《女人的心灵城堡: 心里维生素丛书》 前言 其实文人写书，并不都是“书生且为稻粱谋”：正如请名人写序，也不都是被赵太爷打了嘴巴，跟着名人出一回名。 写书与作序，其要义是“言为心声”。应该是自己想说又不得不说的心理话。 每当我们面对突发的社会新闻，每当我们耳闻目睹身边的人和事，诸如土地的沙化与江河的洪灾、失学的孩子与遗弃的婴儿、繁荣的都市与“红灯区”里背着书包的背影……常使人不禁要问：这些事件安全检查竟有几分天灾？又有几分？ 我们的“人”怎么了？ 当我们把万物之灵的“人”放在“生物学”的坐标上排序的时候，发现了人类“进化”与“退化”的痕迹；当我们把“人”放在“社会学”的镜子前端祥的时候，发现了“道德”和“人格”培育的滞后；当我们把“人”放在“文化学”的框架上考量的时候，发现了历史传承的断裂带…… 计算机应该从娃娃抓起，人们心灵与精神家园的耕耘也应从娃娃抓起。因为，要不了几年，他们将是现代文明的建设者。 现在，是我们国家发展最为昌盛与繁荣的时代，也是最为开放与人性化的时代。人们对“健康生活”的要求，已不仅仅是物质生活的满足，更是对“心理健康”的滋养。只有在“身体”与“心灵”都得以同步发展的时候，人类才过上真正健康的生活。 男人与女人的故事，是一个古老而又年轻的话题。为此，我才写了《女人的心灵城堡》和《男人的精神领地》，试图将“人”心灵的秘密，放在一个更广阔的坐标系中，求索所谓《天问》的答案。希望在与青年朋友共同学习中，能携手并进。在品尝成功的喜悦时，也咀嚼一下我们的遗憾。 古老黄河十八弯，让我们在历史的回声中找回自信；天地无处不青山，让我们在当今的旋律里重放心灵的《大风歌》。 生命的脆弱和生命的尊严在呼唤——珍惜生命和热爱生活是我们步入“天堂的门槛。 由于成书仓促与水平所限，不当和错误之处在所难免，恳请批评指正。 同时，对成书过程中，提供资料的帮助的人们，在此一一致谢。 你们的朋友 ２００４年9月于成都

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 一弯月亮 别让消沉在你心上占有一席之地，别让懦弱出现在你的觜边，别让倦色爬上你的额前眉宇。 ——阿诺德 人们喜欢月亮的玉洁，月光的柔美，月色的朦胧，月夜的清辉……月亮成了人们抒叹凄婉故事的“代言体”。或者说，无论就形态和色彩都“暗合”了人类自身的情感目的。月亮中“置入”了我们自己的感情。 新月也好，圆月也罢，我们在月亮中看到的一切，恰恰是我们自己。 诗人杜牧在《泊秦淮》中写道： 烟笼寒水月笼纱， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花。 诗里，诗人将亡国之恨、离别之恋的凄婉情感放置在一个月色笼罩的秦淮之滨，在朦胧月色中的遐想与感怀，正是诗人情感找到了恰当的“载体”。 月夜与女人相伴，增添了离愁别恨；月色与女人相伴，增添了凄婉惆怅；月光与女人相伴，增添了妩媚婉楚。 难怪，在嫦娥奔月中，人们会想像出如此凄美的广寒宫里的爱情，也难怪，诗人在遥望夜空时，也会发出“斫去桂影青光多”的期望。 月亮，是故事，一个人间的故事。“月界”就是“人界”，“月情”就是“人情”，我们在月光里的说、唱、歌、舞，其实都在“说唱”我们自己。 黄河十八弯 月亮的“意象”，就是女人的故事。 古老黄河十八弯。女人的命运，在历史的回音里，在黄河十八弯的尘封之中。女人的命运，虽然历尽险阻，饱经苦难，但依然灿烂鲜活，绵延万里。 一个古老而崭新的话题“妇女解放”，又重新影映在脑海中，挥之不去。 十年前，当那双乌黑大眼睛的照片，出现在大大小小的杂志封面上时，小姑娘渴望知识的眼睛，无论视觉的冲击与心灵的震撼，都如火山喷发。 五年前，那些漂泊异乡的打工妹，为了一点点微薄的工资，竟然被韩国老板强行搜身并逼迫下跪，那种奇耻大辱足可以让全球女性的心灵怒愤和颤栗！ 几年前，那些被工头骗去柬埔寨的妇女，在经历了饥饿、羞辱和拘禁之后，在我们大使馆的帮助下回到家乡时，那一张张泪流满面的脸，那一张张因惊恐而变形的脸，上帝都会为之动容； 而被台湾“蛇头”偷渡去台的花季少女，那些被抛进大海而葬身鱼腹的报道，连“龙王”也会沉思，“天神”也会垂泪。 穷困，可以窒息人的尊严，贬值人的生命，穷困更可以倒置人的羞耻。当穷困与愚昧联姻之后，更“助虐”了这种雪球趋势。 人们之所以喜欢描绘天堂，因为人间仍有“地狱”；人们之所以笃信上帝，因为尘世还有苦难；人们之所以向往光明，因为凡间还有黑暗。 人的理性和良知唤起了一个永恒的主题：尊重生命和爱惜生命，不仅仅是因为生命对每个人来讲“只有一次”，即不重复也不再生；更因为尊重生命就是尊重人的生存和发展的权利。 从亚当和夏娃的丛林生活开始，世界的阴阳两极——男人和女人的故事就成了人间故事的主题。 一弯月亮，无非想说，女性虽然没有太阳的辉煌，但她是人类的母亲； 一弯月亮，无非想说，在女性温柔的身躯上，蕴藏了人类文明的发展历程； 一弯月亮，无非想说，女性的奉献不仅仅荫蔽和滋润了生命，更建造了人间的繁华和光明； 一弯月亮，无非想说，当你在荒漠中突然听到婴儿的哭声，你会深切感到：生命呼唤了历史的连接，也开启了永恒的未来。 当我们看到，一次车祸，客车掉进了山谷，一个农妇以自己柔弱的身躯保护了怀中的幼儿，自己却全身多处骨折。当我们看到，这个农妇被送进医院抢救而处于深度昏迷状态中，居然被孩子饥饿的哭声所唤醒。当我们看到，记者抓拍的一张照片——幼儿吮吸着母亲的奶汁而母亲还在昏迷之中……人类母亲的伟大情怀与擎天力量足可以撼山填海。 当我们看到母亲为孩子献出眼角膜、献出肝脏、献出脊髓的时候，这种以自身“毁灭”的方式去延伸孩子的生命时，你定然会悟到：一弯月亮的光辉并不逊于太阳的光亮。 女性，以她们单薄的身躯与顽强的生命力撑起了人类文明。她们不仅哺育了男人，也教化了男人。不管这些男人是凡人或是英雄，是平庸者或是先哲。 西方哲人说：女性总是站在历史的缝隙中，连接了过去和现在，也沟通了现在和未来。 在古希腊神话里，地母该亚从身上长出了天神乌拉诺斯，而地母与天神结合生下了奥林匹斯山上的诸神，这是古希腊的“创世说”。 在我们东方神话里，也有“天命玄鸟，降而生商”的传说，这不仅是“黄河文明”的浪漫，也是东方人对天、地、人的诠释。 透过历史的烟云，我们听到了“琵琶女”的哀怨，也听到了“窦娥冤”的呐喊；在《昭君出塞》、《文成公主》以及《木兰从军》中，妇女的职责已不仅仅是生儿育女和相夫教子，她们更多肩负起了民族和睦与戎边安民的重任。尤其在《十二寡妇征西》中，涂满了血红夕阳的悲壮，足可使男人汗颜。以“天下兴亡”为己任的古代女性，早已脱去“红装”的娇羞，告别了婉绵的“摇篮曲”，重新点燃了“倚天拔剑”的女儿雄风。 不容置疑，在“一弯月亮”里，蕴含了我们民族的生命力，流淌着伟大女性的光彩…… 上帝的回信 女人的悲剧，是男人设计了“夏娃”。 自历史进入了父系社会之后，天地转了一个大弯。男人以食物供给者的身份扮演了家庭的“君主”，妇女从此被排斥在社会生活的中心之外。生存依附转化为人生依附，最后变为“人格依附”。 人类社会的生存变化，演释了自然界的“三生”现象：自生、寄生、腐生。 自生，它是依靠自身力量而生存繁衍的生物。它们自生自灭。 寄生，它是依靠其他生物提供养料，诸如寄生于大树的藤蔓。树荣它茂，树枯它亡。 腐生，它的生存是以其他物种死亡为前提，诸如菌类。依附物的腐烂程度决定腐生物的繁荣程度。 人类社会的“三生”与自然界的“三生”多么相似。 然而，女人在这“三生”的世界里，常常扮演了一个悲剧的角色。而这一角色又恰恰不是女人自愿选择的角色。当男人为中心的社会剥夺了她们生存权和发展权的时候，女人的生存和发展就失去了公平。 ——小女孩，常被剥夺受教育的权利。当她们还刚刚睁开眼睛看世界的时候，就成了文盲。你说，“睁眼瞎”还能有什么生存的质量？ ——当“千金小姐”们还在金碧辉煌的宫殿中演练贝多芬的乐曲时，而穷人家的女孩，已经肩负起磨面、担水及煮饭的差事。你说，她们还有什么“过剩精力”去学习文化？ ——当家境殷实的女孩还躺在父母身边撒娇的时候，穷人家的女孩已过早成为人妇，过早地承担了本不应该由她们承担的“社会义务”。她们将自己的交给了魔鬼，灵魂交给了“上帝”。在她们赤贫的身躯里，早已一无所有，哪还有属于自己的生命绿洲？你说，她们还能奢谈什么人格平等和生命自由？ 还有一个被人遗忘的角落，它蕴含了更多的沉思： ——国亡了，女人肯定是祸水。古代君王治天下，大凡治不了的时候，这君王的身边肯定有坏女人；治好了，君王身边肯定有好男人。我常想，在周幽王与褒姒的故事里，在杨玉环与唐明皇的爱情中，女人确实承担了巨大的“政治责任”去同男人相爱。不然，为什么到头来，往往是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”？ 男人，尤其身为君王的男人，总躲在女人的背后扮演一个“受蒙蔽”的角色。这难道公平吗？ ——国破了，治国的“王公大人”首先想到的仍是女人。古代的“和亲”艺术，是以牺牲女性的自由为代价的。所以，你别小看深宫里的公主，一个女人往往抵得上二十万大军。我们在“昭君出塞”中，看到了“小女子”的大丈夫气慨。这种气慨真让男人羞愧和汗颜。但是，有谁认真体味过“小女子”内心的滋味？蔡文姬给我们留下了《胡茄十八拍》，至今听来仍叫人回肠荡气：“夜闻陇水兮呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，八拍悲来兮欲罢弹。” ——国富了，女人更派上了用场。这个会议要招待，那个会议要迎宾；这个经理要“攻关”，那个巨贾要送行等等。“攻关”小姐的能量大得很。再高的山能上，再深的河能，再坚的堡垒也可摧。车来机往，出入于灯红酒绿之间；谈笑风生，运筹于醉汉色客之中。当夜籁人静时，有谁想过，这花枝招展背后的苦涩？有谁体味过，梦断廊桥的滋味？ 历史撞击了“回音壁”：为什么女人很难自己支配自己？总在愿意与不愿意之间被人支配？为什么女人很难为自己活着？总在自觉与不自觉之间为他人作嫁？ 这公平吗？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女神 艺术的生命就是深刻的思维与崇高的激情。 ——安格尔 女性的奉献精神，闪耀着母性的光辉，是人类情感中最伟大的情感。 在这种光辉下，人类才得以繁衍壮大。任何男人都是女人的孩子，也是女人的学生。伟大的母爱，支撑着社会的绿色大厦，庇护了万顷沃野和众多生灵。 透明的心 母爱的伟大，是奉献而不是索取，是耕耘而不是收获。 报上披露了一则感人肺腑的故事：当儿子患了肾坏死，就医无钱，求助无门，眼睁睁看着一个年轻生命将会离开这个世界，此时的母亲，拖着病弱的身躯，举起颤抖的双手说：“用我的肾！”终于，她的儿子得救了。 当医生为这位母亲取肾时，无不为伟大的母爱而落泪。我不知道，世界上还有什么情感能超过母爱？我也不知道，还有什么感情较之母爱更圣洁？我更不知道，还有什么比母亲的奉献更虔诚？ 伟大的母爱，是不求报答的献身，“度量衡”在她们面前已失去了意义。 当你读到下面的故事时，你会怎么想？ 一个凄风苦雨的夜晚，熊熊的烈火烧塌了破旧的房屋。炽热的火焰烤醒了熟睡的母亲。此时，烧塌的房屋重重地落在母亲的下肢上。烈焰立刻将这位妈妈变成了火人。她的第一个反应，不是掀掉压在她身上的喷射着火焰的房梁，也不是立即扑打自己燃烧的衣服，而是将婴儿抱离燃烧的火海。 一分钟后，她从重压的房梁下挣扎出来，烈焰和浓烟已经弥漫了整个低矮的房屋。她突然觉得燃烧的下肢已经折断。此时，这位母亲用牙齿咬住婴儿的衣服，双肘撑在地上爬行。 艰难的五分钟，生与死的五分钟，她终于将婴儿连拖带推，掀出了被烈火吞噬的房屋。当救援的人们赶到的时候，整个房屋“轰”地一声全部倒塌。熊熊大火中，人们还清楚看见那位母亲的脸，那张因痉挛而变形的脸。 但当母亲看见自己的婴儿已被别人救出时，烈火中痛苦而变形的脸上露出了一丝微笑。不一会儿，这微笑就被大火吞噬了…… 当你读完这则故事的时候，你能体味什么是母爱吗？我想，当她的孩子长大成人后，重新读到这篇关于他母亲的故事，也许，这个儿子比任何人更能体味那份沉甸甸的母爱…… 历史的影 母爱是人类文化的摇篮。 我们说，心底无私天地宽。一个人，摒弃私心、私欲，纯粹为别人活着，就是伟大的母亲。 造物主为什么会把这么多的担子放在那原本瘦弱的肩膀上？每个孩子的成长，尤其是孩子的童年，都深深留下母亲的烙印。这不是遗传密码，也不是血缘延续。这烙印，是母亲的品格，母亲的人生态度，母亲的牺牲精神。 每个人，对于自己的母亲，为什么总有一种深深的眷恋之情？每个人，为什么一生都会带着母亲的烙印？即使在他长大成为伟人以后，那童年的记忆，也是无法磨灭的。 朱德元帅，没有写过多少文章，然而，他却给我们留下了《我的母亲》。朱老总的母亲穿着粗布，整日劳作，宽厚待人，严以克己的品质，一直影响了朱德的一生。 在成为领袖之后，在人前，在大众场所，很少提到他的父亲，但常常以一种无言沉默来缅怀自己的母亲。1959年，当阔别故乡32年之后，一代伟人终于在韶山自己母亲的坟前，以一个儿子的身份，对着一抔黄土，深深地鞠上三躬，献上一束野花。 一代文豪鲁迅，在他的诸多作品中，对母亲的品质、对母亲的教育、对母亲宽厚仁慈的胸怀，充满了无限的哀思和崇敬。 伟大的女性，造就了一个时代，造就了伟大的男人。 迟来的公道 上帝并不公平。 男人们喜欢编造故事，把本已负重不堪的女性，重重地压在“雷峰塔”下。封建社会的“三从四德”，什么嫁夫随夫、夫死随子、子死随孙，这哪有一点儿公正？ 即使现代“文明”的西方，妇女仍受着不公正的待遇。社会以一种“恩将仇报”的方式去对待女性，能说公平？ 在日本，人们推崇淑女形象。其实，淑女不外乎是一种“家奴”和“性奴”的代名词。男人一个劲地夸奖日本女性的温柔、日本女性是如何相夫教子、日本女性如何弃业持家等等。殊不知，日本女性正是以牺牲自己为代价，让男人及其孩子能更好地活着。 上帝说，每一个生命个体都有平等生活的权利。 我想到一个有趣的现象，或许是因为我喜欢动物世界的缘故。雄性动物在“组建”家庭之后，也有两种天职：负责保卫和觅食。 当敌人进入自己的领地时，以身殉职是雄性动物；当长途跋涉遇到险境时，雄性动物勇为先行；当夜晚休息时，担任警戒的是雄性动物。 而在人类社会中，有些男人还真不如非洲丛林中的狮子，他们对家庭没有责任感，成天过着“吃点儿麻辣烫，打点儿小麻将，看点儿歪录像”的生活。他们更不承担对子女的教育，什么“男主外，女主内”，结果是男人既不主外也不主内。你说，如果女人遇上这样的男人，活得累不累？ 人们常以“昭君出塞”的故事，述说女性的伟大。我们究竟细想过没有，一个女子远嫁他乡与一个陌生男子一起生活，这是政治联姻，还是爱的结合？皇上不过把女人当作了一种礼品。 大凡男人做官做到垮台的时候，大凡男人闯荡江湖闯得头破血流的时候，男人才想起自己的女人。你说，女人是人还是物？ 香港歌手唱的《驶回平静的港湾》，我想，恐怕是男人在外混不下去的感概。为什么男人在他不可一世、飞黄腾达时，很少想到“港湾”？为什么在失魂落魄时，才会想起温暖的“港湾”？ 女性的奉献和男人“编织”的奉献，从来是两码事。 我以为，女性的奉献是值得推崇的，而“编织”的奉献，可以停止了：社会不要在女性柔弱的肩膀上再放上一付沉重的担子。应还给女性做人的尊严，还给女性自由，还给女性自我发展的空间……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 寻找的代价 只有在他感到欢喜或痛苦的时候，人才认识到自己。 ——歌德 俗话说，“要得小儿安，还得三分饥和寒”。这话的意思：“七分”是生存需要，“三分”是不满足原则。 生命的健康，需要不满足原则。满足是生命的停止，是社会的睡眠。 挫　折 不满足机制在于：饥饿，使人奋起，人们就会去耕耘，去播种，去创造。古书说，“置之死地而后生”、“两军相斗勇者胜”。这虽是兵法，也是生活法则。 绝路逢生，恰恰是人在“绝路”时。意识“死亡”是求生的向导。人是一种“短视”的动物，本能就具有“享乐”，而享乐会折断人类预感危险的触角。 换句话说，人仅凭直觉认知世界，就会缺乏“居安思危”的意识。大凡濒于绝境，大凡死亡临近，大凡泰山将倾，大凡长河将泻，这时呼唤出的是求生本能，而不是理性预感。 不满足机制的优势，可以使人的情感发生挪移，从而“激活”人类自身特有的创造力。 心理学家把这种现象叫做“异质同构”现象。人们常谈论“性饥渴”，当“性”得不到满足时，体内的“力比多”就会寻找新的突破口，从而发生兴奋点的转移。 詹姆斯在《心理学原理》中说道：“即使在物理学中的强度和响度、简单与复杂，也同我们情感中的流畅与阻塞、安静与骚乱具有同一性。” 艺术创造中的“异质同构”，就是“不满足”通过转移方式寻找“满足”的体现。 西方绘画理论大师西蒙·尔特说过一句名言：“建筑是人类必要的物质建设，音乐和绘画则是人类过剩精力的产物。”弗洛伊德也认为：“绘画和音乐体现了性的创造力。” 体内的“力比多”聚集到一定程度时，必然会寻找喷发口，这就是艺术的创造。 西方心理学家把人对食物的渴求、对事业的渴求、对成功的渴求，对性伙伴渴求的不满足，看成一种“受挫心理”。这与人们“游戏规则”完全一致：汽车越野赛，必须穿越险峻的山崖、泥泞的弯路以及崎岖的小道。而3000米障碍赛，必须跑过平衡木，跳过水坑，跨过那不高不矮的木栏……这些人为的“障碍”，体现“受挫心理”训练的特点。 古人也懂得这一点。 俗话说，“与子黄金满盈，不如教子一经”，古人十分看重“千金难买少时艰”。诸如“老三届”的人，虽然年轻时遭受了多种磨难，但事隔多年后，觉得“磨难”是人生的一种财富。古诗云：“从来慈母多败儿，自古纨绔少伟男。” 只有经过受挫而获得成功的人，才会有一种喜悦和成就感。 “受挫训练”是一种“应变潜能”的训练。没有模式、没有榜样、没有提醒、也没有警告，惟一依靠的是自己的临危处置能力。这种能力，在未来社会的生存竞争中，将是非常重要的。 走过山间小路的人，再弯曲的公路也会觉得平坦。受过磨难的人，即使承受千斤压力，也能应对自如。 满足是惰性的温床。 笼中的鸟，园中的兽，少奶奶客厅里的狗，它们不知道获取食物的劳动是什么滋味。 满足产生出闲情。 晃悠悠，荡悠悠，水朝东情长流。这种田园牧歌式的生活，萎缩了人的奋起精神和创造意志。 大锅饭为什么养懒人？“国企”走出困境，为什么如此艰辛？父辈的光环，为什么扼杀了子女的创造？浓密的树阴，为什么萎缩了攀爬的长青藤？炽白的阳光下，为什么看不见蜡烛的光影？ 路不要太平，床不要太软，奶不要太甜，饭不要太香。七分饱三分饿，七分暖三分寒，这是保持“进击状态”的训练方式。 球王贝利说过一句很有一点哲理味的话：“诺贝尔奖，是死亡之吻。压垮了自己，吓倒了别人。”荣誉是个好东西，但荣誉也是一杯“毒酒”。为什么世界上只有少数几个科学家，能第二次获得诺贝尔奖？ 这是一个什么样的怪圈？ 直面人生 先天的残疾，后天的伤残，父母的离异，双亲的早亡，贫困的家庭，卑微的出身，都不是什么坏事。人类有一条通向成功的秘密，那就是——“不幸的铁”可以铸就通向天堂的“金钥匙”。这“金钥匙”永远属于自己，不属于别人的恩赐。而纨绔子弟的悲剧，恰恰是用“黄金”铸就了通向“地狱”的钥匙。这也属于他，不属于别人。 磨难是成功的母亲。 古语说：自古英雄多磨难。磨难造就了头脑，磨难锻炼了意志，磨难增长了能力。只要走过泥泞的沼泽，跨过崎岖的山峰，过湍急的河流，前方才是一片碧绿的草地， 大自然有一个秘密——代偿原则。 一个器官废弃了，另一个器官就会强化自己的功能：瞎子的耳聪，聋子的眼明，又聋又瞎的人鼻子灵。手残的人脚好使，脚残的人手好用。家贫出孝子，患难见忠臣。 边远山区的穷孩子，常成为高等学府的脊梁，而官宦人家的后代，大多一代不如一代，“君子之泽，五世而堑”。 “代尝”包括了“修复”。 森林火灾，留下了大片焦土，大自然会用十几年的时间去弥合烫伤。大气中的浊流，也会在自我循环中净化。 万物相生相克，生生死死，死死生生，弱肉强食，物竞天择。其实，动物间的杀戮，就是求得物种数量和质量的平衡。强者和弱者，从生物链上讲，它们是孪生兄弟。 不幸常常是有幸，有幸也会变成不幸。强者不会永远是强者，弱者可能变成强者。 这是生命的辩证法则。 心比天高 社会需要“不满足”。 有了“不满足”才有革命，才有变革。一个腐朽的平衡打破之后，社会将建构一种新的平衡。没有永远的平衡，没有永远的完美，没有永远的和谐，也没有永远的勃勃生机。 不满足原则，是造就新平衡的杠杆，是创造新完美的转化剂，是新旧连接的音符，也是新生命的催产素， 社会需要不满足原则，生命潜能才被唤醒，社会才有求新与创造，历史才会流淌着鲜活的生命。 不信，你看下面的事实： 刚出校门的大学生，国家包揽了他的生存内容：不高不低的薪金、不快不慢的节奏、不松不紧的工作。国家也包下了全部医药费，包下了住房，包下了他们的一生，也包下了他们的未来。 你说，这种人，他们的翅膀还会飞翔吗？他们的腿还会奔跑吗？他们的肩还会承担重物吗？ 信不信由你，我不信。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女性的觉醒 若要把感性的人变成理性的人，惟一的途径是先使他成为审美的人。 ——席勒 觉醒是生命复苏的标志，是“自我意识”的唤起。 不仅女人,当然也包括男人，甚至整个民族及国家，都应该有说“不”的权利。说“不”，表达自己的意志，标识自己的真实存在。 历史的回声 中国百年近代史，我们就没有听见中国皇帝对侵略者说过“不”字。在历史的回声中，至今听起来还觉得如此沉重，如此屈辱！ 1840年，英军到达广东海面，1842年强行割去了香港，1898年又强行“租”去了新界以内的土地，中国皇帝没有说“不”。 中俄战争中，1858年签订《瑗珲条约》：黑龙江北岸60多万平方公里土地划归沙俄，乌苏里江以东40万平方公里地域为中俄共管，中国皇帝没有说“不”。 1860年签订《北京条约》，沙俄正式掠取了我国乌苏里江以东40万平方公里的土地，中国皇帝没有说“不”。 1895年，日本人在《马关条约》中，夺去了辽东半岛、澎湖列岛和台湾，中国皇帝也没有说“不”。 庄严做人 国家不能说“不”，是民族的悲哀；女性不能说“不”，是社会的悲哀。 妇女的问题，是全球的问题。全球遭受各种形式虐待的妇女约占妇女总人数的23.8％，尤以非洲、西亚为甚。就连自称最发达最文明的美国，每5分钟就有一名妇女遭到强暴或杀害。 作为高级动物的“人类”，其破坏力和残忍程度有时超过了其他哺乳动物。我常说，人有点像猴子，甚至不如猴子。 动物同类或异类的相残，仅以生存为前提。俗话说，吃饱的狮子不伤人。但吃饱的人，却常有伤害同类的记录。 在中国一个边远山村，一个8岁的小女孩，为还父债，竟被卖给一个30多岁的光棍当童养媳。当你看到这则消息时，心里是什么滋味？人啊，你有什么权力蹂躏一个娇嫩可爱的生命？ 如果社会没有教育、道德以及法律，人类社会将不如猴子的社会。 法兰西女性的丽质，日本女性的温顺，美国女性的艳丽，阿拉伯女性的娇羞……其实，这是男人“教育”的结果。或者说，这是按男人的审美标准编织的“金丝鸟笼”，而女人从未说“不”。 女人不说“不”，将是什么样的后果？ 一篇目不忍睹的报告，看后令人七窍生烟：“一个妇女被她丈夫整整18年。她的全身没有一块完整的皮肤，没有一颗完整的牙齿。每天晚上声嘶力竭的喊声惊动了邻里，但也仅仅是“惊动”而已。 愚昧的人认为：这是“两口子”的事。似乎“两口子”的事，外人过问叫“多管闲事”。在中国人眼里，夫妻间从来不存在“”。更有甚者，海南省的一个小小乡官，可以拥有“三个老婆”，而三个老婆没有一个说“不”。 然而，一个宝鸡市的老人，敢于在他人虐待妻子时站出来“多管闲事”，虽然他受了伤，而法院的判决书认定老人的行为是“见义勇为”。应该说，这是我们法律的进步。 女人呵，你是平等的生灵。你的生命不是他人的附属品，也不是男人的“性工具”，更不是“炊事员”兼“勤杂工”，你首先是人。 男人总有点“阿q”的东西：欺软怕硬。 “和尚摸得，我为什么摸不得？”这种男人还多着呢。只要妇女不惧怕讹诈或者恐吓，相信社会的良知，相信法律，相信正义，多一点“相信”，多一点“不”，那种“欺软怕硬”的男人就会变得听话一些，正常一些。 在动物世界中，生存竞争的本领是“力”；人类社会里，生存竞争的本领是“智”。智慧来源于文化，有了文化就懂得法律，有了法律就有了胆略，有了胆略就有了自卫的手段。 在婚姻恋爱中，既不能勉强，也不能凑合。 当你对你的男友已经有某种“不对路”的感觉时，千万要说“不”。 第一次说“不”，显示你人格的独立； 第二次说“不”，对方再不敢小看你； 第三次说“不”，你会赢得别人的尊重。 男人常说，我喜欢有“个性”的女人。就是说，男人不仅承认女性有说“不”的权利，而在内心深处，往往尊敬敢于说“不”的女人。 女性朋友，自由、独立及人格完整，是自己挣来的，而不是别人恩赐的。 狮子从不惧怕狒狒。但狮子也怕失去幼子的雌性狒狒。失子的狒狒在狮子攻击时的拼命反抗足让狮子止步，尤其是狒狒的反抗成为群体行为的时候。为保护幼仔，它们以死相争，其吼叫声的威力，远远超过自身的力量。 我想，当正义的声音变成呐喊的时候，群体意志是不可触犯的。虽然女性个体弱小，然群体力量却是强大的，尤其在拥有正义和真理的时候。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 上帝少装了“闸门” 人最后在事物中找出的东西，只不过是他自己曾经塞入的东西。 ——尼采 上帝在女性身上少装了“理性”的闸门。女性，尤其是青春女性的成长常表现出一种“性别本能”的记号。通俗一点说，直觉支配了她们的思维。 感　觉 女性随着文化积淀与阅历的加深，会变得理性。而豆蔻年华的青春女性，其生活特点几乎是一种自然的“直觉形式”。 女性所追求的美，常表现为纯粹“精神的满足”。 青春女性并不十分喜欢实质的“性”，更多追求男性的“格调”与“形式”。她们与异往中，侧重于“交往”，而不是“性”。换句话说，青春女性注重一种精神的愉快，即人们常说的“神交”。 苏珊·朗格说：“理性，满足人类的解释、归纳的需要，而直觉满足人类表现的需要。”这是说，女性心灵的自我满足，即女性特有的“自怜”心态，不是靠理性认知方式，而是靠直觉的“精神愉悦”而获得满足的。 所以，女性在与男性的交往中，注重男性投足举手的仪表，衣帽穿戴的色彩，还有男人“礼节性”的恰当恭维。 哲学家卡布尔说了一句十分俏皮的话：“热恋中的女人没有眼睛。” 她们喜欢幻想，以“自我满足”的想像方式去解释生活和看待异性。她们注重“形式”，忽视本质。 所以，有一点“灵气”的青春女性，“直觉思维”帮了她们的大忙：使她们具有较高的语言天赋和欣赏绘画及音乐的才华。 女性对“声”、“色”的感觉，男性确实无法相比。 比如，一对恋人游览九寨沟，女性对自然“声色”的欣喜程度（即情感的愉悦程度）甚过男性。因为女性使用的是“审美感情”：九寨沟碧蓝的海子、苍翠欲滴的群山以及雪山顶上飘飞的白云，那红、蓝、绿、白的色彩，在女性的心中编织成了一个童话世界。 女性对自然风光的“摄入量”，胜过男性。男性眼睛和耳朵的灵敏度，却被理性分析所取代。生物学的一个命题在这里得到了极好的印证：一个器官衰退,另一个器官进行补偿。男女在自身进化中，由于社会生活角色的差异而促使了生理器官的“物竞天择”。 这种“直觉思维”方式，尤其是求偶期的青春女性，表现得淋漓尽致。 丽　质 青春是一种财富，因为青春体现了生命的绚丽。 叔本华说：“吸引异性的首要条件是健康、力量和美。也就是说，恋爱的本钱是青春。”炫耀姿色，可以看成青春女性的本能。她们喜欢赶“时髦”，善着时装和饰物。从发型到服装，从身段到姿态，都在争取社会公众的“回头率”。她们把吸引异性的目光，希望成为公共场所的“审美注意中心”，当成一种荣耀，从而获得精神上的满足。 即使穿戴十分裸露的女性，也不是有意展露自己的“自然资源”，而仅仅是本能的“表现”。 对“性”十分敏感的男性，常以病态的眼光去看待女性这种本能，甚至将青春女性特有的身体语言“误读”成一种“挑逗”信号，男人总有些想入非非…… 财　富 女人酷爱打扮，“自我表现”是女人的本能。 她们以极大的热情关注自己的容颜及饰物。她们喜欢戒指和耳环，戒指最好是“祖母绿”，耳环最好是纯金。由于衣服的光亮与饰物的光亮交织在一起，“光彩照人”成为青春女性的特征。 西蒙·波娃在《第二性——女人》中说：“打扮具有双重功能：第一是标榜地位、财富和圈子；第二是自我陶醉、自我表现、自我占有。” 所以，服装文化所表述的意义，揭示了女性“观照”生活的态度。通过服饰，就可以看到，要么幼稚而单纯，要么坦然而质朴，要么浅薄而浮躁的女性世界。 当“时装态度”扼杀了女性的自然美时，女性就成了自身的牺牲品。 非洲部落的女性，最先发明了贝壳的装饰功能。而贵州黔东南的苗族妇女，喜以银子作为衣、帽、鞋、裙的饰物。 我去过贵州镇远的舞阳河，河流深处有一个古朴的村庄，有一点《桃花源记》中的“黄发垂髫”与“怡然自乐”的天然韵味。那里的女孩子出售硕大而香甜的柚子，但她们不太喜欢纸币，喜欢硬币。她们的审美价值取向十分明白：不是硬币所体现的票面价值，而是闪光钱币的光泽。 后来我知道，她们用五彩丝线把硬币凿孔串起来，挂在颈上或脚上，作为项链或脚链。闪光的金属标志了财富，这是多么古朴的审美观。 时髦女性对财富的崇拜，自然不像贵州山里女孩子。她们以拥有汽车、游泳池、电脑及豪宅为标志。当然，如果这些东西真正发挥使用价值，也体现了工业社会的文明。然而，这种拥有恰恰背离了人的初衷：崇尚财富而诱发对物的崇拜，人就异化为物的奴隶，财富评定人的等级，这恐怕是发明者始料不及的。 时髦女性崇拜财富的“表现”，有一点像雄性孔雀展示自己鲜艳的羽毛。 陷　阱 青春女性偏爱“语言投资”。好听的假话比难听的真话更能让女性着迷。 男人见到年轻女性时，喜欢甩出一句：“小姐，你长得真漂亮。”此时，女性脸上突然会喷射出光彩，还煞有介事地说：“是吗？” 对已近中年的女性，男人喜欢说：“大姐，你特别有气质。”此时，中年妇女会莞尔一笑，笑得十分甜美。如果你面前的这位女士既不漂亮又无气质可言，那么，善于“无本投资”的男人，也会找出一句：“女士，你充满青春的活力。”此时，被恭维的女性会发自内心地回答：“谢谢。” 女性，尤其是青春女性，希望自己的漂亮、气质、活力等价值得到承认。这种“表现”，年纪越轻，越强。只有历尽人世沧桑的女性，才会以“曾经沧海难为水”的成熟和理性眼光去看待青年男子的鬼把戏。 女性人生，总要经历这个阶段。不管父母如何告诫自己的女儿：不要轻信那些“骑士”的“无本投资”，但少女们常以为父母在编织谎言。她们对“骑士”的恭维，宁愿“信其有”，不愿“信其无”。当然，也会由于忽视长辈的人生经验而付出高昂代价。 我要对青春女性进行一次忠告，哪怕是“多余的话”： ——不要招摇过市“炫耀姿色”。着装不要太“露”太“透”。记住，男人的“审美”眼光不是“形式”而是“占有”。 ——不要炫耀财富。炫耀是原始部落妇女的审美观。 ——不要听信廉价的吹捧。姿色的美丽，总是昙花，花开就有花落时。只有“才气”和“能力”，才具有永恒的魅力。 俗话说，胡子越长的中医愈受到尊重，嘴上无毛的年轻医生无人问津。如果说，经验是中医的无价之宝的话，那么，女人的气质和才能是受人尊重的秘方。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 放眼望天空 以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。 ——弘一大师 放眼望太空，无非是说，人应该有一种眼光，人生应该有一个大的参照物。当我们把人放在宇宙之中时，就会感到自身的渺小。这种宇宙意识是什么？ 我们先读一首陈子昂的《登幽州台歌》： 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。 短短四行诗，表达了诗人一种浩远空灵的思绪。 宇宙意识，就是从宇宙的生存与发展的高度去观察和看待问题的一种思维方式。简而言之，就是跨出人类狭小的生存空间，以一个更广阔的视角切入人生的感悟。 庄子说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”庄子心中的“道”，就是一种无目的而又合目的的“宇宙意识”。他非常看重“磅礴万物”而“挥斥八极”的宇宙力量。 鹰比人看得远，但人凭借领悟力比鹰看得更远。两千年前的古罗马哲学家卢克莱修说：“宇宙没有边，也没有终点。”在赞叹宇宙的博大而永恒中，发出了对人类生命渺小和短暂的感叹。 陆机在《文赋》中写道： 遵四时以叹逝， 瞻万物而思纷。 悲落叶于劲秋， 嘉柔条于芳春。 心懔懔以怀霜， 志渺渺而临云。 无论庄子和陆机，他们都十分看重自然，都以宇宙意识的眼光去看待生命：顺应自然，珍惜生命。 当人们读到《乌衣巷》这首诗时，会有另一番韵味： 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王榭堂前燕， 飞入寻常百姓家。 这是站在宇宙意识的高度去看待“富贵”和“权势”。虽有几分沧海桑田的感慨，但它确实悟到了人生的短暂，看到了权贵繁华终成过眼烟云的社会法则。 作为现代人，我们有什么理由不重视自己的生命，不热爱我们拥有的生活？ 我以为，以宇宙为“参照物”的视角，可以战胜人类以“自我为中心”的狭窄思维：有人为一级工资去轻生，有人为没能提干而自杀，有人因邻里一句话不对口味而撕打，有人因失恋而跳楼…… 如果站在高层次上看，你会觉得心胸过于狭隘，觉得目光过于短视，为一点暂时的挫折而放弃生命是愚昧。 尊重生命 一段时间以来，那宽阔柔美的成都府南河里，常接纳一些本不该轻生的轻生者。而且，为挽救这些轻生者，我们社会一次就献出了三个热血青年的生命。 询问这些轻生者，其回答竟如此简单而理直气壮：“因为失恋”、“因为婆媳争吵”、“因为无钱”…… 这些轻生者的回答，引发了久久的深思。 俗话说，站得高，看得远。“会当凌绝顶”，才能“一览众山小”。 这些轻生者，也许认为恋人离他而去，是“世界末日”到来。他（她）们把一时的阵痛无限“放大”，竟然遮盖了自己全部生活，从而把自己逼入绝境。 我们姑且不谈生命对每个人只有一次，单就恋爱与婚姻而言，那也不是一个人的全部生活。 由此联想到一种生命现象：生活在海洋中的大马哈鱼和蜡烛鱼，当它们在海洋中养肥了身体，作好了当父亲和母亲的准备之后，就沿着阿拉斯加的河流逆水而上。它们成群结队，铺天盖地，不吃不喝，勇往直前，一直游到河流源头——它们的出生地。不管沿途的急流险滩，以及自然天敌的危险。 这种“生命律动”现象，来源于动物自身的遗传密码——繁殖本能，这自然是动物“生活”的全部内容。 那阿拉斯加的鹿群与大西洋的灰鲸，同样以惨烈的长途跋涉和近于悲壮的迁徙，演绎了动物世界的繁殖本能。 人类作为高级动物，一种有自觉意识的高级动物。如果我们把繁殖作为我们生活的全部内容，那么，就真有点像大马哈鱼。 如果轻生者了解“爱情不是生活的全部内容”的要义，她（他）还会以如此悲壮的“殉情方式”跳入河中，去续上古代凄婉缠绵的才子佳人的故事？ 西方有哲人说：“强烈的冲动，可以凌驾于一切人生要义之上，甚至毫不迟疑以生命为赌注，来满足自己的。如不能，则以身殉情。维特与奥狄斯不是‘情圣’，而是‘情痴’。所以，恋爱不是凭理智，而是凭本能。” 《梁祝》、《西厢》之所以成为绝唱，他们“殉情”的意义不在“殉情”的本身，而是以自身毁灭为代价对封建伦理道德进行了控诉。人们会在掩面沉思之后，悟出悲剧的意义。 今天为失恋而跳河的轻生者，却是今天的故事。今天的社会，你愿爱和能爱都可以爱。爱情悲剧仅仅是男人与女人的故事，而不是社会的故事。因此，“殉情”也就变得十分苍白无力了。 面对苦难 “阵痛者”是指生活中暂时遇到不幸的人们。 这种人特别容易放大自己的不幸，以为自己是世界上最不幸的人。面对不幸，低迷彷徨、长吁短叹，真有“痛不欲生”的感觉。 诸如，因父母离异或亲人早亡，使他们陷入自我构建的“自卑”之中。他们顾影自怜，认为世界不公平，认为别人（指离婚的父母）对不起自己。这种人常说：“为什么不为了我而不离婚呢？” 她（他）们要一个家，那怕一个支离破碎的家。当然，有一个圆满的家固然很好。世界上，人们总是期待完美，但世界并不因为期待而变得完美。 当今世上，确有很多不幸。诸如战争、天灾、饥荒以及种族偏见或宗族仇杀等等。正因为不完美，人们才去追求，才去寻找，才去奋斗。在追求与奋斗中，人性才变得更加理性，更加成熟，也更加完美。 如果世界没有疾病，哪来健康？没有残疾，哪来健全？没有丑恶，哪来善美？没有不幸，哪来幸福？没有离异，哪来结合？没有死亡，哪来新生？ 过分看重自己个人或家庭的不幸，其生活空间是以“我”为圆心，以“我的需要”为半径的一个封闭世界。封闭而狭小的天地，会遮住他们的视野。“放大”自己的痛苦，就忘却了人类更大的痛苦，忘却了更多家庭的不幸。说穿了，“阵痛者”的出发点是我，归宿点仍是我。 如果父母确实情感破裂，为什么一定要“为了你而不离”？那样，你父母承受的痛苦会更深。善待自己，更应善待已经离异的父母。 世间的事，分分合合与合合分分。有爱就合，无爱就分。分手仅仅是婚姻关系的终结，而不是父子、母子血缘关系的终结。 站在宇宙意识的高度窥视万物，任何存在的东西都是合理的，任何合理的东西也是现实的。自然，合理的不一定合情，而合情的东西也不一定合理。如果以这样的眼光来看待自己的“阵痛”，人生也仅仅是一个短暂的生命过程。 十年、二十年，对于宇宙长河来讲，如夜空的流星，短暂极了。即使失去亲人的悲哀，也只属于人生的一种阵痛。生活，应该有一个大的“参照系统”。这样，你就不会长吁短叹、奔走呼号了。千万别像祥林嫂那样逢人就说“我单知道春天里有狼……” 我们的城市，高楼鳞次栉比，交通纵横密布，忙碌奔走的车辆和行色匆匆的路人，组成了一个大城市的乐章。如果将它放在中国地图上，它仅仅是一个小点；如果放在世界地图上，恐怕会没有它的位置。如果把地球放在银河系的“地图”里，地球也仅仅是一颗发光的“星星”。 你说，该怎么去看待自己的不幸？ 过眼云烟 俗话说，人争一口气，佛争一炉香。人应该有点精神，有点追求，有点理想。 但有一些人，为一丁点小事，或一句话，或一个眼神，或一次投票，或一个小报告等等，往往彼此怨恨终身。 中国人有一习惯用语，叫“闹离婚”和“打离婚”。就是说，夫妻之间，如感情不和，或者有“外遇”，先是“闹”，后是“打”。“打”和“闹”，将蕴积多年的情感“打”得荡然无存，从此，夫妻变成了不共戴天的仇人。 如果一方要看孩子，另一方就把孩子放在姥姥或奶奶家，父亲走了，母亲才去，或者妈妈走了，爸爸才来。孩子幼小的心灵怎么能理解父母的这种“鬼把戏”。 我见过一对离婚的夫妻，当他们双方都发现对方不再是自己的终身伴侣时，终于平静地选择了分手。 分手后的双方，在孩子的面前从不说对方一句坏话，即使见面后也显得自然得体。六年过去了，当孩子大学毕业以后，说了一句话：“他们是我的好爸好妈，但他们不是好夫妻。上帝配对时配错了。好在他们自己重新再配了对。这样好，彼此都幸福，幸福总比痛苦好。”孩子的话，述说了一个纯洁心灵对离婚与再婚的看法。 另一种情况就是：“闹”离婚者有句格言，要活一起活，要死一起死。我活不好，你也别想活得好。 我突发奇想，当这对夫妻如果经历了一场人生劫难，又以一种平等的方式走向墓地时，人们会怎么看待他们的现在呢？ 鲁迅先生有两句诗：“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”当人走过了漫长的人生道路之后，对于“名”，对于“利”，对于“恩”，对于“仇”，恐怕将有另一番滋味上心头。 那“王榭堂前燕”，那“豪门旁的石狮”，那“长满青苔的寺院”，那“外婆家的槐树”，比我们会看得多，也记得更多……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 不圆的月亮 怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。 ——俞彦 月亮不常圆，生活也不总是光明。月有阴晴圆缺，人有不幸和痛苦。 没有心理承受能力，就不能承受生活中的不幸和挫折，更不能克服或战胜这些不幸和挫折。 我们的青年，尤其是青年女性，她们的生理年龄与心理年龄常常错位。虽然她们已经发育成为一个少女，但心理却像一个儿童。 她们是一座不设防的城市。当遇上“风雨”、遭到“飓风”，往往张皇失措。除了哭泣，她们没有其他的武器。她们的生存能力极差，无论从意志、毅力及应变能力等方面，永远像长不大的孩子。 中国人特别看重家庭。中国的父母又特别看重“传宗接代”的孩子。中国人并不富有，但“富有”的孩子却很多。中国人并不缺乏忍耐，但具有忍耐的孩子却很少。 我们在什么环节上出了差错，使我们的下一代如此发育不良？为什么他们“眼睛”特别大？“四肢”特别小？ 无堤的河岸 我们传统的教育，是一种失去免疫力的“光明教育”，从而形成了心理的“温室效应”。 这种“光明教育”，原本是一种“理想主义”的教育，更像一种“诗化教育”。 从青少年时代开始，家长和教师就向学生反复地讲授世界总充满了光明，一切都十分美好。只有“光明”而没有“黑暗”的“温室教育”，使我们的青年一代不具备或很少具备抵御“风暴”的能力。 其二，单纯的知识传授教育，或者说，偏重知识机械记忆的教育，使青年人缺乏将知识转化为能力、将知识综合为联系的能力，从而缺乏对突变事情的处置能力。我们的青年朋友，一旦遇到麻烦和困难，就会惶惶不安而无所适从。 其三，缺少“勇敢教育”。实际上，“勇敢教育”是一种意志和能力培养的教育。这种教育的目的不仅使学生敢于冒险，而且能在险境中取胜。 由此，我们想到一个故事，一个发人深省的故事： 一个女性人贩子（而且仅有小学文化），在火车上与一个女研究生相遇。她仅凭一些浪荡江湖的的人生经验，以及“地摊心理学”的骗术，相中了这个“温室”中长大的“女孩子”。在一阵“天方夜谭”式的胡侃瞎吹之后，这个受过良好教育的研究生，竟然相信“十万年薪”的待遇。最后，这个女研究生被拐卖了。 这是我们教育的失败。我们对青年女性心理教育的滞后，导致了她们人生经验的空白。 而在拐卖过程中，更惊奇地发现，这个女研究生的社会知识贫乏到了令人惊讶的地步：居然不知道所谓参加工作的一般程序，也居然不知道自己所在车站的地理位置。而“落户”后，不知道凭当地口语特色和生活习惯判定所处的地域。由此看来，课堂里学的《语言学》、《民俗学》不是白学了吗？放羊娃都知道送鸡毛信，而我们的研究生呢？ 如果说，人们的幼稚使骗子屡屡得手的话，那么，贫困则是滋生愚昧的温床。 当今，一些骗子仅仅凭借来或租来的几种“道具”——汽车、手提电脑，就可以轻易地骗到女大学生的真情，这已经不是为生存忍于屋檐之下，而是封闭状态诱发出对贫因的厌恶和对财富的渴望。 善良，本是人最可宝贵的品质，但“善良”到屡屡受骗，则是一种愚昧。 愚昧如果没有文化，像《五个女子和一根绳子》一类的故事，倒叫人能够解读，而发生在所谓“高文化”背景下，就更发人深省了。 死地后生 强者的哲学是奋争的哲学，先进的教育是开放的教育。 应该在中学和大学里增设一门课程，一门我们爷爷奶奶没学过的课程——冒险与应变的行为学科。 当我们以平静的心态来看待我们教育的时候，不难发现，美国高中及大学所学的课程没有我们多，也没有我们深，学科的分支也没有我们细。但是，在1998年的诺贝尔奖中，有四位是美国学者。 教育成功与否，靠社会实践的检验。 我们常以一种不解的眼光去看待美国青年贪玩好耍。他们喜欢漂流亚马逊河，喜欢只身徒步穿越撒哈拉大沙漠，喜欢围着曼哈顿游上一圈（全长82公里，要耗去小时），喜欢汽车方程式的大赛，喜欢斗牛及杂技表演等等。他们不仅是观众，还是参与的演员。 不难发现，这些“玩意儿”中蕴含一个共同的东西，这东西好像融入了美利坚这个建国仅200多年的移民国家：冒险精神造就对极限的挑战。 或许，这些美国移民的祖先就有一种“冒险”的基因，不然，为什么会跑到蛮荒的北美去呢？这个“淘金”国家一开始就没有“随遇而安”的思维，也没有“日出而作，日落而息”的习惯。不冒险不竞争就无法生存的“生命法则”，早已注入每个人的血液。 好在我们的决策者已经看到了“传统教育”的弊端，不然，为什么要从“应试教育”转向“素质教育”呢？ 一个人徒步环游世界，一个人单机飞越大洋，一个人只身闯入西双版纳的密林，一个人独自登上8800米的高峰，这些事件的本身并不十分重要，重要的是这种活动培养了一种更高层次的创新精神。 历史每一次进步，就在“超越常规”的活动之中。 诸如，攀岩运动。 这种活动从心理学的角度讲，是一种最佳的勇敢训练。 攀岩没有固定的路线，也没有固定支点。人悬空时，尤其是在离地15公尺之后，人的身心就处于“临危”状态。攀岩者如要绝路逢生，只有向上攀登。人在“趋利避害”的生存本能支撑下，会表现出一种超越常规的勇敢和机智。 一个弱女子，面对暴徒抢劫，可以挪动于她体重三四倍的保险柜，甚至可以从二楼跳窗报警。 “潜能”在“临危状态”下被“激活”。“临危”训练，就是“置之死地而后生”的训练，即兵书说的“哀兵必胜”。不从事“潜能”的激发和唤起的训练，就会使“机体能量”自然萎缩。如同遇到狮群的斑马，在惊恐失措的瞬间，竟忘记自己还会奔跑，终成猎食者的佳肴。如果斑马没有忘记求生的法宝——奔跑，一种急转弯式的奔跑，那么两个回合之后，斑马将是胜利者。 喜欢攀岩运动的人，是勇于进取的人。热爱攀岩运动的民族，是敢于接受挑战的民族。 知识的汲取固然重要，但应变能力培养更为重要。“临危不惧”固然重要，但“临危取胜”更为可取。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 “红楼”外的爱情 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。树头结得相思子，可是郎行思妾时？ ——梁启超 古往今来，许多骚人墨客，把“才子佳人”的爱情写得“神魂颠倒”和“死去活来”。爱情，是女性最喜欢听到的故事。 人们说，“女人没有爱不能活”，爱是女人的职业。 女儿情 上世纪三四十年代的上海滩，就有“鸳鸯蝴蝶派”。他们讲述豪门与豪门间、豪门与平民间，一些男女生生死死的爱情故事。 一个永远走不出泥潭的故事。 痛苦也要走，幸福也要走，年轻时要走，黄昏时也要走，不老不青也要走。 那《梁祝》、《西厢》，成了千古的绝唱：才子配佳人、英雄配美女的古老故事，成了文学的永恒主题。 一段时间以来，琼瑶小说成了中学生青睐的读物。琼瑶小说的模式就像古代书生落难、后花园定情、金榜题名和衣锦还乡的故事一样。人们在这个模式中，一次又一次、一年又一年、一代又一代重复着表哥、表妹的爱情传说。 我想说，女性把自己奉献给爱情越多，留给自己就越少。爱情，应该是人生的一部分，而决不是生命的全部。 一个发生在黑龙江的故事：一个天资聪明的少女，嫁给一个她并不太爱的男人。厮守了二十五年。她放弃了学业，放弃了工作，把她的心，把她的血，把她的全部情感，像海洋，像喷泉，全部奉献给了“爱的小巢”。 二十五过去了，丈夫另有新欢离她而去，孩子长大又各有各的小窝。最后，她年仅四十五岁，头发全白，牙齿全落，身体佝偻，依门而望……盼望那回心转意的丈夫，盼望那携幼归家的孩子…… 一月、两月，一年、两年，苦苦地等待，惶惶地企盼…… 门前那条弯弯曲曲的小路，在她的眼里变得十分的漫长。她的梦最后破灭了：丈夫没有回心，孩子没有回家。她最后无声无息地倒在那已经残破不堪的门槛上。 时至今日，这个现代“祥林嫂”使我彻夜难眠。 女性总是无私地奉献着她们的生命：年幼无知的时候，她们爱自己的父母；热恋中，爱自己未来的丈夫；为人母之后，爱自己的孩子；接近黄昏时，爱自己的孙辈。一生都在付出，她们得到的却很少。 我想给女性一个忠告：在你爱别人的时候，也应该爱自己——年轻时，你应该爱自己充满朝气；中年时，你应该爱自己拥有能力；老年时，你应该爱自己丰富阅历。 不管你辉煌或者是平凡，你富有或者是贫困，在爱别人的时候，不要消失自己。你是一个堂堂正正的人，你有平等地活在这个世界上的权利。珍惜自己的生命，就是珍惜自己。珍惜你给别人的爱，珍惜你对自己的爱。 属于别人和属于自己的，你都应该同时拥有。 追逐黎明 女性在“古老故事”中付出的代价，是一件昂贵的奢侈品。 女性把“爱”作为生活的全部内容。“爱”既是一种付出，也是一种“负担”。为什么说，女性是伟大的，因为女性是“给予”而不是“索取”。 而由男人“评定等级”的法则，加剧了这一奉献的“雪球趋势”。社会的奖赏，体现了社会的认同价值，也体现了一种如康德所说的“社会道德的赞许”。 当我看了许多女性不幸遭遇的故事之后，我想，社会的“赞赏”是否可以停下，让人认真思考：中国人有80％在农村，而农村最贫困的是妇女。我们凭什么只叫女性付出，而忽略女性“活着的权利”？为什么我们特别忽视家庭中暴力行为？那些“抽烟、喝酒、打老婆”的男人，是谁赋予他们权利？家庭中的“性暴力”，为什么在“清官难断家务事”的轻描淡写中，变成了轻松的话题？ 为丈夫“付出”，为儿孙们“付出”的女性们，当她们走完匆匆的人生之后，除了赤贫的身躯，确实已经一无所有了。 为什么人们渴望光明，而常常生活在黑暗中？光明对于生活在光明里的人，没有诱惑力，而对那些失去光明的人，则是灯塔。 “上帝”应给女性以精神。 精神的富有比物质的富有更为重要。什么是最悲惨的生活？那就是被剥夺了精神生活的生活。皈依宗教的妇女，尽管在黄油青灯之下，在晨钟幕鼓之中，她们心中仍有“光明”，因为她们坚信上帝会“普度众生”。 “上帝”应该给赤贫女性以金钱。 经济实力是她们走向人格独立的桥梁，也是她们获得平等地位的砝码。 “上帝”应该给女性以事业。 事业是她们心中的灯塔。即使男人出走、儿女离家之后，她们也不会一贫如洗！ “上帝”应该给女性以“力量”。 尽管她们劳累奔波、日夜兼程，但她们心中有光明：金钱色彩中有她们汗水的光泽。为什么知识女性能处变不惊？尽管“丢夫失子”，但她们心中仍有“光明”。光明就在她们的画布上，在跳跃的音符中，在粉笔的尘埃里……她们总是以自己的声音在给明天说话。 女性应该有自己的情感判断。 这种对世界的情感判断，绝不能重复那“古老的故事”，绝不能把“爱巢”看成生活的全部。 女性应该把“古老的故事”变成“现代的故事”。 让“爱”从男女间、“巢窝”中走出来，从重复的“怪圈”中走出来，从奶奶的摇篮曲里走出来……拥有一片属于自己的“精神家园”，占有属于自己的心灵空间。即使遇上再多的不幸，也不至于造成太多的失望，太多的茫然……。 圣经《旧约》中有几句话： 守夜人，夜里如何？ 守夜人说： 早晨将到，黑夜也来了。 你们若要问，就问吧， 可以回头再来。 如果以一种坦荡的心态去看待生活，把“古老的故事”看成一个生命过程。“付出”是义务，那么，“收获”只等有心人。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女人在热恋中消失 爱情会使一个不信神的民族崇拜上帝。 ——伏尔泰 马克思说，“奉献给上帝越多，留给自己越少。”那么，我们可以说，“奉献给男人越多，留给自己越少”。 女人的热恋期，是情感最高涨的时期，也是智力最低下的时期。她们总以一种“自我消失”的方式，作为与男人“沟通”的前提。 九年前，韦唯有着一种少女式的纯真情感，有着东方人对情爱的专一，有着对婚恋的执著追求。当她“众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处”的时候，韦唯终于热恋了。自然，这“热恋”一直延续到新婚之后。 她一直按照东方人伴侍夫君的方式去对待她的西方男人。 但是，她最后失望了。 正如她在《和从前不一样》中说：“我猛然意识到，我从未曾在乎过自己……我生活中的大部分时间，都用来关注他人，为他人做了很多我可能根本不想做的事情。在过去九年的婚姻中，那个自由独立的女人却渐渐地消失了…… 为什么在两条铁轨间，一定要有空隙？为什么桥拱与桥拱间，总有一个热胀冷缩的空间？ 这是距离，距离造就了美感。美感，才会长久；性感，炽热后就会冷却。 寻找强大 女性在热恋中“自我消失”。崇拜，没有自我；崇拜，导致“心理依附”。 人们说，“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”。这种“男耕女织”的“农家乐”式夫妇关系，实际上，仅仅是自然经济里婚姻的“乌托邦”。 女性的崇拜，是寻找安慰。 歌星谭咏麟的背后，还有一个故事：一个年已四十而婚姻不幸的女人，每当痛苦时，都要把谭咏麟的歌听了一遍又一遍。就像崇拜女人的男性，常把李娜的唱片听了一遍又一遍一样。 安慰是心灵的支撑。被崇拜者是偶像，是支柱，是“精神家园”。 女性寻求心理“安慰”而产生的崇拜，就是对强大精神力量的崇拜。诸如对神灵的崇拜，对图腾的崇拜等等。崇拜不一定是“客体”的伟岸，而在于精神的永恒。 女性在热恋中寻找强大。 女性自身的脆弱和身体的纤柔，在潜意识中，她们总在寻找一种强大，寻找一种支撑，寻找一片安全，寻找一丝宁静。 日本人崇拜相扑，法国人崇拜阿兰·德隆，希腊人崇拜斯巴达克斯。男人的形象，就是“力”的象征。 美国人阿恩海姆在《艺术与视知觉》中说：“艺术是一种表现结构。这种结构表现物理世界与精神世界中相通的意义。”也就是说，物理学上的庞大体积，表现了一种精神上的强大。所以女性喜欢伟岸身躯的男人，喜欢项羽“力拔山兮气盖世”的气度。 从牛顿的“力”到工作中的“力度”，物理学和社会学都在叙述“力”的含义。因为，男性伟岸的身躯及凹凸不平的肌肉，表现了“力”的存在。 甚至，我们在书法、舞蹈及穿戴中也能找到“强大”或者“弱小”。 在动物世界里，雌性动物喜欢强壮的雄性。在交配前，它们静观雄性动物为求偶而撕打，谁是胜利者它就“嫁给”谁。 女性，一方面崇拜强大的“力量”，另一方面崇拜强大的精神。 不管什么崇拜，都造成精神的依附，从而失去独立行走的能力。女性以“自我消失”方式而与男人沟通的代价，确实太惨重了。 一个有才能的女性，一个在热恋前曾有建树的女性，常常在热恋中忽视自己。处于事业巅峰的山口百惠，在她艺术生涯皓月中天的时候回到了厨房，而她热恋后又想“出山”时，已不是原来的星星和月亮了。热恋中的女性，每当她们把一切奉献给“上帝”或者“魔鬼”以后，到头来自己真的成了一片白茫茫的大地，真干净！ 自我消失 男人编织了一个“鸟笼”，热恋女人喜欢跳进“笼子”。 古人说，“相夫教子”是女人的天职。古人又说，“红袖添香夜读书”是女人的柔情。实际上，相夫、教子、添香、伴读，都是把女人作为附属品。古代有“红袖添香夜读书”，今天留学生中也有“伴读”女性。 女性，始终摆脱不了一个怪圈。 美国人恩伯在《文化的变异》中说：“梦与醉，前者是创造，后者是忘却。”波斯诗人哈菲兹说：“醉汉与恋人同类。”这种“梦”与“醉”只是生活的瞬间，而热恋的悲剧正是“梦醒”之后。这种失落与痛苦，已不再是“生活的瞬间”，而将伴随女性走完人生的全过程。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 天涯有芳草 迅速把握生命阻止生命的飞逝，运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。 ——蒙田 学会思考，就是求得发展。一个懂得自我发展的人，必须思考两个命题：一个是“森林意识”，另一个是“边缘效应”。 大自然的倾诉 我们所说的“森林意识”，简约地说，就是人在社会生活中的“合作精神”。森林作为一块植物群落，只有在它们具有一定的“规模效应”时，才具有保护土壤和含蓄水份的功能。即使你是一棵参天大树，如果离开了森林，孤立地耸立在东非的草原或者茫茫的沙漠中，不仅没有“森林效应”，反而会因“树大招风”而折枝。塔克拉玛干大漠里的胡杨枯萎身躯，正倾诉着古老森林的传说。 “森林效应”的核心，就是把个人融入集体，看重“团队的竞争”。日本是一个十分注重“团队精神”的民族。在国际竞争中，他们常以这种精神取胜。沙子垒不起坚固的挡风墙，但众多幼小的树木，可筑起一道绿色的长城。 在1998年夏季长江和松花江抢险中，古老中国大地上重新唱起了“森林之歌”。几十万军队和数百万老百姓之所以能战胜洪水，凭的就是坚强的领导核心和民众“团队精神”。 对“森林意识”的认知，不仅仅是表层意义上的合作。从深层意义上讲，是一种结构上的“优势互补”。这种“互补效应”，相似于化学上的“化合反应”：当几个游离而软弱“元素”组合起来的时候，就变成另一种十分坚硬的物质。 即使动物世界的生存竞争，十分凶猛的狮子，也不敢袭击成群的长颈鹿。而离群分娩的长颈鹿，只过几天就要融入附近的同类群落中，求得一种安全和保护。 即使十分激烈的商战，竞争的双方除了你死我活的竞争之外，从社会发展的层面讲，更多的还是合作。我们经常看到“强强联合”，正是这种合作中，重新分配市场份额，重新占有消费者。但前提条件是：你吃不掉我，我也吃不掉你。 商界有句名言：“亮底亮面，利润平分。”实际上，这正是商业运作的合作精神。 2000年秋，一个偶然的机会，我接触了一位新加坡的华商。在彻夜长谈中，他向我讲了一句很有意思的话：“经商的人，一定要把对方看成朋友。首先让别人活下去，你才能活下去。让别人活得更好，你才能活得更好。” 即使商海中沉浮，也千万别把对方当傻瓜。“蒙”、“骗”只有一次，而合作就有第二次、第三次……这既是经商之道，也是发展之理。“坑”、“蒙”、“骗”的办法，受到伤害的不是别人，恰恰是自己。 走向阳光 “边缘效应”，按生物学的意义讲：森林边缘，树木接受阳光的机会最多，拓展生存空间更广阔。由于森林边缘的树木受到环境的限制最少，“边缘地带”提供了一个良性的发展空间。从而达到一种“纵横驰骋三千里，任东任西任去留”的境界。 “边缘效应”大体可分为“地域边缘”和“职业边缘”。 谋求发展，必须考虑“地域边缘”。 大学毕业生到祖国的边疆去，要么黑龙江，要么西藏，要么内蒙，要么云贵。并不因为那里的风光特别旖丽，也不因为那里的民风特别淳朴，更不因为充满了罗曼谛克情调。那里急需人才，那里就是发展的“地域边缘”。正因为如此，我们的大学生才最能受到重视，得到培养，从而造就自己的“成熟”——将知识转化为创造能力，这是一笔终身受用的宝贵财产。 因为，“森林边缘”的树木得到阳光的机会较森林中心多得多，其根系也可伸向更远更肥沃的土地，最容易变成参天大树。 谋求发展，还应考虑“职业边缘”。 “职业边缘”，叫人在择业时，切莫过分追逐社会的“择业热点”。一些时髦青年特别崇尚“露脸”的节目主持人，但一个电视台的节目主持人只有20～30个位置。即使你有幸被录取，圈子中的竞争以及对主持人的全方位素质要求，那也是一碗不好吃的饭，只有过来人才知其中味。 由此，我联想到延续几千年的考试：全国就一个状元，而这个名额也不完全是由应考者才华与能力而确定的。全国成千上万的学子，皓首穷经，十年寒窗，就为了那么一个功名。为什么范进真的中了举人之后，就疯了？有谁细细体味过这功名背后的悲凉？ 我们说，万紫千红是世界，千种风情是人生。为什么，应考的千军万马一定要过独木桥？ 我认识一个学匈牙利语的的青年，多年“怀才不遇”。但在改革开放之初，就凭他一口流利的匈牙利语，使他成为了布达佩斯一家最大的中国公司的老板。 要经得住寂寞，更要耐得住寂寞。择业应有一点未来眼光：“热点”几年之后就是“冷点”，而“冷点”到一定程度就是“热门”。 排队买的东西并不一定是好商品。把握“夏天买皮衣”的机会，往往是择业的冷静眼光。 美国的动物学家艾姆斯说过一句有意思的话：“有了非洲，就有了我的视野。有了肯尼亚的草原，就有了我的事业。”这说明，谋求发展，看准“择业”，是人生走向成功的慧眼。 聪明人懂得:谋求发展中，注意“职业边缘”和“地域边缘”的效应，不去挤“独木桥”，也不去刻意苛求和设计自己的“热门”和“焦点”式的人生。 俗话说，傻人傻福，吃得亏打得堆。 一些择业不太“精明”的人，由于粗于算计，往往在择业的“地域”和“行业”方面捡别人挑剩的，结果却是“聪明人”始料未及：上帝青睐“傻子”，这些人往往能得到上苍的奖赏。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 地狱与天堂(1) 美貌比金银更容易引起盗心。 ——莎士比亚 学会思考，就是要把握时代脉搏，认清时代特征，融入时代潮流，在寻找人生坐标时，才不至于自我迷茫。 据统计，在深圳360万人中，不同程度的精神病患者达5.6万人，患病率在1.55％。这种比例虽然低于美国的洛杉机，但高于加拿大的温哥华。 细究其因：表层上看是工作压力、情感纠葛、家庭不稳定等，而深层次看是灵与肉的分离，是追逐财富的疯狂和疯狂中的失落。为股市发疯者，已不是什么危言耸听了。这是我们必须面对而且必须回答的问题。 在纷繁变化时代，每个人、尤其是女性，在选择自己的“活法”时，都有过彷徨。但彷徨不能太久，“生活法则”的惩戒总是十分残酷的。 美丽的资本 美丽是资本，既可投资也可交换。就是说，吃“青春饭”。 漂亮的脸蛋、苗条的身材、动人的眼睛、白皙的肌肤、天生的丽质，使她们有本钱从事“昙花式”的职业。诸如演员、节目主持人、舞蹈家、行政秘书、公关小姐等。 这些职业大都具有“公众性”。生活法则告诉我们：生存形式的“公众性”，体现个人的“知名度”，能满足女性的“表现”。人的表现与生俱来，小孩与女性尤甚。俗话说，孩子易犯“客来疯”，当然必须是“客来”的时候。女性为什么像长不大的“孩子”，因为女性较男人有更强的“表现”。她们希望成为家庭的“注意中心”和社会的“审美亮点”。 这些青春职业，按克莱夫·贝尔的说法，是一种“有意味的形式”，最容易受到社会的“价值赞许”，使从业者获得一种“精神补偿”。 “价值赞许”是人类社会的“奖赏原则”。男性社会特别崇尚“选美”，致使女性走“名模”之路趋之若鹜。其实，这是男人社会的“求美意识”，是求得“种族美好延伸的本能”。如席勒在《审美教育书简》中说：“在人心里培植的社会原则是理性，赋予人的社会性格却是美。”男人都希望有一个健康的下一代。 同时，这些职业体现了“社会交流”。在“交流”中，可以体现女性的“真实存在”。因为，存在体现价值。 当然，这些职业因为“易逝”和“短暂”，特别需要“文化底蕴”的支持、多层的“应变能力”为基础。正如西方的政治家，在他们不从政的时候，可以从教，而且是非常合格的大学教授。 从事“昙花式”职业的女性，一定要在聚敛珍珠的同时积累知识，尤其是职业“转轨”的知识。 激情可以使视力退化，理性可以使眼光延伸。应想到“阶段性成果”之后的事情，盲人瞎马走不出热带雨林。 河水从不回头，青春也不会在化妆品里停下脚步。人生总要到尽头，韶华总要凋谢。靠青春吃饭的职业可以赚钱，但不长久。应该想到，当“人老花黄”、“韶华已逝”时，那“门前冷落车马稀”和“洛阳牡丹无人问”的境遇，也是十分自然的结局。 寄生的青藤 寄生的青藤是女人“人生依附”的活法。 这种依附式“活法”，说俗点，一是“傍权”，二是“傍款”。依附于金钱或者权势,过着“寄生”生活。 当然，她们也知道“依附”的代价是青春的抵押和自我的消失。一般地说，“依附”之初，往往是不得已而为之。但时间是“腐蚀剂”，意志容易在时间中消磨。日子一久，女性翅膀的功能就会退化，即使打开了“鸟笼”，飞出的金丝鸟又会飞回男人编织的“鸟笼”中。 或许，这“青藤之恋”者，开初她们曾有过追求，但现在没有了；或许，她们什么都可以得到，但得不到“独立的人格”。她们是缠在大树上的一根青藤，是豪华大厅中的一种装饰，是盛满鲜花的一只花篮。她们装点了生活，但唯独没有装点自己。她们给人以欢笑，唯独没有自己的欢笑。“但愿长眠不愿醒，一朝醒来花已逝”，正是这部分人内心悲凉的写照。 让我们看看发生在海南的故事—— 双方的“底牌”： 男方，海南一个拥有数千万资产的老板，年龄50开外。不仅喜欢偷香劫玉，还有着东方男人的信条：女人是延续香火的工具。他信奉两条：对女人，就是占有，寻找享乐。享乐的终极目的，要生一个儿子。早有妻室的这位“大款”，千方百计地寻找一个“遗传基因”十分健全的女性，当然还应有一定“智商”。因为，据说母亲的聪明是“传”给儿子的。“大款”坚信世间没有买不到的东西，自然包括他看中的女人。 不久，他的“猎物”就进入了眼帘。 女方，某市一个工人阶级的后代，父母下岗，全家收入500元。家中三姐弟，她排行老大，年仅19岁。初中毕业后，南下海南打工。按中国人的习惯思维，父母无力撑持门面时，老大则肩负“养老抚幼”的家庭责任。 这是双方的“底牌”，一开始就决定了“依附”的结局。 重要的机会： 天有不测风云。“马太效应”使本不太公平的社会更不公平。女方的母亲因肾坏死需换肾，应交付人民币３0万元。“大款”陪同女方来到她的家乡，除交了３0万医疗费之外，还留下１０万元作母亲的营养费。 当然，这就是“交换”的价码。 世上不会有免费的晚餐，也没有“天上掉馅饼”的神话。一年后，女方真的为大款生下一个四公斤重的白胖儿子。 悲惨的结局： 不甘于“包二奶”的女方一定要挤进“大款”的别墅。别墅内的“正宫”娘娘自然容不下“西宫”的跋扈与争宠。双方之间的争斗终于酿成了可怕的结局——“大房”雇了杀手，据说只区区两万元。而两万元毁掉了一个生命。“二奶”“沉睡”了55天才醒过来，脑组织的严重受损造成右半身瘫痪。脸上的条条刀痕，成为永远抹不去的岁月记忆。 经女方父亲五下海南，也感谢法律的公正。“大款”与“正宫”都去了他们应该去的地方——监狱。女方获得了31万的赔偿。 但留下的路，更发人深省：一个年仅22岁、满脸刀疤并半身瘫痪的女人，将以一种什么样的“生存形式”走完她的人生？她的伤痛决不会因案件的结束而结束。 我想，人生最大的痛苦恐怕不仅是皮肉之苦。时至今日，我才真正品味出“精神创伤”的含义。 这则浓缩的真实故事，出于人道，我略去了女方真实的名字，而未写出“大款”的名字，则是怕玷污了我的纸笔。 我不想以什么“写真”和“揭隐”的方式去“勾兑”读者的口味。只想述说一种“生存方式”和“生活法则”。只想留给人们一点思索：攀附大树的“青藤之恋”，究竟有什么结局？ 到此，我想起了一个自称“多余”诗人的诗歌，读者读后恐怕更会有一番新的体会： 它，缠绕大树的青藤， 豪华大厅的衣镜。 装点了热带雨林的风景， 摆设了深宅大院的朱门。 陪君欢笑已难笑， 伴人长夜夜难明。 花开自有花落时， 留不住， 人生亮丽的早晨。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 地狱与天堂(2) 疾风劲草 一幅中国画《初春》，在巴黎的画展中获得极高的评价。巴黎的《艺术》杂志说：“中国人以象征的视角，袒露了一种人生态度。中国人崇尚自强不息的精神，在这幅作品中，颇具哲理的线条与色彩得到淋漓尽致的发挥。” 这幅作品，捕捉了沙漠中初春沙棘树生命的瞬间：几片娇羞的嫩绿在狂风中摇拽，小树的根却牢牢扎在干涸沙漠的深处，以一种抗争的姿态去面对如此狂暴的自然。在画面的分割上也独具匠心：小树的根、叶只占画面的1／4，而3／4是狂风漫卷的昏暗天空及焦黄无垠的大漠…… 这幅画诉说着一个故事：小树生命虽然弱小，但小树的根是它走向成熟的标志，是力量的源泉。 《初春》是一首生命之歌。 我想到了“小草之魂”，我想到了女性的“活法”，我想到了女性艰难的人生之旅…… 自立与抗争，是女性走向成功的基点。广言之，也是人们走向彼岸的航船。 社会的道德评价及赞美标准，常以结果来判定的，忽视失败者与奋斗者的足迹。但作为一种人生态度，或者说，一种自我生活的评价，奋斗的足迹可以求得一种心理平衡，获得一种“心安气顺”的境界。 1957年，李政道、杨振宁因发现“宇称不守恒定律”而获诺贝尔物理学奖； 1976年，丁肇中发现了“新的亚原子粒子”而荣登诺贝尔物理奖的圣坛。 事隔十年之后，1986年，李远哲因化学基本过程的动力学方面的杰出贡献，问鼎诺贝尔化学奖。这些华裔学者，一时间似乎全身笼罩着光环，历史替成功者抹上了一道亮丽的色彩。 但是，人们忽视了另一组数据：这些科学发现或发明耗去了一个人大半生的岁月。实验室成为他们与世界联系的惟一窗口，也是他们人生乐趣的神圣伊甸园。无非是说，人们在赞尝走上领奖台的成功者时，还应看到未走上领奖台的默默耕耘者…… 所以，最值得称道的是女性“自立式”的活法。 它没有“公众性”职业的耀眼光环，看不见人们的笑脸和听不到掌声。也没有被社会媒体炒作的烦恼，更没有被人“无中生有”伤害的痛苦。 俗话说，“心底无私天地宽”。做自己的事，走自己的路，吃自己的饭。不看别人的脸色，不为名累，不为利牵，这何尝不是一种人生的自由，一种超俗的境界。 “自立”是走向社会的起点。不依附、不等待、不气馁、也不自怨自艾。有多少热发多大光。这种女性在社会生活中，总会找到自己的位置，尽管某些“位置”并不十分理想。 做什么工作，并不重要。凭自己的劳动，花自己用汗水挣来的钱，心里十分坦荡。这种女性会显得十分满足，十分自信，甚至有几分“趾高气扬”。 魅力永恒 什么是女性永恒的魅力？花容月貌的娇羞，毕竟“昙花一现”。凭脸蛋过日子，是“兔子尾巴长不了”的。 一个社会、一个民族，在大众文化中，如果群起效仿或者追逐歌星、影星，以娱乐性的“消费文化”代替了一切文化建设的话，那么，这个民族缺少创造性。 歌星、影星和其他形形色色的“星”们，他们仅仅是大众文化的一部分。“星”们作为社会生活的一个方面或者一个侧面，有着存在的合理性。但崇拜，近乎宗教狂热的崇拜，只能说明我们生命的苍白。过分的激情会使我们视力退化，愚昧滋生崇拜的土壤。 当我看到香港的“某大天王”来到某个城市的时候，那挂着两行热泪的少女们，拼命追逐、嘶喊、飞吻，我深感一种迷失自我的悲凉，一种社会生活的苍白，一种芸芸众生的浮躁。 女性永恒魅力不是花容，不是月貌，不是红指甲和弯弯的眉毛，也不是修长的大腿以及会说话的眼睛…… 女性的魅力是咖啡，喝了有回味。女人的魅力是平静的大海，在深蓝的色彩中，蕴含了一种博大的情怀。 人们在敬一丹的身上，在她平静的表情里，在她以知识征服观众的言语中，我们看到了东方女性的含蓄，成熟女性的睿智。我们说，女性的魅力是与知识相连的，女性的魅力是用知识去充填的。 有了知识，就有了分辨美丑的能力。有了知识，就有了自信、自爱和自尊。 生活的美好是因为能够回味。历史总是在“回味”中才使人明白。 轰轰烈烈的生活，传奇式的经历，固然能够开启回味的闸门；而平静无波的生活，也有着“春雨润物细无声”的执著。 人们常说“人生如梦，来去匆匆”，而把握匆匆的人生，把握住自己，需要坚韧的努力、踏实的脚步。当韶华已逝时，会留给人们蒙娜丽莎式的“永恒微笑”，就叫女性的魅力。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 生命之歌 感情如同肥沃的土壤，知识的种子就播种在这个土壤上。 ——苏霍姆林斯基 狮子站在食物链的顶端，具有强大的生存本领，但它们没有自觉的“生命意识”。它们活着的终极目标是：生存和繁衍。 人不是猴子 人之所以为人，除了生存和繁衍外，还有着自己的精神生活。这种精神生活，恰恰是猴子所没有的。 一个落后封闭的社会，一个物质生活特别贫乏的社会，一个充斥愚昧的社会，人容易在“魔鬼”的诱惑下堕落。一些穷怕了、苦怕了的人，特别向往对物质的占有，特别向往对财富的占有。 对物质的占有越强，人的眼光就变得越现实，人们的思维定势就只想今天，不想明天。在“短视症”中，人性发生了蜕变：物质总是现实的，只管“今天”的事；而理想却是“虚幻”的，那是“明天”的事。 法国经过了启蒙运动，法兰西民族的伟大在于：即使在金钱关系中，人们仍懂得米开朗基罗和巴尔扎克的价值。荷兰人凡·高的作品在法兰西的价值不仅表现在金钱的拍卖之中，还表现在人们对凡·高作品的热爱上。我们感到，一个人，如果穷困而又追求享受，这种“蜕变基因”是堕落的温床；一个人，如果愚昧而又放弃学习和进取，那就加速了堕落。 一个刚刚进入温饱的社会，人们需要的应该是精神和文化的建设。一个还没有摆脱愚昧的社会，更不可能分清美丑。 作为文明人的标志，应该是发育健全的“孩子”，是灵肉统一的生命。精神文明建设对于人的心理健康发展，可能比任何高档家电进入每个家庭更为重要。 在现实生活中，我们有点像发育不全的“孩子”——“眼睛”特别大，“四肢”特别小。在金钱的面前，瞳孔会自然放大；在创造性工作中，四肢就软弱无力了。 在古希腊妇女的装束中，人们喜欢用闪光的金属、华丽贝壳制作项链、足链和手链，这是对财富的炫耀。 在我们今天的生活中，金耳环、金戒指、金手镯，同样散发着财富的光亮。手饰在一些女性身上，已不是单纯的装饰品，而是财富的砝码。一只手戴上三个戒指，一根项链足有100克……这不是装饰，而是炫耀。炫耀表现了一种心态：财富是等级的序号。 在五光十色的舞场中，在强烈节奏和闪烁的灯光里，没有舞姿，只有扭动的双肩和臀部，这不是舞蹈，而是过剩精力的发泄。在旋转的躯体背后，在大汗淋漓的脸上，呈现出一个苍白和空虚的灵魂。 这是一种原始生命的倔强，一种荒漠的流淌，一种未经驯化的野性…… 美在生命中跳动 人的生命意识，不是发育成熟的，而是对生命的自觉把握。说白点，要知道生命从哪儿来，又到哪儿去？除了生理的快感之外，更有心理的美感，这是人与动物的区别之处。尽管大猩猩在食色方面同人类相似，但它们可以毫不犹豫地撕毁凡·高的作品和莎士比亚的巨著。 人们对自然美的欣赏，就不是生理的快感，而是心理的美感。 春天为什么美丽？ 春天是生命复苏的季节。万物凝翠，山泉有声，蝶飞鸟鸣，轻杨弄影。万物经历了严冬的蛰伏，春天唤起了生命的勃勃生机。 夏天为什么美？ 夏天是生命的洋溢、苍山滴翠，荷花荡影，江河奔流，蝉噪林荫。生命在遭受重重阻隔之后，夏天诉说着生命的渲泄和奔腾，跳动的生命冲决阻隔后的欢畅。夏天是面向未来的，它从不缅怀过去。 秋天为什么美？ 秋天是生命的成熟。金风送爽，枫红满山，菊黄遍地。大地被橙黄的色彩涂抹，万物负累着生命的果实。人们陶醉于“三秋桂子”，洋溢着收获的喜悦。这是生命的创造，秋天是通向“明天”的桥梁。 冬天为什么美？ 冬天是生命的摇篮。四野冰封，青松雪莲，大地银白，腊梅竞开。在茫茫冰雪世界里，听到了种子的萌动和挣扎，看到了生命的坚韧和顽强，想到了前进与拼搏。这是生命的期待。没有期待，就没有明天。期待是通向未来的灯塔。 我们毫不讳言地说，美是什么？美是生命。人们对自然美的欣赏中，为什么会激起一种兴奋，一种愉悦，一种感悟？那是自然唤起了人类独有的生命意识，美在生命中跳动。 当社会在“超额利润”的诱惑下，强大的“物欲”横流之时，作为万物之灵的人类，应该停下脚步想一想：现代的工业文明在给我们带来“本能享受”的同时，它从我们身上掠走了什么？是什么东西使我们像发育不良的“孩子”失去了自己精神的家园、自己灵魂的天堂？丢失了属于自己的草帽？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 与春天约会 你是我生命的北极星，有了你，我再也不会在茫茫大海上迷失方向。 ——泰戈尔 西方哲人说，一次寻找就是一次发现，一次选择就是一次丢失，这话很有一点玄理。我们面对浩月、面对苍天，像《天问》一样向自己发问：自己从哪儿来？又想到哪儿去？ 生命追寻 有人说，生命是遗憾的生命，世界是寻找的世界。 每一次得到就是一次失去，而每一次失去，又是一次获取。 一曲《潇洒走一回》，为什么唱得人们如痴如醉。那是人们向往生命的寻找，又不曾找到的期待。 人生，站在天平上。平衡的时候少，倾斜的时候多。 当你拥有了金钱和事业，生命闪耀着辉煌的时候，为什么会想起孤寡老人，想起失学的孩子，想起修桥补路……而沦落烟花的女子，有了足够闪光的银币之后，又想到自强、自尊、自爱和自立，想到人生的归宿，想到心灵的皈依。 金钱太重，仁义就轻。于是，人们在寻找“义”。 当人拥有了权力，到了“率土之滨莫非王臣”的时候，又应验了尼采的话：“人的权力意志，是以永恒的痛苦为代价的。人常想主宰世界，然而却不能主宰自己。”登上权力顶峰的悲哀，自然是我们凡夫俗子无法理解的。日本名将乃木希典，在纵横挥戈、功成名就之后，却陷入了深深的孤独。他曾写过一首汉诗：“山川青草转荒凉，十里风腥新战场，征马不前人不语，荆州城外立斜阳。”这是内心的孤独。 无独有偶，我国元代名将拉木尔罕西征到吐鲁番时，所向披靡，真乃“铁蹄下面无青草”。然夜宿边城，也写出了“西城雨血风腥，马不举蹄人也惊”的著名诗句。权太重而仁就轻，于是，人们在寻找“仁”。 穷困潦倒的书生，黄油青灯染白了青丝。在皓首穷经之后，他们也想到了“物质文明”，想到了钱包里少了点什么？想到了菜篮子里缺了点什么？正如马克思所说：“奉献给上帝越多，留给自己就越少。”于是，文人又寻找“公道”。 而少男靓女们，失恋之后，痛不欲生，似乎世界失去了光环，宇宙坠入了黑暗，他们也在寻找，寻找“心中的歌”，寻找“十五的月亮”。 丹纳在《艺术论》中说得再好不过了：“人类的自我满足，如果不是靠理性予以维持，这座情感建筑的大厦，终将坍塌……”“情”太重，“理”就轻。于是，又去寻找一个“说法”。 李泽厚先生在《美的历程》中说道：“无论是顺应环境，保全性命,还是寻求山水，安息精神，总藏着人生的忧恐和惊惧。” 那么，什么是生命的渴望呢？ ——生命渴望真实 真实，是生命本能的向往，也是对自然的热爱。 俗话说，人要做到“三真”——人要真，物要真，情要真。“三真”的人生，就是真实的生命。 当你读到《女娲补天》与《精卫填海》，尽管你不相信那是事实，但你却被执着的精神、人类童年的天真所感动。 当你读到“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”的时候，你会为直白的爱情而颤栗。 当你读到“冬雷滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，你会为爱情没有伪饰、没有交换而欢呼，这是真实生命的律动。 《后汉书·梁冀传》说，梁冀之妻善作妖态，善“倭堕髻”和“折腰步”。那一摇一摆，一晃一扭的色相，只是取悦男人的伎俩，有什么“真”？ 西蒙·波娃在《第二性——女人》中说得十分中肯：“女性的打扮，具有双重功能：第一，标榜自己的地位、财富和社会圈子；第二，是自我陶醉、自我表现、自我占有。” 时装，就是人的附属物。当时装掩盖了真实生命时，时装就扼杀了“人”，人成了“的牺牲品”。我们说，女性时装应该表明女性的“社会态度”：要么，幼稚单纯；要么，坦白质朴；要么，单一深沉。切不可让时装“凸显”了浅薄和浮躁，“造就”了虚假和病态。 说到情，情真才意切，意切才感人。鲁迅先生说，“悲则大叫，乐则大笑”，这是真实的生命。 ——生命渴望自由 人们说：“活得太累”，“活得太苦”，“活得太窝囊”，这是生命意识的觉醒。 古人常叹：“对酒当歌，人生几何？”“来去匆匆，命如青草”。现代人在商场、情场、官场中搏击，然功成名就之后，终成过眼烟云。 我有一个朋友，六年辛苦，八年征战，积下了一份殷实的家业。但其妻因过劳而死，其女因病而亡。最后是“一片白茫茫大地真干净”。 我有一个朋友，痴情于郎君。她弃业、弃学、弃父母，千里寻夫，万里寻情。最后，情冷了，火熄了，孑然一身。 我有一个朋友，官宦生涯，身居高位，显赫一时，但在退休之后，也终于“门庭冷落车马稀”。 人们在经历了阵阵痛苦之后，终于在“上帝”的门槛上发现了一个简单的真理——每个人在“分娩”和“坟墓”的面前，灵魂和都是平等的。 穷困的阿q，终于想到了偷窃富人的钱财，想到了要同女人睡觉。阿q也在寻找失去的平衡。而得到了一个好女人的涓生，却又想到爱情要“更新”，爱情需要物质的支撑…… 吃饱了鲜美食物的人，会想到沙棘树和莲子羹；不太富裕的中国人，在还没有吃得太饱的时候，也想品尝一下xo的滋味。久居都市的人，却要在原始森林的吊床上摇摇晃晃，要在亚马逊印第安部落里，过一过只用弓箭和石块维持生命的生活。 生命渴望自在、自如、自得、自乐。在享受生命中，求得一种心理的平衡，生命渴望自由的呼唤。 ——生命渴望未来 人类之所以不像猴子，正如萨特所言：“人类的感情生活是人类理解世界的一种方式，也是人类对现实生活的一种补偿。”古人陶渊明为我们建构了一个“春来收长丝，秋熟无王税”的理想境界。陶渊明回答了一个真理：我们不仅要真实地活着，并希望能更好地活着。所以，痛苦需要呐喊、孤独需要交流，弱者需要保护，怀旧需要回忆，失败需要抗争，悲哀需要诉说，愤怒需要发泄，失落需要补偿，人生需要归宿等等。 我看过一部原苏联电影叫《卡蒙》，它着力描写了一个革命者临刑前的安详。在行刑前的晚上，他居然安详地睡着了，牢房里传出均匀的鼾声……请问，面对死亡而能熟睡的人，你能说他不珍惜自己的生命？哲学家安格尔说得十分中肯：“安静，特别是灵魂的安静，是人的智慧、意志及潇洒人生的最高表现。”因为，卡蒙的生命是通向未来的，他的事业连接着明天。 我们说，生命渴望什么？生命渴望真实，生命渴望自由，生命渴望未来。 心灵亚马逊 女人的自救，要靠自已，自救是回归社会的唯一手段。世上不存在什么神命和奇迹，只有自己扬帆起航才能逃离苦海。 一是自信。 惟有自信才可以摆脱对男人的依附，获得人格的独立。男人从表面看，喜欢“小鸟依人”的女人；而从内心讲，他更尊重自信的女人。自信不是自傲，自信是理性的生活，是自己对自己的评价和肯定。连自己都看不起自己的女人，能期望别人看上吗？ 二是自尊。 要别人尊重自己，首先要自尊。女人自尊的“亮点”是工作能力。一个有“亮点”的女性最能获得异性的尊敬。在两性关系上，女人要做到人格独立，活得坦坦荡荡，不要为金钱和权势扭曲了自己的灵魂，更不要为了金钱去出卖自己。男人喜欢用钱买女人，但骨子里最瞧不起用钱买来的女人。 三是自爱。 自爱，是对自身价值的肯定。一个自爱的女人，善解人意，不强人所难，喜欢站在他人的立场上想问题；一个自爱的女人，处世分寸适度，以女性的“魅力”取悦于人；一个自爱的女人，不向异性提出过多的要求；一个自爱的女人不会过多地打搅别人，会洁身自好。 自爱的女人会得到尊敬，不管是同性还是异性。 女人自救，只有在“三自”中才能找到“诺亚方舟”，才能渡到光明的彼岸，才能找到自己的伊甸园。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 雾中花 只顾不顾道德的结合，实在很难得到久远的幸福。 ——奥斯丁 情感歧途 西方哲人说：“女人是一种情感的尤物。”无非是说，女性常把情感当作了生活的本身。 女人的一生，常是寻找归宿的过程。 年轻时，她们寻找花前月下的一片真情，在不会恋爱时去恋爱。约会的等待，蜜月的期望，以及失恋的苦痛等等，几乎占去了她们青春生命的大部。看看影视圈里的绯闻逸事，就知道女人为情所付出的高昂代价。 中年时，她们寻找“港湾”的温暖。“相夫教子”耗去了与恋爱相等的时间。当丈夫有成，子女身披“硕士袍”时，岁月的痕迹就爬上了眼角，风雨的尘埃褪去了脸庞的红晕。 晚年时，她们寻找一个根。如果儿孙绕膝，子孝媳贤，那真算一个金色的晚年。夕阳下的晚餐，像醉红的枫叶洒满了人生路。然而现实生活并不像文学家笔下的除夕之夜，每每留给女性晚年的礼物，是一片白茫茫的大地。 寻情也好，寻爱也罢，寻根也然，找来找去，找去找来，找到了月亮里的桂花树。为什么人们总觉得：嫦娥奔月的故事里有几分悲凉和凄楚？ 十个女人五个苦，好像女人是为受苦而来到这个喧闹的世界。 误区之一：女人的痛苦来源于女人的情。 女人的情感世界犹如热带的雨林，极富原始伟力，又充满勃勃生机。有时像火山，可熔冰雪、化万物，蕴含了生命的创造；有时像大海，能纳百川、载万物，洋溢着生命的激情；有时像涓涓细流、潺潺水声，可抚平男人的眼泪，滋润干渴的大地，充满了宽容和包涵，支撑着一个个平静的港湾；有时像毛毛细雨，在雪落黄河静无声中，再现“外婆澎湖湾”的亲切与妩媚…… 女人是水做的，她们凭感觉生活。当她们在拥抱生活的瞬间时，往往会作出自己终身的决定。女人本质像诗人，但生活只是诗的源头，而不是诗的尽头。她们常常忽视生命现象中一个简单的道理：“情感永远在运动。”所以，历史讲述了一出出“痴情女子负心汉”的故事。你说，这是不是女人感情的误区？ 误区之二：女人的痛苦源于情感的封闭空间。 女人对情感的需要胜于生理需要。男人对生理的需要胜于情感的需要。女人特别看重某些“细节”，诸如一个动作，一个眼神。她们总在男友的“投足举手”间加大了自己的情感半径，以自己的“理由”夸大了“细节”的真实。久而久之，把想像的真实当成了事物的真实。她们缺少“参照物”的眼睛，在判断距离时就会失去准确性。情绪化的“近视”或“远视”，怎么能看“清”男人？ 女人，尤其是知识女性，特别看重“情调”。 “情调”成为女性“心构的长城”。那甜甜的言语、甜甜的心，甜甜的举止、甜甜的情，就是“情调”的“圆形效应”。 封闭的空间是情人的领地。 无棱角的空间就没有碰撞，两人天地变得流畅圆润。没有“冲突”和“阻隔”的线条，成为情人特有的交流方式。女性宁愿生活在“美丽的谎言”中，而不愿生活在现实的世界里。 情真而获假，女人自然痛苦；情细而获假，女人也痛苦；情切而获假，女人更痛苦。 于是，痛苦中的女人，演绎出一个个寻找诺亚方舟的故事。 寻找的本身就是痛苦。 年轻时，有爱情不幸的痛苦；中年时，有付出而得不到回报的痛苦；老年时，有需要晚辈理解而无法沟通的痛苦。所以，女人一辈子总在寻找，找来找去，找去找来，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，篱笆墙留下了自己长长的身影…… 角色岔道 角色意识，就是性别意识。而这种判断不在理性判断里，而在“潜意识”中。 ——言语方式 女人的语言，不喜欢直截了当地判断，而喜欢描述事物的过程。女人看重“感觉”而不喜欢“结论”。她们可以绘声绘色地向你描述一个故事，可以把所有的细节组合起来变成一幅图画，但她们不喜欢抽象的议论。女人的思维在眼睛里，不在大脑中。 ——观察方式 她们从观察事物细节入手，从局部开始。 ——分析方式 她们看重事物的形状和色彩，而不追寻事物背后的哲理。 ——接受方式 她们不乐意接受直白的表述，容易接受某种“暗示”。一个动作，或一个眼神，都可成为“心理暗示”的符号。“暗示”的魔鬼，总是牵着女人走。 ——购物方式 女性的“角色”，使她们天生具有购物的本能。她们可以在百货公司里逛上一天，从城东到城西，永远乐此不疲。购物调动的感官就是直觉的鉴赏。除了“价格判断”属于理性判断之外，一切都属于“感性判断”，即“审美判断”。 所以，男性的容忍应该在百货公司里。购物中急于“出手”的男人，多数“考试”不会合格。女性即使逛了一天商店而空手回家，她们也不后悔。因为，购物的过程使女性获得了精神的愉悦。对于精神上的需求，女性从不吝啬时间的花销。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 情场非游戏(1) 恋爱有四种类型：热情之恋、趣味之恋、之恋、虚荣之恋。 ——司汤达 青年女性学会防卫十分必要。 今天的社会，仍然是以男人为中心的社会，女性受到伤害的可能性较男性更多。为什么世界各地都成立保护妇女儿童的组织，说明妇女儿童需要保护。 据有关资料表明：世界妇女受到“性骚扰”的人数正在呈上升的趋势。而在中国，尤其是一些合资及外资企业中，女性受到“性骚扰”的事件有增无减。 马奇诺防线 男性，尤其是一些“款爷”，吃饱和吃好了，就像不忠于婚姻的猴子，有一种“沾腥”。有婚内恋就有婚外恋，正如有禁令就有走私一样。 人类自身的劣根性在金钱膨胀中唤起贪婪，形成“恶性消费”。款爷从发家的经验中得知：钱是万能的。 在他们的眼里，什么都能买。女性的价值等同于商品的价值，按等级定价。 他们“猎取”的对象分为两类： 一类是毫无社会经验刚踏入社会的学生。利用她们的好奇心和追求高消费的心理，将她们引入歧途。 另一类是虚荣心特别强，而又不愿付出艰苦劳动的女性。 在灯红酒绿中，这些“款爷”像公鸡在母鸡面前炫耀自己的鲜艳羽毛一样，常抛洒大把大把的钞票。爱慕虚荣的女性，正是在这五颜六色的“豪华消费”中失去了自我，落入“款爷”设置的陷阱。 人的享受，是一种本能。 尤其对那些在穷困中挣扎的人特别具有诱惑力。难怪世界银行的副行长约瑟夫·斯蒂格利茨说：“世界每年有200万儿童死亡，900万人患腹泻，还有4000万人受饥饿。但帮助穷人的最好办法不是金钱而是知识。” 我们的扶贫方式，也由过去的救济式扶贫转向“治穷先治愚”的开发式扶贫。 这正是从心理上筑起了一道“防波堤”。 纵观受骗者，其“心理定势”正是对金钱的倾慕。她们看重“身外之物”，而不是事物的本身。“表象”是浅薄，但浅薄的另一头连接着贫困。 一篇曾经上当受骗的少女日记，为本观点提供了良好的佐证—— 当我初见他时，高大伟岸的身材，会讲一口普通话，有时还夹杂着几句英语，十分风流倜傥。我们经常进入豪华酒店，一次消费几千无。而给服务小姐的小费，也一掷就是几百元。好像他的腰包是连着银行的。 什么手机、手提电脑以及高档的汽车应有尽有，对一个靠微薄工资生活的打工妹来说，这样的生活只有电影里（而且是美国电影里）才看见过。我以惊恐而又兴奋的心情给妈妈写了第一封信，我迫不及待地告诉妈妈，我找到了心中的白马王子，我是世界上最幸福的女人。 ——这篇日记的言语，充满了幼稚，充满了虚荣。 日记谈了让她动心的三个条件：一是外表，自然包括“假洋鬼子”们特有的在中国话中加上几个英语单词的表达方式。二是高消费，相似于公鸡展示红红绿绿的羽毛。三是对汽车、摄像机、电脑的向往。 在贫困中生活得太久的人们，汽车好像不是代步的工具，手机也好像不是耳朵的延伸。这些物品的价值不是它的使用价值，而已异化为人的等级符号，就像军人肩上的军衔，百货店里的标签。正如在广告词中听到的，“这是你身份的象征”。 请注意，此篇日记，没有一处谈到男人的人品和道德,更没有谈到男人的工作。 其结果是令人发指的：那个男人不仅很快占有了她，后来还强迫她卖淫来养活自己。 日记中津津有味谈论的汽车、摄像机以及电脑等等，是男人为了行骗而借来的“道具”。 连“生活”与“戏剧”都分不清的女性，怎么从心理上设防？如果，一个人生活的质量是靠“道具”作砝码，那么，骗子击毁的恰恰是心理不设防的女性。 拒绝伤害，应该从心理上远离伤害。 建构我们的心理防线，首先是人格尊严的防线。青年女性朋友，应该透视男人：虽然他们口口声声说，女人可以用钱买，但他们骨子里最瞧不起用钱买来的女人。 商品经济的核心，就是商品的交换。没有也不可能有“天上掉馅饼”的好事，世界也没有免费的晚餐。占人小便宜，吃大亏在后面。寄生大树上的长青藤，不能常青。 为什么珠海有一个在韩国商人面前不下跪的东北小子，引起整个社会的舆论赞扬？毕竟就有那么多俊男靓女，在一个韩国女老板面前下跪了。 常言道：人穷志短，马瘦毛长。贫困带来了人性的扭曲，贫困使人失去了道德廉耻。 人应该有一点精神，人应该有一点人格。 在中国的传统文化中，彪炳了这样的理想人格——那就是“富贵不能淫，贫贱不能移”。“不为五斗米折腰”的人格精神，不能看成是“中国士大夫”的专利，它应该成为我们民族发愤图强的精神支柱。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 情场非游戏(2) 透视男人 拒绝伤害，应透视男人。 在贫穷土壤上暴发起来的男人，有一种被贫困扭曲的人格：由于他们过去曾被社会遗忘，或者说，他们过去生活在“被遗忘的角落”中。一旦发起来之后，首先想到的是“买”回昔日被遗忘的悲凉。 在西南某个大城市，曾经发生过一个令人啼笑皆非的真实故事：一个暴发起来的农民兄弟，在酒足饭饱后的舞会上，嫌他人打扰了他的雅兴，他公然“买”下了整个宾馆的服务。出价50万人民币，仅为跳一场舞。 事物常态往往呈现出“形式”与“内容”的错位。 我们口头上最爱说：“穷折腾。”细味起来，很有几分俗理。愈穷，愈喜欢折腾；愈贫，愈喜欢摆阔。“大宴宾客”的吃喝方式，实际是穷的表现。正如中国人喜欢过年，因为过年吃得好，穿得好，玩得好。如果过年的“内容”不是吃而是玩，那自然是时代进步的体现。 摆阔还有一种方式，借助祖先的光环。阿q经常说：“我祖上比你还阔呢。” 由此想到，小平同志游黄山，一些同志提出为保卫工作需要，是否可以“封山”（即停止其他游客的活动）。小平同志知道后幽默地说：“大路朝天，各走半边。”这是何等高尚的品质及博大的胸怀。奥地利总理上医院看病，还得自己排队。他还把自己花园里种的花，无偿地赠送给邻里。 一个在深圳经商的朋友告诉我一个令他难忘的故事：在北京与李嘉诚先生相遇，他把一个吃了一口的苹果顺手扔了。李嘉诚先生悄悄地叫来服务小姐，并说：“把苹果捡起来，洗一洗，削干净还可以吃……”我的这位朋友事后告诉我：“如果地上有缝隙，我当时就钻到地下去了。” 真正富起来的人，有富起来的风范。而有一点钱却又不是很多的人，往往将自己青蛙的肚子鼓起来，吼出牛样的叫声。 女性心里应装上识别的天平：看穿男人的“仪式化活动”。 动物世界中，公鸡要同母鸡交尾时，首先应找到食物，并用鸣叫方式招来母鸡。当母鸡享用了食物之后，公鸡就希望完成交尾。 非洲的黑鹳，以极大的热情在高大树枝上筑巢，巢的精美仅仅是吸引异性的手段。 我们常说，人有点像猴子，男人在取悦于女性时，使用的就是公鸡和黑鹳的伎俩。 《诗经》说：“斑鸠呵，可不要贪食桑椹。”这是对女性的告诫。 其实，了解男人在占有前的“仪式化活动”，有助于筑起女性的心理防线： ——拒绝馈赠。不接受不是自己诚实劳动的报酬。 ——拒绝吹捧。男人吹捧女性的话，一万句加在一起没有50克的重量。 ——学会“距离术”。与男人的合理距离是女性保持自己魅力和人格的最好方式。 ——学会明确说话。不留下“歧义”和“联想”的双关语。男人经常“误读”女人的言语，总有一点“想入非非”和“自作多情”。 为什么唐·诘诃德式的人物比比皆是，男人充当“骑士”的壮举往往令人啼笑皆非。不要向你不喜欢的男人发出“双关语”，不要同你不爱的人“捉迷藏”，因为吃亏的总是自己。 汉语单词十分丰富，表达情感的用语较西方语言更精确。在与异谈时，当你已明白对方在暗示什么时，如果你不接受，一定要明白无误地回答。 清楚的语言、恰当的表白，这是与男往中减少麻烦的最好方式，除非你自己想惹麻烦。 摆脱纠缠 拒绝魔鬼，就是拒绝诱惑，这是摆脱纠缠的处方。 女人是感性的动物，感觉功能较男性发达，这是优势也是劣势。 日常生活中，文人最喜欢用“纸醉金迷”与“灯红酒绿”去描绘女性的堕落。 纸醉金迷，金钱变魔鬼。所有“卡拉ok厅”或“夜总会”，都是一个模式，世界也如此。 ——灯光 灯光照明度和灯光颜色是“心理暗示”语言。 照明度昏暗及呈橘黄或淡兰色的光线，容易引起潜意识的幻觉。心理治疗的催眠方式，就是在这种氛围中进行的。 ——音乐 轻音乐可以使人放松神经，但下滑和上翘的不稳定音程，给人以刺激，能撩起禁锢的闸门。俗语说，“声色”具有“悦耳震心”之力，讲的就是这个道理。 ——氛围 人是最易受环境“感染”的情绪化的动物。适当的环境氛围可以使人获得不同的“心态”和“情绪”。少男靓女云集的环境，挨肩擦臀的亲昵举动，轻佻而挑逗的异性色彩，足可以使意志薄弱者“身陷囹圄”。 ——酒 酒是纵乐的催化剂。 西方诸神中，惟有酒神狄俄尼索斯是快乐的天使。酒可以使人的理智消失而“下丘脑”活动泛起，“荷尔蒙”的激活与“力比多”的释放，可以使意志的闸门关闭而潜意识的想像强化。 现代医学研究了一个有趣的现象，为什么不善言语而面有羞色的女性，几杯酒之后能侃侃而谈，并妙语连珠，“矜持感”顿时烟消云散？为什么李白在“斗酒”之后，口若悬瀑而赋诗？这种“飘然”的感觉，正是挣脱了大脑皮层控制的潜意识的创造力。 女性应离酒远一点，许多“”的故事，都是酒神的诱惑。 了解了“卡拉ok厅”里的魔鬼，就了解了人性的缺陷。不相信气功的人，任凭气功大师如何发功，都没有任何“感应”。而相信魔鬼的人，不发功都有“反应”。 发明“夜总会”的人，就像设计监狱的人一样聪明，一定懂得心理学。卡厅的灯光、音乐、氛围、酒，可能是打开地狱之门的钥匙。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 与人共舞 智慧不仅仅存在于知识中，而且还存在于运用知识的能力中。 ——亚里斯多德 公关，即公共关系。包括人与人的关系和人与社会的关系。 现在一些企业，为“营销”而设立了“公关”部门。但一些企业对“公关”的理解，仅仅当成“拉关系”的别称。 我们常看到一些奇特的场面： 在商务谈判和贷款洽谈，以及企业的公务往来中，都会看到婷婷玉立的身影和婀娜多姿的身段。这种“美女公关”，不外乎两点：一是色，二是媚。公关小姐的来源不外乎两种：临时雇佣和长期聘用。 所谓色，就是利用女性的魅力，向所求企业的代表实施“美人计”，从而达到自己的目的。所谓媚，就是媚术、媚声、媚技和媚相，说到底，就是一种性的“暗示”。 一些商界人士非常自豪地讲述了“公关”经验：两个女人就是一个兵团，可以搞定几千万贷款或者几百万业务。 这恐怕已不是什么秘密。 公共关系 真正的公关，是人与人之间的一种沟通。 通过沟通，达到价值的相互认同。这是建立在平等、互利基础上的交流，而不是设置陷阱，更不是“口袋战术”。 这种沟通和认同，要求公关人员应具备较强的综合素质。这些素质包括了广博的知识、熟练的业务能力、流畅的评述方式、礼貌得体的姿态以及随机应变的能力等等。 才气，是学识的体现；才气，是智慧的象征；才气，是能力的底蕴。公关人员只有具备了知识和才气，才会使会谈双方容易沟通。 人们常说，“听君一席话，胜读十年书”。人们又说，“相见恨短，相见恨晚”。为什么有的人，友谊始于商务谈判。其中最重要的一条，就是以诚恳去体现知识，以诚恳去体现才气。人们在沟通过程中，发现了自己，也认识了别人。 1939年，当纳粹德国以闪电般的奇袭而强占波兰之后，世界震惊了。英国当时的首相张伯伦立即召回邱吉尔，并委以海军大臣的职位。而温斯顿·邱吉尔只说了一句话：“正是这个民族和散居在世界各地的人们都具有一颗雄狮之心，我有幸被召去发出吼声。”邱吉尔的话，恰好是英国人想说而未说出的话，从而赢得了人民的信任。 当邱吉尔作为首相后，第一次向英国下院发表演说时，邱吉尔的“公关”才能表现得更为精彩。他说：“我没有什么可以奉献，有的只是热血、辛劳、眼泪和汗水。”他的话得到了英国下院经久不息的掌声。 在第二次世界大战最艰难的日子里，作为首相的邱吉尔向英国人发表了一篇讲话。他说道：“我们决不会投降或失败。我们将在法国作战，将在海洋上作战，将在空中作战。我们将不惜一切代价保卫我们的岛屿。我们将在海滩上作战，陆地上作战，山冈上作战，我们决不投降。” 这种强有力的语言，表达了作为首相的坚定信念，从而“沟通”了人民的感情，“唤起”了人民的抗战决心，这才叫真正的“公关”。 冷水泡茶 女性要练就“公关”能力，我送一剂良方，就是俗话所说“冷水泡茶慢慢浓”。 女性公关有二忌： 一忌，热情过度。热情是必要的，但不要过度，“度”是分寸。真理和谬误，只差一步；热情和轻薄，也只差一步。社交中，女性“热情过度”是通过言语和体态去展现的。 比如说，第一次与谈判者接触时，不要热情邀请到家里做客。虽然有时出于礼貌可以这么说。 这里有一个笑话，可以说明“热情过度”所带来的尴尬：一个中国女性向一个美国留学生说：“欢迎你到我家做客。”这是中国人的口头禅，或者说，相当于外国人所说的“再见”。但这位美国男性留学生问这位女士：“到你家里做客，是明日几点钟？什么地点？”结果，弄得这位女士很尴尬。 由于文化背景的差异，容易引起对“礼貌语言”的误解。如果上面那位女士改用一种“冷水泡茶”的语言：“希望以后能见到你”，既热情，又适度。 二忌，冷面人生。不要过分冷漠，不要玩世不恭。“冷面美人”常故作深沉，故弄玄虚，故作矜持，似乎在标榜自己高雅，或者在标榜自己的气度。结果恰恰相反，这种“冷面人生”的方式，常拒人于千里之外。作为公关人员，怎么能与他人“沟通”？又怎么取得对方的认同？ “冷水泡茶慢慢浓”，指待客的礼貌。礼貌是交际的尺度，也是对陌生异性的“中距离外交”。 太套近乎，招惹麻烦。冷面人生，又拒人千里。不冷不热，交得长久；不近不远，魅力无穷。 电影与观众“交流”的拉近，使用了“特写”。歌唱家与观众的距离接近，是歌唱者走入听众中间。电影的“真实”，好在“特写境头”与观众有一段距离，才使观众获得一种想像的美感。而歌唱演员，走入观众，由于距离太近，“着妆”漏洞一览无余，从而破坏了美感。歌唱者有时为表达一种“近距离”的交流，常使观众有些忐忑不安。 “中距离外交”，体现了一种交流的“结构”。这是现代女性应遵循的“尺度法则”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女性肢体会说话 我们的第一个哲学教师是我们的两只脚、一双手和一对眼睛。 ——卢梭 人类具有两种交流思想的工具——有声语和无声语。 前者以声音来表述确切的意义，后者借助于身体姿态，表示某种特定的意义。 人们对有声语的研究，已经走得很远了。然而，对无声语的研究，却刚刚开始起步。 这里要介绍的，不是体态语的种类，而是容易被人“误读”的女性的“体态语”。 眼　睛 最会说话的不是嘴，而是眼睛。 眼睛是心灵的窗户，很多微妙的感情，都可以从眼睛里得到明确的答案。 为什么男人喜欢女人大大的眼睛，黑黑的眼睛，亮亮的眼睛？因为,大大的眼睛包容了无穷的情意，黑黑的眼睛蕴含了更多的深沉，亮亮的眼睛充满了生命的活力。会说话的眼睛更能代替嘴…… 当一个女人直视你的时候，她是在期待。 希望你说出她心里想说而嘴上不愿说的话，或者是恭维，或者是赞美，或者是爱的信号， 当一个女人避开你眼光的时候，她是在掩盖。 她不希望你看得太清，离她太近。实际上，就是拉开距离的信号。女人懂得，只有距离，才能更好地保护自己。 当一个女人凝视你的时候，她在说：“我跟你说了假话。”同时，想试试你的悟性，考考你的判断能力。 当一个女人斜视你的时候，表达了轻蔑。 有自知之明的男人，在这种情况下最好体面地离开。 当一个女人仰视你的时候，这是尊重。 最低限度，你在她心目中有一定的分量，有一定的位置。 当一个女人俯视你的时候，那是盛气凌人。 或者说，是“自我优越”的体现。当然，不管这种优越是真还是假？ 当一个女人恫视你的时候，这是恐惧。或者说，这是一种戒备和反抗。 “眼语”有“三忌”： 其一，转动的频率。 与异性相处时，切忌快速转动自己的眼睛。正如人们常说的那“的溜溜”的眼睛、“贼溜溜”的眼睛、“酸溜溜”的眼睛、“情悠悠”的眼睛等等。试想，你和异谈时，不停转动着眼睛，那“望穿秋水”的眼睛，那暗送秋波的眼睛，都会给人轻浮的感觉。“东边日出西边雨，道似无晴却有晴”的万种风情，也是通过“眼语”去表达的。 其二，斜视。 与人交往之中，应平视对方，这是起码的礼貌。如果斜视，就是“飞”，也是“飘”。这种眼语，有两种明确的意思：一是瞧不起对方，二是自己不庄重。在舞榭歌台里，在灯红酒绿中，常常能见到这种眼语。 其三，久视。 俗语说，“人看人，要转眼。狗看人，不眨眼。”无论是与人聊天或者商务谈判，如果眼光久视不收，似乎一定要看个水落石出，看个锅底朝天，那么，这种眼语会有什么样的效果？久视的眼语，有明确的两层意思：一是要把对方看个明白，二是醉翁之意不在酒。 腰 “频频舞步半折腰，清水池塘宫殿摇，要问西子今何在，夜梦床头柳条娇。”这首打油诗,说的是女人的腰。 女人的腰，是以线条来表示的。它是女性除了臀部和以外的第三性感符号。 人类发出的信息，以无声形式最多，内涵也更丰富，更具有多变性和多义性。 无声语符号，就像一幅色彩斑斓的图画。人们常说，每个男人心里都有一个林黛玉的形象，每一个女人的心里都有一个哈姆雷特的形象。就是说，每个人在接触艺术符号的时候，都是凭自己人生经验去补充，去完善，去创造。世界上最美的东西，实际上是没有形象的；世界上最完整的东西，实际上是残缺的。 女人的腰就是线条艺术的符号。 第一，弯腰。 弯腰是日本女人的见面语。弯腰形成的曲线是柔美的，温顺的，流畅的。一条光滑的曲线，给人柔美的感觉。所以说，女人除了微笑之外，就是要学会弯腰。这并不是女人本身的需要，而是日本男人的需要。 第二，叉腰。 把双手叉在自己腰上，就像两个母鸡打架的形象，这种手臂成反向三角形的对外扩展，表示了愤怒和力量。这种语言，一般女性不采用，但“豆腐西施”杨二嫂却经常使用。 第三，扭腰。 扭腰使腰呈现s型，这是“性”的象征。凡是女人扭腰或者扭动臀部，都是招惹异性的信号。难怪有人在观赏女模特猫步时，他们的嘴半天也合不来，简直发愣和发神了…… 第四，抚腰。 女人在没有男性抚摸的时候，就自我抚摸。自我抚腰是一种自慰性行为，也是自我亲近的暗示。俗话说，没人爱，自己爱。 最后一种是仰腰。 仰腰是一座“不设防的城市”，称为“无防备信号”。如果女人深深地坐在沙发里，用仰腰的形式对着异性，一般的情况有两种：一是对眼前这个男人绝对信任和放心；二是妓女的招数，等于告诉你，“请跟我来。” 女人的腰切忌过分扭动。 人们可能看过求偶期的鳄鱼，雄鳄与雌鳄在交尾之前，雌鳄就是扭动它的腰。而非洲“波罗波利”部落，新娘在入洞房前，都要狂歌滥舞，并强烈扭动她的腰。 “腰语”不慎，就会变成“妖语”。 手 手比眼睛更会说话。 “手语”所表达的意义，较腰语更为复杂。 伸出两根手指，并不是严监生临终前的两根灯草，而是胜利；如果伸出小指头，表示一种鄙意；如果伸出无名指，在非洲部落或美国加州，将会惹来杀身之祸。 前些年，在某地一个宾馆，就因为洋人伸出一个指头并轻轻地摇动，我们的女招待狠狠地打了那个洋人两记耳光。 手语因不同民族而有较大的区别。但“手语”的禁忌，世界却是共同的。 女性抽烟时，千万别把烟深深地嵌入两指之中，这表示一种“性”的渴望。因为，在鳄鱼的世界里，互相挤压和相互摩擦，表示了“性”渴望。 其　他 手会说故事，脚也会说故事。 平展、清秀、光洁的脚，是女性的“性”征之一。女性往往不注意自己的脚,忽视脚的语言功能。 “脚语”中，一忌脱鞋。 与人交谈，不论天气多热，千万别把鞋脱掉。人们说，脱鞋是脱衣的前奏。 其二，千万别晃动鞋子。 你仔细观察，有些女性几乎是习惯性动作：她用脚趾勾住鞋，脚跟露出，不停晃动挂在脚尖的鞋子。这种动作明白无误告诉对方：她是一个开放型女性，可以接纳突然的攻击。 “脚语”，应注意被人“误读”。这是稍稍受过教育的女性都懂得的道理。 另外，还有“腿语”。 “腿语”一忌抖动。不管腿是平放或跷着二郎腿，都不要抖动。 “腿语”二忌抚摸。这是一种“自怜”倾向，说明被人爱得少。 “腿语”三忌落座两腿分开。这种体态语表明：她是一座不设防的城市。这种“腿语”不仅不雅，还常常“暗示”性渴望。 男性总是“自作多情”。 男人本能的接收能力，就是对体态语的识别。男性关注女性的体态语，虽然他们并不是“无声语”的专家。但凭他们的本能，很快就能把握对方的心态特征。 无声语的微妙含义，远远胜过有声语的微妙。 不见兔子不撒鹰 提倡“矜持艺术”，这是保持女性自尊、自爱的必要手段。 ——“矜持艺术”建构了闭塞系统。 人们的沟通，总是通过信号而获得的。我们提倡信号的闭塞，就是女性在体态语中不给男性任何“暗示”、任何“误读”、任何悬念、任何想入非非…… ——“矜持艺术”建构了距离。 有了距离，才有美；有了距离，才有想像的空间。 我们常说，雾里的花，月下的人，夕阳下的苍山，田野的落霞，这些意境，恰恰是距离造成的。男女交往的恰当距离，应有两个手臂之长。这是女性“矜持空间”的语言。 ——“矜持艺术”建构了情感“中断”和“连接”。矜持，是交流的中断；交流，是间隔的连接。 在“间隔”和“连接”中，体现了交流的节奏。俗话说，没有不散的宴席，没有无终的欢畅。无非是说，人需要交流，同时也需要间隔。聚聚散散，散散聚聚，就是一种节奏。相逢为了相别，相别常思相逢。 因此，人间的离情别意才显得更有味道。如果宴席三天不散，五天不停，持续一月，二月……我看，任何美好的情感，也会荡然无存了。 所以，在“矜持艺术”中，保留间隔，是为了更好交流。这叫“余音绕梁三日不绝”。话在音外，诗在言外，别有一番“冷水泡茶”的韵味……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 穿越“地震带” 田地愈加肥沃，如若耕种不良，就愈加产生恶莠和野草。 ——但丁 穿越“地震带”，就是穿越女性生理“雷区”，超越女性意识弱点，获得健康的心理。 我们有这样的体会：一个人，少年时代营养不良，可影响他的工作。如果一个人“心理”受到伤害，同样影响她的生活态度和生活方式。 医学发现了这样的事实：有轻度精神病的人，他自己以至他们的亲属，都不认为这是一种疾病。心理疾病，常被人忽视。 随着知识经济的到来，快速的生活和工作节秦，瞬息万变的市场信息、激烈的生存竞争等等，都会给人们带来“心理”的紧张。这一切，不仅表现在物质生活方面，也表现在精神生活方面。 如果缺乏正确的心理训练，缺乏必要的思想准备，人就会出现不同程度的精神障碍，或者说，出现轻度的精神病。 精神病是一种现代社会的文明病。 据有关资料统计，每1000个男人中，就有6个不同程度的精神障碍者。而1000个女性中，就有8个人存在不同程度的精神障碍。这说明，现代文明社会对女性的双重压力，成了这种疾病的诱因。 青春骚动 青春期，是女性成长最为关键的时期。 一方面，青春期渴求知识，对世界的一切都感兴趣，有强烈的“接收”。另一方面，随着身体的发育，第二性征出现，对异性充满神秘感和新奇感，“性”开始朦胧冲动。尤其受一些不当媒体的影响，诸如色情、准色情的图片、电影、电视、书籍等等，加剧了这一“萌动期”的冲动趋势，出现青春萌动期的“红灯信号”。 花季与雨季是美好的季节，也是最“危险”的季节。强烈的求知欲，常常使好奇心变为一种尝试行为。 未经筛选的大量“信号”，铺天盖地向少男少女们扑来。在一个刚刚打开“窗户”的国家，对一个刚刚进入社会的“孩子”，他们很难分辨是非，更难分辨美丑。即使是十分开放的美国，负责任的社会也对大量的信息进行筛选；即使十分开放的日本，也将影片分为a、b、c级，并对播出时段严格限定。 婴儿胃本身就发育不健全，你能将不易消化的食物喂给他吗？相反，孩子成人后，父母们又伸出自己的大“翅膀”，将他们保护在“翅膀”之下，致使孩子无法作出独立选择。久而久之，便失去了飞翔的能力。 也许，你听过下面的故事： 十三四岁的小青年，为什么离家出走？十四五岁的小姑娘为什么跳楼自杀？而在一些孩子不应去的场所，却经常可以看到背着书包的身影？甚至在一些灯红酒绿的场所，还可看到一张张稚气未脱的面孔。 所以，穿越“地震带”的教育，不是纯粹的“光明教育”，而是“受挫教育”。 在孩子懂事时，应告诉他们：光明与黑暗并存：高尚与丑恶并存。就像非洲草原上的猎豹妈妈，它告诉孩子，哪些动物是它们的食物，而蝎子和眼镜蛇是千万碰不得的。 动物的捕食训练，是一种生存本领的训练。如移植在人类的教育方面，同样可以给人启迪。 港湾归宿 年年岁岁，人们都在重复着这个古老的话题，就像黄河边晃悠悠的古老水车一样：恋爱期是人生第二个重要时期。 由于择偶失误，青春少女往往为此付出高昂的代价。人生就那么几十年，如果浪费了十年八年，即使补起来，也是一个残缺的人生。 青年女性择偶，常受家庭的影响。中国家庭，仍把女性出嫁之事，作为家庭内部事务来处理，而不把它看成是一种公民的权利。在我们家庭中，孩子与父母很少成为朋友。 一个贫困的家庭，父母迫切希望子女能改变贫困。在这样家庭影响下，子女的择偶标准，更倾向于财富。 几年前，一个朋友的女儿恋爱了，未来的女婿也上门了。无论从哪个角度来看，丈母娘对未来女婿都感到满意。但当她得知，上门的女婿是一个百货公司售货员，这位母亲愤怒地说：“我就是一个售货员。我的女儿绝不能再嫁给一个售货员。我受穷一辈子，我的女儿绝不能再受穷。” 这是“趋利”婚恋。 从根本上讲，择偶倾向，反映了一种社会价值取向，婚姻就是社会价值的温度计。民谣说：五二年大盘盘（铁路职工），五四年找钻探（地质职工），六o年炊事员，六八年红五星（支左部队），八二年技术员，八六年找秀才，九二年找老板。现在而今眼目下，不找博士心不甘。 第二个故事是我从前的邻居： 由于他们过去太穷，母亲怂恿女儿去和一个香港商人谈恋爱。虽然母亲从心里完全不能接受这个港商的形象，据说，有点像我们传统画像上的钟馗。但财富的力量，迫使她认同和接受这并不完美的婚姻。为了安慰自己心理的不平衡，她发明了一句名言，而且逢人就说：“丑人心好。你们看过《巴黎圣母院》吗？” 笔者无意讨论丑人是否心好，美人是否心丑的问题。我只想告诉读者故事的结尾：当这个女婿支付了一笔昂贵的“上门费”之后（当然，这笔上门费据说可以买两部桑塔纳），于是，很快就办理了结婚手续。当她女儿肚子慢慢大起来的时候，她们才得到一个惊人的消息：港商在海的那一边还有一个家庭，并有一个和我邻居女儿一般大小的女儿。你说，这个故事该怎么结束？ 所以，穿越“地震带”，要有健康的心态，不要被金钱蒙住良知，不然就会真的踏上“地雷”！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 公众“注意中心” 良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变成良机。 ——马丁·路德 职业女性，参加会议是必不可少的工作内容。 人们可能会认为，参加会议还有什么学问？谁还学习怎么参加会议？ 其实，如何参加会议，是一个综合性命题。 简单一点儿讲，参加会议就是进入公共环境。在公众面前展现职业妇女的特色，则有一番道理。 参加会议，既不能成为“会议的中心”，喧宾夺主，像动物园的宠物一样；也不能成为“被人遗忘的角落”，有你不多，无你不少。 姿　色 女性出席的会议，诸如与外商洽谈业务，确实需要认真对待。 女性参加会议，切忌花枝招展，像孔雀开屏那样，引起他人的过分注意。 工作会议一般不着浓装，要显得清淡而高雅，从容而大方。俗话说，“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮。”严肃的工作会议，不是鸡尾酒会，不是靠服饰、化妆成为“会议中心”。工作会议，主要是以自己的才干赢得别人的尊重。 女性参加会议，切忌在众人面前故意展现自己的妩媚。这不是舞会，也不是卡拉ok厅。会议既是业务的交流，更是企业形象的塑造。娇滴滴的姿态，抓耳挠腮的动作，表现了浅薄。如果你是一个未成年的中学生，你的天真、幼稚，与会者还可原谅。如果你是一个职业女性，成熟特征应是你的魅力。 语　言 会议发言，更有学问。 古语道：“情炽而语烈，声哀而语平。”会议发言的语调，应是一种“中度”的语调。就是说，节奏中等，词语中和，音调平静。一定要言简意赅，一语中的。切忌说废话，让人堕入“五里雾中”。 大会发言，无论什么会议，宜短不宜长。 千万别长篇大论，喋喋不休。始终保持一种平等的姿态，决不能以教师爷的口吻说话，不要把听众当成小学生。愈短的话愈难说。在很短时间里，要说清楚问题，这更需要谈话的艺术。 陈独秀在北师大教书时，他是一个很会说话的先生。他作了一个报告，叫《布尔什维克一定胜利》，也仅用半个小时。我想，任何会议要讨论的问题，都不会有《布尔什维克一定胜利》那样大的话题。“简洁”是艺术的根本，“明了”是感人的力量。 任何一个伟人，不可能句句都是真理；任何一本书，也不可能句句是名言。一个观点，不是说话越多就越清楚。事实恰恰相反，愈简单愈清楚。简短的发言，更能表现发言者驾驭语言的能力。 女性参加会议，应显得庄重大方。着装忌透、忌露，不能暴露女性的敏感部位，更不能有意或无意去炫耀自己的姿色。 即使十分随意的美国，女性可以在大街上穿背心、短裤，但在参加会议时，美国女性也是西装革履，庄重大方。 青山在云外 女性参加会议时，从坐态到行态，从笑态到说态，应该体现职业女性的自信：从容和成熟。 从容，表现了知识；成熟，表现了经验。鲜花什么时候最美？瓜果什么时候最甜？什么季节是金黄的季节？就是——成熟的季节。成熟，是醉人的香，是浓郁的酒。 女性的成熟，使女性受到尊重。尽管你无意成为会议“中心”，但你会成为“中心”。 自信，千万别跨过自傲的门槛。 自信是与人平等的交流，自傲是藐视对方的言谈。大凡自傲者，都是从封闭的环境中走出来……天地很大，天外有天，藏龙卧虎，比比皆是。 记住，青山在云外。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 生存技巧 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——欧阳修 女人立足社会，不是靠身段，不是靠脸蛋。女人永久的魅力是她的才华。 女人受人尊重是能力，我们把工作能力强的女性称为“女强人”。而“女强人”的称谓又常被误解为招之即来、来之能战的无所不能者。其实，“女强人”应该是又会工作又会休息的强者。 由于女性生理等原因，说话较慢，走路文雅，办事细致。人们总以为女性只能做抄抄写写的文秘工作，不能当指挥者。 实际上，女性有她的优势。 女性慎密细致，可以弥补男性的粗疏。 女性领导者的才干不是风风火火，也不是气势磅礴，而是对工作的正确判断和对事业的执著。 生命节律 女性的工作节奏，体现在两方面： 一是当断则断，不断则乱。 女性领导对一件事情下结论时，一定要有明确的态度。敢下结论，就是一种节奏，一种能力。 女性领导的能力体现在敢于负责。 凡是分工的事情，敢于承担责任。敢于承担责任的女性，不仅是性格上的勇敢，还表明一种责任心。 二是学会与人交流。 不能只会说斩钉截铁的话，而不会说“婉语”和“祈使语”。日本的老板也说：“初次见面，请多关照。”美国的大律师也说“这事求你帮帮忙”。可以想像，一个对同事、对上司、对来访者都不会交流的职业女性，将是一种什么样的工作结果？ 女性应学会接电话。 大凡有工作经验的人，都有这种体会：当你向某单位电话询问时，如对方语调十分悦耳，词语分寸感十分恰当，这就树立了一个良好的企业形象。 从礼貌上讲，一般不要问对方的单位，不要像“查户口”那样问个明白。如果对方是公事，常用语是“你可否向我谈？”对方若是私事，用语是“可否由我转告？”如对方不愿转告，最好这么说：“对不起，××不在，请等会儿打来。”不要以为接电话是小事，其实，接电话反映了一个职工的素质。企业家说，通过电话“窗口”来确立企业第一印象，讲的正是此理。 语言交流 学会问候。 问候语要大方得体。中国人由于历史的原因，常使用一些不当的问候语，使外国人感到尴尬。例如，同事之间见面，常说“你吃了吗？”其实，问话者并无恶意，但被人误解为有窥探之嫌。 大方得体的问候就是“您好”，分别的问候就是“再见”，如果你需要邀请别人到你家做客，要非常诚恳地告诉对方时间与地点，一定要加上一句“如果你们有空的话。”一方面，表示诚恳；另一方面，不让对方勉为其难。千万别随便说：“欢迎到家来玩。”这句话中国人懂得含义，仅仅相似于“再见”。因为没有时间与地点的邀请，不是慎重的邀请。 学会与上司谈话。 女秘书或女助手与男性上司谈话时，千万别谈工作之外的话题，千万别挠首弄姿，故作妩媚。即使谈工作，也千万不要“满天下雪，不成块数”。一定要条理清晰，切忌废话。 这种与上司的对话，会给上司留下一个良好的印象：工作干练，思维清晰。 学会与同事谈话。 无论与男性或同性谈话，一定要注意分寸感。 幽默是人与人相处的润滑剂。所以，日本人的微笑被世界认同。微笑，表示了友好；微笑，表示了亲切。千万别拉着长脸，板着一副面孔。俗话说：“冷言伤人，冷脸打人。”有些女孩子“自我感觉”特别良好，常故作娇声与同事谈话。这会在男性中形成印象：她不是靠能力吃饭，而是靠脸蛋吃饭。 如果这一形象确立，她将会在同事中形成“日元贬值”的效应。与同性谈话，千万别故作姿态娇娇滴滴，应以大方得体的方式，进行平等交流。 与同事的交谈中，一忌啰嗦。 不要谈无关的话题，不要反复讲解“狼来了”的故事，更不要重复“我的阿毛……”。 与同事谈话，二忌假话。 现代人对真假的识别能力，较我们的爷爷奶奶强。现代社会的开放程度，最不屑于听假话。假话比无话更可怕。无话既不伤人，也不害己，而假话受到伤害的不仅是对方，也包括自己。 下面我录下了一段对话： ——听说你提升了。 ——哪儿的话？（她早已知道提升了） ——昨天不是已经公布了吗？ ——真的吗？（她早已看见了墙上的公告） 你听了这段对话，认为假不假？ ——听说你没有调上工资？ ——我条件不够。（多么言不由衷） ——你想不想调？ ——我们应正确对待调资。我还需继续努力，一切听领导的安排。 你听了这段对话，认为假不假？ ——对于你母亲的去世，我们深表哀悼！ ——生死问题要正确对待，人死是正常现象。同志们千万别耽误工作，希望化悲痛为力量！ 你听了这段对话，认为假不假？ 与同事交往，善意的假话，可以原谅。但原则问题说假话，就是人格和人品的问题，这叫廉价的“自我贬值”。 岔　道 女性在工作中扮演了不当的角色，我们称为“角色岔道”。 学会工作，女性要克服三种倾向： 其一，办公场所的生活化倾向。 女性离生活最近。女性喜欢谈论与生活有关的话题。在办公室里，摆上布娃娃，放上玩具熊。这些摆设如在居室中，还反映一种生活情调，但在办公室里，就显得不伦不类了。 其二，家常话倾向。 女人喜欢谈孩子，喜欢谈丈夫，喜欢谈男友。三个女人一个世界，二个女人一个故事。可以想像，如果在办公室大谈我儿子长得胖，我丫头长得靓，我丈夫挣钱多，我男友风度帅的话题，人们会有什么印象？ 反之，如果在两人世界里，一个男人向女人喋喋不休地谈学习心得，而且一国际、二国内、三本地、四单位，那么，女性有什么感觉？说话要看场合、地点、环境。同样一句话，在不同场合，说出来就具有不同的分量。 其三，切忌“性”话题。 在过去闭塞的年代，遍地“红海洋”，处处“三忠于四无限”，精神贫乏到了极点，其娱乐方式也收缩在一个狭小的空间内——男人喝酒，女人谈“性”。那个时候，田间地头的劳动妇女，常以一种极明白的语言，大谈其夫妇生活。一阵哄笑之后，似乎来了一点儿精神。真应验了俗语“男女搭配，干活不累。话语到床，精神增强。” 而在今天，人们生活空间大为扩展，生活内容大为丰富，精神生活的内容也应有尽有，如果在办公室谈论“性”话题，这是女性“自我贬值”的第三种方式。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自筑的围栏 风帆，不挂在桅杆，是一块无用的布；理想，不付诸行动，是虚无缥缈的雾。 ——无名氏 焦虑是一种情感“受阻”，抑郁是一种心理疾病。焦虑是对希望的挣扎，而抑郁伴随着希望的失落。 从心理层次来讲，抑郁是一种“社会边缘”疾病。 包含两层意思：人的“”，都希望实现自己的价值，当这种价值无法实现时，就带来了心理的受挫感。当“心理受挫”感无法排解时，就造成人与社会的分离，人与人的分离。所以，我们把它叫做“社会边缘症”。 在非洲草原上，雄狮成年时，就被逐出狮群。脱离群体的落单雄狮，只有寻找到自己的配偶后，才能重返狮群社会。 妄　想 其一，抑郁症，伴随着失落感。 当人与社会分离后，形成了情感的封闭系统。 这种封闭系统，就是一种“盲人心态”。格里高在《视觉心理学》中说道：“盲人的色彩是明净而纯然的，而且极富生气。自然，这都是通过想像而获得的。但盲人‘复明’之后，他无法接受现实驳杂的色彩。结果，盲人在活了三年之后，终因抑郁而死。” 失落而构成封闭，封闭而建构想像的心中世界。当理想世界无法得到现实的支撑时，当心里的“纯净”被打破之后，就加剧了人与社会的分离。 其二，抑郁症是理想的受挫。 为什么抑郁症患者一般都是中年女性？她们不仅有过充满色彩的过去，更有过青年时代的追求和理想，也有过甜蜜蜜或火辣辣的爱情生活。 由于历史或社会的原因，她们突然间找不着自己人生的位置。对自己，总是埋怨多于努力，责怪多于奋进，最喜欢说的口头语：“这不是我的错。”她们看不惯时代的变化，责怪青年人的浅薄。她们以审判者的眼光来看待社会，看待蹒跚起步的年轻人，看待社会分娩的阵痛。她们说“一代不如一代，这世界变得真不像个样子。”她们具有理性的眼光，而缺少现实的脚步。 尽管社会前进有着种种阵痛，有着种种丑恶，有着各种污秽，甚至有着几分血腥，但历史总是在前进。 每当社会变革的时代，最容易使“离群体”产生“世纪末的情绪”，就像叶弗盖尼·奥涅金那样，成为一个“多余的人”。他远离社会中心，散发着一种历史的腐烂气息。 这种“理想”与现实不相容的“陷阱”，使“多余的人”变成了抑郁症患者。 女性喜欢想像，想像是她们的专利。 当“想像”变得十分强大时，就构成了“自掘陷阱”。瓦利蒂安说：“想像是一种最捷径的方式在改造世界。女性的情绪化角度，来源于想像。”人们常说，女性最容易嫉妒，但忘记一个更简单的事实：女性最容易羡慕。 当女性看见自己的同伴，找了一个有钱的丈夫，或者找了一个有权的情人，过着“往来有鸿儒，出入无白丁”的生活时，羡慕情结造成心理失衡。 于是，她们以想像来补充，在幻想中寻找白马王子。每一次不平衡，就加剧了自身的想像。每一次想像，又加剧了心理的不平衡，从而形成一种抑郁的“雪球”趋势。 天在窗外 我们说，人要有点儿想像。想像是希望，过分想像是妄想。过多的“知觉妄想”，带来更多的失落；更多的失落，带来更多的抑郁。 一个诗人写到： 我不愿站在大树旁， 阴凉遮去了我的理想。 我不愿意成为大树， 我怕堕入妄想。 我永远是小草，谁说小草没有希望？ 虽然我的枝叶并不高大， 我的根，却在土壤中徜徉。 这首诗述说了一种情感，这种情感找到了融入社会的入口。 正常的女性，不需要借助想像的光环去打扮自己。只要有一种置入社会土壤的，就能融入社会，找到人生的位置。 托尔斯泰说得好，“想像中的恐怖，要比现实中的恐怖恐怖得多。”女性切不可自认为是天生的弱者，哪怕奋斗失败了，结果也正如民谣所言：“掂一掂，量一量，这人生的路，究竟有多长。”这何尝不是一种坦荡的人生态度。 不要害怕与社会的交流，不要惧怕与人的交往。 人是一种社会动物。人只有在相互的联系与相互的影响中，才能更好地成长。草原里的大树，为什么长得矮而壮？因为草原上的大树，没有任何同类与它争夺阳光。森林中的大树，为什么细而长？因为它必须伸长脖子，才能迎接骄阳。 敢于走进“森林”的女性，就是敢于融入社会的女性。社会并不处处光明，但社会也不是处处黑暗。 融入社会，可造就一种正常心态： 没有天，哪有地？ 没有阴，哪有晴？ 没有崎岖，何为平坦？ 没有丑恶，何谈光明？ 融入社会，排除社交恐惧，女性就有免疫力。 西方哲人罗克布德用俏皮话讲述了一个故事：“长期关着窗户的女人，总以为黑色是人间最漂亮的颜色。当打开窗户之后，她才知道，世界有众多的色彩，黑色不会永远发光。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 燃烧的欲望 对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标。 ——西塞罗 焦虑和欢乐是一对孪生的兄弟。 生活中有欢乐就有焦虑。欢乐是能量的自由释放，焦虑则是能量的自我闭塞。 焦虑和欢乐是情感系统中的两个链条。 它们的构成关系十分有趣：人类情感中的这两个魔鬼，当你在获得欢乐时，焦虑被压抑；欢乐之后，焦虑就随之而来。 常听人说，“留一半清醒留一半醉。”这似乎成了人生的格言。那“清醒”，就是焦虑。“醉”，才是欢乐。但造物主给人们开了一个小小的玩笑：恐怕没有一个人能真正做到“一半清醒一半醉”。 人类情感系统像“继电器”那样，形成一个封闭而又自我循环的系统。“利比多”的释放，从来不是由人类理性力量去启动的。 红　灯 焦虑，第一表现——“”受阻。 “性”是人类繁衍的核心。“性”的饥饿和“性”的渴求，是焦虑的一个基本形式，没有正常的性生活，尤其壮年时期，容易使人变得焦虑，变得不安，变得烦躁。 从生理的角度讲，“利比多”的沉淀和积累，就会造成一种紧张，包含大脑的紧张和肌肉的紧张。 《诗经》中描述的“母也天只，不谅人只”，那“冬雷滚滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，就是一种情爱。其本质，就是一种性的渴求。 在动物世界里，进入交配期，雌性会显得烦躁不安，雄性却具有极强的攻击性。人与动物对“性”的渴求所导致的“焦虑”，虽然不在一个层面里，但却在一个链条上。 焦虑的第二表现——自尊受阻。 人与动物不同，人需要得到尊重，人需要得到礼遇，人需要不被人遗忘。换句话说，人希望生活在别人的记忆和评价里。 在单位、公共场所及家庭中，如果被人遗忘，正如俗话所说：“有你不多，无你不少”，就是自尊受阻。 为什么《被爱情遗忘的角落》如此震憾人心？它述说了一个现代的故事——一个少女青春的价值等同于一件新毛衣。当一个人沦为一种物品或商品的时候，还有什么尊严可言？剧中的女主人公，包括她的母亲，虽然意识不到这些道理，但由观众引发的结论，就是自尊受阻。 艺术作品就像葬礼：活人做给活人看，不是活人做给死人看。在葬礼的仪式化活动中，活人会发现或悟出某些人生道理。 焦虑的第三个层面——事业心受阻。 人的需要，除了生存需要，生殖需要，被人尊重的需要，还有自我实现的需要。 这种需要与文化的积累成正比。大凡读书越多、“中毒”越深的人，这种需要就越强烈。 茅盾先生在《春蚕》中留下的两个形象，作为父亲的老通宝，他没有大的事业心，用他的话说：“我希望蚕茧明年能卖个好价钱”。而作为儿子的小通宝，想的却是要走出这贫瘠的山村，去开拓新的事业。 父子两代人都存在“焦虑”，但在层次上确有很大的差异：老通宝的“焦虑”是生存需要，是油、盐、柴、米、酱、醋、茶。而儿子的“焦虑”，却是自身的解放和他人的解放。 在今天的社会里，大凡知识女性，在吃饱和吃好之后，事就多了，常陷入一种“事业心受阻”状态之中。用时髦的话说，她们总是找不到人生的坐标，找不到实现自我的支点。伊甸园也好，绿洲也好，她们总在苦苦寻求。寻求的本身，就是源于“焦虑”的内驱力。 而当他们实现了“自我价值”的时候，又不得不面对人与社会的矛盾及人与人的矛盾，还包括同自己内心的矛盾。 于是，知识女性，或者徘徊，或者痛苦，或者消沉，在情感世界的深处都表现出一种“焦虑”。 过河流 面对焦虑，有种种不同的人生态度： 一是自暴自弃。大凡在碰得头破血流之后。正如《凤凰涅槃》中唱的，凤也困了，凰也倦了，也该安息了， 二是“顺其自然”。即“平常人平常心”，以一种“不为则不能为”的人生态度，泰然处之。在蓄势待发的哲理中，寻找人生的支撑点。 更有甚者，干脆遁入佛门，伴晨钟暮鼓，在万籁俱寂的世界里，安抚受伤的灵魂。 三是奋进。 “东方不亮西方亮，黑了北方有南方”。她们坚信“曲径通幽”，好事多磨。这种人始终有顽强的意志，甚至还有“涅槃”的悲壮：永不回头，至死不渝。不管他们是否成功，也不管是否真的实现了“人生价值”，单就奋斗的本身而言，就有几分壮志人生了。 为什么人们崇尚悲壮？ 悲剧的背后，就是理想的延伸，也是人生价值的重新肯定。 方志敏的《可爱的中国》，叶挺的《囚歌》，为什么今天读起来，还掷地有声？还有“力拔山兮”的气势？因为它是一首献身的颂歌。 四是转移。 艺术就是“焦虑”的转移。 现代艺术越来越追求神似而不是形似，总在模拟人的某种精神瞬间。人在“焦虑”中，只求表现一种情绪，一种感觉，一种氛围，从而形成了“不求形似”的“同质异构”的艺术审美观。 流行歌曲，为什么可以覆盖中国大地？年轻人唱得那么摇头摆脑，如痴如醉？并不是因为歌词描述了什么故事，也不是歌词说出了什么深刻的道理，而是旋律、音节及铿锵的节奏，述说了人的情绪，给人以震憾和一种排出“焦虑”的快乐。 “妹妹你大胆往前走”，你感悟了什么？一种勇往直前的勇气。“饮尽这乡愁，醉倒在家门口”，你明白了什么，是对他乡为客的悲愁解脱。 现代歌曲，反映了一种被“焦虑”熬煎的浮躁。浮躁中没有细腻，浮躁只认同“感觉”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 “还击”的力量 真实中有伟大，伟大中有真实。 ——雨果 学会“还击”，就是学会自卫。 在生物进化历程中，越会自卫的物种，繁衍和生存的机遇就越多。不会自卫的物种，除了以极强的繁殖力来弥补天敌的伤害外，没有更多的生存手段。 哺乳动物中，大凡比较高级的动物，由于自卫能力较强，生存机会增多，物种繁殖能力相反较弱。一些较为低级的动物，物种发展主要以数量优势而获得，靠的是极强的生殖能力。为什么说，川甘边境茂密竹林中的熊猫、长江里的中华鲟是一级保护动物？它们的自卫手段和求生的本领已不适于自然的竞争。如果没有人类的保护，物种就会从地球上永远消失。 学会“还击”，就是学会防御。 女性，应该学会自卫，因为女性最容易受到伤害。 在意大利的900万妇女中，受到电话、言语及身体的性骚扰者就达52％。被强奸或强奸未遂的妇女每年达23.8万人。14～23岁的女性成为最易受攻击的年龄层，而伤害他们的人，45％来自朋友或认识的人。 女性由于生理的原因，缺乏强悍的力量；由于社会的原因，被限制在男人编织的“笼子”之中，缺乏生活经验。她们以一种近乎于儿童的眼光和心态来对待这并不全是光明的世界。 愤怒使女人强大 我们说，女性要学会“还击”，首先是女性敢于“出手”。 其一，“危及生命”的原则。 所谓“危及生命”的原则，是指外界对生命的伤害。“皮之不存，毛将焉附”？没有生命，一切都变为奢谈。所以，危及生命的伤害是最重要的伤害。诸如，“谋财害命”、“强奸焚尸”，这是最大的伤害。 在“文明天堂”的美国，每5分钟就有一件强奸案，每12分钟就有一件女性被谋杀案。这触目惊心的数字，可以说明一个问题：以男性为中心的社会，女人仍是弱者。社会强行将女性变成一种礼品，变成一种装饰。 古人说：“知死者勇。”当一个人生命处于死亡边缘的时候，反抗就是极为正常的事。古语说：“民不畏死，奈何以死惧之？”我以为，当女性遇到这种伤害时，除了求助于法律之外，应该有一种无畏的勇气。 下面是发生在广东某地一个工棚的故事： 一个住着四个年轻女性的工棚，有两个歹徒深夜闯入。近在咫尺之间就是保安室，隔壁还住着另外四个打工妹。面对歹徒的威胁，她们不敢叫，不收喊，更不敢反抗。更有甚者，她们用被子蒙住自己的头，就像驼鸟把头埋入沙子一样。 不言而喻，这故事的结局令人震惊：两个歹徒分别强奸了这四个姑娘，并将其中两个杀害。如果不是其他打工妹敲门，那另外两位姑娘，还能活吗？ 与此相反，一个下夜班的女子，路遇两名歹徒，姑娘的腰被刺两刀之后，她将歹徒紧紧抓住，并被歹徒整整拖了35米。结果，歹徒终于被巡警擒获。 这一正一反的事实说明，女性在遇到伤害时，应明白一个简单的道理：退让和妥协是死亡，而反抗却有一线活着的希望。 “还击”的第二原则，维护人格原则。 这种伤害，对女性也是致命的。人们常说的“人格羞辱”和“人身侮辱”，当属此类。比如说，性骚扰、秽语调戏、恶言攻击等等。 古语说：“知耻者，必勇也。”这种勇气来源于懂得羞耻。捍卫人格的强大力量，来源于女性维护自己的人格尊严。 美国西点军校，在训练士兵时，就有一门“知耻教育”。 我们常说“报仇雪耻”，体现了一种正义的人格力量。 心理学家告诉我们，对的伤害，其剧痛时间，大约在36小时。而对心灵伤害的庞大阴影，常伴随着受害女性的一生。 一个朋友告诉我一个事情，令我深思良久：可能因为被害人在青年时期受过一个左眼蒙着纱布人的伤害，以至20年后，她只要看见眼上蒙纱布的人，不管是左眼或右眼，她的脸就会变得惨白，手会发生颤抖，呼吸会变得急促，表现出强烈的恐惧。 “还击”的第三个原则，捍卫亲朋的原则。 当朋友聚会时，如果自己的亲人或朋友受到伤害时，女性应该有迅速的反应。 中国传统文化中，特别看重行侠仗义。 为什么一部《三国》，能经久不衰？因为《三国》演绎了一个传统道德的故事——桃园结义，核心就是一个“义”字。北方汉子最推崇“为朋友两肋插刀”，这是植根于中华文化的土壤。一部《水浒》，两百年来妇孺皆知。高喊“皇帝也要轮流坐庄”的李逵，憨蛮而可爱、质朴而天真。《水浒》无非演绎了一个主题——“水泊梁山聚义堂”，核心还是一个“义”字。 “大路不平旁人铲，行侠仗义显忠良”，这是中国人对人品人格的夸奖。 所以，“路见不平一声吼，该出手时就出手”，成为了时代的流行曲。在慷慨的节奏和短促的音节中，唱出了蕴含于心的强音。 我们所言的“还击”，是指一种对待伤害的人生态度。女性在某些特定场合中，明确的语言表示是十分重要的，不要给恶意者留下“默认”或“默许”的痕迹。 敢于“还击”，使女性柔弱的身躯变得高大，使女性单薄的身板变得浑厚。 反击技巧 首先是反击的速度。 速度，反应受害人的态度。反击如同于物理学上的压强一样，作用力与反作用力永远成正比。所以，反击的速度取决于伤害的程度。 海湾战争，从美国发表最后通谍起，两个星期集结了四万大军。陆上、海上、空中全方位进击，高科技的反击速度是世界罕见的。没有速度，就不能赢得战争。 反过来，当女性受到伤害时，不管是危及生命还是维护人格，都应有较快的速度。西方哲学家波尔说：“速度是一种人生态度。”波尔同时说：“反击过慢，被误为默认。”所以，速度是态度。这相似于一个从来不说“不”的民族，以最快方式向世界宣布“不”字，就是国家态度。 其二，反击的强度。 反击的强度相似于发声体振荡的幅度。 幅度越大，声音越强。这强度不仅仅包括音高，也包括了节奏、词语和语调。举个例子，每个人或多或少与人发生过争执，当你吵架时，用长句还是用短句？用缠绵的语调还是用激昂的音调？结论是不言自明。所以，强度是态度。 闻一多先生在昆明演讲时，他的语言所表述的强度，是使用汉语的典范：“是特务，站出来，看一看。”九个字三个音节，如果用另外一种方式表达，就失去了反击的强度。我们女性在受到伤害时，不能像“贵州的驴子”，仅仅鸣叫和弹蹄，那就重蹈“黔驴技穷”的覆辙。 其三，反击的长度。 长度是反击的持久性和坚韧性。 长度取决于受伤害的程度。古人说“一张一弛，文武之道”。长短之间，颇有学问，该长不长，等于“软”，该短不短，失去“度”。 学会“还击”，就是学会正当防卫，学会以法律的手段保护自己。尽管世界还有黑暗，但正义和光明总是主体。太阳并不因为有“黑子”而失去了光辉。 正当防卫原则，确确实实是一支护卫弱者的法律之箭，一种捍卫尊严的道德之选。 防卫防卫，应先防后卫。 我们的女性，应该是一座设防的城市。只防不卫，当伤害发生时，会张皇失措，方寸大乱。只卫不防，使可以避免的伤害变得不可避免。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 心里有块石头 人不能忍受不幸才是真正的不幸。 ——狄欧根尼兹 心理压抑，是文明的产物。 社会愈发展，科技愈进步，生活节奏愈快，人际关系冲撞频率就更高。如果生存空间过于狭小，那么，人与人的冲撞频率就更高。人与环境的矛盾愈突出，愈能产生心理压抑。 原始人类特别天真，因为他们没有现代人的心理负担。或者说，他们没有现代人的“文明病”。他们生活的终极目的，一是生存，二是传宗接代。原始社会的主要矛盾，是人与自然的矛盾，很少有现代社会中那种人与人的矛盾。 英国人弗兰·克斯说：“人类生活愈原始，就愈快活。人类变得愈文明，就愈压抑，愈痛苦。”所以，人们把心理压抑作为一种“文明病”，这是人类无法摆脱的“曼拉达圆圈”。 心理压抑来源于“两种限定”。 黑格尔说：“人类的压抑是它物限定和自我限定的结果。”所谓它物限定，指客观环境对人的限定。人在社会中生活，无论你职务多高，金钱再多，都不是绝对自由的，总受着方方面面的牵制与制约，包括了社会道德系统和社会权力系统的制约。 现代社会，是一个相互联系十分紧密的社会。联系的本身，就有两个含义，一是沟通和交流，二是反馈和限制。社会愈发达，网状的联系程度就越紧密；通讯越发达，地域联系就越紧密。世界在发展中变“小”，生存空间也将变“窄”。 于是，产生心理压抑的强度比任何时候都大，而且持久。 “人　墙” 所谓“人墙”就是它物的限定，或者说，是“个人角色”与社会的冲突。 换句话说，就是个人与社会的矛盾。诸如，提干、晋级、留学、招工等等，这种由“供求关系”引发的矛盾，尤其在一个人口众多、就业形势严峻的环境里，如果操作缺乏公平和公正，必然造成“个人角色”与社会的冲突。 其二，是人际关系的冲突。生存空间窄小，人与人的冲撞在所难免，必然造成人际关系的紧张。俗话说：“无事生非”，核心就是“无事”，而“生非”就成了无事中的“事”了。无事找事，无话找话，东家长西家短，打小报告，告黑状……所有这一切，是人类过剩精力的非正当发泄，非公平竞争的阴暗心态。以损害他人为前提，达到“利己”为目的。这种心态，直白地说，就是“我要活下去，你别活下去；我要活得好，你别活得好”。 更有甚者，在人浮于事的机关或者企事业单位，往往为了一个调资名额，为了一个提干指标，一些人不仅仅做“损人利己”之事，还要做“损人不利己”的事。这种“双重阴暗心态”就是“我得不到的东西，谁也不能得到；我活不下去，谁也别想活下去。”这是“酸葡萄”的心理。柏杨在《丑陋的中国人》中说：中国人像装在筐里的螃蟹，你夹着我的头，我夹着你的脚。我不能动，你也动不了。要生都生，要死都死。谁敢出头，就敲掉谁。谁敢跑在前面，就打断谁的腿。 中国民间俗语中，有“枪打出头鸟”的训示，有“人怕出名猪怕壮”的告诫。这说明，这种心态，不始于今天，而在遥远的过去就已经形成了。 所以，没有勇敢者的第一个发言，就没人敢提出反对的意见。心理学上把这种心态叫做“从众心理”。具有“从众心理”的民族，会扼杀冒险精神和开拓勇气。你说，在这种心态下，谁敢第一个去吃螃蟹？ 如果没有第一个吃螃蟹的人——没有瓦特的蒸气机，没有爱迪生的电灯，没有弗兰克林的电报，可以想像，人类社会的文明将会是一个什么样子？ “心　墙” 所谓“心墙”就是自我限定，是“从众心理”的限定和道德意识的潜在限定。 为什么与北方人相处感到痛快淋漓？地域环境和文化积淀了一种老少爷们的坦荡和粗犷。他们敢于大碗喝酒，大块吃肉，悲则大叫，乐则大笑，坦坦荡荡，很少拘束。那西北娘们的可爱之处，就在于快人快语，表里如一。 我们为什么推崇这种性格？这是打破“从众心理”的行为。为什么中国人那么崇尚“光明磊落”，那么鄙屑“阳奉阴违”？社会的“民众价值标准”厌恶社会的伪装，社会价值取向趋向求真。 过去，寡妇再嫁，姑娘、小伙的偷情，被社会认为是“大逆不道”的行为。而作为当事人自己，也战战兢兢，诚惶诚恐，有一种“做贼”的心态，即“原罪感”。他们拼命地压抑自己内在的渴求，拼命扭曲自己的个性，去适应“公众的需要”。“自我限定”的心理，形成了内在压抑的根源。 在心理压抑中，女人尤为不幸。 以男人为中心的社会，男人们最会“编造”故事，一个“合法”而天经地义的故事：“从一而终”的故事。他们喜欢用绳索把女人五花大绑起来，不得越雷池一步，“三从四德”的道德标准，“非礼勿言”的交往礼仪等等，更使女性受到了社会“公众舆论”的双重压抑。 一个朋友向我讲述了一个故事：一个已婚女人在夜晚与一个男性在大街的树阴下谈话，仅仅就为这个事，酿成了不该发生的家庭悲剧。 男人为什么可以堂而皇之地与任何人交谈，而已婚女性却没有与异往的权利？在中国的家庭中，人们喜欢说一句笑话：已婚妇女没有友谊。 在这里，人性开始萎缩。男人的“律条”成为社会标准，而大多女性也认同这条标准，即男人的“占有”和“支配”的标准。 人由猴子变来，人确实有点像猴子。 掀掉石头 正确的自我调节，掀掉心上的石头，是排除心理压抑的良方。 心理医生的引导，仅仅是一种外部的引流。而要走出“密密的丛林”和“深深的峡谷”，走出盘根错节的人生之旅，还得靠自己，“上帝”在每一个女性的心中。 首先是“争”，争回属于自己的权利。 不要怕打击，不要怕流言蜚语。不需要别人的恩准才能说话，不需要看男人的脸色才能走路。你永远是你的。 站在历史高度看人生，俗话说，有千年的衙门，没有千年的官。有千年的庙，没有千年的和尚。权利和金钱，往往是过眼的云烟，转瞬即逝。淡泊一点儿，洒脱一点儿，随意一点儿，自在一点儿。生活的滋味，从来不是别人恩赐的。 我们说，生活生活，总是自己活。不要理会谗言，不要理会别人的眼色,这是女性获得坦荡心态的钥匙。 其二，自己应该相信自己。 连自己都不相信自己的人，怎么使别人相信？说句俏皮的话，“历史判定”总比人类行为要晚二十年。 你可设想，在封建社会中，寡妇养了汉，会有什么结局？那是“沉塘”的处罚，那是“挖眼”的结局。 今天的“寡妇养汉”，前些年人们还在茶余饭后谈一谈，摆一摆，也仅仅是闲聊的话题。而今天，人们既不谈，也不摆，连闲聊也不屑于这样的话题了。 你说，历史的公正晚了多少年？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 崇拜没有眼睛 每个人的心灵都可以是一个光源，绝不能听任自己心灵的熄灭。 ——罗曼·罗兰 崇拜，使崇拜者自身消亡；崇拜，使崇拜者能力软化；崇拜，使人变得自鄙、自卑；崇拜是“死亡之吻”。 盲人心态 崇拜者因自身的弱小而希望强大。 人们崇拜大树，而不崇拜常青藤；人们崇拜伟岸的高山，而不崇拜平滑的鹅卵石；人们崇拜汹涌的波涛，而不崇拜涓涓细流；人们崇拜天崩地裂的造山运动，而不崇拜摇篮旁的催眠曲。一句话，人们崇拜强大，崇拜力量。 在非洲原始部落中，人们崇拜“天”，因为“天”有巨大的力量；人们崇拜“地”，因为“地”有的博大的胸怀；人们崇拜“山”，因为“山”有神秘的氛围；人们崇拜“鹰”，因为“鹰”有矫健的翅膀；人们崇拜“水”，因为“水”有无穷的力量；人们崇拜“狮”，因为“狮”是兽中之王；人们崇拜“蛇”，因为“蛇”是死亡之神。 于是，这山，这水，这地，就成了图腾，成了神灵。人们也崇拜怪异现象——火山、雷鸣、地震、泥石流，这些呼风唤雨的自然伟力，成了我们人类的崇拜对象。 透过历史的烟云，细味崇拜的根源,使我们明白了一个极其浅白的道理：自身的弱小，渴望强大；自身的平庸，渴望伟大。 崇拜者在崇拜中使自身消失，渴望从被崇拜者那里获得力量，从而形成了对被崇拜者的人生依附。 为什么原始部落的少女，可以为巫师奉献自己的贞节？愚昧的乡民可以为山神献出自己的爱心？众多的教徒可以为神灵献出自己的财产？崇拜者希望像崇拜物一样强大，在“天人合一”和“人神合一”中，求得自身的永恒。如果说，地球的“造山运动”，造就了婀娜多姿的大地；那么，崇拜所引发的“造神运动”，造出了人间千万个不幸。 结　局 崇拜的结局是没有花环的坟墓。崇拜者把自己的和灵魂交给了魔鬼，而不是交给上帝。 崇拜者没有眼睛，崇拜者没有意志。 当人类堕入崇拜陷阱时，人类就失去了自身，包括和灵魂。 崇拜者是儿童心理。 人类儿童期是崇拜的摇篮。由于自身的弱小，就会滋生对力量的崇拜和对强大的崇拜。对天体现象无法解释，就会滋生对神秘的崇拜和对“陌生”的崇拜。 我们在对“追星族”的研究中，看得十分明白：正是花季的青少年，虽然身体已是大人，但心理很像儿童，最容易滋生一种伸向未来的“英雄”。由于自身知识和能力处于“发育期”，心理的“英雄”就必须寻找模式对象。从恋父情结到英雄崇拜，正是孩子们心中偶像的延伸。 崇拜心理来源于人类的童年期，崇拜消亡伴随着人的成长过程。当她们人生经验丰富起来的时候，盲目崇拜就会自然消失。 愚昧是崇拜的温床。 原始人类的崇拜与禁忌比现代人多。但富起来的现代人，如果缺乏文化的教育，其愚昧程度并不比原始人类少。 请看一个事实： 一个伪气功师，在广东一个经济发达的城市装神弄鬼，真像“呼风唤雨”的神灵。他把简单的化学药剂，在手掌中合成了红色的“血液”；他把简单的磨擦生热，变成了夜空的“流星”。于是，善良的人们，当然也是愚昧的人们，向他奉献了金钱、美女，乃至高档的轿车。 这些富起来的人们，愚昧到了何等的程度？ 由此我想到甚嚣尘上的“传销活动”，这个玩意儿为什么在中国土地上风风火火？伪气功师和传销商利用了人们对神秘和金钱的崇拜心理，加之“诱惑”和“暗示”的卑劣伎俩，以致使无数善良的人上当受骗。 偶　像 青春偶像崇拜，是青春女性的一大特点。 一个歌星，不管他是“天王巨星”还是“地王巨星”，也不管是刘德华还是李德华，每到内地，从者如云，前呼后拥，一路呐喊，真像古代帝王得胜回朝一般。 在一曲曲《再爱我一回》、《再给我一个吻》的歌声中，少女的热泪，就像滂沱的大雨。献花的女郎，虔诚地献出自己纯真的爱意。少女们奔走呼喊，其扭曲而变形的脸蛋，真像“献给上帝”的表情。她们高呼：“某某我爱你”，“某某我要嫁给你”。 请允许我原文引述一段报道：“×××在内地的魅力不可挡，日前在浙江温州举行个人演唱会，歌迷太踊跃几乎酿成暴乱……机场附近万人攒动，情绪失控的歌迷将机场玻璃门挤破，造成不少民众受伤。”不知这则消息是否属实。如真像记者所言，那温州人怎么想？另据记者说，“为一睹×××的风采，热情的观众将其住宿的酒店团团围住”云云。但愿记者是在说谎，不然，我们的脸真不知往哪儿搁？ 前些年，高鼻子“老外”上街，身后总有数十个我们的同胞跟随，就像看外星人一样。当时，我们的政府一再告诫市民，不要围观外国人。这些年，可能看多了，也再不围观了。据出过洋的人讲，我们黑头发、矮鼻子的同胞走在纽约的大街上，并没有什么人围观我们。 还是平常人平常心好。 我想说，献给了魔鬼，灵魂献给了上帝，我们自己真的会变成一无所有的无产者。 一个贫困而封闭的民族，一个心理发育不成熟的儿童，最容易产生崇拜。就像热恋中的女人，她们什么都有，惟独没有“眼睛”。 一个封闭的社会，一个不知外部世界为何物的儿童，最容易产生崇拜。对金钱的崇拜，对物质的崇拜，导致多少善良女性断送了青春乃至生命。 民间有一句俏皮话，“说普通话的怕说广东话的，说广东话的怕说洋泾浜英语的。”这种畸型的心态，就是封闭的产物。如果一个社会总以一种儿童的眼光来看待世界，虽然多了几分天真，但总要付出高昂的代价。 外国的月亮跟中国的一样圆，外国人同中国人是一样的人，外国的城市同中国的城市一样拥挤，外国的诈骗与中国诈骗一样狠毒。 俗话说，保姆进城，一年“土”两年“洋”，三年不认爹和娘，这说明了“物种”在变化。仅就变化而言，变化是正常的，不变化是不正常的，但我们的眼光，应该变得更健全一些，变得更成熟一些。 什么时候，我们不再以儿童的眼光看待世界时，我们就真的长大了。只有长大了以后，才知道崇拜真不是个东西。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 乐极生悲 过度乃快乐的祸害，节制并非快乐的灾难。 ——蒙田 乐极生悲，一种情感现象。 天堂与地狱，仅一步之遥；真理与谬误，仅一纸之隔；快乐与痛苦，仅一尺之差。 快乐到了极限的时候，就是痛苦。 快乐有“度” 人是一种高级动物。 动物的本能是“趋利避害”和“追求快乐”。所以，西方心理学家以“快乐原则”来衡量人的生活质量。“快乐原则”有一个“度”。0℃以下是冰，99℃以下是水，100℃以上是气。 你可仔细掂掂以下的故事： 和谐的性生活是一种快乐，但性生活过度时，就是一种痛苦。如果帝王在“芙蓉帐内”度三个月“”之后，恐怕早已不能“早朝”了。尽管不少人“衣带渐宽终不悔”，“性”闸门无限开启时，便是“死亡”临近。 酒神狄俄尼索斯在朋友聚会中充当“煽情剂”。 当乙醇五分钟进入血液时，胆小的变得胆大了，脸薄的变得脸厚了，吝啬的变得慷慨了，木讷的变得活跃了，陌生的变得熟悉了……总之，由“快乐原则”的指引，人们在酒精的作用下，“返朴归真”了。但如果饮酒过“度”，一场欢乐的聚会，常常变成一场争吵，一场闹剧，这叫“快乐的惩罚”。 灯红酒绿、纸醉金迷，是“快乐原则”的泛滥。 当人们看到安娜·卡列琳娜和陈白露的结局之后，你有什么体会？她们既无“凤凰涅槃”的悲壮，也无为理想献身的忠烈，仅仅是生命的“过度消费”，而遭受“透支青春”的处罚。她们没有毁灭社会，倒是社会毁灭了她们。 莎士比亚说得好：“时间会刺破青春的华丽精致，会把平行线刻上美人的额角；会吃掉天生丽质，什么都逃不过他横扫的镰刀。”不言而喻，“透支姿色”，就是追求加速死亡。正如吸食“白粉”，其快乐是以生命为代价的。 乐极生悲的原则，即使在权力的争夺中，成功者固然尝到了成功的快乐，一旦走到尽头，这种“快乐”就变成了一种悲凉。 人们到“快乐极限”之后，常常“乐极生悲”。这不是“宇宙法则”，但它是人类情感生活准则。 追　寻 渴望成功的过程，伴随寻找的过程。 成功者有新的寻找，渴望成功者一如既往地寻找，没有成功的一辈子寻找成功，而成功之后，又堕入了新的迷惘。 有一个名演员，在插队下乡时拼着“小命”想当演员；在当了演员之后，拼着“中命”想当名演员；在当了名演员之后，她说：“做人难，做名人更难，做名女人难上加难。” 于是，我想到《我想有个家》这首曲子，为什么会经久不衰？那羁旅天涯的奋斗者，在异乡苦苦追求与抗争，不管他（她）们的奋斗结局是成功或者失败，但内心都有一个共同的音符：我想有个家。 一些浪迹天涯的歌手，常以最时髦的话说：“我要寻找一片绿洲，喘息一下疲惫的灵魂。”一些功成名就的人，在掌声与笑脸中成为时代的幸运儿。她们什么都不缺，就缺一个“家”。当然，这个“家”不是世俗的“家”，而是心灵归宿的“家”。 一些打破“温馨小巢”而不屑于两人厮守的女性，一段异乡创业之后，在空荡荡的洋楼里，在俊男如云的包围中，她们仍然要一个“家”。 世界的事，好事、坏事，无论从哪儿来，不管到哪儿去，似乎最终都蕴含了一个“宇宙法则”：世界是一个寻找的世界。 找到的和没找到的，都永远在寻找。人们总在寻找寄托，寻找生命的永恒价值。秦始皇就找过永生秘方，但没找到。后来的人也在寻找，不过不是寻找“长生之药”，而是寻找精神不朽。 永　恒 精神不朽，不是以个人生命永恒为形式的。 如果世界没有死亡，这将是一个多么拥挤而可怕的世界。生命的精神永恒，只有在大自然中得到最后的皈依。 在陌生的自然里，在重叠的山峦中，在高高的岩石上，在不舍昼夜的江河里，在日月星辰的光照下，人们似乎得到了一种感悟：自然的永恒与自我的渺小，从而滋生了精神不朽的期待。在人与自然中，人类始终在寻找心灵“物我合一”的“天人景象”。 人类从独立行走到工业社会以后，第一次打破了原始宇宙法则的“物我合一”的天人观。然而，人类文明发展越快，心灵就失落得越快。于是，人们又想回到“物我合一”的境界中去。 人类文明的发展，造成了人对机器的过分依赖。人对自身的“陌生化”，人与自然的隔膜，更加剧了这种“孤独”。 梅特林克在《沙漏》中说：“生命的长河中，我们永远孤独。甚至没有自己作伴，我们对自己一无所知。” 这是一种“成功病”，也是一种现代文明病。 孤独，是人类自我意识的觉醒。 古往今来，人们都说人生短暂，流行歌曲《来去匆匆》唱得人们如痴如醉。文人比我们老百姓多一些说话的技巧，他们咏唱“夜空中的流星”，“雨后的彩虹”，“夏夜的流萤”等转瞬即逝的自然景象，述说了人类对生命短促的无奈情绪。 所以，我们耳旁才会响起“对酒当歌，人生几何”、“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句；才会咏出“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的愁音…… 人们在寻找治疗现代文明病的良方： ——归返自然 在自然中，人能享受一片宁静。 在“暧暧远人村”的环境里，会获得“心远地自偏”的感受。宁静无为的环境，可以放松“文明病”紧张的神经。暂时摆脱一下“闹嚷嚷蝇争血”的昔日记忆。 在自然中，人能获得一种质朴。 因为，每个人生活在“人格面具”里，质朴离现代人已经很远了。我们与山民村夫交往，可洗涤一下被污染的心灵；在凹凸的山坳里，真可以读出“日月经天，江河行地”的韵味…… ——奋起 奋起就是正视生活，正视生命个体的短暂。把握“有限”，展示坦荡的情怀。 认真读懂“每一次得到就是一次失落”的宇宙法则，正视世界有残缺我们才追求，正视人性有残缺我们才寻找，正视人生的不幸才磨砺我们的意志。 也许我们到头来可能一无所有，但我们这一代确实寻找了人生的要义，寻找了人生的价值。 人应做自己生命的主人，而不做名利的奴隶。“千秋万岁名，寂寞身后来”，名缰利锁是人生的桎梏。淡泊人生，看轻名利，就不会被功名利禄烤焦薰黑。不然到头来，恐怕连自己也不认识自己。 世界上最可悲的事，不怕别人不认识自己，就怕自己不认识自己。要有一种坦荡的胸怀，要有一种“丈夫于世何所求，赤膊条条任去留”的人生态度…… 我十分欣赏唐代诗人王翰的《凉州词》： 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？ 尤其“醉卧沙场君莫笑”的人生态度，表现了一种正视生命的觉醒，一种坦荡从容的情怀，一种不刻意追求“永恒”的永恒价值。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 麦田守望 耐心是高尚的秉性，坚韧是伟大的气质。 ——洛威尔 不要退却，这是强者的格言。 俗话说，人生的路从来不平坦。坎坷的人生，具有迷离的色彩。 为什么说“人生经验是一笔宝贵的财富”，因为人生经验中包含了生命运动最有价值的东西：怎样面对危险？怎样看待不幸？时间为什么可弥合伤痛？ 人与自然 人类社会的不幸和个体生命的不幸，一是天灾，二是。 天灾，纯系自然因素所造成，诸如流星对地球的撞击、地震、海啸等等。 天体运行及地球自身运动给人类社会造成的不幸，其发生率仅仅是人类不幸的万分之三。如以时间而论，其周期将以五十年左右一个轮回，所以，大自然对地球还算十分偏爱和关照的。 我们所遇上的“厄尔尼诺”现象以及水灾、泥石流等等，严格地说，那已不是天灾而是了。 人是万物之灵。 这种独具智慧的生物，从直立行走至今还不到一万年时间，他就成为了地球的主宰。 凭借智慧，从洞穴中走出来的人类，过上了今天的生活。同时，他又毁灭了人类赖以生存的环境，这是一个怪圈。联合国的救援行动，每年要耗去几百亿美元，相当于耗去了若干国家所创造的国民生产总值之和。 ——地区的冲突。人类由于领土、宗教等原因，并以战争的形式来解决，致使每年有400万人无家可归。 ——为了商业的目的，人类大肆捕杀犀牛、孟加拉虎和海龟，致使这些生灵濒临灭绝。另一方面，我们又不得不花巨资保护它们，因为地球不能仅仅只有人类。 ——为了生存，毁林开荒，致使地球植被遭到破坏，绿色家园逐渐缩小，伴随而来的水涝和泥石流又重新掩埋我们的家园。 ——“人类母亲”土地，以惊人的速度消失，全球每年沙化的土地相当于四个匈牙利国土之和，人类也只好携儿带女离开我们祖辈生活的家园。 ——工业文明，可以说是“石油文明”。如果按现在的开采速度，再过不到一百年，这“黑色黄金”将不会源源不断地从地下涌出。也许我们的子孙不得不重新扛回我们丢弃的人力三轮车。 除了“自然法则”遭受破坏给人类带来的不幸之外，还有人类“社会法则”遭受破坏的不幸。 战争与杀戮，使得非洲的土地变成一片动荡的土地，一片灾难的土地，挣扎着无数无家可归的母亲及嗷嗷待哺的婴儿。 饥饿，使这片沃土经历阵阵巨痛而颤抖。它昭示后人：人类社会的某些丑恶，较动物世界尤甚；人类社会的某些残忍，早已超过了生存的“竞争法则”。 这还不包括人间形形色色的悲剧。诸如秦桧对待岳飞，馋言使正直、忠诚之人受到诬陷，将人生最有价值的东西毁灭。吴晗与邓拓，可以说是人间最悲惨的“文字狱”受害者。彭德怀与的悲剧，以撕裂人心的毁灭而重建了正义的大厦。 当我们重读十多年前为纪念同志的一篇抒情散文的时候，心情仍难平静。该文大意是说一个在“文革”中画了《少奇同志在安源》的画家所遭受的厄运。 现摘录一段，以拾回那片难忘的记忆： …… 为什么历史可以随意篡改？为什么真理可以任人打扮？为什么人民的意志竟被强奸？ 有革命良心的画家，为什么不可以画一张《少奇同志在安源》？ 历史竟会如此巧合，好人的生命又常常太短，被画人和绘画人相继离开了这冷暖人间： 一个匆匆走了，还背着刘邓爪牙的黑锅，一抔黄土，中原故土埋忠骨，何须马革裹尸还？ 一个也匆匆走了，头上还戴着三顶“帽子”，开封的火葬场呵，你有什么资格把共和国主席的遗体化为缕缕青烟？ 一个“生当人杰，死亦鬼雄”的七尺男儿，八宝山竟没有他的位置。几个丑类，竟把960万平方公里的土地如此污染！ 这是道德的衰颓和理智的混乱，也是华夏蒙羞的千古奇冤！ …… 当读完这一片断，定会更加体味到古人所说的“川壅而溃”的道理。历史，决不是一个白衣白裙的小姑娘，可以任意打扮。党心、民心、军心，才是历史航船的风帆。 面对黑夜 张海迪，一个年轻生命不得不付出沉重的代价：高位截肢使她失去了正常生活。王慧，一个年仅14岁的小姑娘，患上白血病，生命的风帆从此进入一个与病魔纠缠的苦痛时代。 尤其那面带微笑的桑兰小姑娘，当她得知因神经断裂而自己再也站不起来的时候，再也不能重归体操事业的时候，一个年仅十几岁的小女孩，表现得如此平静，如此坦然…… 生活的强者懂得：上帝不相信眼泪。他们的微笑与平静，表现一种意志，一种信心。安格尔在《论艺术》中说：“平静是一种人格美，正如人的智慧一样，是内在心灵的最高表现。”古人说，大象无形，大音无声，大智若愚，大悲若平，讲的正是这个道理。 对死亡“平静相待”的勇气，会使任何笔墨都显得苍白。能做到真正的平静，是对死亡恐怖的超越，体现了强者的意志。 不要退却，尤其是接近成功的艰难之时。 自己打败自己 退却的心态，不是常规意义上的“临阵脱逃”。 在人生的旅途中，对奋斗者来讲，“心理退却”是潜意识的召唤，自然不为自己所意识。 ——怀旧心态 如果一个人，沉湎于昔日的光辉，向别人滔滔不绝地讲述自己光荣的过去时，这表明他已经没有多少进取的勇气了。 如果一个民族，总是不断地重述祖先昔日的辉煌，沉湎于“四大发明”，那么，这个民族的心态已经老化。 一个开放而进取的民族，光辉的过去属于我们祖先，现在的辉煌才属于自己。祖辈的业绩，属于过去。现在和未来，才属于我们， 在《荣格心理学》中说：“我们愈是深入心灵的深处，我们愈是坚信人类本性的多元性。”在记忆中，人们总是“放大”自己的胜利，“缩短”自己的失败。所以，西方哲人说“记忆是意志的奴仆。” ——思乡情结 离乡背井，四处漂泊，事业不顺时，尤会滋生思乡情结，即对故土的依恋，对童年的回忆…… 对热炕头的温暖、对母亲的依恋，对故乡一片云、一处景、一棵树、一条路、一座山都有说不出的乡思和惆怅。我们读过辛弃疾的《水龙吟》，其中用了一个“鲈鱼堪脍”的典故。述说张翰异地为官，一天张翰因秋风乍起，乃思老家的菰菜、荠菜、鲈鱼，于是说：“人生最重要是自由，为什么一定要在千里之外为了名而活得不自在呢？”张翰竟辞官归家，去享受“水多菰米岸青苔”的乡味乡情去了。为什么有的人唱到“饮尽这乡愁，醉倒在家门口时”，眼里就溢满了泪水，歌声也因动情而抖瑟。 真正奋斗者的生活，不被“情绪化”支配。 什么叫“出息”？一个强者，不是在失意时想起故乡、想起亲人、想起外婆的澎湖湾，想起故乡那条弯弯曲曲的小路……而是在他事业辉煌，走进成功之门时，想起抚育他的黄土地，想起油灯下纳鞋底的老奶奶，想起用柔弱肩膀撑起“家”的媳妇……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 自信的白杨树 自信是生命运动中最有意味的形式。 ——丹崖 女性，生美。 她们在修饰自己脸蛋和身段上很舍得花功夫。她们在“美容”和“美身”消费中，非常敢于“出手”，而且是“义无反顾”的“出手”。 其实，“女为悦己者容”，是男人编织的“笼子”。 几千年的人类史，都是以男人为中心的历史。男人的喜好，就是社会的评价标准。 为了博欢于男友，或宠信于丈夫，为了在人群中成为“审美亮点”，一些女性，几乎发疯地打扮自己。 男人的评价标准，相似于雄性动物的标准：一是青春，青春是生殖力的象征；二是漂亮，漂亮带来一种精神愉悦。“后宫佳丽三千人”，哪一个不是由男人的标准而选取？弗洛姆在《爱是一门艺术吗？》中说：“有吸引力的姑娘都是人人追逐的对象。她必须具有优良货色的种种素质，关键在她外表和内在都体现了时尚。” 找回女人的自信，就是要找回女人自己的审美标准，而不是男人编织的“金丝笼”。 漂亮是旗帜 ——我是最漂亮的女人，应该成为女性的宣言。 漂亮并不都是丰盈的体态和“口如含朱指如葱”的仪容。每个女人都有自己的“亮点”，或者说，都有自己的优势。 天生丽质，固然是一种“先天资本”。如果没有才气作为底蕴，也不过是“冰雕”，耐看不耐用。没有如花似玉的容颜，并不是悲哀，往往是发奋向上的起点。才气能弥补容颜，才气能弥补身段，才气能找回自尊。由才气构成的“漂亮”，其深度和广度是一个三维空间。 古人说“红颜薄命”。 细味人生，红颜为什么薄命？“红颜”女子总被一群男性（大权、大款、大力、大黑者）包围、追逐和“屠杀”。男人为红颜，构建了比一般女性更多的“陷阱”和“火坑”。 “丑”而不“陋”，可能是女性的保护色，它会省去若干“麻烦”、若干“诱惑”和若干“身外之事”，而专心走自己的路。 劳伦斯在《与可爱》中说道：“美是一种体验，绝非物。美不是固有的格调，亦非脸形长相。美是一种感觉，一种激情，一种爱的交流。”所以，有知识的女性懂得如何给男人“上课”：净化男人身上残存的动物性心理，教会男人识别美的多种格调，体验美的多种感受，学会情感的多层交流。 虽然女性缺乏哲理的思考，但世界并不处处需要哲理，在对世界的感情判断时,女性是男人的老师，女人是男人的学校。 能干是资本 ——我是最能干的女人。 能干的女人，不是男人的花瓶和摆设；能干的女人有自己的头脑和主见；能干的女人，最能看穿男人的“鬼把戏”。 虽然男性在潜意识中最讨厌女人具有智慧，古人常用“牝鸡司晨”来贬低女性的能力；但男人心底里，却十分敬重有德行与能力的女性，就连一贯鄙视女性的劳伦斯也说：“在我看来，女人有两面性：娴静与无畏。娴静中伴随着内在的无畏，那些自己得闯生活的女孩必须无所畏惧，如果她还有优雅而娴静的风度，她便是一个幸运的女孩。” 能干女人的特征： ——临危不惧。 她们不像“大家闺秀”那么胆小，那么“文雅”，那么“娇羞”。相反，她们有一双承受千斤的柔弱肩膀，就像“借你的身板，挡一挡太阳”的嫂子。人们常说，美女如云，可爱的很少。原因恐怕就是缺乏“母鸡的自信”。 《红楼梦》里，反映了男性的“选美”观：赞赏弱不禁风的淑女黛玉，而对宝钗颇有微辞。自从母系社会转入父系社会之后，社会就希望女人回到后花园、回到厨房里。一旦女性向男人挑战的时候，一切经书、律条就成为抵御女性“夺权”运动的“雷池”。 由此观之，这就是为什么把“临危不惧”作为能干女性的理由。 ——做事干练 她们不像“小家碧玉”那么琐碎，那么叽叽咕咕，那么忙于自己的“筑巢引凰”。相反，有点男人的风风火火，做事干净利落。叔本华说：“大抵说来，女人较冷静，不犹疑，对于事物的见解，只就存在的事实，头绪单纯，不会被那些纷然杂陈的思想所混乱。” 一个受过良好教育的女性，不仅具有“善断”的特点，还比男人“善观”。女人细心，不知是否是由“女红”技巧练就而成。女人的观察视角是从细微之处入手，所以，商务谈判中，老板常借助于女助手的观察来弥补自己的粗疏。 这种女性，多半有较丰富的人生经验。可能在她们的童年和少年时代，没有“大树”的庇护。她们懂得，万事靠自己，自己就是上帝。 幽默是灵气 我是大度而幽默的女人。 大度而幽默。 女性的大度，就是“大视”和“宽容”。所谓“大视”，就是只见西瓜，不见芝麻。所谓“宽容”，就是不爱说“小话”，也不说“大话”。 “宽容”来自她们对生活的理解，来自他们对不同生活方式的接纳和融合。世界那么大，没有一种生活方式是惟一的。河流有大小，树木有高低，人有万张脸千条心。众多鲜活的生命个体，才构成了凡人的世界，生活没有一种模式，生活是生命运动的形式。“宽容”的心态是平等地对待他人，承认“邻居”的“领地”，尊重每个生命都有活着的权利。 女性比男人更具有怜悯心。 对于不幸的人，她们表现出更多的仁爱和同情。所以，女性是“宽容”的典型。拜伦在他的剧作《萨丹那帕露斯》（sardanapalus）中伤感地写道：“在人类呱呱坠地之始，靠女人的始能生长，婴儿的呀呀言语，也是女人的口授。我们最初的眼泪是女人给我们擦干，我们最后一口气，也在女人的身旁吐出……” 能干的女性将沉重的角色负担转化为一种幽默，或许，这是女性觉醒之后对生活的回答。 没出息的男人琐碎，有出息的女人幽默。 我听过一段精彩的对话： “大姐，听说你隔壁那家人发啦？” “那是人家的能耐。” “听说你也发啦？” “那是我头发长的缘故。” “只有我倒霉。” “那是你天天想结婚，把头想昏了。你没见‘婚’字吗？有‘女’就要‘昏’。” 幽默是一种气度，一种色彩，一种机智。 生活在“海底”太沉重，生活在“浪尖”太累。幽默是对“海底”与“浪尖”的回答。只有智慧才带来幽默。与幽默女性相处，你会觉得轻松，觉得惬意，觉得温暖，觉得坦荡。 幽默是机智走进了女性的心灵。 追求是黄金 ——我是有追求的女人。 人类社会的永恒价值就是永远追求，永远寻找和永远遗憾。西方哲人说过一句有名的话：“在任何方面，自然的真正符号是圆形，因为它永远是循环的形式。” 人的追求，连接了人的。 是无穷的，而满足则是有限的。正因为如此，我们才去追求和创造。正因为有“遗憾”，我们才去重新寻找。真正完美的东西是没有的。阿拉伯的一个诗人说过：“地上的天堂是在圣贤的经书上……” 由此我想到一个数学命题：当圆的内切多边形的边不断增加的时候，内切多边形的周长就愈接近圆的周长，但永远不等于圆的周长。 好在永远不等于。 “不等于”，我们才去寻找和追求。生活，常常在“想像”或“幻想”中才变得圆满。为什么西方哲人说到人生的时候，常以“粉红色的理想和墨绿色的人生”来表述。 寻找自信，就是寻找一种对生活的态度。 当你理解了“内切多边形周长永远不等于圆周长”的时候，你就会真正懂得：生活并不是必须而且应该具备寻找的结果，而只要拥有“寻找过程”也就足够了。正如流行歌曲唱出的心境：只要我们曾经拥有，这就是我们真实的追求。 其实，有追求就有遗憾，有遗憾才有追求。有遗憾比没有遗憾好。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 跳动的音符—情感 笑是感情的舒展，泪是感情的净化。 ——柯灵 人类有两种生产方式：一是物质生产，二是精神生产。人类有两种生活方式：一是物质生活，二是精神生活。 情与理 在人类精神生活中，女性的情感生活是精神生活的重要部分。 德国诗人歌德在他的一本书中说到，“只有当他感到快乐和痛苦时，人才能认识自己。除此之外，人是一个蒙昧物，不知从哪来，到哪儿去，他对世界知之甚少，对自己知道得更少。”歌德的这段话，有两点特别重要：人为什么在痛苦和欢乐时，才体味到自己？这痛苦和欢乐，恰恰是人的情感生活。人为什么对自己“知之甚少”？因为人对自己情感的“陌生化”，而女人，对自己的情感生活就更“陌生化”了。 当人类从草原上走过来，从大树上走下来，从洞穴中走出来的时候，人类童年期的生活就是一种情感生活。 文学作品，描述了一个清晰的轨迹： 在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。 在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。 在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。 在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。 随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（i－ness）的意识程度，就是孤独的程度。” 于是，女性堕入了孤独。 宣　泄 合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。 于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。 女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。 人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命…… 情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。 转　移 大凡感情生活不幸的女人，婚姻生活错位的女人，发生“情感转移”是十分正常的事。 一是寻找新的精神寄托，用想像的模式，建构一种新的平衡。 寻找新对象，是情感中断后的连接。正如歌曲有了休止符，歌声才有了节奏一样。 第二是转移。转移就是寻找情感的“替代品”。能寻找“替代品”的女性，大都能绘画，能写文章，会雕塑，喜欢收藏，能欣赏音乐等等。 艺术再创造，成为她们新的“孩子”。这种女性，会将自己所有的爱倾注于“替代品”身上。潜意识是：希望自己的子女不再重复自己的生活，就像鲁迅在《故乡》中所说“希望水生和宏儿有新的生活”一样。 第三种是哭泣。 哭泣是最直接的宣泄方式。人们对哭泣有诸多误解，总以为哭泣是弱者的事，强者是不屑一顾的。 其实，哭泣是人正常的情感转移，就像“失落需要补偿、人生需要归宿”一样。 强女人有强女人的哭泣方式：夜深人静，隐蔽式哭泣。 弱女人有弱女人的哭泣方式：情到伤心处，泪当如泉涌。 儿童有儿童的哭泣方式：说哭就哭、哭后就笑，以引起大人的“注意”。 即使自称强者的男人，也不要过分信奉“男儿有泪不轻弹”的古训。 其实，人到悲伤和痛苦时，我建议男人有泪也可“弹一弹”。我给女性一个忠告：当自己亲人去世时，能嚎啕大哭的男人，是值得去爱的。至低限度，这个男人还是活生生的鲜活生命。 哭泣是个好东西。 女人为什么永葆青春？因为女人爱哭泣。眼泪，可以排除由焦虑和悲伤产生的有害物质；哭泣，可以使心理和生理获得一种新的平衡。 当然，什么时候哭？一个星期哭几次？生活从来不是计算机。冷酸灵牙膏广告词说，“想吃就吃”；“眼泪妙用”的广告词是“想哭就哭”。 最后，还要奉劝一句：爱哭的女性，每次哭泣之后应该有所“悟”，多少能明白点什么。 虽然“诺亚方舟”不一定能把你带去伊甸园，但有一次升华，就有一次期待……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女人味 美貌和魅力原是两种重要的东西，幸而不是所有的美女都有，而相貌平平的女人反倒另有一种抚媚。 ——马克·吐温 什么叫格调？格调就是女人的味道。 常听见这样的评价：某某人格调太低，某某人有味道。在“低”和“高”、“有”和“无”中间，说明了女人味与女人的综合素质有着千丝万缕的关系。 咖啡味 有学识的女性，为什么叫做“职业妇女”？学识，使女性透视出高雅的格调。 高雅与粗俗，分水岭是“审美情操”。 “审美情操”，体现了女性的“审美标准”，它蕴含于女性的择业、择偶、交友、处事的人生态度之中。 高雅的“标准”，不是“从众心理”和“趋同倾向”。换句话说，知识女性不会被社会时髦倾向遮住了自己的眼光。她们有自己的选择，自己的判断，自己心中的“阿波罗”。 我们说，撒切尔夫人是一个铁腕女人，但她有“高雅格调”。这种格调来源于她对事物的理性判断。使她具有“超凡脱俗”的灵性。 所谓“咖啡味”者，无非是高雅格调留下了耐人寻味的空间，留下令人咀嚼的韵味。茉莉花清幽淡雅，余香藏于观赏者的不经意之间。 薄荷味 女人的灵性就是女人的悟性。 俗话说，“心有灵犀一点通”。如果没有“灵犀”，“百点”也不会通。音乐对于音乐的耳朵，才起作用，前提是听乐者具有“音乐的耳朵”。 一个人知识粗浅，并不可怕。一个正常的人，从来不嘲笑儿童的天真。 知识从粗浅变得深厚，圣人都有一个学习的过程。 “灵性”在学习中，可以起到举一反三的作用。 我们强调知识的“平移”和“牵引”，就是强调“他山之石，可以攻玉”。一是借鉴前人创造的灿烂文明，二是将这种文明为我所用。那种“天地入胸臆，万象由我裁”的气魄，就是一种“灵性”的体现。 有“灵性”的女人，表现了自如自在的应变能力。 人们读书或待人接物，没有设计好的软盘。一个古老的故事：当女儿和傻女婿回门时，女儿告诫丈夫说：“我用桌下的绳子扯你一下，你就夹一口菜。”结果，桌下的黄狗窜来窜去，不断牵动着绳索，这傻女婿动筷子的节奏犹如夏天的雨点。这虽是笑话，但说明一个道理：“在我们生活中，很少有按程序生活的模式。所以，“灵性”就显得特别重要了。 有“灵性”的女人，显得乖巧。 俗话说，“看菜吃饭，看人说话。”无非是说，讲话要看场合和气氛。有“灵性”的女性，恰恰能恰当把握交流的“度”，说话十分得体。就像《登徒子好色赋》中说，“增之一分太肥，减之一分太瘦”，总是“淡妆浓抹总相宜”。 有“灵性”的女人，在待人接物时，落落大方，既不像“口出狂言”的悍妇，也不像低头摆弄衣角的小媳妇。 “灵性”塑造了女性的风采。 所谓“薄荷味”者，无非是说，聪明的女人有风采，灵性的女人有睿气。默契是两性相处的和谐，是清新的空气，是心灵共鸣的“回音壁”。 绿茶味 女性的“文化积淀”确定女性的理性判断，构建了女性的人格魅力，体现了女性最重要的格调。 为什么盆景显得那么娇小单薄？黄土高原显得那么浑厚苍劲？前者是人工的产物，后者是自然的杰作。 人格是文化的沉淀物。 人格一旦形成，就从人的“骨子里”冒出来。待人接物、工作学习、友人团聚、乃至闺房中的窃窃私语，无不表现出人格的力量。 我们常说“人格魅力”，就是对一个人的社会认同。这种“价值肯定”，不会随朋友的聚散，不会随亲人的分离，也不会随社会地位的升降，更不会随荣辱的变化而消失。 女性的人格魅力，表现在“自信”上。 自信，往前是自傲，自傲往前是自卑。大凡没有真才实学的人，常以自傲的形式掩盖自卑。夏天鼓噪的青蛙，并不因它气囊的肿胀而变得高大；沙漠中的骆驼，并不因驼峰的干瘪而变得渺小。自傲，是畸型心态，自信才显示人格力量。 为人处世的准则——逢恶不怕，逢善不欺。你敬我一尺，我敬你一丈。你对我不恭，我对你不敬。欺负弱者的人，并不高大；打败强者的人，才是真正强者。 女性人格魅力，表现在不“媚”。 所谓“媚”，就是媚人、媚俗、媚事。言过其实的夸张，过分恭维的假话，故作天真的姿态等等，都是“媚”态。 当然，女性既不要咄咄逼人，也不要一味迎合他人。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，表现了传统的仁爱思想。只有尊重别人，女性才会得到别人的尊重。 所谓“绿茶味”，无非是说，女人不是风，不是草，而是树。纤细中有坚韧，柔弱中有坚定。哪怕云遮雾绕，茶树的枝条上仍有“阳光”。 女人的学识、女人的灵性和女人的人格，构成了女人的味道。 总之，女人的味道，是女性综合素质的体现。至于穿什么衣服，说什么方言，怎么走，怎么坐，怎么笑等等，都是外部“形式”，格调才是女人立身的“内容”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 人性的弱点 卑怯者叹息沉呤，而勇敢者却面向光明抬起纯洁的眼睛。 ——歌德 造物主创造了女人，世界就增加了色彩。 女性喜欢用“直觉”观察世界。直觉的真实和理性的预见，构成了全面认知世界的两种方式。 一个开放国家，关心身外世界的月亮、火星、银河以及浩渺无边的宇宙。人类对未知世界的热情，导致了对自身的“疏远化”。 一个封闭国家，注意力不在“天外”，而在“地上”。比如女人，她们对遥远的天体、未来的威胁（诸如天体的碰撞、生态失衡等等），并不那么感兴趣。相反，女性以极大的热情关注着现实，关注着自身。汉斯·桑德说：“女人是精神上的近视者。她们直觉的理解力，使她们对事物非常敏感，远距离的东西则无法入目。” 女性对外部世界的“疏远化”，导致情感世界的顾影自怜。 虚荣魔鬼 女性的弱点是虚荣。 虚荣，是爱美跨进了“魔鬼的门槛”。爱美和虚荣，是一根链条上的一对孪生姐妹。西方神话说，爱美之心淌过“阿佛洛狄特”河流之后，就变成了虚荣。 女人的虚荣表现为“自怜”。 女人的打扮，要占去人生十分之一的时间。 由“创伤修补术”演变而来的“整容”业，每每使女性为虚荣而付出了沉重代价。据美容行业协会提供的资料，全国十年毁脸20万张。仅2003年，辽宁省消协就受理了276件美容投诉。其中，涉及质量问题就有104件、涉及人身伤害就达64件。法院近几年收到的诉讼案中，为隆胸、割双眼皮而受到伤害的女性比比皆是。虽然官司打赢了，但脸上的刀疤永远会记住为虚荣而付出的代价。 这种倾向没有国界，尤以发达国家为甚。 美容业，好像专为女性增设的行业。在这个领域内，女性一掷千金，成为“第三产业”的大主顾。 女性注重姿色。 男人又“编织”了“金丝鸟笼”，这“鸟笼”就成为社会的审美标准。女人也说，“脸蛋漂亮拴得住男人”，“身材漂亮留得住男人。”这里，女性发明了最为精确的两个词语，一个是“拴”，二个是“留”。我想，如果婚姻的纽带，靠一个“拴”和“留”的话，那么，婚姻的天平也就失去了平衡。 男人的“助虐性”倾向，加剧了女人的虚荣，男人是“虚荣”背后的魔鬼。 恭维陷阱 女人喜欢恭维。 小时候，我听奶奶讲述过狼外婆的故事。读书时，又知道了狐狸与乌鸦的童话。当时，我真不相信谎言竟有如此大的麻醉作用。当读了《皇帝的新装》以后，我相信了。 女人喜欢听的，就是漂亮。漂亮，是女人的财富，也是一种资本，更是旗帜。 女性喜欢听的第二句是年轻。为什么社会有俗约，对女士不问年龄？年轻，是活力和青春的象征。年轻是本钱，也是“赌本”。男人非常懂得虚假恭维效果，喜欢这种“无本投资”。 有一句名言：“好听的假话，比难听的真话好听。”女人的弱点使她们最容易成为谎言的俘虏。 只有在付出了沉重代价之后，女人才真正读懂了男人捕获“猎物”的“三步曲”。 男人一般不进攻成熟的女性。因为成熟的女性，有一定人生经验。她们懂得：恭维话不能当饭吃。 男人把捕猎对象对准一些入世不深、见识不广的清纯女子。这些青春女性，正处于“做梦”阶段，男人的“无本投资”，每每箭无虚发。 短视症 女性观察问题，是直觉不是理性。她们注重形状和色彩，忽略数量和本质。 比如，当女性去参观故宫或人民大会堂时，她们特别注意人民大会堂粉黄色的墙身和高大的圆柱，以及故宫的红墙和绿瓦。她们不太注意人民大会堂台阶究竟有多少级？用什么材料构成？太和殿旁的石雕，刻了什么图案？等等。 当女性与男朋友第一次见面时,常常注意男人衣服领口是否打皱？戒指是蓝宝石还是红宝石？皮鞋为什么有一只没系上鞋带？等等。 女性把握世界的方法：凭借直觉。 女学生可以一字不差地背诵课文的每一段文字，甚至可以精确指出某一个词在书上的第几节、第几行。但如果要她说出整本书究竟说明了几个问题？这几个问题之间又有什么关系时，女学生就茫然了。因为，“直觉”注意局部，忽略整体。 直觉思维，导致女性看重现实。 直觉是现实，直觉是存在。女性择偶时，注重“现实”，忽视“理想”。 不妨测试一下：a方男人有才无钱；b方男人有钱无才。那么，女性选择是a还是b？我看，b方获胜的可能性80％。 在工作的选择中，也可测试：a项工作环境舒适，但无发展前途；b项工作艰苦，但有发展前途；你说女性选择a项还是b项？ 我们有这样的体会：当你与女性闲侃是，如果选择轻松的生活话题，就会谈得“水乳交融”；如果选择沉重而严肃的话题，常会觉得“话不投机”。女性对自身和现实的关心胜于对未来和陌生的关注。 虚荣后面是陷阱，恭维后面是深渊，直觉使女性“丢了西瓜捡到了芝麻”。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 诺亚方舟 每个人都有一面在别人内心照见自己的镜子。 ——叔本华 家庭是港湾。 飘泊的航船，历经千难万险，总要驶回温柔的港湾。女人是港湾，大凡失魂落魄的男人，总在失魂落魄的时候，想起这片温馨的港湾。 神话故事 男人“编织”了港湾，女人加固了港湾。 男性和女性对于家庭的理解，有不同的含义。相对而言，女性更偏重于“家”，女性看重安全与稳定。一旦有家，才叫“嫁”。男性需要几种形式的家，以满足他们的不同需要。顺口溜说：“喜新不厌旧，风流不下流”，男人对“港湾”有一种全新的解释。 非洲草原的雄狮，在完成了“传宗接代”之后，它们不承担任何责任去哺育和照顾下一代。蜂群中的雄蜂，任务就是和蜂王交配，任务完成后，它就死亡。在形形色色的动物世界里，突显了雄性动物的本色。 尽管流行歌曲《我想有个家》，唱得死去活来；《给我一次机会》，唱得煞有介事，男人真的要“回头是岸”？ 丹麦人乔治·勃兰兑斯在《尼采》中说：“人类心灵被划分为两个层次，如大海中漂移的浮冰，露出水面部分光明、公整、平衡，而藏在水下的却是黑暗、混乱和倾斜。”这是人生两面性最直白的论述。 我经常听见一首时髦的诗： 我要寻找一片幽静的绿洲， 喘息一下疲惫的灵魂。 我要寻找一片勃勃的沃土， 好在这草地上打滚。 我要寻找一个宁静的港湾， 在静谧中洗涤我的心灵。 男人很会说故事，很会写诗，更会唱歌。据说，这首歌曲唱完后，真有纯情女性为此而掉泪的。 其实，男人要“港湾”，是一种喘息。什么时候起锚开航，以男人需要的满足而定，从来不是以女人的需要为指针。 我没有详细统计过古诗，但我知道，思乡、恋母、想妻的诗歌，都是男人羁旅天涯或夜宿客栈时所作。也许，失败使男人有更多精力去思考温馨的过去。那“慈母手中线，游子身上衣”、“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，“旅宿东吴船，夜深关乡思”等等，都是这种心态的写照。 非常奇怪，金榜题名或荣登状元的男人，好像很难有什么乡思别愁了？为了解释，于是，男人变了一个说法：“葬身何须桑梓地，天地无处不青山”了。 “港湾”是男人“编织”的故事。 大凡活得不顺心的男人，回到家里，妻子和儿女就成了他的发泄对象。 窝囊的男人，在外面受了气，在家里还抖抖威风。没出息男人所能做的：就是抽烟、喝酒、打老婆。 彼　岸 我们保守眼光，是农耕社会的产物。 “女人围着锅台转，男人围着地头转”，人们不敢把触觉伸向天外的世界。 最没出息的男人，在“港湾”中寻找“安慰”。结果是：最亲近的人，受到的伤害最深。 我们最爱讲的漂亮话叫“走出国门”。我不知我们的同胞有多少真正走出了国门？个别“走出国门”的同胞，专干一个勾当——骗自己的同胞。就像传销商那样，骗了父亲骗母亲，骗了老婆骗姨妹。 从黄土地走出去，黄皮肤最了解黄皮肤的心。所以，骗子屡屡出手而屡屡得手。偷渡者、“院妈妈”、有名无实的“海外旅游”、形同虚设的“中外合资”等等，不知骗了多少女性，骗了多少次自己的“母亲”。 家庭有家庭的“港湾”，国家有国家的“港湾”。 你可能听说过上海的“留守部落”，留守女士的遭遇确实比张恨水的小说精彩：男人不管在纽约、东京、匈牙利，总是耐不住青春的寂寞，总在异国的桃花源里“红袖添香夜读书”。而苦苦在“港湾”里支撑着“港湾”的女人，等来的结局是男人的“停妻”另娶妻。 为什么说“港湾”是神话？因为这个彼岸的“港湾”缺少公平。 不能只由女性去建造，而由男性来泊船。如果有“彼岸”港湾的话，应由双方去建造和支撑。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 笼中金丝雀 自尊、自知、自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。 ——丁尼生 自生·寄生·腐生 环顾万千物种，生物有多种生存方式： 一是“自生”。以自己的根系和枝叶维持个体生命的繁衍。 二是“寄生”。附着于另一个体生命之上，以吸食别人营养而维系自己的生命，求得物种的繁衍。 三是“腐生”。它的生存依赖于另一个体生命的死亡。换句话说，另一种个体生命的死亡为自己提供生存营养。 狮子是“自生”动物，鬣狗是“寄生”动物，乌鸦是“腐生”动物。大树是“自生”植物，长青藤是“寄生”植物，竹荪是“腐生”植物。 这些光怪陆离的生存现象，在人类生活中，也不断重复着这一规律。 田间的农夫，机床旁的工人，三尺讲台上的教师，无影灯下的白衣天使等等……虽然一身臭汗，一双肮脏的手，他们却是诚实的劳动者，是当之无愧的“自生”型高级种族。 那些灯红酒绿下，扭动着婀娜身段，展现着白嫩的皮肤，舞弄出“口如含朱指如葱”的姿韵者，多半属于“寄生”这一类。 那怀抱小狗，身着睡袍，养尊处优的“包二奶”。她们活着的惟一目的就是为男人“服务”。叔本华在《生存空虚说》中说：“女人的腐生意识导源这种心理，赚钱是男人的本分，花钱是她们应尽的义务。”当然，大款们也乐于奉献自己的营养，支撑她们的生命。无疑，这当属于“腐生”一族。 退化的翅膀 “生活解剖学”告诉人们：有的女人喜欢被“喂养”，而有的男人又精于“喂养”女人。 “养”与“被养”，造成了一种特殊的人类生存现象。世界上还没有一个国家解决好这个问题。也没有很好的方法，能治疗这种畸型的生存现象。 ——款们以钱“喂养”。 一些大款在他们“喂养”的女人中，毫不吝惜地大把大把花钱。似乎在摹仿李白“千金散去还复来”的“英雄气慨”。钱是一个好东西，钱又是腐化剂。没有钱不能生存，钱多了，也不知道该怎么生存。大款们舍得花，傍款女舍得用，这就造成了歌楼酒肆的繁荣。 ——权者以权“喂养”。 “权”可以变“钱”。一些有权者常在灯红酒绿之间，把人民赋予的权力，“兑换”成现金。把纳税人的血汗，作为喂养自己情人的养料。这是一种奇特的“腐生”现象：傍权女的生存是以有权者的“腐烂”为前提。没有一个用权力去“兑换”现金的人，不走向“断头台”。 “寄生”和“腐生”是一个怪圈，是人类生活中最阴暗的侧面，人性的丑恶和劣根，加剧了这个“雪球效应”。 男人的喂养，首先使女人丧失自立的能力。 我们说，女人自强自立，是女人独立的第一要素。然而，男人的“喂养术”，“软化”了那本来就柔弱的“翅膀”。 美国人罗伯特·考尔夫妇在非洲住了十年，喂养了两头幼狮，待它们“长大成人”后，考尔夫妇认为该让它们归返大自然。第一次放返大自然，离营地5公里，第二天，两头幼狮拖着饥饿的身躯回来了；第二次放返，15公里，第二天傍晚，幼狮又回来了，也拖着饥饿的身躯；第三次放返，50公里，这两只幼狮仍然回来了。 罗伯特·考尔夫妇意识到：仅仅以“放返”的方式，它们已无法适应大自然的“生存法则”了。 在以后的日子里，这对夫妇不得不像教孩子那样，教会这两只狮子捕食，教会对猎物的攻击，教会与野生同类，教会忍受饥饿……6个月以后，这两只狮子才像野生同类一样，具备了野外生存能力。这虽然是狮子的故事,但西南某地一个姑娘的经历，却与狮子的故事十分相似： 当她“傍款”三年而“衣锦还乡”后，她的父母再也看不见她当年的影子。她不愿做饭、洗衣、挑水、锄地……用她的话说，“拿钱雇人不是更简单吗？”金钱已经使她丧失了起码的自立能力和自强的人格。 不知她想过没有，从南方带回的钱里，包含一个少女何等高昂的代价？不知她想过没有，丧失起码的劳动技能，人还原为“婴儿”，是否是人的退化？ 男人的喂养，使女人失去了尊严和羞耻。 俗话说，有两种人最可怕：一种人不怕死，一种人不要脸。 不怕死，把生命视为廉价；不要脸，把人格和道德置之身外。如果人真的没有道德和人格，人类就回到了丛林中，还原为两脚行走的低等动物。 羞耻心是属于人类的，它是女性走向独立自尊的桥梁。 如果一个人，被金钱占据了心灵，这个人就变成了康德所说的“过渡种”。亲情、友谊、忠诚，统统与他绝缘，“过渡种”是最丑恶的。如果傍款女，在空荡荡的豪宅中，还有一丝的彷徨；大大的眼睛里，还闪现一丝的迷惘；她还能记得，年老佝偻的父母；她还能想起，“同桌的你”……那么，她的良知还没有完全泯灭，她的判断力还没有完全丧失，她的情感还没有完全“退化”。对这种人，重新提出女性的自尊和自立，还能唤起她的良知。 男人的“喂养”，使女人丧失“自尊”和“自爱”。 这与吸海洛因一样：首先摧毁的是人的尊严和人格，然后摧毁人的身躯，最后剥夺人的劳动能力。当人们意识到这些后果时，已是“水过山丘人过岸，要回头，只等来生”了。 女性，警惕男人的“喂养”！

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 挪窝的田鼠 寒鸡不待东方曙，唤起征人踏月行。 ——李咸用 喜欢“挪窝”的田鼠，避开了天敌的猎杀，它的种族才得以繁衍。正如俗话所言，“人挪活，树挪死。” 喜欢“搬家”的人，喜欢变化。 喜欢“搬家”的人，不怕折腾。 喜欢“搬家”的人，比常人更能适应新环境。 喜欢“搬家”的人，笃信付出和折腾，是一种刺激，一种挑战。 “陌生”是挑战 人从大草原走来，从游牧中走来，从山洞里走来，从江河湖海中走来。游牧游牧，要“游”才有“牧”；打渔打渔，要“打”才有“鱼”。 人类从狩猎、捕鱼的生活进入农耕社会之后，才有“家”的感觉。 我们把“定居”，作为社会进步的一个标志。喜欢“搬家”的人，又重新把“家”当成草原上的“蒙古包”，放牧的“鸭篷子”。搬来搬去，从“定居”又走向了“游牧”。我不知道这是否叫“返朴归真”？或者，是一种历史现象的循环？当然，我们所说的“搬家”，并不是实在意义的搬家。它包含了一个更广的概念：诸如跳槽、留学、外出务工等等。简言之，它包含了向一切陌生领域的开拓。 喜欢“搬家”的背后，给人启迪： ——不惧怕陌生。 人类心灵深处，有一种“莫名恐惧”。这种恐惧，就是对未知的恐惧，对陌生的恐惧。 一个十七八岁的大姑娘，你叫她只身前往一个陌生的国度，尽管你告诉了城市和街道，但她一定会感到惧怕。即脆弱的个体必须面对陌生的环境。陌生，越出了经验判断的范围。 其次，想像滋生恐惧。搭不上飞机怎么办？走错了路怎么办？找不到怎么办？等等……这些理性推断，递减了一往无前的勇气。 为什么我们把“冒险教育”看得那么重要？因为“冒险教育”锻炼了学生两种能力——一是超越“经验判断”的能力，二是超越“理性判断”的能力。学生对“未知领域”的把握，只有依靠自己的应变能力。 你是否有只身穿越热带丛林的勇气？你是否有只身跋涉撒哈拉沙漠的勇气？你是否有驾驶帆船穿越大西洋的勇气？你是否有只身渡过英吉利海峡的勇气？美国学校在锻炼孩子的勇气时，虽然做了若干周密的安排，但毕竟这是真实的冒险，不是儿童的游戏。 对孩子进行冒险训练，目的是克服人性中对陌生的恐惧和对陌生的拒绝。冒险训练背后，激发了人的应变能力。 所以，我们赞赏“人挪活，树挪死”的“搬家”精神。 不怕“搬家” ——勇于迎接挑战。 迎接挑战，是对自己力量和信心的充分评估，也是对临危处置能力的全面考验。 一个喜欢攀岩的民族，一个喜欢登山的民族，是最有希望的民族。 登山不像400米环形跑道，也不像马拉松比赛：跑得动就跑，跑不动就停。登山，即使你早已熟悉了登山的路线，那乞力马扎罗峰的风雪，喜马拉雅的气候，阿尔卑斯的雪崩，都可能成为宇宙中的“黑洞”。 前不久，当中国和日本联合登山队员从喜马拉雅山南麓向顶峰攀登时，在离顶点只有两百米时，发生了巨大的雪崩。十几名登山者，除四人幸免外，其余都长眠在万顷冰雪之下…… 当中日运动员的家属领回英雄的遗物时，在交接仪式上，有一个感人的场面。有记者问：“你们还准备攀登吗？”回答很肯定：“还要攀登！” 登山不是去寻找宝藏，不是去寻找金钱，而是寻找一种精神——人类挑战极限的精神，人类超越自我的精神，人类与大自然完美融合的献身精神。 ——不惧怕付出。 没出息的人，做了一点事情，就叫爹喊娘，喜欢夸饰表现。 你想过没有，宇宙飞船要在离地球几万公里的高空中飞行二月或三月？你想过没有，航天飞机在发射时是否那么安全？你是否想过，如果航天器不能准时收回，无线电故障无法排除，而地球指令无法到达时，你真的做好了为太空事业献身的准备？ 探寻海洋秘密的科学家，潜入深海拍摄鲨鱼，鲨鱼不是客厅中的热带鱼，死亡时刻威胁着潜海者的生命。 攀登东非高原的大峡谷，没有任何前行者为你钉上螺钉，没有任何前驱者给你凿上脚印。0.1秒的疏忽，就可能堕入万丈峡谷之中；万分之一的差错，就可以粉身碎骨。 勇敢者，有面对陌生的勇气，不惧怕付出，也不惧怕失败。他们以生命为音符谱写了走出丛林的赞歌。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 打扮是船票 漂亮的女人等于备齐了一半的嫁妆。 ——德里克斯 浓妆淡抹 女人应怎么包装？女人应如何打扮？ 无论服饰，还是语言；无论化妆，还是发型；无论走路，还是说话；都应该体现简洁明了，“多余”是艺术的累赘。 残缺的“维纳斯”，断臂的“巴尔扎克”。对这两尊雕像来说，手臂是多余的，手臂是画蛇添足。 无手的维纳斯，并不影响她身上流淌着的青春旋律；富于弹性的肌肉突显了生命的活力。无臂的巴尔扎克，并不影响他深邃的目光、庄重的表情、以及喷发出的深沉思想。 有缺陷的东西，并不都是缺陷。人在审美“观照”中，“知觉”会对欣赏物加以补充，加以完善。人在审美“观照”中，见其所知，而非见其所见。 艺术欣赏，都有点“无中生有”。 突出重点 其一，女性包装，要造成“趣味中心”。 这是说，要根据自身条件，扬长避短，突出自己的“亮点”。 脸蛋不太“靓”的女性，如果有一副好身板，这是幸事。你千万别在自己脸蛋上再做什么文章，而是着意剪裁合身的衣服，充分体现女性线条。 如果你颈太短，千万别穿高领的衣服，如果你腿太短，可穿高腰衫。如果你脸太宽，可留长发。如果你脸太窄，把头发向后束起，露出你的笑脸。如果你头额太高，可以使用“留海”遮住过高的额头。如果你嘴太大，千万别把口红涂得太满。 趣味中心，就是自我造就一个“审美重点”。 女性在自我“包装”中应懂得：如果什么都标准，其实就没有标准；如果什么都和谐，其实就没有和谐：如果样样都美，其实就没有美。 美在“关系”中产生，也在“对比”中产生。在“关系”与“对比”中，就产生了“重点”。 如果一个女性，无论外表和身段都谈不上美，但说话机智幽默，走路大方得体，那么，这些“要素”同样可以组成“趣味中心”，给人以美感。 整容本来是一种“创伤修补”行业。一个好端端的脸蛋，没必要一定要去做“创伤修补”术。 没有自信的人，喜欢摹仿；自信的人，崇拜自己。有个性才有美，个性就是特色，个性就是“趣味中心”。 其二，造成审美“注意中心”。 人在观察事物时，会出现“有意注意”和“无意注意”的审美视觉。 “有意注意”，是审美者在意识支配下观察事物；“无意注意”，则是审美客体的某些特点，无意间引起审美主体的“关注”。 你脸蛋长得不漂亮，可以在衣服上多做文章。 例如，你胸前一个十分精致的别针，可以引开人们在你脸蛋上的视线。或者，你大衣上一个突出的纽扣，也可成为审美“注意中心”，你的脸蛋相反就被人遗忘了。 “着西装穿草鞋”，为什么会觉得滑稽？实际上，草鞋成了人们的“注意中心”。事隔若干年，你穿什么色彩的西装，统统被人忘却了。然而，你脚上的那双草鞋，会成为人们终身难忘的记忆。 趣味在和谐 清水出芙蓉，天然去雕饰，人们喜爱自然大方。 其实，自然大方，就是一种和谐，就是相宜。相宜，体现了“关系”的美。这是说，服饰要体现时代，服饰要体现自然，服饰要体现年龄，服饰要体现职业。 比如，你是一位演员，由于职业的需要，你披着一头过肩的长发，会给人留下飘逸之美。如果你是运动员，却披着过肩长发，这就违背了“相宜”的原则。 又比如，你是一个文雅而沉静的姑娘，却烫了一头“算盘珠子”似的发型，那就不“相宜”。这种“算盘珠子”似的发型如果放在一个非洲姑娘的头上，加之矫健的体魄、如风的体态，就构成了和谐。 再比如，一个半老徐娘，还要一个劲摹仿青年人的服饰，一定要穿紧身裙。可以想像，那“双d”型曲线，给人什么感觉？ 作家赵树理在《小二黑结婚》中，对三仙姑“面妆”有一句极精彩的比喻：“着了霜的驴蛋。” “扭住青春”不放手，还可以理喻。因为，青春离她还不太远。而“人造青春”为什么可笑？因为青春是一个和谐的整体，而不是个别部位的修复。假使你一味追求增高乳峰，恰恰这点，打破了你全身各部位的和谐。 康德说，美是一种“自由的热爱”。这种“自由”，就是满足一种“类”的需要。 西方指挥家，披着贝多芬式的头发，穿着燕尾服，还真有一点贝多芬的音乐韵味。然而，我们一些音乐人，五短身材，却硬要披一头长发，这就有点不男不女的味道了。 人们为什么讨厌“阉割”的男子？因为他不男不女。人们为什么讨厌司晨的牝鸡？因为它不雄不雌。 跨越了“类”的界限，就打破了“物种”的和谐。康德说，“过渡种是最丑陋的。”

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 无声的语言 保持一定距离，使朋友间友谊长存。 ——查里士 人们握手，就像吃饭一样。很少细味其中学问：握手是空间的语言。 空间能说话 我们知道，人的体态可以讲话；我们很少知道，“空间”可以说话。 巍巍的泰山，为什么雄伟？高高的长城，为什么伟大？雄伟的故宫，为什么神圣？依山而筑的布达拉宫，为什么庄严和神秘？那是物体用“空间”说话。 庞大的体积，巨大的空间，就是力量的象征。 所以，当你走进歌特教堂的时候，当你走进北京天坛的时候，那三人才能合围的大柱，直指蓝天的天穹，让人感觉到一种神圣，从而感到自身的渺小，那是体积对比的结果，天坛也是用“空间”说话。 娇小的鹅卵石，玩具店里的布娃娃，高山深处的涓涓细流，外婆屋前的弯弯小溪，为什么感到如此优美？如此亲切？因为娇小的体积，平滑的外表，造成了由曲线组成的审美节奏，这是鹅卵石在用“空间”说话。 男女之间 与异往中，“空间”最能说话。 异性的交往空间有三个禁区： 一是安全区。 所谓安全区，长度是两手臂之和，相似于“猎取”动物的安全警示线。 有经验的人，一看街上行色匆匆的男女，从他们之间的距离，就可以判断他们的角色关系。 两臂之和的距离，说明是同事或者是刚刚认识的朋友。 如果仅一臂的空间，是较熟的朋友。 如果挨肩搭背，标志了亲密的程度。不需当事人作什么表白，空间能说出这对男女的秘密。 西方人把“空间”称为《领域学》，空间能述说很多故事。 最近，我和一个同事外出办公，当电梯降到11层时，进来一个自以为长得漂亮的少女。我的同事漫不经心地打量了对方，由于距离太近，这个少女的脸“刷”地一下红了。 当电梯到了底楼大厅，少女走出电梯，调过头来向我的同事吼出一句话：“你没见过女人吗？老色鬼！” 我这位不到40岁的朋友，弄得很狼狈，他问我：“我怎么啦？我做错了什么？” 我回答得十分简单：“你违背了空间语言的禁忌。” 二是体味感染区。 体味，是指身体内分泌系统散发的生命性别的特殊信息。 雄狮在三公里以外能嗅出雌狮发出的体味；而雄性猎狗，在十公里之外，能嗅出雌性猎狗的年龄、发情期和身体的健康程度。动物以粪便、尿液标示自己的领地，而以体味表示它的发情期。 作为高级动物的人类，体味的感染区是在二分之一手臂长度之内。稍有常识的人都会感到：为什么一个散发着法兰西香水的女人，由于香味中夹杂着体味，会使身边的男性感到忐忑不安。 阿拉伯人与日本人，在体味感染区内虽然喜欢亲近，但仍有区别。阿拉伯人喜欢靠近同性伙伴，感受对方的体味。而日本人虽然也碰碰对方，但仍有严格的界限。 美国人把周围0.7米的地方，视为他的私人空间。而德国人的私人领地就扩大到1米。英国的古老传统标识了一个密码——是由交往人的社会地位决定的。 法国人与异往，总是望着你的眼睛，并且采用很近的空间，似乎在说：“虽然我不认识你，但我欣赏你。”要在美国，这被认为是一种鲁莽的行为。 三是身体接触区。 这距离小于10cm。女性与异性的交往中，特别注意身体接触区的警戒线。不难看出，从安全区到体味区，再到接触区，是一个由远及近的过程，是“空间”展示的语言。 弗洛伊德懂得：他给女病人看病时，为什么常离病人很远？因为，远距离会使女病人感到安全。 警察也懂得：当他审讯女犯时，常逼进犯人，侵入她的空间，中间不要任何障碍物，这会使犯人感到“威胁”。 老板也懂得：以巨大的办公桌来隔开与下属的距离。但当他要“猎取”女秘书时，他会从办公桌后边走出，让女秘书坐在沙发的旁边。 男性总有一点“自作多情”的毛病，往往要跨越“安全区”。 你在生活中看得特别清楚：当异性要发动进攻时，常常是缩短距离，而女性除了节节后退发出保护信号以外，往往处于十分被动的地位。 异性间表示友好的握手，实际距离刚好为两臂之和。这清楚告诉对方:你在安全区外。所以握手是一种礼貌，一种问候。 相反，如果与老板距离小于10cm，这就越过了安全警戒线。如果女性不懂得这一点，老板会“自作多情”地以为，你向他发出了“暗示”信号。 俗语说：“林子大了，什么鸟都有”。纷繁的世界上，什么人都有。社会的多彩性与人性的多层性，构成了色彩斑斓的人类社会。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 百川入大海 只有宽广而聪慧的心灵终能发现友爱之情。 ——海涅 宽阔的心胸 人与人不同，花有几样红。 有差异就有碰撞，有碰撞就有矛盾。差异共有四种： 经历差异。 不同家庭背景，使性格具有不同色彩。南国的桔与北国的枳，皆因地势使之然。“大家闺秀”和“小家碧玉”，为什么一眼就能分辨？当她们的气质、谈吐通过举止“外化”出来时，“表象”会述说了她们生长的土地。 一个饱经沧桑的老人和一个婷婷玉立的少女，由于阅历的不同，观察世界的角度也就不同。为什么人们用“春天的花朵”形容小孩？因为花朵的稚嫩和色泽，“暗合”了小孩的天真。为什么人们常用“枯藤、老树、昏鸦”描绘“断肠人”的心态？俗话说，年轻气盛，人悲语平。为什么饱经风霜的北方老汉，常蹲在门槛旁，巴嗒着烟斗…… 岁月的重负可以使人沉默和麻木，屡屡上当的人总是眨着怀疑的眼睛。 老年人靠回忆生活，青年人靠幻想生活。贫困者看重金钱，热恋者凭激情支撑…… 文化差异。 大凡读了一点书的人，总喜欢在人前“表演”，总有一点儿罗曼谛克情绪。所以，人们玩笑说：文人说天上的事，文盲说地上的事。文化背景的不同，常形成相互的冲突。 跨国婚姻为什么大多数是失败的？源于文化背景的反差。中国人含蓄与美国人开放，中国人理性与俄罗斯人热情，当两种文化相撞时，往往弄得人十分尴尬。东方人喜欢在隐蔽处表达自己的爱意，而西方人则可在大庭广众之下施展爱情的“才能”。这没有是与非的判断，仅仅是文化背景的差异。 地域差异。 生活在江南水乡和黄土高原的姑娘，有着鲜明的差异。北方女孩的质朴和直率，源于广袤的黄土风情。在苍凉而悠远的西北民歌中，体味到“边关星月塞上明，不闻鸟声闻蹄声”的塞北韵味。北方媳妇，耐得住寂寞。如果你长年在外，建议你娶一个北方老婆。 而南方姑娘水灵清秀，有一种“黄瓜秧，情又长，荡双桨，述衷肠”的江南色彩。如果你有缠绵悱恻之情调，又多少读了一点唐诗宋词，最好娶一个南方姑娘。 民族差异。 维吾尔姑娘不仅辫子长，眼睛也特别能说话。吃饭不用筷子而用手，热情得可以把你烤化。你要“见怪不惊，见怪为常”。 而延边朝鲜族姑娘，说得少唱得多，坐得少跳得多。她们喜欢用歌声和舞蹈来表述自己的情感。 如果你深入西南山区，那里有一种特殊的谈情说爱方式：男在山那边，女在山这边，先是成群对唱，后来就男女对唱。唱着唱着，男的走下山，女的过河，歌唱完了，恋爱也谈好了。 这没有什么好与不好，仅是民族习惯。习惯是人们遵从的生活积习，不是法律，但它是民族心理的认同感。 经历、文化、地域和民族的差异，构成了不同的民风和民俗。 试想，一个国家只有一个色彩，一个国家只有一种民风，难道不觉得太单调了吗？ 体　谅 我们所说的体谅，是对“非人格缺陷”的容忍。 人们性格的差异，确定了人生色彩。性格尽管有先天遗传，但更多还是后天所致。 开放型性格，豪爽大方，笑对人生。不把痛苦当成包袱，不去咀嚼痛苦的味道。黄河边的汉子，大兴安岭的娘们儿，一路走来一路歌，一路说来一路笑，没有更多的人生屏障和遮拦。与人相处，十分钟可以成为朋友，五分钟就可以成为敌人。 内向型性格，沉默寡言，只做不说。做得越多，说得更少。外表冷峻，拒人千里，人称“冰美人”。我们无意评价“冰美人”与“火美人”的区别。内向型性格的人，多思慎为。热情过度的男子，有个“冰美人”把他拴住，恐怕是最佳的组合。 孩子喜欢家里来客人，姑娘喜欢上街逛商店，都是一种“客来疯”。“客来疯”性格，不仅指儿童。即使成年后，仍摆脱不了儿童期的阴影。 中国酒文化源远流长，喝酒再加上文化，这是我们一大发明。人们常说，“酒后吐真言”，“酒后见真情”。三杯酒下肚，乙醇刺激大脑，“距离”远的，变近了；不爱说的，口若悬河了；娇羞而胆小的，变得大方而自然了；沉默寡言的，也侃侃而谈了。人在喝酒后，甩掉了“人格”面具。即使高高在上的人，乙醇也能将他还原成了一个平常人。人性中的仗义直言，或者贪财好色，都会在酒精泼洒中，表现得淋漓尽致。 如果说，文化和性格差异是静态描述的话，那么，在酒文化的“运动”中，就是一种动态的直观。 学会体谅，指承认差异，认同差异，但无须去学习差异。 学会体谅，指接纳丰富多彩的世界，而不是“异化”别人或“同化”自己。 学会体谅，指学会分清玩笑和幽默，诙谐或攻击，德性缺陷或心理的怪异。只要不是品德上的原因，那么一切都可以包容。 无论文化的差异或者性格的差异，都是表象，不是本质。 人的品德，无论在中国或世界，人性的“共通性”是一种没有国界的音乐。比如，忠诚、临危不惧、热情助人等等品质，都是世界的通行证。 不管你与哪类朋友相处，都应学会体谅。 因为，在容忍中你会看得最清楚。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”时间是德性的体温表，日子是品格的识别器。岁月，可洗去伤痕，但洗不去记忆，更洗不去闪闪发光的人品。 日子，使表象和本质统一。假象可以“一时”，但不可“一世”。 我们说，没有磨难就没有生活，没有磨难就没有考验。患难最容易考验忠诚和奸恶。那《冰峰抢险》的故事，至今仍浮现眼前：能把生存让给别人而把死亡留给自己的人，你说是一种什么品质？ 日子久了，事物总要转化。 好的变坏，坏的变好，好的更好，坏的更坏。人总要变，不变是不正常的，变是永恒的。日子是变化的录像机，录下抹不去的烙印。 不管日子好过与不好过，但总得过。日子所记录的，比任何书籍的记载都真实。正如民谣所诉：风沙挥不去沧桑历史的血痕，风沙挥不去岁月沧海茫茫……

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 嘲笑击败胆小者 有勇气承担命运才是英雄好汉。 ——黑塞 嘲笑是最卑劣的感情，是从阴沟里发出的声音。我们说，不怕嘲笑，源于女性的自信。 东家的婆姨与西家的媳妇聚在一起，两个女人一个故事。嘲笑既是人类“过剩精力”的发泄，也是狭小生活空间的折光。 女性受狭小空间及人际交流的限制，生活轨迹“三点一线”或“两点一线”。家庭主妇们的谈资，就是东家的盐和西家的醋。职业妇女不屑于谈论别人的长短，更不屑于进入别人的生活空间。洁身自好是一种自信的语言，也是一种人生态度。我们说，不怕嘲笑，是指你自己认为正确的事情，你就大胆去做，大胆去干，大胆去想，就是“妹妹你大胆地往前走”。我们说，不怕嘲笑，就是减少内耗，减少无谓付出，减少磕磕绊绊。 人生就那么几十年，有使用价值的时间则更短。如果一个女人，把过多的精力花在这无用的流言蜚语中，还有什么精力做事？还有什么精力去听音乐、看画展？还有什么精力去体验人生？一句话，还有什么精力去享受生活？ 走自己的路 自信，源于理性判断。 黑格尔说，“对事物理性的判断是强力的判断。”只有理性的判断，才是持久的判断。所谓“浪迹千里不回头”、“泰山将倾腰不弯”，这源于理性判断的强大支撑。 你做的事，如果自己都在摇摆，还有什么自信？俗话说，女人缺少主意，易听谗言，这恰恰说明一些女性缺乏对事物的理性判断。 克林顿夫人——希拉里·克林顿，为什么说她是一个女强人？不仅因为她是一个律师。更重要的是，在克林顿的“性骚扰”案中，她表现出坚强的理性力量和出奇的冷静。当莱温斯基闹得沸沸扬扬时，希拉里·克林顿说：“这是政治家们的一种伎俩，我懂得他们想干什么！”希拉里·克林顿的话，确实帮了克林顿的大忙。但谁能体味这“泰山将倾”引发的希拉里内心的巨澜？ 奥地利总理的夫人——索尼娅·克里马，年仅34岁。当她的丈夫维克多·克里马走上总理的台阶时，她没有被掌声、鲜花、笑脸的色彩所迷惑。她没有陶醉，没有飘然。相反，她表现得比过去更为沉静，更为平淡。当记者追问她：作为第一夫人的感觉时？她微笑着轻轻地说了一句话：“我还是我。”她拒绝了一万马克的服装，拒绝搬进总理的别墅。她说：“为什么要穿昂贵的服装，登在封面上呢？”索尼娅·克里马一家，至今仍然住在维也纳一套简朴的公寓里。 “我就是我”，就是一种自信，一种理性。 自信，取决于感情判断。 感情判断，虽然没有理性判断那么完善，但感情判断更具有每个人的个性色彩。 当女性人格和尊严受到侵害时，做人的尊严感，支撑了女性的自信。铁女人撒切尔夫人卸任离开唐宁街一号时，虽然眼里噙着泪水，但她连头也不回地离开了她事业巅峰的住处，从此踏上人生的另一征程。 自信，取决于经验判断。 人生经验是无价之宝。当女性受到别人嘲笑时，经验就会擦亮智慧的眼睛。经验的判断，会告诉女性采用何种反击方式。 “危城”的怪圈 嫉妒像一座社会的“危城”。楼宇之间，同类之间，都在滋生嫉妒的疾病。 嫉妒是情感的恶之花，是莫名的愤怒，是弱者的抵抗，是阴暗的伤害。 嫉妒和竞争，不在一个层次里，但在一个链条上。竞争是一种正常的比赛，嫉妒是一种邪恶的游戏。 男性嫉“才”。 才华可以引来杀身之祸。才华出众的人常囚于“危城”之中。不论朋友，或者兄弟，嫉妒超越了情感。 曹植的才华，强于兄长曹丕。因此，他在仕途中寸步难行。最后，也只好写写诗歌和听听音乐，在抑郁的“危城”中结束一生。公子扶苏，才能高于胡亥，他的命运也只是镇守边关，最后落得一个悲惨的下场。 一个嫉妒的社会，是一个封闭的社会，也是一个“窝里斗”的社会。 没有开放的空间，没有开放的视野，嫉妒就成为对熟人、对同事造成伤害的疾病。所以，西方人把“嫉妒”戏称为“竹筒效应”。这是说，封闭的竹筒，由于狭窄的空间，导致了“同类”的自相残杀。 女性嫉“色”。 长得漂亮的女性，漂亮会成为一种灾难，一种祸根，甚至一种“罪恶”。 我们常说，“红颜薄命”，首先是“红颜”，而不是“黑颜”、“黄颜”。“红颜”是前提，薄命是结果。 “红颜”女性，除了容易遭到男性的攻击之外，更容易受到同类的嫉妒和摧残。人们都说林妹妹不快活，其实，林黛玉的“葬花词”恰恰说明她内心的苦闷。谁叫你有才华？谁叫你长得靓？“才华”加“漂亮”，已是女人的全部“亮光”，为什么偏偏你一人拥有？ 谁都懂得，男人很少嫉妒女人，而女人更少嫉妒男人。嫉妒常存在于同一性别中，彼此相生相克，闹得不可开交。 嫉妒也表现于“同位嫉”。 学历相同，职位相当，文化相等的“同位”者，最容易滋生这种疾病。对方的存在，似乎威胁到自己的生存。因而，把正常竞争演化为一种嫉妒。 嫉妒还表现为“同龄嫉”。 所谓“年相若，道相似”。由于经验相等、未来相等，成为潜在竞争对手。当竞争变味为嫉妒的时候，就表现为人身攻击，或者阴谋陷害。 跨越嘲笑的门槛，走出社会的“危城”，那就是——自信。 所以，应该呼唤理性，拓展生存空间，制定科学的用人机制，培育健康的心理，建构高尚的道德情操，这是我们走出“危城”的路标，也是到达人生彼岸的航船。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 女性的欲望 女性风姿美的最高层次，离不开智慧的营养。 ——金马 女性的需要，在倾向于物质的同时，更倾向于精神。 一般地讲，人对需要的追求，分几个层次。这要依据每个人自身的条件，即已经获得或未获得的差异而定。 求　真 饥饿者对于食物，大漠爬涉者对于水，丧偶者对于性生活，都是一种需要。 食、色的满足，对于维持个体生命存在与发展，是最基本的需要。 当这种“生存需要”得到满足时，就会获得生理的快感。人与动物在这点上没有什么区别。其区别仅仅是人类可以用言语加以描述。 作为人的另一种“快乐需要”，即“交流”的需要，这是人类发展的另一重要部分。 ——交友。 与新旧朋友一起聊天，会获得“友谊”渴望的满足。人是群居性的动物，我们的祖先就是依靠集体的智慧和力量去战胜自然而获取食物的。当食物的来源得到解决之后，这种交往的形式，逐渐成为人类“交友”的精神需要。交流不仅使人在海阔天空的闲侃中增长知识、获取信息，也可以“激活”自己的语言天赋和应变能力。 未成年的少男少女，当他们自以为成了“大人”的时候，常认为“朋友”重于“父母”，抱成一团，彼此信赖。孩子喜欢平等而无约束的谈话，而不是教导式的训话，这是渴望独立的征兆。 只有此时的“交友”，他们的感情宣泄才获得一种满足，这叫少年的“群居时期”。群居需要，在中国老百姓的生活中也显得十分重要。这来自于自然经济的农耕社会的“互助活动”。 街坊、邻居，喜欢走街串户。老婆婆喜欢坐在自己的房檐下纳着鞋底，谈谈儿子、孙子的故事。为什么敬老院的老人较独自在家的老人愉快？因为他们有“同类”的交流。 大姑娘、小媳妇，在夏日庭院的树阴下，洗着衣服，谈论着东家的鸡、西家的鸭，南村的小伙子耍了几个朋友，北村的姑娘在瓜地里幽会等，一阵阵私语，一阵阵笑声，最后各自回到家里，回想着白天的话…… 大老爷们，尤其北方质朴的老汉，他们以家长的姿态，不屑于这些吱吱喳喳的无聊事。但是老哥们碰在一起，抽上几袋烟，也会说说天气，谈谈收成。老汉们以“昨天的故事”来期待未来。而“昨天的故事”，正是老哥们碰在一起的话题。 当改革春风吹进村子的时候，小伙子的谈话方式最特别。 他们不想在家里与自己父母或自己的媳妇谈论他们的“见识”和哲学。他们认为，家人没文化，谈不拢。但他们会邀三集四，聚在一家小酒馆，几个炒菜（当然不是当年爷爷的茴香豆），喝着烈酒，大块吃肉，谈着外面的世界如何精彩：广东的姑娘黑，山东的姑娘白。什么东西最赚钱，什么东西最赔本等等。 谈够了，喝醉了，留下一句豪言壮语：“哥儿们，明天我请客。”扬长而去，有点像“城里归来”的阿q。不管怎么说，他们毕竟算是村里见多识广的精英。 ——恋爱。 恋爱与交友不同。交友是“群居性”的，而恋爱是“对应性”的。这时的男女，离群索居，这是走向“成熟”的标志。青春女性的恋爱，除了维系人类发展的“性”以外，还有一种对未来的憧憬。 大踏步走向文明的中国农村，年轻人的最大愿望是盖一幢自己的大瓦屋，与城市人想购买别墅的愿望一样。 安居在先，乐业在后。 俗话说，俩口子，俩口子，不要爹妈要儿子。一年新，二年奇，三年就听娃娃啼。作为文明发展的起步阶段，我们男婚女嫁的中心，仍是为着“生存与发展”的轨迹运行。孩子、票子、房子，是一生奋斗的核心。至于车子，可以放后一步。没有奥迪，奥拓也可以考虑，总比走路神气。 求　美 食色是“生存需要”，交友和恋爱是“发展需要”。 当这一切得到满足之后，人们走向了“审美需要”。这种需要，是精神的需要。其终极目的，就是追求情感的愉悦。 城里青年人较农村人的感觉要“摩登”得多。他们大多受过一点教育，更确切地说，有一个专科以上的文凭。当然，用不着细问文凭中有多少“含知量”。他们大多未婚，家庭经济像“农夫山泉”那样，有点甜。家境殷实的程度，是决定他们旅游能走多远的尺度。 大凡在“生存发展需要”解决以后，“审美需要”就上升了。 旅游往往把交友和恋爱包容进来，同时还可以“亲近大自然”。有点文化的人，都喜欢谈论这些主题：“返朴归真”、“自然之子”、“绿色食品”、“世界只有一个地球，地球不能只有人类”等等。这既是一个“时髦”的话题，也是人的内心的需要。 少男少女的父辈们，当他们还年轻的时候，没有今天青年的“罗曼蒂克”。当时，他们不仅“囊中羞涩”，而且还在“语录”的红海洋包围之中，他们只想着“解放全人类”，还来不及“解放自己”。 父辈的这一代，从来不奢谈“返朴归真”。他们认为“绿色食品”与“红色食品”一样，生存成为当时人生的第一要义。 而进入文明社会的今天,父辈们想走一走，但手脚不那么听使唤了；他们也想唱一唱，但嗓音已没有过去圆润了；他们也想喊一喊，但没有过去那份激情了；他们也想笑一笑，但笑中总有着历史尘封的回忆。 少男靓女们，作为“新生代”，既没有“历史记忆的重负”，也没有“解放全人类”的理想。不管他们在红原的草地上、九寨沟的海子旁、天涯海角的浪潮中、泰山的峰峦里，是否真的融进了大自然？是否真的对着山谷喊出“我来了”？是否真的聆听了山泉的诉说和松涛的细语？这融入的程度并不重要，重要的是他们走出去了，走到了他们爷爷奶奶们从未去过的地方。 旅游中，他们体味了大自然的伟岸和力量；体味了人性的萎缩和个体的渺小；体味了生命的短暂与高山的永恒；体味了尘世中“人格面具”的负担；体味了“说假话”与“说真话”的区别。不管收获了多少，但他们已经开始了人生的“耕耘”。 ——看画展与听音乐。 绘画和音乐是人类“过剩精力”的产物，是“物质创造”之后的“精神的创造”。 我们常说，悲则大叫，乐同大笑，淋漓尽致走一回，坦坦荡荡过一生。总之，绘画与音乐展现了人类对现实的感受及对未来的渴望。绘画和音乐这个玩意儿，自然是吃饱了和吃好了之后的事。 人们在“生存与发展”需要满足之后，就从“男女对应”中走出来，转向了自我感情的内在运动。 听音乐与看画展，不再是一种集体的活动，更多是“个人精神享受”。 对音乐与绘画的欣赏，不存在“占有”的功利性目的，而只是对被欣赏对象“形式”的精神感悟，欣赏对象与内在情感体验发生“共鸣”。 在音乐或戏剧的欣赏中，可以看出审美历程的“沉积岩景观”： 传统的戏剧总是一个故事或者一个特有的情节，一定要告诉人们一点什么《铡驸马》一定要看到陈世美死在龙头铡下，《白毛女》一定要看到黄世仁戴上手铐。这种“警世”或“训世”之作，是戏剧的一种叙述方式。 通俗歌曲，更多是一种生活的感受。而且，这种“生活”一定是“爱得死去活来”的生活。从“爱不明白”到“说不明白”，从“把根留住”到“无言结局”，从“只要拥有”到“何必苦苦相求”……它们从各个侧面反映了少男靓女的一种情感的“突变”和“流动”，一种情感的“无奈”和“空蒙”。这种“感世”和“叹世”之作，是感悟，不是故事。 交响音乐，不是对“俗事”、“俗情”的咏叹，而是人类情感的“抽象运动形式”。或风、或雨、或恐怖、或宁静、或激越、或空灵。是审美的高级形式，它不是“一个故事”或“一种感受”，而是人类特有的精神“感觉”。一个人很难说得清楚的“感觉”，连上帝也说不清楚。 人们说，贝多芬的交响曲是大海，你能看到多深就有多深，你能看到多远就有多远。人对自身情感运动的领悟，有时就像茫茫宇宙，看不到边，望不着底。音乐形式与情感关系，说它像就像，说它是就是，“情感运动”有着不确定对应物。 传统戏是老人的事，流行歌曲是青年的事，交响乐是音乐人的事。不管这事那事，总之，它已经不是人类“生存发展”的事，而是人类审美需要的事…… 走上金字塔 当人们从“生存发展”爬上了“审美需要”的台阶之后，自然就进入了“自我实现”的阶段。这是那些下海南、闯非洲、斗纽约、荡巴黎的青春女性所追求的终极目的。 ——希望成功。 人类的需要，遵循从低级到高级、从物质到精神，再从精神到物质的循环法则。 人们把实现自我的“人生价值”，作为实现自我的终极目标。成功背后包含了两个目的：社会的尊重和“道德的赞许”。 所谓“荣华富贵”，就是每个人心中的“大观园情结”。 传销之所以在短暂时间内，像瘟疫一样地席卷中华大地。细味现象背后，不仅暴露了人的愚昧心态，不择手段的致富渴望；另一方面，传销恰恰利用了每个人“希望成功”的心理需要。 传销的布道者们，营造了一个“传道”的环境，就像中世纪的教堂。采用心理的“暗示”及“感染”，以近乎宗教狂热的情感宣泄方式，猎取每一个自愿或不太自愿的猎物。 在那些“总裁、总裁、我爱你”的吼声中，在那些扭曲而变形的脸上，在那些颤抖的躯体里，看到了传销布道者如何“强奸”了心理学，这也算是“商业”与心理学联姻的一次“创造”。 如果每个人都了解自己的需要，又较为平静地对待这种需要，那么，我们的社会就成熟一些。渴望成功仅仅是需要，把需要变成现实，除了汗水，还要知识、能力和灵气。

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 “距离”美 魅力是女人的力量，正如力量是男人的魅力。 ——艾理斯 距离，指人对空间的占有。有距离才有空间，有空间才有生存。 生　存 日本人懂得空间的重要性。他们对一个单位的职工人数、职位个数以及男女比例都有明确的规定。 例如，他们一般不设副职，不设职能交叉的管理部门。因人设事的“闲差”，会相互挤占彼此的生存空间，不仅相互扯皮，也使人际关系变得十分紧张。 设想，一个局（科级）有5个副局长，再加15个股长，你说怎么工作？除了扯皮和聊天之外，还有一种疾病会大肆漫延，就是“无事生非”。由于无所事事，每个人都蓄存了过剩的能量。过剩能量自然要寻找排遣的“喷发口”，你说，这怎么不“无事生非”？ 动物生存，都遵守必要的“空间法则”。 “空间法则”是：设法保持个体生存发展所需的必要的领地。狮子是以粪便标示自己的领地，狼则以尿液标出自己的生存空间。 从根本上讲，“领地”就是满足动物个体延续和繁衍的“空间法则”。 人类对生存空间的相互戒备，虽然不像动物那样以牙齿和爪子决一雌雄，但人类比动物的生存竞争更为残忍和更为隐蔽。 请看一个事实：当一个官员只身调往另一个陌生的单位，如果任副职，常常将你“闲”着，万事没有你插手的余地。如果当一把手，则往往号令不行，指挥不动。 于是，免不了要罢一些、提一些，这部机器才会正常运转。除了其他方面的原因外，一个很重要的原因是：你介入并挤占了你前任“编织”起来的“部落”空间，打乱了原有的权力与财产分配的平衡。 当一个男人调入女性较多的纺织厂，女性表现可以容纳，男性则表现出不那么友好；相反，如果一个女性调入男性较多的单位，诸如钢铁厂，男性表现为容纳，甚至友好，女性则表现得不那么宽容。 这是人类以自己的言语或行为，标示了各自希望的“生存空间”。 情　爱 男女的“距离原则”，更为微妙。 这种距离包括了身体的距离和心理的距离。其中，重要的是心理的距离，因为心理距离支配了身体的距离。 先读一自小诗： 我看云，太近， 云看我，太远。 我看月，太远， 月看我，太近。 这首小诗，不是抒发人们对山峦和月亮的情思，而是标识男女的“心理距离”。 我们的农民兄弟，不用那么文雅的语言去表述这首诗的主题。他们说得更直白：炉子和水缸，你热我不热。 人们常有如此的体验：一个与你共事多年的同事，除了彼此招呼点头之外，你真的不知他在想什么？喜欢或反对什么？这叫“心灵隔膜”。而与你共同生活了十几年的丈夫（或妻子），虽然同在一片屋檐下，真的不了解对方心灵深处究竟翻滚着什么波涛？ 女性的“矜持艺术”，就是要与男性（即使是自己的丈夫）保持必要的“心理距离”。 罗曼蒂克的青年人，在写情书的时候，喜欢选用时髦的词语来表白自己的心迹：“爱情是什么？爱情不是一颗心对另一颗心的敲打，爱情是两颗心相碰的火花。” 物理学家告诉我们：物质材料相同、体积相等的物体，最容易产生“共鸣”。这种“共鸣”，指受到外力打击时发出频率相同或相似的音波。 而人类爱情生活的轨迹，也存在一种“爱情物理”：爱好、嗜好、脾气甚至心灵感应都十分相似的一对男女，在爱芽刚开始萌发时，他们情感的“共鸣”很快会达到完满和谐。但过不了多久，这种“和谐”就使双方都感到“共鸣”的痛苦。因为，情感材料会因“共振”而疲劳，标志了男女“筑巢期”的结束。 爱情，是人类情感的运动。 有运动就有休止，没有休止符的歌曲是无法演唱的。所以，男女的爱情生活不会永远“共鸣”。永远“共鸣”，即使金属都可能出现“物理疲乏”，何况人类？ 爱情，也没有计算机设计的程序，按照模式去体验。 必要的距离，则是保持情爱持久的关键。 铁轨与铁轨之间，总有一点间隙。这种“装置”是抗拒热胀冷缩和外物撞击的设施。男女情感生活，也需要有这种间隔“装置”。一对夫妻就像两根连接的铁轨，彼此热胀时，不至于弯曲;彼此冷却时，又不至于折断。 西方的婚姻理论，十分推崇“互补婚姻”。 “互补”理论的核心，就是彼此应有合理的距离。西方人的口头禅虽然说得十分动人，“亲爱的，我是你的。”如果真的像天真少年所想像的那样，“你是我的，我也是你的”，那么，情感的载体就已经死亡了。 合理的距离，可以产生情爱奇观： ——男女相对独立，带来彼此的尊重。 不要强行进入对方的“领地”，留一些思索的空间给对方，爱就会永远是“新”的。没有一个顾客进商店会在第一个柜台“出手”。总是走了一圈之后，经过比较，最后回到货物最好的柜台。恋爱者须知，千万别强迫对方在“第一柜台”前出手，留点空间让他在商店里转上一圈。 ——距离可以带来想像。 想像可使对方形象在想像中升华；想像也可以使猜疑“放大”，导致因爱而恨。 误解，是情爱生活的调味盐。女人和男人“吃醋”，反映了人类童年的天真。一旦前嫌冰释，将会更加珍视现在。古人不是也说，“和好如初，其乐融融”吗？ 懂得生活的人，就懂得男女间“进一步和退两步”的原则。情爱是“节奏”，是“生活之舞”。老进不退，这怎么跳舞？老退不进，又怎么跳舞？爱情舞蹈所遵从的法则就是：退二进一。 ——距离带来合理的补偿。 情感补偿的原理就是“合理距离”。人们懂得“久别如新婚”。除了生理的需要之外，重要的是“久别”（合理的空间距离），使双方的“记忆”进行一次“理智筛选”：摒去非本质的“不愉快记忆”，重新拾回最本质的“快乐记忆”。人是一种十分善思的动物，用想像去“放大”或“缩小”情感生活，恰恰属于情感运动的形式。 我听一个女友说过一个故事：她为一点小事与丈夫争吵后离家出走，发誓永不再见那“千古罪人”。 当夜阑人静，初冬的寒风拍打着客厅的窗户，毛毛细雨飘落在窗外枯黄的原野，此情此境，使她想起两年前的一幕：她的丈夫曾在初冬的寒风中，停留于她母亲的墓前，那脸颊上的泪珠，就像今晚这淅淅沥沥的细雨……她终于决定明晨买飞机票回家。整整一个夜晚未眠，她眼睁睁地看到黎明爬上了窗外的围栏…… 你说，这“距离”重不重要？

狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。 人生的“绿卡” 我是江南一只燕，为衔春色上云梢。 ——瞿秋白 机遇，是历史借给聪明人的钥匙。抓住它，凡人可以进入罗马圣殿；失去它，智者也只能在圣殿之外徘徊。 当莫扎特穷困潦倒而踟蹰街头的时候，是教会的唱诗班为他提供了一个施展才能的机会；邱吉尔发现了戴高乐上校，这位“自由法国”运动的年轻人，最后成为法兰西共和国的总统；维拉尔角航天发射中心，在否定了诸多方案后，是道格拉斯发现了小约翰。 搭乘“时代列车”的旅客，只有列车的车门开启之时，才成为真正的旅行者：“历史舞台”上的演员，只有当天鹅绒幕布拉开的时候…… 机遇只等有心人，机遇不等哀叹者，机遇不吃后悔药。 机遇擦肩而过 抓住机遇的人，如同扯住了“上帝”的衣襟。 ——机遇喜欢挑战者。 叶公天天想着与龙为伴、与龙为友、与龙为盟。他乞求、等待，虔诚胜于对上帝的崇拜。而当真龙降临时，那张牙舞爪的样子，把叶公吓得魂飞千里。 成语说明简单的事实：机遇不是大姑娘的花轿，坐上它幸福就会来临。机遇是挑战，只有勇敢者才能驾驭机遇。 ——机遇是创造者的儿子。 一个有趣的现象：中国人喜欢春节，孩子们更喜欢春节，习俗几千年经久不衰。尽管过春节的形式已经有了很大变化，但本质始终没有变——国家放假，可以玩；丰盛食物，可以吃；每人一件新衣，可以穿。吃得好、穿得好、玩得好，十分适合人的享受，从精神到物质都符合人性的需要。 如果我们把春节活动改变一下：吃吃忆苦饭，挑挑忆苦担，过一种“革命化”的春节，人们一定不会答应。 反过来，如果遵从人本主义原则，改变一下过年的陈规陋习，去掉一些繁锁的仪式，增加一些文化氛围，人们是可以接受的。 惰性是人的本能：贪图享受，而不愿付出；安于现状，而惧怕陌生。喜欢沿着爷爷奶奶的路生活，不愿走出外婆的澎湖湾。不奢谈未来，未来是陌生的：享受现在，现在是熟悉的。 抓住机遇，就是改造“熟悉”而不惧怕“陌生”。 做事不演戏 俗话说，机会只等有心人。 机遇常与人擦肩而过，机遇稍纵即逝。机遇有时也与人正面相撞，倒地的往往不是机遇，而是寻找机遇的人。人们忽略了一个起码的事实：你在寻找机遇，但机遇也在选择你。 没有必要的知识准备，没有必要的技能积累，没有脚踏实地的真才实学，即使再好的机遇与你正面相撞，机遇也不会选择你。 一个天天幻想要当演员的姑娘，每天总是对着镜子端详自己的模样。幻想着终有一天，大街小巷的广告上都是自己的照片、大大小小的杂志封面都是自己的倩影。突然，机会来了，某某电影厂招聘演员。初试时，仅要她用普通话念了一首小诗，按导演的意图，演一个小品。她那惊惶失措的表情，以及那十分可笑的表演，还没到两分钟，就败下阵来。 我们说，青年人有“做梦”的权利，但青年人更应该有“做事”的本领。“梦”与现实的连结点：不是少女丰富的想像，不是如花似玉的容颜，不是故作姿态的媚眼，而是“做事”的本领。 愈发达的国家，愈开放的社会，愈文明的国度，就愈注重“做事”，而不注重“做戏”。 美国仅有二百多年的历史，但美国人懂得：他们的国家，是“做事”做出来的，而不“做戏”做出来的。 出国深造，走出国门看看，未必是件坏事。走出外婆的澎湖湾，在那风口浪尖上当一回弄潮儿，也未必是件坏事。但是，必须明白：大凡发达的国家，你没有“做事”的本领，就很难活下去；如果你没有“做事”的本领，只要有不怕吃苦的精神，虽然活得不好，但还可以活下去。如果你既无“做事”的本领，又无吃苦的精神，那就活不下去了。 还是留在国内的好。 虽然中国这几年已经有了令人欣喜的变化，由于历史原因，那“做事”和“做戏”的人，还各有空间。如果你要“做戏”，在国内倒还可以活下去。 所以，掌握了“做事”的本领，就是抓住了机遇的领口。当机遇从地平线冒出来，与你迎面撞来的时候，只要你有“做事”的本领，你定是成功者！

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