现实主义和现代主义(4)

    阿克梅派与未来派

    从1910年开始，俄国的象征主义作为一种运动，开始走向衰落。继之而来的是两个颇有影响的诗派，“阿克梅派”和“未来主义”诗派。

    阿克梅派是20世纪初俄国的一个现代主义诗歌流派，代表人物有古米廖夫、戈罗杰茨基、阿赫马托娃、曼杰利什坦姆，围绕着《阿波罗》杂志（1909—1917）集结在一起，成立了“诗人车间”小组。“阿克梅”源出于希腊文，即“最高级”、“顶峰”之意。阿克梅派崇拜原始生物的自然因素，常被称为“亚当主义”。阿克梅派企图革新美学与俄罗斯象征派诗学，追求雕塑式的艺术形象和预言式的诗歌语言，反对迷恋于神秘的“来世”，反对热衷于使用隐喻和象征手法，提倡“返回”人世，“返回”物质世界，赋予诗歌语言以明确的含义。然而他们的创作表明，他们是从唯美主义观点出发来理解“人世”的。阿克梅派公开宣扬“为艺术而艺术”的创作原则，拒绝对现存的社会进行批评，主张通过对人的意志、本能的启迪使人逐渐“完善”。在创作中，阿克梅派个别代表人物，如古米廖夫，明显表现出主义和反人道主义的倾向。

    1913年，在阿克梅派的代表刊物上发表了古米廖夫的《象征主义遗产与阿克梅派》、戈罗杰茨基的《当代俄国四个中的几个流派》和曼得尔施塔姆的《阿克梅派的早晨》等，表现出阿克梅派强调用词意蕴的地点。

    未来派是在象征主义没落之际出现的，是一个现代主义的流派，是俄国文艺界继承西欧风格的产物，他们主张建立未来艺术，否定传统文化的价值，同时提倡都市美学。其代表任务是维·赫列勃尼科夫和弗·马雅可夫斯基。1912年，维·赫列勃尼科夫和弗·马雅可夫斯基发表了名为《给社会趣味一记耳光》的文章，反对文学艺术中的神秘主义和象征主义，这也就否定了普希金和托尔斯泰。这篇文章是俄国未来派的一个宣言，这两位年轻的作者也就成了未来派的核心人物。

    赫列勃尼科夫受父母影响，从小对自然和历史感兴趣。1908年进入彼得堡大学数理系自然科听课，同时奔忙于梵语和斯拉夫语之间，但均未结业。诗人早期诗歌大部分没有标明确切的写作时间，他自认为自己的创作始于1905年。首次发表的诗作是《对罪人的诱惑》，已经是一篇成熟的未来主义作品。1912年出版的未来派合集《给社会趣味一记耳光》中有一半都是赫列勃尼科夫的作品，包括长诗，《铁匠》等。早期的诗人在民间文学中寻找题材和素材，包括语言。赫列勃尼科夫在对古代斯拉夫语言的发掘和使用基础上创造同根词，以古词和新词来扩大俄语诗歌词汇。著名的实验性作品《笑的咒语》一诗通篇由一个“笑”字衍生而来，既有古代语言词形，也有现代俄语词形，还有作者生造的新词。各类派生词披上不同时间色彩外衣，体现出诗人所追求的“时间跳越”的效果。“时间跳越”是赫列勃尼科夫美学思想中的重要概念。他的诗歌和创作手法对苏联诗歌产生了重大的影响。

    马雅可夫斯基于1893年7月19日诞生于格鲁吉亚的巴格达吉村，父亲是当地的林务官。他自幼酷爱文学，并学习过绘画。他一生的37年，有20年奉献给了文学艺术。在1905年革命的影响下，年轻的马雅可夫斯基阅读了马克思主义书籍。16岁那年，他加入俄国社会民主党，由于进行革命宣传而坐过半年牢。

    马雅可夫斯基最早的诗发表在未来派《给社会趣味一记耳光》这本文集里。他虽然赞同未来派的宣言，但他早期的诗歌带有强烈的民主主义倾向，并显露出无与伦比的才华，从而使他在俄国未来派诗人当中显得出类拔萃。</p>

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