结束语（2）

    这一切知识都是来自于我的经验。假如一个人遵照梦的指示而勇敢前进，过他希望过的生活，那么他就会得到平常想象不到的成功。他会抛弃有的事情，超越一道无形的障碍，在他的身边和心灵中建立起一些更新、更普遍、更自由的规则，或者扩充旧的规则，然后按照自己的意愿，自由地解释，他可以依据更高尚的生存规则去生活。他生活得越简单，宇宙规则就越简单，孤独、贫困、怯懦也就不再有意义。假如你建造了空中楼阁，那么你的工作就一定有意义，这些楼阁应该留在空中。现在，就为这些奠定基础吧。

    英国和美国的规矩是，如果你要说什么，就必须让他们可以理解，这个规矩是很荒谬的。人类也好，伞菌也好，他们的生长方式都不是这样。大家似乎觉得这一点十分重要，好像没有它，其他人就真的理解不了似的，似乎大自然只是保持一种理解的程序；似乎自然可以供养四足动物，但是却无法供养鸟，可以供养爬行动物，却供养不了飞禽；似乎只有牛听得懂的吁嘘的声音才是最优秀的英语；似乎只有愚蠢才能保证安全。其实我最大的担心是我的表达不够过分，无法脱离日常生活的限制，如果是那样的话，就根本不可能真枕达出我所坚信的思想。过分，其实是取决于你判断的标准。到处迁徙的水牛到另一个纬度去寻找新牧场，它并不过分，母牛才是过分：挤奶时把提桶踢倒，跳过牛栏去追小牛。我觉得在一个没有限制的地方说话，就如同一个人醒来之后和别的醒了的人说话，因为我坚信，表达真正意义的基础就是过分。难道有人听了一段音乐后，会因为永远不会说过分的话而担忧？考虑到以后发生的或者可能发生的事情，我们就必须保证我们的生活足够轻松、模糊，我们的轮廓不应该那么清晰，就像我们的影子，在太阳的照射下也会流汗。我们的言语富于变化，这个事实使留存的语言根本不够表述思想。语言的真实性太容易改变，只有它的文字的纪念碑还保存着。表达我们信仰和虔诚的语言其实并不准确，但是对于优秀的人，这些语言就像一样，含义深刻，芳香弥拢

    我们为什么总是把自己的感觉无限地贬斥，同时又把它上升到常识的层次？最平常的感觉，就是人睡觉时的感觉，而它的表达方式就是打呼噜。有时，我们会把偶然的智慧和智力低下混为一谈，因为他们的智慧我们只理解三分之一。有的人偶然起一次早床，结果就会挑剔朝霞。据说“他们认为，卡比尔的诗有四种不同内涵：幻觉、精神、才智和吠陀经的通俗教义”。但是，如果这个世界上的某个地方，有一个人的著作有超过一种的解释，人们就会一起指责它。假如英国正在想办法对付土豆的腐烂，难道就没人在想办法对付大脑的腐烂？而后者实在是更普遍、更可怕的。

    我并不觉得自己已经变得很晦涩，很难以理解。但是，假如读者觉得我的这些描述和瓦尔登葫上的见闻一样，并没有什么关键性的错误，我会觉得很得意。南方的客户不喜欢冰块上的蓝色，似乎觉得它是泥浆，但是事实上这正是代表着它的纯洁，相反，他们更喜欢坎布里奇的冰块，这种冰虽然是白色的，但是却有一种水草的气味。人类爱好的纯洁，就像笼罩大地的雾，而不是蓝天。

    有人对我们唠叨着说，比较起古人来——甚至比起伊莉莎白时代的人——我们美国人——或者说所有的现代人——其实只是个智力上的侏儒。但是，这是什么意思呢？一条活着的狗总比一条死狮子强啊。难道一个人是侏儒就应该上吊，而不是努力成为侏儒中的最高的人？每个人都应该处理好自己的事情，争取做一个真正的人。

    我们为何总是急切地追求成功，去做如此冒险的事？假如一个人无法跟上同伴的步伐，可能就是因为他听到了其他的鼓点。就让他跟着自己帖的节拍走吧，无论这种节拍是什么，有多远。他是不是应该像苹果树或橡树那样赶快成熟，这无关紧要。莫非让他把自己的春天变成夏天？假如我们的条件还不成熟，那么我们又可以替换成什么现实呢？我们不应把自己的船撞在虚构的现实上。莫非我们要艰难地建立一个蓝色玻璃一样的天空，建成之后，却要抬头仰望那更高、更真实的天空，似乎前者的真实性还不够？

    在科罗有一位艺术家，他天生就喜欢追求完美。有一天，他突然想制作一根手杖。他认为作品之所以有欠缺，是因为时间的因素，所以一件完美作品的制作，必须不顾及时间，他告诉自己，即使这一生什么都不做，也必须使这根手杖完美。于是，他马上到森林去找木料，他决定一定要挑选最合适的木料做手杖。他找啊，找啊，却没有找到一根，这时，他的朋友们逐渐离开他，因为他们已经工作到老死了，而他却一点也没老。因为他专心致志，十分虔诚，所以他不知不觉地变得青春常在。因为他不屈服时间，所以时间只好屈服，叹息着，对他无能为力。他还来不及找到合适的木材，科罗市就已经成为一片废墟。于是，他坐在废墟上削着树皮。他还没有为树枝削好合适的形状，坎达哈王朝就已经覆灭。于是，他用木棍的尖头在沙子上写下了这个民族最后一个人的名字，然后重新工作。等他把木棍削好磨光，卡尔珀已经不再是北极星了；他还没有为手杖套上金箍，装饰上宝石，梵天就已经睡醒过很多次了。</p>

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