第十八章  东岳庙（4）

    在红学研究中，主张《红楼梦》跟东岳庙有关的观点不少。比如，里边的“嶽神庙”，就是指的“东岳庙”。更有大胆的看法是，“太虚幻境”的构思，是以“泰岳阴司”为其原型的。也就是说，就这东岳庙的地狱七十六司，变化出了“太虚幻境”。为什么这样说呢？因为“太虚幻境”在女儿诸司、命运簿册、黑水浊流等场景设计上，明显的具有“泰岳阴司”的类似特征。至于警幻仙姑，更是汲取了泰山玉女（碧霞元君）早期的爱情女神之形象。如果这个观点成立，那就太有意思了，说明曹雪芹是在用写地狱的方式写红楼，他理想的这个“太虚幻境”居然是地狱的翻版！

    人间没什么可写的，没什么值得写了，只有地狱是干净的！这才是《红楼梦》最伟大的地方。我从前反复思考，在红楼里，到底哪个人会有一点出路？结论是，没有，任何人都活不出来。这其实就是鲁迅认为的“满篇写着的吃人”，这种制度，已看不到任何希望了。所以，看懂了红楼的这种彻底否定，才有可能有清晰的反叛，大概后来的蒲松龄也是因为悟到了曹雪芹开创的这个文学思路，“写鬼写妖”，总之，都比写现实的活人有意思。

    “泰岳阴司”在山东，蒲松龄也是山东人，大概在满口孔孟之道的齐鲁，才会有这么“发达”的反叛精神。这是中国文学最宝贵的一丝血脉。

    9.赵孟頫的《张天师神道碑》

    东岳庙的各院落内都立有石碑，最多时达160多块，数量居京城之冠。现存的一百余块石碑全为元明清三代的产物，多为历朝修建东岳庙碑记和民间善会石碑，种类齐全，内容丰富，具有较高的艺术和史料价值。其中最著名的是赵孟頫的行书《张天师神道碑》，搞书法的都知道，这就是俗称的“神道碑”。 赵孟頫不愧为一代宗师，其字风格古朴遒劲，是元代书法艺术的珍品。只是，这块碑太高大了，又被罩了起来，仰得脖子都要断了，也看不到多少个字，倒是能看到每个字上还有原先作拓片时留下的墨迹。除了赵孟頫的字，赵世延的楷书《昭德殿碑》、虞文靖的隶书《仁圣宫碑》等也颇为著名。

    有些人在东岳庙里来主要就是看书法，就跟到西安碑林一样。有意思的是，东岳庙的地狱各司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，就是对地狱各司职能的诠释，都是由当代知名的书法家书写的。我统计了一下，几乎每个省都有，当然也包括北京的知名书法家都在列。可是，比较过你就知道了，现代人的字的确水平差了太多太多。

    10.道士在民俗博物馆

    作为道教的重要建筑，东岳庙就是全国道教建筑以及道教文化的一个缩影，那就是，建筑被改作了别用，道士要么不见了踪影，要么就是个点缀。

    道家是跟中医紧紧连在一起的。历代的大医很多都是道家，或是信奉道教的。道教传承的现实如此，很大程度上也就是中医的境况的反应。作为中国传统文化最核心的部分之一，道教的衰落，其实也就是传统的衰落。

    1900年以后，东岳庙先后遭到义和团和军队的骚扰。1947年时，又有一批来自山西和东北的流亡学生住在庙里，他们以破除迷信为名进行了大规模洗劫，更加重了东岳庙的损坏程度。后来，当然还有“破四旧”之类的革命活动，而东岳庙这一类的“牛鬼蛇神”当时更是扫荡的重点。</p>

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