武云昭按照计划，拒绝了。

    但她给斯里兰一个提议，那就是，如果想要盖木屋的方法，蛇族部落需要用相应的东西来换。

    这么重要的东西自然不是一两件皮毛，一两块肉能换得到的。

    武云昭也算是狮子大开口了一回。

    她要蛇族，集一个部落之力，凑足物品换取盖木屋的方法，借此，她要让蛇族所有人知道什么是交换，什么是“以物易物”。

    社会的发展只靠互相帮助的人情活动是绝对不够的。想要让社会快速发展，文明进步，一定要发展经济活动。以物易物，就是最简单的经济活动了。

    斯里兰得知如此简单就能获得盖屋技能，大喜过望，哪里还有顾得了武云昭有没有安排在里头，问明武云昭的条件之后，立刻回去号召全族筹措物品。

    卡萨自然是被留下帮忙了。

    只不过，这一天是卡萨备受打击的一天，在他的生命里留下了很深刻、很深刻的一道痕迹。

    夕阳西下，卡萨拉着板车告别了武云昭。

    一人一车的影子在余晖的映照下更显颓丧感和挫败感。

    看着卡萨远去，顾潜山忍不住说风凉话，只听他感慨道：“少年情怀总是诗啊，老大，又一个被你迷惑的迷途羔羊，你打算怎么安排他？”

    武云昭道：“怎么安排？跟我什么关系，老娘规规矩矩发展生产力，没到处乱撩。发张好人卡算了，然后开导、开导，让他找真爱去。”

    顾潜山叹道：“纯纯的初恋就这么碎（sei）了，好可怜啊！”

    武云昭白眼一翻，

    嘲讽道：“小白莲花，你要是真可怜他，你去抚慰他那颗被我这个大力怪、冷面神伤透的少男心啊。”

    顾潜山摆摆尾巴，说道：“那怎么行？我还是个宝宝。老大，咱们要有道德底线。”

    武云昭“切”一声，抱着胳膊回屋，喊道：“宝宝，你妈喊你回家吃饭！”

    经过一系列的“逗引”，武云昭的大名在蛇族部落渐渐响亮了。

    她所住的山丘距离部落才半里远。

    武云昭每日外出经常会与蛇族部落的人碰面，既然碰到了，如果对方有勇气跟她交流，交流，她自然不会拒绝。

    她的样貌美丽，明艳动人，精神勃勃，独立自强。

    她所具有的与众不同的气质深深吸引了很多单身雄性兽人，令他们倾慕并展开追求。

    兽人们大多数是直接的，虽然在他们之中，有如卡萨这样在爱情面前腼腆、小心翼翼的青涩小子。

    胆大的“勇士”，不怕拒绝，前赴后继。

    武云昭对付所有人都是用对付卡萨的那一招，若有人献殷勤，那么一定给予相应的交换物，否则，便不接受对方的好意，明白地表现淡漠疏离和坚定拒绝。

    然而，越是得不到的，越吸引人，越令人“趋之若鹜”。

    贱男人，三个字，不是没有道理的。在这里，可以用“贱雄性”来表达。

    拒绝带来的是反效果。

    后来，为了不影响计划，为了不将纯朴的人们带歪，也为了不让自己成为祸水，武云昭尽量减少外出。

    她在山脚下围起的高墙是活生生的树木，移植之

    后，经过她的培育，长势很好，枝繁叶茂，很好地起到了“防御”作用，将小山丘将外界隔开了。

    围墙不是封闭的，设置了一道门。

    但这道门，只对雌性兽人开放，雄性除非得到允许，否则免进。

    武云昭对付雌性兽人的手段与雄性兽人截然不同。

    在雄性兽人面前，她是高山之巅的冰霜花，姿态高冷，不苟言笑；在雌性兽人面前，她是温暖山谷里的小白花，姿态亲和，爱笑健谈，不经意间，透露出很多生活的技巧。

    兽人社会的发展是近原始的，是近男权社会的一种。

    但因为生存环境等种种因素，与男性同义的雄性和与女性同义的雌性，暂时还没有演变成绝对的雄性为上，雌性为下的模式。

    然而，眼下的部落里，家庭模式已经是雄性主外，雌性主内，在未来，雄性为上，雌性为下的模式一定会到来。

    只想等着吃白饭，和明明有能力挣白饭只是暂时歇一歇不去挣白饭的概念完全不同。

    前者，是基于依赖，后者，是基于信赖。

    依赖最终导致的是能力退化，而信赖则保证不迷失自我。

    为了避免经历雄雌绝对不平等局面的造成，武云昭想要通过传授生活技巧的方式让雌性有更强的能力，从另一个方面与雄性的能力达到互补和平衡。

    武云昭大方传授技巧的行为让她在雌性兽人中很受欢迎。她的言传身教，也在潜移默化中影响着雌性兽人的观念与行为。

    半个月后，蛇族凑足了物品。

    武云昭应邀前往部落里指导盖房。

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