这个村子本有七八十户人家，到了现在，家里有活人的只有十二三户。村中早没有了粮食，靠着挖野菜、剥树皮，找到一切能够填肚子的东西，这些村民才活了下来。

    走到路上，偶尔见到一两个村民。无不是骨瘦如柴、眼神空洞。见到王宵猎这些人，只是站在路边木然地望着，无悲无喜。他们甚至不开口说一句话，好像木头一样。让他们做什么事情，他们也不问，只是像木桩一样动手脚。哪怕他们还活着，也失去了生气。

    进了院子，王宵猎在交椅坐下。沉默了一会，对陈与义道：“以前见到山河破碎，百姓受难，无非是说一句哀民生之多艰。说民间被祸之惨重，无非是千里无鸡鸣，白骨露于野。这些在战区的百姓真正惨成什么样子，其他人很难感受到。说实话，本朝从丰亨豫大的繁盛之世，几年时间被金人破京师，直入中国如无人之地，历朝罕见。百姓从生活富足的日子，突然之间被驱逐如鸡狗，有谁敢想？在这其中发生了多少人间惨事？有多少人家破人亡？这些事情，是不能忘记的。”

    陈与义道：“观察说的是。”

    王宵猎道：“此次带你们来，本意是为了让你们记录战事。到底有多少金人参战？他们中有哪些人群？金人是怎么组织起来的？是怎么作战的？如果我们胜了，是如何胜的？如果败了，是怎么败的？这些都要一一记录清楚。只有记录清楚了，回去之后才能学习。从这几年与金人作战的结果看，本朝的军队确实太差，只按照原来的办法带兵是不行的。所以我一直说要从战争中学习战争。要学习战争，就要把战争过程记录清楚。仗是怎么打的都不明白，又怎么学习？”

    说到这里，王宵猎长叹了一口气：“可这几天看下来，你们的作用不仅仅是如此。还有金兵南下所犯下的罪恶，给百姓带来的苦难，也应该记录下来。便如此处村子，战前有多少人，有多少富户，有多少贫户。户等是怎么分的。下等户能不能吃饱饭，能不能抚养老幼。金虏来了，他们中有多少人被抓走，有多少人被杀，有多少人因此而死。剩下活的人又是什么样子。你们也要一一详细记录下来。记下来，让我们的将士知道为什么打仗。如果我们不打仗，将来会是什么样子。人们死在金虏刀下，金虏还会用刀指着我们的尸骨，说，这就是奴隶——”

    这句话王宵猎忘记了自己是从哪里学来，只是一直记在心里。这是抗日战争的时候，一个人鼓励抗战而写的。只是可惜，王宵猎只记住了这句话，却忘记了创作者的名字。

    人们经常忘记战争中人民所受的苦难。不说五胡乱华，两宋之交，就连离后世很近的抗日战争，也被许多人忘记了。在许多人的心中，人民所受的苦难不值一提，只是倒霉罢了。说起战争，就津津有味地谈起那些或真或假的各种传说，而忘记了人民。

    历史演义，与后世的抗日神剧基本属于一个流派。把残酷的战争浪漫化，和平时期的才子佳人换成了英雄美人。这些作品可以让人放松精神，但终究不是真正的历史。

    更有甚者，为了这样那样的目的，故意美化侵略者。最典型的，莫过于清朝。满清入关，给中原汉人造成的伤害是巨大的。这份伤害，不应该忘记。可有的人为了政治目的，或者为了显示自己博学，或者为了其他乱七八糟的原因，却故意去美化这个过程。

    满族成了中华民族的一部分，并不能改变历史上满清入关的残酷。清朝的疆域很大，传给后世的疆域很大，也不能改变历史。不管是什么原因，历史不能改变的。

    清朝的文字狱，给后世带来了很不好的习惯。总有些人认为，历史是可以随便书写的，历史上的人物是可以随便任人打扮的。却不知道，历史就是历史，里面总是藏着过去的真实。

    陈与义道：“我们读书人，读的是圣贤书，寻的是治国大道。这些百姓虽然可怜，记下来又有什么用处？天下之人，有谁不知道金人之恶？何必为此事劳心费神。”

    王宵猎摇了摇头：“你看现在村里剩下的人，如同行尸走肉一般。人们只知道金人烧杀抢掠，却不知道百姓被害成了这个样子。说得难听一点，若是我们不能恢复故土，驱逐金虏，百年之后，还有多少人会记得现在的事？圣贤书虽然多，道理却很简单，翻来覆去地读有什么意思？有时间，还是多关心关心百姓才是。天下是天下人的天下，不知道天下人怎么活着，又怎么会明白这句话呢？”

    见陈与义还是接受不了自己的意思，王宵猎摆了摆手道：“此事不是我与你商议，而是命令你带人去做。今明两天，这个村子里的事情，你务必带人一五一十地记下来，不要遗漏了。明天到陕州，要与金人正式开战。到了那时，你必须要把战事记录清楚。”

    陈与义无奈，只好拱手称是。

    倒不是陈与义不关心百姓的疾苦，而是自古以来，文人只是知道百姓生活得怎么样就好了。至于百姓怎么活着，活得快乐不快乐，痛苦不痛苦，文人并不需要设身处地地去感受。陈与义看来，王宵猎要求把事情记录清楚，是浪费自己的时间。

    这是关于怎么做学问，做什么学问的根本分歧。陈与义心里，文人自该熟读圣贤书，研究理政治民的大道。百姓只要能吃饱穿暖，甚且鼓腹而歌，就是治世，不需要理会太多。

    建国之后，经常讲要在人民的立场上考虑问题，研究问题。这个人民立场，有的人认为是站队，是亮屁股。其实不是。这是关于学者要做什么样的学问的大问题。凡事从人民的立场出发，许多学问就有了另一种面目。整个学术体系，都会变得不同。

    这句话说起来简单，做起来其实非常之难。对于很多人，甚至不知道为什么从人民立场出发，怎么从人民立场出发。只是有时候提一句，表示自己知道。

    举个简单的例子。前世进行房产改革，改来改去房价飞升，特别是集中在一段时间飞升。有人提出要收房产税。但是为什么收房产税呢？专家出来讲，就是现在房价升得太快，由此带来了什么弊端。进而介绍外国，特别是美国经验。美国的地方，主要靠房产税、个人所得税等税种，来满足地方财政需要。并延伸出去，如果中国收房产税，根据美国的经验，会如何如何。

    这就是典型的没有站在人民立场上，研究人民的学问。美国或者世界其他地方如何，对中国当然有借鉴意义，但也只是借鉴意义。而不是人家美国怎么样，中国就要跟着学。美国的地方治理，带有强烈的欧洲政治遗存，并加上了美国的经验，与中国从根本上就天差地远。

    比如个人所得税，作为社会主义国家，为什么要对劳动者的劳动所得收税呢？反而对资产持有者的资产不收税呢？不管是从国家性质，还是从历史传统，都应该对资产收税才是。房屋所得税也是一样。作为资产，当然要收税。而如果只是住所，原则上不应该收税。当房价快速上涨房屋不再只是住所，甚至不只是资产还带了金融属性之后，那就当然要收税了。

    这是许多学者共同的毛病。学了一肚子学问，却不知道怎么用这些学问。说起来头头是道，一问到根本，就茫然不知如何讲。从晚清时候起，中国就派了大量留学生出去。到东洋，到西洋，到世界上的各种各样的发达国家学习。希望他们能够学来治国理政的道理，来救一救苦难深重的祖国。但最后的效果如何呢？实事求是的说，他们引入了外国的思想，启发了中国的志士。他们引入了外国的科学技术，使中国得以脱胎换骨。但治国理政的思想，是远远不够的。而且出去留学的人中很大一部分，转身做了买办，势衷于利用内外的信息差，为自己谋取利益。

    这个毛病，这个时代的文人同样是有的。如陈与义等人，从思想根本上，还是没有明白王宵猎说的为人民做学问是什么意思。在他们眼里，做学问就是熟读圣贤书，加上自己的思考，而不考虑人民。

    王宵猎没有必要，实际上也没有能力改变这个时代读书人的想法。他只要自己清楚，利用自己的权力命令别人去做人民的学问。做的人多了，自然就会有新的思想。

    经常有人说，意识态是虚无飘渺的事情，甚至是没有用处的。其实不是。意识形态对一个国家一个民族的至关重要的作用。只是在某一段历史时期，把意识形态标签化了，从而也虚化了。

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