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    大夏状元郎:正文 第304章 接下来是一个送分题

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        是的,对于这一问题,郑经暂时还只进行了陈述,尚未给师舒一个信服的答案。

        郑经当然也清楚这一点。

        只不过他连贯的表述被张籍的解释打断了而已。

        因此,他立即说道:“依我看,以上这些解释,都并不十分准确。”

        他的解释开始了。

        既然有争议, 那就说明,不管是郑康成的解释,还是何晏的解释,亦或是他人的解释,都不够准确。

        那就否定它们,重新来解。

        “想要正确理解这个‘格’字的含义,我觉得有必要对比《礼记·缁衣》里另一段类似的话。

        “《礼记·缁衣》里写道:‘教之以德, 齐之以礼, 则民有格心;教之以政, 齐之以刑,则民有遁心。’

        “在这里,‘格心’与‘遁心’相对,而遁心可以理解为逃避之意,那么相对应,格心则可以理解为归服之意。

        “再联系《论语》中那一句的上下文,因此我认为,这个‘格’字,准确的解释应该为归服于正道。”

        郑经的完整解释来了。

        又一次引经据典,在对比之后再进行解释。

        如此一来……

        师舒愣住了。

        不用说,这绝对是一个全新的解释,或者说,这是在何晏以一个“正”字来解释那个“格”字的基础上,进行了进一步的完善。

        那么这一解释能让他心服口服吗?

        他细细斟酌了起来。

        “子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格。”

        按郑经的解释,这一句的大致意思,是说用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只会追求免于犯罪受惩罚,但却没有廉耻之心;而用道德引导百姓,用礼制去感化他们,那百姓不仅会有廉耻之心,而且有归服正道之意。

        这样解释对吗?

        很难再继续质疑。

        这是因为,自古以来,不管是道家还是儒家,求的都是一个道字,天道,人道,王道,百姓之道,正道,邪道……

        因此, 用归服于正道来解释这个“格”字,似乎更符合孔子原话的意思。

        最为关键的是,郑经的解释还引用了《礼记》中的内容来进行对比, 这样一来,不管是谁,都很难对这一解释继续挑刺。

        除非这人有本事把六经之一的《礼记》也否定。

        至少师舒是没有这个本事的。

        唉,这家伙明明那么年轻,却怎么啥都懂呢?

        难怪连张籍都说他儒道双精通!

        因此,此时的他,只能是一声叹息,一时间不肯表态来承认。

        “妙妙妙,浪之的这一解释,实在是再合理不过了。”

        张籍却又有话说了。

        一开口就是连连称秒。

        不仅如此,他还故意问起了师舒:“梓文先生你认为呢?”

        对此,师舒又能说什么?

        他只能点头表态道:“确实有理。”

        这算是承认了郑经已完美地解答了这一问题。

        “那就请梓文先生继续。”

        张籍又说道。

        示意师舒对郑经进行下一步的考究。

        谷吱

        师舒却是先叹了一口气。

        经过第一个问题的考究之后,此时的他,已经意识到,郑经似乎比他预想的还要厉害几分,因此他也已经意识到,他接下来所精心准备的那些问题,十有八九也是难不倒郑经的。

        既然难不倒对方,那说明什么?

        说明自己所提起的这一论证,完全是自讨没趣,其最终的结果是,让对方踩着自己的声名来名扬天下!

        可事到如今,他还能怎么办呢?

        只能硬着头皮继续。

        关于《论语》,其实他是预备了好几个问题的,但此时他已经觉得,没有必要继续就论语来发问了。

        那下一个问题是关于《孟子》的。

        “我的下一个问题是关于《孟子》的。

        “《孟子》里云:不孝有三,无后为大。请问这三不孝分别指什么?”

        第二个问题来了。

        这也算是《孟子》里较为有难度的一个问题,因为在《孟子》里,关于不孝,提了一个数字,但却并没有直接例举是哪三不孝,这就导致了后人在读《孟子》时,对此颇感疑惑。

        只不过这一问题对于郑经来说,则更是没难度,他直接回道:“汉末赵岐在《孟子章句》里写,这三不孝,分别指的是:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。

        “对此,我是颇为认可的。”

        师舒又一次愣住了。

        他之所以提出这一问题,是因为关于孟子的三不孝,古往今来,能完整地讲述出来,并且让人信服的实在是不多,唯一的一个,就是东汉末年的大儒赵岐。

        只不过赵岐虽然也算是汉末儒学大家,可他的著作并不太引人重视,流传到市面上的,极为罕见,因此,师舒原本以为,年轻的郑经理应是没有看过《孟子章句》的,谁知……

        唉,如此看来,在博览群书的郑浪之面前,再提这种没太高难度的问题已经没有意义了!

        他又暗暗叹了一口气。

        既然普通难度没意义,那就只能放大招。

        啥大招?

        若要说《孟子》里最具争议的问题是什么,那绝对非他的性善论莫属。

        众所周知,孟子提出了性善论,而荀子提出了性恶论,这两大论点,到底谁对谁错,千百年来始终没有定论,只不过自司马迁著《史记》之后,儒家开始有了尊孟贬荀的倾向,结果让性善论占了上风。

        在郑经所著的《三字经》里,开篇的第一句便是“人之初,性本善”,因此在师舒看来,郑经也是尊孟贬荀,倾向于性善论的。

        这绝对是一个明显的漏洞!

        因此,师舒已早已精心就此准备了一个论题,准备跟郑经好好来辩上一辩。

        这就是他准备的大招。

        “那关于孟子的性善论和荀子的性恶论,你又是怎么看的?”

        他轻轻地问了出来。

        越是有难度的问题,就越是该用简单的语气问出来,这样才极具冲击力。

        因此,在问完之后,得意地盯住了郑经,准备就此给郑经来上一记决定胜负的猛击。

        只不过此问题一出,台中央的张籍脸上却浮现出了意味深长的笑容。

        啥?

        你竟然拿性善论和性恶论来考究郑浪之?

        这明显是一个送分题啊!

        你这未免也太孤陋寡闻了一点吧!

        这确实是一个送分题。

        听到这一问题,郑经也愣住了,他也没想到,师舒竟然会把这样一问题主动送到了他面前,这让他忍不住想:

        要不要来个一击致命?

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