先，后恋爱（5）

    不过，很多人享受这种分离的乐趣。在现实生活中，单纯寻找性乐趣的不乏其人，现在的“小姐”“少爷”行业不就十分火暴吗？一夜情依旧很有市场。木子美这样的人大有人在，如果不是木子美的，还体现不出这个社会上有多少人痴迷于分离。然而，到最后木子美身边都没有一个真正关心她的男人，性快感永远无法代替灵魂上的渴望。然而在文学作品中，性却可以独立于爱情。有些作者喜欢用大量的性描写来反衬社会、人性的黑暗，恰恰用这种方式来呼唤情感的珍贵。

    张爱玲总是用看似“无情”的手法去描写场面，不管是《色戒》还是《红玫瑰，白玫瑰》，都是以一个冷静甚至残酷的角度去诠释。但是却不难发现，张爱玲本身对于爱情天长地久的向往，用分离的描写去突出爱情本身的珍贵，这也是从反面表达了对人类情感的需求。不管是无性之爱，还是无爱之性，是精神出轨也好，出轨也罢，都不过是人类对于情感需求的一种表达。

    正如陈南那样的人，他的精神出轨和性变态，其实都是对爱情的饥渴。与其说他用婚外情这种方式来报复自己的妻子，倒不如说他在用这种方式来唤起妻子的爱。是人的天性，它的确可以在无爱的情况下出现，然而，当爱情涌上心头的时候，的完美结合会比单纯的更加醉人。

    做了就散，或是先后恋爱，都是建立在某种宣泄或需求上的。这种感情脆弱的不堪一击，甚至会造成一定的伤害。乐于无爱之性的人，要么是迫于生存而，要么是精神因素导致的性变态，要么就是对社会和他人的报复……无论哪一种情况，最后都在伤害他人和自己，这种性行为有些并没有提升到道德范畴，但都是精神空虚的一种表现。

    从“五四”之后的文学中，不难看出一点，性独立于爱之外是一种对社会革命的反抗。文学永远是高于生活的，作者在文学作品中描写灵与肉的分离，完全是为了突出自己对社会和人性的解读。当年郁达夫被指责分离的时候，鲁迅、郭沫若等人也都极力帮助郁达夫对抗责难。在这些作家眼中，文学作品中的描写不必要担负过于繁重的精神枷锁。

    诚然，性与爱的关系并不见得一定是如胶似漆的，这里所有的阐述不过是为了证明爱情之于性的重要。有爱情不一定有性，年迈的一对夫妻已经无法继续，他们彼此依靠或是牵着对方的手就是一种温情；小孩子对于异性的好感也并不是出于性需求，他们这种感情十分纯洁。又像是同性恋，他们并不一定有，但是却过得充实，这种能够让他们感到充实的就叫情。

    爱情的目的并不全是为了性，大多是为了满足精神需求。性的目的也不见得就是为了爱情，当然它有加深情爱的功能，但最终目的无外乎生育和快感

    在现代，很多方面的文学作品中都能看到全新观的影子。作家们在利用描写的同时，给读者灌输了一种新的认知。这种认知就是基于人的本能，是人性当中最为重要的一面。不管这些性描写与爱情是什么关系，作家们在从本质上呼唤人性。中国传统文化中，性与爱的关系也并非紧密相连。男人只要看准了一个女人，哪怕只是为了给自己找一个性工具也会千方百计将其娶进门来。男权社会造就了性与爱的分离，致使到今天，维护性底线的一方依旧是女性居多。这也就不难理解，张爱玲、庐隐等女作家对性的描写，可以说那也是对颠覆旧观的一种努力。

    21世纪，分离的现象已经日趋严重，在婚姻中犹胜。时下流行的亚偷情，无疑也是分离的一种表现。陷入精神出轨的人在跟自己配偶的时候脑子却想着另一具身体，对性的全部幻想都找不到配偶的影子。而面对情人的时候，又无法全身心付诸感情。这种行为，伤害了配偶和情人，也苦了自己。所以，别觉得精神出轨没有性关系就比出轨要高尚，精神出轨恰恰是感情饥渴的最好见证。男女渴望纯粹感情却不希望发生性关系，这种暧昧的情愫满足了在婚姻中的感情空虚。

    然而，无论在哪个时代，爱情与道德都横在了的面前。完美健康的应该是在爱情、道德、三者结合的基础上呈现。当代很多人都在性解放的旗帜下打破了这个三角型结构，性道德被忽视，爱情被抛弃，在长期的性禁锢之后的爆发是在情理之外的酣畅。人性之中藏有兽性，当冲破道德和爱情的闸门时，人的兽性就被唤起。性在这个时候被突出，在毫无顾忌地滋生。

    人性在性解放的庇护下疯狂扭曲，致使出现了众多纵身不纵情的现象，逐渐呈畸形发展。性解放无可厚非，这本是对人性的一次深入剖析，却无意中唤醒了人们内心积压已久的性需求。性不该被遏制，但也不能被放纵，说到底，性还是应该有爱的陪伴，有道德的约束。无爱之性，可能导致性疾病包括艾滋病的爆发，可能导致婚姻伦理的瓦解，可能导致犯罪，也可能导致文明沦丧。当然，这里所指的危险的无爱之性都是在性道德之外的，那种没有伤害他人的性依旧可以得到尊重。

    无论如何，性解放是对人性的重新审视，而不是要将一种文明变成罪恶，更不是要将一种进步变成混乱。不管在什么时候，都要给爱情和道德腾出一片干净的地方，让变得更加美好和健康。

    毕竟，心身都得到快感，那才是真正的愉快。</p>

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