以，万恶皆拥快感为其酋首。快感成了痴念妄想的先锋，口腹之欲的差役，情绪的后勤中心；它拖着人狂走，投给各人一片他特嗜的东西，让他逞欲，忘其所以。 与众一词 话说运势会在她光亮的宝座上，头顶是她至尊的华盖，周围则群妓侍候，只是她不大打理她们。这里，两人进殿求她惠助。 第一人，请运势使他在崇理求真的人之间走运，获得明知与慎笃者欢心善待。旁观诸人互使眼色，说：“当心，不然世界就是他的了。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第七章（3） 英雄宝镜 第七章（3） 运势满面凝重，黯然神伤，准其所请。 第二人目前，所求相反。他想在无知与愚蠢之谷间得意风发。众妓闻此古怪却一本正经的请求，莫不哄笑。运势面绽微笑，准其所请。 两人各各心满意足，声声感激，告辞而去。但众妓习仿揣摹女主心意，惯察女主形色，已注意到方才的神情变化。她也察知她们目睹此变，于是灿扬声道： “你们认为，这两人哪个聪明？第一人？你们大错特错。他是个愚夫，既不知道自己求什么，也成不了什么事。第二人清楚自己所为何来。在世界上无往不利的将是他。” 众人听她矛盾的点拔，咸感奇怪，她于是再为她们解惑： “智者寥寥。一城之中，找不到四个。四个？一国之中，连两个也找不到。无知之辈繁多，蠢人无数，得到他们支持的人将会统有全世界。” 真理也需要化妆 真理是悟力的正室，虚妄则是她的劲敌，企图将她赶下床，将她拉下宝座虚妄使尽巧计，肆口中伤，指说真理简陋，粗服乱发，僵硬又单纯，自己则以有礼、机灵、时毛、温文之姿邀宠。她天生貌丑，却善于装扮。她以享乐为其媒保，不用多久，就颠覆了人心最高贵的部分。 真理见斥，向机智诉苦，请教救方。“听者，我的朋友，”机智说道，“这年头，没有比硬生生的幻灭更难下咽的食，没有比裸的真相更苦口的物。直射眼睛的光，连老鹰与山猫也受不住，眼疼的人，你还指望她如何？聪明的大夫发明将真相包以糖衣之术，使幻灭味道甘甜，道理在此。记住此理，你会感谢区区这点浅见。你应该像政客。向欺饰学学有之道，向她借些珠宝，我保你成功。”真相茅塞顿开，留意修容之术，自此恢复旧观，比较富于巧思，她设计策略，使遥远之物望之亲切，借古喻今，声东击西，善用情绪，巧为做作，论事说理，则援引美易解的寓言。运用了机智为她点出玄机的独出心裁的巧譬妙语，她终于得其所哉。 穷人 哲学家说，大自然厌恶真空。但在人类事物里，这种悖理伤天之事无日无之。人间世中，多者益多。许多人被村去所有，眼看被夺之物落入富者之手。向不在场者送礼，人以为浪费。金常镀银，银币又相互招引。富者家财继世，穷人没有亲戚。饿者三餐无着，饱者有人请客。无者恒无，世间没有平等。 蠢人 蠢人何在？望之以似蠢人者，实即蠢人，望之不似蠢人者，半属蠢人。 道德剖析 将人体比喻为充满谐振活活东器的哲学家，见解如神。调弦得当，发声奏乐俱妙，失当则五音混乱不全。这乐器由许多不同的弦索构成，诸弦之间配合至为不易，弦柱复又经常滑动。有人说舌头最难合调，有人说最难的是那只多贪的手。有人说眼睛，眼睛从来看不透虚荣；有人说耳朵，谄言闲话总听不足。有人说是想像力，有人说是那难以厌足的食欲；有人说是那颗深藏的心，或那苦味的内脏。我说是肚子，而且终人一生如此幼年，此肚常饿，青年，多欲，中年，暴食，老年，嗜酒。 耳盖 我们有眼盖，而没有耳盖，因为双耳是学问的入口大门，造物者要它们时时大开。她非但不为我们的耳朵设门，而且在所有以耳听声的造物之中，只有我们的耳朵不会。只有人类的耳朵不动，随时警觉。她要我们坚起双耳，锐利听觉，不须臾松懈。耳朵全天开庭，即使灵魂已退入内休息。其实，灵魂休息，就是这两个卫兵最应警觉之时，否则遇险谁来示警？心智慵懒入睡，由谁唤醒？视与听，差别在此。眼睛见物，出于蓄意，有心视物，眼始有见，双耳听声，却是自动自发。有形事物多能久留，此时不看，稍后再看亦可；声音大多速逝，必须及时把握机会。人只一舌，而双唇维护，有两耳，而其门常开，使我们耳闻倍于口说。天下之事入耳半，一半、甚至更多，令人不快，但解决有一妙法，就是充耳不闻。有些事情无理之至，我们以手对耳。手能助听，亦能防谄。蛇有一法逃避弄蛇人：一耳贴地，另耳以尾堵塞。 明知的嘴 自然设想何其周至，使人嘴不但能言语，也能品味！我们吐语之前可以检验，有时先加咀嚼，以思量是否言之有物，　如察觉出语可能得罪他人，则稍加甜味为之调剂。“不”字滋味亦可先尝，推知他人能否下咽，从而包上糖衣。故舌头用于品食之外，无妨善尽其余妙用，以便我们适时缄默。 一对好耳朵 造化赋耳，意在作为言语之滤器，知识的漏斗。耳内错综迷回如贝壳，曲折处处，涡旋环复，双如堡垒之多高栏短墙，以利筛选言语，净滤理由，以及让我们有时间取真拒伪。 雍容 雍容安踞龟壳之座，徐徐而行，横度时间之原，前往机会之宫。 她一切讲究成熟，步履优雅，绝无勿促，也不兴奋，欹倚着夜给她的两只枕点：夜这位寡言的顾问，为她提供最周到与最镇定的建议。她多历岁月，气度庄严；客宽而静，见识苦难而富旷朗之致，眼神恬逸，惯见饰伪；罗马式鼻子高挺而大，她由此喷释愤怒的气息与的火焰；嘴小如藏宝之瓮，紧锁七情，一丝不泄（因此心灵深潜不露）；胸怀宽广，以蓄养心事，酝酿成熟俟时而发；肚腹厚实，遇命运慨赐丰食，足以容纳；喉咙，能咽人生万事；最后，其心如海，含摄的波涛，消融最猛烈的风暴而无喧吼，无飞沫，持理性，分毫不逾。一言以蔽之，她一切皆大：生命，深度，气量，无一不大。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第八章（1） 英雄宝镜 第八章（1） 拥有 ——西班牙驻罗马大使馆的一段对话 维克多里奥?席里： 在这瞬息变幻的快乐山上，在这堆怪妄的物质上头，在这想像容易而到手困难的事物上，哪个凡人曾达到他梦想的幸福？克洛索斯（croesus，里底亚的亡国之君，因战略失策为波斯王所俘）有财而不智；戴奥吉尼斯（diogenes，希腊犬儒学派原型人物，强调禁欲、放弃舒适环境）科研成果而无财。有谁样样得全？就假定有人样样得全吧。不复何求之日，他将会不快乐。有人因幸福而不乐。有人因肠胃饱满而叹息，因诸事顺遂而弄巧成拙。主宰世界之后，亚历山大思欲征服他从位哲学家口中听说的那些假想世界，因而叹息不已。幸福亦我所欲，但肯退一步，则幸福可求，因此我打破俗见，反面而论。幸福并非拥有一切之谓，而是一无所有。一无所求，鄙弃一切，这才是幸福。这幸福，笃慎而明智之人得来尤其容易。拥有最多的人，倚赖外物最深，需求最多的人，也最不快乐。毕竟，病人的需求多于健康这人。渴水的人，救方是添水，而退烧：野心与贪得之辈，也是此理。人自得其乐，则能清醒幸福。能掏水而饮，杯子何用？塞尼卡（seneca，罗马雄辩家，父子同名，子曾于尼禄在位时当政）有言：你如果能将你的拘禁于一处面包与些许清水之间，将会快乐如朱庇特（jove，即jupiter，罗马人的主神）。我深然此语。真正　幸福不在拥有一切，而在无欲无求。 维吉里欧?马维其： 且慢。这种说法是丧气的诡论，不是稳当的忠告。依此论调，高贵的人性就此泯灭。一无所欲，不求有成，岂非消灭品味，取消人生，一切归空无？人生意义无他，正在于享受自然所生及人力所成的好处，只是应出适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，只是应出以适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，并不能使他们完美，只会彻底摧毁他们。完美与乐趣，目的何在？至高的造物主做成如此品类万化，多采多姿，所为何来？你的高论如果是要禁止我们接触耻辱事物，要我们拥有美善，可能还有智慧见地；将好坏直置于同一层次，一概而论，却纯粹是荒唐光怪。我说，如果自认为快乐，或不快乐，就可以说自己快乐，或不快乐，无论周围多少好事或坏事。我想，真正的生活是有乐趣的生活，真正生活的人是以生活为乐的人。如你如果认不清幸福，拿它与不幸混为一谈，则幸福再大，又有何用？反过来说，人即使一无所有，只要觉得幸福，这一无所有就是足够。总而言之，人生即乐趣，乐趣的人生是真正的幸福。 克劳底欧?阿奇里尼： 但是，只有蠢人满足于已有之物。自满是愚人之福。米开兰基罗说过：“满足于胡涂乱抹的人，真有福气，我怎么画都不满意。”但丁有一句机趣十足的话，我一向觉得挺有意思。他的恩主麦第奇有一回找他，当时正值嘉年华会，他化了装混在人群之中。麦第奇派人四处寻找，要他们逢人就问：“谁知道什么是善？”结果只有一人回答：“知道恶是什么的人。”他们一听，就晓得此人就是但丁。真了不起的一句话！欲知何谓幸福，必须知道它的反面。饿者得食，渴者得饮，倦者得息，都滋味特佳。最珍惜长治久安的，是经历战争之害的人。穷过的人，最懂为富之道；坐过牢的人，最识自由之乐；遭过船难的人，最知看到许多人不知珍惜眼前美事，因为不会尝过恶事之苦。所以我说，幸福的人，就是曾经不幸的人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第八章（2） 英雄宝镜 第八章（2） 阿格斯提诺?马斯卡地： 这是说匮乏是福，恶运是本，哀先于乐？这不是十足的幸福，只是半福……谁会要这种条件的幸福？有人则说，世上没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，只有智愚之分，人的幸福寓于明知，不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者所惧于运势，他们主宰她，超乎星宿之上，无所倚待。他们只要不戕害自己，就没有什么能戕害他们。总而言之，人如果智慧洋洋，就有不幸容身之地。 皮尔?乔万尼?卡普利亚塔： 可是谁看过智慧又幸福的人？忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。西班牙人，一般认为最审慎最明知，有些国家却说他们最忧郁最严肃，而说法国人最快乐，能跳舞，能作乐。想得最远的人，对邪恶知之最深，也了解自己离真正的幸福多么遥远。有智慧的人，对困苦感受比较痛切，又因为他们比较有深度，困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运，就能毁掉他们快乐的片刻。他们极少走运，他们深广的悟识与他们作对。所以，不要在智慧之人脸上找幸福。在蠢人脸上找，倒有指望。 阿格斯提诺?马斯卡地： 天堂万般幸福，地狱万般惨苦。中间的人世，两极兼而有之。哀乐相杂，好坏相寻，快乐举足，悲苦潜蹑其后。恶耗既来，佳音随至。月盈而亏，亏而复盈，人间一切正复同然，祸福也互为倚伏……传道者说，有笑的时候，有哭的时候（语出《旧约圣经》＜传道书＞）。今天破晓乌云密布，明日破晓万里晴人，或汪洋如密，或怒涛兼天。险恶战争之后，安详和平继至。因此，没有纯粹的心满意足，只有况了水的，而我们也就是这么喝下去。你不必费力在此生此世寻找幸福，人生只是地表一场短暂的战斗。要是人生没有这么多悲哀，如果生活不是如此百苦交集，你将人从她怀里拉开，拉得开来吗？要是人间只有乐趣，舒适，幸福，谁也不会愿意离开这个恶奶妈，投向天国母亲怀抱。 美德 人是集万物而成之灵。他的种种完美，是对他的礼赞，却是借他人。上天给他灵魂，大地给他；火，体温；水，体液；空气呼吸；星星，眼睛；太阳，他焕发的脸；运势，财产；名声，荣誉；时间，年纪；世界，他的家。朋友给他伴侣；父母，性格；师长，智慧。他知道这一切都地动会变之后，据说有此一问： “说真的，到底什么是属于我的？如果这一切都是借来的，我还留有些什么？” “美德，美德是你自己的，没有谁能拿回去。没有她，一切皆空而且她是自足的。其余事物都是玩笑，只有她可以当真。她是灵魂的灵魂，生命的生命，一切禀赋之光，完美头上的冠冕，生命尽善之极致。她是幸福的核心，荣誉的王座，人生的乐趣，良知圆满之境，心知的气息，适中之源，幸福之泉，思想的盛宴，是意志之所向，身谢名存之所寄。她难得而珍罕，但所在之处皆显其美而受重视。人人都想学她模样，但很少人真正拥有她。邪行披上她的外衣，摹仿她的举动，连最坏的人也想被以为好人。为人有德者多，为已有德者少。人人都要他人踏实待我，人人不要他人搬我闲话，欺骗我侮辱我，却无人愿意将心比心。她可爱，高贵，和气，但世人合力与她作对。真正的美德深藏不露。我们自以为找到了她，实则只看到她的影子，也就是伪善。仁人，正人，德人，罕出如不死鸟，也不如不死鸟。”

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狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第九章（1） 英雄宝镜 第九章（1） 性格与才智 两者乃智慧之轴。自然或使人以性格见长，中以智识擅场善则能令两者都更上一层。性格与才智合作，强过赫求力士与阿塔拉斯（atlas，希腊神话中支撑天地的力士，因看了女妖媚杜莎而变成石山），蓁禀赋亦随之焕发出众。 两者缺一，只能成一半之功，而令福运恣其妒嫉或肆其冷落。 才智所获称赏，向来较多，但才智欲成其功，需赖性格与兴起配合。反之，性格优秀，则才智之缺陷更加可议。 有些明智之人，品味虽非庸俗，却说天性完全取决于才智，但经验显示，我们看过两者本未倒置而成的怪物。 两者灵魂的精华与美饰。但才智是完美境界的冠冕。人自身是个小世界，灵魂是他的苍穹。才智之于小世界，犹太阳之于大世界。阿波罗号称明裁慎虑之神，道理在此。智知更进一步，即生命更进一步。我们人格之多少，寓于理智思维。 人的能力使他优于动物，正如天使之优于人。他智力优上，以至兼具神性。 五官缺一，生命即有大憾，有如心灵四肢不全。缺乏想像或推理更何其严重。 人与人之别，有时大如之异：差异不在本质，即在环境，不在活力，而在人格。 狐狸进雕刻作坊，见一面具，说道：“没有脑袋的头真可爱！我找到了许多哲学家认为不可能有的真空。”很多人的见识，与此孤一般。见事要有窍门：要细察事物的内在。外在之美，往往镀饰着丑陋无知。身披狮皮而不开口，最笨的野兽也能骗过最精的。沉默能治愚蠢；不仅掩饰空洞，更使之神秘莫测。 至于性格，在跛脚又盲目的时代（文学常把‘时间’描写成跛子，此处加上盲目，意指在基督教之前的年代），人颂扬其为神性之灵。古人张大其重要性，称之为守护神。见解稍误者，则指性格为主宰人这个小世界的。如今哲学已归基督教，知道它只是一种有益的优异倾向。 性格无妨独特，而不可反常；可以练，而不宜矛盾。性格与身分相当者，为数不多：王候并非尽有英雄气概，学者亦非个个慎思明辩。 良好的性格，是崇高天性的果实，乃气质成熟而提升灵魂所致。此等性格令人敬畏，使人选择能带来光荣的事业，其察事体物之能，也不可限量。 没有哪种性格或才智适合一切事业：两者非彼此不合，就是不见容所业。 有时候，我们因自负或责任感而迷路，以至性格与所业完全相左。披坚执锐遭羞蒙耻之人，厕身堂庙可能智足谋国。奇隆（chilon，希腊七圣哲之一）曾有此良言：“先求自知，而后勤力致用。” 明知之人，知的第一步应是自知，顺养气性，尊重理智……违逆气质，每多恶果。冲逆个人品味、才智与运势之水而行舟，是致命的折磨。 这种顺逆之理，施于国家与城市亦然。行为往往比天时重要。罗马也不是适合一切性格与才智，在学问之地科林斯（corinth，希腊城市，凯撒将之作为罗马政权在希腊重心），亦非人人得其所哉。同一城市，某些人以之为家，某些人有如谪居。即使我们伟大的马德里，以有伟大的菲利普而成东西世界，某些人也视之如后母。一个人能找到其天然的中心，何其幸福！乌鸦不在缪斯（muses希腊神话中掌管诗、才艺的九位女神）之间筑巢，智者难得寻于喧嚣市声之中，明慎之人不与呶呶群小为伍。 芸芸国族之间，性格或习俗的正反吸斥也良可省思。来者不拒，皆大欢喜，甚不可能。各个族类，有的高傲可憎，有的轻浮可厌，有的多诈，有的野蛮，谁能消受？除非我们自己出身如此族类，他人以为不堪，而我们与之相得甚乐。 得遇性格才智相投之人，是一大福气，懂得寻求其人，则有赖修养；能与他们交道不渝，更见工夫。有些一席之谈，无人不以为生平至乐，性格独特之人尤知珍惜，盖人性变化无限，善良与恶意、崇高与俗陋、明智与无知怪妄，两极悬殊。 自然而然择交得友，也是社福。机缘通常抢先一步，不曾顾及我们的气质，即我们决定居处、带来，以及，更有甚者，朋友、仆人，乃至配偶。此所以处处有人嗟叹福薄运蹇，凄怨度日如陷内牢，为他人的恶质劣性所累，像拖着脚铐，进退吃力。 性格与才智，何者不足较佳，或何者过多较佳，殊难遽论。不足与有余，都可冯人力改善，以修养为提升。最幸福是恰如其分，而成英雄器局。不过，不识天生志业而枉费此等器局之人，也所在多有。 立言与立功 赫希奥德工（hesiod，西元前八世纪极负盛名之希腊诗人）之中，各个天神职司我们某个有用的特质。其实，我们的智慧不是帕拉斯给的，美不是维纳斯赏的，口才不是麦丘利传的，勇力也并非马尔斯所授。是由后天的修养与不断努力，而有这些造诣。某些人言谈吐属之中那股令我们敬服的力量，也不是朱庇特赐予；那力量是勤习不辍，积久功深所致。 人类绝大多数是极端派。有人或由天生，或因他人恶意而极无自信，认为自己将一事无成。他们从不试试自己的运气，也止不试自己才具，因而侮辱了两者。他们一步一惧，目中没有坦途，满眼只见障碍立即认命自己渺小无能，因此不肯稍试作为，等于授权他人主宰他们的行动，甚至他们的欲求。这些是没有浮筒便绝对不敢下水的人，作尽姿态，了无实质。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第九章（2） 英雄宝镜 第九章（2） 另一极端，是满怀自负。他们自满于所作所为，方寸无疑亦无悔。他们与自己的判断永结好合，他们错得愈厉害，就愈爱自己的揄，像因为长得丑而更受疼爱的孩子。他们既然不知戒慎为何物，也就不知捻为何物。他们生活于福乐之中，而且终久如此，就像大多数蠢夫，因为他们已获致单纯之人那种无忧无闷的喜悦。 上述二愚之间，是明慎之中道，要义在明计慎虑之勇。这种勇决，福运往往不吝相助。 此上所指，并非那种天生的优秀与天然的尊贵，而是一种既不畏首缩尾，也不强横夺理的明慎之勇。这种慎勇，或以自身善解事物为基，或考古来道理为证，或借当世名论为鉴：数者得一，言语行事即具威信。 财富也能赋予权威。黄金赋予愚蠢一种奇特的亮光，白银使言语悦耳耀目，富人的驴鸣赢得满堂彩，穷人的慧见被当耳边风。 但最高的权威，来自充足的事物知识与多能的长久任事经验。精通事体，自能左右逢源，优游从容，发言则有导师的力量：先掌握知识，掌握听者即非难事。 任何抽象悬想都无法使你具备这种权威；惟有长久浸淫一行一业之中，始克成此功。时时为之，精益求精，自然能通。 权威之为物，天生之，人成之。成之事者临事，手术措而事已成。先天与人力造成优越，使他们举重若轻，莫之能御：他们无论处何境地，言语事功都出色拔群。即使平庸之才，得此权威之助，也出人头地，再稍加矜夸，则无往不利。 缺乏威信之人，处一境地则心怀忐忑。一旦疑虑流露，行事即难有精采可言。疑虑滋生畏惧，驱逐胆识，僭越精神，使言语行动沉滞不灵。精神也失去完美境界必备的那股从容风度。 语挟威信，即使对你批评最重的人，你也将赢得其尊重与认可。威信使你言辩生动，智慧油生，一如疑惧使人吐语迟钝，滔滔辩才也为所冻结。 挟威信以处事，无论交谈或推理，起始即获尊重。心怀疑惧而来，则为自先取辱，何待他人。 明但明知之人也必须凡事三思，尤其在不熟的地面，以及知识不足之处。有深浅之疑，则当巧为探测，如我在《智慧书：永恒的处世箴言》所述。 面临王候、上位者以及一切权要，宜稍敛直勇，但不可一敛而降格于另一极端，应以持中为要。不可因自信而折恼他们，也不能自贬而惶悚无状。不怯懦，不粗豪，斯为得之。 对人言语，应适度出以优越口气，无论是指挥他人，或有求于人。有些人见人待已或敬或畏，即托大倨傲。天生失利，后天又不得志之辈，通常如此。愿上帝保佑我们，不要遇上那些行走官府，便自以为转了世投了胎的人：无礼的门房，法庭的可憎差役。 这种至高禀赋，随处都见精采，出于最上位者尤然。演说家用之，能旋乾转坤；在律师，这是本质；大使得之，不辱四方；领袖具之超人一等；王候秉之，更臻极致。 有些民族天生有贵气，有些精明机警。西班牙人气质高上，他人所见之高傲，实则不过是其威重天性之流露。西班牙人的威重出于气质，而非矫饰；一如其他国族善于奉承谄媚。西班牙人以发号施令见长。 这种光华，能为人的一切去为增善添美，整个人气度王座所在脸孔因此生光，甚至步履生风，因为心印在脚步上，足下能显心迹。 有人生来一言一动皆具王者气象。自然仿佛将他们做成他人的兄长。他们生来要高人一等，即令不居权位，其德能亦为人上人。他们充满王者精神，最凡常的行动也显出他们是赢家。他们主宰他人，善捕人　心，才能足当任何事情。他人可能更有知识、更高贵、更强壮，但这些人的王者气象使他们即使不是禀赋过人，成就也优人一等。 有人则是以比较低劣的泥土与较奴性的精神做成，了无胆识，只信任他人的品味，永远怀疑自己的好恶。他们有如影子，不是为自己而生，而是为他人而生，有时更变成佞巧之徒，或朝中弄臣。当奴才则资质非常，却幸登高位，何其常见！ 此一特质——威信——头戴王冠，而以其他高贵禀赋为扈从，如从容、优雅、豪迈、适度的炫耀、珍惜赞美……不过，有些性行往往与之并列，如蛆附骨，不可不防，如矫饰、粗豪、倨傲，以及多管闲事。凡此种种，都是明慎与智慧的可憎继父。 从豪情壮气，到慎思明辩 灵魂也有其豪气与风格比身体的更出色：光风霁月的神气，以潇洒的言行，流露心胸之美。灵魂的眼睛欣赏内在美，肉眼之偏喜外在美，而内在所获于智慧之激赏，更胜于外在所得于良好品味之称许。 我是一种非凡的禀赋……惟宽广之胸襟能容。庸俗之人经常变心，但无一足我容身。 慷慨是我的行动范围，这是大心灵的顶峰，我的要务则是善意对等敌人：这是秉持基督教而行的至理大道。 我在可施报复之时最见精采：我并不排斥报复，但我更进一步，将之化为闻所未闻的慷慨大度，令名从而更上一乘。 法国人向富豪迈之气，路易十二以深识此道而成其不朽。他登基之时，在他尚是奥良公爵之日侮辱他的人惶惧不可终日，他却口出一句无价金言，将报复之心化为如此谦豪风度：“各位不用害怕。法国君主不为奥良公爵所受之辱寻仇。” 我战胜妒嫉，却不以此为大能，自知即可。我从来不以为自己征服了什么，因为我毫无恃强好胜之心。我以德能致胜，也尽量归于天幸。 有时候，我应得而不取，反使他人觉得有欠于我。我屈尊从权，既遂所愿，又获称美。我显能于无人注意，示大度于遭小觑之际，虽然无法屡屡化鄙夷为礼貌：因为中伤造成的裂隙是难以弥缝的。 化缺陷为优异，自需工夫微妙。我并且将自然与命运的侮辱化成努力与学养的荣誉。率先自承缺失，最后将由你一言定局：这不是自薄，而是英雄的豪气。与自我赞美的后果不同，自我批评使我们显得更高贵……。 我引人脱离困窘或受累的处境，而出之以礼貌。我以一句言语或一个动作伸出援手，如谐谑、格言、房间失误、矛盾之举，凡能为他们解难脱困，皆为所宜。亚奎拉的阿芳索（alfonso　de　aquilar）在其府中执行斐迪尔南王之时，即是我为他解困。国王嫌楼梯窄小，他答道：“陛下，我从来不曾梦想会有一位这么大的贵宾驾临敞邑……” 我是从容与自发的爱侣。我不但能使好的行动显得更美，还能为可疑的行动提供饰词，使之看似迷人的疏误、勇于行事的后果，可以谅解。我能使国王防人之心仿佛无非人情之常，教士的怯弱望之如彬彬多礼，女性的迟疑看来像明计慎虑。他人厚斥为有失礼统之误，我轻言为不值重视的闪失，但时时不忘节制，以免流为轻浮。 我不乏大敌，因此我的胜利更为可观；我为了许多美德，践踏许多恶德。我只有制胜邪大恶，才略为示人，因为我毫无置人于绝境之心。我生憎小器窄量，拥有高贵心胸的大器大量。 大人向来有豪气，有豪气者向来是英雄。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十章（1） 英雄宝镜 第十章（1） 知识 赫求力士的慎虑明计，所获胜利多过其勇力；他口中闪烁的链子，比他手上的可畏棍棒赢得更多赞赏。他以后者驯怪降魔，以前者捆缚智计之敌，使其臣服于他雄辩的甘美魅力。总之，为适中士赫求力士所服才，多于为勇士赫求力士所擒。 有人文质彬彬，学养特有滋味，流露于谈话之中，处处受欢迎，用心与好奇之人竟相结纳。 这种学养并非读书可得，亦非学府能授，而是在良好的品味的舞台上与非凡智虑的讲堂中修来。 有人特嗜智慧之言，敏于观察英豪之行，留心名都大邑与战阵攻伐之迹。他们是好奇心的象征，良好品味的硕儒。 知识即在博学多识的游处交谈之中，由这些人相互傅承濡染，一个传统遂将这些吉光片羽如好奇与机智的宝藏般，传给的求知者。 每个时代都有勤奋与精神之士，当代视前代大概不稍少。但古人已先一步，占得权威，令今人油生妒羡。近在眼前是名声的大敌。神奇事物，近处观之，无不盛名立坠。褒贬随时地而转移；人贵远褒之，贱近而贬之。 这种可取的学养知识，最高明、最可贵者，当推广知天下事，远至最远的王候宫庭，最远的名声市集：对一切流行要事的实际知识，而且了解其因果；以及对领袖人重大行动、罕睹事件、自然神奇现象、种种运势暴变的密切观察。 这种学养，研思则津津于其鲜淡果实，读书则详析其独特机杼，得新闻则乐究其出奇异常，乐究推理如何深远周至，细审讽刺如何搔痒刺痛，留心某一政府如何灵巧，另一政府保以贲事；即战争杀伐之声，也倾耳而听，因为战争使世人悬心注目，是当局者名声破立的考验。 其最高特质，则是对人有博达的了解，对手宇宙悲喜剧这些生主角的有透辟之知，界定世界每个领袖人物，称美每个英雄，在各个领域发现智慧、勇气、明慎、风格、豪气、才智出众之士，特别是其中圣洁之人：第一等星，国之极尊至贵。配予各人一席地，评量其卓异，权衡其价值，深究某一王候之矛盾，另一显要之纵恣，另一勋贵之倨傲或庸俗，以此等精神剖析所得，形成一个对人事物的观念，在纷纭诸说之间寻求平衡，庶几得其真相。具此优上学养，可以赏鉴言行，无论其出于英雄豪杰或彬彬君子，可以品藻智者之嘉论，批评家之恶语，乃至娼妾与政客之戏言，由其中绎取精神首先的教训心得……。 至于交谈，此乃普遍学问，有时却较博雅七艺更有用益，带来更多大名雅望。此事有非理可喻之外，大抵颇才气，加以天幸，甚至不用他世之助。也不是尽摈他艺，而是诸艺皆供驱遣。正如富而好礼则增佳致，这种修养如瓷釉也似，为一切佳质再镀一层光泽。交谈是一切品质的形式之美，知识的顶峰，才华的展露。有时候，写得一纸好信，或吐露一口机锋，比精谙法律更见大用。 擅长此道者甚为罕睹：他们堪称好奇心的精选司库，渊博学识的良芳索及希腊七圣哲的英伟名言，我们将丧失朗悟明识的最大宝藏：优卓人生的真正财富。 你如果得遇这类罕见、勇敢、明智之人，务必尽情享受其学问识见的美果。我们如饥似渴，在书中苦寻创见新思，一旦得晤其化身，其快何似。我们特意求人，每每是为自利之故，但所求若是先得我心之知，或心胸非常之人，则此自利绝难谓为虚荣。也不必为了不让他博得导师的美名，而不让自己品尝知识的美味。 有人游历四方，归来愚钝如出门之日。不知所以而出门，无从积学储知而入门。了无深度之人，不会善用观察。深思之人则如灵敏密蜂，从最可爱的的花中吸取最甜美的琼浆。琼浆玉液不是为蠢人而设，庸俗之流亦难具此等知识，他们所思所欲，从来不出一时一代。 有人将幸福置于肚腹之中，所求于人生不过饱食之快，高等能力兀自沉睡。他们的理性度假不归，他们的悟力恹恹不振。有些人则乐在物质，人生的最低层，其悟识之贫乏，恰如其资财之富厚。知道者，过的才是人的生活。人生一半在谈话中度过，用心学养而与他人互通有无，是明慎之人同乐的盛宴。 做人一以贯之，行事变中有常 缺陷与伟大混处，难有增益。织锦上的污点，比粗麻布上的更刺目。伟人的缺失之一，是终始不一。有人是天生如此，有人是故作此态。 这缺陷有如海洋，波涛前激后涌，褒贬随之起落，将人浮载天高，不旋踵又将他摔碎于岩石之上。 新手面对滔滔汪洋，不知所措。但宫殿之中有些航海家见多识广，他人头晕目眩，他们大笑。他们知道，今天令我们痛苦的变化，明日将对我们惠然微笑。善变不专固是一恶，他们在此恶中见福。 啊，明慎之人！他们绕过尖岬，控测漩涡，何其镇定！他们何尝以运势之宠辱为意？他们宠辱不惊。 善变不专，本属怪妄，而且不可理喻。其性行以许多半省半忘的“也许”串成，不顾理想，才德、形势（识时务毕竟往往情有可原，甚至是明慎之征）。今天空白支票上的“好”，是明天黑脸的一声“不”。今天之怡人，是明天好恶不居，漫然而动，了无目标，以至耄耋之人，行如稚童，以为施政治国只是我要不要的问题。 明知之人，凡事一以贯之，也许权位无定，但欲求一贯。必然之势能影响他们的力量，不能左右他们的情绪，他们屈服于形势之前，必将诸事妥为安排，藉此表心明志，以见改变乃势逼至此，非我妄作。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十章（2） 英雄宝镜 第十章（2） 一贯非仅有助接物待人，也有助处理美德。狄米特流斯以其多变（demetrius　i，马其顿王，西无前三世纪末），颇招疵议。他日日不同，战时又绝异于承平。身为战士，他是武德表率，承平之时，则为恶行魁首。战时，他与美善为友，承平则对美善宣战。一闲一忙之变，至于此极。 但善变之荒诞，无过于尼禄。他不知自胜，反而自恣无节。有人与良知抗怀（止于至善的伟大胜利！），有人则纯然屈服其劣根。 由坏变好，向来可嘉，好而更好，尤为美事。但一般之变，率多由好变坏，因为我们常见邪恶之面，美德只见背影。恶来，善即去。 有人说，世界本身善变，一切当然多变不专，人的品性应法自然。大地亦以有山有谷之变化而益增其美。一切善变，何如时间？时间时而戴花，时而披霜。整个宇宙即是和谐中的变化，若说人是小宇宙，则他就是一套变化的密码，又何足怪？所谓丑，也许不是丑，而是由诸般不齐构成的完美比例。 不然。摇摆无定的精神没有完美可言。如此而曰完美，不合天体之道。月球以上，一切不变，譬犹以智慧而论，一切盛衰起落皆可谓丑。增美益美，是日射之光华，盈亏相寻，是月下之疯狂。 有人参差不一之至，处不同场合，理不同之事其人都随之而异，以至损誉败名，观之惊心。有时，他们思理如鼓翼顺风，有时盲蛙泳麻木，固必顽执。此日一切亨通，明日触处有碍，因为他们的理解与运气也两相勃溪。至于意志力，意志不专之过，绝无遁辞；蹈犯此过，往往出于蓄意……。 时无不宜，物无不可 ——给拉斯塔诺沙 亲爱的拉斯塔诺沙，我们不可总是与微笑的哲学家俱笑，与哭泣的哲学家俱哭（分别指宇宙原子论巨擘democritus与heraditus，皆为西元前五、六世纪间的希腊哲学家）。那位圣哲（引自ecclesiastes即《旧约圣经》＜传道书＞）说，万务皆有其时。有处理严肃事务之时，有打理轻松、人情事务之时。有为已而谋之时，有为人而忙之时。一切行动都有定期，不可兼通之人，品味多样，也精于评裁。自然造人，使其为具体而微的宇宙，人力修养何妨使其精神生命达此境界。只对一件事有兴趣的人，是难以幸福的人，即使那件事独特或崇高。假使那件事如世上绝多事务，是庸俗之事，则更何堪。士兵三句话不离战阵行伍，商贾反复惟知打理交易，大夫口口声声只谈病人，单调乏味使人不是频顾左右，就是谑笑虚应。 变化往往是美的，愉快的，多才多识则是迷的。有些人——其实，应该说大多数人——我们有求于他们的只有一件事，因为他们不会第二件事。又有些人，我们与他们交谈，必定谈到某个主题：他们可以称为“一语人”，他们是谈话上的西西佛斯（sisyphuses，希腊神话中因欺骗死神而受罚的科林斯国王，受罚将巨石推到山顶，但巨石必然滚落，永无休止），推着他们的石头爬上汗水与无聊的山坡。智者见了他们，也要发抖，而且不得不尔。这些愚夫一旦踩上你的耐心，你的良识良能就要从三万六千个毛孔流尽，使你恨不得逃入荒凉无侣的孤寂之中。 有些人则是一再反复，亦甚可憎：良好的品味遇上他们，不由头皮发麻。他们是一个模样，一个主题的人，上帝保佑我们，不要碰上这些不厌重复的大怪物！ 当此时也，能救我们的，是博学多闻，性格智力与我们相通，时时皆宜，处处可谈的朋友。得此一人，可抵大群庸众；这种人可遇而难求。 这等意志与悟识的通人其精神大而能容，雄心无限，品味所至，物无不可。多识事物之趣，而善取其一为嗜好，殊非庸俗。嗜好园艺即为一例。喜好建筑亦佳。更胜者是雅好绘画、宝石，好古，敏求，观史。最上当为热爱道德智慧。但以上种种虽皆优卓，终是一隅之知，通人应力求兼备。 明智之人不拘于一术一业，乐趣亦不限于一事一物。上天造人，本无拘限，人何妨也力求圆照。昔日上天供人食物，降下吗哪（manna，以色列人前往迦南的四十年旅程中，蒙上帝所赐的粮食）：此物不拘胃口，人人乐享，就是品味不拘的象征。 语语机锋，令人厌疲；刻刻谐谑，招人轻鄙；动辄哲学谕世，令人丧气，凡事冷嘲热讽，令人不快。 那位名将（conzalo　fernandez，一四七四年伊莎贝拉一世时的西班牙大将，曾多次大败法军），慎思明虑的模范，处宫庭之中，则仿如未识沙场战阵，在战场之上则如未曾典职庙堂。 另外一人——人不是伟大军人，而是大蠢至愚——向女士邀舞时，为自己动作笨拙告罪，说是他双脚未曾学习合乐而动，只有双臂懂得战场厮杀。“很好，先生，”她答道：“承平时候，我们会将你收回刀鞘之中，或者将你像马具般收起藏好，等你派得上用场，再放出来。”（此话引自baldassare　castiglione所著《待臣论》，他是文艺复兴暑期的宫廷礼仪权威。） 我们内里容得许多知识见闻，种种乐趣不必彼此捍格，它们各有其时，各有其地。 有人只按自家时间办事，凡事惟思自家方便。明智之人留给自己一段时间，其他许多时间与良友益友相处。 事物皆有其时，除了不合体统之事。我常听说人生如戏。一年以羊始，以鱼终（指星座）；我们的生命之中，喜剧与悲剧等多，幸与不幸相当。人人必须逢场作戏，什么时候，就扮演什么角色。我们扮智者，也扮弄臣，扮笑的角色，也扮哭的角色。下得戏来，但愿有解脱，也有掌声。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十章（3） 英雄宝镜 第十章（3） 给智者的话 ——作者与历史学者朱昂?安德烈博士一席谈 博士：有人说，对聪明人说话，一句便够。 作者：我倒认为，一句已多。出以容色即可，脸色是灵魂的门户，心思的索引。沉默往往 实为暗示，其中所言，比愚昧之人从千言万语听出的还多。 博士：最要紧的真理，往往是半说半掩的。 作者：但听者必须充分解会。 博士：这年头，许多　将真理乔装成愚蠢。诚挚已不合时宜，只有些许遗迹残存于世，一 旦出土，世人视其为神秘之物，崇奉膜拜。 博士：对权贵显要，我们是一点一滴透露真相。 作者：而且由他们自己下结论。他们的成败，取决于他们的猜测能力。 博士：有人说，真相既可爱又羞涩的少女；她见人一定薄纱遮面，道理在此。 作者：王公贵族为揭纱时，应有骑士风度。他们必须善忖真相，善看虚妄。人向他们陈说 真相，都轻徐而进，并且经过咀嚼才吐哺他们。醒妄幻——说穿他人自欺或欺人 ——的功夫，要向政治学习：步履轻捷，仿佛行走于半暗不明之地，随时准备避险， 遇到蠢人，就遁入奉承的阴影之中，眼前之人明智，则挺身而进入真理的光明之中。 博士：看谨慎之人明慎之人竟美，何其动人！在设法使人醒妄去幻下特别如此。前者步步 迟缓，用尽暗示，后者全神贯注，极力忖度。 作者：不错，因为才智必须因事制宜。对投我们所好之事我们应该勒缰以免轻信，对不投 合我们的，无妨纵辔而前。奉承前进一步，智慧就后退一步。真实往往不及我们想 像之半。 博士：除了气味可憎之事。明智之人看见最轻微的变色，最不着痕迹的绉眉，都会警觉 而细加推敲。 作者：有时则感到困窘。三言两语之中，往往大有深意按下未表，这言下之意很难把捉。 明智之人处理棘手之事，特别小心，徐徐欺近，步步慎重，然后故作举重若轻，以 轻灵犹胜以待的舌头，迅速掠过。 博士：遇到批评，或者有人要去除我们的执妄，我们总是不大承认他是指我们而言。我们 不想听，更不想信。说我们好话，不必大费力气就能使我们相信，我们不好的地方， 有时得有狄摩西尼（demosthenes，西元前四世纪的希腊政治家与雄辩者，反马 其顿侵略的领袖）的辩才，才能说得我们相依。 作者：另外，单靠理解，是不够的。我们还必须善于忖度，因为有人深锁心事，让他们的 秘密与感受在方寸之中成熟，才要示人，甚至任由它们在里面腐朽。 博士；遇到这种情况，不妨学学棱柱巧妙的大夫：用人的呼吸来把出他们的脉博；他们嘴 里的气息，会透露他们的体温。 作者：知识伤不了人。 博士：但有时会令人难过。而且，正如明慎之人预先思考他人会说什么，精明的人必须记 省自己说过什么。人生道上，埋伏着险诈的史芬克斯。不聪明，就为其所噬。惟伊 底帕斯之流解其谜语，而且就是他也必须另外多用机智。 作者：最容易的事，莫过于了解他人。 博士：最难的事莫过于了解自己。 作者：愚昧之人，无一不怀恶意—— 博士：——而且看到别人的缺失，目光比看自己的加倍锐利。 作者：他看见别人眼中的微尘—— 博士：——却看不见自己眼中的梁木。 作者：知的第一步：“自知之明……” 博士：一个说来容易做来难的道理。 作者：普利恩斯的毕亚斯（bias　of　priene）因为出此嘉言，得入希腊七圣哲之列。 博士：至今却没有谁以奉行这句话出名。有人愈了解别人，就愈不了解自己……他们苦思无 关紧要的事，却不想悠关重大的事。 作者：懒散的成果。有比这更糟的事吗？ 博士：虚妄的好奇。 作者：“啊，人真可悲！这巨大，全面的虚空！” 博士：言归正传。我们也应该注意，有人寡言而收敛，有人多话而放肆。有人小题大作， 有人大题小作。明智用心的人最好小心面对这两极。因不信出丑的人，各轻信而受 愚的人一样多。 作者：我想到塞西亚人教给年轻的亚历山大那个道理：人有如河流。有的河流所排，正为 别的河流所纳。最深的河，最沉静，最不聒噪。 博士：有些事情，怀疑与真相同样重要。凯撒要他妻子不容怀疑。往往，我们疑心才起， 别人就在宣扬结论了。 作者：语言文字随时讨论的事题，而有不同的深度。 博士：很多人因为没有测度深浅而淹死。明智的人对这种深浅虚实，应该善加探测。另外， 记住，游泳最难的一点，是怎么不弄湿衣服。 作者：尤其，如果你穿的是王袍。就谈到这儿吧，各归正事：你回去写你的《古代的札拉 戈札》，阁下这部博学之作，大家都引颈以待。我呢，还是写我的《智慧书》。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十一章（1） 英雄宝镜 第十一章（1） 善于选择 时至今日，人类所有知识的大旨，是知道如何选择。新知新见已经很少，甚至没有，在最重要的事情上，任何新颖都必须存疑以对。 我们可以谙身在未世。往回看，黄金时代的人长于发明，后来者踵事增华；今天，一切无非重复旧有。所有事物都已成其进步，只看如何选择。我们在选择中生活，并且选择过充分的人生，这是自然能给我们的最重要禀赋。只有少数人获此天赋，因此加倍珍贵。 每天，我们目睹心智精微，为……判断敏锐的人——认真、博学多闻的人——一遇抉择，即茫然无措。他们经常作最坏的选择，自足于最无意义，自安于最为不值的事物，而为明达之士所薄，为凡夫俗子所鄙。他们事事不灵，得不到掌声，也得不好感。人不能作明智的抉择，努力与才能俱无足观。 抉择无比重要。一切职位事业有赖于此，愈大的愈是如此。这是任何完美的添花要件，成功的起源标记。不善抉择，素材与作工具优，也注定无成。 没有良好品味的天赋，做任何事都无由当行出色。许多君主纯因具此天资而成其盛名，综理万机与授官任人莫不得当。有人则或者误设鹄的，或者错选工具：那枝皇皇权杖的致命污点。 有些职业，共精要即寓于选择之中，例如，必须寓教于乐的职业。演说家应偏爱严肃、最可嘉的事题；史学家应多择甘美而有用的主题。哲学家应择精辟有力的道理，而出以文雅之言；但凡用心之心，皆应留意他人的品味，这选择的要则，有时甚至应该舍已从人，即使自家品味甚为优异。我们最知趣的作家马修尔说之甚当：“宴会上，我宁愿取悦我的客人，委屈一下调味师傅。”说话的人满足了自家品味而不顾听者，又有何用？毕竟，是谁在品尝？他偏爱微妙之言，他们喜欢大胆的比喻，或者反过来，道理一样。 工艺上，也有品味可言。我在别处谈过两个匠人，他们彼此争美，其中一人至为精巧，每件作品都是此中杰作，但所有作品并观，反而难主。谓赏心悦目。另一人无一作品堪称尽善尽美。后面这位由于善选作工，举世称赏。 选择能力出于品味，但如何知道自己品味良好？衡以他人品味，就能得知。最好以自己的品味为准，不要倚赖他人，不过，如能考虑他人，则有你中有我，我中有你之妙。良好的抉择出自成熟的良好品味，成功举幸福来自良好的抉择。抉择失当而成功，纯属侥幸。 品味低劣，一切为其所坏，即完美亦将安排不良而为所毁。有些品味至为怪异，总是作最糟的抉择，仿佛苦心孤诣于犯错，专在最好的场合作最糟的言论，在期望最高之处口出最愚蠢的言语。 蜜蜂的选择多精，苍蝇的多劣！同在一座花园，一个吸取美汁，一个追逐粪秽。 最糟的是品味有病，无论是于无知或幻妄；他自身品味瘫痪，又祸延他人，将病传予他人，硬要别人接受他的诡妄标准。 也有些人，其品味在某些事上荒腔走板，在某些事上有板有眼。不过，品味无限之人，十有了无成果。 品味优异，另一要件是善于审情度势，亦即留意场合：成功的首要法则。这种品味除了本身卓越，还求其允当，因为有时候最好的品味在眼前场合却最不相宜。卓越与场合握手，成功随后即至。品味用有其时，注意社会地位，细心分析各色人等，视场合而调整。能够如此，抉择方称完美。 情绪是明慎的大敌，因此也是明知抉择的大敌。情绪不暇制宜，只顾发泄，它愿纵恣逞快，不求发矢中的。它不知分辨“最好”与“最爱”：一厢情愿的自欺。 受抉择主宰之事甚多，其中有些是崇高的。我们选择职业与处境，这抉择影响终身。一对全对，一错全错，有时因此背负无可弥补的失败的担子。人生最重要的决心，往往取定于青年时期，至为可惜，这段时期，我们几乎了无知识与经验，即最明慎、最成熟的青年也不足当此重任。 择友也同等重要，友谊应该出于抉择，不家纯任机缘。亲戚也应该选择：亲戚是一助力，但经常是无用的敌人。 若能选择子女，将是最大的福气。但世间太多妄想怪念，人大概会选到最糟的子女。自然不让我们有此选择，也许未必非福，因为获赐好儿女的人，经常以身教或疏忽，将他们变坏。浪费自然与运气恩赐的人，本来就不知凡几。 没有挑选，就不会有完美。此一禀赋，其实是两项禀赋。选择的自由，与明智选择的艺术。缺此禀赋，即如孩子童游戏蒙面抓鬼般，瞎撞机缘。你如果不能作明智的抉择，请接受抉择明智者的忠告，或者，师法他们的范例。 物稀为贵 卓越多用则滥。人人追求卓越事物，使之流于凡常。卓越一旦失其难得，即被诋薄为庸俗，故我亦卓越，坏亦卓越，思之可悲。人人称赏，翻人厌烦。 充裕就是啃咬种种卓越的白蚁。这白蚁生于伟大事物的盛誉，在其不断示人之中得到养料，终将之蛀翻，行走其上。任何事物不断示人之中得到养料，终于将之蛀翻，行走其上。任何事物不断示人，都会变成庸俗。 一无是处，乃一大缺点，可应万用，或想应万用，也一样糟糕。有人多才多能，各方竟求：一切事情都请他们指点或处理，与他们性格或素养不合之事亦然。举凡他们措手之事，似乎成功可保。他们的优异，与他人的懒惰，使他们刻招展于众目之前。他们的盛名，使他们变成不由自己的多事之徒。这不是他们自身的缺失，而是环境形势结果：他们才能有余，反为所累，惟其易求，反而失落。中道何其明智！懂得使自己难得之人，何其稀少！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十一章（2） 英雄宝镜 第十一章（2） 美好的画作与珍贵的织锦，为其伟大付出代价：它们逢时应影取出展示，摩挲既多，未几若非无用，就是（更不堪）平凡无奇。 有些人，他们既非少数，也不明智，有求必应。他们不吃，不睡，不息。事无大小，他们都视为恩赐；他们不请而至，一切插手。他们在好事之外，加上轻躁——愚昧的毛皮衬里——于是动轧煞介事。别人注意的是他们的头发，或他们的领结；领结至少还绑住他们的舌头，使之只能说长道短或自言自语，让别人不会将他们的恶意当回事。 我不知道何者更可恼：时时撞上这些人，还是日日夜夜听人提起他们。这类人起初人人欢迎，终而人人厌弃。 他们经手之事，并非件件成功。有时候，本来可成高贵之事，滑下陶工的转轮（或命运之轮），而粉碎他们的名声。皆大欢喜是不可能的，人人得罪则何其容易，他们迫不及待要皆大欢喜，结果人人得罪。 抛头露面太多者，不是见妒，就是惹厌；知名导致敌对。他们的杰出，适成障碍而已：路中央突出　的砖块害人绊倒。名声如易碎的玻璃，宜知收敛，包护于谦抑之中。 有人想当知名的公鸡，但他们愈是引吭高歌，愈是恼人。一声两声尖啼，已足劝人或醒人。没有谁会向公鸡或乌鸦大呼“安可”。 最可口的美食，再尝减味，续口过快，则三尝而腻，最好是使人初尝而止，留其胃口，渴望再尝。口腹之欲如此，精神之乐又如何？品尝者愈识味，其要求愈渴切。卓越难得而增价，最难得者，评价最高。 卓越愈退藏，求者愈多，名声愈谦抑，愈见精采。任何节制都健康；在大庭广众露面这一点上节制，可以全声保誉。美貌亦同此理；处处炫耀，不分场合，所得将是冷落，终而为鄙夷。 有个女性知道这种流于庸俗之险，也知道如何善用美貌，是尼禄著名的妻子波巴伊。她露面极尽巧妙，有如打牌：徐徐翻牌，逐一缓掀，一日遮眼，一日覆额，中蒙嘴，或掩颊，从来不将美貌一展无遗。但人人皆知她美，因而美名更盛。 能知此理，受用莫大，我在《智慧书》论及：如何赢得评价，卓越应该如何待价而沽，如何掩饰以保其值，以及如何引人求之益切。 有翡翠商自新大陆来，带回甚多翡翠，无一不佳。他走访珠宝商，取出其一就教行家高见，珠宝商赞不绝口。他再取一颗，面面俱胜第一颗，只等更多赞赏，结果珠宝商评价减半，第三、第四颗又依次减半，所以每颗都比前一颗珍贵，激赏却逐一减少。翡翠商对此算法，错愕莫名，然后方知其故。这个故事，我们也大可受益：珍贵之物，多则自受其害：此物既不难得，声价即坏。 明慎之人，阁不欲成不朽之名，莫事事参与。造诣修养自应极求完美，锋头矜示则宜节制适中。 祸福自召： 成功之时，绸缪善终 如果随俗从众相信“运”，我会想像她家有两道门。这两道门非常不一样。一扇足以缀饰雪共石瓮的圆石做成，一扇以预兆不幸的黑圆石做成（古人的风格，白石表吉，暗色石表凶）。一扇表示满足、安顿、荣誉、圆梦、财富，以及各种成功；另一扇是伤心、忧劳、饥饿、鄙视、贪穷：整个“不幸”家族之门。众生无不往来此宅，无不经过两门之一。有条不破定律，无人能免，就是由一道门入者，必自另一门出。由乐门入者，必由哀门出，自哀门入者，必由乐门出。 幸运之人来时乐，去时悲，乃是通例。他们上场时愈是掌声盈耳，结局时观众怨声愈是刺耳。重要的不是入场时众誉，因为如此开场十分常见，而是退场时众口叹惋难舍，因为如此收场甚为罕见。 每个地位都有　个华丽眩人的门面，一个十分寒伧的后院。我们坐上超初得到热情的掌声，因为俗众喜变，有的则冀图好处，指望升进。然而终局何其寂寥！运势礼遇初到之客，慢待将去之人。她的服饰极端炫耀：前胸白色，肩上黑色。知其暗，守其明。明慎之始，是预筹明慎之终。明智船夫不在船首操舟，而是掌握舵柄。人生如航海，亦同此理。 有个罗马人深明终始之妙（即pompey，与凯撒齐名之罗马大将，后为凯撒所败，于埃及丧命），他说：他既早著先鞭，尊显等身，也早于他人之前离弃荣名。得手与放手两皆重要，但后攸关最大。盖出道不免因缘际会之幸，结局却需明虑慎谋之计。不幸往往是忘了缩手回头而爱的惩罚，能先见及此，是一大光荣。明智之人弃功名于为其所弃之先，且因有此先见而益增明智之誉。他们善能驾驭成功，导之于优异的结尾，保住世人的好感，故而始则乐受欢迎，终则长留去思。 世间诸事，如友谊、善意或职位，都不宜骤然而裂，断然而绝。任何遽尔决裂都损誉伤名，而至苦痛之患。 幸运之人，能倒转福始祸终之例者甚少。鸿运糟粕甚涩，余味之苦。有人侥幸而得免，有人明慎而得全。又有人，英雄之流，结局由上天写定。摩西（moses）失踪，而成其神秘荣光，以利亚（elijah，与摩西功劳相当之希伯来先知，基督教及回教都相当尊崇他）由旋风卷上天，而胜利终局。即令是异教的古代，也有些结局先启疑惑，终成奇迹。罗穆勒斯（romulus，建立罗马城的人，暗杀他人的谎称他他遭电殛，反而使他成神）之死，本由元老院之恶意，却成神秘莫测之事，以至他更受尊荣。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十一章（3） 英雄宝镜 第十一章（3） 真才实学，适时矜伐 嫉妒眼观四面，耳听八方，近处不用眼镜，望远也目光锐利，能察见真理看不到的瑕疵。她识得懊恼的滋味，也会高兴少些发现，因为她的视力令她不得将息。有一天，妒嫉在众鸟眼前掠过，降落于美的极致——带羽的太阳、鸟中朱诺（juno，罗马人信奉之最高女神）——孔雀身上。众鸟目光齐注，只见他辉光四射，多如他华丽尾屏上的羽毛。 若无恶感，眼观之余，能心生悦慕，心怀恶感，则事相转直下；恶感若无法转成见贤争雄的志气，一瞥半眼也沦为妒嫉不甘的小气。众鸟观看过甚，为了目盲。其中最邪者为新近被剥去羽毛的穴鸟。遍访诸鸟，说长道短：攀危崖寻鹰，入池塘找天鹅，上高枝见隼，到肥堆探公鸡，又求猫头鹰于其郁暗树洞之中。 她始以巧言称美，继而冷语嗤笑。“他可爱，他令人眼花撩乱，这孔雀，谁能否认？可惜，他夸耀他的美，大势就去了。自己一旦上了心，在了意，最好的美质也不足论。自我赞美是最严厉的批评。最有可观者，对自己最无一言。老鹰要是披展那身了不起的羽毛，你说会怎么样？他宁可以他庄严威来抢锋头。再说，我们不与这种庸俗的做作吗？” 这番话，将妒嫉注入浅窄的心胸之中；浅窄的心胸无论装什么，很快就满。妒嫉也有办法黏在任何东西上，连不存在的东西也黏。这是一种最残忍的情绪，将他人的好处变成伤痛与毒气。众鸟破坏不了孔雀的美，就千方百计使之失色。他们恶意而工于心计，不批评他的可爱，而指斥他虚荣。 “我们要是有办法使他不再夸耀他那身羽毛，”鹊说，“他的美就会完全黯然隐没了。” 看不见的，就是不存在的。柏修斯（persius，罗马斯多噶派学者，拉丁文学中的讽刺诗泰斗）之言，妙得此理：“他人如果不知道你知道，你的知识就等如无物。”其余所有资赋也都可作如是观，虽然他只举它们的女王而论。事物鲜以实然见赏，多以似然行世，世人亦愚多贤少，而愚者自足于表相。唯智者考求实质，但智者绝少。 乌鸦、穴乌、鹊，及羽族共和国其他特使振翼齐发，对孔雀鸣鼓而攻。有的鸟没有同行：雕持重而不轻动，不死鸟行踪不明，鸽子纯真，雉怯懦，天鹅沉醉于甜密梦幻之中，准备他的绝命之歌。 在财富的豪邸，诸鸟撞见鹦鹉，他在阳台上一只笼里：多话者的适当所在。鹦鹉乐得知无不言，众鸟但愿少听几句。孔雀一见众鸟，其乐何似，因为又是一展美羽的时机。他在宽广的庭院接待来客，这是他夸耀风华的舞台，在这里，他能与太阳比美，一较颜色。 然而此刻并非炫奇夸能之时。展露卓越，并非时时皆宜。妒嫉人着迷之能，今天却变喝采为侮辱。 “你罪有应得，你这只金玉其外的笨鸟！我们代表整个鸟国元老院来告发你，要你收起那身没用的羽毛，学着别那么自负。” “听着，所有的鸟，都被那向妄自尊大的毛给得罪了。他们会觉得受冒犯，是有原因的。尽数鸟族，为什么为什么只有你非像扇子般招摇不可？这本事许多鸟都比你行，可也没谁屑于一试。鹤有没有卖弄顶冠？鸵鸟有没有炫耀羽毛？你看过凤凰向庸俗之流自夸他的蓝宝石和绿宝石没有？特此命令你以后不得如此标奇立异，不得上诉。这么做，是为你好。你的脑袋只要有你那把扇子一半大，就会早已留意到，你愈夸耀你的羽毛，你就愈是拿一个非常非常丑的东西示众！” “虚张声势永远是庸俗的动机永远是虚荣。这种行为使人心生敌意，智者完全不取。真诚的谦退，慎笃的收敛、明辩、严谨：这些特质都以自悦为足。真实即已足够，不需多伪的外表与虚荣的掌声。况且，你还是财富的象征。财富这么露白，聪明吗，安全吗？” 鸟中朱诺闻言愕然，大为困惑，片刻才理得头绪。“称赞何以总是来自远方，嗤嘲何以总是来自已族类？我招人目光，真的就被穴鸟与鹊他们闲言闲语？他们指责的是什么，我的美，还是我的夸耀？上天告诉我，既要有实质，也要懂得展现。两者缺一，有何可取？最高明的政客告诉我们，最好的智慧是能实而虚，虚而实。知，并且示人以知，是双倍之知。有福运而善于示人，道理正同：一盎司夸示，胜于财富成吨而不知示人。人不已知，你卓越何用？” “太阳隐藏着辉光，玫瑰不离花苞，而不绽放艳色，钻石不在珠宝匠协助之下改变其深度、闪光与反射，将是何光景？如此光彩，如此价值，如此之美，而不晓夸耀，又有何益？我是有翅的太阳，带羽的玫瑰，天然的珠宝，上天给我完美之时，也指望我以此夸人。” “造物主创世之后，想到的第一件事就是夸耀。他造了光，就使之普照大地。想想看，光也是他赞美的第一件事呀。因为光夸照蓁一切，他就夸耀光。这么看来。打一开始，夸耀就与存有同样重要。” 孔雀一边说着，一边张起他五光十色变幻多姿的尾扇，仿如盾牌，既屏卫自己的美，也当作对妒嫉的攻势。妒嫉气极，无法可想，只有挥师进击。乌鸦直取眼睛，余鸟啄拔羽毛。孔雀……呼天抢地求救……其他禽兽飞奔而至：狮子，考虑，一只熊，两只猴子…… 狮子威慑八方，要大家稍安毋躁，闻知喧闹所为何来后，为之莞尔，一边稍稍收敛，一边噤声勿乱。号令既毕，他裁定妒嫉师出无名，但也揭底全案送交雌孤评判，因为她多智明敏，临事镇定。两造同意听她高见。 雌孤施展慧黠，要将案子审得皆大欢喜：既逢迎狮子，又不得罪老鹰，伸张了正义，又不失掉朋友。 “真实与表相哪个重要，真不容易决定。有此事物很伟大，但望之不然，有些事物很渺小，而望之重大。夸饰和谦虚同样有力，能弥补不足。特技上正是如此，例如巧为装饰，或扈从众多，能壮声势。物质方面如此，精神方面更不待言。优美的特质适时表现，能造胜境。” “有人以小才即光亮出色，大才更风发夺目。夸耀而兼卓越，即非凡品。我们都看过，卓越之人缺乏活力与风格，卓越顿时减半。没有多少年前，一位伟人在战场上威慑一切，在帏幄之中却战抖瑟缩：他沙场称雄，却木讷口拙。有些民族，上下天生善于矜夸：这方面，西班牙人独出众表。总而言之夸饰是英雄才具光辉照人之所寄，赋予英雄第二天性。” “不过，这个道理必须以真实为后盾，才能成立。名不副实，夸饰就是庸俗的欺骗，只会使缺陷更明显，更可笑。有人等不及要在世界舞台上露脸，一上了台，却只有卖弄本来藏得好好的无知。” “最需慎防矫饰做作的，是表现才具之时，因为做作紧邻虚荣，而虚荣最招耻笑。露才务必节制，而且，如我常说的，必须时机适当。这种事情，节制比什么都要紧。” “明智的人表现才具，有时不言而服人，仿佛出于无意。有时候，深藏不露正是博名取誉之道。最高明的露才，可能是不露，因为能激引他人好奇。” “欲熟此道，需要天分，也需要相当的慧黠。一大要素是袖里乾坤不可一泄而尽，手中之牌应该一次摊一张，精而益精，点点滴滴暗示使人意会精采更在后头，而升高期望。行为事迹也是此理，可为诱发悦慕之饵。” “言归正传。以我之见，承认孔雀之美，却不许他夸耀，未免霸道悖理。睿智的造化必定不依，否则她就自我矛盾了。法不能悖逆自然，除非得理……” “本席补救之道，既实际又有效益。我们谕令孔雀今后凡是展示其羽毛之美，都应该也引人注意他那丑得吓人的……脚。我向诸位保证，单冯这点，便足以纠正他的虚荣了。” 全场聆判，报以掌声，孔雀从命，雌孤宣布退庭。他们派一只鸟拜访智慧丰富的伊索，请他在他那本古老的寓言集中，加入这则现代故事。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十二章（1） 英雄宝镜 第十二章（1） 情绪人皆有之 能者不受摆布 奥林匹斯何以是众山之王？不因为一览众山小，那是任何优越之本。不因为他受四面八方仰望，伟大从来就是摹仿的对象。不因为他最先照到阳光，壮观自来就是光辉足以。不因为他以群星为冠冕，“首要”依理即居成功之顶。也不因为他的名字与天同义。而是因为他从来不受短暂多变的印象左右。这是自语自制的最伟大。风拂吻他的脚，云是他的地毯，它们的位置从来不高于此。他因而是不变的，他的卓绝与粗俗的情绪互为陌路。 伟大之才，决不屈从情绪的变化，也不会允许其独特气质纵恣妄为。智慧的妙用之一，是自省你能认清你目前的性情，就能主宰你自己的心智，克服你的情绪，不会被它们著做下一件蠢事，不能自拔。 预见情绪，并妥为防制，是天才之征，盖情绪即心灵欠安，明智之人对此心病，如治之病。病人斥琼浆玉液为苦口，判断力纠正他们，我们亦当如此纠正我们不驯的情绪，匡之以节制，有时制之以相反的情绪，以维持明慎的天平。 有人为其情绪左右，总偏向一侧跛行：不能容忍眼前打交道的人，在任何谈话中都面目可憎，与和气殷勤为敌，糟蹋每个品味良好　的时刻。他们与自己作对，也与别人作对，攻击一切好事，推助一切蠢事，一闻人言，即加质疑，不问是非可不，有时只因别人切牌或先出牌。与他们交谈者若见机应变而暂且迁就，或附和他们以免场面难堪，他们却又一变而持反而，使机灵识趣之人亦为束手。他们比真的疯子更无可救药；后者还能受巧语讨好，对顽固之人则言语无用，没有理由能打动不用理思的人…… 两个顽固、任性的人撞在一块而生争斗，智者只宜旁观，不可参与。他们头顶头、角扭角酣战，你只要退在一旁，不为左右袒，保你观战大乐。 适时而怒，偶尔不悦溢于言表，并非俗态。从不懊恼，何异禽兽。但长期、无可救药情绪乖戾，则无人能堪，粗野鄙陋。仆人奉上的苦药，殊不必影响你对待他人之道。但你要能收不情绪，就必须了解自己。 溺于情绪之人耽恋自己的矛盾，能嗅出任何藉口来与人拌嘴，与人交谈如进门技场。他们是对付良好品味的恶鸟。其言语与行为都是利爪。情绪乖戾，手中又一本半懂不通的书，更是何模样？他们立即从“倨傲学士”学位毕业，升读“恶意硕士”！戾气薰天的情绪怪物！ 机智： 顺境则胜致洋溢，逆境则精采化险 霹雳是朱庇物的利器。他在其迅疾不及掩耳之力，赢取至大胜利。他以霹雳打倒反叛的巨人，因为迅捷乃成功之母。霹雳由老鹰运送，因为敏捷这项天赋总是振翮高翔的心灵实现。 有人以思路敏捷见长，有人以行事奋迅出众。前者赏心悦目，后者惊心动魄。 “善其事即可速其事，”先哲有言。我们检视一件工作，所重多非其快慢，而是完善与否。善其事，始为人所重，迟速实属余事，当时为人所忽，事后为人所忘，惟有成功久长。速成之事，率多速坏；不旋踵而结，不彷踵而解。久长之事，须下深远之功。 但成功是应该获得仰慕的，迅捷的成功更值得采声，因为加倍卓越。有人终目以思，而出手便错；有人何尝措思，而一击得手。生气活泼的机智，以能代替一意求深的判断，使他人不遑集思广益。这类人没有所谓“也许”。他们左右的机智有如天意的替身。 不假思索的妙语妙论，能迷摄品味之辈，令人悦服，立取掌声。临机与发的细巧。往往胜于意料必有的卓越。查理五世说：“时间与我，足当任何两个对手。”语短而含至理。另一名言更合用：“他苦无时间，我则无时不宜。”知时间之妙，可与论一切：集思广益、先见之明、选择场合、等待成熟、巧为迟延，而致成功。临机兴发的行动与思想，则非敏捷与运气莫办。 即使先见周至，安排巧妙，兼得天时，也常几成而败。敏捷为了成事，旁助以少为佳。她只有运气与勇气，而在旁人进言有误时又最见高明。 有人将速捷成功归功因于不过侥幸而已。但这种成功，眼光明澈也是要件。英雄人物的这项特质全非人力，纯由天授。捷悟骏发之际，苦思无所施其助力，灵感亦不留研虑以余地，故人力无用。敏捷运用的是警悟与自持，以及一咱超越混乱的神韵与镇定。敏捷凌驾窒碍，自运裕如，并不是她来，她见，她征服，而是她征服，她见，她来。 她的活力，征验于最种迫的处境，在横逆之中尤见所长。危险往往使人益勇；困厄使他们眼睛增亮，机智加锐。有人于造次之际思虑最通。食不果愈是险象环生，他们脱险之道愈奇，因为那些境况中往往出现某种智力激生，机智精微。 又有怪奇之人，自发而动，则事事皆巧，三思而行，却处处错谬。有人须臾之间设虑周备，然后全不思虑：咨谋察纳，或寄望后见之前，俱已无益。咨谋纳或后见之明固然无害，但他们天资所长，在机敏而不在覃思，据此枢机，无入而不自得。 急智捷悟之言，应机速达之行。两者得一，所罗门即居七圣哲之首，可畏莫过于他有事功与权势。亚历山大与凯撒名重千古，则由事功与权势而然。一个快剑斩戈迪恩之结（gordian　knot，aaa指必须以激烈行动才能解决的问题。亚历山大在戈迪恩城遇到建造此城的戈迪恩用过的战车，车上的绳头据说只有征服亚洲者才能解，亚历山大闻言，挥剑劈开此结），一个一蹶而振其雄心壮志（凯撒初次踏上非洲土地时，不慎跌了一跤，为了挽回面子，顺口就说：“我屈下膝来，是为了掌握你（非洲）。”）他们奋迅而为，各得一片江山。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十二章（2） 英雄宝镜 第十二章（2） 能言善立固有可嘉，敏于行动更有可取。速达可观之果，多有精勤奋厉之因，精微入细之思。精明求成之谋。敏捷若由聪颖进于明慎，由机智升为明断，则更加可贵。 此等禀赋使英雄至名归，是胸襟深而才智高的表征。我们的大英雄、保护者：诺西拉公爵法兰西斯科?马利亚?卡拉法，即由此天资而才富功高，备受景仰。命运之神能断他命脉，不能使他为当代人之妒嫉所污。他在不可为之中，流露最伟大的领袖英才，思理渊静，处事明决，言动泰然致果迅捷。他人耸肩不为之处，他攘臂而作。虑在事前，故能应机而动，眼光透辟，往往遇暗愈明。机锋之种，等同其智计之善。最后，他虽运窍终天，却名扬百世。（诺西拉公爵，葛拉西安所事之主，遭构陷而死于狱中。） 在将帅与运动员而言，机智是众术之首。他们行动每多无从预见之变，遇事常需当机立断之谋。他们没有时间缕析情况之诡，也不是暇徐应猝起之变。他们抓住机会，振奋疾前，飞向胜利。 以统治者，则沉思为要，因为他们所务，攸关长远。他们谋众人之事，必须群贤赞襄，取资多方，以成其治。他们起则从长计议，卧则高枕深虑；一日之成功，有赖数夜之熟思。他们比较需要的不是手脚有力，而是头脑能勤。 充分 ——作者与惠斯卡圣堂萨林纳斯博士一席谈 作者：波斯人不看七岁以前的女子，堪称奇特。父爱之大，也不能使波斯人无视于童幼的缺陷。孩子未有推理能力，就不算是子女。 萨林纳斯：作父亲的无法忍受亲生但无知的孩子，理性必待七年始能为他或她所用，既然如此，才智之士无法忍受愚昧之人，有学之士无友不如已者，也不足怪。 作者：自然明智周虑，不让事物一日之间达于完善。修养至勤，也难一一旦而成，而是一日得一日之程，渐臻圆满。 萨林纳斯：一切的开始都细微，巨物大事亦然，必须渐进而完，而大。顷刻即成之物，不足贵，更难久。花方缩方谢，而钻石久存，因为日久方成。 作者：人亦同此理，修养积渐，性格与德行日进一境，终底于判断精良，品味成熟，人格圆成。 萨林纳斯：此语甚当。我们每天都遇到一些人，他们知理多识，但尚未充分，尚欠一层，有时是最好的一层。精深是渐进的。有人智力初萌，但将会学习而长进，有人处处先进一步，有人则天赋已达充勇之极……正如葡萄酒味徐徐转醇，心智在脆弱凡躯之中逐日而善。人之初始，童年莫不令人操烦又甜美，青少年则劲猛而生嫩；耽好逸乐；偏爱荒嬉轻浮之事。难得了了之材，容或偶透成熟老练之态，也绝非岁月酝酿的醇厚风味。某种严肃，或由自然，或由矫饰，仿佛掩去少不更事之瑕，但总是很快在一个不经意的玩笑之中吐实其未达高境。 作者：时间才成而富阅历，足称良医。 萨林纳斯：只有它能医治少不更事之病。年岁渐长，思想与之俱大而高，品味也随之出色，智虑转纯，判断意志日以成熟，终于整个人近于充实之美，胜致洋溢，而堪称有学有识之徒。他良言抚慰失意，效率振动人心，思理令人欣悦，胸襟焕发着高贵的雅量。 萨林纳斯：成熟与智慧要迁就不成熟与不成材，真是受罪！比法拉里斯荒唐想出的折磨更可怕（phalaris，西西里暴君，篡位而登基，以凶残恶名昭彰，将在置入铜牛中活活烤死，乐听其惨叫），他将活人和死人绑在一起，手黏手，脸贴脸。 作者：一个人一旦到达某种程度的智慧，就会反省自己的缺点，认清无知或轻躁留下来的污点，审度自己的不良品味，省思之余，明达自嘲，并且摈弃他为情绪所误而犯下的错误。 萨林纳斯：有些人未，思之可悲。 作者：总是少一块作料，有的少了品味，令人遗憾，有的更糟糕，短了判断力。 萨林纳斯：更常见的是，少掉的东西是什么，很难界定。 作者：我也留意到，时间使人成熟的步调很富变化。 萨林纳斯：他有时飞快，有时跛行。他有时长了翅膀，有时却扶着拐杖。有人在任何事情上都很快达到火候，有人不但在明计慎虑的修养上没有成长可言，在每个工作、每个状态、每项职业上都有成不成长的问题。 作者：国君呢？ 萨林纳斯：国君也不是生成的。兹事体大，要有智虑，又需历练。充实的王者气象，由多少修养造诣荟萃而成！名将既由自己的血，也由他人的血做成；演说家由勤习苦学而来；大夫葬送百人，才医得一人活下病榻。一切人的修养造诣都是渐进而长，以至成器。 作者：成器是不是一个成即定的境界？ 萨林纳斯：这就说到变化之利的代价了。人没有一成不变的幸福，因为人也没有固定不移的福星，没有静止状态，只有不断的流变。一切都盈亏往复，变动不居。 作者：精神世界也像自然世界，日月荏苒，记性与悟力会开始退。 萨林纳斯：所以，人应该善记性与悟力最强之时，并且懂得在事物达于最充实时把握享受。 作者：攀登尽善完美之顶，得花苦功。 萨林纳斯：火神费尽炉捶，天上的神才认为他值得成为庙堂中的一座像。自然赋予的优点需要培养、努力，并且时时亲近智者，或由读书，或由接谈，尚友先哲，规模时贤。踏实的体验，切至的观察，不断温习崇高之事，以及多历职事，兴起多方：凡此种种，都有助造就一个圆成之人：成熟而完美，判断精确，品味醇雅，言语中肯，吐属明智，行事粗天鹅绒；至善的核心。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十二章（3） 英雄宝镜 第十二章（3） 作者：最可实贵的，莫过于一个境界醇的人。 萨林纳斯：此等人物，我们应该求为友，奉为顾问，尊为恩主，奉为导师。 “修养”的家谱 你父亲是“策略”，自然的导师。你在他监护之下出生，以便使一切臻于完美。没有你，最伟大的事迹了无意义，最好的事功失去光彩。我们看过，有人才智绝高，创意非凡，却粗质不文，以至收获嗤笑多于喝采。 最饱学最庄肃的讲道，没有我增光，即平淡乏味；最渊博的书，没有你润饰，则人敬而远之；总而言之，最珍罕的创造，最高明的抉择，最精深的学问，最甜美的雄辩，没有了你，都要沦为平凡、浅薄、蛮昧、不值追怀。 有许多人，我们细审之下，具见并无大智，了无深度，亦无其他任何美质，只因优雅，并识轻重，而获赞誉。你境界超绝：影响及于所有禀赋。得你协助，丑经常征服美，因为完美时或流于过度自信，而自信往往自取其败。才能愈矜夸，旁人愈注意到混乱与疏失：才能自己引人注意其有欠纯雅。一言以蔽之：有了你，微未望之可观，没有你，可观化为无物。 你母亲是“明智的安排”她使事物各归其位，组构一个和谐的整体。自然界一切事物如果不得其位，都将悖乱其性，人为世界的一切也陷入混乱。星星在一家比另一家明亮……泄沓与失序所在之处，崇高的创意徒费工夫，精微的思理、勤奋、抉择及博学，莫不皆然。 即使圣徒风度，亦须雅致、事饰、井然，藉宗教性的斯文，成双倍之功。神圣的体度，不因整饰井然而稍减神圣或稍减圣智。 不仅悟力，即意志也应该秩序井然。两者允宜精炼致纯；如果知识应该整然且小船坞练，何能野蛮粗鄙？ 你的姊妹是“品味、礼节与风度”，她们使一切美化，使一切具备成熟韵味…… 有学养的希腊引进文雅，以其帝国传播其精美教化之前，世界多么粗糙、无序且拙野。希腊人使其城市精雅，非但建筑精雅，公民也雅练之致。他们相信其余民族野蛮，所见甚当。他们发明三种柱式，以美饰其庙宇与宫殿，学校之中则培养各类学术。他们在精练之中成为十足的人。 罗马人以其大志与盛势，随其统治之广，大播其修养与教化。他们比美并凌驾希腊人，几乎将野蛮逐出世界，使世界在各方面都更精致，更雅洁。时至今日，其伟大与精致仍然可见于某些建筑，一般人索玩之美之盛，常用“obra　de　romanos”一语形容“罗马人之作。”同样的技术与修养也见于某些雕像，雕刻家使像主英雄名垂不朽。即使他们的钱币与印章，其不厌精细，也令人佩服，因为他们期望凡物皆美，丝毫不能忍受野蛮…… 罗马的文化与体度，在其非凡作家的不朽杰作中达于极致。罗马操笔之士的意匠，与其治事者的勇气并驾争色，英勇的心智！ 这种世代遗传的秩序与精致，有些省区至今可见余迹，尤其是意大利，昔日帝国的中心。此地城市个个整齐有序，行政与经济井井有条。在西班牙，则精致修养在个人多于在公共建筑。这并非称赞，盖野蛮就是野蛮，有损令闻。法国文雅亦盛，雅丽达于极端，至少贵族如此。艺术见重，文学位尊，风度、礼仪及慎重，堪称尽善。最高贵的公民以博学多闻自高，因为雅化之道无过于知识。 你的子女时进取与乐趣。最令人陶醉的花园，花草树林精选得法之外，其安排布置亦有讲究。精神的花园更是如此，我们在其中悦玩智慧箴言的芬芳，行事风度也因文雅有致而更见胜韵。 有人天生整洁而文雅：秩序与清净似乎某种神秘力量自他们身心之中散发而出，他们的心灵不能忍受任何紊乱。即使治军用兵，亚历山大也讲求雅致。科修斯说(quintus curtius，亚历山大大帝的传记作者)，他的军队仿佛元老院动静有度的缙绅。不像骁杰难驯的沙场武夫——有人则杂乱不整，既不能用心，也不求雅致，所作所为无不带着散漫的污点，与一见而知为野蛮的标记。 修养见于表面，是内有实质之征，在最平凡的事物之中也流露胜撞。有一日本人起火也整然有致，终由佣仆上达为皇帝(此人应为丰臣秀吉)。下人的点火棒，一化而为帝王权杖，际会之奇，有至于此。 明达之心，明察之眼 莫莫斯(momus)，非难与鄙夷之神，认为造人之神应该在人的前胸开一小门，以便观察其心思觉。这项要求何其庸俗。他应该晓得，美读人心者毋需缝隙，也能识破甚至最紧密的城府。能用望远镜者，不用这么一扇门窗。自知其心之人，有一把能开任何方寸之锁的钥匙。 明达且善于观察的人，能掌握任何主体与客体。他是眼观四面，耳听八方的阿各斯，是能看透最深暗用心的山猫，他识入胸臆而察知欺饰，并敏巧量测任何才具的大小。他使无知人忘形而冲出其护身的沉默，以某人墓冢的白背景，衬见一个伪君子。他发现，明鉴，了解，体会，依各个人事物的本质加以界定。 伟人皆明正，明正之人皆伟大，因为明正是一个智慧层次，这智慧层次本身就是最高的天赋。博学多闻固佳，但仅此亦不足观，你必须明达。批评家本身必须卓越，评赏之物才有价值。他审物评人，不尽是，不尽非，而是权衡名实，使之各当其价。 他俐落区辩真实与表相，因为真才敏于把握事物，不容其左右他智力与。他们的智慧将明辩之光投向客体，察识真伪。他们洞见用心与目的，能破解任何欺饰的密码。欺诈面对他们，极少得逞；无知，更少。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十二章（4） 英雄宝镜 第十二章（4） 泰西塔斯(tacitus，西元前一世纪之罗马官员，以《历史》等书名震千古)精鉴个人，塞尼卡精鉴整个人类。 此一禀赋与庸俗两相悬绝，而且只有此一禀赋是其人明智之证群众向多恶意而欠明正，虽然自以为无所不知，理解却短浅之至，又由于无知且多谬妄，罕能分辨表现虚实。人大多啃得树皮即止，咽下欺骗也不感恶心。 看善鉴才具，善探深度的人致胜，是人生一快。两个明辩、精鉴而谨慎的人较量，互测才智高下，其进击何其灵敏，其佯攻何其巧妙。他们彼此谛听言语，互拈对方谋略。他们不为两次成功所惑，因为可能是侥幸得手，也不为两句机锋所愚，因为可能是借自他人。 他们互探心智，互试才具，鹰雕虚击佯攻猎物之妙，无以过此，阿各斯亦无逾于此。他们剖析对手整个人，从心至脑，界定他于一瞬之间，得其特性与本质。 得遇并击败这些能人，堪称至乐。他们只在友谊的推心置腹之中，才开启城府。他们善察人过，但谨慎而不公开批评，而是运用另外一大智谋：心与少数人同理，口与多数人一词。然而，一旦确信交谈之人可以论交，他们会弃置俗众，畅叙心得，听者是获益匪浅!他们将各人确当分类，找到每年行动缺点，赞许每句箴言，权衡每个事实，发现每件事物的真相。他们每一样都令人佩服：慎重非常，观察微妙深刻，判断正确，构思大胆，推理周全，设虑丰瞻，几乎算无遗策。 最自信的卓越，在他们面前战战兢兢而抛开自满，因为他们的判断是颠扑不破的修养试金石。博得他们赞许的禀赋才具，无论何时何地流露，皆可无愧，因为评断他的不是善变的群众，群众的喝采，聒噪多于真见。芸芸众生的偶像，往往暴起暴落。这些锐鉴者静静一声“好”，可贵过于任何大众的掌声。柏拉图形容亚里斯多德为他全部学问的来源，安提西尼(antisthenes)形容齐诺(zeno，希腊思想家、斯多噶学派创立者，受安提西尼影响很大)是他的名声的“画像”，道理在此。 此一禀赋，是禀赋中的英杰，与其余禀赋相吸：悟力、知识、敏锐、深度，而与另一些质相斥：轻信、怪异的观念、荒妄的推理。因为它的本质是力量、一贯、慎酌。 非难与闲话与此却何其不同!判断以冷静为本， 闲话则意指其人性偏恶意。最坚持的批评者既能恶恶，也能善善。明慎之人不应愤世嫉俗，而当智慎明察，既不事事非议(一种任性可憎的缺乏节制)，也不事事称美(迂腐)。有人凡事只看坏面，在许多好之中嗅出坏味。当个品味不良、特嗜腐食的莫莫斯，与当个正直，喜爱公平，堪称诚正模范的凯托，大异其趣。 这些明正、善察之人，是真理的证人，才德的冷静裁判，但他们与俗相遗，只与其他明慎之人来往，因为真理不能付与恶意或无知。但凡他们互通感觉、判断、推理及见闻，都足以上达缪斯——美神、智慧女神之听。 这种明慎能思能行，身在权要者尤然。他们此慎智之光察能授职，论功行赏，并把握其人的性格与智力。他们善悟事理，故凡事安排得当。他们擢人选物全冯素养，不靠运气。他们在指顾之间发现一个人的长处与短处，以及其人优秀或平庸，乃至此人何处可以增而长之，何处应该抑而减之。个人好恶在此非所计较，并且情绪不动，饰伪不施中，因为情绪导至自欺，饰伪则等如自甘受欺。这些人并且是最坚实的理性判官。他们就像司法（正义）女神，见得事物之理而不以眼，把出事物之脉而不以手。 判断的自由，不受常见的无知左右，不为任何好恶摆布，何其可贵。真理乃天下人所有，只是有时为了安全，或者出于惜爱，智者起意将之揽入怀中，据为已有。 除了是一大乐趣，这项伟大的禀赋——明达——另外还有一个无比重要的大用：协助拣择挚友知交，辩认明慎之人与愚昧之徒、独特之人与庸俗之辈。正如打牌的上策是知道哪张牌应该放弃，生活的至则是晓得哪些人是羸家。 以上所说，是作者从一位明哲听来的：取自希雅公爵精深博大的智慧。我之所言，只是他的教训的回声。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十三章（1） 英雄宝镜 第十三章（1） 赏心悦目的风度 克里欧布勒斯（cleobulus）以深明此理，名列七圣哲之中。教人此理，即能以智慧享誉百世，实践此理者又如何？知而不行，则其人不是哲学家，而是文法俗儒。 事物既需实质，亦需形势。其实，我们先碰到的不是实质，而是外表。我们见事知物，是由表而里的。从行为的皮壳，我们判断才具的果实。连我们不认识的人，我们也是依据其仪态来判断。 良好的仪态，是一种微妙的优点。这优点是后天可学的，因此缺乏此物无可原谅。在某些人，这仪态是天生为主，人力为辅，在有些人则全属人为修养形成，因为修养能救自然之失，而且济之有余。天然与人力结合，产生一个随和而成功的人。 这种超越之美，也影响到所有行动作为。真理坚强，理性勇敢，正义有力，但都需要风度，方得光华照人。这种美质能弥补任何缺陷，甚至理性之失，为失误之铁镀金，为丑陋之容上妆，补救笨拙，掩饰其他一切缺点。 多少严肃、重要之事，因风度不佳而败，多少急就走险了事，因风度良好而成！ 牧师的势心，领袖者的勇气，学者的知识，侯的权杖，没有这项最重要的品质相助，定然不足成事。这品质是权力的政治装饰，任何王冠的珠宝；它其实就是领袖人物身上扮演其最重要的角色。它使人感恩慕义，因为上位者出以人情人性，成事多于独裁。人见王侯暂置权威，富人情味而多礼，将会益增感念。治人之道，欲主其意志，应先得其心。多礼，人皆乐见，至于此礼是自然或造作，初非紧要。 有些事物以其姿态见重，多于以其本质。姿仪能赋予过去新意，使时光倒流，再添较转折，若形势适当，还能尽去老年的衰蔽。品味好恶多向前进，绝少回头，不啃已经过去之物，只要新颖，然而它能为风仪与魅力所迷。事物能因环境而出新；事物因反覆而产生的陈腐与怠倦，也有掩饰之法。各种摹仿之中，尤见此理，虽然摹仿永远难达首创之崇高。 机锋也有此妙用。耳熟能详之事出自善道者之口与历史家之笔，都能别出新意，引人兴味。 精美细致的事物，听六次七回，无人厌倦，然而心不生烦，亦难欣悦，除非以新方呈现而透新气息。新奇总是受欢迎的，能搔着品味的痒处。变化调味，能更新事物：这是撩动乐趣的一大秘诀。 多少庸俗、平凡事物，因变新颖、卓越而博得喜好与欣服。反之多少精美事物因缺此调味，落得无人赏爱！ 和悦近人的作风，长处在其心裁。同样的事情，一人说出来贴耳中听，一人说来如赏耳光。此中颇有讲究：言语中肯，行事得当。缺乏风度已为可厌，待人蓄意不善，更不待言。做作，倨傲，无礼，不耐烦，以及其他恶态，使许多人简直不可理喻。一位智者曾说，见人则蹙眉，是以一个小姿态毁整个大人生。随和的神色，是随和性格之征，可亲的神情，是内在和雅之候。 总之，请用心绘饰你的“不”字，使之比一个不情愿的“好”更为人所贵。良好的仪态，能为实话加上甘美，使人耳闻真话，有如受一奉承。有时候，你就是能将不愉快的实话化为恭维。你说与其人的，不是他实际的程度，而是他应有的境界。 这确实是才具缺缺者一大方便。他们以和悦可人的姿态，成事多于别人以其全部天生优卓之才。风度能弥补人在任何职业中的缺陷，无论职业高低，而且此境绝难界定或解释，因为没有人知道它由什么构成；或许可以说，它是掌管优雅的三女神的总和（graces，为希腊神话中职司美丽、魅力、欢欣的三位姊妹女神），一切完美的精华的集成。 荣辱在天，成事由人 运势总是乔装露面，对她满怀怨　　者多，心存感激者少。载道怨声，甚至出诸禽兽之口（谁更有诉苦？）。怨声最大的，是其中最单纯的一个。他四处游走，听是非，道短长，撩同情，赚掌声，流俗庸众尤其对他叫好。 有一天，他要晋见天上至尊朱庇特，劝行的尽多，同行的没有一个。他极尽卑躬（看蠢物如此自屈，是何等乐事），说了这么一段不知所云的话，请求朱庇特俯允垂听： “哦，大正至公的朱庇特（请您公道，不要心存报复）：在陛下圣尊之前，俯伏禽兽之中最不幸，最无知的，不是要伸冤，而是请求补救我的不幸。啊，永恒的神，您怎么可以任由那不诚不明的运势掌理您的权力，她眼中独独没有我，行事像暴君，又像后母。她为什么折磨我，这群生之中最单纯的？我可以忍受生来愚蠢，但这残忍的运势怎么可以又为我加上不幸？她践踏常理，既令我愚蠢，又使我不幸，迫害无辜，偏爱恶意。骄傲的狮子趾气高扬，残忍的老虎也是，狡猾的雌狐，贪婪的狼也是。只有我，谁都不伤害，却个个来伤害。我吃得少，却做得多：赏我的罗卜真短，打我的棍子真长。我蓬头垢面，连自己看了她嫌丑，不能出门见人。这有个最可怜的耻辱，就是替农夫拉车，东西南北操劳奔波。” 听了这段伤心的宣白，在场无不动容。除了雍容威重的朱庇特，他不这么俗气轻动。他以臂枕头，斜躺在御榻上：不是因为身子虚弱，而是为了掩住一耳，留下另一边耳朵听取另一面说法。“宣运势上殿，”他说。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十三章（2） 英雄宝镜 第十三章（2） 士兵、学者、有志发达者闻命，拔足而去，寻远近，不见她芳踪。他们冲进位高权重的司令部，只见里头一团混乱，人人奔忙，没个头绪，也找不到谁有空回答他们，甚至听他们一句话。他们定心想想，运势之地，大概不会是这幅景象。他们这想法也真没错。他们敲财富的门，但忧劳告诉他们，运势曾经在此逗留，却只定做了几把荆棘与嵊袋针，就离开了。他们撞见一个蠢人，没有问他问题，然后直奔智慧的家：贫穷前来应门，说她也不在这儿，但哪天都可能到来。 只余一幢房子尚未找过，那幢房子孤伶伶的，在一条窄路尽头。门关着，他们敲了敲，一位少女应门迎客，她可爱之至，大伙以为是掌管欢欣的三女神之一。她和颜悦色说，她是美德，正在说话之间，运势自深院现身，面带微笑。诸人向她宣达朱庇特御旨，她向来服从朱庇特，当下表示遵旨，即刻飞去谒见。 她毕恭毕敬趁近御座，两班个个欠身为礼。“怎么回事？”朱庇特问道。“天天有人埋怨你的作为。我知道讨好大多数人不容易，人人欢喜更不可能。我也晓得大多数人身在福中不知福，而且既有许多，总不知感激，反而怨叹还有尚未得到。他们眼看别人，只见别人走运，反观自己，只见自己不幸。他们看见皇冠的光彩，不知皇冠沉重又忧危万端。所以，我不理他们告状，或者应该说，到现在为止，我都没理他们。但这可怜的家伙，他的怨言有点道理。” 运势瞥他一眼，绽开笑容，却记省自家身分，于是收笑敛容，镇定回道：“至尊的朱庇特，我的理由，一句便够：他既是驴子，还能怨谁？”两班文武无不大笑，朱庇物自己也连声称善，面谕告状的驴子： “可怜的畜牲，你只要稍加机灵，就不至于这么失意了。去吧，今天开始试试，像狮子般机警，大象般谨慎，狐狸般聪明，狼一般多智。想想该怎么学他们，你就会得你所欲。凡间众生也不妨记住：幸与不幸，只在智愚之别而已。” 知行合一的智慧人生 明智的人量度其生命，既求一时，也寄千秋。没有休息的人生，有如竟日旅途劳顿，而不得客栈将息……自然细心，使人的生活配合太阳之行，使人生四段岁月相当于一年四季。 春天始于童年，处处芳菲柔条，带着幼弱的希望。 然而是灼烈的青春之夏，热血奔腾，情感风烈，险象环生。 春华所期，是成熟的秋天，带来判断力、座右铭与及成功的果实。 及至老年之冬，处处冰寒，一切结束。英勇的叶子凋坠，华发似雪，血管众流封冻，齿毛失落，生命面临死亡而颤抖。这就是自然结合季节与年纪之道。 自然的对手，人力，也已差相类似的方式分配道德生命，使变化多姿。毕达哥拉斯以一个字，应该说，一个字母，道尽其义。这个字母是y，双尺代表善恶二途。据说，赫求力士临此歧路，理性本如曙光，而他到此只觉困惑。他眼观右途，心生畏惧，目注左途，心生好感。前一条路狭隘难行，一路上坡，人迹也少。另一条路宽大好走，微斜，取之者多。他驻足细思，直到一只手从天而降，牵引他断然走上美德之路，走向英雄之路。 昔人有言——其中一人是伟大的，诗如天鹅的法尔科（falco，十六世纪西班牙瓦伦西亚的诗人与数学家）——人生有三十年是自己的，可以自求其乐；三十年借自骡子，用以老大而终：一个充满真理的上好寓言。 又有一人将喜剧分成三幕，将人生之旅分成三季。第一幕与死者说话；第二幕，与生者；第三幕，与自己。 他将人生三分之一专用于书与阅读，此事比操劳可乐。百业上品，莫如学问。他吞书噬籍，这是灵魂的滋养，精神的乐趣。在各种知识学问上与古今精华人物相游，是何等幸福！值得高贵心灵一学之艺，他无一不学，与为工作所役之人大异其趣。 他不惜苦工，精研语言，拉丁文与西班牙文这两种通行天下的语文，两者今天（十六世纪）是世界之钥；兼及希腊文、美大利文、法文、英文与德文，俾便乐享其中许多不朽之作。 其次他用心于伟大的生命之母，悟识的配偶、经验的女儿、育教于乐的艺术，历史。他与一般人相反，始终古人，终于今史，本国史与外国史并治，圣俗兼综，经加拣择作者，区辩时代、时期、世纪，综观王朝、共和及帝国，微征其盛衰与变迁，究其王侯之数目、秩等、品质，以及其战争与和平——凡此种种，博阅而强记，他成为仿如常现古代的宽广舞台。 他漫步于诗国怡心悦目的园地，游之习之。他既未无知至于不能作一首诗也没有轻率至妄作二首。他遍读纯正诗人之作，以其名句砥液机锋，以其智慧充实识鉴，尤其厌饫何瑞思（horace，罗马诗人，极受奥古斯都敬重）浸淫马提雅尔（maritial，罗马诗人，现代警句诗的开山祖师），熟玩于心。诗之外，他兼及其余人文枝脉，以积学储富。 他绩及哲学，而由自然哲学入手，控究事物的原因，宇宙的构成，人体的雅美与繁富，动物的特性，药草的妙用，以至宝石的品质。他更乐究道德哲学，这是人性不渝者的滋养圣品，能为生命带来智慧，他贤者与哲人的箴言、警句、寓言中追求这智慧。他以塞尼卡之徒自期，也是他的理想读者；他也是柏立图的热情读者，并且嗜读希腊七圣哲、伊庇克理特斯、普鲁塔克（plutarch，希腊诗人，但受罗马帝国皇帝器重，目前对希腊和罗马历史的了解，多半因其作品）。此外，他也不薄好位有用又可喜的伊索。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 英雄宝镜 第十三章（3） 英雄宝镜 第十三章（3） 他研究宇宙志，兼及其物理与数学层次，量洲陆，测海洋，辨识地方与气候；宇宙的四大部，其中的区域与民族、王国与共和国，有的知之即止，有的深入而能谈论，以免被视同庸俗之列；庸俗之人或因无知，或因怠惰，从来不知自己立足何处。 他依智慧允许的程度，涉猎占星。他辩认天体，留意其运动，计数恒星与行星，观察其影响与作用。 他笃于实学之外，勤亲圣经，以为实学之冠冕；圣经是最有益、最繁富的读物，且为天下君王中的不死鸟——大阿芳索——所嗜读，他于日理万机，英雄事业之中，仍将整部圣经读过十四遍。 他因此而博涉多优：道德哲学使他明慎；自然科学，明智；历史，谨慎；诗，多机趣；修辞，雄辩；人文学科，明裁审辩；宇宙志，多知；圣经，天爱人。整个合起来，为一圆成之人。这是他人生的第一幕。 第二幕是游历。在富于好奇与观察力之人，这也是人生至乐。他遍搜并乐享世上美事，因为要充分享受事物，必须亲眼见识，不能徒事想像。只见一次乐趣又大于惯见其物。乐趣每每坏于多见：第一天，此物令其主人心喜，此后，只有别人会惊奇。 他转遍整个宇宙，信步行走其所有政治区域：富裕的西班牙，勇敢的波兰，悦目的莫斯科，以及集以上于一的意大利。他欣赏它们最著名的集会场所，在各城市寻访古今一切高贵事物：宏伟的寺庙，华丽的建筑，有为的政府，明智的居民，光鲜的贵族，饱学的学者，雅致的行为。 他出入名公王侯之家，观赏绘画、雕刻、织锦、图书、珠宝、微章、林园及博物馆，各方面天然与人为造诣的非凡杰作。 他与世上文、武、艺界一流及精华人物通问，凡有优异之征，莫不鉴赏，以明达之心评点、议论、比较，给予确当评价。 其人生第三幕，最佳、最伟大一幕，是沉思所读所见。自感官之门进入的一切，都必须经过“理解”这道海关，在此接受搜查检验。他细思、判断、推理，推敲，抽取事物的本质。他已尽吞所读所见，如今反刍，细析养分，深探真理，以便他的精神性灵进一步获得精纯智慧为滋养。 成熟的年龄，命定适于静观因为力量渐退之际，灵魂力量渐长。我们下劣部分渐衰之时，优上部分渐强。人到成熟见事回别，因为理智与情绪火候正宜，我们经常可心明慎回顾，将青年时代只窥一隙之事，看个充分。 眼看使人多知识，静观使人多智慧。先皆重游历，先以双目双足探索，然后以心智，哲人所以难得，正由此理。慎思明辩极致，是以哲眼观世，如那细心的蜂，自事物之中或者吸取有用的密液与精美的品味，或者吸取作为醒妄去幻的蜡烛。哲学本身无非对死亡的沉思：人只有一死，必须常存于心，以善其死。 [end]

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