《察拉图斯忒拉这样说》（also　sprach　zarathustra）是尼采的重要著作之一，总计四篇，另外《序言》（zarathustra’s　vorrede）一篇，是一八八三至一八八六年作的。因为只做了三年，所以这本书并不能包括尼采思想的全体；因为也经过了三年，所以里面又免不了矛盾和参差。

    序言一总十节，现在译在前面；译文不妥当的处所很多，待将来译下去之后，再回上来改定。尼采的文章既太好；本书又用箴言（sprueche）集成，外观上常见矛盾，所以不容易了解。现在但就含有意思的名词和隐晦的句子略加说明如下：

    第一节叙zarathustra入山之后，又大悟下山；而他的下去（untergang），就是上去。zarathustra　是波斯拜火教的教主，中国早知道，古来译作苏鲁支〔2〕的就是；但本书只是用他名字，与教义无关，惟上山下山及鹰蛇，却根据着火教的经典（avesta）〔3〕和神话。

    第二节叙认识的圣者（zarathustra）与信仰的圣者在林中会见。

    第三节zarathustra说超人（uebermensch）〔4〕。走索者指旧来的英雄以冒险为事业的；群众对于他，也会麕集观览，但一旦落下，便都走散。游魂（gespenst）指一切幻想的观念：

    如灵魂，神，鬼，永生等。不是你们的罪恶——却是你们的自满向天叫……意即你们之所以万劫不复者，并非因为你们的罪恶，却因为你们的自满，你们的怕敢犯法；何谓犯法，见第九节。

    第四节zarathustra说怎样预备超人出现。星的那边谓现世之外。

    第五节zarathustra说末人（der　letzte　mensch）〔5〕。

    第六节zarathustra出山之后，只收获了一个死尸，小丑（possenreisser）有两样意思：一是乌托邦思想的哲学家，说将来的一切平等自由，使走索者坠下；一是尼采自况。因为他亦是理想家（g．naumann说），但或又谓不确（o．gram－zoraeber）是专埋死尸的人，指陋劣的历史家，只知道收拾故物，没有将来的眼光；他不但嫌忌zarathustra，并且嫌忌走索者，然而只会诅咒。老人也是一种信仰者，但与林中的圣者截然不同，只知道布施不管死活。

    第九节zarathustra得到新真理，要寻求活伙伴，埋去死尸。我（zarathustra）的幸福谓创造。

    第十节鹰和蛇引导zarathustra开始下去。鹰与蛇都是标征：蛇表聪明，表永远轮回（ee　）的结果。

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    〔1〕本篇连同《察拉图斯忒拉的序言》的译文，最初发表于一九二○年九月，《新潮》月刊第二卷第五期，署名唐俟。

    《察拉图斯忒拉》，全名《札拉图斯特拉如是说》，系假托一位古代波斯的圣者，宣扬“超人”学说。

    〔2〕苏鲁支　琐罗亚斯德的旧译，见宋代姚宽的《西溪丛语》卷上。琐罗亚斯德，即札拉图斯特拉，相传为波斯拜火教（又称波斯教、袄教）教主。

    〔3〕avesta　《阿韦斯达》，波斯教的经典，内容共分五部分。

    〔4〕超人　尼采哲学中的一个范畴，指具有超越一般人的才能、智慧和毅力的强者。

    〔5〕末人　尼采哲学中的一个范畴，指无希望、无创造、平庸、畏葸的渺小的弱者，与超人相对。</p>

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