词采第二（2）

    若论填词家宜用之书，则无论经传子史以及诗赋古文，无一不当熟读，即道家佛氏、九流百工之书，下至孩童所习《千字文》、《百家姓》，无一不在所用之中。至于形之笔端，落于纸上，则宜洗濯殆尽。亦偶有用着成语之处，点出旧事之时，妙在信手拈来，无心巧合，竟似古人寻我，并非我觅古人。此等造诣，非可言传，只宜多购元曲，寝食其中，自能为其所化。而元曲之最佳者，不单在《西厢》、《琵琶》二剧，而在《元人百种》之中。《百种》亦不能尽佳，十有一二可列高、王之上，其不致家弦户诵，出与二剧争雄者，以其是杂剧而非全本，多北曲而少南音，又止可被诸管弦，不便奏之场上。今时所重，皆在彼而不在此，即欲不为纨扇之捐，其可得乎？

    【译文】

    曲文的文字风格和诗歌、散文的文字风格不但不同，而且还截然相反。为什么呢？因为诗歌、散文的语言风格注重典雅而轻视粗俗，适宜写得委婉含蓄而切忌什么都说得清清楚常曲词却不是这样，剧中人物的语言就以现实生活中人们的街谈巷议为参考，叙事则要直接明白。一篇曲词中只要有让读者感到难以理解的地方，或者初看不能看出其中的妙处，仔细想过之后才能明白其中的意思，就不是绝妙的好词，不用问就知道这是现代人写的曲子，而不是元代的曲子。

    元代的戏曲家并不是不读书，但他们创作的戏曲，绝对没有一丝一毫的书本气，这是因为他们胸中有书但不用，而不是需要用书时却没有书；而后来人写的戏曲，则满纸都是书本上的话。元代人不是不深刻，但他们写的曲词，让人觉得都很浅显，这是因为他们善于深入浅出，而不是用语言的浅显来掩饰自己学问的不深，而后人的曲词则从内容到形式都比较深奥。

    不说别的，就说汤显祖的《还魂记》，世人都把它和元朝人创作的戏曲相媲美，确实是这样。问它的精华在什么地方，人们就用《惊梦》、《寻梦》这两折戏来回答。我认为这两折虽然精彩，仍然只是现代人的作品，而不是元代人的作品。《惊梦》第一句话是：“袅晴丝，吹来闲庭院，摇漾春如线。”用一缕游丝挑动起人物的情思，开端一句话就让人费了这样的苦心，可以说是费心经营啊。然而看《牡丹亭》这出戏的人，一百人中能有一两个人理解其中的深意吗？如果认为汤显祖创作这出戏的本来意图并不在这儿，不过是用眼前所见的事物引出所翼达的感情，那么看见游丝不妨直接说出来，何必绕个大弯子，由晴朗天空中的一缕游丝说到春天，又由春天与晴朗天空中的游丝而悟到情思如一缕丝线呢？如果说这样写原来就有深意，那么要找到明白这种深刻用心的人恐怕不容易啊。既然找到明白的人不容易，又何必要在台上演唱，让口味高雅的人和凡夫俗子一起观看呢？

    其余的像“停半晌，整花钿，没揣菱花，偷人半面”以及“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“遍青山，啼红了杜鹃”等语句，字字都让人费了苦心，字字都写得不那么清楚明白。这样的奇妙句子，只可当做文章看待，不能当做戏曲来观赏。至于像最后一篇中的“似虫儿般蠢动，把风情扇”和“恨不得肉儿般团成片，逗的个日下胭脂雨上鲜”，《寻梦》中的“明放着白日青天，猛教人抓不到梦魂前……是这答儿压黄金钏扁”这类曲词，就和元代人的作品差不多了。

    而我最欣赏的，不全在《惊梦》、《寻梦》这两折戏，我认为剧中精彩的地方，散见在前后各折之中。《诊祟》曲中有：“看你春归何处归，春睡何处睡？气丝儿怎度得长天日。”“梦去知他实实谁？病来只送得个虚虚的你。做行云，先渴倒茬巫阳会。……又不得因人天气，中酒心期，魆魆的常如醉。”“承尊觑，何时何日，来看这女颜回？”《忆女》曲中有：“地老天昏，没处把老娘安顿。”“你怎撇得下万里无几白发亲。”“赏春香还是你旧罗裙。”《玩真》曲中有：“如愁欲语，只少口气儿呵……叫的你喷嚏似天花唾。动凌波，盈盈欲下，不见影儿那。”这类曲文，就达到了元代人的水平，把它们放在《元人百种》中，也几乎分辨不出真伪，因为这些曲文含义深刻语言却浅显，没有一丝一毫的书本气。

    要说到戏曲家该用到的书，那么无论经、传、子、史以及诗赋和古文都应该熟读，即使是道家、佛家、三教九流、各种技术行业的书，下到小孩子学习的《千字文》、《百家姓》，都可以利用上。至于拿起笔写到纸上，就应该把这些书本上的东西完全排除在外。就是偶尔有用着成语的地方，有涉及旧事的时候，最高的境界是信手拈来、无心巧合，做到像古人模仿我，而不是我模仿古人。这种境界不可以用语言表达，只能多买元人的戏曲作品，废寝忘食地读，自然能浸入其中，受到感染。元曲中写得最好的，不单单是《西厢记》、《琵琶记》这两部戏曲，《元人百种》里的作品也不是都写得好，十部作品中有一两部能超过高则诚、王实甫。这些作品之所以没能家喻户晓，没能与《西厢记》《琵琶记》一比高低，是因为它们是杂剧而不是全剧，北方的曲子多而南方的曲子少，又只可以配乐演唱，不便于在台上表演。而现在所看重的，都是南曲而不是北曲，这些曲子不想被人像冬天的扇子一样放弃，又怎么可能呢？</p>

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