行乐第一（12）

    ○坐

    【原文】

    从来善养生者，莫过于孔子。何以知之？知之于“寝不尸，居不容”二语。使其好饰观瞻，务修边幅，时时求肖君子，处处欲为圣人，则其寝也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；则五官四体，不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形，而能久长于世者哉？“不尸不容”四字，绘出一幅时哉圣人，宜乎崇祀千秋，而为风雅斯文之鼻祖也。

    吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟，虽坐也，而不妨同于箕踞；支颐丧我，行乐也，而何必名为坐忘？但见面与身齐，久而不动者，其人必死。此图画真容之先兆也。

    【译文】

    自古以来，善于养生的要算是孔子了。怎么知道的？从“寝不尸，居不容”这两句话知道的。如果孔子喜欢修饰外表，讲究穿着上的细节，时时处处模仿君子圣人，那么在睡觉时，不想躺得像尸体，身体也会像尸体那样僵直，在家坐着的时候不想刻意修饰也会注重修饰，那么五官四肢，就不会有舒展的时候了。哪里有身体像泥雕木塑的人还能在世间活得久的？“不尸不容”四字，画出一幅圣人善于因时应变的图景来，孔子几千年来被人崇拜祭祀，当成风雅斯文的鼻祖真是应该的。

    我们日常生活中的坐法，应当把孔子当作师，不要为了端庄就正襟危坐，不要把这当成了束缚而不敢改变。抱着膝盖吟诗，虽然也是一种坐，就不如像簸箕一样岔开腿盘坐；或者手托下巴忘神地坐，是在行乐，为什么一定要像庄子说的那样坐忘？如果见到脸跟身体在一个平面上，很久都不动的人，一定是要死了，这正是他遗像的先兆。

    ○行

    【原文】

    贵人之出，必乘车马。逸则逸矣，然于造物赋形之义，略欠周全。有足而不用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用。此贫士骄人语。乘车策马，曳履搴裳，一般同是行人，止有动静之别。使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢，有时安车而唇，有时安步以当车，其能用足也，又胜贫士一筹矣。

    至于贫士骄人。不在有足能行，而在缓急出门之可恃。事属可缓，则以安步当车；如其急也，则以疾行当马。有人亦出，无人亦出；结伴可行，无伴亦可行。不似富贵者假足于人，人或不来，则我不能即出，此则有足若无，大悖谬于造物赋形之义耳。兴言及此，行殊可乐！

    【译文】

    贵人出行，一定乘车骑马，虽然轻松，但是从造物主创造人类的本意来说，就不周全了。有脚不用，这跟没有脚一样，反而不如安步当车的人，五官四肢都能起到作用。这是穷人自满的话。乘车骑马和穿鞋提起衣服走路的人，都是出行的人，只有动静的差别。如果乘车骑马的人，能把走路当成快乐，经过山水出众的地方，或是遇见漂亮的女子，或是遇见戴着斗笠的穷朋友，或是见到背着柴禾的隐士，可以欣然下马，寻求徒步的快乐，有时以车代步，有时以步当车，这样用脚，又比穷人高出一筹了。

    至于穷人感到自满，不是因为有脚能走，而是缓急出门都可以应付。事情如果不着急，就以漫步当车；如果事情紧急，就可以快跑，就像骑马一样。有仆人能出行，没有仆人也能出行，结伴可以走，不结伴也可以走。不像富贵的人要借着别人的脚赶路，仆人要是没来，就不能马上出行，这样有脚跟没有一样，对于造物主创造人类的本意，就大相违背了。我是一时兴起讲到这里，徒步行走真是件快乐的事。</p>

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