“两个大胡子”的较量(1)

    赫尔岑

    赫尔岑于1812年4月6日出生在俄罗斯最古老的贵族世家雅可夫列夫家族。其父伊凡于1811年游历欧洲时与德国符腾堡一小公务员之女——年方16岁的露易莎产生私情。伊凡通过其显赫世家的关系，将露易莎携至俄国。次年，拿破仑侵略俄国的战争爆发，而赫尔岑即诞生于俄国这第二首都莫斯科遭遇大火的前夜，赫尔岑本可成为一个平凡、普通的大贵族之子、显赫世家未来的继承人。虽然其母与其父终生未婚，但因其父对他溺爱有加，冠私生子以赫尔岑的姓氏便足见其对他的关爱。他接受的也是与俄罗斯大贵族子女无异的教育，一如同时代俄罗斯诸多贵族所接受的教育：有来自德国的老岳负责其看护，有来自法国的教师教育其蒙学。在具有进步思想的家庭教师启蒙教育下，赫尔岑从小就向往自由，憎恨制度。1825年俄国十二月党人起义遭到镇压，对赫尔岑影响很大。14岁的赫尔岑和挚友奥格辽夫在莫斯科城郊麻雀山上庄严宣誓，决心继承十二月党人的革命传统，“替那些被处死刑的人报仇”。

    赫尔岑在大学时代曾醉心于西方的政治学说，被认为是“危险的自由主义者”。但由于1830年法国革命失败和1831年波兰起义被镇压，他在30年代初就对自由主义产生过怀疑。“怀着内心的恐惧，我们开始看到，在欧洲，特别是在我们曾经期待出现政治标语和口号的法国，事情并不顺利……由拉法耶特、本杰明·孔斯坦、彼尔·贝朗瑞的鼓吹而在法国人观念中逐渐形成的幼稚的自由主义，在波兰灭亡之后己对我们失去了它那动人心弦的力量。”

    1833年，赫尔岑以优异的成绩毕业于莫斯科大学，并获硕士学位，但沙皇尼古拉一世巴甫洛维奇以“对社会极为危险的自由主义者”罪名逮捕了他。因为无法给他定出严重的罪名，于是他被逐放到阿拉木图。1834—1840年的流放生活使赫尔岑更深入地认识俄国社会的现实，他感觉到了空想社会主义学说中的平庸、琐碎和不足，认为空想社会主义者对未来抱有的希望是虚无缥缈的幻想。他开始宣传革命的思想，认呜须用革命方式消灭现存制度，强调要寻找更加具体的解决现实问题的办法。“我们的使命就是要去推翻旧制度，打破一切成见，毫不留情地去对待一切以前是神圣的东西。”在40年代创作的《谁之罪》、《克鲁波夫医生》、《乌鸦》等小说中，他尖锐批判了农奴制度，表达了对教育、自治、自由和社会政治新形式的追求。

    1840年，赫尔岑从流放地回到莫斯科，猾投身于反对农主制的斗争中去，成为俄国革命民主主义运动的领导者。1841—1842年，赫尔岑第二次被沙皇政府流放，在此期间，他深入地研究哲学问题，特别是德国古典哲学，他批判地接受了黑格尔哲学，将辩证法称之为“革命的代数学”，同时对他唯心主义的、神秘主义的哲学体系进行了尖锐的批判。在马克思主义以前的哲学家中，赫尔岑最早对黑格尔唯心主义哲学体系及反动的社会政治观点提出了批评。赫尔岑的哲学思想是同俄国的解放运动紧密联系在一起的，这时，他的革命民主主义思想更加成熟了。1842年7月定居莫斯科后，有了相对稳定的生活，在这期间着有哲学文集《科学中的华而不实作风》、《自然研究通信》，并进行了文学创作，完成了中篇小说《克鲁波夫医生》、《偷东西的喜鹊》和长篇小说《谁之罪》。《自然研究通信》发表在1845—1846年的《祖国纪事》杂志上，这是赫尔岑深刻批判唯心主义哲学，系统表述哲学唯物主义世界观的代表作。

    1847年，赫尔岑流亡法国后，对资产阶级社会有了直接的了解。他连续给《现代人》杂志撰稿，批评资本主义制度，流露出对自由主义的怀疑。他尖锐地指出：“法国和其他欧洲强国的国家形式就其内涵来看，是与自由、平等、博爱毫无关系的。无论以何种方式实现这些思想，都将否定现代欧洲生活，都将导致现代欧洲生活的终结。”他在第一篇文章中就涉及了一个对于他在俄国的朋友和论敌都十分重要的问题，即先进的俄国人究竟能在多大程度上成为西欧自由主义学说的接受者和继承者？俄国是否已经为自己走西欧那样的资本主义道路作好了准备？尽管他自己也还未能回答这样的问题。1852年赫尔岑移居英国，建立“自由俄国印刷所”，创办《北极星》、《钟声》等报刊，继承十二月党人所开创的事业，号召人民推翻沙皇制度，消灭农奴制。这些报刊秘密地运回俄国，对俄国解放运动的发展起了猾的促进作用。

    赫尔岑的思想引起了他的自由主义朋友波特金、科尔什等人的震动和反对。这时的别林斯基维护赫尔岑的立场，认为对他的观点不能过于苛求。别林斯基与赫尔岑在对资本主义看法上的一点不同是，别林斯基主张，目前还不必将欧洲的问题完全当作俄国自身的问题来对待，而应该首先在俄国“发现问题和寻求这些问题的答案”。他在这里所表达的显然是这样的思想：俄国面临的紧迫问题是废除农奴制度，而不是有关资本主义的进一步发展及其前途。

    19世纪40年代，俄国革命民主主义的先驱者们曾接受了充满浪漫主义精神的、令人神往的空想社会主义学说。1841年，别林斯基对朋友们说，他现在“处于一个新的极端，这就是社会主义的思想”，这种思想不仅是一种哲学，而且是一种宗教。他认为，只有在社会主义条件下才能消灭贫困、压迫和犯罪，实现自由和平等。学生时代就已热衷于傅立叶、圣西门思想的赫尔岑这时也宣布，他已成了一个“毫不动摇的社会主义者”。

    赫尔岑还以文学为武器，他的文学创作始终贯穿着反对制度和农奴制这个主题。40年代初，他发表了自传体中篇小说《一个青年人的郧》，准确地描写了知识分子的精神成长，开始了现实主义的文学创作。以后在《克鲁波夫医生》、《偷东西的喜鹊》、《谁之罪》等文学作品中，他深刻地揭露了农奴主的残暴专横，广大人民的悲惨遭遇，脱离人民大众的知识分子的软弱无能，使人们认识到制度不仅剥夺人民的财产，而且摧残人的尊严和创造才能，使人民在精神上套上了沉重的加锁，受到奴役，农奴制的俄国已经陷入了“普遍疯狂”的状态之中。在其晚年，完成了大型回忆录《往事与随想》，赫尔岑说它是“历史在偶然出现于它的道路上的一个人身上的反映”。这部回忆录的内容十分丰富，赫尔岑将自己的生活道路、思想发展与一系列重大历史事件紧密地联系在一起，再次生动地表现了一生追求真理，渴望自由、民主的坚定信念。

    赫尔岑是在俄国革命的准备时期起了伟大作用的革命民主主义者。列宁说：“赫尔岑不能在四十年代的俄国内部看见革命的人民，这并不是他的过错，而是他的不幸。”他虽然是一个伟大的思想家，但他看不到人民的力量，不相信人民的力量，所以他虽然已经走到了辩证唯物主义跟前，却在历史唯物主义前面停住了。</p>

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